35 20 16155 https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5383/HUMANITAS._1980._Filosofia._0002015889.ocrocr.pdf f526d3e21be23c298611ecd713e4a82a PDF Text Text HU M 'A N ITAS ANUARIO DEL CENTRO DE ESTUDIOS HUMANfSTICOS 21 UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN 198 O �ClNTao DI IITVDIOS lllllWllffl00S Álllflrlo H1111•n1raa t 9 ao �... ... . ,,•. > • ....... hUJllanitu-J �HUMANITAS ANUARIO DEL CENTRO DE ESTUDIOS HUMANfSTICOS 21 UNIVERSIDAD AUTóNOMA DE NUEVO LEÓN 19 8O �Derechos Reservados © por el Centro de Estudios Humanísticos de la U.A.N.L. HUMAN ITAS La responsabilidad derivada de los estudios contenidos en este Anuario corresponde exclusivamente a SU!i respectivos autores. ANUARIO DEL CENTRO DE ESTUDIOS HUMANÍSTICOS DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN CENTRO DE ESTUDIOS HUMAN1STICOS DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Presidente Emérito: DR. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE PRIMERA EDICIÓN Diciembre de 1980.-750 ejemplares. Presidente y Jefe de la Sección de Ciencias Sociales: Lic. ALBERTO GARCÍA GóMEZ Secretario y Jefe de la Sección de Filosofía: Lrc. JoRGE MoNTEMAYOR SA.LAZAR Jefe de la Sección de Letras: DRA. ALMA Sn.vIA RomúGUEZ DE FLORES Jefe de la Sección de Historia: ARQ. GERARDO DE LEÓN HUMÁNITAS Correspondencia: Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León, 15 de Mayo Ote. 650, 3er. Piso, Edificio Garza y Clariond, Monterrey, N. L., M~xico. 21 198O �fNDICE SECCIÓN Pa1M81lA FILOSOFfA (A) IN,uncAOOtts Loe.u .es Dr. Jur. Dr. Phil. Acusrl:,; BASA\·B. FER~.,soEz DEL VA1.u: : Crisis) Lisis dela Metafísita . . . • . . • . • • . • . . • . . . • Lic. joRGE MONTEMAYOR SAuua: Ftlicidad y Virtud t.n la Reflexi6n ltica de -Arist6teles . . . . . • . . . . . . . . • • • • . • • 13 29 (B) I NVESTICAOORES FORÁNEOS Profr. EvANCHÉLOs A. ~ÍOUTSOPOULOS: La Rupture de l'unité con s- titutfor de la paro/e, de la musique et de la dame, et la ttitique platonicfrnne du thl8tre . . . . . . . . . . . . . . . 35 Dr. PATRICK RoHA!l.'l:.LL: Sorne Sobering Reflectúms on the Hflman ~ittJation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 Mons. Dr. ÜCTAVJO N. DERJsr: La lntencionali.dad de la Conciencia • 51 Dr. JosÉ RuBÉN SANABRIA: El Conocimiento en la Filosufía Moderna. ll. El Empirismo . . . . . • • . . . . . . . . . . . . . . . 59 nra. JomTH G. GARCÍA CAFl'ARf:NA: S1~nificado - lwguage - EsenciaRralidad en las "lnvettiga<i,,11,r Fi/Mófica," d, ludu.:ig Witl,·· ,:,t,•in 81 Profr. STANISLAUS LAousANs: Uma /rwestigacáo Filosofol6gica Comemoratit-a do Centtnário da E11ciclica "Acta,u Patris" de Leaó X 111 {1879-1979) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 Dr. ALBERTO CATUJU!.LL:r : El Tomismo en la Argentina )' la Rrupci6n de la Encíclica Aeterni Patris • • . . . . . • . . • . • • . . . . . . 109 7 �Dr. Dr. HuMBERTO PrÑERA Idea del Tiempo . . . . . . . . . . . LLERA: Dr. SECCIÓN El Problema de la Enseñanza de la Filofía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155 TER CERA ALFONSO L6PEz QurnTÁs: Profr. SANTIAGO VIDAL MuÑoz: ¿La Filosofía, Objeto de la Pedagogía? Dr. 129 HISTORIA 179 J. E. BoLZAN: La Generación y sus causas según Arist6teles. De generatione el corruptione, 11, 9-11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201 MIGUEL DA Cosu LEivA: Enrique Malina Garmendia y su Concepci6n del Espíritu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217 Mito y Cultura en la Tradición y en el Proyecto Social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229 Profr. Lmm (A) INVESTIGADORES LoCALES Arq. GERAROO DE LEÓN: Urbanismo Histórico del Noreste de México 415 Lic. MARro ÜERUTI'I: Industrialización y Salarios Obreros en Monterrey {1890-1910) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443 Lic. RICARDO EuzoNo EuzoNDo: Reminiscencias Sefarditas en el Fol- BAGOLINI: klore de Nuevo Le6n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . SECCIÓN SEGUNDA Lic. LETRAS (A) Dra. Dra. Lengua y Cultura LETICIA PÉREZ GuTIÉRREz: Densidades Cromáticas de la Obra Poética de Julio Herrera y Rei.ssig . . . . . . . . . . . . . Lic. PATRICIA BASAVE DE MEDINA, R. DE GENARO SALINAS QumooA: Lic. JuAN FIDEL ZoRRJLLA: El Plan de la Loba . . . 529 Lic. CARLOS GoNZÁLEZ SALAS: Fray Francisco Ramírez y González, Primer Vicario .Apostólico de Tamaulipas . . . . . . . . . . . . 243 253 SECCIÓN 543 CUARTA M.L.E.: L os Lusiadas, una Epopeya Uniuersal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lic. LYDIA 495 Los Siete Sabios de México . . . . . 521 (B) INVESTIGADORES FORÁNEOS INVESTIGADORES LOCALES ALMA SILVIA Ro01ÚOUEZ DE FLORES: 475 ToMÁs MENDIRICHAGA CUEVA: La Iniciación Masónica del Padre Mier 271 CIENCIAS SOCIALES :DfAz: El Mito y la H istoria en la Regi61i más trans- 279 Lic. VmGJNJA CosTA G.: Balun-Canan: Dos Mundos: Una Realidad . . 295 parente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lic. CRISTINA MA. GoNzÁLEZ: ( A) INVESTIGADORES LoCALES Hacia el Movimiento Interno de: El Lic. ALBERTO GARCÍA GóMEz: Hacia un Nuevo Orden Internacional 555 Dr. FRANmsco RtrnÉN DELGADO MARTÍNEz: Derecho y Esquizofrenia: 321 LutoHummw . . (Fenómeno social y salud mental) . . . . . . . . . . . . . . . . (B) INVESTIGADORES FORÁNEOS Lic. ARio GARZA MERCADO: 42 P.M. . . . 357 Dorus L. HENDERSON: Sorne ConstTaints on English-Spanish CodeSwitcliing . . . . . . . . . . . . . . . A. FERNANDEs: A comparative Study of Determiners DIANE R. VoM SAAL: Jill's Comunicative Competence CAROL 8 361 389 401 t 567 ( B) INVESTIGADORES FORÁNEOS Dr. Lucro MENDIETA Y NúÑEz: El Problema Agrario de México 583 Profr. ANTONIO P OMPA Y POMPA: Salvador Alvarado, Sociólogo de la Revolución . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 590 Dr. ALoo ARMANDO CoccA: Respuesta Jurídica a la Guerra Energética 601 9 �Dr. ENRIQUE MAPELLI: El Overbooking o Exceso de Reservas de Plazas en el Transporte Aéreo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 621 Dr. Profr. DAVID G. DAVIES: Aproximaciones Empíricas de la Incidencia de la Estructura de Impuestos . . . . . . . . . . . . . . . . . 629 Profr. Dr. ERNESTO J. REv CARo: Problemática Jurídico-Internacional de la Protección del Medio Ambiente . . . . . . . . . . . . . . . 645 Dr. H.ÉCTOR Gaos EsPIELL: El Conflicto Limítrofe entre Venezuela y Guyana y un Libro Reciente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 683 Dr. Juuo E. LINARES: Del Tratado Thompson-Urrutia al Tratado de Montería . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 691 Dr. ROBERTO LARA VELADA: Las Altas Culturas Precolombinas de M esoamérica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 709 Dr. C. A. CANNEOIETER: El Desempleo y sus Aspectos Humanos . . . 733 Dr. Ph. GENTIL ROJAS L.: Diagnóstico Preliminar del Sector Agropecuario de la Subregión Anáhuac, Nuevo León, México . . . . . . 757 SECCIÓN NOTICIAS, RES QUINTA ERAS Y COMENTARIOS A. S. RooRÍoUEz: Types of Multilingual Comunities: A Discussion of Ten Variables . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A. S. RooRÍouEz: Langttage. Choice in a Multilingual Society . . . . DIANE R. VoM AAL: The Tip of tite Tangue Phenomenon . . . . . RosALINDA G. GIL: Piaget's Theory of Child Language and Thought A. S. RooRÍouEz: Evolución de los grupos latinos pl-, kl-, fl- . . . . Arq. GERAROO DE LEÓN: Historia de la Literatura en Tamaulipas . . . Lic. ALBERTO GARCÍA. GóMEZ: Transformaci6n }' Desarrollo del Derecho Internacional en México y en la América Latina (1900-1975) . . . Lle. ALBERTO GARCÍA GóMEz: Noticia. Profr. Antonio Pompa y Pompa 10 793 801 807 811 815 819 827 831 Sección Primera FILOSOFIA �CR1SIS Y LISIS DE LA METAF1SICA D a. JUR. DR. PmL. AousTÍN BASAVE FERNÁNoEz DEL VALLE Rector de la Universidad Regiomontana y Premdente Emérito del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Aut6noma de Nuevo León. 1.-No hay ciencia del ser en cuanto ser sustantivado. 2.- ¿ Olvido del ser u olvido de Dios? 3.-¿"Actus essendi" o " Ipsum esse"? 4.-La unidad de la habencia no es la atmósfera vacía del ser. 5.-La metafísica en trance de muerte. 6.-Hacia la lisis de la metafísica. SUMARIO: l. No hay ciencia del ser en cuanto ser sustantivado EN LA ÉPOCA moderna y en la época i:ontemporánea se ha cuestionado, desde djversos ángulos, la legitimidad de la metafísica. No basta el testimonio de su larga historia. La vieja ciencia del ser hace buen tiempo que está en una crisis inocultable. ¿Es posible una ciencia del ser? Necesitamos despejar esta incógnita antes de forjar una nueva fundamentación de la metafísica. El descrédito patente y difuso de las especulaciones sobre el ser en bruto, sobre el "ens commune" no se remedia acudiendo al peso muerto de la trarnción. Al revisar el pasado entero de la metafísica tendremos que prescinrnr de lo que resulte insostenible a la luz de la sana raz6n. De este modo aligeraremos la marcha y podremos ofrecer las bases de una nueva metafísica. Porque el progreso de las ciencias particular~s jamás podrá consolarnos del receso de la sabiduría. Hoy tenemos más datos y comprendemos menos. Conocer el ser en tanto que ser, la realidad en sí misma, investigar los principios y las causas finales ha sido el propósito primorrnal de la metafísica a lo largo de la tradición. Cabe preguntar : ¿ha cumplido la metafísica su objetivo tradicional? Recórrase mentalmente la historia de la filosofía y no se encontrará un solo filósofo que haya podido explicar en qué consiste ser. 13 �Se formulan preguntas sin respuestas, se acude al problema del prinCJp10 y la causa suprema de todo lo existente, se examina la constitución interna de los entes -tarea que asumen las ciencias positivas-- y se deja sin explicar la consistencia del ser en tanto que ser. Esta investigación, al decir de Hume, nunca constituyó una verdadera ciencia, fue, tan sólo, un infructuoso esfuerzo de la vanidad humana, una enmarañada maleza sojuzgante del espíritu humano. Quiso liquidar, de una vez para siempre, todas aquellas cuestiones metafísicas inabordables cubiertas bajo el pabellón de "ciencias aéreas". Kant afirma que nuestro conocer está retenido dentro de lo limites de la experiencia -leyes de espacio, tieznpo y causalidad-, pero nuestro pensar no se encierra en estos limites. Desechó una determinada metafísica -la racionalista que le tocó conocer-, pero apunt6 el ineluclible afán metafísico del hombre. En el Prefacio a la primera edición de la Crítica de la Razón Pura asevera que no hay que aferrarse "despóticamente" a la metafísica, como hacen los dogmáticos, ni tampoco, hastiados de sus fracaso , como los escépticos, echarse en brazos del indiferentismo. Trató de llevar la razón ante el tribunal de la 1'32Ón, "erigir un tribunal que asegure a la razón en sus pretensiones legitimas y acabe, en cambio, con todas sus arrogancias infundadas, y esto no por medio de dictados despóticos, sino según sus eternas e inmutables leyes. Este tribunal no es otro. 13 José Ortega y Gasset apuntó algunos lineamientos para una metafísica según los principios de la razón vital y anunció "jaque mate" al concepto de ser. El positivismo lógico se ha esforzado por sepultar definitivamente en el panteón de las doctrinas filosóficas, la metafísica. Ninguna disciplina filosófica ha sido más duramente atacada que la metafísica. ¿Por qué se ha producido este encono contra la metafísica? ¿ Cuál es la razón más profunda de la cri is de la metafísica? ¿Cómo encaminarnos hacia la lisis? Poseemos una inmediata intuición del ser de los entes concretos. Pero el metafísico separa el ser de los entes, porque no se agota en ellos, y se esfuerza en vano por explicar el ser substantivado que no lo encuentra en todos los entes, ni en su conjunto, ni en los intersticios de las cosas. Ni un ente, ni la totalidad de los entes reales, pasados o posibles aclaran el ser en su consistencia y definición. La facticidad del ser en los entes, por otra parte, no dilucida la consistencia del ser ni la de ningún ente real. ¿Tiene atributos el ser? ¿ Cuáles son? Nadie ha podido hablar de atributos del ser, porque no los tiene. Ahora bien, sin atributos no cabe edificar una ciencia real del ser. El más universal de los conceptos es el más vacío, el que tiene lógicamente menos comprensión. Los trascendentales no contribuyen, en lo más mínimo, a resolver la cuestión de lo que sea ser. Ni Aristóteles ni los metafísicos posteriores nos han dicho qué es el ser. Se busca una idea clara y distinta del ser y se advierte que el concepto no es unívoco. Como ser de los entes, el ser se presenta en miles y miles de modos. ¿Será posible llegar, ante entes diversos y de distinto género, a una ciencia unitaria y común? Todos los entes tienen ser, porque todos son, pero presentan diferentes constituciones ónticas. i nos vamos al nivel óntico trataremos de las cosas en tanto que son, pero no del ser en cuanto ser. Si nos queremos elevar a una teoría pura del er en cuanto ser nos veríamos impedidos de incluir las diversidades reales, concretas. O bien esa teoría unitaria se quebraría en un número creciente e ilimitado de formas, modos, tipos, géneros, especies, clases, grupos que se van desvelando en la habencia. El indefinible concepto de ser se ostenta como superior. "Y en la medida en que es superior, en cuanto a la universalidad, en la misma medida es ese concepto neutro y vacio: cuanto más abarca lógicamente, menos aprieta ontológicamente. La dificultad formal o 16gica no es más que la consecuencia inevitable de la dificultad metafísica y epistemológica: si el ser se determina como substancia, entonces el bien o el accidente no es, o tiene que buscarse otro concepto superior que abarque a la vez al sersubstancia y ser-accidente, y con ello la substancia -observa Eduardo Nícolno resuelve, como se esperaba, el problema de qué sea ser". 13 En tanto que la metafísica se considere como la ciencia del ser -apunta Ockham-, no se ocupa de nada real, sino de un puro concepto. La distinción medieval entre el ser y el concepto de ser acaba implícitamente con el principio de unidad del ser y el pensar -que se rescata en la habencia entendida como totalidad de todo cuanto hay, como todo lo habido y por haber- y nos impide pensar unívocamente sobre el ser real y el ser como concepto. Por una parte, la realidad es diversa. Por otro lado, ningún ente real puede darnos la razón última de su propio ser. De ahí que Santo Tomás se vea precisado a utilliar la hipótesis operativa de la analogia entis, de un existente que posea el ser en grado tan eminente (Ser simplisimo sin limite de esencia), que pueda dar razón del ser de todos los demás existentes. La teoría tomista de la comunidad ontológica entre el Ser que es y los entes que tienen ur ( y derivadarnente, entre los entes, unos con otros, y entre el ente y su propio ser) no aclara, tampoco, en qué ronsista ser. Dios y los entes intramundanos no pueden pertenecer a un mismo género. Dios no pertenece a ningún género ontológico, está más allá de todo género y de toda ontología humana. Duns Scoto sostiene que el concepto de ser es unívoco en lógica 1COL, Eduardo, M,tajf.sica de la Expwión, pág. 34, Ed. Fondo de Cultura Económica, México, 1957. 11 " KANT, 14 Jnmanuel, Critica de la Ra_wn Pura (Prefacio A XI). , 15 �y equívoco en metafísica.u Pero la distinci6n, en vez de resolver el problema, lo agrava. La identidad del ser, entendida en sentido .ª?soluto, ,º.os corta la conexión con los existentes reales. Para salir de la cnSts metafísi~ en que nos encontramos hay que volver a las cosas, a los entes -reales o ideales-, a Jas posibilidades, a las valiosidades y al horizonte de todo cuanto hay.. No hay ciencia del se~ en cuanto tal. Lo q~e ha~. es el haber d~ _la hab~neta 'V lo que hace que ha)'a habencia. He alu la lis~ de la metafuua. ~eidegger habla de la superación de la metafísica y de olvido del ser. ¿ Por que no detenemos a examinar el pretendido olvido del r? ¿Por qué no preguntarnos seriamente si nos hemos olvidado del ser o nos hemo olvidado de Dios? 2. ¿Olvido del ser u olvido d, Dios? El verdadero principio ontológico, de manera efectiva, ha _ido Dios r. no el concepto de substancia, de ser en sí. La suficiencia onto!ógica no la nene una cosa que exista en sí y no en otra, sino un ente _qu~ ~xista en sí y por si. El concepto aristotélico de sub tancia no basta para Justificar el _ser de cuanto · te ¡ siquiera alcanza a explicar el insuficiente ser del accidente de ser, exi · · tíf b ta que no es en sí. En rigor, ningún concepto humano de_ ?rden cien 1co . as para justificar el ser de cuanto existe. Por eso la_ metafis1ca, d sde los gnegos, recurrió a otro concepto, ontológicamcnte superior? que _es 1~ suprema R alidad irrespectiva. Lo real intramundano, aprc~end1do pnm~namente, es algo mutable, insuficiente, menesteroso en sí, conuncrente, necesitado de ~na_ ~uperior justificación metafísica. La realidad, t_al como se ~frece, no se JU tifica a í misma, por ser un ser-con-la nada implica una ser- m-~ nada. ~ es un error buscar un principio necesario y trascendente de la realidad contingente. El error e triba en pensar que una ciencia del ser en cuanto ser es la que nos va a resolver el problema. La realidad postula, por su propia contingencia, un principio nece ario. Por eso "todo los caminos ele la metafísica llevan a Dios". El anhelo de ~onocer el principio de todo lo que es, que tod~ lo gobi~a, n~ ~eva al _rnncipio de los principios. Este hecho ya lo babia advertido Anstot~le _:. pues todas las causas son principios", u y el orden de las ca~ o pnnc1p10~ . remite necesariamente a la causa principal. La idea de Dios en la metafísica, profundam nte enraizada en factores vitales y teóricos, no ha podido ser desterrada por los vanos esfuerzos del agnosticismo filosófico, de los embat~ antirreligiosos, y del olvido irreligioso. La ausencia de Dios en la f nomenologia y " ScoTo, Duns, Comm. Ox. 2, 3, 1, n. 7. ia AltTsTÓTELES, M ,taffsica, 1, l O13a. de Husserl y en la ontología de Heidegger, deja a sus sistemas filosóficos sin mención relativa al problema del principio. ¡ Grave déficit! Pero el problema subsiste, queramos o no llamar Dios el principio de todo cuanto hay. Los términos del problema -abórclense o no se aborden- son racionales. Y no veo impedimento alguno para encontrar una solución racional. Cosa diversa es que algo quede más allá del límite de nuestra razón finita. Platón supo sentir muy bien esa "falla ontológica" de la realidad, requerida de salvación. La insuficiencia del ser, la degradación ontológica de la existencia no se resuelve apelando al recurso de concebir el ser, en sentido eminente, como substancia. Heidegger se lamenta por el olvido del ser. Pero en qué consiste este ser nunca acaba de decirnoslo. ¿ Se trata de un concepto epistemológico inicial, o bien de una idea teoréticamente terminal? Las preguntas por él reformuladas: ¿qué es el ser?, ¿por qué hay ser? quedaron sin respuesta porque no la tienen en el ámbito en que se movía Heidegger. A esas preguntas sólo cabe responder con la idea de Dios, pero Heidegger se encarnizó con la idea de fi. nitud. De lo que debió dolerse no es del olvido del ser, sino del olvido de Dios. La teoría del ser -desde Aristótele hasta Heidegger- no proporciona satisfacción plena al entendimiento metafísico. ingún ente intramundano ni el conjunto habencial de todo lo que es, presenta la razón última de su ser y su existencia. Dejemos por ahora el hecho del devenir y de la caducidad de los entes. Fijémonos, tan s61o, en que ningún ente intramundano aparece justificado ontológicamente por el hecho nudo de existir. Las ciencias positivas podrán aclarar las formas de ser propias de todo lo que existe· pero nada podrán decir, en cuanto ciencias positivas, sobre por qué existe lo que txiste; por qué es el ser de los entes. Es la metafísica la que afirma que lo contingente postula lo necesario. Inútil el afán de encontrar en este mismo mundo un ser que escape a la contingencia. o estamos ante un concepto especulativo, sino ante un hecho metafísico patente. El conjunto de los entes que son, y la habencia entera nos son dados en la forma de ser de Ja contingenc.ia. Ahí están como facticidad, pero sin darnos la razón de su ser mismo. Y al no dárnosla es ineludible la implicación de la existencia de un ser que existe con razón propia, de un Ser fundamental y fundamentante, de un Ser necesario, e to es, onto16gicamente, suficiente. Cualquier investigación que proceda con rigor y continuidad -sea de índole biológica, física, química, psicológica o de cualquier otra índole- se encontrará. a la postre, con este problema d I verdadero principio metafísico. E1 olvido de Dios -y no el olvido del ser- nos ha llevado en la época . contemporánea, a una metafísica defectiva e inadecuada. A mí no me 1m- 16 17 hum6niw-2 �, porta el ser como tal, sino las cosas, las personas, el mundo, la habencia, Dios. El ser lo tengo a la vista en los entes reales y concretos. Lo que interesa es saber cómo son y cómo se conducen esos entes, cómo puedo coexistir con ellos y c6mo puedo descubrir la unidad, la conexión de todo lo que hay. La pregunta que interroga por el ser es equívoca. De esa interrogante se resbala hacia las existencias. No hacía falta todo ese aparato conceptual para resbalar hacia el existente concreto. La metafísica no puede librarse de tratar del principio de todo cuanto hay. Con el problema del principio de unidad nació la filosofía. La unidad está en la habencia -conjunto de todo cuanto hay- y no en el ser en cuanto ser. Pero esta unidad fáctica requiere un principio supremo. El ser es sólo una actualización, un momento respectivo de la habencia. Y es ser del ente. La diversidad de formas de ser no implica, en suma, diferencia de grado en el hecho mismo de ser. En ese sentido, la noción tradicional de ser es más amplia que la de Ser divino, y por otra parte depende -principio de participación- la noción de ser de la noción de Dios. ¿No será ya tiempo de abandonar el centro tradicional de la metafisica, que reposaba en la vieja ciencia del ser, para instaurar una nueva metafísica de la habencia -todo cuanto hay- y de su causa principal y última? Detengámonos en el examen del "actus essendi" de la escuela heideggereana, para dilucidar si puede hacer las veces del "ipsum esse". Acaso esta investigación arroje suficiente luz para pasar de la crisis a la lisis de la metafísica. 3. /'Actus essendi" o "lmpsum esse"? La metafísica se hace en el tiempo, pero no depende sólo del tiempo. Para Heidegger hay un solo tema del filosofar: el ser. El esclarecimiento del ser se realiza en la existencia, y en ella, el hombre es el medio, el lugar y el fundamento de la posibilidad y el punto de partida de ese esclarecimiento. Pero lo cierto es que todo se queda en un "pastoreo" del ser, sin llegar al esclarecimiento. Aristóteles unificó lo separado por Platón. La realidad esencial y la esencia real están en un único mundo. Santo Tomás de Aquino asigna a cada ente su lugar determinado en la totalidad, en el ser. Santo Tomás nunca llegó a distinguir entre la totalidad de cuanto hay -lo que nosotros denominamos la habencia- y el ser. El hombre, para el Doctor Angélico, debe actualizar su ser, ocupar y afirmar su verdadera ubicación esencial. A la clara jerarquía de valores corresponde una clara jerarquía de entes. Cuando el orden se altera debe restablecerse. Hay un orden justo. La libertad puede decidirse en su favor o en su contra. "Nihil volitum, nisi cognitum". ¿ Hay un 18 olvido del ser . • . en la visión aquiniana? Para Heidegger sí Jo hay. p ero, éque e_s el _5:r h_eideggeri~o? Pura luz que alumbra todo y hace posible toda investiga<:on sm ser obJeto de investigación. Luz sin sostén entitativo no puede explicar nada. La filosofía de la esencia experimentó una crisis decisiva en ]a filosofía de Kant, tras la crisis preliminar del nominalismo medieval. "Metafísica de la subjetividad" ha llamado Heidegger a la filosofía de la esencia. y uno de sus ~scípulos más allegados, Max Müller, apunta: "El conocimiento de la e~n~ presupone, como hemos visto, una visión del todo, del englobante, del infrruto, o sea, del ser, ámbito de la esencia". 16 Ahora bien el todo el englobante, no puede reducirse a un concepto vacío como el del ~er. Se d~ele ~ax Müller de que el ser se pierda en el realismo esencialista y en el idealismo: "En el realismo de la filosofía esencialista se identifica el ser con el ord~n de_ las esencias detrás de las cuales desaparece, por así decirlo, el ser al dif1:111~se en ellas. En el i~ealismo, en cambio, el ser es espíritu, y el espíritu es la mf1mtud que se emanapa de lo sensible y finito es la libertad absol t . " n El prof esor Max Müller .. ' ua rrnsma • pretende que un supuesto ser sustantivado que no es nada fuera de los entes, subsista más allá de la esencia O del esp' ·tu' H , m. e aqU1 un texto de Max MüJler donde aparece la típica huella de su maestro Martin Heidegger: "experimenta el ser como la historicidad absoluta como el todo, lo incondicionado, supraindividual y absoluto mismo que de p, ' f' ·. hi , · or s1 1n1 ~~ . stoncamente?ª. ¿ Q~é p:1"1ebas se aducen para hablar de un ser supramdJVJd~al que se fm1tiza hist6ncamente? Ninguna. Max Müller habla del ser co1:11o 81 fuese una persona: "Una nueva forma de la verdad del ser quiere salir a la luz. Frente a e~Ja todo lo que cabe es "estar pronto" _19 ¿ Quién es ese ser -:-como no se.~ Dios- que v~ a salir a la luz, y ante el cual lo que cabe es esta_r pronto ? Esta reverenaa hacia el ser, de origen heideggereano, parece aswrur caracteres religiosos: "El hombre no es el ser ni su señor sino el ' guar di'an' y e1 •pastor, del ser que, trascendiéndole infinitamente se confía ' no obstante ª, él haciéndolo partícipe de esa trascendencia en este ~onfiarse y entregarse a él. :tl, ~I hombre, no es el ser ni es más que el ser. No es sujeto que a~arca el ser, smo, como su servidor, un 'ahí' (Da) de él". 2º El hombre reducido a .un "pastor" . , a un ''guardián" , a un "seIVI·dor'' de un concepto que se ha hipostasiado. ¡ Hasta aquí llegan los extravíos de la metafísica occidental del ser! El hombre es pura ec-sistencia. La esencia del hombre es la '" MÜLLER, n MüLLER, 11 Max, Crisis de la Metafísica, pág. 27 ' Ed . Sur. Max, Jbid., pág. 34. Max, ]bid., pág. 42. MÜLLER, MhLER, Max, ]bid., pág. 46. :o MÜLLER, M:i.....-:, ]bid., pág. 47. 10 19 �existencia. Dicho de otra manera: la esencia del hombre es no tener esencia. La vacuidad y el formalismo de esta concepción del hombre es inocultable: "Sólo cuando la vacuidad de ·1a carencia de naturalei.a y esencia ha constituido la naturaleza y la esencia humanas, la exigencia del ser mismo puede llegar a convertirse en lo auténtico del hombre, puede éste ser lo que corresponde a su destinación: ec-sistencia y cumplimiento de la ec-sistencia y, por tanto, "ser ahí" (Da-Sein) .21 Heidegger y su epígono Müller pretenden esclarecer el hombre a partir del ser, como :misionario. "El ser, como el fundamento de todo fundamento, tiene ciertamente necesidad de lo fundado para advertir a su presencia, a su "Da" . . . Más necesita lo fundado, el hombre, del fundamento para advertir su esencia" .22 ¿Cómo va a ser el ser fundamento de todo fundamento si tiene necesidad de lo fundado para presentarse, para ser ahí? Heidegger y Müller hablan del fundamento de todo fundamento, refiriéndose al ser, cuando debieron hablar de Dios. ¿Porque quién sino Dios puede ser fundamento del fundamento? ¿ Cómo puede hablarse sensatamente de "una nueva menesterosidad y contingencia del ser, del todo y su totalidad, del infinito, de lo ontológico, necesario-en-sí, de lo omnicomprensivo y transfáctico: El ser mismo ha menester del ente", en términos heideggereanos? En el epílogo a "¿ Qué es Metafísica?" Martín Heidegger advierte que "mmca esencia (west) el ser sin el ente". 23 Yo preguntaría si alguien puede probar, en alguna manera, que un supuesto ser -que no es ningún ente concreto- puede estar esenciando. El ser --que no es Dios-- excede a todo ente, tiene una historia, es acaecimiento ( Ereignis) y "resolución" ( Austrag). El "cuidado" (Sorge) del hombre es cuidado por el ser que le excede, que se identifica con la verdad y con el tiempo. Por esta vía no encuentro "superación de la metafísica" sino confusión de la metafísica con la mitología. El ser que está oculto aparece de pronto. ¿Por obra y gracia de quién? Se exige -en "La Carta sobre Humanismo"- experimentar el ser como sagrado a fin de que el Dios se manifieste en lo divino y sagrado. Pero, ¿ cómo sacralizar un concepto? La experiencia filosófica va desde lo real como parte de la habencia, hacia el último fundamento de la habencia que no es el ser en general, el "ens comm une", sino lo más real de la realidad, la suprema Realidad irrespectiva, ,, ,, ce • ·» tu 1 el Actus purus. El ser como ens commune o ens m commuru no es ac a mente real en sí mismo, no es Actus purus, ni la "realitas realitatum et omnitudo realitatum". La realidad previa que está en todo y por lo que todo es, no puede ser el concepto de ser, sino Dios. Realidad, idealidad, actualidad, habencia se unifican en Dios. El ser no tiene historia; la que tiene historia zi MÜLLER , Max, /bid., pág. 48. 48. 6s la M6taflsica? Epílogo, 5a. edición, pág. 41. "' MÜLLER, Max, /bid., pág. " fulDEOGEll., Martín, éQu, 20 es la habencia: historia de su autorrealización. Heidegger se empeña inútilmente en evitar que su concepto de ser sea un simple 11ens rationis". Lo compara eón el actus essendi que hace surgir de sí las esencias como los modos de su recepción en que, al finitarse, se autolimita. Toda esta fantasmagoría -tan germana- nos recuerda la "Fenomenología del Espíritu" de Hegel, aunque la hlstoria sea diferente. Aquello de que todo emana no es el actus essendi sino el ipsum esse. ¿Acaso podemos encontrar la unidad en la atm6sfera vacía del ser? ¿No será mejor dirigir nuestro intelecto hacia la unidad de todo cuanto hay? 4. La unidad de la habencia no es la atmósfera vacía del ser "El ser y el uno, pues, se predican en universal y principalmente de todo", apunta Aristóteles.i• Para acceder al ser, el Estagirita se orienta por la relación lógica, predicativa. Desde entonces, la metafísica se abocó a tratar del concepto, antes que de la habencia. El griego clásico se hallaba -o creía hallarse- con una mentalidad íntimamente inserta en la estructura del ser más que en la de la habencia. Tras la crisis de los universales y del idealismo, los hombres del siglo XX no queremos quedarnos prendidos en la retícula del concepto ser. Queremos ir a su realidad misma en los entes cóncretos. Y más allá de esta realidad queremos llegar hasta el seno de todo cuanto hay. La vieja ciencia del ser ha entrado en crisis por su eidetismo escindido de la esfera de lo real y de los haberes de la habencia, En vez de estudiar la estructura real del ente, de cada tipo de ente y del ser Iealizado concretamente en los entes, la metafísica tradicional se desvió hacia el concepto de ser. Lo más general en ontología es un mero concepto. Pero este concepto no es el ser máximamente concreto. No es de extrañarnos la desviación del nominalismo, si la escolástica iniciaba toda especulación metafísica con la ratio entis, del ens ut nomen, del predicatum essentiale. Una cosa son los entes reales que son, que tienen ser, y otra muy diferente el concepto de ser. Y sin embargo, los escolásticos no distinguían el ser del ente y hasta carecieron de palabras apropiadas. El "conceptus entis" era la denominación única que englobaba al ser y al ente. El vocablo "esse" sólo poseía un sentido estrictamente verbal. En el concepto indiferenciado de ser se pretendía abarcar toda una jerarquía 6ntica. Qued~ban sin distingwr los planos de diferente estatuto l6gico-01ztológico. " ARISTÓTELES, (Met. I 2, 1053 b 20; cfr. 998 by 1060 b 4). 21 �¿ Es posible incluir en el concepto de ser una diversidad de estructuras entitativas y de posibilidades? ¿ Cómo decir qué es lo que puede ser? Estas preguntas no pueden ser contestadas satisfactoriamente por la vieja ciencia del ser r ponen de relieve su insuficiencia. Los entes se hallan, se realizan y se hacen inteligibles en la habencia y no en el ser. ¿ Y qué decir del ser como concepto en relación a Dios? "El concepto de ser no puede, pues, por sí mismo notificar, previamente a todo ulterior raciocinio, 11ada referente a Dios; a lo sumo podría admitirse que la unidad o poder unilicante del concepto parece postular una Realidad Fundante y Fontal en virtud de cuya participación todo ente recibe su realidad. Mas este vislwnbre no da derecho a atribuir propiedades estrictamente divinas a esta Realidad Fundante en virtud del concepto mismo y previamente a toda demostración. Por lo tanto no nos parece que pueda afirmarse que el concepto de ser implique en sí mismo la diferencia entre Creador y creatura, así como tampoco entre sustancia y accidente, ya que la existencia de esta clase de entes ha de ser previamente probada". 2 ~ En la estructura misma del concepto de ser no tiene lugar esa "proporcionalidad" entre las diferencias ónticas de las diversas clases de entes reales. El concepto de ser no notifica por sí mismo tales diferencias. El concepto más general, primario, y universalmente inteligible para toda mente humana no puede incluir formalmente elementos que valen como ser sólo para determinados sistemas. Francisco Suárez vio claramente esta dificultad. La filosofía del ser ofrece unas esencias absolutas o unas entidades concretas, moviéndose en el vacío, sin conexión alguna, sin "campo de fuerzas" -si queremos analogar con la física de Einstein que usa esta expresión-. La primitiva filosofía griega andaba --como ahora nosotros- en pos de la unidad, que no es la atmósfera vacía del ser. La habencia es una unidad trabada y dinámicamente interrelacionada de la totalidad de los entes y de las posibilidades en sus mutuos condicionamientos. Habencia condicionante y totalizante. Totalidad estructural Comunidad participativa. Por la instauración de esta nueva metafísica de la habencia nos encaminamos hacia una expresión unificante y dinámica de la totalidad supraintegrada. Esta totalidad supraintegrada, que no es la indefinitud del ser, es presencia unificadora, sintaxis óntico-lógica, contexto de cosas y sucesos, sentido que permea el universo teleológicamente, participación del Ser fundamental, subsistente por sí. CENCU.LO, Luis, Curso de Filosofia Fundamental, tomo I, Tratado de las Realidadti, 2a. Edición, pág. 282, Publicaciones del Seminario de Antropología Psicológica de la Universidad Complutense de Madrid, 1973. 11 22 5. La metafísica en trance de muerte Sólo hay algo real: 1a unidad y totalidad de la habencia. La idea de ser no es la más real. Por algo Protágoras decía que no deberíamos utilizar nunca la palabra ser. De la concepci6n de ser como sujeto (Parménides), el espíritu humano pasó a la concepción del ser como predicado (Platón), y al ser como verbo (Kant). Esta ambigüedad, esta ambivalencia de la idea de ser ha llevado, a no escasos fil6sofos, a negarla como tal. Mientras algunos piensan que las cosas no poseen una consistencia suficiente para merecer el nombre de ser (hueco o carencia constitutiva), otros afirman un excedente de esencia, una superabundancia que rebasa infinitamente la idea de ser que nos formamos los entes finitos y mortales. ¿ Nos llevaría esto a pensar que la idea de ser -se pregunta Jean Wah1- está fundada en la gramática? Probablemente no hay nada en las cosas que responda a nuestras formas lógico-gramaticales, nada en ellas que responda a la distinción de sujeto, predicado y verbo. Desconfiemos de nuestra tendencia a realizar los términos de nuestra gramática. 28 Es posible que no haya nada en las cosas que responda exactamente a nuestras formas I6gico-gramaticales, pero en todo caso esta falta de correspondencia precisa no significa, como lo pretende Bertrand Russell siguiendo a Rudolf Carnap, que nunca atribuimos el ser a las cosas sino a las proposiciones. Una cosa es que el ser como idea nunca sea completamente transparente al conocimiento, y otra cosa muy diferente es que no exista el ser. Hablar del ser como un mero sentimiento -tal como lo hace Jean Wahl- es suponer -aunque no se diga- un algo que causa, que ocasiona, que motiva el sentimiento. ''Tendremos que preguntamos si existe realmente una idea del ser y si, al hablar del ser, no propendemos en vano a traducir a un lenguaje intelectual lo que sólo puede darse al sentimiento" apunta el filósofo hebreo-francés. 27 Wahl --que se pregunta por una idea- no se pregunta por una intuición del ser, por una vivencia preconceptual del ser. La antinomia en el interior de la idea misma de ser, no destruye la realidad del ser de los entes. Ciertamente la idea de ser es antinómica: «El ser debe estar, por una parte, separado de toda otra cosa y, al mismo tiempo debe incluir todas las demás cosas''. 28 Para no caer en esta antinomia hay que abandonar una metafísica construida sobre la idea del ser, que como lo ha visto Hegel es una idea vacía para instaurar una nueva metafísica basada en la habencia. Limitémonos a observar nuestras propias reacciones ante los grandes proble• W.uu., Jean, Tratado de la Metafísica, pág. 123, Fondo de Cultura Econ6mica, Mb:ico-Buenos Aires, 1960. n WAaL, Jean, Opus cil., pág. 128. 21 WAHL, Jean, Opus cit., pág. 127. 23 �mas de la metafísica, para construir, a partir de ellos, como podamos, los cimientos de una nueva edificación metafísica. Tenemos la certeza inmediata de que somos, de que no pertenecemos al no-ser. Pero ¿ qué es el ser? En lugar de instalarnos en la idea de ser -"ide1smo" vacuo-- partamos de nuestro ser-en-la-habencia. El ser está proyectado y actualizado en la entidad que me constituye. Pero el ser no sólo está en mí, sino en las cosas en su actualidad habencial. Su unidad, dentro de la habencia, es respectiva. No se trata de una suprema cosa que envuelva todo lo real y todo lo ideal. Esta gigantesca y ficticia sustantivaci6n del ser ha puesto a la metafísica en trance de muerte. Lo que hay en su actualidad habencial nos resiste, no lo podemos cambiar en su ser estructural. Como advertía Malebranche, "no podemos hacer de un círculo o de un triángulo lo que queramos". La actualidad habencial es una fuerza, dynamis, una influencia, una acción. Esta dynamis percibida a partir del horizonte tempo-espacial de la habencia une todos los entes. El tiempo y el espacio dentro del horizonte de la habencia no son solamente elementos de separación entre los entes, formas en que a menudo han sido representados, sino que son, a la par, expresión de la influencia y de la irradiación de las actualidades habenciales unas en otras. Prehensi6n y distancia, unidad y diversidad se traban, se articulan en la universalidad de la habencia. Hay que volver a la habencia en que estamos, a esa habencia que a los primeros filósofos griegos se les manifestó en forma de naturaleza y de la cual tenían una idea tan profunda. La habencia es crecimiento y devenir, aunque tenga su estructura permanente. En el todo de la habencia y no en la vacuidad del ser hipostasiado es en donde podemos avizorar la lisis de la metafísica. 6. Hacia la lisis de la metafísica En lugar de instalarnos en las ideas, hay que instalarnos en la realidad, en la habencia. No debemos movemos, primeramente entre ideas, para abordar las cosas, después, indirectamente. "A las cosas mismas", dijo Husserl aunque él mismo haya traicionado su lema. A la habencia misma, diríamos nosotros parafraseando a Husserl, para que el imperativo no resulte tan cósico. No queremos meros "reflejos" de la habencia, sino la habencia en sí. No manejaremos la "lógica de los principios", descuidando la "lógica de la habencia". Pero tampoco nos instalaremos en las cosas, entes ideales, posibilidades, relaciones y horizonte sin "tener idea" de lo que son. A la habencia no llegamos por vía de predicaci6n sino por vía de instalaci6n. No queremos hacer una teoría de la habencia como sujetualidad, sino como sustantividad. La habencia posee su estructura constitucional. En y por la habencia averigua- 24 mos qué es lo real, lo ideal, lo posible. Método habencial directo, visión intrinsecista de la habencia que nos conduce a una teoría de sus dimensiones. Hay que deletrear en cada cosa su "es", siempre en contacto con la tierra de lo concreto. EJ afán de inmediatez, de acercamiento nos lleva no tan sólo a la realidad física, sino a la entidad ideal, a las posibilidades y a las dimensiones todas de la habencia. Porque lo importante es la habencia misma y no un reemplazo conceptual de ella. Nuestro "habencialismo" intrinsecista postula las siguientes tesis: 1) . Estar previamente instalados en la habencia, para podemos formular el problema crítico de la verdad. El hombre es un ser-en-la-habencia y un estar-enel-mundo. Somos en la totalidad de todo cuanto hay -incluyendo otro tipo de entes racionales diverso al tipo humano, si lo hay- y estamos en el mundo en situación de espíritu en condición carnal. No sólo estamos inmersos en un mundo de cosas, de entes ideales y de posibilidades terrenales, sino que somos en medio de galaxias, de viajes extraterrestres, de valores que descubrimos paulatinamente ... 2). El hombre es un ser constitucionalmente abierto a todo lo creado (la habencia) y al Creador ( el fundamento de la habencia). Vive co-existiendo con las cosas, cuasi-conviviendo con los animales, con-viviendo con los otros hombres y adorando a Dios. Tendremos que justificar filosóficamente, en su oportunidad los conceptos de creación y Creador. 3). Cosas, animales, hombres y Dios entran en el hombre, que es constitutivamente apertura y lo conforman abiertamente aunque en muy diferente escala. No se trata de entes yuxtapuestos al "yo", sino de realidades e idealidades implicadas en la existencia humana. Nada seríamos sin habencia y sin Dios. "Vivir-sin" es un no vivir; "vivir-con" es la estructura formal del hombre. 4) . En su apertura a la habencia el hombre no pone la entidad de la misma, sino su exterioridad para interiorizarla. 5). La intelecci6n de lo habencial es, en su rafa, mera actualizaci6n (Zubiri) ; y no posici6n (idealismo), ni ideaci6n o conce ptualizaci6n ( Escolástica y Racionalismo), ni intenci6n (Husserl), ni "desvelaci6n" (Heidegger). Las cosas, los entes ideales se actualizan o se hacen presentes a la inteligencia por sí mismos. Actualización es autopresentación de los entes ante la inteligencia ratificando su propia realidad o su propia idealidad. La realidad propia o la idealidad propia, al presentarse al hombre, se convierten en realidad actualizada o idealidad actualizada. La verdad habencial es distinta de la verdad 25 �l6gica (verdad del conocimiento) y de la verdad 011tol6gica (conformidad o mesura de una cosa con su concepto objetivo) . La verdad habencial no es sino la actualización de la cosa o del ente ideal mismo. Hay dos condiciones de un mismo término: el ente concreto en su condición de entidad propia y en su condición de entidad actualizada. la verdad habencial es una verdad preconceptual - "hay un ... ", "hay el. .. " - que nos abre e inmerge de manera primaria y radical en el mundo y en la totalidad de cuanto hay. 6). La "idea entis in genere", el "ens coromune" o "ens in communi" nos ha hecho perder el respeto a la vieja ontología. Zubiri ha puesto de relieve cuatro puntos vulnerables en la antañona ciencia del ser: a) Cuando se habla del "ser en cuanto ser'' se habla ambiguamente. Parece sugerirse la existencia de una especie de super-ser que envuelve todo lo que hay. "Las cosas reales son, pero el ser no tiene sustantividad. 29 b) La idea generalísima del ser es una impostación logicista del problema ontológico. La realidad se nos da a la inteligencia sen tiente en "impresiones de realidad", antes que en conceptos abstractos. La inteligencia concipiente se funda en la inteligencia sentiente. La realidad ( o en términos nuestros la habencia, que es más amplia que la realidad) es muchísimo más rica que su reflejo conceptivo. El ontólogo escolástico se sube desde el primer momento a la idea generalísima del ser y baja del ser pensado al ser real. Frente a esta dialéctica conceptiva y descendente, Zubiri postula una nueva dialéctica física y ascendente: se parte del "es" físico de las cosas intramundanas, se asciende al "es" de la vida y de la existencia humana, para terminar en el "es" de Dios. Así manifiestan, en amplitud creciente, los sentidos del "es'1, las "rationes entis". No hay un "es" puro. Consiguientemente no hay un concepto hecho del ser. El progresivo descubrimiento de nuevos objetos o regiones de la babencia, obligan a rehacer "ah initio" el sentido mismo del "es" en una unidad superior. Lo humano conserva el "es" de lo c6sico, eliminando la peculiar coseidad en cuanto tal. El individuo no es una construcción a partir de la especie. El verdadero problema, como lo apunta Zubiri, "no está en cómo se individualiza una quiddidad, sino justamente al revés, en si existe en qué condiciones existe, una expansión quidditativa, una quiddidad para una determinada esencia individual constitutiva". 30 c) Mientras la Escolástica parece adscribir la realidad al ser, Zubiri adscribe el ser a la realidad La realidad es lo que las cosas son "de suyo", en sí y por sí. "La actualidad de lo real en el mundo es lo que formalmente es el ser". 31 "La realidad no es el 'ser' ·por excelencia, • Zu1JI1n, Xavier, Sobre la Em1cia, pág. 437. • ZUBIRI, Xavie-r, Opus cit. p5.g. 234. u Zusnu, Xavier, Opus cit., pág. 433. 26 com_o si realidad se inscribiera primariamente 'dentro' del ser, sino que 1a realidad ya real es el fundamento del ser i es el ser el que se inscribe 'dentro' de la realidad sin identificarse formalmente con ella". 32 La respectividad de las cosas reales en cuanto reales es el mundo. El primer inteligible no es el ser si?o la realid~d. ~l ser y el no-ser tienen un carácter puramente respectivo. d) Si la ontologia b.ene un carácter pre-teológico, no es posible dentro de una metafísica intramundana, forjar una teoría del ser cread~ en tanto que creado, sin ascender antes a la causa primera del mundo y sin radicalizar metafísicamente el tratado "de causis". De otra suerte caemos en teologismo ontológico. 7) . Para la lisis de la metafísica es preciso superar el carácter c6sico del re~lismo _zu~iriano, conservando todos sus sólidos y penetrantes aciertos. En pruner. termino propongo la sustitución del término realidad por el término babenoa. Porque la ha.beocia entendida como 1a totalidad de cuanto hay abarca mucho más que la realidad. Hay entes que no son reales sino ideales o ~an~tico~. _Hay también posibilidades gue no son pero que pueden ser. El p~~er mtehgible es la habencia y no la realidad, aunque la babencia se mantf1este, las más de las veces, en entes reales. El conocimiento universal sería. im~osible "~ la especie no existe", como asegura Zubiri. Es claro que la especie no extSte con existencia física, pero esto no quiere decir que se reduzca a nada. Tampoco puedo estar de acuerdo en que la "esencia es siempre individual" y que la " ingularidad pertenece formalmente a la esencia constitutiva de un ente".35 Por este camino se problematiza en exceso la construcción de una metafísica. La esencia ya no sería esencia -por lo menos en términos de metafísica clásica- y la existencia quedaóa incluida formalmente en la esencia y reducida a elJa. Es sano el realismo concretivo de Zubiri -tan hispánico ~~ su. ~spíritu- mientras la desconfianza hacia lo eidético no llegue a la descalificac1on o a la supresión de entidades ideales. El realismo moderado de Santo Tomás resulta aún, en su espíritu, altamente aleccionador. Nos invita a evitar dos extremos: el realismo exagerado, que afirma la existencia de los universales ante rem, y el nominalismo, que convierte los universales e~ me~os flatus uo_cis. ~l aquinatense considera que los géneros y las especies existen formaliter in mente fundamentaliter in re. Examinada la crisis inocultable y la posible lisis de la metafísica toca ahora estudiar el problema metodológico. ' "' ZusIR1, Xa\'Íer, Opus cit., pág. 410. Zusmr, Xavier, Opus cit., p&gs. 246-248. 11 27 �FELICIDAD Y VIRTUD EN LA REFLEXIÓN tTICA DE ARISTÓTELES LIC. JORGE MONTEMAYOR SALAZAR Universidad Aut6ooma de Nuevo León. EL SENTIDO, la búsqueda y el encuentro de la felicidad se dan indisolublemente en la existencia del ser humano. La naturaleza racional de la persona nos ofrece un rasgo notorio y un testimonio vivo de propensión hacia el bien y la felicidad. La felicidad habrá de ser entendida, desde ahora, como logro y conquista de un haéer humano, ocupado y preocupado por alcanzar las armonías debidas entre las acciones y actos concretos, con los criterios de normaci6n surgidos de una conciencia critica que los pondera y articula, con profundo sentido de responsabilidad y en base a un juego diversificado y dialéctico de los criterios éticos. La presencia de la moral en la conducción del pensamiento y de la acci6n es, ante todo y mucho más que una ciencia, una técnica o un arte, un quehacer práctico. La conquista de la felicidad se logrará en la medida en que la obra humana cumpla con los fines valiosos que a manera de postulados fundamentales, mueven su entusiasmo y su hacer cotidano. La ética y la moral cumplen aquí, un papel elevado de conducción del obrar humano hacia el logro del bien y con eUo de la felicidad. El anhelo e indagación de la felicidad se nos presenta reiteradamente en vivencias y experiencias que concitan en nuestro ser la incorporación de ella, a partir de una capacidad personal que tenemos para alcanzarla. Superados los desacuerdos en el examen y determinación de qué es aquello en que consiste la felicidad, ésta se nos mostrará -como medio a conquistar- con su intensa, brillante y convincente luz. Iluminará el momento inicial y alumbrará con eficacia subsiguiente el camino de la vida. El placer, riqueza, honores, sabiduría, conocimientos, constituyen logros incompletos si no están vinculados al bien. Un 29 �bien que se siente y vive con unos efectos que permanecen, vigorizan y alientan al ser humano en la marcha del esfuerzo que reclama la existencia. El encuentro de los objetivos a alcanzar como bienes deseados para el logro de la realización personal, resalta la labor necesaria y conveniente de la contemplación y el análisis. En el ejercicio de tal tarea el hombre profundiza en los sentidos, implicaciones y consecuencias del obrar con apego al bien. Para entender la felicidad en el hombre es necesario considerarlo en su naturaleza y en el desarrollo de su actividad. propia. "La actividad racional y pensante es el bien supremo del hombre, también será ella la fuente primaria de sus dichas y en ellas encontrará la felicidad., felicidad que no es más que la forma en que se traduce a nuestra naturaleza la atracción racional del bien. El hombre, por consiguiente, será feliz cuando ejerza esta {unción del alma del modo más adecuado y mejor posible. "La virtud contemplativa somete las acciones todas del hombre a la norma del espíritu y hace que la vida sea perfecta, completa, acabada, coextensiva con la duración de nuestro ser, ya que la continuidad es un distintivo necesario de la felicidad. El placer de un día no produce felicidad. La virtud habrá de dimanar de nuestra actividad. La virtud de un hombre será aquello que lo sitúa en la plenitud de su desarrollo y de su eficiencia humana, lo que hace que él sea bueno en cuanto hombre y que su obra sea buena gracias al influjo del pensamiento. Podemos hablar por tanto, de las virtudes del carácter y de las virtudes del pensamiento. "Para que se formen en nosotros las virtudes morales es necesario un _P:incipio distinto de la naturaleza misma. Principio que debe poseer una plasticidad de que ella carece. La naturaleza nos da una aptitud para re~ibirlas, y esta potencialidad O receptividad se actualiza en nosotros por med10 de la costumbre Y el hábito, es decir, la serie de actos semejantes y repetidos. "Ante Ja interrogante de si la virtud ética o práctica es una pasión, una potencia o capacidad, se dice siguiendo el pensamiento de Aristóteles, que de hecho todo lo que tiene lugar en nuestra alma se puede catalogar en una de estas categorías. Las pasiones son los estados emotivos del alma, sus afecciones sentimentales, el deseo, la ira, el amor, el miedo; las potencias son las capacidades gracias a las cuales somos aptos de experimentar estas emociones; los hábitos son las formas constantes o dominantes de conducirse frente a las pasiones, según un exceso, un defecto o un término medio. "Es evidente que la virtud no es una pasión. Porque la pasión es un estado transitorio que no depende de nosotros, y la virtud es una actitud estable que depende de nuestra voluntad. Porque depende de nuestro querer, alabamos al 30 hombre virtuoso y recriminamos al vicioso, cosa que no hacemos cuando alguien simplemente siente amor u odio. Tampoco es Ja virtud una potencia. Porque la potencia o capacidad es algo innato, mientras que la virtud es algo adquirido. Por lo demás, la potencia es algo _indiscriminado en algún grado, porque las potencias están orientadas a ambos contrarios, es decir, pueden, siendo las mismas, realizar el bien y el mal, mientras que el único objeto de Ja virtud es el bien. La virtud moral es una cierta manera de comportarse frente a las pasiones, manera voluntaria y adquirida por esfuerzos libres. ''Lo que realmente distingue y define la acción virtuosa es que consiste en una elección o en una preferencia, que es consecuencia a su vez de una deliberación sobre aquellas cosas cuyas causas se encuentran en la inteligencia y el poder del hombre. El obrar moralmente exige, pues, no só]o hacer alguna vez el bien, sino hacerlo de ordinario, apartando todo lo que no es recto, y hacerlo con una intención ordenada. El hombre virtuoso es, en efecto, norma de la virtud, pero su actuación depende de su e]ección de lo justo. "En su forma o esencia se nos manifiesta como una disposición moral de la rnluntad, de acuerdo con Ja cual el ser humano observa el orden y realiza debidamente sus funciones propias y características. La virtud tiende, en el objeto de su actividad, a evitar todo exceso y todo defecto. Una acción es, en efecto, perfecta, cuando alcanza una medida conveniente, un justo medio, sin quedarse en la parte de acá de él ni ir tampoco a la parte de allá.. "La virtud debe ponernos en disposición de hacer lo que es conveniente o necesario cuando sea conveniente y en la medida de lo conveniente. Esta discriminación de las circunstancias de la acción virtuosa nos vienen del entendimiento, de la recta razón -que es objetiva-; el logos es la forma y la ley de la virtud, y él es el que sujeta nuestros instintos y tendencias irracionales a una norma de orden, de tal forma que nos asegure Ja mayor felicidad posible, o lo que es lo mii.mo, el despliegue más completo, total y armónico de nuestras energías síquicas y vitales. Y así, el término medio resulta proporcionado a nosotros mismos y a nuestra capacidad de energía. Las acciones que se contienen dentro de una moderación y de un justo medio, en lugar de agotar la fuente de que proceden, aumentan su capacidad. "La virtud moral es una disposición o actitud permanente para obrar con una elección intencionada o dirigida deliberadamente a un fin, en un término medio relativamente definido a cada uno por la recta razón, tenida en cuenta la determinación que de ello pudiera dar un sabio. "Toda virtud moral es una manera de comportarse frente a tendencias o apetitos de naturaleza irracional, sean éstos factor común de la naturaleu 31 �humana en general, o sean, por el contrario, factores típicos del individuo en particular; de estas fonnas de conducta, la voluntad, guiada por la recta razón, excluyó el exceso y lo defectuoso, de forma que, por el equilibrio de la sujeción del alma apetitiva a la racional, realizó la virtud. "La determinación de la naturaleza de la virtud exige la definición de la recta raz6n y el establecer de qué manera guía la voluntad. La razón gobierna al hombre. Su papel no es tan sólo proponer o sugerir, su función es naturalmente impositiva. El pensamiento es ordenador. Su fin es determinar lo que hemos y lo que no hemos de hacer. "La virtud es realmente un arte, el más dificil de todos en su determinación, en su medida, en sus circunstancias todas. El texto del bien es el mismo del que lo practica, el hombre virtuoso, el sabio. Ese hombre dócil a las imposiciones de la armonía, cuyos gCYZos son proporcionados a los que motiva, cuya razón y cuya sensibilidad son reactivas al bien y al mal. Esta sensibilidad estética para la excelencia y la virtud es desarrollo de la natural semilla de bondad que el ser humano lleva en sí; semilla que germina en nosotros gracias a un esfuerzo tenso y constante de ser, mantenido con una mezcla de atracción y violencia, por la apetencia de lo mejor, por la obediencia a la norma que le dicta la razón. Para entender el bien y enjuiciarlo debidamente en cada circunstancia que extrínsecamente lo cualifique, es necesario conocerlo experimentalmente, amarlo y practicarlo. Todo junto, porque aquí no tenemos como fin el puro conocimiento teorético, sino la acción consiguiente. La prudencia y la sabiduría, virtudes de la parte racional cumplen una tarea arquitectónica. La sabiduría consiste primariamente en la intuición inmediata y simple de la verdad de los principios, la norma y esencia de todo saber. La prudencia, en cuanto virtud del orden práctico, es exactamente la capacidad de descubrir y reconocer los medios o condiciones indispensables para llegar a un fin contingente o posible. En cuanto virtud moral, es esa misma capacidad aplicada a la realización de la virtud. De esta manera, la voluntad, orientada por la rawn, determina el fin a qué tender; la virtud lo admite y lo establece como tal, y el hombre lo elige deliberadamente como propósito suyo; entonces la prudencia nos indica los medios que hemos de utilizar para su consecución y regula toda nuestra actividad de cara al fin que hemos de alcanzar. La prudencia no es, pues, la sabiduría; respecto de esta desempeña un papel de mayordomía, un descargo de responsabilidad en la ordenación práctica de las acciones. '1 "Para ser virtuoso es necesario querer y saber. Querer el fin y conocer los medios que llevan a él. Es imposible, mejor, ineficaz una cosa sin la otra. 32 "Para la persona la virtud más alta es la contemplación. Las virtudes éticas, lo mismo que la prudencia y la acción, no reconocen otro fin que el disponerno~ paso a p,aso para la contemplación, que es sabiduría y felicidad, que sólo existe para SI y que hace del hombre un ser libre, a saber: capaz de bastarse por sí mismo, el que es en sí mismo su fin. El mayor bien del hombre es la sabiduría. El mayor mal la ignorancia. El vicio será siempre ignorancia saber ~nco~~let~,, error. La sa~id~ría es I_a medida de la virtud. Esto no si~ifica 1de~tif1ca~on entre conocmuento y Vll'tud. No es suficiente la ciencia para producir la virtud. Nuestra naturaleza condiciona favorable o desfavorablemente su realización. Temperamento y carácter son disposiciones morales del hombre. La felicidad y la virtud se encuentran en nosotros casi sin ser nuestras de tal ' Sin forma que al menos sus condiciones fundamentales son innatas en nosotros. embargo, la virtud no es una mera consecuencia de la naturaleza. La virtud nace de un hábito o costumbre, y llega a ser en todo caso una segunda naturaleza. El hábito en la moral ocupa un lugar de principio interno del desarrollo. Su esencia misma está en la repetición. La potencialidad se reitera en diversidad de ocasiones y tareas. La costumbre supone la interiorización paulatina de una forma exterior del sujeto. crLas cosas naturales son inmutables por carecer de estas potencialidades; pero por existir en el hombre, dice Santo Tomás, éste puede desplegarse a un hábito casi mecánico del bien que, si no es aún la virtud, sí es ya algo así como su materia; bastará luego aplicar la reflexión y la elección, intencionada a estas disposiciones adquiridas. "El hombre tiene en sus manos el desarrollo de estas virtualidades ocultas en él. El hombre lleva en su interior, en su alma, los elementos de un conflicto iterado entre la razón y el apetito, y junto con ello los gérmenes de un desarrollo que depende, hasta cierto punto, de ~u libre elección. "La felicidad es una clase de vida. La felicidad implica valores morales. El valor moral del hombre es autoevidente. La vida del hombre virtuoso se justifica por su elevación y su armonía. El conocimiento del bien es una ayuda o estímulo para la consecución de la felicidad. "El principio de la felicidad está en la actividad anímica guiada por la virtud. Virtud, contemplación y fruición en debida y articulada conjunción producen la felicidad. La felicidad es nuestra propia perfección." 1 1 SAMARANCH, Francisco de P., Introducci6n a los Tratados de ltica, Aristóteles, Obras, Ed. Aguilar, Madrid, 1964, pp. 1098 a 1103. 33 bumaniw-3 �LA RUPTURE DE L'UNITt CONSTITUTIVE DE LA PAROLE, DE LA MUSIQUE ET DE LA DANSE, ET LA CRITIQUE PLATONICIENNE DU THtlTRE PRon. EVANOHÉLOs A. MOUTSOPOULOS Universidad de Atenas. Pu.TON EST L'uN des rares écrivains daos l'ocu\.TC dcsquels on peut reconnaitre une image vivante, bien que renverséc, et comrne l'écho fidele des grands boulevcrsement! que leur époque a pu ,·oír se produire daos le domaine de l'histoirc de l'art. Dans les Lois ( III, 700 a et suiv.), le pbilosophe déplore la décadence culturelle de son temps, not.unment celle de l'art théatral. "Jarus", écrit-il, "la foule n'était pas maitres..c de la situation, nws obéissait librement aux lois"., celles de l'art bien entendu, envisagées conune garantes de la pérennité des formes artistiques. Ce que Platon déplore .surtout, c'cst la tendance manifeste de ses conte.mporains a abandonner toute regle rigoureuse de creation pour s'orienter ven la rechcrche de formes contrasta.nt avec relles qui avaient été imposées par l'art traditionnel. II est inruscutable que nul art ne saurait demeurer en dehors de toul mouvement é\'olutif saru risquer de s'enliser daos la répétition, la stérilité et, finalement, le marasme. 11 a également été monué que l'art égyptien, art que Platon considere comme un modele de stabilité, est loin d'attester un manque de vitalité, qui tout en le rendant immuable, lui aurait enle,·é toute signification authentique, en raison d'une monotonie intolérable dani¡ laquclle il se serait lui-mcme installé. 11 est évident que Platon exaghe; or son exagération ne fait que souligner un événement important de l'histoire de l'art, a savoir la prise de conscience, de la part des artistes de la fin du cinquicme sikle et de la premiere moitié du quatrieme, de Jeur pouvoir d'orienter leur produrtion a la fois dans deux directioru nouvelles: d'une part, celle de la liberté d'expression en dépit de regles et de normes jusque-la admiscs; d'autre pan, celle de la flatterie du 35 �grand public. Déja en 443, dans discours Aréopagitique, Darnon alertait 1 s Atbéniens contre une telle éventualité, en réclamant le respect de certaines formes, lui qui pensait que les structures esthétiques "pénctrent au fond de l'ame dont ils s'emparent avec vigueur" (Rép., III, 40Ia) et a laquelle ils impriment leurs propre mouvement. Aussi réclamait-il le respect de certaines formes qu'il associait a telle ou telle conclition psychique. De plus, cette association apparaissait comme nécessaire pour l'explication des désordres intervenant dans les cités: un art bien réglé prédispose au maintien ele situations stables sur le plan de l'équilibre de J"ame, comme sur le plan de l'équilibre de la polis. En effet, dans ce contexte, un art inquiet prédispose J'ébranlement de tout équilibre préexistant, voire a )'aventure. Platon s'inspire directement de cette qui lui convient parfaitement pour consolider ses invectives contre la sophistique. I1 est certain que son rationalisme réaliste s'oppose en l'ocurrence au subjectivisme sensualiste des Sophistes. a thcse Toute J'esthétique platonicienne est organisée autour de cette problématique; elle en découle, tout comme elle la dessert. Mais elle ne néglise nullement pour autant ses rapports étroits avec l'événement culture! que constitue J'apparition de la vague de contestation des valeun artistiques déja mentionnée. Or ce mouvement disloquant peut etre aoal)'Sé en des faits bien concrets a travers lesquels il est aisé de suivre et de retracer l'histoire ainsi que le mécanisme de I' éclatement des formes traditionnelles. Ce qui qualifie ces dernicres, c'est, d'une part, un souci syntbétique de l'unité organique de !'ensemble; d'autre part, une certaine rigueur qui, au niveau des genres, se concrétise en étanchéité. Le renouveau que proposent les artistes novateurs ira done dans le seos de l'analyse du souci du détail auquel ils reconnaissent une sorte de minimalité ~ntielle, mais aussi dans le sens du mélange formel et stylistique. Récepteur sensible et témoin, en principe digne de foi, de ces nouveaux messages, manifestations d'une trise culturelles saos précédent pour l'époque, Platon riposte avec véhémence a ce qu'il croit etre un signe de dégénérescence de la conscience artistique. Son témoignage critique constitue une interprétation axiologique négative de ce qu'il regarde comme l'image d'un monde en train de péricliter a cause de l'irruption du souci d'un certain illusionisme artistique allant de pair avec l'activité des Sophistes qui, rappelons-le, sont, a plusieurs reprises, taxés de charlatanisme par le pbilosophe. 11 sullit de se réJérer a son jugement sur l'état que les arts fondamentaux du théatre: poésie, musique et danse présentaient pour lui vers le milieu du quatricme siecle. On peut s'en tenir a cette dimension particuliere en écartant les problemes que pose la critique platonicienne de la peinture et de la sculpturc "nouvelles" afín de rech.ercher exclusivement les raisons purement techniques de son indig- 36 nation c~ntre une activité artistique qu'il at tribue a Ja faiblesse d . de vouloi.r au plaire gra d bli es artlstes. . n pu e, en se soumettant aínsi en se prostituant .i. 1a censure d •un pouvoir "d'en bas " , c1.l. une ventable , • ' ' a "théatrnr .... ,.: " -~........e . Le dénominateur structural commun de la poésie d la . danse étant le rythm • ' e mustque et de la e, ces arts s articulent étroitement entre eux .i. 1 1•· t ·, d'ensembl thé · c1. m eneur . . es syn tiques. Que ce soit sous l'action déterminative du t ·¡ ~11 q~e K. -~ücher J'avait jadis affinné-ct Aristophane nous en offr~:; 1 ustration sa1S1ssante dans la p · ( . azx VV. 459 et su1v; 484 et suiv --ou sous ceJIe, evoutante, de L'élan religieux . . J J' . • ams1 que a plupart des historiens de art ~ontemporains semblent le ruggérer- et Platon 1es devan d tte vo1e quand j) avance, a cinq reprises, dans les Lois (II 659ce . ans664 ceb~ A 665 e· 666 e· 670e· cf p 1 _ld 24 • e, , . ' . ,' ' • ,ie: re, 3 a-b)' que les chants sont, en réalité des ~ncantahon ; a comparer également le double sens du tenne latin. , dans toutes les cultures hai . carm,n-, Tés are ques, ces arts se trouvent un1 t en tant que techniques particulicres et que chacun d'ent . et se dévelo la • é . ' re eu..x vane ppe en re t1on trotte avec les autres du fait 'il eux en rapport d'interdépendance. qu se trouve avec J) est certain que D;:s1:r:~u thé~tre •an~que naissant n'échappent pas a cette regle générale. . yram • 1uruté de la parole articulée, du cbant et du mouvement orcbesoque est encore assurée par J'ornoiprésence du rythme. Toutef . dé"' avant Eschyle, le vers récit~ se détache de )'ensemble chora) id:ª grand novateur en la matiere vivement contesté p ' d • . ' par ses contemporains la 1 paro e te? a se d1ssocier de la mélodie, meme dans les parties réservées' au ch oeur: 11 est exprcssément rapporté ¡ 140) "les . I be . ' par exemp e, que, dans l'Oreste (\·. , •, S1X sy a ~a,ya, .l1:1no,, se chantaient sur la meme note en dep1t de la prononciat1on habituelle", ce qui confirme qu "le ch ' , t • • ant compose Par le ~ I:""- e muStcien ne s'accorde pas avec le chant naturel de l' . dir d accentua.t1on (H we·11 Et • • que e es oeuvres plus tardivcs ou la musique instrumentale con~e~t~ rem~Iace 1~ chant, avant d'etre elJe-meme r mplac 'e par des b~:ts se ruques mtrodwts de la part de certains musiciens soi-dis:mt 'réalist ~e que Platon déplore vh·ement; ou la danse de ballet se substitue aux év_olutio~. du. choeur, ainsi qu'en témoigne l'indication: xoeov des manuscnts qw implique que les dramaturges se désintéressent dés0 ........... : d · h raJ d • •.......s es parues \ o e e leurs p1ece : parties dont ils Iaissent le . oin au." réalísateurs; et ou de longues modulations mélodiques voire de véritables chan d d ¡,.i. • ' gcments e mo es, a lCTent 1rréparablement le caractere "ethique" d chan ( s 1•· d es ts caractere ur _unportance uquel Platon, apres Damon, avait tant insisté dans la République, II, 299e et suiv.), ainsi que Je montrent les fragments · musicaux sur bli , ·1 papyrus, pu es, • y ~ une vingtaioe d'ann, es par Winnington lngram et ses collaborateurs? y a-t-il de quoi s'étonner de la polémique de Platon contre Avec ;~sri ~'"ª' 37 �de telles manifestations du déplacement de l'intéret des créateurs depuis le maintien de la forme fondamentale unitaire vers la pure virtuosité, et ce dans l'unique désir d'étonner les esprits avides de nouveauté, par des démonstrations de valeur exclusivement extérieure, aux dépens de la "spiritualité" internes des oeuvres? Dans le cadre de ses théories, Platon ne pouvait que dénoncer ces déviations dénuées, selon lui, de tout véritable sens artistique, et s'en prendre aux esprits compétents qu'il tenait pour responsables de cette anarchie forrnelle qui accompagne, croit-il, le déplacement du critere esthétique du niveau de la raison au niveau des sens; du niveau de la contemplation, au niveau du plaisir. Des expressions tres séveres scandent régulie.rement les textes dans lesquels Platon accuse ceux qui ont pu causer ou favoriser ce passage d'une mentalité a l'autre; «L'autorité qui (jadis) réglait ces matieres, pour en connaitre et juger en connaissance de cause, puis chatier les contrevenants, ce n'étaient pas les sifflets ni les cris cliscordants de la foule, comroe a présent, ni rneme les applaudissements flatteurs. Les esprits cultivés s'astreignaient d'écouter en silence jusqu'au bout ( de la représentation). C'est avec une pareille vigueur que. . . le peuple acceptait. . . de ne pas s'enhardir a juger dans le tumulte; par la suite, avec le cours du temps, l'autorité en matiere de délit contre les formes passa a des artistes qui avaient saos doute le tempérament créateur, mais ne savaient rien de la justice et des droits de la Muse; dans la frénésie de plaisir que les possédait plus que de raison il melerent ... et ... ramenerent tout a tout, et (je souligne ce détail caractéristique et essentiel), sans le vou1oir, eurent l'intelligence de lancer cette calomnie. . . que le plaisir de l'amateur, que celui-ci fut noble ou manant, décidait avec le plus de justesse" (Lois, III, 700 e-e; cf. Lois, ll, 658 e-659 e). Platon est précisément choqué par l'absence d'un critere rationnel ou, tout au moins, d'un étalon fourni par la tradition artistique classique, a l'aide duque! il soit possible de qualifier une oeuvre théátrale. Si un te! critere rationnel est capable de conduire a un jugement esthétique correct, chose souhaitable mais difficile a obtenir, en raison de la nature meme de l'art, activité a plusieurs égards méprisable, mais cependant nécessaire, puisque sans lui "la vie serait invivable", et si le critere du plaisir, a cause de son imprécision, risque d'engendrer un jugement esthétique fauxi le entere de la forme classique exemplaire, luí, permet, tout au moins, d'obtenir un jegeroent esthétique qui corresponde a une opinion vraie, intermédiaire de par sa nature, entre la connaissance parfaite et l'erreur. 11 s'agit _d'une exigence minimale a laquelle l'art traditionnel répond entierement, mai.s que I'art décadent, au seos platonicien du terrne, est loin de remplir. En effet, aucune oeuvre d'art ne doit "se juger d'apres le plaisir et l'opinion vaine; c'est le vrai, avant tout, qui fonde le jugement" (Lois, 11, 667 d-668 a), le vrai "sans l'appoint du plaisir" (E. des Places). Il faut rechercher ce qui est non point agréable, mais correct (Lois, II, 668 a-b). L'éclatement des formes et leur confusion, tels qu'ils se sont manüestés ~~s les d?maines du théitre, et dans la musique en généraJ, du cinquieme s1ecle _ne f1re~t done_ q~: confinner, sur le plan artistique, une crise profonde qw couvait depws 1epoque d'Eschyle1 et dont la manifestation fut accélérée par la crise intellectuelle qu'avaient provoqué l'apparition et le succes de la sophlstique. Si tout souci d'organisation synthétique "correcte" devait céder la place a celui de promotion du détail dans une perspective d'illusion la rupture de l'unité des composantes de l'art théátral devait inévitablemen~ s'~nsuivre, et l'_"éthos" artistique reposant sur l'unité en question, désormais d1sparue, devait, a son tour, apparaitre comme une notion vide de tout contenu, des lors qu'elle ne correspondait plus a quelque réalité artistique autre que des oeuvres du passé, jugées périmées. Ajoutons ame exubérances tec~i~ues et ~ial~ des dr~truges, des musiciens et des chorégraphes les dé~bons et alterations conscientes de poetes irrévérenciewc tels Euripide et ses emules, et nous aurons une image assez complexe mais non moins exacte des raisons pour lesquelles Platon fulmine contre tou;e tentative de reno uvea~ théátral. 9uoi ~u'il en soit, l'in~nsité de la polémique platonicienne ne fait que refleter 1mlportance des reformes apportées au théátre depuis Euripide. Si, a l'encontre de ce qui se passe a propos de la poésie grecque, nos connaissances sur les détails de la musique et de la danse au cours du cinquieme siecle sont encare confuses, nos informations, malgré tout un peu plus amples concemant l'activité musicale et orchestique a des époques ultérieures co~binées avec les précédentes dans une perspective dont la critique platonicienne nous offre la clef la plus authentique en vue de leur interprétation, permettent une recherche plus poussée et plus précise. Cette recherche peut etre fondée sur des criteres méthodologiques qui résulteraient du remversement des criteres axiologiques de Platon. Ses résultats conduiraient non seulement a une connaissance plus complete de certains aspects de la culture antique, mais aussi permettraie~t la définition de structures altérantes qui, appliquées a l'art contemporaien, le rendraient plus compréhensible et aussi plus fécond. 39 38 �SOME SOBERI G REFLECTIONS O THE HUMAN SITUATIO DR. PATRICK RoMANELL University of Texas at El Paso. 1. The philosopher is like a giraffe in that he is always sticking his neck out. 2. Nature is what nature does and undoes. 3. Man is not a unique being existing apart from nature, he is an integral part of nature itself. 4. Thc whole object in naturalizing man is not to deprfre bim of what rightfully belongs to him but simply to accord the proper place to him in the very universe of which he is its only articulate creature, fue rest of nature being dumb, by comparison. 5. Thc conti.nuity of man and nature is embodied in human culture. 6. Human cuJture is human nature in the concrete. 7. Man is by nature a conative anima]: the eternal striver from the womb until tbe tomb. 8. Man strive throughout lile to satisíy his individual and social needs in sundry ways but such stri ing on his part begets bife sooncr or latcr becau man's basic aggressive drive to pursue his own interests tends to clasb with his equally basic gregarious drive to meet the demands of others. 9. The original state of tension ben'leen tbe universal but contrary drivcs (aggressiveness and gregariousness) within man himself is the prime cause of al] conflicts of interests in life and thc primary natura] source of ali phenomena oí morals in human culture. 10. Where there is life, there is striving¡ but, whcre there is striving, thcre is strife. 41 �11. Striving and strife constitute the basic cycle of lile. 12. Conflicts being what human life is really all about, the first and foremost task of ethical theory is to determine the formally possible types of conflicts, each of which presupposes a certain underlying concept of moral conflict itself. 13. Though the conflicts of life are countless in content, in forro they belong to three distinct types, wbich, in ascending order of complexity, are: goodfbad, better/worse, good/good. To each of these types of conflicts there corresponds a generic problem of ethics: the Problem of Evil, the Problem of Better, the Problem of Good, respectively. 14. Toe traditional approach to ethics oversimplifies the problems of conduct by conceiving moral conflict itself in good/bad or right/wrong terms alone and by equating moral effort with the overcoming of evil, thereby reducing all moral problems to the (epic) Problem of E vil. As a result of such oversimplification, the other two generic problems of ethics suffer for lack of critica! attention. This does not milita te so much against the ( compara ti ve) Problem of Better, which is reducible to the Problem of Evil in principie at least, but it does seriously affect the irreducible ( tragic) Problem of Good, 19. T~ major antinomy of moral life is the tragic clash of the ideals of happmess and duty, life's major compromise consisting in their possible harmonization. 20. In ':':rdi's ever popular opera Aide, the princess of Ethiopia (Aida) and the m1htary hero of Egypt (Radames) are tragically tom between Jove for each_ other ( object of happiness) and loyalty to their own countries at war agamst each other ( object of duty). 21. Whenever we are faced with an unavoidable conflict between at least ~vo equaUy good but mutually exclusive things, the consequences of choosing e1ther of. them a~ equally bad. This is the tragic dilemrna in any problem good, irrespective of the rationalization that may occur after a fatal choice IS made, e.g., the Sophoclean Antigone, who chooses divine over civil law on the alleg~d ground of its beíng the higher law, therewith understandably lransfornung. a good/g · . oo d co nfli et mto a be tter /worse one as a temporary way out wh1ch 1s eventually doomed to fail. On the one hand, in a choice between good and bad, better and worse, you suffer the consequences only if you make the wrong choice; on the other hand, in a tragic choice between go~ and good, you suffer the consequences whichever you choose. Such 1s the mexorable logic of tragedy. ?f whose neglect in general is inexcusable. 15. The Problem of Good (good-versus-good) may be def incd as that lragic predicament of men and peoples arising out of an inherent clash of ideals wbich are unavoidable, mutually exclusive, and equally valuable. 16. Problems of evil and problems of better are plainly resolvable in forro by making tbe right choices, that is, by c,hoosing good over evil and better over worse, respectively. On the other hand, problems of good are by nature the only problems in 1ife which have no real solution in principle simply because, where people are confronted with unavoidable conflicts between equally right but mutually exclusive alternatives of action, there is no possible '\vay to distinguish right choices from wrong ones and, thus, no satisfactory way to resolve the conflicts in question. Hence the inevitability of sacrifice in all tragic situations. 17. To Kant, telling a líe is wrong because it is irrational from the beginning, but to Jobn Stuart Mill it is wrong because it is impractical in the end. 18. Kant misses the tragedy of life on the moral plane because the antinomy which he sets uy in ethics between happiness and virtue is not understood by him as an unavoidable conflict between two moral coequals but as one between a merely natural good (happiness or pleasure) anda truly moral good ( virtue or duty). 42 . 2~. ~e~as in_ Stoic_ and Kan~an ethics vice is its own punishment, in a a_agic s1tuatio~ virtue IS, paradox1cally enough, its own punishment. Stated differe~tly, wbile most people are guilty of evil, a tragic person is guilty of good, m the sense that he or she must choose one good at the expense of the other equally valuable good. 23. Two wrongs don't make a right, but two rights in a tragic situation do make a wrong. 24. You can choose the lesser of two evils, but you can't choose the lesser of two goods of equal value. 25: A tragic sit~ation may be likened somewhat unto the legendary story (attnbuted to Bur1dan) about the ass which, on finding itself placed midway bctween two equal~y desirable piles of hay, starved itself to death for beíng unable under the cucumstances to prefer one pile to the other. 26. In a tragic situation the two poles or extremes of choice are equally good, but in Aristotle's ethics, on the contrary, the two extremes deviating from the mean -excess and deficiency- are equally bad. Consequently the Aristotelian doctrine of the Golden Mean belongs to the ethics of the b~tter on the obvious ground that courage, for example; is superior to both rashness and cowardice. In a word, Aristotelian ethics is a classical fonn of meliorism. 43 �27. The problem of Job is not the problero of Antigone. The Book of Job is a Hebrew story of pathos with an epic ending, not a Greek tragedy. 28. In tragic stories1 strictly speaking, there are no villains. Villains reflect the Problem of Evil, not the Problem of Good. 29. Tragic situations are popularly confused with patheti.c ones. Even so, the pathetic is the opposite of the epic. In epic situations good overcomes all sorts of obstacles and eventually triumphs over evil ( e.g., Vergil's Aeneid), but in pathetic s.ituatioos evil overpowers good and triumphs over it (e.g., Sbakespeare's Othello) . 30. Even the great Aristotle, alas, seems to be confusing the tragic with the pathetic. Although Dante's master of those who know considers tragic poetry a higher art than epic poetry, Aristotle is too Homeric and epic -minded in spirit to understand the nature of tragedy proper. According to bis incomplete Poetics, at any rate, the function of tragedy is to bring about the catharsis of pity and fear- pity being aroused by unmerited misfortune, on the one hand, fear by the misfortune of someone like ourselves, on the other. Now, granting of course that a tragic story arouses emotions of pity in us, does not a tragic figure (such as Antigone, again) arouse our feelings of admiration rather than those of fear, because hers is the misfortune of someone unlike ourselves? After all, the tragic figure is not an average but an exceptional person cursed ( or blessed) with such an uncompromising attitude that we can't help but admire him or her for refusing to compromise on principles, whatever be the ultimate outcome. Moreover, the probable reason for Aristotle's failure to understand tragedy is that he attributes the change of fortune in a tragic p1ot to sorne great error or frailty in a character of the play, in other words, to a problern of evi1 (intellectual or moral). Toe flaw, however, in a tragic play is not in the dramatis personae but in the antinomic nature of the tragic plot itself. In short, tragedy as such is really addressed to problems of good, not to problems of evil. 31. Most tragic situations in the drama of life as well as in the life of drama are of import to the moral side of experience, but some are important from an intellectual and philosophical standpoint. 32 . A celebrated case of the appearance of the tragic Problem of Good in matters philosophical is the hypothesis put forward by Leibniz to explain and justify the Problem of Evil in the universe. According to that most ingenious of Western philosophers, God had to take into serious consideration the two ideal conditions to be satisfied in choosing this particular world of ours as the best of all possible worldsJ namely, how to make at the same time a world containing both the greatest possible variety of things and the greatest 44 possible attractiveness of ea.ch individual thin . these two ideal metaphysical conditions clash ~- tts;lf._No'7', _unfortunately, intrinsic clash is not due to God' f 1 ra ica Y m prmciple, but their so even God's world h ·ts s au t at all. For, as every rose has its thom as i own metaph . l limi . ' conflicting desiderata invol d . . ys1ca tations resulting f rom the . tif ve m t1s very makeup In fi e the Leib . . JUS ication of metaphysical evil is ultimatel ba d . . n ~ . m21an recourse to the Problem of Good as . y se on ~ LIDphc1t but disguised to add Leib · 1..: ___ lf a,~plied to tbe umverse at large. Needless ' ntz was too optnnistic and di 1 . . be explicit about his recourse to the Problem f p ?matlc ~ m~ntality to and cosmic aesthetics. o Good mherent m h1s theodicy = 33. Wbile the conscientious objector personifies tr the conscientious agnostic personifies it on the intell:;::i o~e moral plane, 34 _ In the two possibilities of tr · fli p e. tragic fideist (e.g., Miguel de Un agic co)n. cthbetw~n rea.son and faith, the • amuno 15 t e tragic agnostic (e g T H HuxleY) m reverse. · ·, · . 35. Unamuno's Categorical Imperative to eve be pul as fo!Jows: So live as not to deserve to di; man de carne y hueso may U namuno tragic he~ tie must be g1ven . us 36. of the traged thef lif belated credit for reminding yo e at a tune when the climat Of . . . was generally complacent, but h lif . e opmion m the world tragic dimension alone. UIDan e ts too complex to be reduced to its 37. The vem . . best thing . perhaps a bout contemporary existentialism as a mo ent IS its havmg called special attention to the . . .. the cardinal category for und ta din pnmacy of possib1lity as aspects of hum lif b wúers n g the Jess rosea.te and more disconcerting an e, ut ortunately sorne of its o t l (e.g., the late J. P. Sartre and his followers) h m s popu ar representatives the tragedy of life with its absurdºty th b ave g~ne overboard by confusing .d tif . i ' ere y makmg the serious mistak 0 f f . e. 1 en ymg the tragic with the pathetic the suff • those of a Sisyphus. ' ermgs O an Anttgone with 38. ~an needs to wander from culture to culture. in order to wonder about his own. As persons in their predommant · · di vidual · . 39· lile differ . . hdiffer . . m traits, so cultures ew1se m t eir predommant collective ones To b . . . about the former is difficult' generalizing ab ou t.th e latter e s~, if generalizing is even more so. m!~:ru~:::~ trai~ :f the d~erent ~ultures provide a useful key to the 1 f ty o uman lile. To illustrate, to the extent that th lif sty es o the two Americas cliffer in certain fu d e e extent the· b · diff . n amental respects, to that ir aSJC erences may be put m the following terms.• Whil e Anglo- 45 �America sees the conflicts of lile primarily in epic (good/bad) terms, Latin America ultimately sees them in tragic (good/good) ones. Toe focal difference between these two cultures is traceable to their respective histories, in the final analys:is. Their historical difference itself signifies that the two cultures should not be contending rivals but complementary partners, that is, they should be mutually supplying each othds lack, inasmuch as there is both a tragedy and an epic to life. 41. Good understanding on all sides makes good neighbors in international and intercultural life. 42. Tbere are no chosen people o{ cultute, except to those who haYe no sense oí history and have learned nothing from the rise and fall of cmpires. 43. A gcnuine sense of history not only gives birth to the moral virtue of humility, it also gives birth to that rare intellectual virtue called humor, without wbich no ympathetic understanding oí the human comed)' is possible. 44. Tbe common problems of humanity as a whole are problems of e\'il of ali sorts (such as poverty, crime, war, ignorance, disease), but sorne peoples (e.g., the Mexicans with their dual Ind~Spanish heritage) have to cope with problems of good as well. This implies that some cultures are more complex than others in types of conflict ituations to contend with, and therefore are subject to more intemal difficulties than others. 45. Our society is not so rigorous logica1ly as it is rigid morall)•· f or it allows us to think illogically to our heart's content but not to behave imroo- rally- not in the open, at any rate. 46. Stability in social life without mobility is cmpty, mobility without stability is blind. 47. Despite ali tbe rhetoric and counter-rhetoric in poliúcal life, poli tics is, as politics does. 48. Marx or no Marx, politics is mostly economics, as is clear from St. Paul's shrewd observation many, many centuries ago that money is the root of ali evil. 49. Fear made tbe gods for Lucretius, and fear makes the peace for Hobbes. 50. The derogatory phrase "power politics" would merely be redundant to Hobbes. For, to him, politics without power would be utterly powerless, and Leviathan tbe Big Fish would simply become a poor fish. 51. We seem to talk of every human right except the right to do right. We even talk of the right to do wrong. For a current instance, witness modem industry's proclaimed right to pollute the environmenl 52. The possibility of gaining freedom involves the possibility of losing it. 53. Kant is a thorough critic of human slavery in two senses. In the first sense, he is against the slavery of others, as is perfectly evident from his Categorical Impcrative in its more popular version. In the second sense he is against self - lavery, which to him at least is the inevitable result of living according to ~ne's natural wants and fears- these (wants and fears) pertaining not to mora~ty proper but to_ t~e econ~my of life. And yct, ironically enough, ~ant conce1ves_ God as a D1vme Auditor, whose function is to compensate unmortal souls m the next world for whatever unhappiness and in justice they have suffered in this one. 54. J~st as the bumt child dreads the fire, o the pampered child craves the candy. 55. In ~pit_e of _bis utilitarian theory of ethics and not bccause of it, John Stu~ Mill 1s quite_ aware that unequivocal cases of conflicting obligation do anse under certam moral circumstaoces, but he does not realize that such e ~ speU th: tragedy of li!e, to whlch no "common umpire" is applicable, stn~tly speaking. Mill's whole utilitarian appeal to a common umpire as an ~rb1trator of conflicting interests belongs to the political and legal side of life, ~vh_ere c~mpromise is ~e . tanding rule. By contrast, a tragic situation of coníltctmg nghts and club.es IS the most uncompromising $tate of affairs in the world. 56. What the Aristotelian mean ( moderation) is to ethics compromise to politics, to wit, an adjustment of extremes. ' 5 7. A compromiser in action and an eclectic in theory go together. 58. Toe basic presupposition oí aU human efforts is the challenging gap between the actual and the ideal. 59. Mathematics is what man does with bis power of reasoning and sense of exactness. 60. Science is wbat man does witb his power of observation and sense of facts. 61. Art is what man does with his power of imagination and sense of beauty. 62. Morality is what man does with bis power of conscience and sen o( justice. 63. Religion is what man does with his power of faith and sense of reverence. 64. Philosopby is what man does with his power of speculation and sense of wonder. 47 �65. In morality man is conscience-stricken, but in religion be is awe-stricken. 66. The sublime as a religious category is beyond the tragic: the "metatragic", to be precise. 67. Every field of inquiry has its logical advantages and disadvantages. 68. Propositions of pure mathematics are demonstrable and propositions of factual science are verifiable, but propositions of philosophy as such are neither demonstrable nor verifiable, strictly speaking, but tenable at best, being concemed as they are with complex matters of value which are highly debatable. 69. The tragedy of human knowledge lies in the unavoidable and intrinsic clash of its two ideal requirements: exactness in form and richness in content. Toe more exact our knowledge is, the less its richness in content, but the richer in content, the less its exactness. To arrive at once at the tragedy of human knowledge, just compare mathematics and metaphysics as íields of inquiry. neither is psychology. And, to make matters worse, if pbysics is no science, psychology is even less so, for reasons that should be more obvious at present than they were in Hume's day. 75. Scepticism is to our intellectual life what tragedy is to our moral: No positive solution to problems is possible :in either case. 76. A scientific imperialism is a contradiction in terms. 77. Science is the necessary but not tbe sufficient condition of wisdom. . 78. As ~ ~ethod of science is self-correcting, so the method of philosophy 1s self-examllllilg. 79. Relevance is a relative term. lf what was relevant yesterday is no Jonger relevant today, it follows that what is relevant today may be irrelevant tomorrow. 70. We do not argue whether wholes should be greater than their parts and we do not argue whether acids should turn blue litmus red, but we do argue whether women should be drafted. 80. It is indeed the height of irony that certain contemporary thinkers who cavalierly dismiss ali metaphysics as irrelevant Big Talk and then reduc~ philosophy to the analysis of language ("glossoanalysis," to coin the exact wor~ _f~r them), are themselves not immune to the all-talk disease, pangloss1tis (after Dr. Pangloss in Voltaire's Candide). 71. The three f's of error are: fallacy, falsity, foolishness. To say something fallacious is one thing; to say something false, a second thing; to say something foolish, a tbird thing. 81. Arrogance, the Spanish philosopher José Ortega y Gasset used to declare, is not only the cardinal sin of the typical Spaniard but of the typical philosopher as well. 72. The great paradox of the empiricist is that he can't be too clear about things because that would make the world too racional to suit his particular theory of knowledge. 82. It seems natural for the philosopher to exaggerate his exclusive possession of truth, and Plato the Aristophanes of philosophy was the philosopher's philosopher who saw the comedy o{ it ali in lús best Dialogues, such as the Symposium, whcre philosophers are subtly reminded that they are not gods or possessors of \visdom, but rather lovers or seekers of wisdom, by etymology. 73. According to Locke, to employ a present-day trade name, the human mind is too limited in cognitive capacity to obtain an exact Xerox copy of the extemal world. 74. As against Leibniz, who holds that general truths of fact are govcmed by the principle of suficcient reason, Hume thinks that they are not governed by reason at all, Jet alone a sufficient one. For, according to the latter, what we now cal! modero science is not reason-made but custom-made, literally. Or, in other tem1S, ali reasoning about matters of fact is nothing but rationalization, that is to say, it is purely psychological, not logical. Yet, if the study of nature at Iarge (physics) is purely psychological, then it would necessarily follow on Hume's sceptical grounds that his own study of human nature (psychology) as the proposed psychological foundation of physics is itself purely psychological likewise. As goes the study of nature in general, so goes the study of human nature in particular. If physics is no science, 48 83. Two moral wrongs (misdeeds) don't make a right, but two intellectual wrongs (mistakes) make a comedy. 84. The perpetual misunderstanding of Plato on the part of bis interpreters, including the first and the most influential of them ali ( Aristotle) , is due essentially to their lack of a profound sense of humor and to their taking him so literally as to misread completely his tentative hypotheses as dogmatic theses to be defended at any cost. 85. Regardless of their radical difference in temper, Plato and Aristotle share that fundamental conviction which is the whole purpose of comedy at its best and whkh, incidentally, derives directly from the Hippocratic concept of health in ancient Greek medicine, namely, that the good Jife is the wellbalanced life. 49 humanitas-4 �86. Plato's dialogical conception of philosophy as a comedy of errors is tbe intellectual equh·alent of war. · m · life, comedv' exposes our 87. Whereas tragecly reveals our dual cnses onesidcd follies. 88. Tbe comic side of life is the only side of life wbich is not onesided. . 89. The Higher Comedy of philosophy is the best pre,·entive measure agamst fanaticism and intolerance. 90 ro sum Plato's irreplacl'able Socratic message to ali of us isl:iI A~ · ' · · t ha n an unexam~ecl e~ unexamined belief is no more worth beltevmg worth living. LA INTE rc¡o ALIDAD DE LA CO 'CIE CIA Mo s. Da. ÜCTAVIo N. DERis1 Obispo, Rector y Profesor de la Pontificia nivenidad Católica Argentina. l. El carácter intencional rú la conciencia Inmanentismo empirista, que desconoce la intencionalidad de la vida intelectiva, como distinta de la de los sentidos, y frente al Formalismo kantiano, que apriori y arbitrariamente deforma la realidad del hecho mismo del conocimiento, E. Husserl reacciona y re-descubre el carácter intencional de la conciencia, expuesto y ampliamente fundado antes por Santo Tomás c!c Aquino. FRENTE AL Todo hecho de conciencia, como tal -de la ,·oluntad libre, de los sentimientos, y, concretamente, todo conocimiento, tanto sensitivo como y principalmente intelectivo-- se manifiesta como intencional. Limitándonos al conocimiento, la intencionalidad se presenta como un sujct'l que aprehende y está frente a un objeto. ujeto y objeto son dados inmediata y simultáneamente en todo conocimiento, como términos enfrentados, en una polaridad, dada sin embargo en la unidad de un acto. En el conocimiento ensitivo esta dualidad no es aprehendida expresa o refleja.mente, no llega él a distinguir formalmente el sujeto del objeto, precisamente porque no llega a develar el ser, como tal. En cambio, en el acto intelectivo la intencionalidad o dualidad de sujeto y objeto es plenamente onsciente: hay una aprehensión inmediata y simultánea del ser del sujeto frente y formalmente distinto del ser del objeto. Se trata del ser del sujeto -del ego cogito-, quien de-vela y tiene ante sí como distinto de sí o trascendente, el ser del objeto. 50 51 �La intencionalidad que implica el hecho inmediatamente evidente de que la intelección -acto de entender- no se agota en su propio acto subjetivo inmanente, sino que en ese acto hay presente un ser distinto de él, un ob-jectum, que lo trasciende. La riqueza de la intelección es tal, que en la unidad de su acto hay ser o existencia para el propio ser del acto del sujeto y a la vez ser o existencia para otro ser distinto y trascendente a él, que es el ser del objeto. Esta dualidad intencional del ser del sujeto y del ser del objeto en la unidad del acto cognoscente -sensitivo y sobre todo intelectivo- funda y constituye por la inmaterialidad o superación de la limitación de la materia; y, por eso, la realidad del conocimiento nada tiene que ver con la actividad de los seres materiales. 1 2. La intcncionalidad en el conocimiento .sensitivo Vamo a detenemos un poco más en el análi is de la intencionalidad, primero de los sentidos y luego de la inteligencia. La intencionalidad n el plano del conocimiento sensible es tal por la irunaterialidad, constitutiva de todo conocimiento; pero está limitada precisamente por la intervención del órgano material, que es concausa con el principio inmaterial de tal conocimiento. Esta intervención de la materia limita el grado de conciencia del conocimiento sensitivo y lo constituye esencialmente inferior al conocimiento intelectivo. La sensación es conocimiento, pr cisamente porque hay en él una aprehenión de una realidad trascendente a él, un grado mínimo de iotencionalidad. Más aún, los sentidos externos logran un conocimiento iotuiti o -bajo te aspecto, superior al intelectivo, que actúa siempre por abstracción con- ser, per~ sólo bajo sus manifestaciones fenoménicas concretas: aprehende el ser sin de,·elarlo o aprehenderlo como tal. Porque en cuanto concretas -:-".e _to co_loreado", etc.- ta1es manifestaciones implican el ser, que sustenta e mclindualiza. tales fenómenos; pero este .ser presente en el objeto concreto, en el fenómeno no aprehendido fonnal o explícitamente como tal. Y precisamente porque no llega a develar el ser trascendente fonna]mente tal, tampoco ll ga a aprehender el objeto como ob-jectum o realmente distinto del sujeto; ni tampoco llega a conocer formal o expresamente el ser del .sujeto, como distinto del ser del objeto; y la intencionalidad no llega a formularse formal o expresamente n la conciencia. . De aquí que, si el conocimiento sensitivo -de los s ntidos externos, principalmente- sea tan fuerte por su carácter intuitivo, que lo pone delante de la realidad material concreta sin intermediarios, sin imágenes, in embargo no logra ~na intencionalidad o aprehensión explícita del r del sujeto y del ser del obJeto: s trata. más bien, de una intencionalidad o dualidad de sujeto y objeto vivida en la unidad del acto, pero no expresamente develada en sus d términos opuestos de ujeto y de objeto, porque para ello sería menester aprehender el ser de ambos y así poderlos colocar uno frente al otro como ujeto y objeto formalmente tales. ' Por eso también, el Empiri mo -al no superar el nivel del conocrrruento sensiti\'O- no _puede llegar a ta intencionalidad formal o expresamente tal, del ser del obJeto y del ser del sujeto, y haya de deteners en una intencionalidad fenoménica, d tituida de ser y, por eso mismo. agnóstica e inmanentista. El "esse est percipi" de Berkeley -repetido por los reoempiristas lógicos en la actualidad- o, en otros término , el reducir todo el conocimiento sen~ siti\'o a la mera perc pción subjetiva de fenómenos, es la consecuencia inmanenti ta y nihilista, al negar un conocimiento intelectivo esencialmente superior al sensitivo, capaz de de-velar y aprehender el ser tr:Scendente. ceptual- , en que la realidad se hace pre ente inmediatamente por sí misma ~in intermediarios- en su ser o existencia real, bajo algunas de sus facetas c-oncretas: "esto coloreado", "esto sonoro", etc. 3. La intencior1alidad del conocimiento intelectivo: 1) del concepto in embargo, por su materialidad, te conocimiento ensitivo no alcanza a develar el ser formalmente tal, es decir, la realidad trascendente como tal, expresamente distinta del sujeto. La sensación aprehende inmediatamente el Todo acto de c?nocimicnto se ~rescnta ~n la conciencia como un sujeto qu~ aprehen~e o bene delante de si un ob-1ectum, un ser di tinto del propio. uJeto y obJeto son dados simultánea e inmediatamente en la conciencia. 1 Sobre e.te tema de la. Inmaterialidad, como rorutitutivo del conocimiento, me he ocupado en La Persono, Universidad acional de La Pla1a, J950, c. II ; en DoctTina d, la Intelig,ncia de Aristóteles o Santo Tomás , c. III, segunda edición Club de Lectores, 1980; y Esllncio y Vida de la Persona Humana, c. III , IV y V, Eu.deba, Bs. As. 1979. Esta presencia simultánea del ser del objeto y del ser del sujeto en el acto consciente, como polos opue tos y simultáneamente dados con él constituyen la intencionalidad. ' 53 52 �La intencionalidad se manifiesta en una forma explícita y consciente en el conocimiento intelectivo. Tal intencionalidad o polaridad de sujeto y objeto se encuentra primeramente en el concepto o aprehensión de un objeto, sin que se afirme ni niegue nada de él. En este acto simple del concepto la inteligencia aprehende o tiene presente en su acto un objeto, distinto del propio acto, tal como "hombre", "mesa", etc. El concepto es subjetivo y objetivo a la vez. Es subjetivo, en cuanto es un acto intelectivo. Y es objetivo, en cuanto en él está presente de un modo inmaterial un objeto o ser distinto del propio acto o, en otros términos, trascendente a él. No se trata de una imagen de algo que está más allá de ella, sino de una verdadera presencia inmaterial del objeto en el acto intelectivo. Cuando se piensa, se piensa en un objeto real, y no en el acto conceptual con que se lo tiene presente. De aquí que en el concepto lo primero que se aprehende es el objeto -el cogitatum- presente en él -el cogito-. El concepto subjetivo -el cogitoo el acto aprehendente del objeto está implícito en esa primera aprehensión del objeto. Sólo se Jo puede aprehender expresamente por reflexión sobre el propio acto. En efecto, al volver la atención sobre este acto, la inteligencia toma conciencia del acto subjetivo con que aprehende y en el que está presente de un modo inmaterial el concepto objetivo o la cosa pensada. Lo importante es subrayar el hecho evidente de la intencionalidad con que el concepto se presenta: la dualidad de objeto y de sujeto, aquel explícito, y éste implícito en tal acto cognoscitivo. 4. La intencionalidad del conocimiento intelectual: 2) del juicio El juicio es el acto por el cual la inteligencia conoce formalmente el ser o verdad trascendente, bajo algunos de sus aspectos, al menos. En el juicio la inteligencia cobra conciencia expresa de la intencionalidad: el sujeto -el yo- conoce la verdad objetiva: afirma -o niega- que un concepto o nota objetiva está o no identificado con la realidad. El sujeto contempla y afirma -o ruega- la identidad del concepto objetivo -predicadoº aspecto del ser aprehendido bajo algún aspecto, con la realidad -sujeto del 54 juicio-. Así, por ejemplo, en este juicio: "yo veo que esto es una mesa", veo que el concepto de mesa -predicado-, está identificado con la realidad, -el sujeto del juicio-. Por eso, en el juicio la intencionalidad es perfecta. Todo juicio puede enunciarse así: "yo -el sujeto- conozco que la realidad del objeto es así -o no es así-, que un predicado conviene objetivamente a un su jeto del juicio. 2 Por eso, si en el juicio intervienen dos conceptos -el del sujeto y el del predicado-, el juicio propiamente tal es un acto simple, distinto de ambos: es la afirmación -o negación- de esa identidad objetiva de predicado y sujeto, formulada por el sujeto -el yo-, que la contempla y la afirma: una intencionalidad perfecta y un sujeto que ve y afirma la verdad o ser del objeto. 5. Desconocimiento de la intencionalidad del conocimiento en el Formalismo kantiano Kant desconoce esta realidad primordial y evidente de la intencionalidad de conocimiento sensitivo e intelectivo; y la sustituye por una construcción formalista apriori o trascendental. En efecto, Kant da por supuesto que lo único irreductible al sujeto es el dato sensible. Desconoce a la inteligencia su propio objeto formal, el ser trascendente, irreductible al sujeto, aprehendido intencionalmente a través de los sentidos. Se ve que en cuanto al contenido del conocimiento Kant no supera al Empirismo. El dato sensible, recibido en las formas apriori de espacio y tiempo de la sensibilidad, es elevado a / enómeno. El fenómeno es tal, no porque sea dado en la intencionalidad del conocimiento sensible como término objetivo, sino porque el sujeto trascendental, con sus formas o modos apriori de la sensibilidad, lo elabora tal. No de otro modo acaece con el objeto de la inteligencia. Este no es dado inmediatamente como tal en la intencionalidad del acto intelectivo. Por el contrario es el producto de la unidad trascendental de la inteligencia, que, aplicada de doce formas o modos apriori a los fenómenos, los transfonna en objetos. Los objetos son, pues, el producto de una elaboración formal de la unidad de la conciencia sobre los fenómenos. Su contenido o materia no • Conviene no confundir el sujeto de la intencionalidad -yo- con el sujeto de juicio, que es la realidad a la que se atribu)·e --o niega- por identidad un predicado. 55 �supera al de los fenómenos. La inteligencia transforma el fenómeno en objeto; pero no devela ni ve el ser trascendente de es~ objet~. El _objeto no es dado en el término de la intencionalidad del acto rntelecttvo, smo elaborado formalmente por la conciencia. De ahí que "la cos~ en sí", "el no~enon" de Kant, o sea el ser trascendente, quede más allá del alcance valido de _la inteligencia. :Ésta sólo transforma los fenómenos en objetos, enteramente mmanentes a la actividad subjetiva de la conciencia. 11 El ingreso del objeto en la conciencia y su manifestación inmediata en ella en la intencionalidad., es sustituido, por una elaboración o construcción fdnnal apriori del fenómeno en objeto. 6. La limitación arbitraria de la intencionalidad del conocimiento en E. Husserl Husserl, que tiene el mérito de haber puesto nuevamente en evidencia el carácter intencional inmediato del conocimiento -y, en general, de los hechos de conciencia-, limita y deforma este carácter, cuando pm medio de las "epojés" lo enclaustra en el ámbito de la inmanencia. En efecto, según Husserl, todo acto de conocimiento -esp:cia~ente el "eidético'' o intelectivo, que contempla las esencias u objetos-- unplica esencialmente algo distinto, trascendente al acto mismo de conocer. Pero este objeto, añade Husserl, sólo es tal o distint~ del act~, en c~ant~ d~do en tal acto. De este modo limita él la trascendencra del obJeto al amb1to inmanente de la conciencia. Pero si tal objeto es realmente trascendente al acto, es decir, que no sea o exista o pueda existir fuera de la conciencia, está más allá de ]a obseivación inmediata estrictamente fenomenológica. En otros términos, Husserl distingue entre la trascendencia del objeto intencional dado en la conciencia ven cuanto es dada en ella, y la del objeto realmente trascendente al acto, qu~ es o existe o puede existir en sí, más allá del acto. El primero, segun' Husserl es el dato inmediato de la conciencia intencional. El segundo, ' en cambio, sin' ser negado, está más allá de los datos de la Fenorneno1og1a, inmediata del acto de conocimiento: que en él hay un ser real del objeto, irreductible y realmente distinto del acto de entender. Reducir la intencionalidad real del ser del objeto a una intencionalidad o dualidad de sujeto y objeto puramente inmanente es cercenar y deformar el hecho mismo del conocimiento; y reincidir, de otro modo, en el formalismo, ya que tal dualidad de sujeto y objeto sería el fruto de una actividad de la conciencia, más aún, de un apriori o trascendental de Ja misma. El conocimiento y su intencionalidad real son hechos inmediatos de la conciencia, son una realidad única y distinta de toda realidad material y debe ser respetada y aceptada como ella es, sin ser deformada por concepciones, que de una manera u otra quieren privarla de la presencia del ser real trascendente, que de un modo inmaterial está en el seno de su acto y reducirlo a una imagen de una realidad trascendente, que está más allá de ella, inalcanzada e inalcanzable. Por lo demás, no se comprende siquiera qué significado pueda tener un objeto irreductible y trascendente al acto cognoscente del sujeto, si tal objeto no es realmente distinto del acto. Porque, si la rea]jdad del objeto pudiere explicarse sin un ser trascendente, como un ser trascendente dentro de la pura inmanencia del sujeto, tal trascendencia se constituiría como una creación del sujeto --como condicionada trascendentalmente por éste--, perdería ese auténtico carácter de trascendencia, irreductible al sujeto, tal como se presenta en la conciencia. Caeríamos así de nuevo en el Formalismo kantiano, cuya falsedad puso en evidencia con tanta fuerza el mismo Husserl. y no es necesario para explicar el hecho de la conciencia. Ahora bien esta dicotomía de Husserl entre la trascendencia intencional del objeto en' la conciencia y fuera de la conciencia, es inadmisible. Porq~e si el ser del objeto se manifiesta en la conciencia inmediatamente como distinto y trascendente al acto mismo del conocimiento, se trata de una trascendencia, aprehendida, sí, en la conciencia, pero a la vez real, de un ser objetivo, que existe O puede existir fuera del sujeto. Tal es la conciencia 56 57 �EL CONOCIMIBNTO EN LA FILOSOFIA MODERNA. II. EL EMPIRISMO DR. Jos:É RUBÉN SANABRIA U nivenidad Iberoamericana. 1. Antecedentes LA "REVOLUCIÓN COPERNICANA" en la ontología del conocimiento empieza propiamente con Descartes. La filosofía tradicional, en efecto, concedía tal importancia al objeto que el papel del sujeto, en el proceso del conocimiento, resultaba más bien secundario. El sujeto, etimológicamente -del griego hypokeímernm- significa: lo que está debajo -idéntica significación tiene el vocablo latino subiectum-. En la metafísica griega -especialmente a partir de Aristóteles- sujeto designaba un elemento que subyace, que está debajo de otros elementos. En sentido onto16gico, el sujeto era, ante todo, la sustancia porque ella sustentaba los accidentes. En la sustancia -synolon o compuesto- hay dos elementos: materia y forma. De ahí que la denominación de sujeto se aplicaba fundamentalmente a la materia porque ella sustentaba a la forma. El conocimiento se entendía -y se explicaba- hilem6rficamente -estructura materia-forma-, de modo que el objeto se comportaba ad modum formae, en tanto que el sujeto lo hacía ad modum materiae. En realidad, el sujeto soportaba el acto de conocimiento -recuérdese que para los escolásticos conocer es captar formas-; el sujeto estaba sometido al influjo del objeto. Así se destacaba la pasividad y receptividad del sujeto. En honor a la verdad, no se trataba de una pasividad total porque el sujeto era también principio -aunque remoto- de operaciones. El sujeto era, pues, principio natural, sustancial, cuya función consistía, principalmente, en conformarse con e] objeto -cognitio est fieri aliud in quan- 59 �tum aliud-. Esta conformación era el resultado de un proceso en el que t:1 objeto ejercía, por vía de causalidad, su influjo en el sujeto. Más aún, la sustancia es solamente el principio remoto de las operaciones; el principio inmediato son las potencias o facultades -accidentes-: sentidos externos, sentidos internos (especialmente la fantasía) y entendimiento. Es evidente que en esta teoría el sujeto-sustancia se fragmenta en varios sujetos de actividad. Bien es cierto que los escolásticos tuvieron cuidado de afirmar la unidad última del sujeto: así lo avalan el principio axiomático actiones sunl suppori,. torum y la frase lapidaria de Tomás de Aquino "non, enim, proprie loquendo, sensus aut inteUectus cognoscu11t, sed horno per utrumque''.1 in embargo, es claro que e te sujeto unitario y dinámico del conocimiento no queda justificado. La razón de esto es que los escolásticos daban por upucsto el objetivismo gnoseo16gico. Es decir, la confianza realista que tenían en el valor del conocimiento les impedía ver la necesidad de fundamentarlo crítica.mente. Se trataba, entonces, de un sujeto óntico, antropol6gico, psíquico, que entraba en la explicación del proceso psicológico del conocer, pero que nada decía de la objetividad y validc1. del conocimiento como tal. Con Descartes, las cosas cambian radicalmente: ante todo, el sujeto sustancial de los escolásticos se di uel\'e. Más exactamente. con Descartes se inicia el proceso de disolución. El cogito cartesiano todavía está radica.do en la sustancia pero esta sustancia ya no es el compuesto humano -como en los escolásticos-, sino la sustancia pensante --res cogitans- a la que el cuerpo es extraño. El sujeto cognoscente perdi6 la corporeidad: el cuerpo ya no es un elemento esencial del suj to, sino que precisamente una de las tareas de la sustancia pensante es justificar la realidad y la objetividad del cuerpo. El andamiaje gnoseol6gico de Descartes se reduce a esto: a) el cogito como experiencia originaria y primordial de toda certeza; b) las ideas innatas, claras y distintas, como formas de cualquier otro conocimiento cierto; e) la veracidad divitia que garantiza las evidencias racionales. Como ve ha desaparecido todo elemento eidético proveniente del objeto. El contenido que la mente puede conocer proviene de las ideas innatas, inmanentes a ella y de naturaleza lógico-formal. En Descartes encontramos una supravaloraci6n de la mente humana -racionalismo-, pero esta glorificación de la razón implicó la infravaloración -más aún, tal vez el rechazo- del conocimiento sensorial. • El axioma expresa que "la11 acciones son de los supuestos". En terminología esco• Jistica "supuesto" es la sustancia subsistente e incomunicable; o la sustancia individual de naturaleu. completa. El tuto del de Aquino indica que "propfamente no conocen l0t sentidos o el entendimiento, sino el hombre por ambos". De Ver., q. 2, a. 6, ad Sum. 60 a) Esta actitud culmina en el panteísmo d . criterio extrínseco de certeza d rd e pmO'La: no es necesario un Y e v ad· bastan l ·d · x.ión necesaria e intrínseca. entre las id ' ª evi _encia y la cone"todas las ·d da eas Y de ellas con la idea de Dios. Así 1 ea.s son ver deras en cuanto se refiere Di ,, " . quate11us ad Deum re/eruntur ve rae sunt" 2 D n a, os - omnes ideae, propiedad de la idea misma ' tal . d- . e ~qui que la verdad es una Además, al contemplar a Di;o::os e: ¡pendencia _de los objetos externos. es todo y todo es Dios. Todo está D' 1 ~ pluralidad de las cosas: Dios coinciden el orden Jóaico y el den to y, ~1os está en todo. a y si en Dios o· or en ontologico ta b'é • 'd otros pues nuestra alma es un modo del p ? m_ • .º. como en en nos" I d I ensa.m1ento mfm1to Por e e or en y a conexión entre las ideas es el m. . so es que entre las cosas".• ismo que el orden y la conexión En pino1.a el sujeto del conocimiento se ierd ta.1me . la sustancia única Di·os a S . P e to nte ab~orb1do por • · pmo1.a llevó hasta las últimas método cartesiano. consecuencias el b) Le'b · piensa · i ruz que el concepto cart . d preciso. Tanto que la evidencia mental es ~ºb. e razón es _de~iado imde e\'idencia cxpu ta a toda el d ·1 ~as ien una apanenoa subjetiva . ' ase e 1 us1onrs. Esta desconfían 1 . . cartesiano de evidencia lleva a Leibn' d za a cnteno ma lógica Lo cierto segun' L 'b . 1Z a ar un \.'alor fundamental a la for. ' et mz no es la intuición · 1 l' · determinado por la rectitud f smo o ogicamente 1 de verdad consiste en la ·ac:r:;lica:~: ~:n:xto lógico. El cri~~io general ellas se basan en los dos rinci . f norma de la Lógica. Todas de raz6n suficiente. P p1os undamentales: el de 110-contradicci6n y el d , El principio de no-contradicción -es el mi mo que l d 'd 'da el más general de todo razonamiento a . e e t entt d-, es verdad y faJ dad e La v . Y que 510 él no habría diferencia entre de modo que la ;erdad ~:d~,;:nc1~dentc;de el momento de la identidad, . . que i enti ad.1 Pero como pocas . ..J-d on proposiciones que ex resan 'd . 1,;erua es tienen fonna de contradi~ción I ent1d~d, ~ n~ las proposiciones falsas , se necesita e pnnc1p10 de razón suficiente que t~:i-5 • Ethica, 11, prop. 32; cfr. prop. 36. ' Cfr., ibid., 47, schol. • Ordo et conn,u,io idtarum id 1 • Fuera de Dios no puede d~: es ordo et conntxio rtrum. Ethica II, prop. 7. ll d . y ru s1qU1era pensarse otra sustan ·a p nu a neque concipi flot,st substantia Eth· 11 CJ : ratler Deum • Cír G . · ,ca , prop. 15. 519 . ERHAJU>T, C. J., Philosof/hische Schri{t,n, Ilildcshein 1961 t VII 488 Y . ' ' . 'pp. .ª'?"'. ª" 51~-CíroCOUTURAT, L., Opuscula ,, fragmtnta ÍII dita, G. Olms Hilde!h . , Y ER.HARDT, t. VII, p. 355 y t. v, pp. ¡ 4 _15 _ , em, 1966, p. 61 �. t·r· la reducción a identidades o contradicciones de enunciados que ~x, L •b · 1 ·wcio universal afirllcitamente no aparecen como tales. Segun ~1 mz e l el ~ativo consiste en el nexo entre sujeto y predicado por _el hecho ~~que la dicado está contenido en el sujeto. y esta relación tiene que m car pre .. , 8 razón de la verdad de toda propos1cion. JUS 1 1que L . l . , del predicado en el sujeto puede ser de dos modos: el prea me usion . . E el so de las verdades dicado está explícitamente contenido en el suJeto. s ~a. di d idénticas que se rigen por el principio de no-contradtcci6n; el pre dacad 0 . en e1 suJe . t o. Es el caso de las ver . es , 'l ' . lícitamente conterudo e~: :.~u:Jente idénticas, que se rigen por e1 de raz6n ~~~ici~n:e·º. Es decir: so . . . t d' ión expresa que toda propos1c1on identtca es ver1 pnnc1p10 de no-con ra ice d d . e , /. . te indica que toda proposición ver a era es vrrdadera; el de razon su zczen tualmente idéntica.10 . , fundamental de Leibniz fue metafísica. De ahí que su La preocupacion d · A pesar de ello , en su sistema un lugar muy secun ano. ., gnoseologia ~upe seolo ía osterior, como la concepcion tiene puntos unportantes para la gno g P 1 ·' dinámica ' . d 1 onocirniento Éste no se ennende como re ac1on autogenetlca e c · , · t téli o-escolástica. .' de 1a cau salidad del obJ'eto sobre el sujeto -teona· ·ans o ·a cparoal de Aris. la "tabla rasa" -teoría de Lock'é!, en renumscenc1 m como . . . a las ideas "adventicias" -como tóteles-, ni se puede abr_1r ~n resqU1~0 par explicar desde la perfecta inen D escartes--., el conocuruento se nene . que manencia y autonomía de la mónada misma. . . .d . "Je crois ce pendant pouvozr dire L "bniz repite insistentemente esta 1 ea• e1 'dé eme celles des choses sensibles, viennent de notre propre que nos t es, m f' . "C'est qu'il faut done dire que Dieu a. crée fond" u y en otra parte a 111:na. l d ·t A ;y d'abo;d l'ame ou toute autre unité réelle, d~ telle sorte_ équ~ ~~ut d'e~;e d p une parfaite spontaneit a egar f naistre de son pro pre on , ar . h d d, hors" i2 meme, et pourta11t avec une parfaite conformité aux e oses e e . • • • nada hay sin raz6n, o para e,cplicarlo • "El principio fundamental de raciocinar e. que 6 de ser Pero la raz6n de la . d ha verdad que no tenga raz n . con más clanda ' que no Y • d l • 3'eto o que el predicado e,té en el . del predica o con e .u , 1 verdad consiste en e nexo ! . "h"l esse sine ratione vel ut rem . . . . - d' fundamenta e t st, ni 1 , ' . • suJ·eto Pnncip1um rat1ocinan i . • ~•bsi·t Ratio autem ventatis · . ll eritatem ctti ratio non •~ · distinctius explicemus, _nu _am esse ~ t praedicatum subjecto ínsil". CouTURAT, consistit in nexu praed1cat1 cum sub1ecto, seu u op. cit., p. 11. • Cfr GERRAR.DT, t. VII, p. 3oo. 215 . L 1 . de Leibniz G Olms Hildeshein, 1961, p. . 'º Cfr. CouTURAT, a ogique . . ' t V . 16. n Sur l'Esso.i d, l'entendement d, Mr. Locke. GERHAllDT, » Systeme nouveau d~ la nature. GF.RBAR.DT, t. IV, p. 484. . , p Alguien justamente puede preguntar : ¿ cómo explica Leibniz la correspondencia entre los actos producidos en la inmanencia dinámica del alma y los objetos totalmente extraños a ella y en la que no ejercen ningún influjo causal? Ello se debe - afirma Leibniz-: 1) a la naturaleza representativa del alma; 2) al innatismo; y 3) a la armonía preestablecida. El alma es como un espejo donde se refleja y reproduce, cognoscitiva.mente, todo el cosmos. 13 Hay, pues, una íntima unión ontológica entre el alma y toda la realidad. El alma es un dinamismo -vis activa- y al ser creada ya trae consigo todo lo que hará después. Es una virtualidad que se desplegará posteriormente en acciones individuales. Las mónadas son autónomas, perfectamente incomunicables -"sin puertas ni ventanas"-; cada una es un mundo aparte. Sin embargo, en el universo hay una correspondencia y armonía admirables porque Dios así lo dispuso: "Dios lo ha previsto todo y lo ha remediado todo de antemano. En todas sus obras hay una armonía y una belleza preestablecidas".u Las afecciones interiores del alma no son más que fenómenos proyectados sobre las cosas externas, o apariencias verdaderas. Nuestro mundo cognoscitivo se reduce, por tanto, a un mundo de fenómenos subjetivos que surgen espontáneamente desde lo interior del alma por razón de su naturaleza representativa. No podemos negar que en el pensamiento de Leibniz hay cierta ambigüedad pues según algunos textos los fenómenos que conocemos son fenómenos representativos de esencias -Dios es el garante en esta situación-; 15 en cambio, en otros se habla de fenómenos puramente imaginarios: "Así, pues, con ningún argumento se puede demostrar absolutamente que se den los cuerpos, ni nada prohíbe que los consideremos sueños bien ordenados que juzgarnos verdaderos por la coherencia que manifiestan y equivalen, por el uso que les damos, a los verdaderos".16 Y aunque el mundo fuera tan sólo de fenómenos imaginarios, tendríamos que agradecer a Dios habérnoslos infundido de modo que tengan coherencia entre sí y nos sirvan, para cualquier uso o necesidad vital, lo mismo que los fenómenos reales.17 Cfr. Lettre a Basnage. ÜERSARDT, t. IV, p. 523. ,. Cfr. Lettre a Clarke. !bid., t. I, p. 737. " Cfr. Discours de Métaphysique, XXVI, GE1tRAllDT, t. IV, p. 451. 1 • !taque nullo argumento absolute demonstrari potest, dari corpora nec quicquam prohibet somnia quaedam bene ordino.ta menti nostrae objecto. esse, quo.e a nobi.r verlJ judicentur, et ob consensum ínter se quoad usum veris aequivaleant". !bid., VII, pp. 320-321. i, "Quid enim, si natura nostro. non ero.t forle co.pax phaenomenorum realium; profecto non tam accusandus foret Deus, quam gro.tiae ei agendae, efticiendo enim ut 13 63 62 �Si quisiéramos expresar en pocas palabras lo fundamental de la gnoseología leibniziana, diríamos que el recurso a Dios es tan esencial -teologismo gnoseológico- como el innatismo. En carta a Bayle asegura Leibniz que "Dios es la última razón de las cosas -ultima ratio rerum-, y el conocimiento de Dios no es menos el principio de las ciencias, como su esenci;a y su voluntad son los principios de los seres" .18 Por lo que "todo el racionalismo sin Dios tendría que haber sido un f enomenismo subjetivo, no ciertamente un fenomenismo sensorial, sino un f enomenísmo de ideas, como producto básicamente autóctono del espíritu o de la mónada pensante o representante". 19 De cualquier manera, en Leibniz -el último representante del racionalismo- el sujeto del conocimiento es todavía un sujeto sustancial. El empirismo -antítesis del racionalismo- hará la desustancialización. El fenomenisroo implícito en Leibniz se hace totalmente explícito en J. Locke. 2. Principales representantes del empirismo a) Tomás Hobbes, todavía con elementos racionalistas, es precursor del empirismo. O si se prefiere, ya es francamente empirista. Para él, todo conocimiento proviene de los sentidos: "la sensación es -asegura Hobbes--: el principio del conocimiento y de ella se deriva todo el saber". 20 L~ sen~ción, añade, se reduce a movimiento de ciertas partes que hay en el mtenor del • " • 1 El fil' que siente; estas partes son los órganos con los que senbmos .· osof o debe comenzar con los datos empíricos -Hobbes los llama apariencias o fenómenos--, que son las impresiones sensibles recibidas de los cuerpos externos. La razón no se distingue esencialmente ni de los sentidos, ni de la imaginación. Tiene por función imponer nombres generales a las cosas. Usamos tales nombres como signos externos de nuestras ideas. En Hobbes el conocimiento es una actividad puramente material: lo espiritual se explica -dice- por mera adición y sustracción de representaciones sensibles. Los conceptos son puros nombres, de elección arbitraria, con los que ordenamos prácticamente las representaciones sensoriales. phaenomena illa, cum realia esse non possent, saltem comenticula essent, praestitit nobis, quod in omni vitae usu realibus phaenomenis aequipolleret". Ibid. Ed. ERDMANN, p. 105. Ro:u:Eo, S., Hume y el fenomenismo moderno. GREoos, Madrid, 1975, p. 51. • Human nature, c. I, 1. The English Works of Thomas Hobbes, ed. W. Molesworth, 11 11 RÁBADE London, 1839-1845. 11 "Sensio igitur in sentiente nihil alit,d use potest, praeter motum partium aliquarum intus in sentiente existentium". De corpore, IV, c. 25, 2. 64 b) John Locke es ya claramente empirista. Fue el primero que se propuso estudiar "el origen, la certeza y la extensión del conocimiento humano". No duda de la existencia de los objetos externos ni de la capacidad de la mente para conocerlos. Lo que le preocupa es determinar cómo se establece la relación entre sujeto y objetos. Según Locke no conocemos directamente las cosas externas, sino siempre a través de las ideas. Y llama idea a todo objeto inmediato de la percepción, de la reflexión o del conocimiento. No tenemos ideas ni principios innatos -"neither principles nor ideas are innate''-. Por tanto, todas nuestras ideas son adquiridas y provienen de la experiencia: "ella es el fundamento de todos nuestros conocimientos y en ella tienen su origen nuestras ideas", de tal manera que el alma de un niño, cuando nace, es como una tabla rasa o como una hoja de papel blanco -sheet of white paper-, "vacía de todos los caracteres, sin ningunJ. clase de ideas" 22 y sólo mediante la experiencia se llena de representaciones. La experiencia es externa e interna. Externa -percepción, sensación- es aquélla por la cual nuestros sentidos perciben las impresiones que en ellos causan los objetos externos; interna es por la que el alma percibe sus propias actividades acerca de los objetos externos: percibir, pensar, dudar, creer, razonar, conocer, querer, y todas las diferentes acciones de nuestra alma. 23 El hombre empieza a tener ideas desde que tiene sensaciones. La sensación es una impresión o un movimiento excitado en alguna parte del cuerpo, que produce alguna percepción en el entendimiento. Las ideas son simples o complejas. Simples, las que provienen de la e>..7Je• riencia, tanto externa -sensation-, como interna -reflexion- y constituyen la totalidad del material de nuestro conocimiento y el fundamento de nuestra actividad mental.u Las ideas simples, producidas por las cualidades primarias, son objetivas pues corresponden a propiedades de los cuerpos, son copias de lo que hay en los cuerpos. En cambio, las ideas producidas por las cualidades secundarias son completamente subjetivas pues nada hay en los cuerpos que tenga conformidad con estas ideas. Ante las ideas simples, nuestro espíritu es puramente pasivo y receptivo; es como un espejo que refleja la imagen de los objetos. Pero una vez recibidas las ideas, el espíritu tiene fuerza de asociarlas, compararlas y ordenarlas con una variedad casi !I1finita. De aquí surgen las ideas complejas, que varían y multiplican indefinidamente los objetos de nuestro entendimiento. Por lo tanto, nuestro espíritu recibe las ideas simples, pero hace las complejas al combinar las simples. 25 An Essay concerning Human Underslanding. A. C. Frascr, London , 1894' 1, II ' I , 2• Cfr., ibid. '' Cfr., ibid., 1. II, 1, 23; 2, 2. " Cfr., ibid., l. U, 12, l. 12 :zs 65 hwn.~nita., -5 �Pensa.r y perc1'b'1r son lo mismo pues "el conocimiento no es .sino d la per¡ cepci6n de la conexi6ti y acuerdo, o del desacuerdo y repugnancia e cu~de~ . de nuestras ,·deal'·" uestro entendimiento carece . de toda quiera .d capac1 a0 • .:va., lo único que puede hacer es combinar i eas, yuxtap cread ora o il umma... nerlas y separarlas. La sustancia es la más importante de las ideas complejas. Proviene de la . . de varias ideas simples que "nos hemos acostumbrado a , er coemtenc1a ., d · ' o ·unta". La idea de su tancia es, por tanto, '_'una col~c1on e cierto nu_me~, Jde i'deas imples considerada como si estuvieran unidas en un solo suJeto ' ' orno perteneo un conjunto constante de ideas simples, que cons1·d eramos~ . . misma cosa y designamo. con una sola palabra. e no ruega cientes a una . 'bTd d Con ello prela realidad de la sustancia; lo que ruega s u cognosc1 i _1 a . . par6 el camino a Berkeley y a Hume que í negaron la realidad d~ la s~stan~a. E lo relativo al conocimiento Lockc había r íbido la herc~cia ~ac1onalista de : a gno eología de ideas: conocer es conocer ideas. Ello ~pli~ba ~nt~ 1 ª· C·encia porque la. idea es un contenido de conciencia. 1 rrarse en a con 1 , la clid que ellas • las co as. conocemos co. as olo en me a en una renuncia a · d están representad as en 1as l'deas "puesto que la mente, . en .to os us pensa . razon"""":entos no tiene ningún otro objeto inmediato que no sean m1entos Y · ..... « • l e 'dente . .deas las cuales sólo ella contempla o puede contemp ar, es v1 sus propias 1 ' . · " ~1 Pero las ideas pro.1.¡o se ocupa d e esas 1'd eas que nue tro conoc1m1ento w . .• Lo k . ifica . d la '6 de la experiencia. -E.xpenenc1a, en c e, s1gn Vlenen e sensac1 n, . . . to- En- receptividad y la experiencia sensorial es el ongen del conoc1~ruen . . a· 1 . . les son impuc tas a la mente en la recepo6n pnmor ia tonces, las i~eas sunpp Locke afirma que "todas nuestras ideas simples son de la en aci6n. or eso ,, 2s reales; todas están de acuerdo con la realidad de las cosas . -l. !ié que lo que recibo e tá de acuerdo con 1la Pero cabe preguntar.• e:. \,Umo d . d d 1 :> foy sencillo: las ideas simples son causa as por as realida e as cosas. , · a las puede . as "porque como la mente por t ola de ninguna maner coi;a m1Sm alm nte .:enen necesariamente que ser producto de las cosas que natur e . f . or1ar ... u • " 20 Esta cau ahtúan obr la mente y producen en ella esas percepciones . nos hace conocer que efectivamente algo existe fuera de mí y que cau a en mí las ideas. 3º ::d Jbid ., l. IV, 1, 2. !bid., l. IV, l. l. 11 !bid., 1. II, 30, 2. • /bid ., t , IV, 4, 4. • Cfr., ibid., 1. IV, 11 , 2. Esta causalidad se ejerce "ejemplarmente'' en razón de la armonía y en virtud de las leyes e tablecidas por Dios sabio y bueno.111 A í evita Locke el fenomenismo. Adviértase que aquí aparecen el teologismo gnoseológico y cierta armonía preestablecida -como lo vimo en Leibniz-. Dios tiene la función de constituir la garantía de la correspondrncia efectiva entre las ideas o representaciones y las cosas ideadas o representadas. Que esta po tura desemboca en cierto desprecio de la experiencia sen iblc --Origen de todo conocimiento, se afirmaba-, es evidente, como también lo es que asi se tenía que admitir -por supuesto, sin pretenderlo- cierto innatismo. Por lo que la misma noci6n de experiencia resultaba ambigua: i conocer •es conocer ideas, la correspondencia entre ideas y cosas es más que dudosa. Por ello se recurre a Dios para que él sea la garantía de tal correspondencia. Pero entonces ¿ qué sabemos de las cosa ? implemente que son, mas no, qué son: ''la recepci6n efectiva de las ideas procedentes del exterior es lo que nos notifica la existencia de otras cosas, y nos da a conocer que, en ese momento, algo exi te efectivamente fuera de nosotros y que causa las ideas en nosotros''. • Mas nunca sabemos qué es eso que causa las ideas. Cualquiera advierte que en realidad esta po tura empirista e ya un fenomeni mo, aunque implícito e inconfesado. Recurrir a Dios, como lo hace Locke para evitar el fenomenismo, no es resolver el problema del conocimiento pues, por una parte, se privilegia la experiencia sensorial -más aún, e le ah olutizay, sin embargo, se le infravalora; se niega el innatismo y, sin embargo, se cae en él, y, en última instancia, Dios -pero un auténtico deus ex machina- es el que garantiza la validez y la verdad del conocimiento humano. c) Jorge Berkeley avanza por el camino abierto por Loc.ke. u punto de partida es empirista. Locke había admitido Ja sustancia material, aunque sólo como substrato desconocido de las cualidades sensibles; admiti6 que las cuaJidade secundarias son ubjetivas, pero afirmó que tal s cualidades tienen objetividad en cuanto que causan en nosotros las sensaciones. Berkeley, en cambio, niega radicalmente la existencia de la materia pues si existiera -dice-sería algo superfluo, inconcebible, ininteligible, un sinsentido, una entidad inútil y absurda que ni actúa, ni piensa, ni percibe, ni es percibida. Tampoco sería objeto, ni ubstrato, ni causa, ni ocasi6n, ni instrumento. Quienes la admiten sólo saben decir que "conocen no sé qué, de no sé qué manera, y no . é para qué clase de uso". 11 11 11 66 " Cfr., ibid., l. II, 32, 14. ., Jb,d., l. IV, II, 2; cfr., ibid., 4. • Th,,e Dialogu,s, So. 67 �to las cosas sensibles son tan s61o 1·d eas, grup os de ideas. ' cuya única ,, u Por tan ' . cib'das· "Their esse is percipi. To be tS to know . n· y realidad consiste en ser per . 1 · . . 1 . os los espíritus las ideas en . ás e sustancias espintua es . 1 ' . ·o existen m qu d roducidas Por las sustancias ellos. Pcrcibimo ideas, las cuales no pue en ser p , 'tu que sólo las permateriales, que no existen, ni tampoco por nuestro espm t'·do v en nuestra . · prime en nuestros sen 1 , 1 cibe. Por lo que D1~ es e que lun o lo son en Dios, aunque también en mente las ideas. Las ideas son rea es~ per . nuestro espíritu porque ahí las impnme Dios. . .deas son particulares iempre y Todas nuestras percepcion~s, .sednsaooru~~e'rsa11 es. 'cuando mucho, "una idea, N h par tanto 1 eas u • , concre~. o ay, , . ~ articular, se hace general si se la t~rna para que conStderada en si nusma, P . • 1 de la truSma clade todas las ideas parttcu ares representar o hacer las •·ec • se" 3$ . . 'b"d "esse est aut perciperl! aut Todo lo que existe, o perc1~ o es peralo l o r D'1os Entonces Jo que al , • tu ya menos po · • percipr'-, ~ por ~ espm x.iste.' "propiam;nte no existen más que perno percibe ro es pero i o, _no e tod. I demás cosas no tienen existencia conscientes· as as d · sonas, es eci.r, cosas . ? d 1 nas" se Por lo que la única susde la ex15tencia e as perso . ino como ~eras , . lo ue él percibe.'1 Percibir es tener una tancia que ex:iste es el espmtu Y q . n -sensation.s-; las que idea: las ideas que vienen de fu~ra son la/s senhsatcio es o ha~· más conocimiento d d los pensanuentos -t ioug s . ' vienen e entro son 'bl on !ITUpos o combinaciones de sensacioue de las ideas. Las cosas SCDSI es . . qnes o ideas. . Su realidad es ser percibidas o perc1b1r. . . ar de negar la sustancia material, las cosas exlS· Berkeley piensa que, pes . ff como percepciones o ideas imten real.mf'nte. Existen como ideas en io. y ª . . se thc mighty írame o( the world, have not any ( ) is to be perceived or known; . th ind that tbeu emg eu, • · , sub~stenee without e m , 11 . perceivcd by me, or do not CJOSt lJl m) that coosequcntly so long as they are a~~ th} mus cither havc no cxistence at all, r ther created s¡nnt,. cy k l mind or tha t o any o l p'rit" Principies of human now 11g,, o, eht subsist in the mind of soma ,tuna s 1 . .. " ... ali tho~e bod1es which compo . b . I, 4. 6. . . . lf . articular becomes general by being .. "An idea, wbich c-0nS1dered in Jtsc ~ pi.a 'd 'af the s:une sorL" Ibid. Inmade lo represcnt or stand for ali other parucu r i eas troduction, 12. • things do cxist • all other t.hings . ' f person.,." ' . h"ic al • "Nothmg proper 1Y b ut persons • i ·e · consuous • Phdosop ue not so mu ch cxistence as mannen oí the existente o Comrruntaries, 24. . k ~• "&!e is percipi • being is to be . . l I 6 7. "To be 15 to now . ' h" b " Cfr. Pnncip ts • · · , , · . h b tance than spirit or that w 1c . d or know· it is cvident there is no ot cr su s perce1ve , percei ·es." 68 presas por Dios en nosotros: ' yo no pongo en duda que eristen realmente las co as que veo con mi ojos y toco con mis manos. Lo único que niego es la existencia de lo que Jos filósofos llaman materia o sustancia corporal".ªª Las idea son las cosas mismas: percibir las ideas es percibir las cosas mismas. Es decir, las ideas son cosas reales, impresas en nuestros sentidos por Dios. Entonces, lo que llamamos "mundo exterior" es un conjunto de ideas o percepciones directamente impresas por Dios en nosotros. A la objeción: si las ideas son cosas, el caballo que está en la cuadra ¿es una cosa real o es una idea? Si las cosas sensibles son ideas, se sigue que comemos, bebemos y vestimos ideas. Realmente es así, re ponde Berkeley. El caballo que está en la cuadra es ciertamente una idea, pero en realidad existe en cuanto que es percibido.H Las ideas y las sensaciones no son representaciones de las cosas, son las cosas mismas. Por lo que la cosas son tan sólo como nos aparecen porque su naturaleza consiste en aparecer r ser percibidas --esse est percipi-. En tal caso, tenemos certeza absoluta porque las cosas son nu tras mismas percepciones. "Las cosas son como nos aparecen". ¿Fenomenismo? ¿lmnanentismo? Inrnanentismo no, porque Berkeley afirma insistentemente la causalidad: mi mente recibe las ideas, y las ideas son pasivas y no pueden causar -las Meas son las cosas, por lo que es inútil pensar que las cosas causen la ideas-. Entonces, Dios es la causa única de nuestras ideas. í no hay peligro de inmanentisrno. Fenomenismo sí, pero en tal caso se trata de lo que Rábade Romeo llama fenomenismo teológico porque el mundo sería el mundo de la. mente divina. El muntlo de Berkeley e un mundo de ideas, que son fenómenos en cuanto Dios nos las infunde, pero nosotros las vivimos como si fueran reales. Lo real son las ideas; la ilusión es imaginar que las cosas son independientes de una mente percipiente. En sentido estricto no habría fenomeni.smo en Berkeley porque las ideas son ellas mismas los objetos y no fenómenos de otra cosa.• 0 ¿Lejanas reminiscencias platónicas en Berkeley? Pudiera ser. d) David Hume e el defensor más destacado del empiri mo radical .• o le quedaba más remedio que sel' empirista y fenomenista. El contexto histórico y cultural en el que .,,ivió, se formó y escribió Hume, lo llevaban, casi inexorablemente, a ello. Y no s61o fue empirista, sino que es el filósofo que llevó el empirismo hasti sus últimas consecuencias. Con Hume el empirismo llegó a su cumplimiento. • Prin,if,lts, 1, 35. • Cfr. Pliilosoplii,al Commentarits, 593 • Cfr., op. cit., p. 74. y Principlts, I, 39. 69 �El filósofo escocés es el filósofo de la experiencia, en u sentido más estricto: todo lo que no se pueda probar con los hechos, ni se relaciona científicamente -aunque sea de lejos- con la cantidad, c.arece de validez. En la Introducción del Treatise Hume advierte que debemos atenernos a la experiencia y no pretender ir más allá de ella -we cannot go beyond experience-º porque el único fundamento sólido que podemos dar a la ciencia del hombre es la e.xperiencia y la observación.'i El único punto de partida son las percepciones pue es imposible que tengamos ideas innatas. o conocemos las cosas e,...1:ernas, sino tan sólo nuestras percepciones, los hechos de conciencia que e,,.-perimentamos. Se llama percepción todo lo que puede estar presente a la mente, ya sea mediante los sentidos, ya mediante el pensamiento y la reflexión. Las percepciones se asocian por la imaginación -leyes de asociación- y adquieren carácter científico por la reflexión. Como se ve percepción significa contenido de conciencia y los actos correspondientes. Con palabras de Hume: "se ha hecho obser,..ar que nada jamás está presente a la mente a no ser sus percepciones; y que todos los actos de ver, oír juzgar, amar, odiar y pensar, caen bajo esa denominación. La mente no puede realizar ninguna acción que no podamos comprender bajo el término percepción; por tanto, este término e igualmente aplicable a los juicio por los que distinguimos el bien rnoral del mal, y a cualquier otra actividad de la mente".48 Todas las percepciones se reducen a dos clases: impresiones e ideas. Las impresiones son las percepciones que penetran en nuestra mente con más fuerza y violencia -e impresiones son (asegura Hume) todas las sensaciones, pasiones y emociones tal como hacen su primera aparición en el alma-; las ideas, n cambio, son las débiles imágenes que las impresiones dejan en el pensamiento y en el raciocinio." O como dice en el Abstract: "impresiones son, pue , nuestras percepciones vivas y fuertes; ideas son las más débiles y flojas" .• 5 Por tanto, impresiones e ideas -sentir y pensar- son lo mismo. La única diferencia entre ellas es el grado de fuerza y vivacidad -thcir degret o/ force or vivacity- con que afectan a la mente y p netran en la conciencia. " A Treatis, of Human Natur,. Green and Gro e, Scientia Verlag Aalen, 1964, v. I , p. 308. ª Cfr., ibid., pp. 307-308. • T,eatise, III, I, sec. 1, v. 11, p. 234; dr. Án Abstract o/ A T1eatis1 of Human Natur,, Ed. Ch. W. Hende!, The Liberal Arts Pres, New York, 1955, p. 185. ., Cfr., ibid., I, f, sec. 1, v. 1, p. 3 l l. .. Op. út., p. 85. 70 Las impre iones son de dos clases: las de sensación y ]as de reflexión. Las primeras surgen originalmente en el alrn1 de "causas desconocidas', -from uriknow,i causes-.º Las segundas se derivan, casi todas, de las ideas. Las impresiones tienen dos características: originalidad y vivacidad. Originalidad, en cuanto que las impresiones son antes que las idea -las impresiones de sensación y de reflexión anteceden a las ideas, que se derivan de aquéllas)' en cuanto que las impresiones son el primer elemento del proceso genético del conocimiento. La vivacidad o fuerza que, según el filósofo escocés, es el criterio cliferenciante entre impresiones e :deas, nos lleva a decir una palabra de la inmediatez: aqui está un elemento de diferencia entre Locke y Hume. Para Locke, experiencia significa receptividad; para Hume, significa inmediatez. Entonces, en Locke, conocer es recibir el influjo causal de las cosas -aceptación de la onticidad de la causalidad-; en Hume, conocer es captar contenidos de conciencia -la causalidad, cuando mucho, es una ley de la conciencia-. Hume había negado todo innatismo.U Empero, la lógica del si tema lo llevó a defender que todas nuestras impresiones son innatas: "es falso que no tengamos ideas innatas. En efecto, es evidente que nuestras percepciones más fuertes o impresiones son innatas y que la inclinación natural, 1 amor a la virtud, el resentimiento y todas las demás pasiones surgen inmediatamente de la naturaleza". 18 Y en otra parte afirma: "Si innato equivale a natural, entonces tenemos que conceder que todas las percepciones e ideas de la mente son innatas o naturales ... si se admiten los términos impresiones e ideas en el sentido explicado antes, y se entiende por innato lo que es ori~nal o no copiado de una percepción anterior, entonces podemos afirmar que todas nuestras impresiones son innatas y que nuestras ideas no son innatas". 49 Claro que se trata aquí de un innatismo muy especial -sinónimo de originalidad, de no derivación-; y si la experiencia es inmediatez, Hume es cmpiri ta e innatista simultáneamente. Las impresiones de la sensación -nos ha dicho Hume- surgen de causas desconocidas. Y es que no sabemos si hay causas reaJcs; y en caso de que existieran, no las conocerlamos. He aquí el fenomenismo agn6 tíco de Hume. Para comprobarlo baste un texto: "En lo relativo a las impre¡i.ones que surgen de los sentidos, su causa última, en mi opinión, es perfectamente inexplicable por la razón humana, y siempre será imposible decidir con certeza si surgen inmediatamente del objeto, o i son producidas por la fuerza creadora " Cfr. Treatue, v. I, p. 317,, " Cfr., ibid., f, I, ~ec. 1, v. 1, p. 316. ., Abstract, p. 185. .. Enquir)' concerning human und,rstanding, sec. Il, nota 1, v. IV, p. 17 . 71 �filósofo ele la mente, o si provienen del autor de nuest~o ser" .60. Aquí 1elpod de de la . tre "causas desconociclas' : los objetos, e er Edimburgo menciona mente y Dios. En Descartes, en Leibniz }' en Locke había siempre. el recurso a D~::·n!: Ilume esto no es posible pues aunque no fue ateo, sm embargdocsd,p 1 e. e d curhacer una filosofía absolutamente al margen de D"ios.. "razonar . f la , de la naturaleza y sin suponer ninguna nueva mter erencta e fi so comun causa suprema, que clebe necesariamente quedar excluida iempre de la ilosofía". 61 Es pues imposible justificar racionalmente que las im~resiones de _sensa'sean causada • . por los obJetos externos,_ a los que se Juzganlasemejantes, ºd d . na d a pued e deClr-. · . "recurrir a . veraci .a este caso la experiencia . -en a probar Ja eracidad de nue tros senados, sin duda nindel ser supremo pdar 11 bo realizando un sorprendente circuito. Si su guna sólo se pue e evar a ca t' do , 'dad estuviera en absoluto implicada en este asunto, nuestro sen : \ei:ac1 l te infalibles pues es impo ible que él nos pueda enganar. serian comp etamen se ha puesto en cuestión el mundo externo, Eso sin mencio°:'"r que, una vez argumentos por los que se pueda probar no vemos perdidos para encon . ,. i2 la exi ·tencia de tal ser o la de cualquiera de sus atnbutos . Ción :r se re• Por todo lo anterior, se ve claramente _que_ en Hume las impresiones ideas son también inmediatez de contenidos de conctencta. Y como las . d ucen a . d. 1 llll. presiones" -todas nuestras ideas están copia " epresentaoones e as · ·0as r . . . " tras ideas están copiadas de nuestra unpres1 de nuestras impresiones, nues dif . las hay que urrir al es y las representan totalmente"- ªs para erenc1ar . n • dica que las representac1ones carecen criterio de viuacidad. Pero esto nos ~n. d llas . mas Así lo dice exUevan a aliro distmto e e mis . . de r feren te: no nos ': d s impresiones como imáH e. "que lo ntidos no nos en u . presamente uro . . e\•idente pues ello no genes de algo distinto o independiente }' externo, es .dan la menor • 1e percepción \'; nunca nos nos trasmiten más que una sunp d indicación de algo m is a 11 ª,,,· 5♦ . ideas aenerales pero ellas no son más que Hume adnute que tenemos . 0 ' • • definida de evocación representacion particularc que llenen una potencia in • Treatise, I, IIJ, sec. 5, v. I , p. 385· ., Of the Immortality of soul, v. IV, p. 400. Enquiry, sec. XII, parte I, v. IV, p. 12.6._b'd I III sec. 7, p, 396; cfr. E11quiry, Cfr. Treatise, l. III, scc. 1, v. I, p. 375 • ' 1 ., ' ' sec. vn, parte II, v. IV, p. 64. .. Tr11atis11, I, IV, sec. 2, v. 1, P· 479· e a 72 creada por la costumbre y a las que damos un nombre común. 65 Las ideas univer·ales se forman por la ley de a ociación, por la costumbre y por Ja memoria. La asociación e realiza en tres aspecto : scmcjanza1 contigüidad en el tiempo y en el espacio, y causa-efecto. ae Hume trata con cierta amplitud Ja relación causa-efecto. Dice que todos nuestros razonamientos relativos a cuestiones de hecho -mattus of f act- se fundan en la relación causa-efecto y que para entender estos razonamientos se necesita una p rfecta comprensión de la idea de causa. 8• Y es que el penador cocés vio que la relación causa-electo era la única puerta de acceso al mundo externo, el único modo de convencerno de Ja existencia real de las cosas: "el conocimiento de las causas es no sólo el más satisfactorio, porque e ta relación o conexión es la más fuerte ante las otras, sino también porque e la más instructiva, ya que s6lo mediante este conocimiento estamos c:apacitado para controlar los acontecimientos y gobernar el futuro". 18 Nuestras ideas están unidas por relac-ion , que son, opina Hume: naturales y filos6ficas. Una relación natural es la cualidad por la qu dos ideas en la imaginación están mutuamente unidas y una introduce naturalmente a la otra; una / ilos6fica es la circunstancia particubr en la que, aun tratándo e de la uni6n arbitraria de do ideas en la fantasía. consideramos conveniente compararla .118 Cuando Hume trata de los objetos del conocimiento babia también de los diversos modos de él. Lo que conocemos se divide en: a) cuestiones de hecho -matters o/ fact-; b) relaciones de ideas - relations of ideas-. El ámbito de las relaciaines de ideas es el de las ciencias formales (aritmética, álgebra y geomelría); sólo aquí bar certeza demostrativa.; es el reino de la 110-contradirción. El ámbito de las cuestiones de hecho es el mundo de ]as cosas (cic!lcias empíricas, comportamiento humano) ; es el ámbito de la vida, de la conducta, de la experiencia y de la observación. Es importante notar que Hume da a la memoria y sobre todo a la imaginación una función destacada. La imaginación es la facultad suprema ya que su principios permanentes, irresistibles y universales "son el fundamento de to-dos nue tros pensamientos y acciones, de tal manera que su remoción llevaría a la naturaleza humana a su destrucción inmediata y a la ruina". 60 A veces " Cfr.. ibid., l, I, sec. 7, p . 20. 14 Cfr. AbJtract, p. 186; E,1quiry1 · c. IV, p.1rte I, v. IV, p. 24 • Cfr., ib1d.; Enquiry, sec. VII, parte II, v. IV, p. 63. " Enquiry, scc. 111, v. I , p. 19 nota. • Cfr. TrealiJI!, I, I, se(,. 5, v. I, p. 322. • Treatise, I, IV, sec. 4, v. I, p. 51 l. 73 �identifica inteligencia e imaginación -understanding or imaginatifm 61- ; incluso llega a decir que la imaginación es una magical faculty in the soul. 62 Hay en la imaginación ciertas disposiciones connaturales que explican el dinamismo asociativo común a todos los hombres, y los hábitos, como el hábito de pasar de las causas a los efectos y viceversa. 69 Ya dijimos que la relación causa-efecto es esencial en la gnoseología humana. Pero ¿ qué entiende Hume por causa o causalidad? Es, ante todo, una relación. 64 Y como vimos que en nuestras percepciones hay dos tipos de relaciones -naturales o de asociación, y filosóficas o de comparación-, la relación causal pertenece a los dos porque -según Hume- es simultáneamente relación natural y relación filosófica. ¿ Qué es, pues, la causa? "Podemos definir- la causa (diciendo) que es 'un objeto precedente de y contiguo a otro"; y más adelante añade que se puede cambiar la definición anterior por ésta: "una causa es un objeto precedente y contiguo a otro, y de tal modo unido con él, que la idea de uno determina a la mente a formar la idea del otro", 65 Inmediatamente se ve que en la primera definición Hume habla de la causalidad que surge de la comparación de dos ideas -relación filosófica-; en la segunda, se refiere a una relación de unión o asociación -relación natural-. De cualquier manera, se trata de establecer una relación comparativa entre dos ideas -objeto, dice Hume-. En la comparación descubrimos: contigüidad, prioridad y conexión constante. "La. contigüidad en el tiempo y en el lugar es, pues, una circunstancia exigida para la actuación de todas las causas. lgualmen te es evidente que el movimiento (de la bola de billar) que fue la causa, es anterior al movimiento que fue el efecto. Por tanto, la prioridad en el tiempo es otra circunstancia exigida en toda causa. Pero. . . hay una tercera circunstancia, a saber, la conexión constante entre la causa y el efecto ... Más allá de estas tres circunstancias de contigüidad, prioridad y conexión constante no puedo descubrir nada en la causa". 88 En la causalidad como relación filosófica no es posible la inferencia pues causa y efecto deben estar presentes para que se pueda establecer la relación comCfr., entre otros pasajes, Treatise, I, III. sec. 8, v. I, p. 404; 11, 111, sec. 9, v. 11, p. 216. 11 Cfr. ibid., I, I, sec. 7, v. I p. 331. 11 !bid., I, IV, sec. 4, v. I, p. 511. . .. Oír., ibid., I, m, sec. 2, v. I, p. 377. Para este problema dr. M. BEUCHoT, "Hume y el principio de causalidad", en Humanidades (Anuario) IV (1976) UIA, México, pp. 79-104. 11 Treatise, I, 111, sec. 14, v. I, pp. 463-464. Nadie piense que estamos en un nivel óntico pues en Hume objeto casi siempre es lo mismo que percepción e id~a. 11 Abstract, p. 187. 11 74 parati_va. 6~ Por eso e~ ne:esario :ecurrir a la experiencia ya que "s6lo por e>.-penencia podemos infenr la extstencia de un objeto a partir de otro".es La importancia de la causalidad asociativa está en que ella nos proyecta al mundo de los hechos: "la única relación o conexión de objetos que nos puede llevar más allá de las impresiones inmediatas de nuestra memoria o de nuestros sentidos, es la causa y efecto; y esto porque es la única sobre la que podemos hacer una inferencia justa desde un objeto a otro". 69 No se olvide que esta noción de causalidad se deriva de la experiencia, según lo repite Hume. "Todo lo que comienza a existir debe tener una causa de su existencia" -"Whatever begins to exist must have a cmtse of existence,,-. Así formula ~um~ el p~cipio de. causali?ad. Y es evidente -afirma- que tal principio ru es mturttvamente Clerto, DJ es demostrable recurriendo a relaciones filosóficas provenientes de la comparación de las ideas. Todas las demostraciones dadas por los filósofos hasta ahora no son más que sofismas. 70 . E~ .:fecto -afirma Hume-, el principio de causalidad no es evidente por mtUICion pues no tenemos más intuici6n que la de la experiencia inmediata de_ las percepciones sensibles. Y la intuición sensible sólo nos atestigua la contigüidad y la sucesión temporal de dos hechos, mas no su conexión necesaria. Por ejemplo: a la impresión visual de llama sigue la impresión táctil de calor. Estos son dos hechos en conjunción constante y de los que uno viene después del otro. Pero no podemos afirmar su conexión necesaria ni su relación causal : "Rec~rdamos haber tenido instancias frecuentes de una especie de .objetos y también recordamos que los individuos de otra clase de objetos siempre las han acompañado y que han existido en un orden regular de contigüidad y sucesión r~pecto de ellas. Así recordamos haber visto esta especie de objeto que denominamos llama y haber sentido esta clase de sensación que llamamos calor. Igualmente podemos observar su conexión constante en todas las instancias pasadas. Sin más requisitos, a uno llamamos causa, y al otro, efecto, infiriendo la existencia del uno a partir de la existencia del otro. En todas estas instancias a partir de las cuales aprendemos Ja conexión de causas y efectos particulares: tanto las causas como los efectos han sido percibidos por los sentidos, y record_a~os; pero en todos los casos en que razonamos respecto de ellos, sólo es perc1b1do o recordado uno, y el otro es suplido de acuerdo con nuestra experiencia pasada". 71 fT Cfr., ibid. • Treatise, I, 111, sec. 6, v. 1, p. 388. • Ibid., p. 390; cfr. I, III, sec. 2, p. 377 y E-nquiry, sec. IV, parte I, v. IV, p. 24. 'º Cfr., ibid., I, III, sec. 3, pp. 38-381. 11 Jbid., sec. 6, p. 388.. 75 �Todo lo anterior significa que la relación necesaria entre causa y efecto -en Hume relación necesaria no es lo mismo que relación constante- no es per• cibida 'por experiencia, sino que la establecemos por costumbre ~ la experiencia los hechos aparecen contiguos, pero no conexos-. La causalidad tampoco puede ser demostrada pues causa y efecto son dos ideas distintas y separables; Si las consideramos separadamente advertimos que ni en la idea de causa está contenida la de efecto, ni en la de efecto la de causa. Entonces, de ninguna manera se puede demostrar la necesidad de una causa porq~e la razón. no puede pasar de una idea dada a otra idea no dada, ni de una idea conocida a una desconocida. y es que "como no tenemos idea que no haya sido deri~ada de una_ impresión es necesario encontrar alguna imprei.ión que dé origen a esta idea de nec:sidad, si es que en realidad tenemos tal idea".n Ade1;11ás, "la rep~tici6n de instancias perfectamente semejantes nunca puede por s1. so:a dar origen a una nueva idea original".73 Por tanto, si el principio de causalidad no se debe · almente - " no es 1a razon, ' ni a intuición empírica ni se puede demostrar rac10n 74 en ' b l 1 f t " sino la experiencia la que nos instruye so re as causas y os e ec os -, tonces, no queda más que explicarlo por un hábito o ~ostumbre q~e produce una creencia -belief-. En otras palabras: el principio de causalidad, para Hume, es algo totalmente subjetivo -determination o/ mind, determination of thought, adquired by habit- pues "la necesidad o fuerza que. une causas y efectos está en la determinación de la mente de pasar de un objeto a otro ... Pertenece por completo a la mente, que considera la unión d~ dos o más. objetos en todas las instancias pasadas".7 5 En conclusión, la relación causal tiene valor puramente mental something that exists in the mind, not in obje~ts; 76 es la simple sucesión de dos fenómenos que nosotros mentalm~te re_lac1onamos entre sí; 0 Ja asociación constante, hecha costumbre, de dos unpres1ones o dos ideas, pero sin que podamos afirmar su relación causal en la realidad. 77 r: ]bid., I, 111. sec. 14, p, 450. u !bid., p. 457. ,. !bid. ,. !bid., p. 460. " Cfr., ibid. n Cfr., ibid., I, IV, sec. 2, p. 212. "Las únicas existencias de las que tenemos certeza son las percepciones que, al sernos dadas inmediatamente presentes por nuestra conciencia, determinan nuestro más fuerte asentimiento y constituyen el primer fundamento de todas nuestras conclusiones. La única conclusión que podemos sacar de Ja existencia de una cosa a la de otra es mediante la relación de causa Y efecto, la El empirismo radical de Hume también se advierte en el problema del yo. Si no tenemos idea de sustancia, tampoco ia tenemos del yo -sustancia espki• tual-; para ello sería preciso encontrar ]a impresión de la que se derivara tal idea, lo cual es imposible. 78 Más aún, el sustancialismo lleva al ateísmo. No podemos -asegura categóricamente Hume- afirmar "la simplicidad e inmaterialidad del alma sin preparar el camino a un peligroso e irremediable ateísmo". 79 No se concluya que Hume niegue la existencia del alma; lo único que dice es que no la podemos conocer: "la cuestión relativa a la sustancia del alma es absolutamente ininteligible":'º ¿Qué es, pues, para Hume, el yo?: "un haz o colección de diferentes percepciones que se suceden unas a otras con una rapidez inconcebible y que están en perpetuo flujo y movimiento" -"a bundle or collection of different perception. Which succed each other with an unconceivable rapidity, and are in a perpetual flux and movement"-.81 Esta idea se repite con frecuencia. He aquí otro texto: "lo que llamamos mente no es más que un cúmulo o colección de diferentes percepciones unidas entre sí por ciertas relaciones, y a las que se supone, aunque falsamente, dotadas de una perfecta simplicidad e identidad''.82 Hablar de un alma, de un yo, es un absurdo. 83 La identidad del yo es ciertamente real, pero es una realidad tan sólo pensada, imaginada. Para enseñarnos lo que debemos entender por mente, Hwne recurre a la metáfora del teatro: "la mente es una especie de teatro donde aparecen sucesivamente diversas percepciones". Empero, él mismo nos advierte que la comparación es engañosa: "la comparación del teatro no debe engañarnos. No hay más que percepciones sucesivas que constituyen la mente, sin que tengamos la más lejana noción del lugar en el que se representan las escenas, o de los materiales de que está compuesto". 8" cual demuestra que hay conexi6n entre ellas ... la idea de esta relación se deriva de la experiencin pasada, por la cual vemos que dos cosas están constantemente unidas en tre sí y que siempre están presentes en la mente. Pero como en la mente no hay más cosas presentes que las percepciones, se sigue que podemos observar una conjunci6n o una relación de causa y efecto entre diferentes percepciones, pero jamás podemos observarla entre percepciones y cosas." ]bid., 1, TV, sec. 2, p. 212. " Cfr., ibid., sec. 5, pp. 517-518 ; Appendix, p . 558. "' !bid., p. 527. 111 !bid., p. 532. " /bid., I, IV, sec. 6, p. 534. 81 !bid., p. 495. .,. Cfr,, ibid., p. 536. 11 !bid., pp. 534-535. 76 77 �3. Conclusión uniforme consigo misma en todos los tiempos y lugares", y en un "principio universal que tiene igual influencia sobre toda la humanidad"? 86 La reacción contra el racionalismo fue demasiado violenta: empezó tímidamente como empirismo, pero con Hume llegó a fenomenismo que desembocó en escepticismo. En lo relativo a la causalidad -tan importante en la gnoseología humanasabemos que es una ley del pensamiento -determination o/ mind-, pero no conocemos ningún nexo causal real. Y sin embargo, Hume asegura que las percepciones "se producen, destruyen, influyen y modifican mutuamente". 87 Pero esto ya es saber de causalidad real o ¿ es que real significa sólo lo externo? "Más aún, si admito y conozco una causalidad real entre mis percepciones, ya sé algo de la causalidad real y sólo por atenencia a la insularidad de la conciencia fenomenista, puedo ignorar la causalidad real entre las cosas externas. Pero de todas formas ya pierde su sentido la reducción del nexo causa~ a una simple determinación de la mente: la causalidad sería algo rea], conocido en el caso de mis percepciones y desconocido en el caso de los objetos externos" .88 ¿ Incongruencia en Hume? ¿Contradicción? No creo oportuno destacar ahora los aportes positivos de la filosofía de Hume -naturalismo, valor pragmático de la filosofía, proceso secularizante de la cultura, primacía de lo empírico sobre lo especulativo, funci6n trascendental de la imaginación, etc., etc. Como tan sólo me limité a la teoría del conocimiento -y aun ello brevemente-- me voy a detener en lo que me parece negativo en el empirismo, especialmente como lo concibe Hume pues él fue quien lo defendió en su forma extrema. Hume se propuso la tarea de "geógrafo mental": él mismo en la Enquiry dice que hace una descripción y situación geográfica -"mental geografy''- de los elementos del conocimiento. De hecho en sus obras fundamentales -Treatise, Abstract y Enquiry- realiza un análisis genético del conocimiento, pero hizo un análisis psicológico solamente y desde una perspectiva única: la experiencia. Como criterio de distinción entre impresiones e ideas se asigna la vivacidad. Pero cualquiera ve la debilidad de tal criterio pues se trata de una diferencia puramente gradual que no señala la verdadera naturaleza de las ideas y de las impresiones. Tanto es así que se puede afirmar que no tienen diferencia esencial -ideas e impresiones en realidad son lo mismo- pues si todo se explica por experiencia ¿ tenemos experiencia de la vivacidad de nuestros actos mentales? Además, el fenomenismo agnóstico de Hume es expreso y nos lleva a concluir el desconocimiento de la diferencia entre ideas e impresiones: "más la razón, en su fábrica y estructura interna, realmente nos es tan poco conocida como el instinto o la vegetación¡ y tal vez incluso ese término vago o indeterminado naturaleza, al que el vulgo todo lo remite, en el fondo, no resulta más explicable. Todos los efectos de estos principios nos son conocidos por experiencia; pero los principios mismos y su manera de actuar nos son totalmente desconocidos". SG Si el filósofo escocés pretendió un empirismo atomista ¿ c6mo se explica que nuestro conocimiento -y Hume se dio perfecta cuenta de ello- no se reduce a unidades atómicas, a elementos .simples, sino que es un proceso, una actividad compleja? ¿ Cómo desde una postura nominalista y fenomenista se puede hablar -como lo hace Hume- de propiedades permanentes y universales, de "principios universales que, en cierta medida, L'l convierten (a la imaginación) en 11 78 Dialogues concerning natural Religion, parte VII, v. II, p. 423. Pero lo verdaderamente grave -creemos- es la disolución del yo: la gnoseología de Hume trata de ser un análisis de los actos y contenidos de la mente. Y cuando pretende hablar de esa mente, resulta que no existe, que nosotros fingimos un principio de identidad que realmente no se da. Entonces, ¿ qué sentido tiene hablar de que la mente pasa de una percepción a otra si esa mente no existe? ¿ Qué sentido tiene afirmar que "nosotros" atribuimos la identidad, si no hay tal "nosotros"? Si no hay alma, conciencia, mente, yo, tampoco puede haber actos, procesos, contenidos de algo inexistente. Y la obra de Hume resulta completamente inútil. Si nuestras representaciones sensoriales -percepciones originales de nuestro dinamismo cognoscitivo- surgen por "causas desconocidas" -no conocemos nexo causal ontológico-, si todo se reduce a percepciones inmediatas -o recordadas-, asociadas según unas extrañas leyes asociativas que no sabemos dónde están porque debieran ser leyes de una mente, pero como ésta no existe, tampoco existen tales leyes, es imposible un yo. Con toda razón Hume en la Enquiry ya renuncia a tratar del yo: era absolutamente inútil. Con toda razón en el Appendix al Treatise escribe: "después de un nuevo examen más estricto de la sección concerniente a la identidad personal, me hallo envuelto en tal laberinto, que debo confesar que ni é cómo corregir mis opiniones anteriores, ni cómo convertirlas en congruentes" .88 • Treatise, I , I, sec. 4, p. 319; En.(Juiry, sec. 111, v, IV, p. 18. Ibid., I, III, sec. 6, pp. 541-542, 05 RÁBAOB Ro11,nio, S., op. cit., p. 372. ª Treatise, v. I, p. 558. 11 79 �La actitud 16gica de Hume fue el escepbasmo. Y aunque no todos los especialistas del filósofo escocés están de acuerdo en este punto, 90 hay, sin embargo, textos que no dejan lugar a duda. Uno, entre tantos: "el lector percibirá fácilmente que la filosofía contenida en este libro (el Treatise) es muy escéptica y pretende darnos una noción de las imperfecciones. . . de la inteligencia humana. En él, prácticamente, todo razonamiento se reduce a la experiencia, y la creencia, que acompaña a la experiencia, se nos explica que no es más que un sentimiento peculiar o concepci6n vivaz producida por el hábito. Y esto no es todo, cuando creemos algo de la experiencia externa o suponemos que existe un objeto un momento después de que ya no es percibido, esta creencia no es más que un sentimiento del mismo tipo". 91 SIGNIFICADO - LENGUAJE - ESENCIA - REALIDAD EN LAS "INVESTIGACIONES FlLOSóFIOAS" DE LUDWIG WITTGENSTEIN Recuérdese que en relación a su teoría del conocimiento Hume emplea la metáfora del teatro. Pero resulta que ni hay escenario, ni espectadores, ni actores -las percepciones--: es un teatro que no existe; es un teatro producto de la imaginación. DRA. JUDITR G. GARCÍA CAFFARENA Instituto de Investigaciones. Universidad Nacional de Rosario, Argentina. Hasta ahí llegó el empirismo radical: en Hume se convierte -por la 16gica del sistema- en un devastador nihilismo. El empirismo pretendió explicar el proceso del conocimiento. Se trataba de explicar la relaci6n sujeto-objeto. Este es el problema. Y el empirismo creyó resolverlo destruyendo al sujeto y convirtiendo al objeto en puras percepciones. Con lo cual el ·problema -más complicado ahora- continúa en espera de una verdadera solución. RESUMEN DEL TRABAJO la dificultad de hallar en las Investigaciones Filos6ficas un punto de vista unitario de lectura, hermenéuticamente hablando, dada la redacción atomística de la obra. Teniendo en cuenta el doble interés simultáneamente manifestado por Wittgenstein respecto del lenguaje: el lingüístico y el filosófico, destaca cuatro temas que lo revelan: significado-lenguaje-esenciarealidad sobre los que resume las consideraciones del autor respecto de ellos, apoyándose en los parágrafos más característicos del texto. LA AUTORA SUBRAYA Posterga la evaluación crítica del autor ante la necesidad de un nuevo estudio acerca de los "juegos del lenguaje", tema imprescindible para la misma, que tratará complementariamente. Significado-lenguaje-esencia-realidad en las Investigaciones Filos6ficas de Ludwig Wittgenstein 1 oo Cfr., por ejemplo, J. Noxon, "La evoluci6n de la Filosofía de Hume". R ev. de Occidente, Madiid, 1974, pp. 23-30. • 1 Abstract pp. 193-194. No desconozco que el mismo Hume repudi6 su obra juvenil ( el Treatise) y que afirmó que sólo las últimas obras "han de_ ser consideradas como expresión de sus sentimientos y principios filosóficos". ~ero qU1e,n ~onozca toda la obra del filósofo escocés aceptará fácilmente que el fenomemsmo esceptico de Hume es la expresión más acabada del empirismo radical. 80 Es moun>.nLE QUE la lectura de las obras de Wittgenstein, especialmente las que caracterizan al que se ha dado en 11amar "Primer Wittgenstein" (Tractatus logico-plúlosophicus) y el "Segundo" (Investigaciones "Lógicas'' Phi- = i Los pasajes de la obra considerada: "Philosophische Untersuchugen", Oxford, Basil Blackwell 2nd. ed. 1958, son citadas por el número del parágrafo. 81 humaoitas,-6 �losopbische Untersuchugen) orientan las observaciones críticas ha~ la conclusi6n de que el centro de interés de su filosofía es el lenguaJe, en particular la filosofía del lenguaje. También se afirma el carácter lingüístico de la filosofía de este autor. Ambas apreciaciones son parcialmente ciertas Y, simultáneamente relacionadas, constituyen probablemente la originalidad y el estilo de filosofar que él dejó en el ámbito de su vocación propia. La lectura e interpretación de Wittgenstein está lejos de ser diáfana, tersa y transparente. Él mismo no lo era y ciertos rasgos ~e su. person_a~dad evidentemente cuentan en forma decisiva dentro de su d1scurru filosofico, tanto más cuanto que su vida no carece de anécdotas que lo condicionan dramáticamente. Adoptó una actitud muy clara respecto de la cultura: no sólo con respecto a ]a oficial y académica, sino en cuanto a su co~ocimicn,to de l_a Historia de la Filosofía, casi limitada a los filósofos con qwenes ere~ cond1vidir enfoques como con Platón del que aceptaba algunas perspectivas: la de la "terap:uticidad" de la Filosofía, por ejemplo, que él concebía de modo muy diverso a Sócrates. Wittgenstein, tan vinculado a Russell, a Frege, ligado al Círculo de Viena y a pensadores de la Fílosofía Analítica, en principio no solidarios con planteos metafísicos, permite en sus obras el rastreo de interesantes vetas de una inhibida ontología y de una mística sui generis, junto a su personal enfoque del hecho lingüístico, filosóficam_e~te resuelto. La lectura de las Investigaciones Filosóficas presenta arduas dificultades, en el sentido de loi.rrar un punto de vista hermenéutico que .apoye la lectura . unitaria del texto. Se ha observado que las Investigaciones constituyen una colección de pensamientos aislados y de puntos de vista. Responden, básicamente a una Filosofía del Lenguaje. Wittgenstein quiso, infructuosamente, orga'.nizar mejor el contenido, pero terminó por c~nsiderarlas como una especie de álbum de observaciones que no llegar~n a articula:se como teoría filosófica sino ofreciéndose como instancias particulares y CJemplos sobre el lenguaje no exentas de contradicciones. Centraremos nuestro interés en esta obra, inquiriendo acerca de dos temas fundamentales para :ualquier ti~o. de discurso, filosófico o no: Significado y Lenguaje, que atanen gnoseolo~1camente al sujeto que se expresa y Esencia y Realidad, como connotaciones ~ ontológicas contextuales del mismo. Las Investigaciones Filosóficas han sido consideradas generalmente como en verdad la Filosofía una "ontología general" ( cf. § 88 -370 - 373) pero . . ,, d l del lenguaje en ella contenida es, en primer térrruno~ una. mt;~pretac1on e sentido en general y, a la vez, de los límites del sentido, filo~ficamente ~escritos. Wittgenstein intentó tematizar y declarar la problemáuca ~~l. sentido en toda su universalidad, adoptando como hilo conductor el analms de la significación lingüística. 82 Así las "Investigaciones Filosóficas" son consideradas como una gramática filosófica, o como una filosofía lingüística o -aun dicho más restrictivamente-- gramatical. Allí se intenta un enfoque de las relaciones entre lenguaje y realidad. Al comienzo de la obra, Wittgenstein cita un pasaje de las Confesiones de San Agustín que, a su entender, "da una imagen determinad¡1 de la esencia del lenguaje humano". El pasaje se mantiene presente como trasfondo en toda la obra y el autor se encarga de analizarlo y criticarlo en los 103 primeros parágrafos del libro. Por motivos histórico-biográficos, Wittgenstein se siente vinculado a este texto, aunque el valor de esta adhesión podría ser discutido controvertidamente a raíz del modo de ser presentado en las "Investigaciones Filosóficas". En cuanto a las críticas que dicho pasaje merece de Wittgenstein, podrían ser las siguientes: a) tal concepción es falsa o, al menos, desorientadora (§ 5, 10, 13, 40); b) impondría un "modelo" de comprensión del lenguaje que impide ver (§ 89, 103) su trabajo efectivo, al encubrir la multiplicidad de los instrumentos del lenguaje y sus modos de uso ( § 23), la inefable diversidad de todos "los juegos de lenguaje cotidianos" (§ 224). Wittgenstein considera como importante el hecho de que tal concepto de significación incorpora y promueve una ontología de la "res", que acarrea desastrosas consecuencias. Tal concepción sustentaría una Filosofía de la esencia, cuyo paradigma ( semánticamente considerado) es una teoría del sentido que toma como modelo la imagen, figura o pintura (Bild) del objetodesignación ( § 293). De este modo, reduciendo suscintamente la Teoría diríamos que "las palabras del lenguaje nombran objetos y que las proposiciones son las ligaduras de tales nombres". En esta imagen del lenguaje subyace la idea de que cada palabra tiene una significación y de que ella está coordinada a la palabra, de modo que la significación es el objeto que justifica la presencia de la palabra ( § 1) . De esta concepción puede decirse que es e11cubridora en varios aspectos: 1o. semánticamente, porque induce una representación indiferenciada de la significación y del lenguaje, asimilando indebidamente las descripciones de los diversos usos de las expresiones ( § 10) y también -aunque se limitara al caso, favorable, de los nombres propiosporque confunde la significación con el portador del nombre ( § 40). No hay que olvidar que Wittgenstein considera el concepto de significación desde nivel filosófico y como tal mantiene su plena importancia. Precisamente por ello es tan decisiva su influencia sobre las cosas y la esencia del lenguaje (§ 65), presentando una errónea relación entre lenguaje, pensamiento y realidad y aún de las tareas del pensar filosófico. Al preguntar por el significado de una expresión, lo hacemos inicialmente por el criterio utilizado para aplicarlo a los diversos casos particulares. Si tal significación es el o uno de los 83 �objetos que designa, buscarle equivale a buscar aquello que es común a la multiplicidad de instancias posibles de la expresión ( § 65-6 7, 71, 73, 164, 172) . Dado que con frecuencia los fenómenos designados por una misma expresión no tienen algo en común que justifique el empleo de aquella, es menester encontrar la esencia de los fenómenos, única capaz de dar sentido a su unidad. El concepto de esencia es importantísimo en ]as Investigaciones Filosóficas pero muy dificil de precisar. Wittgenstein les otorga, simultáneamente, una acepción negativa y otra positiva. En e] primer caso, esencia es el producto de una cosificaci6n (reificación) filosófica que incide sobre la significación y naturaleza de Jas cosas, primordialmente sobre la significación y la naturaleza del lenguaje (§ 65-67, 92, 97, 113, 116, 164); idea comparable a la de que las propiedades son ingredientes de las cosas que las poseen -la belleza sería un ingrediente de todo lo bello-. La esencia se denota aqui como algo escondido bajo la superficie, algo que se opone a los fenómenos (§ 90, 92, 153, 164). Por 1a concepción positiva entiende la esencia (§ 65-67, 92, 370, 371, 373) como algo que se encuentra bajo la superficie, pero como siempre presente y que puede volverse perceptible en los fenómenos, tras una "ordenación panorámica de los mismos". Wittgenstein insiste en que ella debe ser buscada por el filósofo, más allá de los fenómenos, pero combate la concepción de ese11cia y significación "cosificante". En efecto, la esencia puede revelarse, mediante el análisis y nuestro autor predice que tal concepción cosificante conduce a una metodología científica de la investigación, a 1a cual él contrapone otra, que implica un método gramatical de pesquisa. A su entender, 1a esencia es ante todo, un estilo de articulación de los propios fenómenos, que las estructuras de nuestro lenguaje expresan, y, a la vez constituJ,en. Como articulación lingüística, es algo manifiesto desde siempre (§ 89-92) y se vuelve temáticamente visible mediante la reorganización del campo fenomenal ( § 90) . En el "Tractatus", la esencia fue pensada como algo escondido ( § 92) que se encuentra más allá de los fen6menos y, en ese sentido, permanece lejos de nosotros. Hay que mirar más allá de las cosas familjares, para descubrir su verdadera esencia. Como el filósofo intenta aprehender y explicitar la significación radical de las expresiones del lenguaje y de las cosas por él mencionadas, tal concepción sería un auténtico descubrimiento filosófico. En las "Investigaciones Filosóficas" la esencia se mantiene abierta ante nuestros ojos (§ 89): es algo con lo que estamos familiarizados, pues no es sino aquello que nuestro lenguaje articula y expresa. Aún estando tan cerca de nosotros, parecemos no entenderla (§ 89, 129); su propia familiaridad la esconde ( § 129). El filósofo, nada descubre, en realidad: apenas rememora lo que "es sabido desde siempre" ( § 89, 109, 124, 126, 128, 599). Si el buscar la esencia de los fenómenos da cuenta de su sentido y de su unidad, ello, visto desde el lado del lenguaje, significa buscar un lenguaje ideal (§ 81) ya que el hablar corriente no posee Ja estabilidad semántica, requerida por la idea referencial del sentido. La falta de precisión y exactitud del lenguaje se debe a la falta de rigor en las expresiones ( § 65-71) . Wittgenstein dice que si la significación o esencia e.si un objeto, ella sería absolutamente determinada y estable (§ 79). Debemos pues concebir el "verdadero" lenguaje como un cálculo, efectuado según reglas fijas y cerradas, sosteniendo su lógica ( § 38, 81). Por parte de lo real, esa imagen (Bild) nos obliga a descubrir la esencia tras los fenómenos, ya que el sentido tiene que ser absolutamente determinado y la multiplicidad fenoménica sólo es fuente de dispersión semántica: sólo la esencia puede sustentar la unidad formal (§ 108) que asegure la inmutabilidad e identidad de la significación. Como ya Jo dice en el Tractatus, "la exigencia de 1a esencia es la exigencia de la determinación del sentido". En esta perspectiva, se sigue que las significaciones se dan independientemente de todo lenguaje, "que es solamente un revestimiento externo y no constitutivo" ( § 511). Es preciso encontrar las condiciones de aplicación de una expresión, no en la praxis lingüística que opera con ella, sino en la esencia a 1a que ella propende, en aquello que es común a los diferentes casos a los que se pueda aplicar. De este modo, el propio lenguaje permite ampliamente la instauración o el descubrimiento de las llamadas por Wittgenstein entidades extravagantes o rebuscadas (no corrientes) (§ 36, 196). Para explicar Ja relación entre el nombre y Jo nombrado (§ 37) y a partir de la esencia del lenguaje (§ 65) nos inclinamos, dice el autor, a suponer un puro ser intermediario entre los signos y los hechos ( § 94) . La teoría referencial implicaría, en efecto, que la realidad se realizara por medio de una entidad particular, ya que el lenguaje corriente, al no expresar la esencia, no podría hacerlo. De ese modo. la denominación aparece como una relación extraña de una palabra con un objeto ( § 38), como un proceso oculto, por así decirlo. "Ahora nos quebramos la cabeza sobre la esencia del verdadero signo ( § 105) porque las expresiones corrientes y ordinarias son impuras, incompletas e insuficientes ( § 426) comparadas con lo que la imagen sugiere." Coucluimos, pues, conque los modos corrientes de expresión no describen los hechos como ellos realmente son ( § 42) , Comprender una expresión significa, ante todo aprehender la esencia del objeto designado ( § 264, 362, 449). Problema filosófico es la identificación y determinación de la esencia. La respuesta a ese problema debe darse de una vez por todas, independiente de toda experiencia ulterior ( § 92) y ello se• obtiene mediante el análisis y la definición. Esta última exhibe -simultáneamente- la significación de la expresión y la esencia de lo expresado ( § 66, 70, 77, 112, 182). El lenguaje sólo sería inteligible -y posible la comuni- 85 84 �cación- a partir de una intuición de esencia que no es de naturaleza lingüística (§ 73, 84, 85, 87, 140, 213, 322, 511,592). Así como la significación de una expresión es diferente de la utilización en praxis lingüística, correlativamente, es diferente de los fenómenos que vemos y sobre los cuales hablamos. Ambas con algo que se halla bajo la superficie del lenguaje y de las cosas ( § 92) . La significación corresponde a la esencia y viceversa Wittgenstein toma como ejemplo el término leer (§ 156-172) para pregwttarse por su significado y comparar su interpretación con la por él llamada "esencia.lista del sentido" y afirma que esa expresión sólo se legitima -más allá de los casos particularespor la apelación común "leer" o "lectura" y tal e>.-presión significa el "objeto" por ella designado. La correspondiente unidad de sentido estar.ía ausente de los casos particulares, aunque bajo ellos se esconda la esencia. Wittgenstein muestra que "lo esencial a la lectura como tal" no es un rasgo que aparece en los casos de lectura ( § 168). No sería cierto que las variadas manifestaciones de lectura tengan algo en común y que sea precisamente esa la propiedad que hace de ellas manifestaciones de leer. Wittgenstein cree que, si para encontrar la esencia de la lectura hay que separarla de los casos particulares de la misma, ella desaparecería, así como, a fin de encontrar la verdadera alcachofa «al despojarla gradualmente de sus hojas se acaba con la alcachofa" ( § 164). Pero si no hay esencia escondida más acá o más allá del fenómeno, tampoco habrá criterio único e inmutable para aplicarlo a la expresión. "En diferentes circunstancias aplicamos criterios diferentes para la lectura" ( § 164) . Ésta no es algo único, porque su esencia no es una cosa. Aquí, como en olros casos, lo esencial está en el modo cómo jugamos el juego del lenguaje (§ 71) con la palabra lectura. En resumen, los argumentos de Wittgenstein contra el "modelo" podrían resumirse en dos tipos de crítica, dirigidas al concepto de significación. En las Investigaciones Filosóficas desenvuelve argumentos procedentes de nivel predominantemente lingüístico: ellos tratan de mostrar la inadecuación del "modelo" en relación al uso del lenguaje y a los fenómenos lingüísticos conocidos. Pero además, el texto presenta (aunque ligado estrechamente a las obs-ervaciones lingüísticas) una preocupación primordialmente filosófica. A este último nivel conviene situar su diagnóstico sobre la dirección particular que asume -en filosofía- la inclinación generalizada de asimilar diferentes tipos de expresiones y de funciones discursivas ( § 10, 13, 24, 81, 90, 104). . La tendencia a concebir la totalidad del lenguaje como un modelo de "objeto designación'\ le interesa como fuente de insatisfacción filosófica (§ 36, 109) . Sólo a partir de un punto de vista decididamente filosófico, es como se organizan las investigaciones sobre el significado de la esencia. 86 En esa perspectiva, cabe resumir el núcleo de las críticas dirigidas contra el concepto filosófico de significación, en tres tipos de reduccionismo. En primer término, un reduccionismo semántico, explícitamente presente en el "modelo", al que cabría designar como "modelo referencial de sentido". ConsiBte en tomar la denominación como paradigma de toda significación. Tal modelo ve al lenguaje como un espejo capaz de reproducir la estructura, ya dada, de la realidad. Así se llega a la idea de un lenguaje perfecto, mientras la multiplicidad de las lenguas históricas resultan, en tal perspectiva, señal ele imperfección y limitación que el pensamiento debe superar. Se necesitan, pues, conceptos formados mediante una lógica rigurosa, que otorgue "cristalina pureza'' ( § 107-108) al lenguaje, para presentar los hechos de modo adecuado y exacto (§ 402). Entre lo pensado y lo real habría un perfecto isomorfismo -o correspondencia de espejo-. Según Wittgenstein, cabe al filósofo o al lógico redescubrir la lengua perfecta, oculta bajo los fenómenos (§ 92, 96, 97) mediante el análisis y la definición. La concepción puramente referencial del sentido no sólo obstruiría la pluralidad de los modos de significación, sino que concibe a esta misma "bajo el modelo de la cosa" (§ 120). El autor insiste en que la consideración "cosificante" de las relaciones entre lenguaje y realidad lleva al filósofo a la "caza de quimeras" ( § 94). Concomitantemente, puede hablarse de un reduccionismo ontológico. Aquí lo real poseería un orden esencial en sí, perfectamente independiente de los modos como nos referimos a él, o a nuestro modo de decirlo. Procederia de la "ilusión esencia lista" ( de origen platónico) que considera posible otorgar un sentido nítido a la oposición entre naturaleza de la realidad y nuestro conocimiento de la misma. La dimensión más importante de tal reduccionismo consiste en considerar la esencia a partir del modelo ontológico del objeto físico (§ 293): tal un monismo ontológico de la "res". Este monismo procede del monismo semántico del nombre. Si se impone la idea de que basta lo que la palabra designa para entenderla ( § 264), se introduce la obsesión del oh jeto-designación ( § 293) con lo que se llegaría al encierro de un modo e."Cclusivo de consideración (§ 308). La tercera dimensión reduccionista es de tipo metodológico, enraizada en el concepto filosófico de significación y podría designarse como "cientificismo filosófico". Este adoptarla un modelo uni\'ersal y único (por ello, filosóficamente comprometido) del cuestiona.miento y de la comprensión. Al basarse en la pregunta: ¿ qué es esto? parece comprometerse la respuesta. La forma de la interrogación lleva a considerar los hechos a través de un modo de presentación (§ 50, 280, 435) ontológicamente mistifica.dora afirma Wittgenstein pues lleva a predicar de la cosa, lo que reside en el modo de la presentación ( § 104). De esta suerte, la filosofía se compromete a través del "modelo" de investigación científica y 87 �precisamente porque el filósofo se dirige al lenguaje científicamente, que interpreta la semántica cosística, como una ontología coslstica explícita ( § 103). En la reducción de la Filosofía al ritmo de la ciencia es en lo que reside "el paso decisivo en el arte de los trucos de prestidigitación" ( § 308). Este es el mal entendido fundamental (§ 314) de una forma filosófica ejemplar que Wittgenstein llama Metafisica ( § 58-116) cuyo riesgo esencial teca.e precisamente en ese equívoco (§ 458). Al monismo semántico del nombre, responden, as~ el monismo ontológico de 1~ res y el metodológico de fo investigación científica, que olvida un modo original de interesarse por lo~ fenómenos (§ 90, 108, 109). La evaluación de las polifacéticas observac~ones de Wittgenstein en este orden de análisis s6lo puede hacerse provechosamente, tras la consideración de otro de los temas claves de las "Investigaciones Filosóficas": los "juegos de lenguaje'', al que dedicaremos un estudio aparte. ORIGINALIDADE CRISTA DA FILOSOFIA UMA INVESTIGAQAO FILOSOFOLÓGICA COMEMORATIVA DO CENTENARIO DA ENctCLICA "AETERNI PATRIS" DE LEAO XIII (1879-1979) DR. PE. STANISLAVS LADUSANS, s. l., Professor da Faculdade de Filosofía Na. Sa. Medianeira, Director do Conjunto de Pesquisa Filosófica (CONPEFIL), Sao Paulo, S. P., BrasiJ. I. Problema O PROBLEMA SUSCITADO pelo presente tema é candente, boje, apesar dos debates dos anos 30 entre os fil6sofos famosos na Europa sobre a filosofia cristii.1 Que significa este problema, importante para o cristio no mundo atual? Desenvolvendo uma investiga~ao filosofo16gica, isto é, urna investiga~ao filosófica sobre a filosofia na perspectiva do presente tema, o dito problema • Sobre esta discussao prolongada, centrada inicialmente na questáo de possibilidade de urna filosofia crútá e ampliada em seguida, tratando da rela~o entre a pesquisa fi!os6fica e a revela~o eruta, existe urna bibliograiia vastíssima, que se encootra indicada minuciosamente em dois livros, subsidios da presente investig~ao: lo. Antonio Livi, "TI cristianesimo nella filosofia", L. U. Japarde, L'Aquíla, Itália, 1969, pp. 190; 2o. Carmelo icolosi, "Fede cristiana e riflessione filosofica". Roma, Ed. La Rocca, 1972, pp. 341. É interessante a respeito o volume: "ll senso della lilosofia cristiana, oggi", Brescia, Morcelliana, 1978, pp. 350. Esta obra cont6n as Atas do 320. Encontro do Centro de Estudos Filosóficos de Gallarate, realizado em 1977. Veia também; "Pensamen.to Parcial e Totar', obra coletiva, coordenada pelo Prof. Dr. Pe. Sta.nislavs Ladu.sáns, S. l., Edi~s Loyola Sao Paulo, Hrasil, pp. 294 (cfr. principalmente as páginas 145-188; 288-289). 89 88 r �impóe-se em termos nítidos: Existindo e operando hoje, como ontem, o cristao e precisando ele inclispensavelmente, como ser racional, de filosofia. que tipo de filosofia entao ele deve abra~r. para nao atrai~oar a sua fé? Qualquer tipo, mesma aqueta filosofia, que seguem os nao-crista.os, os anti-crista.os ou urna filosofía diferente, de caráter novo ou original? Querendo ser fiel as exigencias racionais da filosofia e, ao mesmo tempo, as exigencias de sua fé, nao cai o crista.o num equívoco lamentável, numa contradiyáo? Com outras palavras: E}..-iste urna legítima originnlidade crista da filosofia e, se existe, em que ela consiste? Por originalidade entendemos aquí a novidade, que pode ser legítima na filosofia, significando seja a novidade de conteúdos inteligíveis, seja denotando a novidade de urna maneira consciente de filosofar, quer pessoal, quer consdentemente agrupada e responsável. 2 • O problema formulado sobre a originalidade crista da filosofía faz entender logo que ele visa primordialmente a rela~áo entre a raza.o filosófica e a rcvela~o cristá, entre a razao e a fé, nao em abstrato, mas em concreto, tendo em conside~áo a pessoa e.iástente do cristáo. Este problema complexo e crucial, ero todos os séculos, após o advento do cristianismo, costuma ter boje várias outras formas de expressáo, como, por ex:emplo, quando se move a questao sobre a cultura e a fé crista, sobre a comunidade política e a Igreja, sobre a universidad e e a fé, etc. 3 Porém, a pergunta, acima enunciada, que envolve em cheio a questao do relacionamento da razáo filosófica e cla fé crista, nao está ero desarmonia com as formula~óes problemáticas ora mencionadas, mais ou menos diferentes do questionar em pauta, porque ela é fundamental para a solu~o de todas aquelas questoes, vitais e importantes para os nossos tempos. Mais: o assunto abordado pela presente pesquisa sintoniza de um modo especial com a encíclica "Aeterni Patris" de Leáo XIII, que se cmpenhou com ardor para restaurar a filosofia crista, conforme o pensamento de . Tomás de Aquino, tratando ampla e profundamente sobre as rela~oes entre a fé e a razáo filosófica. Seja, pois, a presente investig~áo de caráter filosofol6gico urna homenagem sincera ao Papa-Filósofo Leao XIII por ocasiáo do centenário da célebre Cfr. Leonardo van Acker, Criatividade na Filosofia, cnsaio publicado na revista "Presem;a Filosófica", conjunto de 1975, pp. 259-263. • Cfr. a co:nstitui~o Gaudium et Spes, Concilio Vaticano TI, 1965, nr. ru:. 53-62; 73-76; Evangelii Nuntiandi, exortm;áo de Paulo VI, 1975, nr. 20; Sapientia Christiana, const. apostólica de Joao Paulo II, 1979, etc. 1 90 encíclica "Aetemi Patris", • carta magna da filosofia crista! Este documento pontificio projeta uma luz penetrante sobre a criatividade do crista.o-filósofo, pondo ero evidencia e propondo como modelo Tomás de Aquino, uro santo, que demonstrou, com o exemplo de sua vida crista, a hnportincia da verdadeira e sólida espiritualidade para urn filosofar profundo e fecundo. II. Aproximafáo para a solufáo do problema Um dos tennos fundamentai.s do problema colocado é a ra.záo filosófica. De que ra2áo se trata aqui? Nao de uma razao em abstrato, ser ideal, que nao existe na realidade, nem como faculdade cognoscitiva, nem como atividade cognoscente. O que existe na realidade como agente pensante é a pessoa humana concreta. E quem faz a filosofia nao é a raza.o independente da pessoa, mas a pessoa existente por mcio de sua raza.o. Toda e qualquer concep~o filos6fica, antes de ser escrita num volume ou numa série de volumes, é uma ciencia consciente de um filósofo existente concreto e, depois de ser comunicada, volta a ser filosofía, quando íica entendida por pessoas viventes critica e conscientiemente, baseando-se na evidencia objetiva. É o homem concreto, ser racional, detendor de urna certa experiencia, que fi.losofa, e els nao é a razao pura. Por isso, a filosofía, que busca as últimas solu<;éíes das í1ltimas questoes, é uma obra essencialmente humana, que se explica nao só pelas causas específicas do conhecimento, mas também por outros fatores e condic;oes do homem todo, concreto e histórico, su jeito influSncias dos sentidos, da vontade, do sentimento, do tempo, da terra, da na~o, da educai;ao recebida, literatura nacional, religiao, etc. Como o nosso filosofar náo se dá sem o nosso eu, assim o nosso _eu nao existe sena.o ligado as circunstancias concretas que constiluam, num certo sentido, os pressupostos para a atividade racional filosófica. Tudo isso <levemos ter em considera~ no caso do crista.o filósofo. Assim entramos numa breve ilustr~a.o da fé crista, outro termo fundamental e um pressuposto indispensável para a solui;íio do problema sobre a originalidade crista da filosofía. as No homem crista.o pensador encontram-se, numa unidade concreta, o filosofar, que é urna atividade natural e a fé sobrenatural, que significa Uílla adesiio • Leio XIII, Epistola Encyclica, 4-VIII-1879, Roma, publicada em latim, na forma de um opúsculo de 48 páginas, 1879 (boje, portanto, histórico, sendo centenário; usado aquí para as citac;:óes); em Acta Sanctae Sedis, vol XII, 1, pp. 103-134; publicada em Leonis XIII Pontilicis Maximi Acta, vol. I, Romae, ex Typographia Vaticana, 1881, pp. 255-284 como "Epistola Encyclica de Philosophia. Christiana ad mentem Sancti. Thomae Doctoris Angelici in scholis catbolicis instauranda"; "Civiti Cattolica", 1879, vol. XI, ser. 10, pp. 513-550. 91 �a Jesus Cristo e a Sua doutrina de salvac;ao. Ero virtude da fé o crista.o aceita nao só aquelas verdades que a inteligencia humana nao pode atingir por si mesma, mas também nao poucas outras, que sao acessíveis a raza.o a base da evidencia objetiva, a fim de que elas possam ser conhecidas por todos, ero virtude da autoridade de Deus revelante, coro uma facilidade rápida e sem mistura alguma de erro. 6 Porém, a adesáo do homem as verdades reveladas nao pode ser fideística ou cega, sem motivos racionais. Por isso, o crista.o deve adquirir a certeza, referente ao fato histórico de revela~o divina e ao órgáo destinado por Deus (Igreja) para conservar, propagar e defender o patrimonio das verdades reveladas. O ato da fé crista pressupóe, pois, a busca das razóes de crer, dos motivos da credibilidade, qué sao, em grande parte, de caráter filosófico, como a capacidade de conhecer a verdade, o conhecimento da existencia e providencia de Deus, criac;ao do universo, o discernimento da verdadeira religiao revelada, liberdade e responsabilidades do homem perante Deus, a onisciencia e santidade absoluta de Deus. Porém, aquela certeza, exigida pela adesao perfeita do crista.o a revelac;ao divina, baseada nas verdades racionais, nao constituí o motivo suficiente para o ato da fé, que é formalmente um ato intelectual. t apenas um pré-requisito para que o ato da f é crista harmonize com a razáo natural. O motivo do ato da fé crista é a autoridade de Deus revelante, enquanto ela é a Primeira Verdade no conhecer e no manifestar o conhecimento, isto é, a ciencia absolutamente infalivel e a veracidade absoluta. Assim, pois, o crista.o assegura a racionalidade da sua fé sobrenatural, mas nao racionaliza esta fé, superando o fideismo e o racionalismo. Descobre também a obriga\;áo de crer. Resultam assim brevemente ilustrados os dois pontos básicos, que aproximam a solu~ao do problema sobre a originalidade crista da filosofía. Mais! A esta altura, concluindo, é já possível colher o primeiro fruto da investiga~áo, pois resulta que, sendo o homem num certo modo naturalmente crista.o, conforme a tese de Tertuliano, a filosofía é também, de algum modo, natur-almente crista. Que significa isto? Significa urna propriedade especial da filosofia, que nao possuem as ciencias matemático-experimentais e técnicas. Dado o fato histórico da revelac;ao divina, o dinamismo filosófico natural do homem nao cría obstáculos contra a aceita~ao do dom da salva~áo, que vem do Alto, mas abre e dispoe a mente humana, de algwn modo positivamente, para o encontro com o cristianismo. Por isso, Lea.o XIII na "Aeterni Patris" declara, que "a filosofía, quando usada devidamente por pessoas sensatas, tem a virtude de abrir e de aplanar, de alguma maneira, o caminho que leva a fé verdadeira, • "Aeterni Patris", opúsculo histórico citado, p. 8. preparando, de modo conveniente, a mente de seus discípulos a aceitar a revelac;áo: foi por isso que os antigos a chamavam com raza.o, ora wna institui~o preparatória para a fé crista, ora o prelúdio e auxilio do cristianismo, ora o pedagógo para o Evangelho". 8 Precisamente oeste sentido já resulta alguma originalidad e crista da filosofia: a raza.o filosófica do homem é naturalmente crista. Por isso, a famosa expressáo: "inteligencia em busca da fé" -"intellectus quaerens fidem"- possui também boje todo seu vigor gnosiológico, metafísico e ético. ~ isso que vale quanto ao crista.o potencial, antes que a fé se instale na sua alma. E qual é a originalidade do filosofar do cristáo crente, depois da presenc;a atuante da fé? -surge a pergunta que nos leva para a nova fase da reflexao filosofol6gica. 111. A. segunda dimensáo da originalidade cristá da filosofía: o caminho cristáo de filosofar Após a acei~o do cristianismo, a pessoa, que professa e vive a fé crista, se encontra numa nova situa~áo concreta, que confere a filosofía uma nova originalidade, enquanto beneficia o exercício da raza.o filosófica. Podemos falar, por isso, da segunda dimensáo da originalidade crista da filosofia. A reflexáo filosofológica deve ser bem entedida nesta fase de sua articula~o. Ela será totalmente equivocada, se alguém sustentar a tese de que, seguindo a fé, o cristáo nao pode ser u.m filósofo autentico. Este ídolo da auto-suficiencia racionalista deve ser rejeitado pelo cristáo. A sinceridade radical no filosofar nao exige que o crista.o se coloque neste apriorismo arbitrário paralizante, mas o coloca num estado correto e fecundo do filosofar, que consiste num exame crítico universal em relac;áo aos conteúdos pré-filosóficos. Iniciando a atividade filosófica num certo momento de sua maturidade intelectual, o crista.o aceita, em virtude do exame crítico universal, como inegável o que se manifesta evidente e indubitável; legitima o que se revela como legitimável; coloca em dúvida o que se encontra como duvidoso; rejeita como falso o que é errBneo. • ''Ac primo quidem philosophia , si rite a sapientibu.s usurpetur, iter ad veram fidem quodammodo sternere et munire valet, suorumque alumnorum animas ad revelationem suscipiendam convenienter praeparare: quamobrem a veteribus modo praevia ad christianam fidem institutio (Clem. Alex;., Strom., lib. I, c. 16; 1. Vll, c. 3), modo christianismi praeludium et auxilium (Orig. ad Greg. Thaum.), modo ad Evangelium paedagogus (Clem. Alex., Strom., I, c. 5) non inmerito appellata est" "Aetemi Patris", opúsc. cit., p. 8. 92 93 ' �Uma pergunta surge agora: Procedendo assim críticamente, deve o cristao filósofo rejeita.r a sua fé, como exige a mencionada posi~ií.o racionalista, que confunde equivocando-se os pressupostos legítimos coro preconceitos ilegítimos?. • . áo, porque o cristáo tero consciencia de que as verdades da íé tém sua fundament~áo racional sólida e constituí assim um livre obsequio racional a Deus. Por conseguinte, a vida sobrenatural é para o cristáo uro pr uposto enriquecedor, pois é ela que purifica e eleva a vida natural, que contém em si, como uma dimensa.o íundamental, o dinamismo multiforme do filosofar. Como entáo a íé \;vida, como um ponto de partida intocável e como um caminho, in{luencia o processo do filosofar? Como ela contribuí originalmente para a filosofia? Respondcndo a esta pergunta, convém dizcr logo que esta contribui~ao náo significa a suprcssao da filosofia como inútil e prejudicial para a vida crista. A fé náo é antagonica razáo. A consciencia intelectual atesta claramente ao cristáo que sua concli~áo de crente nao lhe destrói o processo natural de abstrair o inteligível d6 sensível, de reíletir, de julgar, de raciocinar e de operar normalmente na investiga~áo científica com as potencias naturais de raza.o, da vontade, etc. Por isso, o filosofar nao perde sua autonomia legítima. No processo d filosofar, o cristiio nao baseia suas afirma~ócs ou nega~ocs nas verdades da fé, mas na evidencia objetiva. a A contribui~ao original da fé crista é de outro cara.ter. A fé vivida pelo crista.o amcilia o filo~ofar, ante de tudo, num sentido purificador, enquanto rernove os obstáculos qu impedcm o excrcício de ra1:áo filosófica 110 scu gravitar para o real, a fon de descobrir as evidencias profunda . O cristianismo proporciona ao fil6sofo, hornero frágil por sua natureza. meios de ajuda sobrenatural, fortüicamdo-o para que ele possa dedicar-se com seriedade e constancia a sua tarefa, que exige grandes !.acrifício e grandes virtudes morais. A filosofía, para que c:begue realmente a sua perfci)áo, exig nao só um exímio talento natural, mas tambéru a participa)ao constante de altas virtudes do cristao todo, como personalidade, atuando e agu~ando a razáo ao máximo, procedendo realisticamente com ordem, analisando com penetra)ao e sintetizando com coerencia. Quando uro fil6sofo chega a \'iver realmente como cristao as bem-aventuran)as do ermao da • fontanha. 7 consegue entao sintonizar com a verdade numa mane ira tao feliz que se cría nele uma conatulidade afetiva com tudo que é verdadeiro. E ta conaturalidadc é vital para o progres o da filo ofia nos clias de boje, tao imecliatistas, pragmáticos. passionais e scntimcntai .. ' Mt., 5. 94 Ela promove de urna maneira extraordinária a vida intelectual, também natural filosófica, como o cxvlica amplamente . Tomás de Aquino, encontrando luze em Aristóteles.ª O hábitos \rirtuoso5 fadlitam o discemimento intelectual e fecundam a investiga)ao filosófica atualizada. E te ponto con • titui, pois, uma originalidade notável cm rela~áo ao filosofar. Tendo tudo isso na mente, Lea.o XIII é incisivo na "Aetcrni Patris", quando afirma que "aqueles que unem o estudo da filosofia com o obsequio a fé crista, ~ao excelentes no filosofar" .9 Indica logo a raz.:'ío disso num sentido existencial: "visto que o ·plendor das verdades divinas, penetrando a alma, vcm em auxílio da própria inteligencia; longe de lhe tirar o quer que seja da sua dignidade aumenta-lhe comidera\'-elmente a nobreza, a penetrai;ao, a solidct•.10 ' qua! é a ~ o ?esta originalidade crista do filo.ofar? Ela tem sua explica~ao na coexistencia, na pessoa concreta do cristáo. do hábito filosófico natural contraido pelos atos de filosofar, com o hábito sobrenatural da fé, raíz ; fundamento da justificai;ao, bem como com outros hábitos virtuosos que se originam em virtude da VÍ\'encia religiosa. E ta coexistencia estimul~ e promore, de uma maneira original a atividade filos6fica do cristao, como também a sua fé, nutrindo-a, defendendo-a e fortificando-a, 11 conforme a famosa exprcssáo de que a fé procura a inteligencia -"fides quaerens intellectum". como isso constará mais tarde, no capítulo quinto, ressaltando a quarta dimensao da originalidade crist..=i da filosofia. A experiencia interna do crista.o o testemunha infali\'clrnente. Em vírtude da unidade substancial da pessoa humana, as potencias, os hábitos e seus atos relacionam-se dinamicamente entre si, constituindo urna estrutura e conservando a diversidade de seus objetos formais, em beneficio do homem todo, na perspectiva do seu firn último. Por conseguinte est:i coexistencia é consi ·tente. Por i o, a atividade filosófica do cristao pos ui inegavelmente o caráter intrinsecamente racional cu a devida independencia, pois o crc.nte como filó ofo náo tcm por objeto o que • StanisJavs Ladusans, S. l., "Preseni;a filosófica", Sao Paulo, l 975, pp. 32-35. • "Quaproptcr qui philosophlne studium cum obsequio fidei christianae coniungunt, ii optime philo ophantur" - ''Aeterni Patris", opúsculo citado, p. 19. ia " • • • quandoquidem dh·inarum veritatum splendor, animo exceptus, ipsam iuvat intelligentiam; cuí non modo nihil de dignitate detrahit, sed nobiliiatis, acuminis, finnitatis plurimum addit ' • ".\ett.rni Patris'', opúsc. cit., p. 19. Veja tamMm o texto de Lea.o XIII na p. 11 do dito opúsculo, que é o seguinte: "Quod &i vero naturalis ratio opt.imam hanc doctánae segetem prius fudit, quam Christi virtute fecundarctur multo ubeniorcm certo progignet, posteaquam Salvatoris gratia nativas humana; mentis facultates inuauravit et a.uxit". 11 Santo Agostinho, De Trioitate, livro XIV, c. J. 95 �Deus revelou, mas as coisas cognoscíveis pela luz natural da razio. Se o erente procede na perspectiva da Divindade ( SS. Trindade) , que constitui o seu objeto formal, ele enguanto fi16sofo tero como ponto de vista os últimos princípios da realidade e da ordem lógica, cognoscíveis em virtude da evidencia objetiva. Mesmo Deus é conhecido filosoficamente pelo crista.o enquanto resplandece no universo como Legislador Supremo, Sumo Bem, Causa primeira eficiente, Ser Subsistente participado, Ordenador Supremo, etc. Se a luz do crente é a razao iluminada pela fé, a luz do crista.o filósofo é a razáo natural, isto é, o seu conhecimento fundamentado na evidencia racional das coisas e nos primeiros principios da ciencia, evidentes ero si e por si mesmos, sem nenbuma demonstrac;ao rigorosa. Se o objetivo do crente é descobrir o que foi e.,catamente revelado, o seu objetivo enguanto filósofo é buscar, encontrar e comunicar a verdade racional, :;nosiológica, metafísica e ética. Existe, pois, urna hannonia nesta coexistencia da razáo filosófica e da fé crista, que é consistente e possui a sua última razao explicativa em Deus. A última raiz ontológica da natureza racional do hornero é Deus Criador, que nao é diferente de Deus Salvador, Autor da ordem sobrenatural. É, pois, o mesmo Deus, em que se fundamentam, em última análise, a verdadeira razao filosófica do crista.o e sua fé teológica, patenteando assiro na sua raíz onto16gica profunda a harmonia original do verdadeiro filosofar crista.o. A originalidade crista da filosofia patenteia, do ponto de vista epistemológico, o caráter especial da influencia que a razáo filosofante recebe da parte da fé formada. Esta influencia é positiva. Mais: ela é também de algum modo intrínseca. A razáo disso é, porque a cristianizac;áo da inteligencia é intrínseca e nao algo de extrínseco; segundo, porque o ato da fé e o ato cognoscitivo filosófico, que se influencia.ro mutuamente, se encontram formahnente no intelecto humano, embora cada um possuindo a sua estrutura epistemológica diferente. Conservando cada um a própria especifícidade, resultante em virtude do respectivo objeto formal, aque1es atos se relacionam influenciando-se mutuamente apenas no plano do exercício, que é diferente do plano de espccifica~áo. Fica salvo assim logicamente o conceito de filosofía crista como náocontraditório, porque a influencia da fé sobre a razao se dá no plano do exercício e nao plano de especificac;a.o formal, como isso se verifica no caso da certeza livre, quando, conhecendo suficientemente os motivos, que bastam para que a inteligencia dé o seu assentimento, se requcr ainda, por razóes práticas, o influxo da vontade, para que se removam os obstáculos e resulte a adesáo intelectl.lal firme. A autonomia ou independencia da filosofia crista como ciencia racional está no plano da especifica~o formal e fica garantida, como Lea.o XIII declara na "Aeterni Patrís", dizendo que a filosofia crista possui nao o caráter teológico sobrenatural , sofia, isto é, "o seu método os se . . '. mas o carater da verdadeira filo' us pnnop10s e os seus argumentos".12 Tudo isso' por'em, nao - Significa • • como Leao XIIT . que a razáo deve ser separad a no f~l f 1 oso ar da fé b d repetidamente _ insiste' que é superior ao conhecimento hum A . ' ~sea - a na revelai;ao divina, ao ídolo da auto-suficienCJ.a· ra . li ano. .fil~sofaa nao pode ser sacrificada c10na sta e exmur d entre os quais figura a fé cris~::: S . . d -~ os pressupostos legítimos, · . ...... UJeitan o-se a revel - di · filosófica recebe no seu exercíc1·0 numerosas vantagens.ac;ao vma, a razao d . mente da fé, ela cai ero desvios A L:. , . d . . , separan o-se hostil. , . . llllltona a filosof1a o atesta 1 p or isso, e JUSto ter ho1·e em. co ns1.dera!tªº - a lapidar . . exp - d c aramente. . Biran de que a inteligencia deve b . ¡· " . ressao e Mam . uscar a mte 1gencia por · da f' . de _ que a proteJe e orienta.. "intelleetu s quaerens mtellectum . mem e cnsta, por fidem".18 Concluindo esta fase da presente uisa , . . . vivida constitui para O crista.o pe~ ' e ,J~Sta, pois, afirmar que a fé utna VJa magníf1ca p "d · profunda e eficiente t a fe' . tara a Vl a mtelectual . . · cns a que o coloca em ót' d' . Cl.alS para exercer frutuosamente a - fil 'f' raza<, oso 1ca 1mas sem pcon ·11,oes ex1stenmude a essencia racional da fil fia As . , ress10nar que se cífico, a razao é levada a alcan01: . 1 -~• seu processo filosófico espeevidencia obJ' etiva racional q i; eg11:1111a seculariza'1áo" em virtude da ue a etermm.a ev1·tand 0 "secularismo" que diz 0 afastamento da razao ' d 0 , ·5ªº • mesmo . +- tempo ' o mente o cristianismo . cn tlalllsmo. .i:. precisa- que proporciona ao filósofo novas circunstanc1·as ere t as para a reflexao um • h . confé sugerindo co ' ca.mm o novo ~entro do pressuposto e universo da , , mo vamos ver em segmda ex a serem examinados racionalm t p . presamente, novos conteúdos en e. or isso tero raza. 0 p· t p • • concluindo em 1977 d ' ie ro nm, quando os pro1onga os debates do 320 E , sobre o sentido da filosofía e . ta h . sal · ~contro de Gallarate ns ' OJe, res ta a genuma originalidade da ~? aª u "I n .. us autem doctrinarum capitibus uae er . . liter potest, aequum plane est sua. m th ,dq . P cip~e ~~a mtelHgentia natura. ' e O 0 , SUJsque pnncipus et argu: ti • hil sop h iam: non ita tamen, ut aucton·tau· d'ivmae . sese audacter btrah men'ds un p ocu:m constet, ea quae revelatione mn· o•. su oll ere v1 eatur. Imo, .....,cunt certa ventate . . ad versantur pariter cum recta rati ' . . P ere, et quae fidei timul et rationis iura violaturum, :~e puclgn~e, .nove?t philosophus catholicus se fidei . con us1onem aliq_uam amplectatur t:ae doctrmae repugnare intellexerit"-"Aet p,, , quam reve!a11 Ca 1 . . . , o. c., pp. 17-18. . rme o N1colo1n, "Fede cristiana e rillessione füosofka" 197 páginas 69-96, onde O autor ap==nta . •~ a tese d·e .c.tlenne Gils . ' b 2, p. 83.~ Cfr.. as geradora da razáo. Veja tamb6n á . on so re a revela,e;ao divina na conce~áo de Jacques Marita· as Ámgbmas 9~-11? sob~e o conceito de filosofía crista . lil. os estao sintoruzando ent • T . e valiosas hlZes para a presente solm;áo da problemática filosofo re_ s1. razem m_mtas fundamentalmente pela encíclica "Aetem·1 pa tr'is" de L eao • XIII lógica, . • e b que·· se onenta ta d a suf1c1entemente na discussáo dos anos tr'mta sob re a filosofaa . : cristá.. m ora nao aprovei- ~ 97 96 humanitu-7 �. que o cns . ta·o experimenta na sua vida in,. oa filosofia, em virtud e da inI1 uen ¡, t lectual profunda.H e · e Neo-esco as1 . dos Doutores Esco¡1.~ i.1.:1tlco o filosofar dos Padres da . ~eJa, fé . ta como a história o testemunha . fl ,. .a positiva da ns ' to ticos houve esta m uenc1 . te dela deriva um aumen . - f unda que prec1samen ,d com clareza. Ela fo1 tao ec ºd d resultando tantos conteu os . . fl s6fco da hum.am a e, . notável do patnmoruo i o i . ra renovar todas as dirnensoes . ·to atuais e concorrem pa d á . o novos, que boJe sao ~w . A . ente dos últimos vinte anos o tr ~1c do autentico humanismo, ~XJgen~ u1ades ainda maiores. Quais sao precisaséculo XX, para que se ev1tem ca~ . ? Esta pcrgunta inicia a no\<a fase mente estes con teúdos filos6ficos ongina1s. da reflexáo filosofológica. . dor ' movimento . histórico do pensamento mova Um gigantesco mov•~~to 20 século ' constituí uma busca ~filosófico patrístico-escol~tico'. de qu~se O resultado desta medita~ao colebva cional tenaz e lenta da filosofta pe;fe1~.osofia crista que é um conjunto de prolongada é inegávcl: advento ªr •dadas e ordc~adas pela raza.o humana, verdades racionais, descobertas, apro und te da Revela~áo de Deu . Este , ela rccebeu a par . . , lo xíl graras aquele aw 10 que . t práo desde o primeiro secu ~ · linuado sem in erru ~ , . · movimento filos6f1co, con sua raizes na f1losofia grega, . é plo no espa~o, tem . até os no os d1as, ~ Tem o seu ponto mais alto na s1.stemaextendcndo-se ainda roa1 no_ temp1;25-1274) como Leáo XTII (1810-1903) tizadio de S. Tomás de Aqwn~ ~ " .' p tri ,, que considera a melhor ~ nc1chca etemi a , ·¡ fº !!alta oficialmente na sua , . vo conteúdos f1 oso 1cos, re .. de 25 anos. Wl!;1ram ass1m no de seu pontif1ca~o . d u' e·1s fi\osofia pré-cristá. , . lá ucos irre u v Patnst1co-esco ' fl .,:; 0 filo o. argumen to para que , . terc iro . a. re e..... . - d Estcs contcudos constJluem o . bre a origmabdad crista a • d a mais a te e so fol6gica po a corraborar am a . . a il tema di una. mía pros ima . porre e che co t1tu1r ·¡ on i " "La formula che io vorre• pro 1·1 [ia essuna filosofta ~ po ib1 e e n l vía cri tiana alla 1 oso · di{ferenza del non ricerca ~ questa: a . . dº ch.i la esercita. 11 credente, a . . orto situa nella condí.7jone enste~zi~le 1 • contesto di esperienza in cw, il rapp ~º:: n la Trascendenza ~, fa man es o. . . ti e l procedura ad una n cmo ~;sto e queste categorie fomiscono ins1em:n~!:to di enuina originalita alla ~l~~olia recuperatrice che puo e deve po~re u~ ...~ ali infuori di qucllo della sua perenruta -o. tout court, che non sopporta altn agget Estes conteúdos -patrísticos, escolásticos e neo-escolásticos- evidenciam o seu valor extraordinário para o bornero, para a época atual, enguanto convergem de urna maneira orgánica e incisiva para fundamentar racionalmente o autentico humanismo, que é pluridimensional, antropocentrko apenas no sentido gnosiológico, mas teocentrico do ponto de vista m tafísico e ético. Como se articulam aqueles novos elementos íilos6ficos na estrutura~o do vcrdadeiro humani mo? a IV, A originalidade cristá da ~ilosofia . t"dt dos novos conteudos em vir .. credente, ha il privil ~io d1 v~c7 :el~en categoric dell e.5isten1:a storica, Qu~; filosofia. Este argumento resulta em virtude dos novos conteúdos filosóficos, aJcan~ados pelos cristáos, com novas disposi~oes espirituais, que autorizam a definir a filosofía crista da seguinte maneira: a filosofía crista é filosofia, existente na história, acrescida notavelmente pelos novos conteúdos originais, em virtude da influencia do cristianismo. Em rela~o dimensáo gnosiológica. do humanismo, a razao humana conscientizou-St' melhor, sob a influAncia do cristiani mo, que nao pode encontrar em si mesma salva~áo. A razáo humana nao pode ende usar-se: ela é limitada e auto-suficiente. Por isso, nao pode pretender roa.is do que pode. Sob a mesma influencia crista, a razáo humana penetrou mais a fundo no scu valor natura! cognoscitivo e no seu alcance vital na solu~o dos grandes problemas do homem. A dimensáo gno iológica é fundamental para a constru~o do autentico humanismo, nao só porque o eu humano ' o centro consciente da ciencia em todo os seus s ntidos, mas também, como cristáo lx>m abe, a razáo humana desviada, como, por exemplo, pelo racionalismo ou ideali mo absoluto, desvia a vida humana toda; n razáo humana sadia beneficia grandemente o homem e o u agir. Por isso, Leao 'III insiste na "Aetcmi Patris" sobre a educa~o filos6fica e valoriza~ao da ra.záo, que é um dom natural do homem, pociendo ser depnmido ou também supervalorizado. 14 nao a Quanto dimensáo metafísica intra-humana do humanismo, a contribu~ao filosófica dos cristios, iluminados pelos conteúdos da fé, foi táo grande e decisiva já nos seis primeiros ' ulos, que resultou um conceito novo da pe soa humana. O fil6sofo pré-cristáo nao chegou a ter uma idéia clara do que seja a pes a humana. Foram os roistérios revelado de . Trindade e da Encarna~ao do Verbo eterno que projetaram luzes sobre a especula~ao metafí ica, a qual, tendo em vista a vida intelectiva, voHtiva e a consd@ncia do u Veja, por exemplo, pp. 5-6 do opúsculo citado, onde Lea.o XIII di'Z: "Curn enim insitum homini natura sit, ut in agcndo mtioncm duccm sequa tur, si quid intelligentia pcccat, in id et voluntas facile labitur: atque ita contingit, ut pravitas opinionwn, quarum e t in inteUigentia sedes, in humanas actione influat, casque pcrvertat. Ex adverso, si $303 meru hominum fuerit, et solidis veri.sque principii lirmiter i.ruistat, tum vero in publicum privatumque commodum plurima beneficia progignet". c., pp. 333. 98 99 �ser racional, o definiu como existente distinto na natureza racional, evidenciando assim aquela dignidade especial e única que o hornero possui no universo material em virtude de sua alma espiritual e imortal. O bomem náo é mais coisa, instrumento, número, .simples membro da coleth~dades, mas possiú um valor intrínseco tao grande, que abre, como sujeito de dircitos e de,·eres, novos e fecundos horizontes para a vida económica, política, social e cultural. A Declara~áo Universal dos Direitos Humanos da 01 U, de 1948, a Declara~o dos Direitos dar Crian~ da O U, de 1959, sáo dois e.xemplos inequívocos da penetr~o da doutrina filosófica dos cristáos dentro da estruturas do pensamento ocidental e oriental, ofrerecendo ao mundo atual trágico, sob o signo do cristianismo, beneficios imeosos e indicando caminhos claros para a mútua compreensao e para a paz universal. a Também em rela~ao climensao axiológica descensional do humanismo, o Cilosofar dos cri táos, orientados pela f é, abriu novas perspectivas para relacionar devidamente os valores materiais -técnicos, economicos e outros afinscom a pessoa humana, superior a todos esses valores, tendo cm vista o seu fim último transcendente. O cristáo como filó ofo, encontra assim um modo novo de conceber o seu lugar no universo material, transcendendo o atropocentrismo terrestre e encontrando um humanismo novo. Conforme esta concep~o filosófica nova, as coisas sao criaturas de Deus transcendente, Ser total e absolutamente absoluto. Isso nao diminui a realidade e o valor das coisas deste mundo, mas obriga a descobrir o seu sentido profundo, a respeitá-las, a agrad ce-las como dons que vem do Alto e a usá-las coro indiferen~a ativa e superioridad de espírito, exigencias da verdadeira felicidade humana. Quanto a climensáo filos6fica entre-humana ou horizontal do humanismo, o filosofar dos cristáos elaborou, sob a influ"'ncia da fé, a nova filosofia da fraternidade humana, entendendo os seres humanos fundamentalmente iguais, enguanto tem a mesma origem, a mesma natureza e o mesmo fün último bem como baseando a ordem economica na ordem política sadia, a ordem política na ordem social nova, a ordem social na ordem jurídica, a ordem jurídica na ordem moral e a ordem moral na ordem religiosa auténtica. Todos os bomens posruem a mesma dignidade de pessoa. Por conseguinte, o outro nao pode ser considerado como ser explorável, mas como próximo, fim em si, como innio. A encíclica "Redemptor Hominis" d Joáo Paulo II ilustra a fundo a dignidade humana, considerada em si e socialmente, elevada pela Cruz do Calvário, fonte da salva~o e da regener~ao perfeita, que ressalta ainda mais a igualdadc fundamental entre os homens e entre os povos. E ta é a nova ordem social do homem novo, que luz do valor da pessoa humana reconhece e defende a dignidade da familia, da sociedade nacional e da huma- a nidade inteira. 100 Em rela~áo a dimensáo metafísica b manismo a filosofía dos cns· ta:·r· supra- ~ a ou ascencional do hu' os pun icou e ennquece .. influencia do cristianismo a filosofi d De u poSttivamente, sob a 1 e he ' us O pensamento p ' · e gou nunca a um conhecimento claro e nítido d re~cnstao nao mesmo quando nao identifica Deus com o mundo \ ~scendDeencia ~e ?eus, conce~ao pré-cri.stá plena t or isso, us nao e, na ' men e 1'nno nem o m d é I dano. como ncm o homem é J J un o p cnamente munp enamenk humano Ccex· t t f onnando um único sistema o d .· . . . IS em e emamente, ' n e \tgora a mesma leL A tr d" . De us encontra a sua autenticid d s6 . . . _anscen enc1a de f . d a e m ,mude do cnsuarusrno 1 lSlta o er Subsistente da p . . C . . , pe a metamundo "ex nihilo SlÚ et ' b. ti'~1ra ausa ef1C1ente, Criador livre do o ser existem A~;m }. b su dlCC .. _eus é o Ser; as coisas e o homem tcm ' • ........ él ase a paruc ipac;ao - e de outros sinais da contingencia o problema da .' ongem encontrou a sol - f1 , · , clara uma transcendA . 1 . u~ao t osof1ca convincente, ficando enc1a re aova da pessoa h verso material. Deus absol tam te uman~ cm rcla~o ao ' en transcendente e Cnador liv . d o mundo para ser e para user feliz re, nao preosa Ser upremo e do S B ~ . omos n6s que ternos nccessidadc do umo em para e.'Osbr par . c;ando a felicidade A nova metafi . 1 ' ª. agir e para ser mais, alcan. s1ca a arga assun os ho . l . d o conhecimento análogo que nos I . d nzon es, em \1rtude . ' eva a sa1r o mundo cat . 1 , e a atmgir com validez as realidade egona univoco mas també· - . s transcendentes. ao só a n~ao do ser m outras n~ocs unportante n r ' de verdadc, unidade bondade causa s °,: 1 oso ia_ ren~vada, como as n~ocs foram libertadas d tr ' ' ~o, gerac;ao vida, saber, amor etc. també . as. es. ctczas' graras >' m uenc1a do cristiani mo I to 'P ' m que o cnstiamsmo implica urna fil f' . rova citada e sistematizada rae· 1 oso ta ampla, capaz de ser expli1ona mente. ª A a· . . wu- a. n A • na~:r~ulta umbsal abertura espe~'.al do cristao filósofo para a ordem sobre' om a o utamente gratuito de D us b d . filosófico-teológica conciliando b . • em u~ e uma mtegra~o '. armoniosamente a razao e a fé natureza gra~a. que transfigura o homern velho no homem novo irnarren '.- . d C · e to Tomá d A · h , o ,na e nsh. . e qum~ c egou a elaborar com originalidade coruistente esta ª ~::ª~ ~;~ª~ féao mesmo bt mpo que distingue pcrfeitamente, como . ' ' une-as am as pelo la~o,. dP mútua amizad . conserva assun a cada urna o seus direitos a salvaguarda a dignidade" is {. . ; D trou Tomás de A · . · ais. emonsqumo que para cn:u- com perfei~ao a sínte cri ta original ,. Eis, no ongin .. al e na f orma co . "Po !amo o texto • de Leao XIII n "Acterni Patris" · Pleta . • racterea rat1onem, ut par est, a fide a rime di • mam1cc consocians, utriusguc lum iura co . pp . s_un~ens, utramque tamen ut ratio ad humanum f ti . Th ruervavi_t, tum d1gn1tab consuluit, ita quidem as g1um omae pennu evecta iam f . . assurgcre; neque fidcs raúone !ere po it plura a t .ilicli ere_ nequeat sublimim quam qua.e iam est per Thomam consec ta" . u v . ora acliumenta prnestolari, u - opusculo cit., p. 32. 101 �de tamanha envergadura filosófico-teol6gica nao basta ter um genio, mas se requer também a santidade de vida. V. A quarta dimensáo da originalidade cristiio da filosofía: seu caráter instrumental de servifo Finalmente, o quarto sentido da originalidade crista da filosofía consiste na sua disponibilidade variada para ser utilizada científicamente como instrumento em beneficio da revel~o divina, féita para os homens -"propter bomines,,-. Antes de tudo, a filosofia concorre para estruturar a ciencia da fé, isto é, a teología sobrenatural sistemática. Mais: esta originalidade manifesta-se também na def esa racional da fé crista contra os ataques de indole filosófica, bem como na media~o, exigida hoje pelo diálogo do crista.o com as atuais ciencias experimentais, que se encontram num progresso vertiginoso. A filosofía está a disposi~ao do cristao como instrumento válido para desenvolver, com método, a reflexao racional sobre os dados históricos da revela~áo divina. A distin~áo perfeita entre a razáo filosófica e a fé nao impede que a filosofía ajude o crista.o no seu esfori;o reflexivo de penetrar, mais e melhor, de uma maneira sistemática, no universo das verdades reveladas, satisfazendo assim a exigencia da inteligencia de obter urna visa.o coerente e global da realidade do cristianismo como obra de Deus, que se revelou ero Jesus Cristo Salvador e que se prolonga por meio da Igreja, institui~áo fundada por Cristo, a fon de lever a mensagem da liberta~ integral a todos os povos de todos os tempos. Usando a raz.áo, o cristáo filósofo chega a descobrir, nos dados revelados, urna certa inteligibilidad imanente, os nexos internos entre os mistérios da fé e coro o fim último do hornero, como Leao XIII ensina com clareza na "Aeterni Patris", afirmando que a reflexáo racional sobre a revela~ao divina <leve receber da parte da filosofia "a natureza, o hábito e o caráter de uma verdadeira ciencia" 17 e que a "custo pode a fé esperar da raza.o socorros mais numerosos ou mais poderosos do que Tomás lhe ofereceu". 18 Esta reflexáo racional, que se refere constantemente as verdades da fé e se processa em uniao com a componente positivo-histórica da teología, é de caráter instrumental. t imanente aquele processo, embora ele seja conduzido "Solidissimis ita positis fundamentis, perpetuus et multiplex 1• "Aeterni Patris": adhuc requiritur phílosophiae usus, ut sacra Theologia naluram, habitum, ingeniumque verae scientiae suscipiat atque induat" - opúsc. cit., p. 13. " dír. o texto original de Leáo XIII citado por extenso na nota 16 da presente pela luz da fé, que ilumina a inteligencia. do segundo os principios filosóficos. :t um processo lógico. articula, Nao t~a e qualquer filosofía p~ui esta idoneidade intrínseca de podet ser assum1da neste processo científico-sistemático da reflexao sobre os dados da fé, que exige uma conexáo indispensável coro as evidencias naturais da inteligencia humana. Ficam excluidas deste processo inevitavelmente aquelas concepc;oes filosóficas, que sao incopatíveis com a verdade natural e com isso, também coro a Revelecc;áo de Deus, verdade sobrenatural, com~ por exemplo, o relativismo cético, a imanencia materialista, a imanencia idC.:lista, e_tc. Con~d~ .a teologia, radicalmente in dependen te em relac;áo a qualquer sistema filosof1co, está aberta para ouvir as instáncias críticas, que as filosofías apresen taro a ciencia da fé crista, a fim de poder dialogar ero profundidade de justificar-se cientificamente e de ser compreenclida no servi~o que está pres~ t:t°do h~dade. Além disso, a ciencia da fé crista está aberta a qualquer filosof1a, seJ~ ela recente ou antiga, para receber contribuic;óes de valor, que p~s~ ser ll.ltegradas na síntese crista dentro do contexto das legítimas exigencias da vida concreta e da cultura do respectivo povo, como a Igreja 0 de~lara e,cpressamente. Neste seu abrir-se amplo; a ciencia da fé crista ( tea,. logia sobrenatural~ prefere sempre aquelas filosofias, que se relacionam melhor, 1:_as ~uas teses básicas, com os dados revelados, aceitando, ero certas circunstancias, um pluralismo filosófico sadio, resultante em virtude das diferentes culturas, línguas, regioes, etc., sem comprometer, porém, aquelo núcleo fundamental de verdades perenemente válidas, que estao conexas intimamente com a revclac;ao divina. .ª Precisamente nesta perspectiva construtiva, relacionada coro a teolo!ria O especulativo-sistemática, o Magistério da lgrcja refere-se especialmente a S. Aomás de Aquino nao só na encíclica "Aeterni Patris", mas também recentemen!e n~ Co~cilio Vaticano II (dr. no. 16 do documento Optatam Totius) . A razao disso e que no pensamento <leste fil6sofo se encontram estructurados organicamente os prim~ros ~rincipios da razao natural coro a Revela~ao de Deus,~e urna tao sólida, profunda, flexível e dinamica que possibilita urna leg1tuna renova~ao da síntese continuada no futuro. Manifesta-se assim claramente o caráter instrumental original da filosofía em relac;áo a fé crista. form: Qual é raza.o profunda desta originalidade crista da filosofía, deste colocar-se válido a disposi~o da fé crista? A razao <leste servic;o filosófico original, referente as verdades reveladas em conceitos humanos para os homens encontra-se no fato, acima já ilustrado, de que a filosofía, sendo um conhecimento da verdade, nao pode nao harmonizar com a verdade manifestada por Deus, fonte última de toda e qualquer verdade. A verdade nao pode investiga~o. 102 103 �ofuscar a verdade. como a luz nao p<>de obscurecer a luz. Daí, precisamente, resulta que a reflexao racional obre os conteúdos da fé crista, elevada ao nível científico por meio da verdadeira filosofia 1 está perfeitamente em condic;oes de proporcionar, na medida do possível, um aprofundamento válido, embora instrumental, da compreensao da revelac;ao divina, sem deturpar o seu genuino significado. Daí resulta também que as filosofías ideológicas, dissociadas da evidencia objetiva e da f é crista, sáo completamente incapazes de servir como instrumentos para dilucidar as verdades reveladas. Entrando cm contato com o cristianismo, elas deturpara o seu contcúdo autentico. Se no processo racional, aplicado legítimamente aos dados da revelac;áo divina para compreendé-los mais e melhor, o cristáo instrumcntaliza científicamente a razáo filosófica, as ideologias instrumentalizam tendenciosamente, para os seus fins pragmático , isento do contexto da verdade, seja a filosofia, seja a mesma religi5.o. em o próprio Jesus Cristo, Autor da religiáo revelada, escapa hoje daquele processo ideológico relativizante: Ele ' considerado atualmente por tantos ideólogos ou como um homem do partido, ou como um sociólogo, ou como um revolucionário político, ou ainda de outra maneira inadmissível. lsso acontece no atual mundo dessacralizado e confuso, porque se perdeu a legítima harmonía no relacionamento da razáo e da fé. ero consequencia de um longo e gradativo afa tamento do filosofar da realidade, come~do no século XVI, resultando, como Leáo XIII na "Aetemi Patris" deplora, "que os sistemas de filosofía se multiplicaram além da medida e que opinióc diversas, opo tas antre si. repontaram. mesmo sobre as coisns mai importante dos coohecimentos humanos" .'1 9 Afastando-se do realismo <la filosofia cri tá, nao s6 des.'lpareceu a teologia sobrenatural cspeculati\'o-sistemática, mas também se muJtiplicaram, cm nome da filosofia. nos ambiente racionalistas, idealistas e outros, atingidos pelo relativi mo célico, tantas obje\oes graves e nega~oes radicais em relai;ao ao cristianismo. A confusáo de idéias comec;ou atingir, em alguns paí , até os íil6sofos católicos. Daí resultou uma necessidade urgente, que sente agudamente de novo no dias atuais, de recorer a um ser ic;o filosófico con ist nte para defender eficazmente o cristianismo. esta perspecti a científica instrumental, era urgente, antes d tudo, restaurar no mundo católico a !ilo~ofia cristá. Este plano importante animava 11 "Adnitentibus enim ' ovatoribus saeculi XVI, placuit philosoplia.r citra quempiam ad fidcm respectum, petita dataque vicissim potest:ile quaclibet pro lubitu ingenioque excogitandi. Qua ex re pronum fuit, genera philosophiae plus aequo multiplican, scntentiasque diversas atque ínter se pugnantes oriri ctiam de iis rebus, quae sunt in humanis cognitionibus praecipuae" - opúsc. cit., p. 38. 104 já, antes que penetrasse no espírito de Leáo XIII um , . sofos católicos. A estes filósofos Leao XIII I d ' "Abom _nume~o de filó. .f . a u e na eterru Patns'' io Ele msau e1tos pela caótica situac;ao filosófi d , . , . s, cristá buscar d tea a epoca. m preJu1zo da fé , am ar orosamen te o aminhos da renov áo do profundo. Se esta renovac;áo veio mais tarde en 1879a.e; pensamento to solene e amplo de Leao XIII a e , li "A' . ' com um documen' ncic ca eterru Patr·15'' • · · que ch nao tinha a direc;ao de cima b . , ~ Justo afirmar A t-azáo é f . . para ruxo, mas de baixo para cima . . . que o1 precisamente aquele movimiento filosófico d d . msausfe1tos com a situ.ac;ao reinante nh d os pensa ores filosofía tomista ' .co ~ ores profundos e seguidores da para pubr ' que ~reparou e ammou mtelectualmentc o sábio Pontífice icar a menetonada encíclica carta m d f'l taurando oficialmente a filosofia patrí;tica e ese~~ a i_ os~fia crista, re • "príncipe e mestre" de tod d ca, pnncipalmente a do . . os os outores e·colásticos s Tomás d A . b o ,Jetwo dcsta restaurac;ao oficial f 01. revigorar . ' filosófica . e qwno. O a razáo 1 a 1em de cvoJuir com pcrfe·,,.a-o num . ' para que e a, " proct.sso s1 tem • f1 l'd tura concon-csse f · al . ª com so 1 ez e aber, .' unCJon mente, a f1m de defender como . \,thdo, o cristianismo. re altand " f d .' um m trumento divina origen a sua verdade rto os ~ amentos mabaláveis da fé. a sua ' ce a os motivos da pers be ela proporciona ao gAnero h ' . uasao, os nefícios que umano, o seu perfe1to acordo com a razáo".n "º E te proorama ,·asto e bem estruturado consc:rva h . ' . Prt'senciando a atual invc tid . OJe toda sua atualidade. s impetuosa do ecularismo d , . d' . e o ate1smo proºaramado contra o ens. tiamsmo, o ire1to e também d . d . - , recorrer a filosofia e submeter . o ,er o cnstao e meLaíísico e ético. tudo o que pa ~md. ngodroso exame crítico, gno iológico, . . reJu ica e qualqucr modo a fé smtonia com a razao. Justament ta d' . .. a sua crítico 'd . . . . e nes ispomb1hdade ofcrcc-ida, ne t l ' poder se cons:~: e.nc_ia.-se a ongmal~dade rrist.1 da filo ofia, que é imtmmcntal e . tanc1a na sua capac1dade defensiva das verdades cla fé Conforme SJt ua~ao concreta dos continente e de cada um de seus povos. ª a •. "O ptimo . .itaque consilio cultor"$ disciplinarum hil ~ . . ad mstaurandam utiJitcr philosophi.a . . . p o. ph1carum non p:iuc1, cum m noVlsmne arumum ad· · Aquinati, doctrinam ti't • . . iecermt, praeclaram Thomae res uerc, atquc m pnsumun d . d' studcnl" _ opúsc. cit., p. 40. ecus VU1 1care studucrunt et n Ad hos autem sanandos, et in gratiam cum fide th I' . supemnturale Dei awcilium, 'h'J • . ca O ica resnruendos, praeter , 01 1 es.e opportunnJS arbitramur lid et Schol:uticorum doctrinnm qw· f. . . fid . • qu:i.m so am Patrum ' inn1sruna ' CJ Iundam ta di . ·ir . vcritatem, argumenta quibus suadetur, beneficia i onginem, perfectamque cum rationc concordiam tanta e 'd . . um gcnus colla.ta, fkctc:mdis mentibu, vel ma.xime . 'lis vt cn.ua et VI commonstrant, quanta • • WVI et repugnantJbus abunde sufficiat" , cit., pp. 41, 42, VeJa também as páginas 7 e 13 do opúsculo. opuse. certam e;n hwi::'\m ius 105 �Uma nova forma da instrumental originalidade cristá da filosofía, boje muito significativa resulta ero virtude da me~áo da razao filosófica no diálogo do cristáo coro as atuais ciencias naturais, humanas e tecnol6gicas. O enorme desenvolvimento destas ciencias está penetrando de tal maneira na mentalidade e cultura hodierna, que o cientificismo e tecnologismo esta.o virando urna verdadeira obsessao, fazendo esquecer os valores do cristianismo. Com o intuito de opor-se a esta ideologiza<;áo das ciencias naturais, hist6ricas, antropo16gicas e técnicas, querendo, ao mesmo tempo, assum.ir os resultados válidos destas ciencias florescentes, o cristianismo tero hoje urna tarefa urgente e importante: fomentar com tocias estas ciencias uro cantata aprofundado, a fim de conhecer melhor o hornero e expressar hoje melhor o sentido autentico das verdades reveladas, bem como eliminar o que é ideológico. Neste diálogo importante a filosofia pode e deve exercer a sua media~áo entre a fé crista e aquelas ciencias. Em que consiste esta fun~o instrumental da filosofía em relac;ao a síntese cristá hooierna? Ela consiste em exercer urna reflexáo transdisciplinar aprofundada sobre as contribui~óes científica-; multiformes e sobre a complexa problemática suscitada por elas, a fim de discerrúr entre o que vale e o que nao vale, ressaltando os dados certos de valor permanente perante a raza.o humana e, por isso, tarnbém perante a Revelac;ao de Deus. Fundamentando-se neste servi~o filosófico auxiliar, a teologia pondera melhor o contributo oferecido palas ciencias e.xperimentais, na perspectiva do enriquecimento da síntese cristá e da promoc;áo da economia da salvac;ao. Há hoje tantos dados novos, investigados pelas ciencias positivas, como, por exemplo dados que se referem as genero do homem e do mundo, a genética, ao sub-consciente; a energía atomica, etc., que interessam vivamente a reflexao teológica. Recebendo um servic;o garantido da parte da filosofia como mediadora, fiel a seu método e seus princípios próprios, a teología progride com uma seguranc;a rapidez maiores, sern diminuir-se e sem cair no biologismo, sociologismo, historicismo, parapsicologismo, etc. A teología deve evitar tuda issoi pois o seu objeto especifico -o mistério da salvac;ao revelado por Deus- está além do campo da investiga~áo científica experimental. Deste modo o cristianismo, instrumentalizando científicamente a filosofia, proporciona, sem interferir no campo das ciencias experimentais, uma mensagem teológica séria, compreensível para o mundo atual, evitando contarnina<;óes secularizantes e degradantes. Colaborando instrumentalmente com o cristianismo na elaborac;ao da síntese abrangents, a fi\osofia concorre também para ampliar os horizontes da visa.o científica, referente ao homem, a sociedade e ao universo, indicando ao homem atual os valores mais altos e fazendo humanas todas as descobertas científicas. Senda uro momento imanente da teologia, a cri filosofia exerce poi.s ~ . hodierno do C ' uma fu nc;ao mstrumental altamente benéfica no diálogo s ao com o mundo seculazado auxiliand perigos do secularismo a do ateísmo b ' . o-o a perceber os sabedoria ara su . ' ern como a avaliar a necessidade da samente. p perar as graves cnses, que hoje o esta.o atribulando dolora- VI. Conclusáo final Concluindo a presente investiga~ filosofoló . . tenário da encíclica "Aetern· p . " d ~ gica, comemorattva do cen1 atns e Leao XIII a problema suscitado resulta clara e b f d • resposta ao complexo a originalidade crista da filosofia e:m viruntudamdentada : existe ~negavelmente , e o ser e do agrr do · t~ como de ontem, assim também d h . . cns ao, razao e lev . e . OJe, que exigem uro. uso profundo da arn para a perfetc;ao do filosofar Esta ori . alid d . pois, consiste, antes de tuda, na propriedad.e da filo:ia da ~-ou novidade, humana para a recep,..ao da mensagem eruta . _ Esta e 1spor Y . . a .alma resulta t~bém em virtude do novo caminho de filosofar~::; ;:~:alidad~ um carrunho fecundo dentro do .. segue. que o filósofo sem fé nao possui. ~:;~~r:~to e ~~ve~so das ~e~dades. da fé, provém tamb, d . . a ongmahdade crista da f1losofia virtude das n::as o~;ºo:7;o:n;ú.d: ~losó~icos, alcanc;ados pelos crista.os ero da filosofia manife.sta-se pela su;rr~pais._b~li~ndaaldm~te, a originalidades crista t° d om 1 e mstrumental válid m o urna ordena!táo coerente dos dad os revelados defendend a, garanfi c1enc1a e promovendo d'áJ d . , o-os com e O 1 .. . ogo a teolog1a sobrenatural postuvas, hoJe em grande progresso. coro as ciencias •A • Esta origínalidade multiforme --quadnºd'unenswna . 1- exige do . ta d hOJe urna tarefa árdua. canse . . . . cns o e rncional e ligando-se a. fé co~:b:ue a f 1losof1a, conservando a sua natureza rialismo laicista e do ateí~o 'lit a parba vencer o terrível assalto do matem1 ante em como se empenh · d O cxemplo original de S Tomás Do .. a.r, segum o a base de novas análises e co,ncorrer utor Umv_ersal, para renovar a síntese crista para mcrementar O f1 f atual, na perspectiva do últim f d loso ar no mundo A encíclica "Aeterni Patris'' noáo:bt a pe~~a humana, que é sobrenatural. hoje muito atual. A luz deste d eve ~n a todos os seus efeitos. Ela é de hoje, homem novo pode e ~cumento importante de Leáo XIII o crista.o ' eve atuar com ardor tend . genera<táo da vida e da cultura ero todas as cÍ· .~ em vista a reexigencias atuais da raza.o fl , r· d suas 1mensoes, conforme as i oso ica e o mundo hodi · gencias fundamentais sao as se ºnte . " . emo ero cnse. Estas exiexigencia lógico-gnosiológica ~ ,. s: e;genc1a fenomeno 16gica do concreto, ' x1genc1a e abertura para urna visa.o metafí- 107 106 �·ca da realidade ressaltando a trascendencia, exigencia de urna interpre, d · · ~o a.inda mais profunda e atualizada da libcrdadc hun_i~ª•. a JU tl~a. e do amor, exigencia da humaniza~áo pluridime~si~na.l, eX1ge~:-1a da cnstt~ni~ao e integra~o de valores, finalmen_tc, ex1ge~e1a d~ diál~. transdis'plinar com as atuais ciencias matemát1co-expenmenta1s e tecrucas, bem CI f .. a} como de um diálogo crítico coro as ideologías de boje. Es~a. tare ~ ongm do cristáo-fil6sofo de hoje e urgente e muito inportante nos trag1cos d1as atuals. s1 EL TOMISMO EN LA ARGE TINA Y LA RECEPCIÓN DE LA ENClCLICA A.ETERNI PATRIS DR. ALBERTO CATURELU Univcnidad de Córdoba, C6rdoba, Argentina, I EL TO,OSMO ANTES y DE 'PUKS DE LA "AETERNI PATRJS" l. Antecedentes histórico-doctrinales LA TRADIClÓN FlLOSÓFICA argentina se remonta a los comienzos del siglo XVII pues en 1610, en el centro del país, en Córdoba, se contaba con el Colegio 1á.'timo de la Compañía de Jesús y, poco después, en 1613, era fundada la Universidad de Córdoba que abrió sus puertas al año siguiente, reconocida por la autoridad pontificia y la real en 1622. Pero ta tradición, estrictamente escolástica, entroncaba con la inmediata tradición española donde florecía, en ese momento, la segunda escolástica. El primer profesor, el P. Juan de Ibis, no era tomista sino suarista, como lo fueron la mayoría de los proksores de la Universidad cordobesa en el siglo XVII, con la e..xccpci6n del notable pensador y poeta, don Luis de Tejeda, que era neoplat6nico. aturalmente, no puedo detenerme en tan corto pacio. a hacer la hi toria de la filosofía de este tiempo y debo remitir a mi obra, todavía in' dita, Historia de la filosofía en Córdoba, en la cual, por primera vez, se hace un estudio sistemático de la filosofia en los siglos XVJI, XVIII XIX y XX.1- Baten, por ahora, unas pocas líneas generales. ' Esta obra, dos volúmenes que swnan alrededor de 1.200 pigi11as, reconoce un precioso e insoslayable nntecedente en el extraordinario trabajo de investignci6n del 109 108 �En el siglo XVII, además de la obra de Luis de Tejeda, cabe recordar a Cristóbal G6mez (1610-1680) cuya obra Los conceptos predicables se ha perdido; a Cristóbal Grijalba, a Antonio Gutiérrez, al paraguayo Ignacio de Frías, a Lauro úñez, a Agustín de Aragón y los tres volúmenes del Cursas Philosophicus de Francisco Burgés ( t 1725). El siglo XVIII señala el florecimiento de la Universidad cordobesa y su irradiación abarc6 todo el sur de América del Sur. En actitud crítica frente al empirismo y al racionalismo, la escolástica suarista tiene el predominio con Antonio de Torquemada, con la ascética y mística del P. Manuel Querini (1694-1776) y la metafísica teológica de Bruno Morales. Su sucesor, el P. José AnguJo, escribe una notable obra de lógica-ontológica con influencia escotista y le siguen notables autores (Ladislao Orosz, Tomás Falkner) basta el Tractatus de perfectio11ibus Christi ( 1734) tomista en te0logfa; en este siglo, pocos tan importantes como el P. Domingo Muriel ( 1718-1795) cuyos Rudimenta Juris Naturae et Ge12tium (Venetiis, 1791) constituyen una piedra fundamental del pensamiento americano, tanto por su originalidad cuanto por su valor especulativo. En aquel reducto de la ciencia católica que fue la Universidad de C6rdoba, merece una exposición la Physica ( 1763) de Benito de Riva y los comentarios a Aristóteles del P. José Rufo (t 1774), aunque quizá ninguno supere en originalidad a Juan Manuel P~r~más ( 17~2-1793) en cuyas obras, tras una docta r.omparación entre la pohtica platómca y las reducciones jesuíticas, intenta la construcción de una ciudad cristiana. En 1767, con la expulsión de la Compañía, terminó la regencia jesuítica en la Universidad y puede sostenerse que, si bien el suarismo y el escotismo predominaron en filosofía, el tomismo fue mantenido en teología. Al hacerse cargo la orden franciscana del gobierno de la Universidad, el tomismo reaparece en Philoso phia Moral is compendiosa ( 1774) de fray Mariano Velazco y la física moderna en alianza con la antigua cosmología en Cayetano Rodríguez (1761-1823). El ontologismo de origen cartesiano inspiró todo un sistema de pensamiento en fray Elías del Carmen Pereira ( 1760-1825), al cual se opuso con un sano tomismo, el P. Anastasia Mariano Suárez en su excelente Cursus Philosophicus ( 1790) . En esta línea de pensamiento pueden situarse Martín de Velázquez, el P. Francisco de Paula Castañeda y Pan ta león García ; pero el univocismo e cotista siguió privando en pensadores robustos como Manuel Suárez de Ledezma en su Metaphysica R. P. Guillermo Furlong, S. l., Nacimiento -y desarrollo di la filosofla en el Rlo de la Plata, 1536-1810, Ed. K.raft, Buenos Aires, 1952, 731 pp. que puso a) descubierto numerosas fuentes ignoradas de la íílosofía en el Río de la Plata. Él hizo posible la ( 1784) Y otros co~o Mariano Chambo. Como se ve, en este tiempo debe h_~blarse de escolástica _en general pues el tomismo se dio en menor proporc1on que las otras corrientes de filosofía cristiana. En cambfo, existen verdaderos antecedentes tomistas en los profesores del Real Colegio de an Carlos de la ciudad de Buenos Aires a fines del siglo XVIII Y comienzos del XIX. De entre los profesores de Carlos recordemos a F~ncis~o Sebastiani (Lógica, 1791), critico del empirismo ;, sobre todo, a Lms Jose ,Chorroarín, cuyas lnstitutiones Philosophiae (1783) educaron a ~uchos proceres _de la Independencia argentina. Los tres principales escolásltc~s de Buen?s Aires, fueron Mariano Medrana ( Cursus philosophicus, 1793),, Diego Estantslao Zabaleta ( especialmente su M ethaphysica, 1795) y Vale~~m Gómez; Zabale~, aunq_ue algo inclinado al suarismo en ontología, a_sum1~ la defen~a ~el hilemorfismo aristotélico-tomista por relación a la SJ.tuac16n de la c1enc1a moderna. Mientras tanto, la Argentina, en 1810, se h a declarado del poder español y algo más tarde , desde 1821 , cuen ta . libre . 1 U con a mversidad de Buenos Aires, además de la de C6rdoba. San En el_ siglo XIX'. el pensamiento católico es vigoroso en los comienzos (Greg~no Funes, _Migu~l Calixto del Coi:ro, Pedro Ignacio de Castro Barros); a ~ediados ~~1 s,g_lo, sm em~argo, doD11na el eclecticiwo y el romanticismo SOCJal, el _espm~a.hsmo de ongen francés, el racionalismo¡ en la segunda mitad dell s1glo, lod d' sigue presente el espiritualismo ecléctico' el krau•~a ......,.........0 Y, sobre o, as . 1versas fo~as del positivismo. Mientras tanto, la filosoíia católica ~e (Félix Frías, 01 egano · Co rrea, B ha · deJado , á seduru por el tradicionalismo . . enJamm ncbez) • En esta d1recc16n -y ya anunciando el tránsito hacia la · · · d tercera d •escolástica tomista- se destacan Pedro Avelino p·mero (Prmcipios e e u~aci6_n, 1855 ) Y, sobre todo, el vigoroso y original pensador Manuel ~emetn~ Pizarra (1841-1909) . Todos ellos se mueven en una suerte de línea mtermedia, ª':12°ran >'ª el renacimiento tomista, sin desprenderse del que utilizan para criticar e1 po itivismo, al rac1ona· litodo del tradioon. . altsmo . s,~ o y el _mat~nahsmo. En algunos de ellos, principalmente Pizarro, apunta la cr1t1ca al 1dealism~ J~egeliano ~ajo la influencia del P. Gratry. Los principales a utores del renacun1ento tomista, comienzan a ser leídos. P~':5 2. El tránsito a la tercera escolástica Como es sabido, • • WI . antecedente importante del renacimiento t0 ......,;.t ,.u.,., a ante~or a la Aetern, Patns, fue la influencia ejercida por Jaime Luciano Balmes quien: aunque en ~~os temas ciertamente importantes se apartó de Santo ~ornas, ley~,. conocio_ } expuso al Doctor Angélico y restauró un sano reahsmo metafmco. Precisamente la influencia de Balmes fue muy poderosa en la posterior investigación propiamente filosófica. 111 110 �Argentina tanto en la cultura en general cuanto en la docencia universitaria. A mediados de siglo era texto oficial en la Universidad de Córdoba y de entre los profesores de entonces, fue particularmente don Luis Vélez ( 18311881} su principal difusor. 2 Pere a las tendencias idealiza.ntes de las que se ha acusado a Balmes con razón, su realismo de base le hizo abrebar en las fuentes de la escolástica, sobre todo en la Summa de Santo Tomás y ejerció una enorme influencia que es el antecedente más importante del renacimiento de la filosofía cristiana, influencia que llega hasta el mismo Cardenal Mercier. En la Argentina, sirvió para combatir el krausismo y el positivismo, preparando el ambiente para la recepción de el Aeterni Patris hacia 1880. La influencia de Balmes se extendió en Ole~ario Correa ( 1818-1867), en David Luque (1828-1892) y muchos otros profesores católicos de menor notoriedad. Mientras tanto, Curci, Tongiorgi, Tapparelli, Zigliara, comienzan a ser conocidos y, sobre todo, la obra de Kleutgcn que tanto influye en la promulgación de la .Aeterni Patri.s. Por aquella época, enseña en Córdoba Pablo Julio Rodríguez (1831-1912), de saber enciclopédico y de acrisolada virtud cristiana. Con Rodríguez reaparece el tomismo como es evidente en la fundamentación que intenta de la educación en los trascendentales del ser y aunque su trabajo es de 1883 (escrito contra el laicismo que el liberalismo imponía desde el gobierno) su posición escolástica data de mucho antes.ª Precisamente a fine!! del 79 y comienzos del 80, se tiene noticia de la encíclica Aetcrni Patris y el diario católico Los Principios la ha anunciado al público de Córdoba. Frente al positivismo evolucionista (La.marck. Haekel, Spcncer) el gran jurista Ger6nimo Cortés ( 1833-1891) y con ocasión de una obra científica sobre la Patagonia, publicó en 1879 un opúsculo en el cual, la idea de creación, el hilemorfismo y la causalidad tomista constituyen el meoUo de su argwnentación.• Aunque no fueron filósofo en sentido estricto Tristán Achaval Rodríguez (1843-1887) 6 y Juan M. Garro (1847-1927 ) ª ' Archiuo de la Uniumidad, L. 20, fol. 432; L. 13, fo~ 75. Discurso sobre l11 educaci6n, 17 pp., Imprenta Rivas, QSrdoba, 1883. • Refutaci6n de las ideas filos6fico-teo(6!.(ictu que contirrre el "Via¡t a la Paragonia Auslral" de D. Francisco P. Moreno, 22 pp., Librerla editora de Enrique Navarro c-ontribu>·eron a crear el ambiente propicio al renacimiento de la filosofía cristiana. II LA TERCERA ESOOLÁsnCA v LA AETERNt PAnus 1. La influencia de la •Áeterni Patris en Córdoba Quien asume expresamente el mandato de la .Aeterni Patris es el santo Obispo de Córdoba fray Mamerto Esquiú (1826-1883) · quien recibió la influencia del P. Carlos M. Curci y los grandes escolásticos de ]a época.' En él se entrecruzan las influencias de Santo Tomás, an Agustín, San Juan Cris6stomo, San Buenaventura; pero sobre todo, el estudio de la Summa contra Gentiles y los comentarios a San Pablo de Santo Tomás. En Esquiú esta actitud es crític-a y supone la restauración de la metafísica, la afirmación del carácter teleológico del universo y el rechazo del positivismo. La restauración del pensam~ento católico supone, en Esquiú, la filosofía tomista y la respuesta "al llamam1cnto del anto Padre" por medio de Ja Aet mí Patris. Fray Mamerto E quiú estudió los problemas de la esenéia y exi tcnda de Dios en el plano natural y los grandes misterios cristíanos en el orden sobrenatural proponiendo, también, una concepción total de la hi toria. En una línea análoga dirigió su enseñanza Mons. Uladislao Castellano ( 1834-1900) catedrático ele la Uni,·ersiclacl de Córdoba, rector del cminario y r:zobispo de Bu nos Aires· amigo ele Esquiú y fuertemente polémico fue el P. Fernando Falorni {1840~ 1910) en cuyos escritos• critica el idealismo hegelbno, el liberalismo masónico y el positivi ·mo pero, sobre tocio, la razón autosufi iente de todo inmanenti&mo. El tomismo se hace plenamente autoconsciente en el P. Jarfoto Ríos ( 1842-1892), profesor del Seminario, que enfrenta ·a al racionali rnoJ ya al 1 \'iola, Buenos Aires, 1879. • Conferencia, 34 pp., Academia Literaria del Plata, Tipografía del Colegio de Artes y Oficios de Almagro, Buenos Aires, 1885; " uestra idea", Estudios, vol. l. pp. 7-10, Bs. /u., 1901; deben coruultarse sus Discursos parlamentarios (entre 1882 y 1887). • Bosqrujo hi1t6rieo d, la Universidad de C6rdoba, 540 pp., Imprenta y Litografía d.e M. Biedma, Buenos Aires, 1882; Páginas disftusas, 311 pp., Establecimientos Tipográficos de 112 J. We.iss y Preusche, & . AJ., 1916. ' Strmones, Discursos, Cartas Pastorales, cte., 2 vol., 275 y 186 pp., Obra compilada por Alberto Ortiz, lmprent.i del Comercio, Córdoba, 1883 ; Fray Mamerto Esquiú Y M1dina (su vida privada ). 925 pp,, ( Contiene el Diario de recuerdos y mcmori:u, hastn p. 608), Edici6n de fray hmerto González, O.F. M., Establecimientos Gráficos "La Moderna", Córdoba, 1910 ; fray Mamerto González, FraJ• Mamerto Erquiú y Medina (su vida pública ), 990 pp., Imprenta "La fodema" , C6rdoba. 1914. Cfr. CAT"URELLI, Albcrto, Mam,rto füquiú. Vida y pt ,iramiento, 256 pp., Teuco: Córdoba , 1971 (2da. d.), • ~I R l y Papa y el Pap!! Rry, 104 pp .. Tip rafía Ri\-a~ C{>rdobii. 1882¡ Con/trenctaJ sobre la Sagrada Escritu rri, l i9 pp., Imprenta Rivas. Córdoba, 1883. 113 huru:inira •B �. . b a ·ando el vínculo ontológico Creador-creatura y proclama• matenabsmo, su r Y di d 1 filosofía tomista. 8 da la necesidad de restaurar el estu o e a . d , de la promulgación de la Aeterni Así pues, poco antes y poc~ espues enos un !l'opósito firme; los Patris, la resta'uli~cióno:~:7~m;r:;d;sºrc~o:tico; ital!nos y españoles y profesores ca.to cos e d . ortantes. Nemesio Gonzálcz . . nif iesta en os autores unp · este movmuento se roa . ,. entino del ositivismo de orien( 1866-1929) que es, q~, el prrn~r¡nt~~~:l positivist~ (Córdoba, 1890), tación penal en su tes1s do~tor a rtí , Lara Tapparelli; 10 más pensada en el ambient~oc~;1~;:::~:n~o áel espí:itu de León XIII. O roa , L' tarde, el tomismo se ( 1877 1926) a quien considero el t s fray José Mana 1queno • . l E otro au or e . 1 Argentina y autor de la pn• primer restaurador sistemático del tomismo_ en a , En Compendio . . d l f1 fía pensada y escrita en nuestro pa1s. mera lustona e a 1 oso I b'ente creado por el Cardenal de psicología contemporá~a ( 1919) '! en e am t t dos los grandes temas de la . ' r el p Agostmo Geroelli, restaura o . Meraer } po . , . 'ti . permanente respecto de la filoso. 1 , gnoseolog1a tormsta en en ca , li psico og1a Y ., •l ( ) baJ· la luz de las enc1c cas , , a. y en La cuestw11 socta 1917 , 0 fia contemporane ' 1 de la política tomista y, por d L , XIII restaura los temas esencia es . . e eon '. . ia de escolásticos como Cathrem, somete a miprimera vez, baJO la -~luenc . L otable obra filosófica de Llqueno nuciosa crítica ~1 soc1ahsmo ~~t\u ;a:or se extiende entre 1900 y 1926.u es casi desconooda en su propio pa1s. . . . ta influye también en las cátedras A principios de siglo, la esoo~ástica toilllS . no Fernández Concha; l~ de filosofía del derecho por medio del tratado del clule de Santo Tomás de Aquino, pp. 4-5, Imprenta de • Véase el Discurso en honor · · 1885 Pablo A. Com, Buenos Aires, . t d "El Inten'or" Córdoba, 1890; más · · · t 80 p,n Impren a e , 'º La escuela pos1l1vi.s a, _...., L' C pendio de Psicología " a José M 1queno, om blicó "P 61 tarde, González pu : r ogo B . ta ·e has Córdoba 1919 · "Prólogo" a l XII Imprenta autls u , , ' f' contempor ánea, PP· • • . VII XIV Establecimiento Grá 1co Audino Rodriguez y ólmos, Nuesl;aJ pp. I ¡~ber;o La filosofía en la Arde "Los Principios", C6rdoba, 192 . r.. TURELL' 1971' . l 179 180 Bd Sudamencana, Bs. As., . genlma actua ' pp. - •. . S b . " Rev Ecl~siástica del Arzobispado de Bueu "Fray Fernando de TreJo Y anFa na d' d . Tre1·0 Y Sanabria. Fundador de la A. 1904 p 10-15. Fray ernan o e . . ' 655 nos aires, , P · ' . C b C d ba 1916 · La cuestión socsa•, . 'd-_, 2 ¡ Imprenta Bautista u as, 6r O , , • d Un:vers1 aa, vos., p. . . ,, C 6rdoba 1917· Compendw e bl . . to Gráfico de "Los nnop10s ' , ' pp,, Esta ecuruen p 61 o de Nemesío González, Bautista Cubas, Psicología contemporánea, 435 pp., v:lsog Casa Editora Imprenta Pereyra, C6rdoba, Córdoba, 1919; Verdad 'Y Mornl, .3 •. , . Cabaut y Cia., Bue221 1919 1922 1923· Historia de la. F1losof1a, 2 vols., 280 y PP' d l R P Luis 'A. '1923.' Impresiones -.J Crónicas (obra póstuma), Prólogo e . . nos 1res, , , C6 rdoba, C6rdoba, 1930, 560 PP• da ed 2 vols. T'ipografi a Ca t6lica ' ,. Filoso/fa del d1Jrecho o derecho na 1ura'1 2 . ., ' ~tº";;2 en la historiografía con interés filos6fico, debe recordarse la obra del Obispo de Córdoba fray Zenón Bustos (1850-1925). Otros profesores, como Ezequiel Morcillo (1853-1913) y Julio Deheza (1854-1922), enseñaban la economía por Mateo Liberatore. En el Seminario de Nuestra Señora de Loreto, enseñaba filosofía Mons. Carlos Echenique Altaroira (1862-1923), discípulo de Giuseppe Matiussi. Como se ve, antes de ser conocida la Aeterni Patris, el ambiente estaba ya preparado para recibirla y, después de ella, fue acogida con entusiasmo, precisamente en el tiempo en el cual la Argentina era invadida por el laicismo liberal impuesto despóticamente contra la voluntad histórica del país. Por otra part.e, esta restauración de la filosofía cristiana, en Córdóba significaba revitalizar una tradición trisecular. 2. El tomismo en Buenos Aires y la Aeterni Patris En Buenos Aires, tuvo extraordinaria unportancia la fundación del Real Colegio de San Carlos ( 1773) cuyo primer director fue Juan Baltasar Maciel y su primer profesor Carlos José Montero. Anteriormente señalé que los grandes escolásticos que enseñaron en aquel Colegio pueden ser considerados (Medrano, Zabaleta, G6mez) Aomo remotos antecedentes de la escolástica tomista en Buenos Aires. Después del interregno espiritualista y tradicionalista en el que cabe recordar especialmente a Félix Frías (1816-1881), nos encontramos con una gran figura tempranamente desaparecida: José Manuel Estrada ( 1842-1894) que es un pensador de transición entre el tradicionalismo y el tomismo.18 La verdadera tradición de Occidente, cuyo mayor monumento es la Summa de Santo Tomás, ha sido ~terrumpida desde el cartesianismo; los problemas esenciales de la filosofía cristiana reaparecen íntegros en Estrada y, sobre todo, en la concepción de la ética, de la ley y de la familia sigue a Santo Tomás, no así en el problema de la soberanía en el cual se manifiesta partidario de Suárez. La elevación espiritual y las virtudes personales de Estrada han sido siempre un modelo para los jóvenes argentinos. III EL TOMISMO ARGENTINO DESPUÍS DE LA AETERNI PATRIS 1. El tomismo en la médula de una tradición secular Desde que Luis de Tejeda reprochaba a los jesuitas, en 1622, haberse apartado de su maestro Tomás, la cultura del centro del país fue retomando " Obras Completas, 12 vols., Libreda del Colegio, Buenos Aires, 1899-1904 ¡ cfr. mi estudio, "Orígenes doctrinales de la tercera escolástica en la filosofía argentina del siglo XIX", Sapientia, XXVI, núms. 100-102, pp. 291-322, Buenos Aires, 1971. Barcelona, 1887 • 114 115 �. 'd d la tradición esencial de la filosofía cristiana or O menor mtens1 a , . con may M . Suare'z Calixto del Corro, Castro Barros, Pizarro, ensadores como anano ' . G ál y P ., al . Rí Pablo J Rodríguez y sobre todo, Nemes10 onz ez Esqwu, F ~m1'. os, tuviero~ viva conciencia de aquella tradición, de moy José Mana Liqu~no, A . p t . en 1880 dejó frutos importantes. do que la presencia de la eterni a ns d Mons Audino Rodríguez , d L' es menester recor ar a · Despues e iqueno, 1 18 (Nuestras razoOlmos (1888-1965), sobre todo por su obra de 9 y d tono apologético restaura coherentemente 1922) u que aunque e ' tili ni es, l'neas esencial~s de la metafísica y gnoseología de Santo ~o~ás, u as 1 . d par el evoluc1001smo ma1 zándolas para esclarecer ciertos temas p antea os . G M , V'llada .al' En 1923 inici6 su actividad docente Luis . artmez i • ten 1.Sta. . . l , ( 1909 ) muestra el valor social ogia ( 1886-1959) cuya tesis Religi6n. y socio d l r "ón a partir del estudio de Comte, pero abogando por una restaurae a re ig~ ,. d l . 15 Más importante fue la labor ción de la metaf1s1~ y, 1Mue~e: ; : : ; · junto a él, se nuclearon algunos docente que la escnta en ' · · d An uín . M l Río Rodolfo Martinez Espinosa, Numo e q 3óvenes como anue , • · ) G ·a S ·e más tarde adherido a una filosofía neohegeliana no-cnstiana ' Ul o oaJ ' ( , V1eyra, · · A· p·1.11 to Y otros · Alberto Garcia Mano e en Santo Tomás existían 953) . , Rodolfo Martínez Espinoza (1894-1 c1cia qu . " d d \a f' . "más allá de la esenCJ.a is restaura ora e los elementos ~e una meta !SJCa • orden político fundado so• •, t b" 'n propuso un nuevo verdadera tra di cion Y am ie . b l f milia la I crlcsia , ~ bre lo que e'l Uamaba el ser real de la nac16n y so, re a b a· l influJO de os rofesionales. En cambio, Manuel Río, ya aJO e . . Y los grup P . a· b la libertad y la necesidad. se mc\ma M itain en un amplio estu 10 so re . . ar , 'h . . tegral" 11 El tomismo adquirió una riqueza peculiar hacia el ' umanismo m · p 61 de Nemesio González Publicaciones r ogo ' del Centro Cat61ico de Esludiantes, Córdoba, 1922. . , . tali C, d b . Establecimientos Tipograhcos La I a, or o a, 1• Religión Y Socwlogla, 9 o pp., é 1 ';il" Rev .. de la Univ. N. de ''N bre la cultura cordobesa en la poca co ont ' . 1909; ota.s so di 1919 . "Una reciente discusión sobre el Cba., Vl, núms. 9-10, pp. 162-1991, nlo\l.· cl.,7 21 · ~um' 2 PP· 92-99 Córdoba, 1924. · · to" Ar~ PP· • , " · ' ' problema del conoC1.ID1en , . ' ' ' 78 80 B As 1922. "Del renacimiento hu5.' 1• "Fides intrépida", Signo. X , 3, PP· • ., 3 186-191 . ,, 22-37. 1924; "La glona de Blo , nr,t, , PP· , 1 mamsta ' Arx, I , ' pp. . . . I" Ar1t (se oda época), núm. 1. pp. 1331924 · "Fisonomía de Vladumro Solovie ' gu · Orl enes 144 '1933. Politeia (lnédito), en parte reproducido en Fedenco Jbauguren, g , ' . . 384 9 Cclcius Bs. As., 1969. del nacionalr.rirw argentino, pp. • ' ' , (2d é ) p 85-113 · d d" Arx nu.m 1 a. P· • P · ' 1 ,, "El Evangelio acerca de sacie h h f'!os6fico" Ortodoxia, ''L i6n de lo smgular como ce o 1 . Córdoba, 1933; a percepc ? A . d del espíritu 121 pp. El Bibli6filo. Bs. , 271 294 B5 As 194 . ctitu es ' ' . num. 2, pp. · • • ·• - ' • Biblioteca de la Academia 9 As., 1946; La libsrtad. Eluci6n-Amor-Greac1ón, 58 pp., 11 Nuestras razones (1918), 458 pp., y': • ª ª,' ' · debido a la diversidad de posiciones y problemas que las circunstancias de la Argentina suscitaban; esto es una prueba de la vitalidad del tomismo que puede iluminar los problemas nuevos con la luz eterna de la verdad. Respecto de los temas que la moderna filosofía de la religión presenta, debe recordarse el libro de Mons. Filemón Castellano ( l 906~) 18 y acerca de la psicología, el manual riguroso y de firme doctrina del P. Héctor Luis Torti (t 1967) .19 Esta vitalidad se pone de relieve hasta en la medicina como acontece en Medicina de la persona ( 1961) del doctor Ramón Brandáo ( 1891-1968) que incorpora a la medicina psicosomática la noción de pecado, todo apoyado en la noción tomista de persona humana. Al anterior influjo de la Aeterní Patris, que ilumina planes de estudio, modos de estudiar, regreso saludable a la,~ fuentes, particularmente a la lectura directa del Aquinate y los filósofos medievales, debe agregarse la influencia de grandes· escolásticos en eJ orden en el cual los cito: El Cardenal Zeferino González, el Cardenal Mercier y el curso de Lovaina; más tarde, le siguen Peillaube, Sertillanges, Gemelli, Matiussi, Del Prado, hasta la aparición de los tres grandes tomistas de nuestro tieJDpo: Garrigou-Lagrange, Gilson y Maritain, todos los cuales penetran profundamente en la Argentina enganando armoniosamente en la antigua tradición católica del país que ya había recibido el aporte de la segunda escolástica española representada por Francisco de Vitoria, el curso Conimbrisense, Soto, Lugo y tantos otros cuyas obras originales se conservan en la antigua Biblioteca de la Universidad de Córdoba y otros ejemplares que, habiendo también pertenecido a ella, se conservan en la Biblioteca Nacional de Buenos Aires. Esta tradición movi6 a un ilustre rector de la Universidad cordobesa, el doctor Sofanor ovillo Corbalán (1881-1965) 20 quien, no s61o restauró la antigua Facultad de Filosofía ( 1932) sino que sostuvo la necesidad de "la restauraci6n de una vocación antigua". En la línea de esta vocación deben situarse los pensadores anteriormente citados a los cuales es menester agregar la estética arquitectónica de Angel T. Lo Celso (1900-1973)' que incorpora la noción de Einfühlung a la estética sobre la base de "la belleza (como) la perfección de un ser en orden a su causa formal,,. Por un lado, lo bello es un trascendental y, por otro, apetecible como el fin de una tendencia; de ahí que, ante el objeto Nacional de Derecho, Buenos Aires, 1969 (la la. edición es de Kraft, J955) ; trad. francesa, Editions Alsatia, París, 1960 (no cito otras obras jurídicas).. u Filosofía de la religi6n, 328 pp., Ed. Difusi6n, Bs. As., 1947. u Psicología, 314 pp., (varias ediciones), Ed. Moly Lasserrc, Buenos Aires, s/f. :o Cfr. laa dos obraJ de aquel rector: Jdeas y creaciones universitarias, 218 pp., lmprenta de la Universjdad, C6rdoba, 1937; Al servicio dt una cultura integral, 229 pp., il:i., 1940. 117 116 �bello el sujeto establezca una suerte de "endopatía". Claro es que, al cabo de ~o la máxima belleza es Dios. Si debemos recordar a Lo Celso en la estética 'en la filosofía tomista de la educación es insoslayable el nombre del P. Al~rto García Vieyra, O. P. que, sobre la base de la noción de la pedagogía como ciencia práctica subordinada a la ttica, p~~ne toda _una concepción católica de la educación y )as bases de. una pohn~ educativa. Creo que de toda esta generación el más grande f1l6so_fo h~ sido Al!redo. Fragueiro ( 1900-1976) autor de una sólida obra en f1losoha )' en filoso{ 1a_ d~l derecho, pero que no fue tomista sino suarista; aunque me a~~enga de indicar las grandes líneas de su pensamiento, indudablemente catolico, deseo que conste su nombre: ~ Estrechamente vinculado a la filosofía tomista, tanto por u fonnadón como por su pensamiento, el tucumano Benjamín Aybar ( 1896-1970) propuso dos posibles fuentes de conocimiento: Los sentidos y una suerte de intuición de mi realidad, pre-conceptual (un "ir hacia inmanente" ) que supone una intencionalidad pura sin objetos. Esta actitud inicial: muy discutible desde el punto de vista tomista, le permitió edificar todo un sistema qu_e conduce al Esse absoluto que es Dios en un universo de amor. En cambio, fue tomista estricto su compro\'ltlciano Sisto Terán (t 1978) dueño de una fina y a la vez profunda espiritualidad que le llevó, entre otros, a escribir un bello libro sobre anto Tomás como poeta del Sanfü,imo acramento. Tucuroán vio también pasar la obra del P. Mario Petit de Murat, O. P., la introducción a. la filosofía de Manuel Gonzalo Casas ( 1911-) y otros de menor importancia. Entre los más jóvenes, deben ser citados Edgardo Fernández abaté ( 1926-) • y Adalberto Villecco.' El primero fundamenta en el tomismo los grados del saber jurídico cuya fuente e siempre la perso~a. Y, en última instancia, Cristo: el segundo demuestra, con las arma de la lO!!lca contemporánea, la absurdidad del ateí mo. 2. Restauración del tomismo en Buenos Aires y La Plata Ya señal~ que el pensamiento de Jo ' Manuel Estrada oscila entre el tradicionalismo y el tomismo, p ro qu es un antecedente de gran ·mportancia. Precisamente, el patriarca del tomi roo en Bueno Aires, don Tomás D. Cásares (1896-1977) publicó en 1919 su tesis doctoral sobre la Iglesia )' el Estado dedicado a la memoria de Estrada "cuya obra despertó en mi espíritu --decía el joven Cásares- el entusiasmo por las cosas esenciales''. Tr años más tarde nacieron los Curso de Cultura Cat6li a (1922) de los cuales Cásares fue como el alma. En la obra teórica de Cá. ares debe afirmarse la primacía del orden especulativo y, por eso, la eficacia de la acción su- pone la identidad formal del objeto de la inteli~ncia y de la voluntad, hasta que, allende el orden natural, la fe es, como obsequio racional, "suprema afirmación de la persona". Así iluminó Cásares el tema de la justicia y el del derecho sobre el cual afirmó la existencia de un derecho fonnalmente cr· ti.ano. De la misma edad de Cásares fue César Pico ( 1895-1966) , inquieto Y agudo, critico lúcido del positivismo (1916} mostró como la escolástica tomista era la fuerza capaz de sostener el verdadero espíritu de Occidente. Por aquella época, casi no existe tomista europeo importante que no sea conocido en la Argentina e, incluso, discutido, cuando era necesario. En la confluencia del renacimiento tomista y de la obra espiritual de Cásar~, se f~rja la obra extraordinaria de Mons. Octavio N. Derisi (1907-) 21 quien considera a Cásares como su maestro. Ante todo, en los libros de Mons. Derisi se percibe_ la necesidad de someter a critica el inmanentismo moderno y destacar su rebeh6n contra natura al ser deformando el objeto del conocimiento (Descartes, Kant, Hegel, Heidegger, Scheler, Sartre); el punto de partida no puede ser sino la experiencia que aprehende la realidad concreta (ser individual) al par q~e ~ª. inteligencia sí aprehende la esencia objetiva dejando de lado las notas mdiv1duantes. Dentro del más fiel espíritu tomista, D risi ha esclarecido el tema de la filosofía cristiana a cuya luz ha desarrollado el problema de la persona y su triple trascendencia ( capta el ser trascendente desp~ega la a~thidad mora~ y_ ~jerce la actividad técnico artística) hasta ple01tud en Dios, Persona infinita. Sobre la firme rora de la ontología ha mostrado. en ~a e,c_t~nsa obra el fundamento metafísico ele la moral y propu sto una explicación ong1nal del ser lúst6rico por un lado y de la cultura por el otro, a la vez que le ha permitido fundamentar una filosofia del arte. Frente al nominalismo de hoy, su bello libro sobre la palabra, ha mostrado cómo el ~ .u Esbozo d, una t~istemologla tomi.sla, e.e.e., Bs,. As., 1938; 2da. ed. 1946; Filoso/la mod,rna 'Y, filo1ofía tomista, 2 vols., Guadalupe, Buen01 Aires, 1945; Loi fundam1nto1 494 M mtlaf • ls,coI d,l ord,n moral ( 1941 ) 1 3a• ed · • Consc¡·o Sup• de I nv. e·1enl. pp., adr1d, 1969; _Lo ettrn~ y lo ltmJ,oral en el aru ( 1912), 2da. ed., Bs. As..: 1967; _Con~epto_ de la fr!osofla cristiana, 2da. ed. C.C.e., Bs. As., 194'.J; La doctrina sde la inttl1gencia · • de Anstótele1 a Santo Tomás• 302 pp·• CCC · · •, 1945·, ¡,a persona. u 1senc1a, su ~ida,:". mvndo, 394 pp., Inst de Fil., Univ. • ·ac. de La Plata, 1950; Tratado y de tomismo ' Ed. Emec~ • Bs · As •• 1956·, on to¡og fa y · • d1h · e.nstencial1smo ó• IX1Sltnc1a ist rica, 55 pp., UCA, Bs. AJ., 1958; Filoso/la de la cu/t 11 ra y d, los valores, Emec~, B9, As., 1~63, 330 pp.; El último lltidegger , 111 pp., Eudeba, Bs. As., 196~ ; Naturalr::a 'Y U1da de la Universidad, 255 pp., Eudcba, B, . A~., 1969 ; La, lgluia )' el orden temporal, Eudcba, ib .. 1972; Santo Tomás d11 .Aquino y la filornfia actual, Educa, :&.•~ .• 1975 ; Esencia y dmbito de 1 tult •ra , eolumba, B,- As., 1975 ; La palabra Emec~, Bs. A~., 1978; EJ,ncia y vida de ta persona humana 211 pp,., Eudeba, Bs. As., 1979. ' ll9 118 �. ta . cluso poética a la cuestión del ser de tomismo proporciona una respues : _in l.imit ~ la filosofía teórica, sino -~e '1, ~=s~n;::si la palabra. La obra u:i~:iones :e entre las cuales la mejor que tiene una extension Vl . .d d Católica Argentina Santa 1 U . omo la niña de sus OJOS) es a nivers1 a . (que, es c Aire (1958) de la que es rector y fundador y cuya ":Mana de los Buenos s te . portante para la Iglesia . en esta parte del mundo es sumamen nn f1uenua Católica y para la Argentina. . , . , a uí como los estudios estchcos Muchos otrt ~ombr% ~!:~~lo:fía política y moral de Benit? del P. Feman o aray 23 ' i :• Mons Guillermo Blanco 2s (V1Raffo Magnasco ( ~908~)' Ab~;~º R;::avo E. P~nferrada zo y, sobre todo, cerrector de la Uruvers1dad Cat - ) ' ba 't obras de valor sobre el arte, José María de Estrada (_1915-)2.' quel e~cr1 os principios del conocimiento; l ía filosófica tomista Y os pnroero sobre antropo og Hé Lla b'as todos estuvieron vinculados a . Gastón Terán, ctor m 1 ' • , P d Estra a, 1co, t 'b 'do a la expansión' de la filosofía ltu Cato,lica y han con n t11 e d los cursos e u ra Id M chal (1900-1970) 28 . . u momento el poeta Leopo o are cristiana como, en s e:Uo del alma por la belleza entronca su pensaque en su obra Descenso _Y. ~e , . miento con la mejor trad1c1on patristtca. ~:;;~:i Todos estos autores se saben y se sienten vinculad?s a figuras ~el mu:;!~ . G ri ou-Lagrange Boyer, Sertillanges, Sanhago R europeo como Gilson, ar g , lib sobre la participación) a los ~:u:: Th::iste. ::i ~~~:e!: ~:b;:1c~:~r~ ~:d~a En c~bio, lat;:e~~ . inf1 . tr caminos. Un caso muy interesan Lovama parece u1r por o os l o del p Joseph de Finance P. Leonardo Castellani (1899-3:s que f~e a wnn 1 . li 'd d de Kierke. últimos tiempos ha quendo mostrar a cato c1 a . y quien, en .sus S >T , de Aquino. Por su coraje combativo, gard a quien acerca a anto ornas d d la !or su penetración crítica y especulativa, merece un lugar estaca o en · t l pp 288 ?89-290 Ed. ., ,. " ,. Cfr mi libro La Filoso/ la en la A rgentma ac ua , • , - , • d ' ' .' . A' 1971 donde se citan minuciosamente los art1culos e Sudamencana, Buenos 1res, , los autores mencionados. A 1970 . al • 223 pp Eudeba Bs. s., · ,. Introducci6n tomismo, ·• . '. C óli B As 1944 · Filosofla 27 G o de Ed1tonales at cas, s. ·, ' ,.., La esencia del arte, 1 PP.·, rup 1955 . E "'º de antropolog!a filos6/ica, 204 · 81 n ENE Ed. Bs. As., , nsa, Ed' . d el tiempo, p,..., ' . El l do del nacionalismo, 98 pp., iciones pp., Club de Lectores, Bs. As., 1958, ega Gure, Bs. As., 1956. la b ll - 63 pp. Ediciones Citerea, Bs. As., ,. Descenso y ascenso del alma por e e~a, , 1965 ( la la. ed.,, del 1939). . . ¡· 231 pp., f·¡ 6[' . Conversación y critica ftlos6 ica, :e Cito solamente las obras los icas. D 1· Bs A B A'3, 1941 · Elementos de Metafísica, 228 pp., .a ..1.a., . Espasa Calpe rg., s. ., 'd .A . 264 pp Ed Guadalupe, Bs. As., 1973. As, 1951; De Kierkegaard a Tomás e quino, ., . historia de la filosofía cristiana en la Argentina, el P. Julio Meinvielle ( 19051973); so para él, la persona es tal en cuanto realiza el individuo y, por tanto, es contrario al personalismo de Maritain a quien ha criticado tenazmente por sus ideas políticas y la autonomía de lo temporal; campeón de una política cristiana combatió las tres revoluciones posibles: de lo natural contra Jo sobrenatural (Reforma), de lo animal contra lo natural (burguesía), de lo "algo" contra lo animal (comunismo) y ha criticado agudamente y justamente el progresismo cristiano; en efecto, la filosofía moderna se ordenaría a la develación de un Dios cabalístico, gnóstico y no-personal. Ligado a Meinvielle, cabe recordar a Carlos Alberto Sacheri ( 1933-1974), 81 asesinado por la guerrilla marxista por su testimonio católico y sostenedor del orden natural donde se funda la moral y el derecho. Mayor y proveniente de otro origen y otra formación, Jordán Bruno Genta (t 1974), 82 también asesinado por el marxismo, era ardiente tomista y defensor de una política católica. Como puede comprobarse con la sola enumeración, el tomismo en la Argentina tiene diversos aspectos, como vertientes distintas en la unidad de doctrina: Así, en el campo de la lógica, en Buenos Aires, es ineludible citar, entre otros, a Juan Alfredo Casaubon ( 1919-) 33 quien ha sometido a crítica constructiva la lógica de Husserl e inspira en el tomismo sus nuevos aportes al pensamiento lógico; en filosofía de la naturaleza, Juan E. Bolzán 94 y, en Córdoba, no "' Concepción cat6lica de la econom!a, Bs. As., 1936; De Lammennais a M aritain ( 1945), Ed. Theoría, Bs. As., 1967; Critica a la conce pci6n de M aritain sobre la persona humana, Nuestro Tiempo, Bs. As., 1948; Conceptos fundamentales de la economía, Nuestro Tiempo, ib., 1948; El judío en el misterio de la historia 4a. ed., Theoría, Bs. A~, 1964; Concepcién cat6lica de la politica (1934), Theor!a, 1964; El poder destructivo de la diallctica comunista, Theoría, 1962; El comunismo en la revoluci6n anticristiana, ib., 1965; Teilhard de Chardin o la religi6n de la evolución, ib., 1965; La Iglesia y el mundo moderno, ib., 1967; De la cábala al progresismo, Editora Calehaquí, Salta, 1970. ' 1 La Iglesia clandestina, Ed. Cruzamante, Bs. &., 1970; El orden natural, Buenos Aires, 1976 (hay ediciones posteriores). 21 Problemas fundamtntales de la filoso/fa, Rosario, 1938; Curso de Psicología (1940), 3a. ed., Huemul, B!\. As., 1966; Rehabilitación de la inteligencia, Bs. &., 1946; El filósofo y los sofistas, 279 pp., Bs. &., 1949; La Idea y las ideolog!as, 224 pp., Ediciones del Restaurador, Bs. M., 1949; C. Marx, El manifiesto comunista, 155 pp., edici6n crítica, Ed. Cultura Argentina, Bl!. As., 1969; Principios de la política, 127 pp., ib., 1970. • Aspectos del bergsonismo, 45 pp., Atrium, Bs. As., 1945; sus múltiples ensayos sobre la lógica de Husserl, cfr. en mi libro La Filoso/ta en la Argentina actual, pp. 346-7; allí también se citan los demás artículos sobre ciencia y filosofía y filosofía pura. " El tiempo de las cosas y del hombre, 178 pp., Ed. Guadalupe, Bs. As., 1965; ¿Qué es la filoso/la de la naturaleza?, Ed. Columba, 74 pp., Bs. &., 1967, Continui- 121 120 �deben pasarse por alto los aportes a la lógica de Augusto_ Furlán, _35 a los estudios de Cesáreo L6pez Salgado {1921-) ªº sobre el pensam1en~o antiguo ~ el pensamiento cristiano. Si por un momento volvemos al pensamiento prácbc~; es imposible olvidar los primeros libros de Arturo E. S~pay ( 1911-1~77), particularmente la teoría del Estado, inspirada en el tomISmo, o la teSJS sob~e la aceleración de la historia y la nueva fundamentación de una democr~ · J G ' Venturini (1921-) .38 Esta nueva enumerac1on personalista en orge arc1a d -que no puede ser sino enumeración para un inf~nne muy ~reve--_ pone e relieve aquella pluralidad de vertientes a la que hacia referencia anteriormente. La filosofía de Santo Tomás, particularmente la metafísica, es ex~uest~ en · Raúl Echauri· • 39 en Mendoza el historiador de la filosofia, Diego R osario por , ' R F. Pró ( 1915-) "º es de inspiración tomista y toda la obra de~ P. Juan ; Sepich ( 1906-1978) , n señalada por su seriedad y rig~r, fue tomista has~ qu , la fi"losof~" hegeliana en sus úlomas obras. Tamb1en sasu autor se entrego a ... hemos que los PP. jesuitas, bajo la inspiración de Suárez, frecuen~mente sostienen que el suarismo es una interpretación del tomismo y en esa lin~ pueden recordarse los profesores de las Facultades de San Miguel de la ~te~i~r ge~e., Enrique B Pita ,2 " Juan Rossanas; "3 pero el mas d1Stmgmdo rac1on, como . , , dad de la mattria. Ensayo de interpretación cósmica, 190 pp., Eudeba, Bs. As., 1973 i ¿Qué es la educación?, 91 pp., Bs. As., 1974. ., .. La deducción natural, 129 pp., Universidad N. _de Có~doba, 1965; Introduccwn · · ból" a 275 pp Dto de Acción Social, Untv. N. de Córdoba, 1965. a la ló gica s1m 1c , ·• · ¡ A · :io Una nómica de sus artículos, en mi citado libro La Filosofía en a rgentina actual, p¡. 277. . Ed L d B As. • osa a, s. , 11 La crisis del Estado de derecho liberal-burgués, 386 PP·, 1942 · Introducción a la teoría del Estado, 532 pp., Ediciones Politia, Bs. As., 1951. u Proceso y constitución de la filoso/la ( de Homero a Feré cides d~ Siro), 79 PP·'. · Nac de Córdoba 1967 · Ante el fin de la historia, 105 pp. Emece, Bs. As., 1962, U n1V, • , ' • AJ 1967. Qué Introducción dinámica a la filosofía polltica, 132 PP·, Losada, Bs: . ·, , ' . es la filoso/,a de ' la historia?, 86 pp., Columba, Bs. As., 1969; Pol1te1a, 330 pp., Editorial Troquel, Buenos Aires, 1978. P. Ismael Quiles ( 1906-)" cuya filosofía de la in-sistencia se emparenta más bien con el agustinismo medieval desde que el in-sistir es un estar-en símismo (lo contrario del ex-sístire) y que le sirve de fundamento de toda la filosofía. Por fin, un "realismo inmediato representativo" es propuesto por el salesiano Osvaldo Francella, 45 actualmente en la ciudad de Salta, en el norte del país. es el IV EL TOMISMO DESDE EL PUNTO DE VISTA INSTITUCIONAL Naturalmente, nuestra tradición no ha comenzado en 1810, año de nuestra libertad política; ni siquiera ha comenzado con el descubrimiento de América, sino con el mismo nacimiento y desarrollo de la cultura greco-romana-cristiana. Ello explica el nacimiento de Universidades en América española desde el siglo XVI, casi todas ellas integralmente vivificadas por el pensamiento de la Patrística y de Santo Tomás de Aquino. Por eso, institucionalmente, tanto la Iglesia como el pueblo católico, así lo querían, como lo prueban aquellos vecinos de Córdoba ( que entonces era una aldea) de 1610 que pedían la fundación de una Universidad. Por eso, en 1613, año de la fundación de la Universidad, los Padres jesuitas, por expresa disposición del General, debían enseñar la doctrina de Santo Tomás en Teología. En Filosofía, dejábase libertad, debido, indudablemente, a 1a influencia de Suárez que aun vivía. El más antiguo Seminario de la Argentina, el de Nuestra Señora de Loreto de Córdoba, seguía a Santo Tomás en Teología y casi siempre en los temas esenciales de la Filosofía. Con el tiempo, al avance del laicismo liberal contrario a la Iglesia, obligó al Seminario a apartarse de la Universidad de Córdoba desde 1882. Los primeros profesores del Seminario, ya autónomo, eran todos tomistas y expresamente designados por el Obispo fray Mamerto Esquiú. La . • El ser en la /ílosoflti de Heidegger, 173 pp., Rosario, 196·1; Heidegger Y la meta- flsica tomista, 189 p~., Eudeba, Bs. As., 1971. . . * No cito ninguna de sus múltiples obras históricas; Est_udios ~e filosoffa,. 243 PP·, lnst de Fil., Mendoza, t 944; en colaboración con J. V. Silva, F1losofla realista de la educación argentina, 162 pp., Bs. As., 1950. 4 Estructura de lo social, 89 pp., Bs. As •. 1940; Lógica formal, C.Q,C., Bs. As., 1940; Introducción a la filosofía, ib., 1942; La actitud del fil6so/o, C.d.C., Bs. As., 1946_; LectuTas de Metafísica, 247 pp., ib., 1946; Introducción a la ética, 201 pp., Emece, Bs. As., 1952; La filosofla del "Ser y tiempo" de Heidegger, 527 pp., Ed. Nue5 tto Tiempo, Bs. As., 1954 (las demás posteriores obras de Sepich, se apartan totalmente del tomismo) . .., " Cfr: mi libro La filos()fla en Argentina actual, pp. 298-9. 122 "La persona liuma11a (1942), 3a.. ed., Kraft, Bs. As., 1967; Methaphysica Generalis sive Ontología, 416 pp., Bs. As., 194-3; Filoso/fa del Cristianismo, 180 pp., Editora Cultura, Bs. As., 1944; /.,~ esencia de la filo.iofía tomista, 470 pp., Verbu.m, Bs. As., 1947; Heidegger, 112 pp., Bs. As., 1948; Filosofía de la religión, Austral, ib., 1949; M"ás allá del existencialismo, 198 pp., Miracle, Barcelona, 1958; Tres lecciones de mata/úica e;cistencial, 52 pp., Barcelona, 1961 ; ha comenzado a salir la edici6n de sus Obras Completas, vol. I, Antropología filosófica in-sistencial, 367 pp., De Palma, Bs. As., 1978; Filoso/la budista, 525 pp., Troquel, Bl\. As., 1 1968. 11 "El problema fundamental de la criteriología", Ortodoxia, 12/13, Bs. As., 1948; Conocimiento Y Metafísica, 495 pp., Bahía Blanca, 1964; Conoscenza natura/e , Ti/lessione completa, 224 pp., Pontificia Universita Urbaniana, Roma, 1974. 123 �evolución posterior del Seminario demuestra que, cada_ vez ~s, la_filosofía de Santo Tomás y de sus principales expositores, fue la filosofia ensenada en sus aulas. Ya recordé anteriormente el papel del Real Colegio de San Carlos en Buenos Aires ( 1790) y, aunque de vida breve (pues el Es~~o le neg6 su · · to ) e,as· b'6 en Buenos Aires una Universidad Catohca entre reconOC1ID1en . 1910 . y 1920. Mientras tanto, la crítica al materialismo a~ espi~tualisrno rao~nahsta (al cabo pseudo espiritualismo) , al positivismo y al liberalismo, emprend1da por los cat6licos dio sus frutos. En 1922, al mismo tiempo aparecen, en C6rdoba, el Instituto Santo Tomás de Aquino -presidido por Luis Guillermo Martínez Villacla- y, en Buenos Aires, los Cursos de Cultura Católica, cuya alma f_ue don Tomás Cásares. La influencia de los Cursos fue realmente profunda, mtensa y de hermosos frutos, no solamente doctrin~les, sino tambi~n per.;onales. Los cursos filosóficos completos que en ellos se dictaban ha~ dejado ~ huellas todos ellos inspirados en la doctrina de Santo Tomas de Aqumo. Al mi~o tiempo, toda la Argentina católica conoci6 las ediciones de los C~rsos que, por muchos años, fueron seguidas ávidamente por los lectorc cat6hcos. Aunque en todas las Universidades argentinas (hacia la ?écada del ~O s6lo existían seis) siempre hubo profesores que enseñaban seg_:111 la doctrina de Santo Tomás institucionalmente, es menester esperar al ano 1958 para contemplar el n;cimiento de las Universidades católicas, la primera de las cuales fue la de Córdoba, regenteada por la Compañía de Jesú. Pe~ es menester destacar que la más importante y, hasta cierto punto la fue~ ~pulsara f~ndamental de una sana doctrina filosófica, ha sido y es la Universidad Católica Argentina Santa María de los Buenos Aires, reconocida por el Estado en 1959 y fundada por el Episcopado Argentino. Su Rector-fundador es nuestro benemérito Mons. Dr. Octavio N. Derisi, cuya obra y cuyo esfue~o h~ hecho de su Universidad una de las mayores y más importantes Uruvers1dades Católicas del Nuevo Mundo; es la filosofia tradicional ~ue ilumi~a. la estructura de esta Universidad. que es desde 1960, UmverSLdad Pontiflc1a. La Universidad Católica Argentina se siente heredera directa de los Cursos .'ª ~º': de Cultura Católica. Desde esta perspectiva institucional, corresponde recordar aq~ las pu~licaciones periódicas de carácter tomista o que confieren lugar espeoa~ a la h_los~fía tradicional. Tal cosa ocurrió con la primera época de la revista Cnteno .. Cfr. el número especial de Universitas, núm. 47, sobre los veinte años d~ la UCA; artículos principales: DBRISI , Octavio N., "La Pontificia Universidad Cat6.~ca Arg~tina Santa María de los Buenos Aires'', pp. 6-16; Julio Cés~ Gan~edo,., Proyecc16n de la Universidad Católica Argentina en el panorama educativo naoonal , pp. 17-32, Buenos Aires, junio, 1978. 124 (1928) con más de cincuenta años de vida; pero de doctrina tomista propiamente tal, debe recordarse a la revista de los Cursos de Cultura Católica, Ortodoxia (1941-1947), Sol y Luna ( 1938-1943). Pero ninguna aventaja a la revista Sapientia, que ya va por su vigésimo quinto volumen ( desde 1949), fundada y dirigida por Mons. Octavio N. Derisi. Al aparecer la Universidad Católico Argentina, Sapientia se constituyó en órgano oficial de su Facultad de Filosofía; en sus páginas, a lo largo de veinticinco años, existe un sólido cuerpo de doctrina filosófico católica. Además de Sapientia, dio cabida a importantes estuclios de filosofía traclicional la primitiva Stromata ( 193 7) de las Facultades de San Miguel que cambió su nombre por el de Ciencia y fe, para retornar después a su primitivo nombre; recordemos también los tres volúmenes de Diálogo ( 1954-5) c!irigida por el P. Meinvielle, la colección de Estudios (1911-1970) de la Academia del Plata, Estudios Teol6gicos y Filosóficos ( 1959-1970) de los Padres Dominicos de Buenos Aires. Una revista de recta doctrina y recia presencia en la vida cultural católica argentina es Mikael (1973 hasta hoy) órgano del Seminario de Paraná. Y volviendo a la Universidad Católica Argentina, debe recordarse Universitas ( desde 1967); es justicia no olvidar los primeros cuatro años de la Revista de Filosofía ( 1950-4) de la Universidad de la Plata, fundada entonces y dirigida por Mons. Derisi; además, cítese a Verbo ( desde 1958) , la pequeña revista que fundé y dirigí en Córdoba, Xenium (1957-9) y, actualmente, Filosofar Cristiano (1977 en adelante) que es el órgano de la Asociación Católica Interamericana de Filosofía y que parece en Córdoba para toda América. Como puede comprobarse, el pensamiento tradicional ha estado siempre presente a través de sus publicaciones periódicas algunas de las cuales son, ya, verdaderos documentos históricos. También la filosofía tradicional se expresa por medio de Sociedades, como la Sociedad Tomista Argentina, con sede en Buenos Aires y cuyo presidente actual es el R. P. Gustavo E. Ponferrada; primero provisoriamente, desde 1973, después como titular ( 1979), me toca presidir la Sociedad Católica Argentina de Filosofía en cuyo seno, la mayoría profesa la filosofía tomista y en cuyos estatutos se señala a Sapie11tia como el órgano natural de su pensamiento. Esta Sociedad convocó el Primer Congreso Mundial de Filosofía Cristiana que, con 670 participantes. se lJevó a cabo en Embalse (Córdoba) entre el 21 y el 28 de octubre de 1979, como conmemoración del centenario de la Encíclica Aeterni Patris. En este magno congreso, al cual asistieron 131 extranjeros representantes de veintidó paíse ·, se debatieron los problemas esenciales del hombre cristiano, hoy· los cuatro volúmenes de las Actas constituyen un cuerpo de doctrina católica, predominantemente tomista. Mons. Derisi presidió el simposio como Presidente -ele la Comisi6n Organizadora y quien escribe estuvo al frente de la Comisión Ejecutiva. Estoy convencido de la verdad de las 125 �palabras del Arzobispo de Paraná, Mons. Dr. Adolfo Tórtolo, cuando, al referirse al Congreso sostuvo que entre las muchas gracias que Dios había regalado a la Argentina, una de las mayores era este Congreso. El Padre Victorino Rodríguez, O. P., activo participante del Congreso, dijo hace poco: "Cuando San Alberto Magno predecía, a mediados del siglo XIII, que los mugidos de su discípulo Tomás, 'el buey mudo ... ', resonarían en el mundo entero, no podía imaginarse lo que iba a ocurrir en Argentina en 1979" ,47 V CoNSECUENCIAS Y PERSPECTIVAS Los mugidos del "buey mudo", en verdad, fueron lanzados desde la ecumenicidad de la fe y resonaron en América desde su mismo descubrimiento. España, al emprender la última cruzada que fue la Conquista de América, llevó todo el aporte espiritual de la Edad Media que, en ella no sufrió el "corte" de la Reforma protestante. Iberoamérica, en frente del nuevo Mediterráneo que es el Atlántico constituido por España en vía de la cultura greco-romano-cristiana, es, así, la directísima heredera del pensamiento católico y, con él, de los mugidos del "buey mudo". Muchas veces lo he dicho y he de volverlo a decir hoy: Jberoamérica nació y es católica y fuera del Catolicismo es nada. La fe le es constitutiva y, con ella, toda la cultura cristiana es incomprensible fuera de ella. Tal es, para nosotros los católicos argentinos, la médula de nuestra tradición y, por eso, no nos sentimos un pueblo nuevo, o joven, como se suele decir; nuestra antiquísima tradición, comenzada en la Grecia homérica, tiene, en América, una circunstancia nueva en la cual debe seguir brilando la eternidad de la Verdad. Pero semejante circunstancia nueva es la garantía de la posible originalidad de nuestra pensamiento que será tal, si sigue engarzado en la misma tradición del Ángel de las Escuelas. Cuando el Papa León XIII, en la Aeterni Patris, hace una descripci6n hist6rica que conduce desde los Padres hasta Santo Tomás, deja abierto el camino para que podamos continuarlo nosotros. De ahí que los mugidos del "buey mudo" nos sean tan familiares, tan íntimos a nuestra propia naturaleza histórica. reestudiar siempre a Santo Tomás y a los Padres; retornar a ellos, meditarlos, iluminar con ellos nuestra nueva circunstancia americana. Las perspe(?tivas abiertas a la filosofía tradicional en la Argentina son, a mi parecer, verdaderamente positivas: Porque existe, en nuestro país, una suerte de disposici6n que podríase denominar "virginal" ( no corrompida todavía por un inmanentismo "superculto") para las grandes empresas del espíritu; porque aún estamos a tiempo (sin rechazar los aportes de la ciencia y de la técnica) para hacer prevalecer la contemplación sobre la acci6n práctica, aprovechando la innata capacidad del argentino para la interiorizaci6n y el recogimiento. Salvar esta capacidad del peligro mortal de la frivolidad corruptora es un gravísimo deber de los pensadores católicos y nada mejor que la enseñanza de la doctrina de Santo Tomás para lograr este fin. Si los argentinos y los iberoamericanos, con humildad total pero con energía indomeñable así Jo comprenden, en este mundo sufriente y desorientado de hoy, no está todo perdido. Una de las principales exigencias que se siguen de todo cuanto he relatado en estas páginas, es la del regreso permanente a las fuentes, expresamente recomendado por Le6n XIII al final de la Aeterni Patris. Debemos, pues, •• "Perennidad de Santo Tomás''. en Boledn "Virgen de .Atocha", enero, 1980, P· 5, Madrid. 127 126 �IDEA DEL TIEMPO Da. HuMBBRTO PIÑERA LLERA Profesor Emérito New York University. LA FILOSOFÍA, como se sabe, es posible sólo gracias a esas grandes así como decisivas cuestiones de las cuales se viene alimentando desde su comienzo. En realidad, si lo vemos con el debido cuidado, son muy pocas las que, en realidad, merecen el dictado de tal, sin duda alguna por el carácter de universalidad que el saber principal posee, para poder ser lo que es. Entre las grandes cuestiones debatidas desde hace ya milenios por la filosofía y la ciencia se halla la del tiempo, del que todos creemos saber algo, porque una cosa es vivirlo y otras muy distinta explicarlo, si acaso esto último es posible. El dilatado desfile de tal cuestión en la cultura occidental -desde la Grecia clásica hasta nuestros días- sólo muestra tenaces ensayos de "adivinación" -pues, en definitiva, eso es lo que ha sucedido- del enigma que, como dice agudamente San _Agustín, todos saben lo que es mientras no se preguntan en qué consiste. Pues las dificultades aparejadas en su indagación llegan a ser, diríamos, casi innumerables, como, por ejemplo, si es algo en sí mismo o, por el contrario, es una cualidad o un modo de ser de otra cosa; si acaso es uno solo y siempre el mismo; o si es continuo o discontinuo, finito o infinito, absoluto o relativo, divisible o indivisible, etcétera. Y así, desde Aristóteles, 1 la batallona cuestión del tiempo sigue dando que hacer, sin que, en realidad, haya sido posible hasta ahora descubrir su esencia y su consistencia. Además, casi es constante -vamos a decir asíla tendencia ( tal vez determinada por la necesidad ) a examinar la cuestión del tiempo relacionándola con la del espacio, la conciencia, la materia, el instante, la eternidad y la historia, y así sucesivamente. Con lo cual, como puede advertirse con relativa facilidad, el núcleo fenomenológico de dicha cuestión, ' ARISTÓTELES, Flsica, IV, 10-14. 129 humanitas-9 �es decir, el qué del tiempo, se convierte en subsidiaria cuestión de esa otra en la que éste deviene término de una relación dual. Puesl como sucede con el espacio, parece no haber manera de ataearlo de frente, a él solo, prescindiendo de lo demás, sea real o po ible. Tal vez se deba a la peculiarísima naturale1.a de ambas entidades, que por su orgánica y estrechísima vinculación al mundo y al hombre (al sujeto y al objeto). no e po ible aislarlos completamente, por· que al ser nosotros mismos de al ún modo, tiempo espacio, no cabe pensar en una absoluta objetividad de ambos componentes de toda realidad. De ahí probablemente la tendencia a relacionar el tiempo con la eternidad, pues esta última -dicho sea con gran reserva- viene a ser algo así como una e pecie de "espacializaci6n" del tiempo, al reducirlo, como en efecto acontece, a ese "presente infinito" en que la mi ma consiste. De todos modos, sea como sea, la debatida cuestión del tiempo es parte esem:ialísima del proceso de pen amiento de la cultura occidental y, por esto mismo, en las páginas subsiguientes haremos una bre\'e descripción de los más señalados ensayos de interpretación de esa gran antinomia -el tiempo- constructor y disolvente a la vez de toda exis- r tencia. Hemos de ad rtir • ntes que nuestra exposición se hace al hilo de la íiloofía, y de esta manera debe cntende , puc la presunta ''realidad" del tiempo ha ido indagada y sometida a prueba d ntro del campo filosófico en una forma que no admite paralelo alguno con ninguna otra especulación, sea la ciencia, sea la teología o lo que sea. (La cicnc-ia más bien ha contado con el tiempo, en una especie d virtual aceptación del mismo.) Por lo pronto, la Hélade di puso de dos término , diferente en su acepción, a lo efectos de nombrar al tiempo. Cuando el griego clásico habla de 'ald,,, quiere dar a entender con e: to la "época de la vida", o la "duración Je la vida" ( en fin, la vida como destino individual). Mas, por otra parte, se valía de la palabra xeó11ot;, cuyo significado era el de "duración del tiempo". o 1 "tiempo en todo su conjunto", o, en resumen, el "tiempo infinito". Por tanto, mientras 'ald,11 remite al tiempo concreto limitado y corpóreo de la vida, xeó'Vot; xpresa el tiempo en ab tracto, en u infinita totalidad, sea cual sea. Ahora bien 'aloo-.i significa algunas vec s eternidad, tal como puede verse en Platón, 2 cuando no dice que "[ ... ] el tiempo ['xeó11ot;] es la imagen móvil de la eternidad ['ald,,,]". Ahora bien, el camino más "eguro u s guir en la interpretadón platónica del tiempo (esporádi a y, por lo mismo, esquemática ) es el del devenir (riy11s0'8a,), o sea lo acontecible a la cosa en contraste con la inmutabilidad de la idea. Así, Platón 3 pregunta: "[ .. . ] ¿ Qué • PuT6~, Timeo, 37 D. 1 Ibid., 27 E. 130 es lo que es siempre y jamás deviene ["1d ] , [cosa)?[ ... ]" y ell r ea• Y que es lo que deviene y jamás es 0 exp 1ca que se valga de las ideas d . . para explicar la intervención del . . e mo11Jmi.ento y reposo sídera como "[ ... ] género s movdmuento en el Ser, a los cuales con. upremos el er [ ]" 4 ne., · alif c 1ca de "destrucción• (rn(J ') •• · · 'Cmr que a veces ,. .,. oea contrapuesto eso 51, 1 gé . , o construcción" Ah b. • • , a a nestS ( y1:111:0'tf) 1 . ora ien, e tiempo inmerso trucci6n de las cosas se da en d t ' . . en esa construcción y de • (><Í"1JO'tt;), es decir' que tenemo;s : ~ distintas de devenir o movimiento Y, del otro, la "trasÍación" ( o,,',/ un lado, la "alteración ( d.U.oíoou,f), lo diálogo platónicos n O <p - )f: todo lo cual podemos verlo en dos de · sea, en m de cuentas 1 · sofía de Platón es preciso rastrea 1 , que e tiempo en Ja filo. r O en esas concretas y p ti 1 • ttones del movimiento )' el re oso la . ar cu anzadas cuesmo se acaba de exponerdgenerac1ó~ y la destrucción, todas -coana as 3 la idea del devenir :bord. Ari t6teles, en cambio elabora la . . . . que se tiene noticia en la cultu ~:mera mterpretac1ón del tiempo de cepto de edad al de edad d 1 • ; occi cntal.º Empieza trasladando en consecuencia para él alw11 eI o ent~ro (o sea al de eternidad) y en conh ' es e tiempo inmortal y d' . . A ora bien, téngase en C'Uenta que el . i_vmo, sm principio ni fin. de la eternidad. porque en gran gne o conetbe el tiempo en función tiempo se manifi stan 1~ cont d. ~te, esdtá ubordinado al Ser. Pu en el . ra 1cc1ones e lo aparen 1 b10, no posee fas debe tenerse te que e r, en camse ve unas ve~es como supratemp::1 g;e la ~lidad de te último mo, el tiempo, considerado como al ~ muda omo_ intemporal. Por lo misse ve desalojado de la filo of'... M g ble, inconstante y transitorio • . Ju. as cuando el pensa · . h . ' otra onentac1ón (o sea no . 1· rruento eléruco busc:l . raciona 1sta) enton . ' motivo filosófico. ' ces se convierte en esencial et: c~e::as e Para Aristótel el tiempo no es e . . Lo con ibe como la sucesión regula:~ª• ~~~agen o sombra de otra realidad. e.·presión del mo\'ÍmÍento d l f e tas .>' noches, o ea en calidad d, 1 e a c. era y también com 1 . . ta; a cual, con el lugar en general ( el uro C! • o e movim1en_to de é~ general. Ahora bien el mo • . . P spae1o), engendra el tiempo e,• • vimumto circular es la ¿·d d d su temporalidad es la medida de todo los ti m me t a e l_os movimirntos, ' que el Estagirita defina el tiem di . d pos. Esto expltra perfectamente . . po cien o que es "[ I , ,·muento re. pe ·to a lo anteri 1 . . . . e numero del mo, , or Y o postenor [ ]'' (& , , • 1:rn, xw'31JO'eo-- ><ará xeo11ot; aq,Oµó':> neoureeo,, vcn:erto,i) 1 y· 1m c:• ma ente, ve ':>1 ro : PLATÓN, Sofista, , "ª' ., · · · 247 E. • PLATÓN, Tetletos, 181 D..; Pamúnides, AarsTÓTELES, Ffsicci IV 10-14 ' /bid., IV, ll, 220 Á. 138 B •· 1 • 131 �tiempo de dos maneras distintas, es decir, por una parte, como algo que emerge del movimiento del Universo; y, por otra, como el ahora (t'v11), o sea que tiempo e instante se implican mutuamente. Y el alma es la que "cuenta" el tiempo. Cuando acudimos a la filosofía estoica vemos que el tema del tiempo, si se le extrae del estrecho marco del capítulo de la Física, a donde qued6 relegado por los peripatéticos (salvo el caso de Estratón de Lampsaco), aparece como la clave mediante la cual se revela la coherencia del sistema originado en la Stoa. Pues, contra lo que se había pensado, lejos de ser el tiempo total y perennemente incorpóreo (carente de realidad), el atento examen a la doctrina estoica de las categorías permite descubrir algo así como un avance hacia lo concreto, es decir, hacia una determinación creciente. Progreso que también puede darse en lo incorpóreo, según se confirma en el análisis de la relación "vacío-lugar" que mantiene cierta analogía con la pareja "tiempo infinito'' (pasado y futuro) "tiempo limitado"' (presente): el lugar es la limitación, la indeterminaci6n del vacío absolutamente indeterminado. El presente es la limitación del tiempo infinito como la única instancia temporal legítima. Física, lógica, ética se mueven en un presente temporal que conserva "[ ... ] toda la consistencia que los antiguos (léase Platón y Aristóteles) habían atribuido a la eternidad". 8 Y este autor acierta al llevar el examen del tiempo físico y el tiempo vivido al terreno de la compleja relación que, en virtud de la doctrina estoica del destino, se establece entre ambas disciplinas. 1 1 Plotino, por su parte, adopta y rechaza a la vez las concepciones aristotélicas del tiempo, asi como también la tesis platónica del tiempo entendido como "imagen móvil de la eternidad". En apretada síntesis vemos ahora lo que dice acerca del tiempo: a) No es, para él, una simple medida o número del movimiento, porque es independiente y subsiste frente a éste. b) Tampoco es una. simple categoría de lo sensible contrapuesta a lo inteligible etemo1 pues, aparte de su espacializacíón, tiene un carácter íntimo. c) No es medida del movimiento, pues el tiempo "[ ... ] reposaba en el Ser [ ... ] ; guardaba su completa inmovilidad en el Ser [ .. T'. 9 El tiempo emerge de la inteligencia, y puesto que es "[ ... ] prolongación progresiva de la vida del alma [ ... ]", 10 si bien puede admitirse que sea la "imagen móvil de lo eterno", no por esto es una entidad física distinta del alma, sino la imagen que comprende cualquier medida del movimiento. ' GoLDSCHMIDT , 0 'º 132 PLOTINO, !bid. Le systéme stóicien et l'idée de temfn, ed. "Vrin", París, 1969, p. 48. Enéadas, III, vii, 9. La tradición judea-cristiana del tiempo está contenida -como se sabeen la Biblia, y es int_eresante anotar que el Libro Sagrado se abre y se cierra co~ ~~das referencias a lo temporal. Así, el Génesis 11 nos dice: "En el pnnc1p10 creó Dios el cielo y la tierra [ ... ]"; mientras el Apocalipsis 12 conclu~e con estas palabras: "Sí, vengo pronto". Ahora bien, en dicha tradición el tiempo no es un~ f~rma vacía, ~ sea pura sucesión de instantes yuxtapuestos. Por el contrario, el es la medida de la duración terrenal en dos formas distintas: a) cósmica, en la que lo central es la aparición del hombre en J Tierra; b) histórica, a base de generaciones en que la humanidad camina ha~ cia un fin. Mas debe tenerse presente que Dios trasciende ambas duraciones pues mientras el hombre vive en el tiempo, Dios mora en la eternidad'. L~ palabra hebrea ólam sirve para designar la duración extrahumana. ''Mil anos es a tus ojos como el día de ayer, que ya pasó; como una vigilia de la -1..·e" • 15 T am b"é n 0 WJ! 1 n: "M"1s días son como la sombra que declina pero tú, Yahveh, reinas eternamente".H ' La experiencia humana reviste dos aspectos: uno, el del tiempo cósmico o s:a el que regula los ciclos de la Naturaleza; otro, el tiempo histórico, decir, ~quel cuy? desarrollo tiene lugar a lo largo de los acontecimientos. Mas D10s los ~nenta a ambos a ~n mismo fin. El tiempo cósmico (medida de t~d?s los tiempos) es la sucesión de los días y las noches, así como el ~o:1m1ento de los astros y la vuelta de las estaciones. Mientras que el histonco es aquel ~ el cual ningún acontecimiento se repite, sino que se acumula en 1a memona, lo que determina el progreso. En esto se distinguen de la 1 manera de concebir el tiempo hist6rico, griegos y orientales quienes al asimilarlo al ~ósmico, _hacen del "eterno retomo" la ley funda.:nental d~l tiempo. Concepción ~ue influye a veces, en cierto modo, en la Sagrada Escritura, tal c?mo, por eJemplo, aparece en el Eclesiastés: 15 "Tiempo de dar a luz y tiempo de morir". Como también: "[ ... ] lo que fue, será· Jo que se ha hecho se volv era' a h acer" .1°. F'1~almente'. debemos referirnos a' otro punto impor-' tan~, o sea la sacraltzaciun del tiempo histórico. En las religiones pao-anas el hempo histórico sólo es sacro cuando hay un suceso cualquiera relacio:ado co_n el_quehacer de lo~ ~oses ( como s~c:de con los ciclos de la Naturaleza) ", D11en~as que en la B~bha los acontecimientos de la historia sagrada responden siempre a la acaón divina. No es, desde luego, la red de los factores e: " Gt!nesis, I, l. Apocalipsis, XIII, 20. u Ibid., XC, 4. 1 ' Ibid., en, 12 ss. u Eclesiastés, III, 1-8. 1' Ibid., I, 9; 111, 15. :Ji 133 �históricos, sino la intención de Dios la que los orienta hacia un fin misterioso gracias al cual el tiempo, a la vez que alcanza su consumación, logra su plenitud. San Agustín iruoa una nueva época no sólo filosófica sino, además, entendida como "concepción del mundo", o sea que a la cosmovisión pagana sucede la cristiana, cuyo inicio -para decirlo brevemente- arranca de la clara y aguda distinción entre tiempo y eternidad; pues el cristiano concibe el mundo y el hombre como procedentes de la Nada ( creatio ex nihilo) por la libre voluntad divina. En consecuencia, Dios, por ser anterior a todo tiempo imaginable, es eterno; mientras que el hombre y el mundo son rigurosamente temporales. Por lo mismo, dicenos San Agustín, antes de que Dios crease los tiempos, no habia ninguno de éstos. ti no puede preceder al tiempo con precedencia y duración medibles con tiempo. Dios no sólo hizo todos los tiempos, sino, aun más, es anterior a todos ellos. como "[ ... ] tampoco es ixnaginable un tiempo en que pueda decirse que no había tiempo[ . .. ]." 17 "Pero, ¿ qué cosa es el tiempo? Si nadie me lo pregunta, ya lo sé para entenderlo; pero si quiero explicárselo a quien me lo pregunte, no lo sé para explicar-· lo[ ... ]°.1s Ahora bien, sigue diciendo el Santo: "[ ... ] si ninguna cosa pasara no hubiera tiempo pasado; si ninguna sobreviniera de nuevo, no habría tiempo futuro; y si ninguna cosa existiera, no habría tiempo presente''. 19 Pero el pasado ya no es y el futuro no existe todavía. En cuanto al presente, de serlo siempre, no sería presente sino eternidad. Luego el ser del presente consiste en dejar de ser. Mas si el futuro es previsible y el pasado recordable, ambos tienen que ser de algún modo. Hablando en propiedad, debe decirse más bien: presente de las cosas pasadas, presente de las cosas presentes y presente de las cosas futuras, porque que aún no es. Tampoco el presente, pues éste deja de ser contill'Uamente, por lo que carece de espacio¡ y ni siquiera el pasado, porque éste ya no existe. Entonces, ¿ qué puede ser el tiempo? He aquí la respuesta del Santo: Oí decir a un hombre docto 21 que el tiempo no era otra cosa que el movimiento del sol, de la luna y de los astros; pero de ningún modo me conformé con su sentir. Porque, a la verdad, éPor qué no había de ser mejor el afirmar que el tiempo es el movimiento de todos los cuerpos? Acaso si el sol, la luna y las estrellas se pararan y la rueda de un alfare ro se moviera, é no habría tiempo con que pudiésemos medir las vueltas que daba, y decir que tanto tardaba en una como en otras; o al contrario, si unas veces andaba má5 aprisa que otras, decir que unas vueltas duraban más y otras menos? [ ... ). 22 O sea que el tiempo mide el movimiento de los cuerpos y no al revés ( como pensaban los antiguos) ; pues el tiempo no es el movimiento de los cuerpos (Aristóteles), porci.ue hay gran diferencia entre el movixniento del cuerpo y aquello con que lo medimos, es decir, el alma. Pues si el futu~o disminuye o se consume ( cuando aún no es) ; si el pasado es creer en Jo que ya no es, es~o se debe a que en el alma hay tres operaciones, o sea que ella "espera, at~ende y recuerda", a fin de que "[ ... ] aquello que espera pase por lo que atiende, y vaya a parar en lo que recuerda [ ... ]". 28 Y añade: [ ... ] estas tres cosas presentes tienen algún ser en mi alma, " solamente las veo y percibo en ellas. Lo presente de las cosas pasadas es la actual memoria o recuerdo de ellas; lo presente de las cosas prese11tes es la actual consideraci6n de a(guna cosa presente; " lo presente de las futuras es la actual expectación de ellas. 20 ¿Quién hay que niegue que los futuros no existen todavía? Y, sin embargo, ya existe en el alma la expectación de los futuros. ¿Y quién ha,, que niegue que lo pasado ya no existe? Pero, no obstante, hay, todavía en el alma la memoria de lo pasado. ¿ Y quién hay que niegue que el tiempo presente carece de extensión o espacio, pues pasa en un punto? Y, no obstante, permanece y dura la atención por donde pase a un ser que ,io será. Luego no es largo el tiempo futuro que todavía no existe,, sino que se dice largo el futuro que todavía no existe; sino que se dice largo el futuro porque es larga la expectación del futuro. No es largo el tiempo pasado poi·que éste ya no es; sino que lo que se llama largo en lo pasado no es otra cosa que una larga memoria de lo pasado. 2• Mas prosigue San Agustín preguntándose cuál es la medida que permite medir el tiempo, y descubre que no puede ser el "espacio" futuro, puesto También en la Antigüedad cristiana, más o menos contemporánea de San Agustín, se encuentra Gregorio de Nisa (o Niseno), quien afirma que el AousTÍN, Confesiones, libro XI, cap. 13. Jbid., cap. XIV. 111 lbid. • Ibid., cap. XX. '' SAN 11 134 n PLATÓN, Timeo, 17 E. " SAN AousTÍN, Confesiones, Libro XI, cap. 23. " lbid., cap. 28. " !bid. 135 �desarrollo progresivo, mediante una ley inmanente, válida lo mismo en caso de la totalidad del cosmos que en el de la constitución del hombre, da siempre vinculado a la realidad del tiempo. La akolouthía (sucesión) con ésta el cambio es la ley de creación que distingue a lo creado de Creador. el se y vista del tiempo "exterior'', se regresa más o menos a la idea aristotélica del tiempo como el movimiento de los cuerpos ( numerus motus secundum prius et posterius). su La creación comporta una extensión espacial : la sucesión regular de los fenómenos que constituyen el tiempo está contenida en las edades, pero la Naturaleza anterior a las edades escapa a las oposiciones según el antes y el después. Así se expresa Gregorio, y añade lo siguiente: ( . .. ] Toda la creación, al producirse según una sucesión regular, está medida por la sucesión de las edades [· .. ] Pero la Naturaleza que está por encima de la Creación, en tanto que separada de toda categoría espacial, escapa a toda sucesión temporal, y 110 conoce ni progresión ni creación a partir de ningún principio hasta ningún término a través de ninguna modificación relativa a un orden [ ... ] La Naturaleza divina no está en el tiempo, pero es de ella que viene el tiempo.~ 5 También, con respecto a la Historia, desempeña un papel importante la noción de akolouthía, pues, como dice el Niseno, ésta es la sucesión necesaria y progresiva de lo que se da en el tiempo, de modo que se aplica tanto al plano natural como al sobrenatural, siendo así que los distintos momentos o etapas de la Historia de la salvación están unidos entre sí, según un designio ordenado y progresivo. Durante la Edad Media se advierte una constante relegación del tiempo "exterior" (físico), en contraste con el "interior" (metafísico), que, de alguna manera, subsiste, aunque en forma atenuada, pues, sin lugar a dudas, el tiempo no es una cuestión fundamental en el Medievo. Esto se debe quizá al prevale.cimiento de la cuestión de la Eternidad, cuya implicación religiosa desde el punto de vista de la salvación y la vida de trasmundo tanto tiene que ver con la especulaci6n filosófico-teológica de la Edad Media. Además, no se olvide la creciente influencia del pensamiento griego en la religión cristiana, sobre todo, su temática ontológico-metafísica que, con respecto al hombre de la Hélade, supone una Eternidad en la cual el tiempo es más bien accidental y, por Jo mismo, imperfecto. De ahí que si bien se comienza fluctuando entre las respectivas ideas del tiempo "interior" y "exterior'', la cuestión se decide a favor del "interior", o sea como instancia conducente, a través de la meditación y la penitencia, a la salvación. Y, desde el punto de Como es de esperar, Santo Tomás ve la cuestión del tiempo relacionada con la Eternidad. Así, se pregunta: a) ¿ Cuál es la diferencia entre la eternid~d Y el tiempo? b) ¿ Cu~] es la diferencia entre eviternidad (aquello que~ habiendo comenzado en el tiempo, no tendrá fin; como los ángeles, Jas almas racionales, el cielo empíreo) y el tiempo? c) ¿Solamente hay una eviternidad así como hay un tiempo y una eternidad? Ahora bien, según Santo Tomás' la eternidad es omnisimultánea porque es necesario eliminar de su definició~ el tiempo {ad removendum tempus), lo cual permite distinguir rigurosamente la eternidad de] tiempo, porque mientras la primera es simultánea y mide e] ser permanente, el segundo es sucesivo y mide todo movimiento. La eviter~idad, por su parte, es algo situado entre los extremos de la eternidad y el uempo. De esta manera, mientras la eternidad es una completa inmovilidad y el tiempo una movilidad continua, la evitemidad es una inmovilidad esencial unida a una movilidad accidental. En consecuencia, la eternidad carece de antes y después; el tiempo los tiene; y la evitemidad, si bien no los tiene, puede, en cambio, con jugarlos. Así, mientras la eternidad coexiste con el tiempo, la eviternidad no puede hacerlo. 26 La .Edad Moderna es rigurosamente antitemporalista, pues la razón (santo Y seña de esta Edad) apenas tiene nada que ver con la Historia. füta, según el hombre moderno, obra siempre caprichosamente, mientras la razón Jo hace en forma geométrica. Por eso, al hablar del trazado de las viejas ciudades europeas y de sus capricho.sas edificaciones, dice Descartes que "[ .. . ] es más bien el _azar, y no la voluntad de unos hombres provistos de razón, el que las ha dispuesto así [ ... )". 2 7 Tan enérgico es este modo de concebir la realida,J (física y espiritual) que en el siglo XVIII, aun cuando reaparece cierto interés por la Historia (Bayle, Vico, Voltaire, Condorcet, Turgot), se sigue pensando en la razón pura, es decir, la raz6n naturalista o físico-matemática como el único instrumento posible para la interpretación histórica. Veamos, a este respecto, lo que dice Cassirer: Desde un principio, la filosofía del siglo XVIJI trata el problema de la Naturaleza y el problema hist6rico como una unidad que no permite su fragmentación arbitraria ni s1t disgregación en partes. Ensaya hacer frente a los dos con los mismos recursos intelectuales; pretende •• AQUINO, 21 136 N1s1mo, Contra Bunomio, I, 361-365. 27 T . de, Suma Teol6gica, I, 10, i-vi. R., Discurso del mltodo, Parte II. DESCARTES, 137 �aplicar el mismo modo de plantear el problema y la misma met6dica universal de la "ra.z6n" a la Naturaleza y a la Historia. 28 Como vemos, la disposición hacia la Historia y, por lo niismo, al tiempo en la cual se inserta, es aún de franco repudio a todo cuanto, de un modo u otro, tenga que ver con el azar, y, por lo mismo, Voltaire quiere conocer la Historia racionalmente, o sea como un filósofo, pasando por alto datos y hechos hist6ricos. Por tanto, le escribe a Mme. du Chatelet: "Quisiera usted que los filósofos hubiesen escrito la historia antigua, porque desea leerla como filósofo [ ... ]" .29 Es indispensable, si se desea dar con el principio de explicación histórica, basarse en la Naturaleza ( lo físico), pues ésta provee constante afirmación de su invariabilidad sujeta a inexorables leyes (Natura non facit saltus), y así es como se piensa que debe entenderse la Historia. Oigamos de nuevo a Voltaire: ¿No vemos, en efecto, que todos los animales, como igualmente el resto de los seres, ejecutan invariablemente la ley dada a su especie por la Naturaleza? El pájaro hace su nido como los astros crean su curso, por un p,-incipio que jamás cambia. ¿Cómo sólo el hombre podrla cambiarlo? [ ... ] En general, el hombre ha sido siempre lo que es [ ... ] En consecuencia, está probado que sólo la Naturaleza nos inspira ideas útiles que preceden a nuestras reflexiones. Y lo mismo sucede con la moral [ ... ] Dios nos ha dado un principio de razón uniuersal, como le ha dado plumas al pájaro y piel al oso. 80 Y agrega: De todo esto resulta que todo cuanto tiende a la naturaleza humana íntimamente se refleja de un extremo al otro del uniuerso; que todo lo que depende de la costumbre es diferente, y que sólo accidentalmente se le parece [ ... ]. 81 En fin de cuentas, que el hombre tiene, también, una naturaleza invariable y, en consecuencia, es preciso descubrirla asimismo en lo histórico, que es lo accidental y desechable. Hay que eliminar lo histórico a fin de hallar, bajo es~ CAssntER, E., Filoso/la de la Jlustraci6n, ed. "Fondo de Cultura Económica", México, 1950, p. 193. lit VoLTAtRB, Essai sur les moeurs et l'esprit des nations, Introducción, J. ]bit!., VII. " !bid., XCVII. IIO 138 to, la Naturaleza dotada de leyes inmutables que permiten conocerla sin lugar a error, lo cual no sucede con la Historia. Tal cosa piensan y creen los hombres del ~VII. y el XVIII, _de manera que todo acontecer temporal, como el de la Histona, debe reduCJrse a esquemas lógicos en los cuales encajan las leyes del mundo físico. El _siglo XI~ p:esencia la aparici6n de nuevos supuestos desde los que se examina la H1stona, uno de los cuales (Hegel) prosigue insistiendo en la indu?able .r~~ionalidad de .lo histórico, _en tanto que otro (Dilthey) proclama la 1mpos1b1hdad de semeJante pretens16n y acepta la irracionalidad de todo acontecer temporal como sucede con Ja Hi~toria. Veamos lo que, taxativamente, expone Hegel sobre la "logicidad" de la Historia: A la filosofía se le reprocha, en primer lugar, de que va a la historia con ciertos pensamientos y que considera a ésta según esos pensamientos. Pero el único pensamiento que aporta es el simple pensamiento de la razó~, d: que. la razón rige el mundo, y de que, por tanto, también la. histo:ta uniuersal ha transcurrido racionalmente. Esta convicción y evidencia es un supuesto con respecto a la historia como tal. En la filosofía, empero, no es un supuesto.ª2 Y agre~a -para. d~mostrar gue la Historia universal está regida por una raz6n uruversal y dwma, del mismo modo que sucede con la Naturaleza-· "~ •: •] La his_toria universal es el desenvolvimiento de la explicación del es~ pmtu en el tiempo; del mismo modo que la idea se despliega en el espacio como Natura!eza". 33 La Historia es, pues, para Hegel "evoluciónº (Entwicklung), es decir, que ella no es sino el despliegue de lo ya implícito en' la Idea. Mas como se trata de una razón ajena a la historia misma y a la cual se le aplica desde fuera de ella, Hegel, que cree saber ya que la raz6n es la cosa ( el hecho c~ncreto ~el ~contecer histórico), se queda sin las cosas, donde hay que descubnr la razon interna (no exterior a ellas) que las rige. Esto último lo hace Dil~hey, y si consigue hacerlo es porque, con su filosofía, se restablece la temporalidad en el mundo de la conciencia y de la Historia. Dilthey sitúa la vida y con ésta el tiempo en el centro mismo de su filosofía. A veces -injus~ficadamente- se le ha reprochado que no dejó un sistema, qu_e es lo meJor que pudo sucederle, pues la "sistematización" en la filosofía nos deJa fuera de la realidad. Por eso, cuando dice lo siguiente: "La idea fundamental de mi filosofía es el pensamiento de que hasta el presente no ~e ha 12 HEGEL, J. G. F., Vorlesungen über die Philosophie der Weltgeschicht11 I parágs 6 7 • Ibid., parág. 122. ' ' . ' . 139 �colocado ni una sola vez como fundamento del filosofar a la plena y mutilada experiencia, de que ni una sola vez se ha fundado en la total y plenaria realidad", a♦ está diciendo la verdad, porque, por primera vez, se hace el intento de ver la realidad de lo temporal-histórfoo desde dentro de sí mismo. En consecuencia, Dilthey practica una verdadera fenom enología a este respecto, y de ahí que diga esto otro : Cuando en el lugar de la raz6n general de He gel aparece la vida en su totalidad, y en ella la vivencia, el comprender, el nexo histórico de la vida, la potencia de f.o irracional, surge el problema de cómo sea posible la ciencia de la Historia. Para Hegel no existía este problema [ • .. ] Ahora se trata, al revés, de reconocer como verdadero fundamento del saber hist6rico el dato de las manifestaciones históricas le la vida y encontrar un método para resolver el problema de cómo sea posible un saber universalmente válido sobre la base de este dato. 35 Y añade: En la comprensión de un producto histórico, como expresi6n de algo interno, tenemos algo que no es una identidad lógica, sino la circunstancia única de una mismidad en indiuiduos diferentes. Estos individuos no se entienden por su igualdad, sólo los conceptos son iguales entre sí y pueden, por tanto, intercambiarse [ .. . ].38 Por el camino que recorre Dilthey, instalando el tiempo, como acontecer en que consiste la vida humana, en el centro mismo de su filosofía, discurre, cada vez con mayor brío, la idea de 1a temporalidad entendida como factor de primerísima magnitud para el conocimiento y la acción. Pero antes es necesario recoger algunos cabos sueltos con respecto a1 pensamiento racionalista de los siglos XVII y XVIII. La tendencia prevaleciente es la del tiempo concebido como algo que existe en sí y absolutamente ( v.gr., Newton), o como "una representación necesaria que sirve de base a todas las intuiciones'\ es decir, una "forma pura de la intuición sensible" (Kant). Y es claro que se advierte la diferencia entre una y otra idea del tiempo, pues mientras el físico inglés lo concibe como realidad sensible, el filósofo alemán lo ve en la forma de una "realidad trancendental". Pero, en ambos casos, hay una racio" Dn.THEY, W., Gessammelte Schriften, "B. G. Teubner-Verlag", Leipzig und Berlin, Band VIII ( 1924), p. 175. ., lbid., Band V ( 1929), pp. 151-52. • Ibid., Band VII ( 1927) , p. 259. 140 nalización del tiempo, con lo que éste adquiere una "objetividad" desconocida hasta entonces, haciéndose apto para una ciencia rigurosa de lo fenoménico, puesto que, entonces, el tiempo se convierte (Kant) en la "condición formal a priori de todos los fenómenos en general". De aquí la consecuencia de 1a inevitable "espacialización" del tiempo, según la ofrece Kant al decir lo siguiente: La naturaleza infinita del Tiempo significa que toda cantidad determinada de Tiempo es solamente posible por las limitaciones de un único 7:iempo q~e le sirve de fundamento. Por tanto, la representación primitiva del Tiempo debe ser dada como ilimitada [ ... )37 En síntesis, Kant postula lo siguiente sobre el tiempo: a) Que éste no es autosubsistente, ni tampoco una determinación objetiva de las cosas. b) Que es la "forma del sentido interno", o sea de "la intuición de nosotros mismos Y de nuestros estados interiores", y, además, "determina la relación de las representaciones en nuestros estados internos". c) Que él es 'la condición formal a priori de todos los fenómenos en general". Así, pues, el tiempo (como el espacio) carece de realidad en sí y por sí, quedando reducido a la condición de "forma de la sensibilidad". En la filosofía de Hegel hay algo que parece decisivo -aunque, en el fondo, no lo sea- y es que el sistema del Universo, entendido rigurosamente como totalidad, es un hecho tan definitivo que sería ocioso tratar de e>..-plicarlo. Puesto que lleva consigo todo momento posible, el tiempo es algo de lo cual se puede prescindir sin escrúpulo alguno. Pues el carácter dialéctico del devenir dista mucho de suponer una ordenación temporal; por tanto, debe aceptarse que, en su sistema, no cabe la menor conciliación del tiempo con la dialéctica de donde surge y en que descansa todo ese sistema. Sin embargo, a pesar de que, casi con abrumadora evidencia, lo temporal nada tiene que hacer aquí, momentos hay en los cuales el pensador alemán ha de vérselas con dicha cuestión. Lo que pasa es que, con frecuencia, !a manera simbólica -a veces cargada de solemnidad- que adopta Hegel para describir las cosas influye decisivamente en la tendencia a creer en el atempora!ismo de su filosofía, v.gr., al definir la Lógica como"[ ... ] la exposición de Dios antes de la creación de la Naturaleza y de todo espíritu finito[ ... ]".s.ci " KANT, E., Ktitik dar reinen Vernunfl, fünfte auflage von Karl Vorliioder, Leipzig. "Verlag du Dueschen", 1906, 2a. parte, cap. II, secc,. 2a., 15. 18 HwEL, J. G. F., Wisrenschaft de r Logik, ed. aJ cuidado de Lasson, "Felix MeinerVerlag", Leipzig, 1951, tomo I, p. 31. 141 �Vamos a compararlo ahora brevemente con Kant, tocantes a sus respectivas ideas del tiempo. De sobra sabernos que el autor de las Críticas niega que el tiempo tenga un origen empírico y una existencia independiente del sujeto, pues no es sino forma pura de la sensibilidad, con el carácter de una intuición pura que posee las notas de unicidad, unidimensionalidad e infinitud. Pero como --según Kant- no hay realidad alguna extratemporal, el tiempo, en consecuencia, tiene realidad empírica e idealidad trascendental. Hegel, en cambio, sitúa el tiempo en el ámbito del Ser y llega al extremo de admitir todas aquellas contradicciones rechazadas por Kant Pues ocurre lo siguiente: así como a Kant le parece admisible, y por lo tanto, válida la idea de un tiempo vacío, Hegel asevera que "[ ... ] no es el tiempo donde nace y muere todo; el tiempo es el devenir el nacer y perecer [ ... ], es Cronos, productor de todo y devorador de sus propios productos". 89 Mas debe tenerse en cuenta que la idea del tiempo en Hegel aparece formulada de distinta manera, según la época de que se trate. La Lógica de Jena ( 1803) presenta al tiempo como una totalidad dinámica desde el punto de vista de sus relaciones con el movimiento y el espacio. Y con esta dialéctica primera de su filosofía ( contraposición de finito e infinito) ya está prefigurando esa otra dialéctica de su sistema del instante y el tiempo. Más tarde, en sus elaboraciones de madurez (Enciclopedia, 1817), tanto el tiempo como el espacio son formas abstractas, simples posibilidades. Pero, a diferencia del espacio, el tiempo "[ ... ] es el ser que, mientras es, no es; y mientras no es, es[ ... ]".~º El tiempo es, pues, el devenir más concreto posible, alfa y omega de todas las cosas. Además, según nuestro filósofo, mientras el espacio es el tiempo negado, el tiempo es el espacio desarrollado, es decir, negado y suspendido. Finalmente, diremos algo acerca del tiem.po histórico en el sistema hege}i¡mo. Dicho tiempo es finito y la historia, con su curso temporal, avanza a través de oposiciones, pues el devenir es la esencia del ser: El tiempo es el devenir intuido, el concepto puro, lo simple, la armonía basada en lo absolutamente contrapuesto [. • .] No como si el tiempo fuera y no fuese, sino en el sentido de que el tiempo es el no-ser inmediatamente en el ser y el ser inmediatamente en el no-ser [ . .. ] En el tiempo no es lo pasado ni lo futuro, sino solamente el ahora: esto es, precisa• HEGEL, J. G. F., Enzyklopadie der philosophischen Wissenschaft, 6a. ed., "Felix Meiner-Verlag'', Hamburgo, 1959, p. 210. '° lbid., p. 257. 142 mente para no ser como algo pasado; y dicho no-ser se trueca también en ser, en cuanto futuro.u La Historia, llamada por Hegel "exégesis del espíritu en el tiempo", muestra lo eterno como aquello dotado de un desarrollo temporal. En la Historia el Espíritu alcanza su propia plenitud, al liberarse del pasado mediante su reconstrucción a través del pensamiento. Pero la eternidad no es un momento ~el tiempo, ni tamp~co aparece, siguiendo un orden cronológico, después de este, porque la eternidad no es la suma de los momentos del tiempo, aunque tampoco se desvincula de él, pues ambos lo están por una relación dialéctica: la eternidad sólo puede ser la negación del tiempo, su más definida antítesis, Pasamos ahora al filósofo francés Henri Bergson, quien concibe el tiempo como duraci6n, y ésta, a su vez, en calidad de vída. Ahora bien, la susodicha duración es todo lo contrario del tiempo espacializ.ado, siendo este último el resultado de concebirlo del mismo modo que el espacio. Mas el tiempo real es heterogéneo y continuo, y constituye la duración, la cual jamás se puede aprehender con la inteligencia, sino con la intuición: La duraci6n pura es la forma que adopta la sucesi6n de nuestros estados de conciencia cuando nuestro yo se abandona al vivir, cuando se abstiene de establecer una separo.ci6n entre el estado presente y los estados anteriores. No hay necesidad para esto de absorberse necesariamente en la sensación o en la idea que pasa, porque, entonces, por el contrario, cesaría de durar. Tampoco hay necesidad de olvidar los estados anteriores: basta que al acordarse de estos estados no se los yuxtaponga al estado actual como un punto a otro p1mto, sino que los organice con él, como ocurre cuando recordamos fundidas, por decirlo a.si, las notas de una melodía. 42 La duración no es, pues, solamente duraci6n en la conciencia, sino que pertenece a la realidad, de la cual es su dimensión ontológica fundamental. En consecuencia, el tiempo real ( el tiempo ontológico en que se desen_vuelven las cosas), lejos de ser --como quiere Kant- una pura forma de intuición que pone el sujeto y al cual es relativa, consiste en algo referido a la realidad en sí « HEGEL, J. G. F .. Vorlesungen übu Geschichte der Philosophie, "H. GlocknerVerlag", Sttugatt. 1965, Band XVIII, p. 355. 0 BERGSON, H., Essai sur /es données inmédiates de la conscience, ed. "Félix Alean", París, 1926, p. 76,. 143 �misma. Por tanto, el tiempo real, que es la duraci6n, es la dimensi6n ontol6gica básica de la realidad. A quien fuere incapaz de darse a sí mismo la intuición ~e su ser, prolongándose en la duración, nadie ni nada podría dársela, ni los conceptos ni las imágenes. La única función del fil6sof o debe ser la de _prov~car un cierto trabajo que los hábitos intelectuales, útiles para la u1da, henden a perturbar en la mayor parte de los hombres. La i~agen ti~ne, al menos, esta ventaja, que nos mantiene tn lo concreto. Ninguna image1L podrá sustituir la intuici6n [ ... )." El pasado coexiste con el presente, pues ambos son lo mismo, porque ser no es sin más ser actual. Como dice Deleuze, el pasado es en sí porque "[ • • •] la id~ de Ja 'contemporaneidad del presente y del pasado tiene u~a última consecuencia. No solamente el pasado coexiste con el presente, sino que [como !,asado] se conserva en sí mientras que el presente pasa, resulta que es el · en cada prrsen te" .◄• pasado entero todo nuestro pasado, el que coexiste Con referencia al tiempo, otro gran filósofo francés, Gabri~l, Marce!, c?n• sidera que no hay un pasado inmutable, porque éste convertma la suces1~n vivida en simultaneidad; mas esto último destruiría el carácter Y el peculiar sentido de Ja sucesión. En la experiencia concreta se desvanece gran parte de lo vivido. Disipación pura que permite c-onstruir realmente al ser humano. Y. en verdad -prosigue nuestro filó ofo-, se recuerda tan solo aquello que n~ se recuerda es decir, lo que se ofrece de modo fulgurante, pues el pasado carece riguros:imente de una fonna precisa de exposición: hace, h, sería cosificar lo recordado. Y puntualiza de este modo: Cuanto más in concreto se piema el pasado, tanto mtn"s sentido tiene declararlo inmutable. b1depe11dionteme11te del acto presente y de la interpretación recreadora c:ciste un cierto esquema. de ~contu imúntos que no es más que una simple abstracción. Pro/ u11dizac1~n del pasado, _fu tura del pasado. lr1terprttación del mundo en funci6n de las técnicas, a la luz de las técnicas. El mundo legible, descifrable.º De de que somos en el mundo ya no es posible e\·a~irsc de ~ ~mpo:alidad y de su más seguro pon: •nir: la muerte.. fas nuestra idea de f11utud n ene de 11 Bl!.RosON , H., Lo. pensdt et le mouuant, Introduction a la ml taph)•sique, op. cit., p. 615. 44 D&uua, G., L, B,rgsonnisme, ed. "P.F.H", París, 1966, p. 44. .. MAROEL, G., Etre el o.voir, ed. "Gallimard", París, 1935, pp, 186-187. que nos aplicamos a nosotros mismos los esquemas temporales, corrientes, adecuados a las cosas. Pero el hombre pertenece a otra dimensi6n denominable supratemporal. [ ... J El inmenso servicio que debiera ofrecemos la filosofía sería despertamos, desde este lado de la muerte, a esa realidad que nos envuelve seguramente por todas partes, pero ante la cual, por nuestra condici6n de seres libres, tenemos el tremendo poder de rehusamos sistemáticamente [ ... ]"." Y agrega Marce) a este respecto: El tiempo -tal como ocurre en toda improvisaci6n- es la forma en que estamos sometidos a prueba en cuanto existencias. Desde este punto de vista, la única manera de trascender ti tiempo no consiste en elevarse a la idea vacla de un totum simul -vacía justamente porque es exterior a ml-; sino, por el contrario, en participar, de un modo cada vez más efectivo, en la intención creadora que anima el conjunto. En otros términos, trascender el tumpo significa elevarse a planos en que la sucesión aparece como cada vez menos dada, en los cuales deviene cada vez más inadecuada e inaplicable la represtntaci6n cintmatográfica de los acontecimientos.u La vida humana es, en cierto modo, una posibilidad de imposibilidades, y contra esto nos propone Marce! una extraña f6rmula: "el tiempo como fonna de nuestra prueba". Si se deja llevar por el tiempo, el hombre es efímero pasar entre dos adas; mas puede recobrarse a sí mismo, en sí mismo, cual el horrw viator (el hombre transeúnte) que alcanza a defenderse de la continua erosión de lo temporal. Pues la muerte es la prueba decisiva a que nos somete el tiempo, porque "[ ... J el problema de la muerte coincide con el problema del tiempo en lo más agudo, en lo más parad6jico de sí mismo".' 8 fuerte que pone a prueba la pre encia del tú, el cual no es jamás, para mi, un dato de conocimiento, sino una comunicación, que sólo puede evocarse o invocarse. Claro es que el tú es dable como objeto (cosa), pero, en ese caso, es la desnaturalización y la negadón del otro tú al cual estamos ligados auténticamente (cuando tal cosa ocurre) por la fidelidad. ·, en consecuencia, condure Marce!: "Reflexioné e ta tarde [ ... ] que la única victoria posible sobre el tiempo participa [ ... ] de la fidelidad (frase de ietzsche tan profunda ) : el hombre es el único ser que hace promesas".•9 • MAa.cEL, G., El misterio del Str, trad. de E. M. Valcnti~, cd. " MARe.tL, G., Etre et a11oir, op. cit., pp. 21-22. • fAROEL , G., Prdstnct et lnmortaliU, ed. "Gallimard", París, 1959, p. 58. .. MARCBt., G., Etre ,, avoir, op. cit., p. 16 . 144 145 humaniw-10 �Fidelidad que -si es de veras- es testimonio, o sea la inalterable conser• vación de aquello que se da en la presencia•comunicaci6n, y que se _mueve por sobre lo que Marcel denomina "~em~o-abismo'.', por_q~e pone ..siempre en peligro mi porvenir. El acto del testtmomo -prosigue d1c1endo-- [ • • •] es un modo de trascender el tiempo en ra:zón misma de lo que hay para nos· cionalmente, la manera de ser del futuro. "El tiempo no transcurre en forma lineal pasando por momentos sucesivos, sino que consiste en una red de intencionalidades por la que el advenimiento de un momento nuevo transforma todos los demás momentos[ ... J". 55 Y añade: El presente tiene en sus manos el pasado inmediato, sin ponerlo como objeto, y como éste retiene de la misma manera el pasado inmediato que lo ha precedido, el tiempo transcurrido es retomado y aprehendido en su totalidad en el presente. Lo mismo sucede con el porvenir inminente que también tiene su horizonte de inminencia. 811 otros de absolutamente real".50 Ahora bien •en qué consiste la esencia del hombre, dentro del contexto 't 'l del tiempo que salva o aniquila, según la circunstancia? Marcel cree -so o ésto- que en la esencia de lo ontológico se halla el no-poder ~er, a menos que se le aprehenda antestiguándolo. 51 Porque el hombre_ es ~as que nada esperanza, o sea la condición de posibilidad ~nto del testimo~~ c~?1º de la fidelidad. Según é~ esperar es resuelta negaci6n a hacer una _lista de pro· habilidades, porque la realidad es inagotable. Con lo que el b~mpo se _des-poja de esa condición limitadora y fatal, capaz de proveer un tiempo abierto opuesto a ese otro tiempo cerrado del alma contraída.~2 Tócale el tumo ahora a otra gran figura de la filosofía francesa contemporánea, o sea a Maurice Merleau-Ponty, quien se ocupa tambi~n extensa Y minuciosamente de la cuestión del tiempo. "El problema [nos dice] es ahora explicitar este tiempo en estados nacientes y en vías de ap~recer, siempre sobrentendido por la noción de tiempo, y que no es un obJeto de nuestro saber, sino una dimensión de nuestro ser." 53 Es indiscutible, al leer ]o precedente, que el autor ha conseguido establecer una breve y preds~ diferencia entre la "idea" del tiempo y la "realidad" del mismo. Ahora bien, ¿ dónde podemos localizar dicha realidad? Según Merlau-Ponty, el tiempo surge en un "campo de presencia" abierto al mundo que contiene al hombre, como tampoco es sustento del ser en el mundo. No está en las cosas, ni tampoco en los estados de conciencia o en las relaciones ideales propias del yo puro: es "[ ... ] la experiencia originaria eñ que el tiempo y sus dimensiones aparecen en persona, sin distancia interpuesta, y en una evidencia última [ ... )". 54 Siguiendo más o menos a Husserl nos dice Merleau-Ponty que tod~ percepción contiene un campo de presencias constituidas por un doble honzonte de pasado y futuro; mas no se trata de tres pe~pectivas capt:1das en_ ~ctos _separados: lo ya sucedido obra sobre la percepción actual y esta ant1c1pa, inten- 00 11 " ª !bid., p. 65. !bid., p. 143. MARCEL, G., El misterio del Ser, op. cit., p. 336. MERLEAo-PoNTY, M,, Phlnomenologie de la Perception ed., "Gallimard", Parls, 1945, p. 475. " !bid., p. 476. 146 Ahora bien, Merleau-Ponty entiende -conforme con Husserl- que el presente es la dimensión privilegiada debido a que es "el punto de vista sobre el tiempo". 57 Y como éste tiene un carácter extático ( como ya había dicho Heidegger), cada instante es la suma total del tiempo. Debido a que es éxtasis, el presente hace que el tiempo no sea ni "interior" ni "exterior", sino que nosotros mismos somos "el surgimiento del tiempo". 58 . L~ ª~,tén~ca experiencia del tiempo no requiere que se denuncie su espacializaczon, siempre que por espacio no se entienda un "espacio objetivo" ( al cual se opone el tiempo), sino esa "primordial espacialidad" a la que se abre nuestro cuerpo como ser en el mundo. Po.r otra parte, al reflexionar sobre las relaciones del tiempo con el cuerpo y el mundo, se advierte que si bien el cuerpo es sostén del tiempo, éste, por su parte, permite la comprensión del cuerpo, al facilitar la unión de cuerpo y alma, es decir, la transformación de la capa biológica del hombre y de la existencia en existencia personal. Además, con la ayuda del tiempo se puede resolver la grave cuestión de la intersubjetividad, indicando el modo de alcanzar el conocimiento del otro haciendo ver cómo el presente contrae el tiempo transcurrido y el tiempo futuro, no obstante poseerlos sólo en "intenci6n" y no en sí mismos. 59 Con referencia al tiempo y a la eternidad Merleau•Ponty cree que ésta es incapaz de contener a aquél, porque la eternidad, concebida como "presente de todas las existencias", alude sólo a la existencia humana temporal. Para que se pueda hablar de eternidad es menester que lo sucedido haya sido en el " • " " "' !bid. !bid., Ibid., !bid., Tbid., p. p. p. p. 83. 85. 489. 84. 147 �tiempo. La temporalidad so es un "espesor" simultáneamente reunido Y disperso que: a) se ofrece como un "ser de latencia"; b) es un "ser de profundidades"; c) es la "presencia de cierta ausencia". 61 Al apropiarse de todo el tiempo, el presente establece lo que Merleau-Ponty llama "identidad sin superposición" entre el polo de lo envolvente (tiempo) y el polo de lo envuelto (cuerpo) _e2 De ahí se sigue que jamás -como esquema filosóf~co- puede captarse totalmente el tiempo, intelectualizándolo, porque, en ngor de verdad, es sólo la "[ ... ] experiencia simultánea de lo captan te y lo captado en todos los órdenes [ ... ]".83 Según Merleau-Ponty, la filosofía no es un examen de hechos consumados; su misión es instalarse en el presente del fluir temporal, y, lejos de ser conocimiento de tal o cual sector del saber en general, es empresa que consiste en descubrir las fuentes del saber. La filosofía -prosigue diciendo- se esfuma allí donde comienza el mundo de lo constituido y su tema de la espontaneidad, que halla su "fundamento y medida" en el tiempo. Y, por tanto: En el plan del ser jamás se comprenderá ~ue el sujeto sea a l_a vez naturante y naturado, infinito y finito. Pero si reencontramos el tiempo bajo el sujeto y si la paradoja del tiempo se relaciona con las del cuerpo, el mundo, la cosa y el otro, comprendemos que, más allá, no hay nada que comprender. 64 Para entender la interpretación hecha por Sartre del problema del tiempo es necesario tener en cuenta todo el proceso de esa subjetividad que arranca de Descartes y llega hasta nuestros días. Hwne, por ejemplo, es un ca~ destacado: según este pensador, la estructura del espíritu está ~da P.ºr el t~empo; pues lejos de tener una orga.nizaci6n, el_ espíritu,~ mero flmr de unp~es1ones e imágenes sensibles; sucesión que, graoas al habito, construye ~l s~~eto cognoscente. Kant, por su parte, considera el tiempo como forma mtuJ.bva d~ la subjetividad trascendental. Para Hegel el espíri~ es sustancia_ vuelta suJeto y el tiempo su manifestación exterior. O sea que este es el cammo ~u~ ha de recorrer la razón a fin de ere.me a sí misma a través de la aprop1ac16n del mundo. En cuanto a Husserl, el tiempo es la forma en que se unifica la corriente de las vivencias en torno a una sucesión siempre renovada de "aho111 MERLEAu-PONTY, M., Le Visible et l'lnvisible, cd. "Gallirnard", París, 1964, p. 176. Ibid., pp. 178-179. n lbid. ª Jbid., p. 319. " [bid., p. 419. n 148 ras" alojados en el pasado y tendientes al futuro. ¿ Y en Sartre? Pues bien su ontología condiciona tanto el sentido como la significación del tiempo, c~ya elucidación debe efectuarse mediante sus conceptos de Ser y Nada. Ahora bien, según Sartre, la nada es la más pura forma de la conciencia, y esto es así porque la conciencia, en sí misma, carece de contenido, pues éste viene dado en cada caso por el objeto trascendente hacia el que la misma tiende. Y como fuera del acto de "poner el mundo" frente a sí, su ser se agota en esta pura posición del mundo, la única conciencia que tiene de sí es la ele su objeto en tanto que lo pone, tal "conciencia de conciencia" está muy lejos de ser una "conciencia reflexiva". Sartre dice que "[ ... ] el ser de la conciencia es el cogito pre-reflexivo anterior a todo conocimiento que la conciencia pueda alcanzar de sí misma por reflexión [ ... ]".85 En consecuencia, el acto de conciencia sólo es dable como "conciencia inmediata" ~s decir, no reflexiva- de sí misma. El ser de la conciencia no coincide consigo mismo ( como sucede con el ser de un objeto material), sino que es una dualidad, pero evanescente tan pronto como se trata de captarla. Por eso, la conciencia de algo es conciencia de sí, de manera que ell¾ que lo es siempre de otra cosa, conserva, empero, en la unidad de dicha relación una relación consigo misma. He ahí por qué -según Sartre- el para sí es el modo de ser peculiar de la conciencia; mientras el ente -carente de esa dualidad- al ser absolutamente idéntico consigo mismo, es en sí. Ahora bien, aun cuando la conciencia se muestra como nada (negación del ser), desde esta negación originaria determina la positividad del ser. Por eso, L'etre et le néant es precisamente un profundo y dilatado estudio sobre la Nada, es decir ( conforme con Sartre), sobre la conciencia. Y el tiempo es una de las formas en que se efectúa el no-ser de la conciencia, porque en él, al escapar a la identidad consigo misma, se aleja de sí, trascendiendo hacia el pasado y hacia el futuro. La crítica sartriana de la idea del tiempo como sucesión de "ahoras", independientes entre sí, deja ver que las dimensiones temporales no son aislables una de otra y, sin embargo, son susceptibles de una vincolación exterior a las mismas. Dicha relación, dice, es interna y originaria; y para que suceda esto es imprescindible negarle al presente, pasado y futuro los caracteres del en-sí, admitiéndolos, en cambio, como modalidades del para-si. En tal caso -asevera Sartre- yo no tengo un pasado, &ino que soy mi pasado. Mas cabe preguntar c6mo son mis vivencias pasadas, y lo cierto es que toda vivencia presente es el resultado de una continua reflexión recíproca de la conciencia en la vivencia. Mientras que el pasado es una de las formas en que la conciencia trasciende de sí misma deª SARTRE, J. P., L'ltre et le néant, ed. "NRF", París, 1943, p. 19. 149 �bido a su constitutiva inadecuación. El presente y el futuro son modos de distancia de la conciencia respecto de sí misma. Considerada como estructura orgánica la dialéctica del tiempo no permite imaginar una separación de sus distintos momentos. Contemplado desde un punto de vista estático, el tiempo es continuidad irreversible cuyos términos finales son el antes y el después, temporalmente unificados, y al temporalizar su propio &er, completa cada uno su ser fuera de sí en el otro, introduciendo el no-ser. Mas debe tenerse presente que el tiempo no es independiente de la conciencia y anterior a ella: el tiempo es la manera de ser propia de ésta. En consecuencia, el tiempo es forma de la conciencia, porque ésta sólo existe en forma temporal. El fundamento de donde proviene el tiempo es la subjetividad y de ella sale el tiempo del mundo, tiempo objetivo y universal. Por eso la realidad del tiempo es una y la misma con la realidad y la conciencia; de manera que el tiempo de ésta es la forma fnndamental del tiempo en general. Nos resta por ver a otro gran filósofo francés, Louis Lavelle, cuyas especulaciones sobre el tiempo están decisivamente relacionadas con la eternidad. Según afirma, una y otro cobran sentido en {unción del hombre, pues son copartícipes entre sí. Ahora bien, la realización a que aspira el hombre supone un caminb y, en consecuencia, una distancia, que es precisamente el tiempo. Este tránsito es la existencia (temporal) y debe rematar en la esencia (eterna) . Conquistar dicha esencia es participar libremente en el Ser, en el cual alcanzamos "nuestro puesto eterno" .60 Comparemos al hombre con Dios: 6ste sólo tiene esencia, que en Él es "[ ... ] la existencia de la esencia, o la esencia tomada en su actualidad y no ya en su posibilidad [ ... ]" .67 Pero Dios pone en el hombre la posibilidad de buscar la coincidencia consigo mismo, y en esto consiste su esencia. Ahora bien, el actó de participación supone un intervalo entre la nada . y la esencia que le es propia, porque se trata de una nada relativa, que permite pasar de una forma de existencia a otra ( de la esencia posible a la esencia efectuada). El tiempo es el intervalo entre el Ser Absoluto (Dios) y el ser humano que puede participar de fü, y, "[ ... ] entonces, se puede decir que el tiempo es el intervalo que separa esta finitud de esta infinitud y que los une [ ... ]" .118 El tiempo es quien separa al hombre de aquello que ha sido, de modo que el pasado es siempre la distancia entre lo sido y lo que llegamos a ser. Y es jus.. LAVELLE, L., De l'acte, ed. "Aubier", París, 1946, p. 95. "' lbíd., p. 92. • LAVELLB, L., Dv. temps et de l'éternité, ed. "Aubier", París, 1953, p. 19. 150 tamente el pensamiento de este intervalo el que descubre el sentimiento del tiempo y, en consecuencia, "[ ... ] el tiempo nace de una no-coincidencia de mí con el presente de un objeto, es decir, con un aspecto del ser del que estoy separado [ ... ] Cuando se realiza esta coincidencia, cuando tiene lugar la percepción, no hay más tiempo[ ... )".69 Tres .son las form~ de existencia, según Lavelle: pasado, porvenir, instante. El pasado consbtuye nuestro presente espiritual; el porvenir, siendo como es pura posibilidad, no es distinto del presente eterno dable en todo moro~~ al hom.bre como participación; el instante (del acto) o sea la participac10n en el mstante de Dios. La vida temporal es el medio de obtener la vida eterna, y, desde luego, es una opción dada al hombre, quien puede escoger entre una y otra. Mas tiempo y eternidad no se contradicen el uno al otro, sino que el lugar de su convergencia es el hombre. La vida humana es una propuesta hecha a la libertad, y la respuesta es la actualización de una esencia posible. Pero si se olvida que el tiempo es el que facilita la conversión de la posibilidad en actualidad, entonces se le reduce al orden de la sucesión fenoménica, o sea al tiempo del devenir sensible, cuya esencia es perecedera. En conclusión, no es posible separar los aspectos del tiempo unos de otros por~ue constituyen el ac~eso desde el devenir hasta la eternidad. El tiemp~ -dice Lavelle- es un mstrumento creado por el acto mismo mediante el ~ual me creo1 q~e e~, en sí, una apertura a la eternidad que, mediante la libertad, le confiere rnmortalidad al hombre, la cual -prosigue diciendo"[ ... ] testimonia la presencia de un acto espiritual que, para ser, necesita encarnarse en el devenir, pero de modo tal que domine a todo el devenir sin que este devenir mismo jamás sea capaz de someterlo o hacerlo su:umb"JI [ • . . ]'' .10 D e manera que e1 ti.empo, . aJ ser la vía de acceso a la eternidad, se h~lla pre~nte en ésta, porque "[ ... ] somos una libertad que eternamente qmere la vida que se hizo y que jamás ha acabado de agotar [ ... ]". 71 La elaboración más profunda del tiempo, hecha hasta el presente en la cultura occidental, es, sin lugar a dudas, la llevada a cabo por Martín Heidegger en Ser ,, Tiempo. Pues "[ ... ] aquello desde lo cual el 'ser ahí' en general_ comprende ~ interpreta, aunque no expresamente, lo que se dice 'ser' es el tiempo. Este nene que sacarse a la luz y concebirse como el aenuinD horizonte de toda comprensión y toda interpretación del ser [ ... ]". 7; Como • lbid., p. 22. "LAVELLE, L., De l'áme humaine, ed. "Aubier", París, 1951, p. 503 . " LAVELLE, L., Du temps et dB l'éternité, op. cit., p. 437. 0 HEIDEGGER, M., Sein v.nd Zeit, eomarius Verlag, Tubingen, 1949, Intróducci6n, cap. II, parág. 5, 151 �puede advertirse desde el comienzo, el gran metafísico alemán considera indispensable, a los efectos de la exégesis del Ser, relacionarlo con el Tiempo, porque, según dice, la Existencia humana depende de la temporalidad, de manera que el existir supone una unidad basada en dicha temporalidad, la cual fundamenta igualmente la "facticidad" ( porque, al fin y al cabo, el hombre es un hecho), como también así la "caída" ( estamos yacentes o "tirados" en el mundo). Vese, pues, que para Heidegger tanto el Ser como la Existencia se refieren primordialmente al hombre. Tampoco la temporalidad, alojada en el tiempo, va creando el pasado, el presente y el futuro. Pues la temporalidad no es un ente. Y si no lo es, entonces, ¿qué es? Heidegger re· ponde de esta manera: "[ ... ] La temporalidad es el original 'fuera de sí y en para sí mismo'. Llamamos, por ende, a los caracterizado fen6menos del advenir, el sido y el presente, los 'éxtasis' de la personalidad [ ... ]". ra Según: Heidegger, el futuro es la manifestación por excelencia de la temporalidad original y propia. Ahora bien, no debe preguntarse por el modo en que se convierte el tiempo infinito en ese otro llamado por Heidegger "temporalidad finita, original" sino, al contrario, "( ... ] c6mo surge de la temporalidad propia y finita la impropia [ ... J" .H Y cómo es posible que ésta convierta el tiempo = constituye un regreso resignado. La temporalidad se da sólo en sus é t . ( p:;n~, pasado, futuro) . Ahora bien, ni siquiera la temporalidad orig::Z. Y ab~luta, por lo que, en conclusión, al descubrir la temporalidad gm. es posible, entonces, y sólo entonces interpretar la Exi ten . desd el horizonte de esa temporaJ'd ' ciaS e J a d como paso previo para una , . del cuanto tal. egesis er en :ri . d En resum~, debe decirse que la filosofía de Heidegger es Ja culminación se~~~m~or~umo en el ~undo contemporáneo, al hacer de Ja temporalidad el o e preocupac16n en qu consiste la Existenc· . d' h lidad es la "unidad • • . d ia, pues 1c a tempora. ongmana e la estructura del cuidado" Además I t poralidad de la .Existencia es e ncialmente finita por es~ en si •. ª e~abocada a la muerte. En consecuencia, el Existencialismo d H, .d ; por s1, b 1 • e e1 egger remata e~ un a so utt mo de la Existencia que llega aJ extremo de negar la e CUl trascendente del tiempo. sen- finito en otro infinito. Ahora bien, el Dasein {el "ser ahí" o existencia humana) e·, e encial y primordialmente, temporalidad, y este Dasein se revela a sí mismo como cotidianidad, historicidad o intratemporalidad. Cuando se expone dicha temporalidad se hacen patentes las complicaciones de una ontología original del "ser ahí". Pues dicha temporalidad -en cuanto lo es esencialmente-, constituye el fundamento de la hi toricidad de la Existencia (humana) que, al ser Existencia temporal, es histórica, o sea el {mico modo de existencia para ella. Cuando se con idera la hi toricidad de la Existencia I humana), ésta nos re\·ela no sólo el ser de la Exi tenria como "cuidado" (Sorge), sino también el ser de este último como "temporalidad". "El análisis de la historicidad del 'ser ahí' trata de mostrar que e te ente no es temporal por 'estar dentro de la historia', sino que, a la inversa, sólo existe }' puede existir históricamente por ser temporal en el fondo de u er." is Como la Existencia es indudablemente un ''<'star a la muerte", ella se integra paulatinamente en lo que ha sido realmente en un futuro hacia el cual proyecta y desde el que retorna. La temporalidad agota la totalidad d 1 r de la Existencia, y, en cuanto fundamento de su ser, el descubrimiento del "ser hacia", el cual, a la vez, 11 Jbid., Primera parte, Segunda secci6n, cap. III, parig. 65. " Tbid. " Jbid., parág. 72. 152 153 �EL PROBLEMA DE LA ENSE~ANZA DE LA FILOSOFÍA Da. ALFONSO LÓPEZ QuINTÁs Universidad Complutense, Madrid. LA PUBLICACIÓN en Francia de la obra Qui a peur de la philosophie (Flammarion, París 1977) ha vuelto a renovar la conciencia de la gravedad de un tema cultural muy antiguo y complejo: cómo cultivar la filosofía y cómo expresar los resultados de la investigación. Desde Aristóteles se considera la Metafísica como una fonna de saber que debe estar en trance continuo de búsqueda. No se deja apresar definitivamente el objeto de la filosofía, y apenas es posible delimitar su alcance, definirlo escuetamente. De esta indelimitación se deriva la ambigüedad nata de la especulación filosófica y la dificultad de su transmisión. Un virtuoso de la expresión filosófica como fue Platón, dejó para siempre constancia en su Carta Séptima de la resistencia innata de la filosofía a ser reducida a esquemas fácilmente transmisibles y manipulables. El afanoso de sabiduría debe inmergirse en la problemática de la realidad durante largo tiempo, como se trata a una persona. Tras este periodo de búsqueda creadora, llega un momento en el cual, como un relámpago, se alumbra de súbito en su mente la luz de la comprensión. No tiene sentido intentar ofrecer en resumen el precipitado de esta larga, paciente y a menudo penosa experiencia. Platón hizo tempranamente esa forma singular de experiencia humana que es la filosofía. Al transmitirla, se esforzó por conservar el ritmo lento de su génesis y su carácter dialógico. De la enseñanza platónica parece deducirse que no cabe enseñar filosofía; a lo sumo puede sugerirse cuál es el camino --el "método"- del auténtico filosofar. Así lo han pensado eminentes filósofos a lo largo de la historia. Sin embargo, la filosofía no dejó por ello de convertirse hace tiempo en una disciplina académica, a nivel de enseñanza superior e incluso media. 155 �prevalencia Debido a múltiples factores -revisión de ~lanes de. estudio, se plantea del espíritu cientificista, declive del h~~mo ~lásico. · ,-, hoy de modo acuciante el problema de s1 tiene senndo a) enseñar la filosofía; 2. Es un tema decisivo para la formación humanística de las jóvenes generaciones, y, en general¡ de todos los que desean ahondar en el conocimiento de la realidad. La filosofía, lejos de reducirse a una forma de saber esotérico sólo accesible a una élite y sólo importante para un grupo de profesionales ("filosofía para profesores de filosofía"), constituye un modo de conocimiento ineludible en toda persona que desee asumir su condición con plena racionalidad. b) enseñar la filosofía obligatoriamente; c) enseñar la filosofía como disciplina obligatoria incluso a los estudiantes de bachillerato. Un grupo de intelectuales franceses ("Graph": Groupe de réfléxion sur l' seignement de la philosophife) y otro de alemanes (centrados en torno a ;nreciente revista Zeitschrift fiir Didaktik der Philosophi~, SchroedeJ, H_~nnover) se han propuesto dar contestación urgente y cumplida_ a esta c~esbo?, en la seguridad de que actualmente se está jugando el porvenir de la f ilosof1a como disciplina académica. Todos los que estudian este tema, lo califican unánimemente de arduo, decisivo y urgente. Es un tema difícil de resolver por venir implicado en la condició~ rnis~a l. d e l a expenenoa · · f'l 'fica "Ce qui a le plus manqué a. la philosophie 1 oso 1 . • -advierte Bergson- c'est la précision. Les systemes. philosophlques ne sont pas taillés a la mesure de la réalité ou nous vivons. Ils son trop larges pour elle".1. Una y otra vez ha rechazado Bergson toda forma de · · filoso' fi'ca que se reduzca a mera manipulación de conceptos. experiencia . • d l Inició su vida publicística con un estudio de los datos mmediato~ e a · · 1 largo de toda su obra postuló un rnodo de filosofar conciencia, y a o . que aborde los problemas de forma directa y experiencial., Y elabore ~ sistema conceptual a medida de cada vertiente de la realidad. La realidad evoluciona, encierra novedad, es sorpresiva y, como tal, sól~ ~e ofrece a modos de conocimiento flexibles que se adapten a las condiciones de los diferentes objetos-de-conocimiento. 3 E tamos ante un problema de método, y toda cuestión metodológica 8 delicadaporque eJ· erce una influencia decisiva en la marcha del es muy l' . . pensamiento. La solución de los problemas metodo ~gicos exige capacidad de tomar distancia, a fin de ganar persp~ctiva,_,ver las cosas en conjunto y medir las consecuencias de cada onentac1on. 1 Ofr. La pensée et le mouvant, PUF, Parla, 1934 p. 1. ~ Cfr. 156 Op. cit. p. 98. 3. Es un tema que reclama soluciones urgentes a fin de conceder a la filosofía toda su efectividad formativa. La desorientación metodológica que impera en la enseñanza de la filosofía está cubriendo a ésta como disciplina de un peligroso halo de descrédito que puede inspirar medidas drásticas a la hora de la revisión de planes de estudio. Si se analizan de cerca los libros de texto, se advierte que se ofrece a los estudiantes el resultado escueto de la investigación, en fotma de datos arropados en un lengua je a menudo conceptista, muy racionalizado, que se interpone como un velo entre la mente del autor y la de los lectores. Apenas se deja entrever la peripecia intelectual del descubrimiento de la verdad, la génesis de los conocimientos que se transmiten. Un fenÓ• meno cultural sólo se lo conoce en verdad si se logra verlo en su génesis. Esta labor "enérgica" de pensar los fenómenos como si se estuvieran gestando -esfuerzo que solicitaba Fichte de los alumnos que deseaban aprender su Doctrina de la ciencia- puede muy bien ser realizada en clase si el profesor no se limita a ofrecer resúmenes, sino que revive ante los estudiantes el proceso que lo llevó al conocimiento personal de los temas explicados. Sin embargo, la nerviosa pretensión de ofrecer multitud de datos en períodos lectivos cada vez más restringidos lleva casi fatalmente a los profesores a reducir la enseñanza filosófica a la exposición más o menos bien hilvanada de datos, carente er'l todo caso de ímpetu recreador. La formación filos6fica consiste en poner en forma la capacidad de abordar en su núcleo las realídades y problemas, sin quedarse en las ramas de una erudición apenas asimilada. La auténtica cultura significa cultivo del espíritu, poder de comprender por dentro, con ímpetu e iniciativa personales, los grandes temas y enigmas que presenta la realidad en general, y de modo especial la existencia del hombre. Esa comprensión interna se traduce en dominio, amplitud de pers. pectiva, rigor crítico, posibilidad de tomar una posición personal. Un curso universitario de Filosofía no debe reducm¡e a tomar apuntes y dar cuenta de su contenido. Tiene por meta ineludible co-gestar personalmente una asignatura, es decir, la filosoffa toda desde una de- �terminada vertiente. Las diferentes asignaturas filosóficas no son compartimentos estancos. Cuando se hace filosofía con la debida intensidad, todo vibra, en cualquier terna se hace presente la problemática entera de la Filosofía. Este carácter interacciona! de los temas filos6ficos hace particularmente dificil la investigaci6n y la enseñanza filosóficas, que se ven obligadas a adoptar un método en espiral. Los alumnos se quejan con frecuencia de que finalizan la carrera sabiendo una serie de datos pero sin confianza ninguna en sus posibilidades de filosofar y, mucho menos, de exponer por escrito sus meditaciones filos6ficas. Hablando en términos generales, puede decirse que falta. en la enseñanza filosófica la vertiente de creatividad personal, de ímpetu creador, de contacto vivo con los textos de los grandes autores. De esta laguna. se deriva una actitud de retracción frente a las tareas investigadoras. Como -por otra parte- el acceso a los puestos docentes no está condicionado en primer lugar por la capacidad investigadora, pocos profesionales de la filosofía se entregan de modo sistemático y constante a las tareas de investigaci6n. 4. Por mi parte, considero útil agregar que estamos ante un tema incomprensiblemente poco estudiado. Parece haberse llegado a la convicci6n de que en la enseñanza filosófica no cabe una metodología rigurosa, sin duda por el atávico prejuicio de que el único modo de conocimiento riguroso es el cientüico. Si a esta falta de configuraci6n metodológica se agrega la tendencia de buen número de filósofos a expresarse con un lenguaje pretendidamente complejo, ambiguo y oscuro -lo que provocó ya acerbas críticas por parte de Goethe--, las consecuencias pedag6gicas deberán ser por fuerza desconsoladoras. E11señanza y hermenéutica A mi ver, toda explicación filos6fica debe ser genética, experiencia!; debe transmitir en toda su viveza, en estado naciente, el proceso que le ha llevado a uno al conocimiento. La enseñanza está vinculada en su raíz a la investigación. La metodología de la enseñanp. filosófica debe irse configurando a1 hilo de la investigación filosófica. Enseñar filosofía es mostrar qe hecho cómo se hace auténtica filosofía. El problema metodológico radica en poner al descubierto el proceso heurístico, el camino de búsqueda y descubrimiento de la verdad. Pocos pensadores ofrecen las claves de su investigación. Descubrirlas y patentizarlas es la tarea especüica del profesor de filosofía, que no debe preo- c~p~r~e por com~ica~ a los alumnos toda la compleja trama de los sistemas ~osof1cos -tarea mdigesta., por inviable-, sino en sugerir Ja vía hennenéubca de acceso al núcleo de los mismos. fil S6lo 'f se puede fundamentar debidamente la metodología de la ensenanza . oso 1ca una vez ~ue se ha tomado opción en el problema de la Hermenéutica Y 5<: ha determina~º. con suficiente precisi6n el modo peculiar de conocer las realidades metaobJebvas: el lenguaje, los estilos, las obras de arte, las personas humanas, las instituciones ... En los_ últimos años: ~ve~s autores -Heidegger, Gadamer, Betti, Oorethhan realizado benementos mtentos de perfeccionar la hermenéutica mecli te la aplicación de la teoría del juego. Por mi parte, quisiera proseguir'· susm. . . vesttgaciones, ahondando en el carácter creador de la experiencia lúd · l álisis d ica y en e an e los esquemas mentales que vertebran el pensamiento humano. Con -~!lo, la teoría hermenéutica desciende a la arena del análisis concreto y facilita claves certeras de interpretación y cri'ti"ca . Se conv1er · te en ~ fuente fecunda de discernimiento. El c~m?o de juego en que se alumbra el conocimiento de las realidades metao~Jet1vas es el _lenguaje. No por azar, la filosofía se elabora y se enseña a traves del lenguaJe. El lenguaje es el punto de partida del auténtico filosofar, porque está constituido por un cruce de ámbitos de significación que fun. dan nuevos ámbitos de sentido. El lenguaje de los filósofos no es un continente estático de un contenido dado a modo de objeto, de forma más o menos velada. Es el lugar viviente de con/luencia de diversos significados que se convierte en fuente de sentido. Se trata de un acontecimiento de interferencia que el intérprete debe revivir par~ , sorprender al pensador en su experiencia creadora originaria. Sin esta tens1on creadora el lenguaje se reduciría a letra muerta. Los textos filosóficos muestran, como las partituras musicales, una constitutiva menesterosidad en cuanto requieren la colaboración del intérprete para convertirse en ca~pos de iluminación, en obras en acto. El lenguaje filosófico -tanto el investigador como el docente- debe hí ul . . ser ve ,c ~ viviente de la tensi6n expresiva del hombre, que es tensión creadora de amb~tos de comunicaci6n. El lenguaje que encarna experiencias creadoras es acceSibl~ a todo ser humano que a través de su vida cotidiana haya desarroll~do ~n cierto grado su poder creador. Los tecnicismos adquieren justificac1on si responden a la necesidad de dar cuerpo a experiencias peculiares que no recoge el lenguaje cotidiano. Nada en el lenguaje filosófico ha de ser 159 158 �peso muerto. Todo en él debe mantenerse cercano a la experiencia, para apelar, a su vez, a la experiencia del lector u oyente. Cuanto se expresa filosóficamente ha de engranar -de modo más o menos mediato- en la capacidad creadora del estudiante. Si lo hace, el lenguaje es elemento mediacional -no mediatizador- de cuanto en él cobra cuerpo expresivo. Lo mediacional s toma transparente, no se interpone; se convierte en vehículo de presenc-ialización de lo expresado. libre juego "hombre -en to rno" , d e1 campo ...ur_ iluminación en que se gesta la . , f1losofia, el saber de lo profundo.ª . Par~ hacer las paces con este género de ambigüedad propia del Jengµaje filos6f1co se requiere advertir que tal ambigu"edad . no se contrapone a la 1 . e_ andad. mo que la funda. Suele decirse que la cortesía del filósofo es la clandad; ~ada más_ exacto, a condición de aclarar seguidamente que la claridad espe~i~ de la filo ofía consiste en poner de manifiesto aspectos de la realidad no ob1etwables, .. , · De . sólo expresables en la tensión de los context . os li ngwst1cos. ahí 1 a necesidad de tensionar el lenguaJ·e y recurrir a la d · d . para OJa para ar cauce xp~Sl.vo a fen6menos que no son usceptibles de una expresión directa Y serena, faalmente captable." La ambigüedad que desde el plano objeti · _ ~ ~plano de ~jetos delimitados, asiblcs, localizables- aparece como \:oci_dad Y osc~ndad desechable, se muestra a quien se mueve a nivel de reaJ1dades relacionales-ambitales como una fuente de · · be . . . . nqueza e.'7presiva que de.ª~quinrse al prrc10 de posibles malentendidos pero abre po. ibilidacles indefim~ a la cla~jficaci6n de los fenómenos más complejos de Ja existencia Y penn'.te conse~~ la meta que se propone la hermenéutica actual en la tarea de mterpretacJOn de textos. Para fundar sólidamente la metodología de la enseñanza filosófica y articularla de modo adecuado a la complejidad de los diferentes sistemas, se requiere una filosofía del lenguaje elaborada sobre la base de la teoría del juego, como acontecimiento creador de ámbitos. cq:;. o basta entonar loas al lenguaje, y tomar el lenguaje cotidiano como la realidad original, al modo de Wittganstein. Lo originario es la relación creadora entre el hombre y su entorno, el campo de libre juego que se establee entre el hombre como ámbito de iniciativa y las realidades del entorno que tienen poder de apelarlo a dar algún modo de respuesta creadora. El lenguaje es el campo donde se lleva a cabo este juego creador, que, como todo juego, es una actividad interaccional-dialógica. El hombre se inmerge de modo activo- receptivo en este campo envolvente, para ser promocionado por el lenguaje y a su vez promocionarlo a él. El hombre modela el lenguaje y es configurado a la par por el lenguaje. En cierta medida puede decire -con Heidegger- que "no es el hombre el que habla sino el lenguaje a través del hombre" si no se reduce a éste a mero instrumento del lenguaje. El hombre es un "partner" un colaborador activo, en el juego activo lingüístico del que brota la luz del conocer. Meta de la hermenéutica En su obra W as heisst Denke1i?, Heidegger propone al intérprete esta triple tarea: l. Hac;rse_ cargo de _los contenidos e.xpresos o implícitos de una obrn y de la genesis de la mISma. El primer cometido de la hermenéutica es averiguar el verdadero sentido de lo que afirma un autor y clarificar el proceso que lo llev6 a tales afirmaciones. Este juego ha de entenderse como un acontecimiento móvil, sorpresivo, indelimitado1 altlttlbrador de múltiples po íbilidades y, en la misma medida, fuente de luz. Su indelimitación tiene un carácter eminentemente positivo: el juego lingüístico abre campos indefinidos de sentido que desbordan la sil!llÍÍicación acotada de cada uno de los elementos que lo integran. En rl campo de iltuninaci6n que es el lenguaje se alumbran complejos de sentido inéditos, originarios sorpre ivo . Esta espléndida condición del lenguaj abre vías de expresividad siempr nue,·as, pero somete al hombre al ríes o con tante de la ambigüedad. Si. por afán medroso de evitar este margen de ambigüedad, se reduce el juego lingilistko a un mero portador estático de significaciones objetivistas, tomadas del mundo cotidiano más a mano ("vorhanden", en e.-q>resión de Heidegger) se desconecta el lenguaje de los proceso creadores humano , del campo de 2. Captar las ideas que el autor no expresó y precisar ]a ra?.6n de tal laguna. 3. Adivina~ lo que e~ autor no llegó siquiera a pensar y debiera haberlo hecho s1 fuera lógico con su punto de partida y su intención nuclear. Pa~ real~ar esta compleja tarea, debe el intérprete .eguir por dentro el devenir configurador de las obras, c;orprender su lógica interna, la Jóo'ica del 1 De todo lo antedicho ~e deduce la distancia que media entre eJ concep•o d · •• · 'tú la • e Juego nguutico que ll o a b~ de la hermenfotica filos6fica y eJ que expuso Wittgtnstein en su Tractofur y en las Phrlosophische Untersuchungen. li ~ visto con ~rspi~cia K. Jaspen en su análisis del len uajc kantiano. CfI'. Dre, Grunder des ph,losophiereru, Plato, Augustin, Kant, Pieper, !unich, 1957. • ~-ª 160 161 bumaniu.,.u �diálogo interno que impulsa todo proceso creador. ¿ Es posible revivir la génesis de una obra que se presenta del todo hecha? fund~entales, como el tedio, el gozo, el entusiasmo el vértigo. . . , la angustia, el miedo, Las obras de música, danza y teatro surgen en cada interpretación de modo originario, como en su primer albor. No sucede así en las obras de arte plástico y literario. Este género de obras parecen estar ah1 configuradas de una vez por todas. Un análisis atento de las mismas, prueba, sin embargo, que también ellas pueden y deben ser vistas dinámicamente en su brotar fontanal.' Además de clarificar estas vertientes de la alid .. nos permite comprender 1) 1h b re ad, el análiSJs del juego do relaciones con I que e om re desarrolla su personalidad crcanfonnad e ~tomo,_ 2) que el entorno auténtico del hombre no está o por meros objetos smo por campos de realidad " . la interacción de ámbitos es fuente de . 'd d o ~b1tos"; 3) que 4) 1l . expresl\,1 a ' de senbdo y de beU . que e enguaJe auténtico es vehículo viviente d · · eza, funda con las realidades del entorno. e los ámbitos que el hombre Algo semejante acontece con los textos filosóficos. Todo texto filosófico, asi como toda obra literaria con trasfondo filosófico, están impulsados por una intuición básica, y esta intuición, a su vez, arranca de una experiencia /undamental. Comprender un texto es hacerse cargo de cómo se enraiza en esta experiencia y en aquella intuición. ¿Es posible adivinar la intuición fundamental (o las intuiciones fundamentales) de una obra, y rehacer su experiencia básica (o sUJ experiencias básicas)? A mi juicio s1 lo es, a condición de poseer una formación filosófica que nos permita descubrir -en el medio transparente del lenguaje- la \'ertiente de la realidad que cada autor quiere plasmar. Esta vertiente no se reduce a los meros hechos y datos -algo localizable, delimitable, constatable, algo que al hombre le viene dado del todo hecho-. Lo que los grandes autores quieren encamar en sus obras son más bien los aspectos lúdicos de la existencia humana -armonías y conflictos, pasiones y luchas, deseos y frustraciones, mundos que se instauran y entrelazan para potenciarse, mundos que se desmoronan y colisionan entre sí-. Este tipo de realidades sólo se conocen por vía de encuentro, si uno hace su xperiencia personal. Las obras que las encaman apelan al hombre a inmergirse en ellas, en su problemática existencial. Si el lector responde a esta apelación, se produce un diálogo. Todo diálogo auténtico -por ser un juego de apelaciones y respuestas- constituye un campo de iluminación. El juego engendra luz. Se realiza a la luz que él mismo alumbra. En este campo de iluminación que es el juego se pone al descubierto el verdadero sentido de los acontecimientos de la vida humana que presentan un carácter relacional: el símbolo, las fiestas, los estilos las diversas realidades culturales -un templo, una casa, una plaza, un clau tro, un camino ... - ; diferentes acontecimientos sociales relevantes, como inaugurar una red vial, proclamar un presidente, consagrar un templo, proclamar la palabra, dictar una sentencia; lo sentimiento humanos • Sobre la relación que media entre invención, realización e interpretación en las artes del espacio y en las del tiempo, puede verse mi Estltica d, la cmttividad Juego, .Arte, Literiuura. Cátedra, Madrid, 1978, pp. 137-141. 162 ~ entra~~ en el juego que constituye toda obra literaria y filos6f' . os geneticamente al alumbramiento de su . . ica, as1sahondar en el secreto de una ob b expresividad y su belleza. Para tura, sus dependencias e influ ·os ra, no as_ta analizar desde fuera su estrucl . J , su contenido. Hay que arriesgarse liza e Juego a que ella nos invita y ca tar r d . a rea r lógica que orientan las d' f p po entro los diferentes modos de . . iversas ormas de actividad humana. J l6gi d creatividad y la lógica de la disolución. la 1 . , . . a ca e la modos; la lógica del poder d . d' ógica del vemgo en sus diferentes esarraiga O de la ambición, etc. El núcleo de la primera y decisiva obra d S ser comprendido por el que haga la ex eri:ncia;::• LA_ Náusea, sólo _podrá del entorno con un modo d . cli P e ururse a las realidades e mme atez fusiona) y sie ta 6 od confiado del hombre sufre un racrcaJ º., e mo t o el mundo desaparecen, todas las realidad~ se ~nd~fonnac1on: las significaciones Ucno de realidad, nada tiene sent'd 'f n una pasta amorfa, todo est.-í ¿ cómo entrar en el . 1 o espcct ico, todos estamos de más. Pero ¡uego que no plantea la obra? A mi entender, es necesario conocer a fondo l / . humana, la articulación de I di ª óg~a de ·la creatividad os versos momentos que mtegran la .d h mana creadora Por eJ·cmpl a u, . . . o, i• conocemos el vínculo que media entreV1diáJ autentico Y creaoón de ámbitos de conviven · · ogo falta de creatividad y tedio nos d eta, actitud creadora y entusiasmo, Godot, que los protagonis~s a~:::::e~~• aJ c~nternplar Esperando a sumidos en el tedio. Los mendi I y capacidad creadora y viven h b gos-c owns no se lamentan de su pob d 1 am re y del frío que los atenaza sino de I I reza, e " ad . . , o ento que transcurre el tiem o Nadie VJene, nadie se va. Es h orn'ble" , exclama uno de ellp . E ta a ocurre. . pnmera constatación nos pemu· te ca1ar más hondo en la obra ll os. ~ comprender dos puntos decisivos: 1) la intuición bás. y egar SJStc en advertir que la falta de b' 'd d . ica de Bcckett conh b crea vi a con btuye una traged' o~ re; 2) su experiencia básica radica en la vine J '6O d ia .P~ el tedio. u ac.i e no-creatividad y 163 �y:~ 5a.) Captar de modo sinóptico el nexo orgánico que hay entre los p · ·pales acontecimientos que tejen la trama de la vida humana los correspondientes conceptos y términos.• Si conocemos la relación que hay 1) entre encuentro y actitud de entrega, disponibilidad, respeto, y 2) entre conocimiento y amor, conocimiento y ac• ción, comprenderemos la intuición básica del Petit Prince de Saint-Exupéry: s6lo se conoce bien con el coraz6n, comprometiéndose. Sólo cuando uno se compromete con otro, puede encontrarse con él y llevar el propio ser a madurez. Esta intuición se alumbra en la experiencia del conocimiento interpcrsoruil. El delicioso diálogo del zorro y el principito suscita -entre otros temasel del simbolismo. La profunda belleza de este pasaje se revela nítidamente a quien conozca el carácter relacional del símbolo. La condición simbólica de una realidad no es estática ino dinámica. Surge en el encuentro. En el film La Strada de F. Fellini, la carretera se com·ierte en símbolo de dos vidas sin hogar sin arraigo. En ú Petit Prince, el trigo -merced a su color dorado-se constituye en lugar de encuentro entre el zorro y el principe de los cabellos de oro. Con ello gana un poder simb6lico, poder de remisión a una realidad distinta que en él se hace en algún modo presente. Tal presencia le confiere un peculiar relieve y resplandor. Cuando acontece una relación de encuentro, todo el entorno se transfigura, al entrar en el juego creador. Anulado el encuentro, la t.rarufiguración desaparece y el entorno pierde el carácter acogedor que muestra cuando constituye para el hombre un campo de juego. A este fenómeno de desmoronamiento que acompaña a la pérdida de la actitud lúdica alude certeramente Alphonse de Lamartine en su conocido verso: "Un seul etre \"ous manque et tout est dépeuplé". En visión sinóptica, podemos afirmar que, para rehacer genéticamente el proceso de instauración de una obra, se requiere realizar diversas tareas complementarias entre sí: la.) Estudiar a fondo el modo ele ser de la realidad humana y de las realidades que constituyen su entorno peculiar. La realidad humana no es cósica, sino ambital 2a.) Descubrir las leyes de desarrollo de la realidad humana. El hombre se desarrolla creando vínculos con otras realidades, fundando ámbitos de realidad. 3a.) Distinguir los diversos niveles a que puede moverse el hombre y las distintas actitudes que puede adoptar: niveles de realidades objetivas o superobjetivas, actitud de dominio, manipulación, goce, o bien actitud de respeto, colaboración, creatividad dialógica. 4a.) Estudiar las condiciones del auténtico encuentro y la relación entre acontecimiento de encuentro y el alumbramiento de luz y belleza. 164 . El medio .por excelencia en que toman cuerpo los diálogos, las interferenc1as de á?1b1tos, e~ el lenguaje. El lenguaje es el lugar de iluminación donde se patentJzan luminosamente los acontecimientos que generan luz bell Y eza. Est~ luz del le~guaje solo se capta cuando se hace juego, cuando se entra en ~I Juego expenencial que dio lugar a la obra. La necesidad de hacer · eg deCide el método de análisis. JU 0 Método de a11álisis La lectura de una obra literaria o filosófica y la contemplación de una obra teatral deben adoptar 1~ actitud comprometida del juego creador. El lector Y. el espec~dor deben dialogar con la obra en su proceso configurador como s1 la estuvieran gestando al hilo de su diálogo con ella. La obra de arte sólo existe plenamente -sólo e •tá en acto-- cuand produce un diál~go verda~eramente creador entre ella y el intérprete : :5~ctador. En cierta medida, sucede lo mismo con la obra filosófica, que umcamente se constíture en lo que es en campo el ·1 · '6 d • , e 1 ummaci n e la reahd~d: cu~ndo un lector reaviva su problemática con toda la viveza del diálogo origmano .entre. el ho_mbre y las diversas vertientes de la realidad entorno. L_a obra literana o filosófica surge dial6gicament~. 7 En principio, el autor dialoga c~n la realidad. Seguidamente, plasma ese diálogo en el Íenguaje } lo hace di~Jogando con la obra según ésta va configurándose. El leng~aje da cuerpo .Y figura a tale~ diálogos. Pero este carácter dialógico, tensionaclo, rico de sentido, del lenguaJe s?lo lo puede captar el lector que a su \'CZ diaJogue con la obra )' con las vertientes de la realidad con las que había dialo"'ado el 0 autor. :i Toda interpretación auténtica, toda lectura auténtica es una re-creación Para recrear una obra, el intérprete, el lector, deben asumirla no como alg~ • GuAR.01:-,,1, R ., ruelc pedir que ,e conceda libertad interna a ¡ fi r .. os conceptos a in que se orme un p:°digioso anillo de conceptos que se clarifican y potencian mutua~nte en una_ espeac. de sorprendente juego de reflijor (Spiegelspiel, Heidegger). Sobre la 1rutauraea6n de w obras filos6ficas cfr E SoURIA • L'" 1 • Phü h· F ' · · u. ms aurat,on oso~ 1qu11, . Alean, París, 1939; J. C., P1ouET: L'ouur, de philosophie A la d e Baconmere, Neuchatel 1960. · 165 �¡·a configurado del todo, sino como si estuviera gestándose por primera vez; deben tomar sus elementos integrantes ---conceptos, frases, escenas ... - en su albor, en su interno dinamismo, en su poder de vibración, de dar cuerpo ex• presivo a mundos de sentido, de vida en relación. Para compren~er esta. ~xp~&ividad los textos han de ser leidos a la luz ganada en la propia expeneneta, ' . experiencia tematizada, ahondada en la reflexión filosófica que nos pemute ver la trabazón estructural de acontecimientos, conceptos y términos. Cuando, en Esperando a Godot, Vladimir le pregunta a Estragon si reconoce cierto lugar donde han estado, Estragan se enfurece súbitamente. A primera vista parece tratarse de un exabrupto injustificado. Una lectura psicológica de la obra tendería a explicar esta actitud anómala mediante un rasgo de carácter o una deficiencia psíquica. Una lectura lúdico-ambital intenta penetrar más y buscar la solución en un plano más hondo, preguntándose si de verdad es injustificada esa pérdida del temple. La reacción de Estragan se produjo al oír el verbo reconocer. Proiwulicemos en él, hagamos la experiencia de lo que significa reconocer. Reconocer es recordar, volver a pasar por el corazón, revivir y en alguna medida aceptar y amar. Estragan ~-niega violentamente a aceptar la proposición de amar -siquiera en grado m1rumo-, unas circunstancias que juzga extremadamente adversas. De alú su indignaci6n, perfectamente lógica a nivel de juego y de ámbitos. Roquentin, en La Náusea de Sartre, se halla sentado en UD banco del jardín mirando a la raíz de un castaño. De repente siente que todo el mundo de las significaciones desaparece, las realidades se fondeo en un magma amorf 01 todo queda nivelado en un plano de sinsentido, sin cualificaci6,n y, po: tanto, sin razón de ser, injustificado, contingente, sobrante. Todo esta de mas. Pero uno se pregunta c6mo la mirada de la raíz puede provocar todo este proceso. Aquí radica el sentido nuclear de la obra. Para clarificarlo, debemos ahondar en tos diversos modos de mirada. El análisis de los pasajes anteriores de la obra DOS permite entrever que se trata de una mirada fija, obsesionada, /as, cinada. Si hacemos la experiencia de la fascinación. constatamos que ésta fusiona anula el campo de libre juego entre la realidad que fascina Y el homb~ fascinado, y apaga la luz que brota en este campo de juego y permite captar el sentido de las realidades. Al mirar Roquentin la raíz con actitud de relax extremo (opuesta a ~a tensión de la creatividad) y con mirada fascinada, fusionante, las c~as ~1erden su significación peculiar, y los nombres dejan de ser lugares de vibración de_ las realidades a que aluden. Los nombres adquieren su sentido de tales en el dinamismo de la interrelaci6n creadora entre el hombre y las realidades del entorno 166 Anulado este dinamismo -que funda ámbitos de interacción y de sentido-. los nombres y las cosas se escinden y pierden su sentido peculiar. Las cosas, aisladas de sus nombres y de las tramas de interrelaciones que les dan sentido, ajuste y significación, se le aparecen a Roquentin como grotesca, informes, deformes, vaclas de sentido, tercas, empeñadas en imponer su existencia sin una justificaci6n interna de la misma, excesivas, masivas. Pero cuando Roquentin se levanta, se acerca a la verja y contempla el jardín en su conjunto, obseiva que éste le sonríe, y tal sonrisa "quiere decir algo", y su significación constituye "el verdadero secreto de la existencia". Roquentin experimenta súbitamente una transformación al abandonar su actitud de inme• diatez fusiona]. Al tomar cierta distancia frente al jardín y verlo en su conjunto, en su trama de realidades e interrelaciones, funda un campo de juego y de iluminación, y capta a esta luz la expresión benevolente del jardín: su sonrisa. El fenómeno de la sonrisa es un fenómeno humano de sorprendente riqueza por ser creado de dentro afuera, con espontaneidad expresiva, y ser irreductible lli los elementos que lo integran. Si se sonríe uno fonadamente, hace una mueca. La sonrisa constituye la puesta en acto de una actitud penonal de alegría y beneplácito. Para comprender el significado del fenómeno de la sonrisa, hay que verlo en bloque como lugar en e] cual la persona se expresa. Si se lo desvincula del conjunto de la vida personal, o si se lo reduce a la suma de ciertos gestos faciales, la sonrisa como fenómeno integralmente hwnano desaparece. Análogo fenómeno acontece en la segunda gran experiencia de La Náusea: la canci6n. La melodía se despliega por encima del disco con tal independencia y libertad frente a todo lo existente que Roquentin siente vergüenza de sí y de cuanto existe de modo cotidiano. La melodía no "existe", "es". La cantante que enton6 la melodía "existía", y puede haber fallecido. El disco "existe", y con el tiempo es posible que se deteriore o se rompa. La melodía en sí queda al margen de estas circunstancias y se conserva lozana, pues las obras musicales se recrean en cada acto de ejecución. La melodía se halla ' más allá", siempre "más allá" de todo, de una voo, de una nota de violín". "Yo ni siquiera la oigo, oigo sonidos, vibraciones del aire que la develan". Las últimas páginas de La Náusea dejan entrever que la experiencia de Roquent:in no se reduce a la inmersión fusiona! en el entorno. Esta debe ser superada mediante el salto al nivel lúdico, nivel del juego musica~ nivel creador. Ello nos indica que era sin duda más adecuado al contenido de la obra el título que llevaba en principio: Melancholia, añoranza hacia un plano de realidades más elevadas que las que constituyen el propio entorno vital. La Náusea des- 167 �cribe dos experiencias: una que sume en la depresión, otra que eleva a la plenitud y al gozo. Esta elevación se da a través de un descubrimiento fenomenológico, un salto -categoría fundamental del pensamiento contemporáneo-. Una vez realizado este salto, este ascenso del nivel objetivista -nivel de manipulación de objetos-, al nivel lúdico, nivel de creación de ámbitos, toda la existencia anterior queda transfigurada. La descripción de la canción es muy breve; pero viene a ser como una fulguración que lo pone todo a una nueva luz. 8 La experiencia de la canción es un ejemplo más del papel relevante que desempeña la música en la literatura contemporánea. La música -según G. Marce!- "tiene un valor más grande que todas las ideas". La música es por esencia configuradora de ámbitos y órdenes, y en cuanto tal constituye un antídoto de la náusea, sentimiento provocado por la inmersión fusiona! en el entamo y el consiguiente desdibuja.miento de los perfiles que dan a cada ser delimitación y sentido. Al anularse las significaciones, toda la realidad queda diluida en un polvo atómico de presentes desligados, puntuales, inconexos. En cambio, una melodía -y, por supuesto, la obra musical en que se integrapresenta una interna trabazón, una fuerte cohesión orgánica, en la cual el pasado, el presente y el futuro se ensamblan estructuralmente y forman un conjunto dotado de relieve, de un modo de temporalidad superior cualitativamente a la temporalidad que marca el reloj e integrable con ella. Cuando se integran estos modos diversos de temporalidad, se siente una impresión de dominio del decurso temporal y se vence la opresión del tedio, sentimiento que invade al hombre cuando se somete -por falta de creatividad- a la marcha implacablemente monótona de los instantes temporales. A este modo de temporalidad vive sometido Roquentin cuando se entrega fascinado a las realidades meramente "existentes". De ahí su falta de memoria, que -como resalta en Esperando a Godot- no suele indicar en la literatura contemporánea un rasgo psicológico de ciertos personajes sino una actitud básica ante la existencia: la falta de voluntad de recordar, de volver a pasar por el corazón, de revivir, de recrear. Un análisis profundo de La Náusea nos revela que esta obra se despliega a partir de dos intuiciones (la de la contingencia radical de 1as cosas que "existen", y la de la no-contingencia de las realidades que "son") , y estas intuiciones se alumbran en sendas experiencias (la de la raiz y la de la canción). • Una amplia exégesis de La Nausea, de Sartre, y El extranjero y Callgula de Camus, y una fundamentación pormenorizada del método de análisis de obras literarias con trasfondo filosófico puede verse en la obra Estitica de la creatividad. Aplicación del método. Una experiencia a nivel universitario Para co~tatar la eficacia del método esbozado anteriormente, realicé div~rsos traba10s de hermenéutica con diversos grupos de estudiant . . nos E di . , es umversita. ra muy verso no solo su grado de formación sino también el interés estos· temas y su confianza en la propia capacidad analí•:~ fpor amili .....a. M'1 meta era anzar1os con el estudio directo de grandes obras filos6fi lit . . des b · 'd d d cas y erarias cu ru su capac1 a e análisis y promocionarlo a niveles más rigurosos. ' . cuid Para d dello analicé en clase diversas obras filosóficas de gran re 1evanc1a an o e poner al descubierto su estructura interna mediante l r .; d una da h , . a ap 1cac1on e . . ve ermeneubca. La clave hermenéutica o interpretativa co . te ad1vmar la e · · b, · · nsis en . xpenenc1a_ as1ca que late en la obra y rehacerla personalmente a ft~ de que en la propia mente se alumbre la intuición fundamental di, ongen q~e suo tid a la obra cíf en cuestión, con su espíritu peculiar, su fuerz a expresiva sen ~ espe ico. Con frecuencia, una obra intenta resaltar una vertient: de la realidad y deja de lado otras no menos relevantes Lo urgente . . en el ana'lis'is J os6f'ico es revivir genéticamente el mensa · ·e del Y pnmano que ofrece de . gul . d .. J autor, en lo . . . sm ar e me uctible. Una excesiva preocupación por defender posiciones . amengua la il 'bTdo dideas d que , . el autor parece im pu gnar o a1 menos preterir exi 1 _1 .ª .e espmtu que es necesaria para dar alcance a lo ue ueda habe~ de ongmano y sorpr~sivo en un autor. Kierkegaard, en Te:!or: Temblor qwere subrayar ,la necesidad de la pasi6n por la fe , ac~tud que supera . el a 1• u. d la canee razon' de la forma de razón <lirio-ida al d orruruo . . de 1o obJetlVQ . . 'bl e o· ( asi e, mensurable, verificable) . No se cuida K' k d de . .. ier egaar en este contexto .: des ) estetlco , . ' · esclarecer li · la pos1b1hdad de integrar · los "estadios" ( 0 acutu e~o y re gio:º: A la luz de una primera lectura, parece sugerir ue la en~ hega . o "suspende" la actitud ética· De h ec h0 , sm . em qb argo la · a lod relig10s d . meta ver a era . , excepcional . l de Kierkegaard es destacar Ia si'tuac1on en 'que s~ encuentra e hombre que se relaciona de modo in-condicionado libre d ~culado de toda traba, ab-soluto, con el Ser Absoluto. Este hom,bre ', esli ad n· . ., ' as¡ reg o 10s po~ una vocacion personal intransferible, no se rige por normas genera es -propias de la ttica-, sino por el imperativo concreto de una llamada que le ha sido hecha en nombre propio. n t . Como sucinto ejemplo de estas dos fases del análisis, expongo a continuación en esquema las claves hermenéuticas que ofrecí los alumnos para adentrarse en varias obras de Kierkegaard. ª 169 168 �Análisis de la obra de S. Kierkegaard "Temor 'Y Temblor" b.-Elogio de Abraham 1. Ficha técnica . d el 16 de octubre de 1843. En febrero del Temor y Temblor fue ~ublica ª1 t' ("Enten-Eller''). El 16 de abril, - h b' arccido LA a terna iva . mismo ano a ia ap • 1 · a su ex prometida Regma Klerkegaard encontr6 casualmente en una ig esia clusi~ a una tarea de Olsen con la que había roto para cons~den ex 'da Regm· a lo saludó ' · ' quenendo e por vi · predicador laico y a la qu~ segwnaard h ó Berlín y en dos meses de activi, ués K1erkega uy ª dos veces. D taS esp ' T blor y La repetición. dad febril escribió dos obras: Te mor 'Y em . k d la doctrina de "los tres estaEn La alternativa había expueSt O Kier egaar · tenido . . d la vida" En el estadio estético el hombre vive a . dios en el camino e · templa sm' comprometerse, sm 'bl lacenteras · con a las impresiones sens1 es, p ., . d de modo inmediato (no creaego su persona, vivien o optar, sm poner en 1 d' 't'co el hombre se decide a comprodor) el instante presente. En e esta ,do e , 1' i'da humana la configuran y ales que or enan a v ' . . meterse con normas ge~er ce tado valorado. En el estadio religioso, sitúan en un ordo comunme~te a p s que Dios le dirige, las acepta y el hombre escucha las ap~lacion~s PI erso~ earecen contradecir los dictados de ·a las nusmas incuso Sl p d conforma su vi a a . en la vida de la sociedad. El horno religiosus que a las nonnas generales que ng . d p ·, "como un abeto col. lado reducido a una figura e exce cion, con ello ais. , ,, . d ormal frente a las normas generales queda gado del abismo • La actitu 'da or una llamada parsupeditada a la actitud excepcional que viene exigi p a • donde se dan alimentos más fuertes, es decir, modos de unión a dis• tancia, unión mediacionada por el sufrimiento. JU. J .º . • ticular del Absoluto. 2. Estructura de la obra a.- Temple, Orientación básica . . b~•;cas constituyen el umbral de la obra: Dos convicciones = .. 1 .d humana es comprometerse existencialmente, la.) Lo dec1S1vo en a v1 a b te el . . fe de modo sencillo y abierto. Esta apertura a re an , vivir en . . se logra por via hombre el horizonte del auténtico conocument~, que ·pulación dominadora mediante conceptos. de trato, no d e mam . d 1 vida en fe .implica la liberación de la inme2a ) La apertura propia e a d f t 0 . d' f . al Al comienzo de la obra, Kierkegaar o rece cua r me iatez usion • l d l . d la historia de Abraham y en todas alude a trauma e versiones e plano destete: pérdida de la inmediatez con la madre y ascenso a un Abraham, ante la proposición increiblemente exigente de Dios, dio el salto al estadio religioso y se convirtió en un extraño para quienes militaban en el estadio ético. Vista desde este plano, su acción --de haberse consumado-hubiera sido juzgada como un asesinato. Contemplada desde la perspectiva particular de Abraham, constituía un sacrificio heroico. Pero ¿ quién puede situarse en la perspectiva personal del que constituye una "excepción"? La relación ab-soluta con el Absoluto abre posibilidades inéditas, sorprendentes, y el enfrentamiento a solas con las mismas sitúa al hombre en una situación de angustia. No es tarea fácil aceptar ser un elegido de Dios. Abraham, sin embargo, aceptó. Con la misma decisión con que había creído que sería padre de numerosas generaciones y había mantenido esta creencia frente a la prueba del tiempo que pasaba en vano y corroía su esperanza de paternidad, ahora sale de mañana, silencioso, para sacrificar a su único hijo -al que ama más que nunca- sin dejar de creer en lo que parece absurdo, en una descendencia numerosa. Abraham no duda, pone la vida -la suya y la del hijo- y el sentido de ambas a la sola carta de la obediencia a Dios. "Ningún sacrificio es demasiado duro cuando Dios lo ordena." 9 c.-Problemas que plantea la actitud de Abraham l. Abraham no estuvo dispuesto a sacrificar lo mejor que tenía, porque un hijo no es objeto de posesión. Estuvo decidido a quitar la vida a una persona, a la que debía amar y respetar en virtud de una norma ética universal. Si un mandato especial, privado, no hubiera conferido un sentido peculiar a tal acción, desligándola de la sumisión a los preceptos generales de la Ética, Abraham no hubiese realizado un sacrificio sino un asesinato. En el estadio ético se siente el peso ineludible de la norma general que prescribe amar a los hijos y cuidar su existencia. En el estadio religioso, se prevé la posibilidad de un mandato que ordene sacrificar aquello que uno más aprecia. Esta dura confrontación de los puntos de vida ético y religioso es fuente de profunda angustia. Kierkegaard desea que el hombre no busque amparo cómodo en formas institucionalizadas de religión, sino que viva hasta el final este sentimiento de angustia para comprender por dentro, vitalmente, la inten. • O¡,. cit., p. 31. 171 170 �sidad que pueden alcanzar los combates dialógicos de la fe y su gigan• tesca pasión10 2. Abraham, en el fondo, creía incondicionalmente en Dios como amor. En este tipo de fe, que es obediencia a un Dios que ama infinitamente, y no en forma alguna de cálculo se apoyaba la decisión de Abraham de obedecer a Dios. Ello lo convirtió en un "caballero de la fe", y no en un "caballero de la resignación infinita". El caballero de la fe se resigna a perderlo todo para recobrarlo inmediatamente en virtud del "absurdo", es decir, de instancias que rebasan el nivel del cálculo humano. Lo absurdo, en Kierkegaard, está .sobr-e la razón, no contra ella. 3. El hombre profundo ve la vida con perspectiva suficiente para captar su verdadero sentido y valor, y tiene impulso para lam.arse a su búsqueda aunque sea algo arduo y aparentemente imposible. Tal impulso permite dar el salto constantemente hacia lo valioso. El salto kierkegaardiano se opone a la mediación hegeliana, que todo lo nivela y evita el riesgo Y anula la pasión. A la época actual -afirma Kierkegaard- le falta, no la reflexión, sino la pasión, la entrega comprometida, el impulso para dar dicho salto. Esa pasión "concentra toda la sustancia de la vida y el significado de la realidad entera en un solo deseo". Sin esa concentración el alma del hombre se dispersa. Merced a ella, el hombre en ' . , un instante opta por lo eterno. El caballero de la fe no se olvida de s1, ni desea cambiarse (el mero cambio es típico del plano superficial); desea transformarse, ganar una dimensión nueva. Esta elevación de plano respecto al amor es la que quiso experimentar Kierkegaard respecto a su prometida Regina Olsen, a la que siguió amando, tras la renuncia y la separación, en el nivel de paz que funda la fuerza del espíritu cuando se entrega a los valores infinitos. 3. Ideas básicas de la obra l. Esta obra está escrita en clave, como viene sugerido por la cita de Hamann que Kierkegaa1·d inserta al principio. S6lo Regiua Olsen -consciente de1 sacrificio supremo que hubo de hacer Kierkegaard al suspender en aras de lo religioso su voluntad de comprometerse éticamente con ella y fundar un hogar- podía comprender el verdadero sentido y alcance de cuanto en esta obra se dice, a veces en estilo poético y paradójico. El conocimiento de lo profundo existencial debe ser "apa• sionado", es decir, exige entrega comprometida. El pensamiento siste" Op. cit., pp. 42-3. 172 mático como entramado de conceptos incomprometidos no es suficiente para conocer los acontecimientos más hondos del hombre que -como la vida en fe- son fruto de un encuentro. De ahí la sim;atía de Kierkegaard por el Descartes enigmáticamente profundo de las M editationes de prima philo.sophia, que se muestra "ambitalizado" en Dios unido al Infinito en el núcleo de su mismo ser persona]. ' 2. Esta vinculación comprometida al Ser Absoluto puede provocar la desvinculación del hombre respecto a las normas generales de la ttica. El joven que ingresa en la vida religiosa dejando a sus padres en situación de extremo desamparo da el salto de lo general ( el precepto ético de honrar y cuidar a los progenitores) a lo particular (la respuesta a la llamada personal que cree recibir de Dios) . ~braha~ es prototipo de esta suspensión ( casi contrauenci6n) de la Ética, actitud que lo convierte en una "excepción", en "individuo" solitario, desarraigado respecto a lo que las gentes consideran fundamento inquebrantable del obrar. Esta soledad provoca un sentimiento de angustia, de hallarse como s~bre el vacío. El héroe clásico realizaba acciones excepcionales, a veces dilacerantes, porque la ética misma se lo imponía, y, en la misma medida, se veía amparado por la comprensi6n y la com-pasión de todos. El héroe trágico, en su desvalimiento, encuentra apoyo en lo general, en la vida del pueblo, por el que sacrificó sus sentimientos más íntimos. No así el caballero de la fe. Ama con toda su alma lo que debe perder, y no encuentra apoyo sino en el retiro de su conciencia. Todo vacila en su derredor y acrecienta su aislamiento. En su angustiosa soledad, el caballero de la fe no puede intentar ser un maestro, y adoctrinar a las gentes sobre lo que debe hacerse en general. Se reduce a ser un testigo, un modelo de realidad individual autorresponsable1 desligada de todo condicionamiento y gregarismo ab~ solutamente vinculada al Absoluto, sin mediación alguna por par;e de Ja comunidad. Esta soledad de la comunicación privada, ab-soluta con el Absoluto va un.ida con el ocultamiento, el silencio y la incom;rensión. El silencio que es índice de unión íntima con realidades altamente relevantes muestra una especial grandeza, pero la Ética exige de por si claridad, proyectar las acciones privadas a la luz implacable de las normas generales, y fustiga el ocultamiento. De ahi que toda suspensión de lo ético 173 �en aras de una vocaci6n excepcional suponga un escándalo~ un enfrentamiento a las normas consideradas -a nivel ético- como fundamento de la existencia auténtica. Abraham, el solitario, llamado por Dios a una acción excepcional, se siente exiliado de la esfera de lo general, lo comúnmente admitido, y se ve reducido al silencio, sin posibilidad de autojustificarse, de situar su conducta dentro de la coordenadas de la normativa general. La figura de Abrabam puede, en consecuencia, ser admirada, pero no comprendida. 3. Cuando uno, llevado no del afán de amparo y seguridad, sino de la "pasi6n" de la fe, del impulso a comprometerse con el Absoluto, se sitúa en el estadio religioso, advierte la importancia de ser "in-dividuo", de vivir la relaci6n con el Absoluto de modo ab-soluto, no mediado. La verdadera realidad es el individuo relacionado absolutamente con Dios. 4. Textos relativos a las tres ideas básicas 1. "Era muy de mañana ... " (págs. 19-20) . (Liberación de la inmediatez primera, de lo que. parece lógico a una mirada ética, y paso a lo paradójico, absurdo, excepcional.) "¿No hubiera valido más no ser el elegido de Dios?" (pág. 26). (Dificultad de mantener la fe en los momentos de prueba.) "Sólo el que trabaja consigue el sustento ... " "En el mundo del espíritu ... " (págs. 34-35) . (En el mundo del espíritu todo debe ser conquistado. Nada viene dado como un objeto.) 2. "¿De qué modo explicar una contradicci6n como la de nuestro predicador?" (págs. 39-40). (La acción de Abraham, de consumaa;e, sería un asesinato, desde el punto de vista ético, y un sacrificio, desde la perspectiva religiosa.) "Abraham, en definitiva, guardó un riguroso silencio" (págs. 162166). ( Confrontaci6n del héroe trágico, Agamen6n, y el caballero de la fe, Abraham.) 3. "Incluso el Nuevo Testamento ... " (págs. 160-1). (La "subjetividad", la realidad personal relacionada con el Ser Absoluto, es superior a la realidad "exterior", desvinculada del Creador.) "Y, para terminar, preguntamos ... " (pág. 172). (Abraham se salva por permanecer unido ab-solutamente al Absoluto que es amor.) 174 Análisis de la obra de S. Kürkegaard "La enfermedad mortal o De la desesperación y el pecado" l. Ficha técnica Tras la aparici6n, en 1843, de La alternativa y Temor y Temblor, K.ierkegaard publica el 17 de junio de 1844 El concepto de la angustia y el 30 de julio de 1849 La enfermedad mortal, obras consagradas al gran tema kierkegaardiano del pecado, de la inversi6n y vaciado del auténtico sentido de la existencia humana. La última obra trata el tema de la angustia en su situación límite: la dtsesperaci6n, una enfermedad mortal que no mata sino que obliga a vivir el mismo morir. Los análisis sobre el origen de la desesperación y sus diversos grados marcan el momento de mayor madurez de Kierkegaard y explican en buena medida el influjo decisivo que éste ejerció sobre el pensamiento existencial contemporáneo. 2. Estructura de la obra En la primera parte Kierkegaard explica el nexo que media entre enfermedad mortal y desesperaci6n, la universalidad de tal enfennedad y sus diferentes grados. La segunda parte está consagrada a exponer el carácter pecaminoso de la desesperación, sobre todo la de aquella que consiste en no querer "existir ante Dios y ante Cristo", que es quien decide el sentido de la existencia humana. 3. lderu básicas de la obra l. Concepto relacional del hombre. El hombre es una síntesis consciente y tensa de finitud e infinitud, de temporalidad y eternidad, de necesidad y Jj. bertad. Debido a esta complejidad constitutiva, no puede el hombre lograr el equilibrio y reposo por sus propias fuerzas a no ser que, al tiempo que se relaciona consigo mismo, lo haga también lúcida y voluntariamente respecto al Poder que ha fundado tal relación. " ... Poseer un yo y ser un yo es la mayor concesión -una concesión infinita- que se Je ha hecho al hombre, pero además es la exigencia que la eternidad tiene sobre é1." 11 " •.. Un yo siempre está en devenir en todos y cada uno de los momentos de su existencia, puesto que el yo xai-a realmente no existe, sino que meramente Jv,,aµ,,, 11 Op. ci!., p. 61. 175 �es algo que tiene que hacerse", para llegar a ser sí mismo, "cosa que sólo puede verificarse relacionándose uno con Dios''.1 1 "Pero ¡ qué rango infíruto no adquiere el yo cuando Dios se convierte en medida suya! La medida del yo siempre es aquello ante lo cual precisamente el yo es lo que es en cuanto ) o, pero esto e a su vez la definición de la medida. ( ... ) Lo que es la medida cualitativa de algo es también su meta en el sentido ético; medida y meta y meta e.-<presan, pues, la calidad de las cosas." 11 2. Liberación de la inmediatez. Grados de la desesperación. Fundar esa relación con Dios ignifica crear un campo de libre juego, y esta creación implica liberarse previamente de la inmediatez de empastamiento con la realidad entorno y con la propia realidad. Hay modos diversos de inmediatez y de unión. Para lograr los modos superiores -unidad de integración-, debe renunciarse a los inferiores -unidad de fusión-, pues la fusión significa hermetismo, y éste no concede a los seres libertad de acción para fundar las form:is de unidad de interacción en que florece la libertad y el conocimiento. El yo humano tiene un especial relieve pues linda con el Infinito. Toda forma de inmediatez que coarte esta distensión, des-vincula al hombre del Poder que lo {undamenta, y lo desgarra. La conciencia lúcida de este desgarramiento es la desesperación. Las distintas formas de no ser sí mismo, de no lograr la figura cabal del hombre provocan las diversas formas de de csperaci6n.H Para que haya en rigor desesperación debe darse una falta de equilibrio en la síntesis radical que es el hombre ( finitud-infinitud, necesidad-libertad, temporalidad-eternidad), y una conciencia clara de tal desajuste. "La desesperación se eleva en potencia proporcionalmente a la conciencia del yo; pero la potencia del yo eleva en proporción de su medida, es decir, que se eleva infinitamente cuando la medida es Dios." 16 Poderse desesperar es una ventaja infinita, porque indica que el hombre se halla relacionado con 1 infinito desde su origen, y, sin embargo, estar desesperado no sólo es la mayor desgracia y miseria, sino la perdición misma. Es, en verdad, una ardua tarea haber de constituir el propio yo como autónomo, pi no y autoconsciente, en cuanto se lo abre a la relación con el Infinito. cit., p. 74. Op. cil., p. 156. 11 Op. cit., p. 74. u Op. cit., p. 157. u Op. 11 176 . 3. El antídoto de la desesperación es la fe. La fe abre al h b al ám bito de la infmitud, la libertad y la eternidad en el cual puedeorem a d plegarse c p • ' -,-'"' r, esla entre~ Infinito, hay que aceptar el riesgo que implica . ' ' e om re parece quedar sobre el vacío y sentir an tia pero, a traves de este sentimiento de abandono llega al amparo d 1 gus, , ticamente iona1 1 ' e o autenpromoc ' o que convierte al yo en un sí mismo. :~~ra ';11~rse :1 '"n:. 4. Textos relativos a estas ideas básicas 1. "La desesperación es una cnfermedad propia del espíritu del yo (págs. 47-49). (Origen y formas de la desesperación.) , ( ... )" 2. "La desesperac i6 n por lo terrenal, o por algo terrenal" (págs. 108-120). " De es~ modo ascendemos cada vez más ... " (págs. 128-9). "Para que uno qwera deses~amente ser sí mismo ... " (págs. 138-9). (Los grados de. desesperac1on son proporcionales a los grados de conciencia de estar desvmculado de Dios.) 3· "Pero t· qué. rango infinito no adqwere • el yo ... " (págs. 156-158). (La desesperación es el pecado ) " La , · del estado en el 1c6nnula tip1ca ua1 . · ··· c , no ~ da ninguna desesperación, ª saber: cuando en la relación coll.Slgo rrusmo y al querer ser sí mismo el yo se apoya lúcido en el Poder que lo fundamenta. Fórmula que al mismo tiem definición de la fe" ( pág. 245 ) . po ( · · · ) es la 5. Tareas propuestas al alumno l. Analizar, a la luz del contexto, los pasajes de la obra anotados en el apartado III. 2. Confro~tar la voluntad de "querer desesperadamente ser sí mismo" en los estoicos y en Kicrkegaard. 3. Comparar la "desesperación obstinada" según K.ierkegaard la . ta'ó f ' m~ pre_ ci n q~e o rece Camus de "el hombre absurdo" (en la mythe de Sys1phe y L homme révolté) y la actitud de rebeldía de Me 1 tagonista de El extranjero de Camus. ursau t, pro4· Determina · 1'nflUJ.º ' por ~arte de la concepción relacional del yo . r si. e,oste en Kierkegaard sobre la idea heideggeriana del D asein · como ser-en-eld mun o. 5. Averiguar posible influencia del concepto kierkegaardian d d ·ó una d , o e esesperac1 n y e su antídoto, la fe, sobre la interpretación positiva de la 177 humanitu-12 �angustia (Angst) y el fracaso (Scheitern) en Heidegger y Jaspers, respectivamente. 6. Clarificar el sentido profundo de la doctrina de Kierkegaard y Heidegger acerca de Dios como ''medida" del hombre. Cf. Kierkegaard: La enfermedad mortal, pág. 156; Heidegger: Vortriige und Aufsiitze, Neskei Pfullingen, 1959, pág. 195: "El hombre como hombre se ha medido siempre en y con lo divino". ¿LA FILOSOFfA, OBJETO DE LA PEDAGOGtA? Balance de esta experiencia l'RoFR. SANTIAGO VIDAL Tanto en el campo del análisis filosófico como en el del literario se observa un progreso sorprendente en los alumnos cuando en vez de resúmenes de las obras y consideraciones generales en torno a las mismas se les ofrecen claves hermenéuticas de interpretación. Los estudiantes sienten el gozo peculiar que proporciona la lectura genética de los textos, el seguir por dentro el proceso de configuración de toda su estructura. Esta visión íntima de las obras permite ganar distancia de perspectiva, de forma que no solo se comprende el verdadero sentido de cada afirmación, sino que se logra un poder de discernimiento capaz de anticiparse a lo que va a decir el autor, someterlo a juicio, confrontarlo con otras posibles ideas, delatar insuficiencias y lagunas. En una hora de clase, el profesor no puede ofrecer una exposición mínimamente satisfactoria del pensamiento de un autor. Cada sistema filosófico presenta mil matices que requieren atención detenida. Cabe, sin embargo, en tal período de tiempo revelar a los alumnos las ideas básicas que deciden la marcha de una obra, o de toda la producción de un autor. Esta labor mayéutica encierra gran dificultad -porque exige conocer en su raíz a los autores y temas en cuestión-, pero se muestra sobremanera fecunda en cuanto a la formación e in/ ormación. La única información genuina en fi1osofía es, obviamente, la que se obtiene por vía experiencial-creadora. MuÑoz Universidad de Chile. Jusqu'ici, il n'y a pas de philosophie que l'on puisse apprendre. Car ou est-elle? Qui l'a en sa possession, et a quels caracteres a la reconnaitre? On ne peut qu'apprendre a pbllosopher. Emmanuel Kant Critique de la raison pure. (Architectonique.) LA "P PUBLICACIÓN de un artículo del filósofo italiano Ug S · ·t 'tulad "b'li , , o pin o, tt o oss1 1 tá e Limite dell Insegnamento della Filosofía" nos p oc ' J • , r uro una exce. e~te _oporturnda_d para examinar su tesis acerca de que es imposible una Didactzca de la Ftlosofía. 1 Ocasión para una refl""'"'ºº en'o'ca sobre e11a. N o dudamos ~ue el planteamiento de fondo a que se refiere ese filósofo afecta a la ~esbón de la posibilidad o imposibilidad de Didácticas Especiale d cualqu ' deI saber humano, sin excepciones, que sea aceptado como s e . 1era area obJeto Por . de la Pedagogía. . . . cierto, aquí intentamos circunscrib;..,., "'"'05 a¡ pensarruento y conocm11ento filosófico, a la Filosofía en cuanto tal. 0 ~' Esta es la razón que justifica registrar aquí un resumen de esta discusión. No conocemos otros comentarios críticos a esta tesis de Ugo Spirito. ~a indagación del tema d~I epí~rafe, excede el mero ejercicio escolar pedagógico. y de compren., d ¡Se hacen• algunas re1terac1ones por necesidades !óuicas o· s100 e lenguaJe, en un problema sin solución definitiva. Se intenta buscar 1 5PIRITO, Ügo, Posibilitá e Limite dell'lnsegnamente della Filosofia I Li · · 1 loro Problemi Centro Didattico Nazionale per ¡ Licei. Roma Abril-Se¡tem.b ceil 9e56 Año III, Nos. 2-3. ' re, , 179 178 �un fundamento de la Pedagogía, en cuanto haga posible la comunicación de la verdad, en la experiencia filosófica compartida. En nuestro juicio, el problematismo endereza hacia el examen de la posibilidad e imposibilidad de toda didáctica más aún del fundamento y acceso a toda teoría educativa, que reafirme Ía idea primaria de que "educar" no es idéntico a "instruir". La tarea de repensar un viejo problema posee el valor de estimular la reflexión acerca del siempre vigente problema de la formación filosófica, insatisfecha, para explorar algunas ideas sustentadas por Ugo Spirito. En verdad una investigación sobre la posibilidad o imposibilidad de que la filosofía objeto de la pedagogía, podría centrarse en la profundiz.aci6n y meditación sobre el pensamiento interrogativo de Sócrates ¿se enseña la virtud? Una raíz del problema, indudablemente está allí, y los diálogos plató- s:a 1 I' 11 1 1 1: 1 I, 1 ¡· '1 '1 1 ' y por consiguiente filosófica. ,11 ¡I El tema es aparentemente elemental, pero en verdad, fue planteado hace 1 1 1 11, 25 siglos por Sócrates, "¿se enseña" la areté? La discusión es secul,~ y ap~nta ,1 1 'i! 1¡' 1 nicos y el pensamiento de Aristóteles, continuarán siendo fuente de irn¡piraci6n y de estímulos sobre el tema filosófico de la formación humana del "hombre e11tero", en cuanto ser unitariamente integrado y con sentido trascendente. 2 Insistimos nunca tal vez hubo ni habrá unanimidad sobre el tema y sus respuestas e~ las diversas filosofías. Aún cuando sea salvada la unidad de la filosofía, no son congruentes esas filosofias en cuestiones últimas sobre el_ ser y el valor del hombre, en su interioridad ni en sus conductas expresivas. Preguntamos, ¿ el acceso a la filosofía, con la guía y orientación del maestro, como entendemos hoy, únicamente intentaría "enseñar la virtud" en el sentido socrático? Virtud es conocimiento, pero la experiencia filosófica y del filosofar de los hombres, como dice Jasper, comenz6 en el despertar uúsmo de los hombres, algo lejano de toda pedagogía y de toda metodología, pero algo más próximo a la originaria idea de formación y de autoformación humana, 1 11 1 1! '1 1 a cuestiones filosóficas de fondo, principalmente de orden metaÍlSJco, epistemológico y de la teoría del lenguaje. Se rastrea desde los diálogos platónicos, en San Agustín, Sartre, Santo Tomás de Aquino, Kant, el existencialismo ... Desde el punto de vista de la comunicabilidad e incomunicabilidad, hay quienes como Lled6, ~-, que le .dan_ tal importan_ci~, ~omo para afirmar l_a Historia de la Filosoha como histona del lenguaje. Sm dudas, el lenguaje 1 ' 1 • VJDAL MuÑoz, Santiago, Epistemologla Antropol6gica, Anuario Humánilas. Universidad Aut6noma de Nuevo Le6n, México, 1975, pp. 185-214. Además Supuesto~ de la Pedagogía. Revista Enfoques Educacionales, No. 1, de la Facultad de Educaci6n, Universidad de Chile, 1977 . • LLEDÓ, E., Filoso/la ,y Lenguaje. Ed. Ariel, Barcelona, 1970, pp. 15 ss. 1 180 es el superior medio de comunicación humano, proposicional y objetivo. Históricamente, la incertidumbre de los sofistas, se manifiesta en las posiciones acerca de la relación entre palabra y cosas mentadas, que reaparecerá en el medioevo en las discusiones sobre los universales, y la postura de los nominalistas. También Platón y Aristóteles discrepan respecto a definir "ONOMA". Con Locke surge Ja semántica, como disciplina y con posterioridad hay preocupaciones lingüísticas y reflexiones sobre la materia, en Descartes, Leibnitz, Kant, hasta en fil6sofos contemporáneos como Alfred Ayer. I. ¿La Filosofl.a es algo que debe y puede ser e11señado? Con mayor frecuencia de lo que se puede suponer, esta doble interrogante se da por respondida, sin una previa indagación, sobre el fundamento mismo de las respuestas afirmativas, habitualmente utilizadas. Si la conciencia crítica sobrepasa un estricto criterio empírico-pragmático aplicado a la Pedagogía, se revelan cuestiones de fondo, relativas a temas, por ejemplo, de la Ontología Humana, temas antropológico-científicos y filosóficos, de diversas ciencias y disciplinas significativas para un conocimiento y comprensión más profundos del ser humano, en cuanto "hombre entero", comprendido en la "humanitas" y todo lo que ésta significa en la existencia, la vida y el espíritu humanos abierto a la trascendencia. 1 1 ' Además, ambas preguntas consideran la filosofía objeto de la Pedagogía y, <;.on ello, la afirman en cuanto contenido y experiencia singular del pensar y del valorar en la comunicación humana, y en el ámbito pedagógico del proceso bifrontal de la ensefianza-aprendizaje. 1: La pregunta. ¿la Filosofía es algo que debe ser enseñada? se relaciona ,;! en el fondo con la cuestión de la importancia que se atribuye a la Filosofía en un proceso educativo unitario e integral. Además, el tema se relaciona con problemas del formalismo ético, relativo al ser y al deber ser en las dominios de la educación. Hay quienes estiman que no debe ser enseñada la Filosofía; por lo menos, no ha de figurar en los planes de estudio esta singular "asignatura" que denominamos "Filosofía" por no tener otra mejor denominación. En unos casos, queda fuera de esos planes de estudio; en otros aparecen cuestiones filosóficas, infiltradas en otras disciplinas, o bien, aparece tímida y disminuida, pues los planificadores de la educación dan mayor importancia a las ciencias y técnicas que a la formación de la persona, en desmedro del humanismo y de la ética. 181 I' 1, �Así, nos preguntábamos; ¿ la filosofía es algo que se debe y se puede enseñar? Al investigar el si se debe o no se debe enseñar, dejamos como supuesto o postulado: "La Filosofia es algo que, de alguna manera, se puede enseñar". En verdad, al avanzar en nuestras reflexiones, únicamente afirmamos tal supuesto respecto a la posibilidad de que la Filosofía pudiese ser objeto de la Pedagogía. Sin embargo, el supuesto, en cuestión dejará de serlo, por razones de índole axiol6gico y de orden ontológico y gnoseológico. a) La comprobación del valor e importancia que tiene la Filosofía como experiencia singular en la vida real cotidiana de las personas y, sobre todo en la formación personal, hwnana y cultural del investigador y del profesional constituye, así, una sólida base, tanto para justificar la formación filosófica, como para no dudar de que, en el campo pedagógico, existen vías metodológicas para lograrlo. b) Además, la Filosoíia, en cuanto objeto de la Pedagogía, exige dilucidar la cuestión de la comunicación interpersonal, del vínculo intersubjetivo mismo que posibilita el conocimiento mutuo, en relación con los contenidos de la experiencia filosófica, de sus conceptos, significados y valores. Tal esclarecimiento nos permitió poner en descubierto el valor e importancia de la filosofía y de su posible y real "enseñant.a". Retomamos el esclarecimiento previo del problema, ahora, desde los habituales campos de la Pedagogía, utilizando su vocabulario propio. La pre- gunta: "¿la filosofía se puede enseñar?", ¿implica un auténtico o un pseudo problema? Al encarar esta cuestión, vemos nuevamente la necesidad de investiaar el f undamcnto de aquello que hemos dado por supuesto o postulado: ''La filosofía es algo que se puede enseñar" dentro de las posibilidades de una educación integral que, como tal, admite la formación filos6fica. Sabemos que la ciencia, mejor aún, las ciencias particulares, diversas disciplinas no filosóficas, las técnicas, etc., " e pueden enseñar'' y "se pueden aprender''. e puede instruir -dar in trucción- en tales formas del saber y, por tanto, será frecuente que existan personas instruidas en tales ciencias y formas de saber no-filosófico. Si la filosofía es una ciencia entre otras ciencias o disciplinas </lll! pueden ser enseñadas, en verdad lo implicado en nuestra pregunta "¿ la filosofía es algo que se puede enseñar?", es un pseudo problema. i la filo ofia no es idéntica a la ciencia, en general, ni menos aún una ciencia particular, tenemos entre manos, primero, un auténtico y legítimo problema cuya dilucidación tiene raíces filosóficas y resonancias en la filosofía, en la ciencia y en la pedagogía en cuanto tal. En segundo lugar, si la filosofía no es una ciencia más enire otras ciancias que se enseñan, y si la filosofia en verdad es objeto de la pedagogía, su posible o real "enseñanza" no sería de la misma índole que la enseñanza propia de aquellas ciencias, por ejemplo, de la biología, la historia. Por lo tanto, como estamos preocupados por probar que el problema sugerido por la pregunta crucial mencionada no es un pseudo problema, formulamos dos asertos: 1o. La historia de la educaci6n y de la pedagogía, nos muestran un hecho; la Filosofía ha figurado como materia de formación y autoformación humana y, durante siglos como contenido de lecciones o de cátedras (asignatura$ en planes de estudio) en entidades educativas de la educaci6n media y universitaria. Ella ha constituido "materia de estudio" y, si queremos utilizar el ,·ocablo "enseñar", diremos que de alguna suerte de hecho "se ha enseñado füosofia", utilizando, por cierto, "la expresión'' entre comillas. o \'ale la pena discutir si es o no verdad lo anterior, pues nos atenemos al testimonio de la información historiográfica y de la historia. 2o. "Enseñar filosofía" no es lo mismo que enseñar la ciencia o las ciencias= a menos que la filosofía sea una entre otras ciencias. Tal aserto es eminentemente problemático, pues, se refiere a la esencia de la filosofía, de la ciencia y de la educación, e implica también el viejo y siempre nuevo debate en tomo a las relaciones entre filosofía y ciencia. Una investigación a fondo de dichos problemas, exigiría un exhaustivo y quizá extenso trabajo que no se compadece aquí con nuestro propósito central, ni con la extensión limitada para explicitar aquí el tema, no obstante, no podemos eludirlo. El problema surge siempre que se enfrenten filósofos y científico . Tiene plena vigencia la necesidad de dilucidar en qué consiste el saber filosófico y el saber científico y las diferencias primordiales entre ellos. Etimológicamente "ciencia" viene de "scientia" del verbo "scire", saber, pero se ha determinado, con claridad, que hay saberes que no pertenecen\ a la ciencia. Para nuestros efectos no bastan los caracteres que habitualmente atribuimos al saber científico (saber culto, desinteresado, teórico susceptible de aplicación técnica, etc.). La afirmaci6n de la autonomía y de la independencia de las ciencia particulares, en el acaecer histórico-cultural, agudizó esta problemática y la hizo más compleja. Hoy, es epistemológicamente insostenible la autonomía e independencia total de cada ciencia particular. Existen relaciones entre el objeto de ellas que mueve a pensar en la realidad y los problemas de lo que denominamos L6gica de las lnterciencias ( como la bioquímica, la 2eopolítica, la psicosomática, etc.). ¿ Qué es ciencia? Se define se conceptualiza instrumentalmente, por los científicos y tecnólogos, para los efectos prácticos de "hacer ciencia'' aún cuan- 183 182 �do no se posea una Filosofía.. de la Ciencia o una Filosofía de cada ciencia particular. Pero, se hace ciencia y avanza la ciencia, aún cuando sea una tarea inconclusa. Tampoco la filosofía es tarea humana concluída. Con su tradición ilustre y su avance contemporáneo, abre increibles ámbitos para la investigación futura. Hay problemas de antiguo origen, pero, el hombre ha pensado y creado cosas nuevas que no existían y está enredado ~n 5,1-1s propias creaciones, con serios conflictos éticos que no son ajenos a la Cl~ncia, la filosofía, la tecnología ni a la educación y las pedagogías que van surgiendo al hilo de los nuevos logros científicos y técnicos. No existe tampoco unanimidad acerca de lo que es filosofía. Sólo como antecedente para la investigación, son útiles las decenas o centenares de definiciones de "filosofía". Las posiciones personales, con fuerte tonus subjetivo, crean criterios para examinar unilateralmente el pensamiento ajeno. Las definiciones parciales, tanto de "filosofía" como de "ciencia", corresponden a posturas del escritor o del filósofo ante la filosofía en relación con la vida y la educación. Allí toma sentido la filosofía y cada uno de los territorios de la cultura, en cuanto conocimiento o vida cultural. En nuestro tiempo se han establecido, con fundadas razones, tres grupos de respuestas al problema de las relaciones entre filosofía y ciencias. La Historia de la Ciencia y la Historia de la Filosofía, proporcionan los datos para apoyar los argumentos en favor de cada una de. l'.18 posiciones y ~e l_as respuestas involucradas en estos tres grupos de pos1c10nes: a) La ciencia y la filosofía carecen de toda relaci6n; b) La ciencia y la filoso(ía, están íntima- mente relacionadas entre si puesto que de hecho, son la misma cosa; c) La ciencia y la filosofía mantienen entre sí relaciones complejas, como lo particular a lo general o a sus primeros principios. Son múltiples las respuestas dadas, correspondientes a cada grupo, como las ha señalado detalladamente José Ferrater Mora. Por ahora concluimos: 1. Desde el momento en que, por lo menos, existen los grandes grupos de posiciones mencionados, y cada uno con muchas respuestas, respecto a las relaciones entre filosofía y ciencia, racionalmente no aceptamos hoy como postulado: "la filosofía y la ciencia, de hecho, son idénticas''. Es, evidentemente, cuestión aún controvertida. 2. Si el predicho postulado fuese verdadero, no tendría objeto poner en duda la legitimidad del supuesto: "La filosofía es algo que se puede enseñar"• Como se discute fundadamente su verdad 1 el anterior supuesto también es . 184 discu~le, Y,_ por tanto, es .auténtico problema (y no pseudo-problema) examinar sz, factzcamente, la filosofía es algo que se "puede" enseñar. Un fuerte resabio cientificista y aún positivista -que aparece remozado en el attual positivismo lógico, generalmente induce a desconocer las diferencias entre filosofía y ciencia y las complejas relaciones que, en verdad, hay entre ellas. No :s fácil adherir a esas posiciones contemporáneas que, por ejemplo, al refenrse a las proposiciones metafísicas, éticas, etc., las califican de "ruidos" pues eso también es discutible ontológica, gnoseológicamente y lógicamente'. 3. El primer grupo de respuestas, "la ciencia y la filosofía carecen de toda relación, nos parece insostenible. Jasper ha escrito: "la filosofía bien trabajada está vinculada sin duda a las ciencias. Tiene por supuesto éstas en el estado ':11ás avanz~do ª, qu~ hayan lle~ado en la época correspondiente. Pero el esplntu de la filosQfta tiene otro origen. La filosofía brota antes qu.e toda ciencia allí donde despiertan los hombres".4 4. Nos parecen, sin embargo, del tocio consistentes y aceptables los argumen_tos ~ favor de las respuestas del grupo tercero, pues, ni la filosofía ni la aene1a menoscaban ni pierden lo esencial de cada una. La filosofía es filosofía, sin necesidad de ser otra cosa (ciencia) , y la ciencia es ciencia ' sin necesidad de ser filosofía: exhiben posibles y efectivas relaciones entr~ sí. En resumen, caben dos grandes posibilidades: si la filosofía es una ciencia entre otras, se enseñará como ciencia. No hay problemas. Pero, si la filosofía es distinta a la cienc-ia y a las ciencias particulares, e incluso a otras disciplinas no-filosóficas, no podrá postularse que, de manera alguna, la Filosofía p_ued~ ser. co~unicada, es decir, comunicado su contenido en una experienc1~ dialógica _mt~rpersonal. Dicho en términos pedagógicos, el afinnar que F1losofia y C1enc1a sean distintas, no es afirmar que la Filosofía no pueda ,,ensenarse ~ " de manera a1guna. Al respecto, como de hecho. la filosofía en la historia ha sido "materia" de estudio y por ello de la clidá~tica (de alguna - do" y " se ensena ., " ) , no queda más recurso que concluir: mane ra " se h a ensena Existe comunicación filosófica que implica experiencia de la verdad y del valor, la cual es comunicable entre persona y persona. En virtud de que el hombre es un ser educable, es posible que la Pedagogía sea capaz de incluir este particularismo "enseñar filosofía" en el arte de la formación humana total en donde tiene cabida la formación filosófica. En el fondo está presente el tema filosófico, y por tanto, no agotado, de las relaciones significativas entre las distintas áreas del saber, primordialmente • )ASPE.R, Karl, La Filoso/la, desde el punto de vista de la ,existencia. F.C.E., Mixico, Breviario 77 . ' 185 �entre el conocimiento filosófico y el científico, a partir de las fuentes originarias griegas hasta nuestros días, y, sin dudas, como tema ~el f~tu~o: Basta recordar los logros de la nueva metafísica, de la Antropolog1a Filosof1ca, los replanteamientos actuales de la teoría del conocimiento, la Filosofía del l~nguaje. . . No existe unanimidad acerca de las solu~ones dad~ a la~ re~~c10nes entre Filosofía y Ciencia. El tema continúa abierto a la mveshgacion Y reflexi6n, que no puede ignorar las instancias irracionales, particularmente el problematismo de la comunicación de la experiencia del valor y del ,·alorar • Las cuestiones últimas sobre la comunicaci6n humana desbordan los cauces del intelectualismo decimonónico. I. Objetos ,, conceptos filosóficos y científicos Como complemento a lo anterior, insertamos una clara determin~ción ! distinción hecha por José Gaos de los objetos científicos y de los ob¡etos filosóficos que aparece en los siguientes textos y que contribuyen a la demostración de que la filosofía no es idéntica a la ciencia y que su eve_ntu~ "en~eñ3:1"", aunque sea particularísimo. no podría ser idéntico al enseñar ciencia o c1enc1as. l. "Los objetos de las ciencias y de la filosofía parecen formar una gradación desde los más abstractos, los de las matemáticas hasta el más concreto, el de la filosofía." "Abstractos -agrega- se entiende aquí en el sentido ~e: constituidos en cuanto a 'objetos' ínter-subjetivos, mediante la convención, expresa O tácita, de los sujetos de prescindir de todo lo integrante del concreto de la realidad universal tal cual dada. 2. "El más concreto sería el objeto de la filosofía en el sentido de que se constituiría mediante el proceder efectivo de los filósofos, de no prescindir de nada de lo integrante de dicho concreto. sino de tomarlo precisamente en su totalidad, lo que no sería tomar sus ingredientes singulares uno por uno, que fuera imposible." 3. "Los objetos de las ciencias humanas y de la filosofía no podrían constituirse prescindiendo de los subjetivos de sí mismo en cuanto tales, sino sólo entrando ellos mismos en cuanto sujetos en los re&pcctivos objetos." Pero hay diferencia entre las ciencias humanas y la filosofía: ''En los objetos de las ciencias humanas entrarían los sujetos mismos como, por ejemplo, sujetos económicos O religiosos en general, esto es, parcialmente o más o menos "abstrac- tamente todavía'." 4. "En el objeto de la filosofía entrarían los sujetos, los filósofos, con la concreción con que son parte del concreto de la realidad universal tal cual 186 dada; con la singularidad plena de cada uno." (Singularidad máxima del objeto de la filosofía.) s Robert Hartmann, por su parte, ha determinado una relación lógica exacta entre la filosofía y la ciencia. Las dos clases de sistemas utilizan dos clases diferentes de conceptos. Los "sistemas filosóficos" utilizan co1zceptos analíticos. "Tales sistemas -agrega- no son más que cadenas de implicaciones de conceptos más o menos abstractos" . . . Este proceso de determinación cada vez más precisa de un concepto analítico puede continuar ad infinitum. La cadena de implicaciones se origina en la definición comprehensiva del concepto con el cual comenzamos, continúa con las definiciones comprehensivas de los conceptos contenidos en la primera definición, y sigue así. . . Los sistemas científicos utilizan conceptos sintéticos, conceptos cuyas comprehensiones consisten en relaciones formales. 6 Los anteriores esclarecimientos en torno a la diferencia fundamental entre "objetos de la filosofía" y "objetos de la ciencia" y la relación lógica entre el sistema de la filosofía y el de la ciencia, deben estar presente en la indagación posterior respecto al "contenido filosófico" que presupone toda enseñanza, por particular o singular que ella sea. Por cierto, este tema fundamental y fundamentan te, por ejemplo para la teoría de la Educación, interesa a quien investigue y reflexione sobre los contenidos ele la enseñanza de cualquier saber humano. y no sólo del saber filosófico. III. Imposibilidad de una didáctica de la filosofía A) Antinomia entre enseñanza y filosofía Así como hay quienes creen, honradamente, tal vez por tradición y costumbre, que la filosofía se puede enseñar como se enseñan las matemáticas la ' quhnica o la literatura, la física o la historia, hay pensadores que no aceptan que la filosofía se puede enseñar y niegan, como lo hace Ugo Spirito, la posibilidad de una didáctica de la filosofía. Veremos otra cuestión coligada, antes de considerar críticamente el pensamiento del citado filósofo italiano. • GAos, José, Filoso/fa y Filosofías. Ponencia al IV Congreso Interamericano de Filosofía, celebrado en julio de 1976 por la Sociedad Chilena de Filosofía y las Uniiversidades Chilenas. " IíARTMANN, Roberto, La Diferencia Lógica entre la Filosofía y la Ciencia. Dianoia, Separata, Año 1959, V, No. 5, México. 187 �¿ Existe antinomia entre enseñanza y filosofía? Hay autores que estiman que tal pregunta implicaría un tema convencional como aquél de oponer investigación y enseñanza, Cuando un verdadero filósofo es quien "enseña filosofía" es él mismo quien se hace la pregunta acerca de lo que esa enseñanza debe y puede ser. El profesor Georges Davy, dice que el profesor consciente de su misión formadora de verdaderos hombres y no de papagayos, no puede sacrificar la filoso/la a su enseñanza. Ese sacrificio sería hacer de cada problema un capitulo del programa; con ella se transforma lo que debe ser "meditación vivida en común", en fácil dogmatismo o simple rutina. La filosofía, como amor a la "sabiduría", no puede transformarse en una filosofía estereotipada en fórmulas que conducen a la pérdida de su esencia. Salvar la esencia de la filosofía en el proceso de su "enseñanza", llega a constituir un tormento para un profesor auténtico y honrado. Ese tormento se transfonna en lo grande del filósofo y del profesor de fi.losofia, si lleva a la filosofía misma y, de ningún modo, a la antinomia entre filosofía y enseñanza. El profesor puede descubrir en los maestros de su pensamiento, y aún en sus alumnos, las razones para apaciguar sus angustias. 1 En verdad, esta antinomia entre filosofía y enseñanza de la filosofía, ha gravitado en el curso de nuestras meditaciones. Por principio, Ja filosofía no puede ser sacrificada en su eventual "enseñanza", ni por simplificación ni por "rebajamiento", originados por motivos pedagógicos y los caracteres de la personalidad del educando, ni menos aún, por desnaturalización de los contenidos esenciales de la filosofía y de sus objetos. De tal modo, si de alguna manera la filosofía se convierte en objeto de la pedagogla y, en particular de la didáctica, la filosofía y sus objetos en cuanto tales, deben ser salvados sí, por ser necesaria la filosofía valiosa e importante para la formación y orientación, por ejemplo, del adolescente, del investigador y del profesional en formación. Ella ha de figurar como iniciación filos6fica en los planes de estudio del nivel medio, como apertura a estudios superiores de filosofía o como conocimiento general en la formación de universitarios o, simplemente, como estímulo de la actitud filosófica y ética en la vida ordina- ria del hombre común. B) Abara, nos referiremos directamente al estudio de Ugo Spirito. m sugirió en Italia la necesidad de rechazar la enseñanza de la filosofía en la ' GEOROB, t. XIX. 188 David, La Ens,iíanza de la Filosofía Encyclopedie Fran~aise, París, 1957, • educación secundaria, a causa de problemas sociales y políticos y además por razones didácticas. ' ' Nos circunscribiremos sólo ~ determinadas ideas de este autor que tienden, expresamente, a negar la po.nbilidad de una didáctica de la filosofía. Estimamos imprescindible, desde todo punto de vista, presentar estas ideas básicas por lo fundamentales que son en gran parte ceñidas al texto traducido a fin de intentar ahondar el problema explicito en una pregunta nuestra:' ¡en qué consiste el "contenido filos6fico" de la supuesta o efectiva "enseñanza" particular de la filosofía o, más generalmente, de la fonnaci6n filosófica? Ugo Spirito, intenta demostrar -no sólo mostrar- que es imposible enseñar filosofía -e imposible una didáctica de la filosofía-, pues la /ilosofla no posee "un contenido nocional" como las diversas ciencias o disciplinas que de '!'oda habitual s~ enseñan escolarmente. Exponemos suscintamente el pensanuento de este filósofo, en parte considerando citas textuales buscando cierta sistematización adecuada a nuestros objetivos. ' l) Da por supuesto que toda enseñanza debe tener "un contenido" sobre el cual entenderse para determinar la línea de una enseñanza a la escuela secundaria. 2) Cita el ejemplo del profesor de matemáticas -que tiene igual dignidad que el de filosofía- aquél "tiene que hace llegar su mirada a la misma zona a la cual llega el pensamiento filosófico", "pero es verdad que en las ~atemá~:as existe un contenido nocional que nos permite la exposición, la tnformac1on de algo que es relativamente especüico, objetivamente consolidado ... " (Permite -dice- la tradición de pensamiento y de enseñanza). Aquel profesor sabe enseñar una ecuación y sabe enseñar a resolverla. 3) En cada disciplina en cada enseñanza no-filosófica vive "un contenido nocional"; ellas "tienen un contenido nocional in/ormativo al cual es posible atenerse sin que con esto venga a faltar la razón de ser de la enseñanza misma". 4) Existe. . . "la posibilidad, a través de este contenido nocional de la enseñanza, de controlar su capacidad didáctica, su eficacia en la enseñanza y en el resultado alcanzado por los estudiantes". 5) Pero Ugo Spirito ( en cada caso, y ejemplificando) afirma que la filosofía no tiene ese contenido nocional, necesario a toda enseñanza: esto surge al "mirar !!1 significado peculiar que tiene la filosofía respecto a TODA las otras disciplinas. 6) El contenido filosófico es esencia]mente problemático: corresponde a la variedad de concepciones de la realidad. 189 �"Cada filosofía tiene SU CONTENIDO DETERMINADO, in que la filosofía en sentido de totalidad de las filosofías pueda tener un contenido unívoco. 7) Agrega, mejor aún, "la filosofia no sólo NO TIENE un contenido unívoco, sino que tiene un contenido que puede uariar en modo totalmente contradictorio". 8) Deduce el autor que "tratándose de un contenido tan diverso de conc,pci6n a concepción no es posible establecer U programa didáctico de la filosofía, si el programa debe servir a TODOS los profesores determinando un específico contenido teórico". (Son muchas las respuc tas a: ¿ qué es filosofía?) Dada la variedad de doctrinas filosóficas y de soluciones a los problemas -agrega- "el contenido variará de cátedra en cátedra in poder lle ar a un acuerdo, ni aún en el ámbito de un misma instituto". Por último. 9) En la enseñanza de la filosofía ocurre algo -si es posible- en reencontrar algo nocional en lo cual encontrar un mínimo común denominador qu, sea garantía de una enseñanza relativarr?Lnte uniforme". (La historia de la filosofía procura ese mismo mínimo conceptual, pero la filosofía, entonces, de teórica se transforma en histórica.) A pesar de la complejidad de estas ideas fundamentales de la tesis de Spirito, estimamos que la cuestión central es: la filosofía 110 tiene un contenido nocional informativo, unívoco, por eso no se puede enseñar. Es curioso observar que no aparece como cuesti6n principal de fondo en el trabajo ele Ugo Spirito, la posibilidad de comunicar contenido de la experiencia filos6fica auténtica. En la medida que se haga luz sobre ese "contenido nocional", que sería necesario a toda enseñanza, podrán ser comprendidos, y aún tal vez e.xplicados, los demás problemas ínsitos en los textos transcritos, los cuales no son aquí sometidos a un análisis e.xbaustivo y necesario. Veamos un primer alcance derivado del enunciado central de la tesis de Spirito: a) Si es verdadero, que la filosofía no tiene un contenido nocional informativo, unívoco, necesario a toda enseñanza, efectivamente, la filosofía no .re podría "enseñar". b) Si es falso el mismo enunciado ("la filosofía no tiene un contenido nocional") la filosofía s, podrla enseñar. Pero, una misma proposici6n no puede ser verdadera y falsa a la vez, tenemos la certidumbre de que, por lo meno a partir de la reflexión de los griegos, la filosofía fue objeto de intercomunicación, de diálogo filos6fico, aún cuando dubitativamente desde la sofística se discute escépticamente la cuestión. La duda sobre la total verdad de la proposición básica mencionada que discutimo , }' de otras análogas que figuran en los textos citados surge, entonces, a ,partir del hecho hist6rico y actual: la filosofía y los objetos filosóficos son materia de estudio, vale decir, son objeto de la pedagogía, aceptemos o no aún las acepciones tradicionales del vocablo "enseñani.a" y de su concepto. Dudamos, pues fácticamente, y de alguna manera - que consi. tleramos peculiarísima- la filosofía aparece como materia de enseñanza, pues exist.e educación filosófica. n segundo alcance, se refiere al supuesto, "toda enseñanza debe tener, un conterúclo: 1) Ciertamente debe tener un contenido. es algo necesario a toda enseñanza, en general, y por tanto, indispensable a la particular "enseñanza de la filosofía". Pero, según la opinión de pirita ese contenido puede ser únicamente "contenido nocional informatiuo". 2) Las ciencias particulares, la literatura, etc.: poseen ese contenido, y es posible la información sobre algo relativamente específico, objetivamente consolidado; 3) que permite evaluar lo resultados de Ja enscñama respectiva. Tiene ra1.6n Ugo Spirito, ¿ c6mo podríamo afirmar categóricamente que el "contenido" de l.i supuesta 'enseñanza" de la Filosofía pudiera ser estricta y unívocamente informatÍ\'O y, menos aún, algo "relati,'3.lllente específico, objetivamente consolidado" que permitieran la evaluación pedag6gica? La comunicaci6n filos6fica en la experiencia del filosofar, en lo que IJamamos "singular enseñanza", presupone información, ¿ pero nada más?, ¿y la formaci6n de la persona humana y de la personalidad mediante una orientaci6n hacia los valores?, ¿)' la meditació11 en común sobre significados y ualores, etc.?, ¿podríamos hablar de información de algo relativamente especifico, si la filosofía es saber teórico -teoría general-, saber concreto y no saber abstracto de una parcela de la realidad? Esta y otras preguntas van en favor de la propia tesis del filósofo comentado. El contenido necesario a toda enseñanza, que busca para la enseñanza de la filosofía no puede, de modo alguno, tener idénticos caracteres a los que tienen los contenidos de las ciencias partietllares :r otras disciplinas no-filos6ficas, objeto de la Pedagogía. Si de alguna manera, la filosofía "se puede enseñar", aunque sea de manera peculiar, su contenido también será particular: es decir, será un contenido filosófico estricto que no puede ser identificado con ningún otro, aún cuando pueda tener relación con la realidad toda o con todo tipo de objetos. La !ilosofía no se puede en eñar -y es imposible una didáctica de la filosofía- con un contenido que es necesario a toda enseñanza pero que posea los caracteres que Spirito, con toda razón, atribuye a enseñanzas que no son filosofía. o esclarece nuestro autor, 191 190 �qué comprende por nocional y aquí es cuestión fundamental. Santo Tomás utiliza "notio", a menudo como "nota", dicho no exclusivamente de los "objetos abstractos del conocimiento": más especialmente se aplica a los conceptos. Leibnitz al discutir con Locke, expresó: "se trata de saber. . . si el alma contiene originariamente los principios de varias NOCIONES y doctrinas, que Jos objetos externos despiertan solamente en ocasiones". (Leibnitz), ''Nouveaux Essais", Prefacio, 3), "Noci6n" comprende no s6lo los pensamientos que se expresan en término, sino los expresados con proposiciones. Estos principios eran los que los estoicos llamaron "prolepsis" y los matemáticos, "nociones comunes". 1 "Nocional" proviene de "noción" que deriva de ccgnoscere", conocer. Se c-onoce en el juicio. Noción es objeto de conocimiento, dice Lalande. Desde Kant, la esfera gnoseológica adquiere independencia y con posterioridad el análisis fenomenol6gico ha contribuido a. esclarecer la problemática del dualismo gnoseológico y, pot tanto, la comprensión de "conocer'' y de "conocimiento". Se ha dicho que "conocimiento" es lo que resulta del acto de conocer en el cual se aspira al saber teórico de las situaciones objetivas.º Pero, en los significados de ..noción.", en cuanto aplicados restringidamente a los conceptos o a "los principios de varias nociones o doctrinas'>, ¿están comprendidos los valores que, de alguna suerte, deben estar insertos en ciertos contenidos filos6ficos de la experiencia? Hay juicios de valor> así como los hay de ser y de existencia, ¿ los valores son conocidos en el acto de conocer a que aspira el saber te6rico? Respecto al acto de conocer ¿ qué significan situaciones objetivas necesarias a la aspiraci6n del saber teórico? ¿ Se conocen los valores, así como se conocen las diversas clases de objetos reales, ideales, etc.? El conocimiento se expresa en juicios y éstos implican o llevan a la conceptualizaci6n. ¿Se conceptualizan los valores y cómo?, ¿se defmen los valores a partir del acto de conocer y de los objetos de conocimiento que estudia la Gnoseología? En los diálogos platónicos no se llega a definir los valores de justicia, valentía, piedad. Las interrogantes precedentes, no pasan de constituir algunos cuestionamientos, respecto a la compleja problemática tele-axiológica contemporánea y a sus posibles o reales relaciones con la Gnoseología y la Lógica. Por razones fundadas se afirma: los valores se intuyen, son irracionales, el espíritu los capta directa e inmediatamente y no mediante un proceso discursivo. ' LALANDB, A., Vocabulario Tünico ¡r Crítico dtJ la Filowfla. El ALeneo, B. Aires, 1953, t 11, p. 875. • FERRA'l'ER MoRA, José, Diccionaric dt Filosofla. Ed. Sudamericana, B. Aires, IV cd. 1958, p. 266. 192 Lo sumariamente expuesto, tiende a mostrar que "lo nocional" a que se refiere Spirito, como ei:encial a todo contenido de enseñanza, no comprende "lo valórico". Usamos la afortunada expresión difundida por el profesor Bogumil Jasinowski. Y, en nuestro juicio un auténtico contenido filosófico, será .ri, informativo, pero de modo que esa infonnación procure al espíritu del edu~ando significados que aprehender y valores que intuir para cumplir en la vida humana. Por lo tanto, este segundo alcance al aserto de Spirito: "La filosofía no se puede enseñar por no tener "un contenido nocional" informativo, necesario a toda enseñanza", es verdadero en aquella parte de la condición supuesta, hipotética, en la proposición: "la filosofía se podría enseñar" si tiene un contenido. . . necesario a toda enseñanza, pero no es evidente lo j,ertinente a la calificación de la condición, es decir, a que el contenido deba ser necesaria y unívocamente nocional. Si la filosofía, esencial o fácticamente, es ciencia o una entre otras ciencias la filosofía tendría el contenido nocional que exige Spirito y, sin más ella s; enseñaría como una ciencia entre otras ciencias. La duda respecto a Ir, verdad del aserto básico de Spirito, que implica una posibilidad de falsedad, nos abre a su vez, la posibilidad de indagar la naturaleza de un contenido filos6fico auténtico para un enseñar particular, pues de !1echo la Iilosofía ha sido contenido educativo en la historia. Después de todo, la opinión de Ugo Spirito, es consecuencia de su personal apreciación de la filosofía -la filosofía como puro problema de sí misma :Y de fa realidad- que no es única ni general en la historia, ni tiene por qué serlo para quienes la filosofía es saber sistemático. Nadie con buen criterio, en el sentido usual del término, impedirá presentar problemas. Lo importante es tener conciencia de ellos. Esta es una de las condiciones para hacer posible la o las soluciones que pueden ser compartidas con otros ... Existe, sin embargo, algo paradoja!, los mismos que dicen que la filosofía no se puede enseñar, la enseñan de alguna manera, desde la cátedra; de hecho ... Ugo Spirito, ha sido un notable profesor universitario. IV. Posibilfdad de una educación filosófica. general Entre las múltiples complicadones que promueve 1a pregunta sobre si la filosoria puede ser objeto de la pedagogía, ha)' que agregar la discusión también milenaria sobre el objeto, concepto y sentido de la educación y de lo que modernamente designamos por pedagogía. Tampoco existe unanimidad sobre esta cuestión. Grave problema para los antropofilósofos y los filósofos de la educación. Inobjetablemente, sería previo a un breve artículo como el 193 hUlllllllitas-13 �presente todo un estudio propedéutico, genético-evolutivo, y lógico-lingüístico acerca de estos dos vocablos de tan inmensa significación para la formación del hombre con sus fines inmanentes y trascendentes a la vida humana. Las exigencias epistemológicas de un Husserl, un Heidegger, o un Merleau Ponty, remiten a una vigorosa y profunda posición de revisión crítica y valorativa de los supuestos y principios de la educación y de la pedagogía. Más aún, cuando al finalizar este siglo, la crisis de diversas teorias del hombre y de lo humano y de sus valores, provocan la consiguiente crisis de los humanismos en boga, de las teorias de la sociedad y de la cultura, en medio de un enorme sismo axiológico que conmueve a toda el alma humana y sume a los hombres en la desorientación, salvándose sólo por la esperanza de los espíritus fuertes y orientados hacia valores positivos superiores, humanos e inhumanos. ¿ La educación es una ciencia más entre las ciencias, como hay quienes aún intentan postular? Esta interrogante y sus respuestas deben ser repensadas en nuestro tiempo. A) El contenido del enseñar a filosofar: el enseñar filosofía, es un enseñar particular, tal vez particularísimo. Es tan particularísimo, en grado sumo que, en verdad, desde un punto de vista especial, no se puede propian'lente h~blar de enseñar filosofía, sino de enseñar a filosofar. Algo más diferente por cierto. Kant en la "Architectónica" de la Razón Pura, ve en la Filosofía el sistema de todo conocimiento filosófico. Este concepto de filosofía (" escolástico" y no "c6smico") es "el concepto de conocimiento que no es buscado sino como ciencia, sin tener por fin otra cosa que la unidad sistemática de la ciencia y, por lo tanto, la perfección 16gica". Además, afirma en el mi~o texto: que "entre todas las ciencias racionales 'a priori'; s6lo la matemática puede ser aprendida; la filoso/Ea nunca, salvo hist6ricamente, por cuanto, en lo que a la raz6n concierne, s6lo se puede aprender a filosofar''.1° No se enseña filosofía, se enseña a filosofar, este es el sentido que el enseñar y el aprender tienen en relaci6n con la filosofía y con los contenidos filosóficos, de acuerdo con lo expresado con anterioridad. Nuestro problema adquiere pues, un planteamiento nuevo: se trata de investigar, no ya un "contenido" comunicable adecuado para que unos profesores, traten de enseñar filosofía, a unos alumnos que la aprendan. No, es perfectamente plausible buscar un CONTENIDO DEL ENSE:i'i'AR A FILOSOFAR. Así como se pretende enseñar canto, se enseñaría efectivamente a cantar cantos. Así como se pretende enseñar filosofía, es enseña efectivamente a filosofar sobre contenidos filosóficos. ° KANT, 1 194 ~-, Crítica dt la Raz6n Pura. Arquitectónica, t. 1, pp. 197-198. La investigación filosófica y científica contemporánea, ha hecho importantes contribuciones para esclarecer el complejo problema de la comunicación humana. Alfred J. Ayer en su libro El problema del conocimiento, trata de demostrar que en la comunicación lo que se puede comunicar es la estructura. Afirma que la semejanza de estructura es la que nos proporciona nuestro mundo común, y son únicamente descripciones de estructura, lo que podemos comunicar. Lograr conocer qué es lo que se logra comunicar, es un éxito para Ayer. Cuestión muy diferente es conocer el contenido de la experiencia que puede tener significados diferentes entre los dialogantes. Este autor piensa que nuestros respectivos mundos engranan de alguna manera, pero no se prueba que sus estructuras sean idénticas ... ". 11 Por una parte, hay experiencias personales del fondo de la propia interioridad que son intransferibles de persona a persona, por ejemplo del valor, la fe, el amor y otros sentimientos que trascienden la pura racionalidad. Por otra parte, se cita como "defensa de la incomunicación', con anterioridad a los filósofos de la existencia, la posición de Kant, al negar la posibilidad de conocimiento del nóumeno. A. Ayer tiene conciencia de las "dificultades al intentar mayores precisiones sobre esto". La cuestión de fondo, no es únicamente lingüística, sino que está relacionada con fondos ontológicos y metafísicos del pensamiento. A. Ayer ve dificultades para avanzar por caminos distintos a los señalados por el positivismo lógico, pues rechaza la metafísica por utilizar proposiciones que son un conjunto de pseudo-problemas, no verificables empírica ni lógicamente. De ahí, su intento de reducir la Filosofía a análisis y evitar una profundización de este problema de la comunicación en el campo ontológico y gnoseológico. Desde estos últimos campos, es posible estudiar los contenidos de la experiencia filosófica, compleja, en la intercomunicación entre personas. Una auténtica filosofía de la totalidad, y no de parcelas de ella, exigirla la experiencia humana total, que permita una aproximación a la comprensión del ser y del valor, del acontecer de la existencia, de la realidad, de la vida humana real del "hombre entero". Experiencia total y radical que presupone todas las formas de experiencia, sólo comprensibles en un lato y nuevo sentido de la palabra (sensible, afectiva, intelectual, espiritual) y no sólo la experiencia sensible actual {no volcada a la trascendencia), la única válida para el empirismo tradicional y ortodoxo. ''La noción de experiencia no se agota nunca en la acción o en una sensibilidad vaga." Los contenidos filosóficos que son la materia programática de un enseñar a filosofar, comprenden el objeto de la filosofía en el cual entrarían los " AYIUI., A., El Problema del Co11ocimienlo. B. Aires, Eudeba, pp. 246 y ss., y 248-251. 195 �sujetos, los filósofos (todo fi1010fante) con la concreción con que son parte de la realidad universal tal cual dada y con la singularidad plena de cada uno, de que nos habla José Gaos. La experiencia humana abarca toda suerte de experiencias: experiencia de lo sensible y de lo inteligible; experiencia psicol6gica1 científica, técnica, artística, religiosa, mística ... Entre ellas, la singular y poco frecuen~ experiencia filosófica que subentiende: experiencia metafísica, moral, estética, etc. De esta manera, el contenido filosófico del enseñar a filosofar, está a~i~ a la experiencia vital, existencial, humana total y, por tanto, a la expenenoa filosófica. Desde que es posible la experiencia metafísica, el espíritu se abre a la trascendencia y a la posibilidad de traSCender el dato empírico. El sujeto singular y concreto y la realidad universal tal cual dada, pasa a integrar el objeto filosófico concreto, ya esencialmente distinto al objeto cientí!ico, per? vinculado a él como lo está respecto a otros tipos y clases de obJetos. As1, podríamos entender que todo saber filos6fico_ surge como una con~ugación de experiencia y edificación conceptual y la filosofía puede dar sentido a la unificación de todas las ramas del saber, tomándose en cierto modo en "scientia scientiarum". No se enseña filosofía, se enseña a filosofar sobr1 auténticos contenidos filosóficos. o obstante, no siempre esta peculiar tarea docente podrá ser pura actividad. Se enseñará a filosofar pero es difícil negar que de hecho se enseñan principios lógicos (supremos), principios éticos, etc. Es una manera de servir a la verdad. Existe una experiencia filos6fica que realmente se da en el acto de filosofar de sujetos concretos (profesor y alumnos, en nuestro caso) . El contenido filos6fico es multívoco y no unívoco. La filosofía ea saber esencialmente teórico, pero de enorme alcance ético práctico. La amplitud de la experiencia humana no apunta sólo a lo intelectual ( a los con- ceptos), al ser, sino, tambi~, a lo_ valórico, _al ser valioso. Es~. es ~ ~ n más para desestimar como 1mprop10 el témuno y el concepto ensenar' filosoíia, pues "enseñar" desde el origen etimológico endereza preponderantemente a lo intelectual y a la idea de "instrucci6n". o se enseña filosofía, ni cada una de las instancias que comprende el objeto de la filosofía. No se enseñan valores, no se instruye en filosofía ni en valores. ~o tiene sentido adoctrinar ni catequizar en filosofia: se educa, se forma filosóficamente, y esto se puede lograr: lo. En un enseñar a filosofar en un primer estadio de la iniciación filosófica o de elemental introducci6n a la filosofía; 2o. en la formación filos6fica universitaria; 3o. y en un nivel aún superior dentro del proceso general educativo: en la autoformaci6n filosófica. Además, aunque "cada filosofía tiene su contenido detei:°~do" Y. ~ún un contenido que puede .variar de modo totalmente contrad1cto~10 (Sfmto, 6) esto no se opone a la experiencia filosófica total. Al contrano, esta muy de 196 acuerdo con el tipico problematismo de la filosofia en su historia y con las concepciones del espiritu libre y de la enseñanza libre de la filosofia. Creemos que el profesor Ugo Spirito pudo afirmar que los profesores de filosofia, de educación media, tienen derecho, como los universitarios, a formular su propio y personal programa de Filosofía. Esto en atenci6n a que el contenido filosófico es multivoco y compromete existencialmente al sujeto, al filosofante o a los profesores y alumnos que filosofan. Existen grandes dificultades para llevar a efecto en nuestros países tal iniciativa. Salvo en los proyectos de investigación que conducen al doctorado. B) Concepto y valor de la educación filosófica Concebido multwocam,nu el contenido teórico-práctico dt la filosofía, no se perderá el sentido de totalidad de la filosofía. El ob j.io de la filosofía, concreto, en toda su magnifica extensión y comprensión, prtsenta la posibili- dad a la pedagogía d~ constituirse en la médula misma del co11tenido del enseñar a filoso/ ar, proceso para el cual hemos propuesto el término de Educación Filosófica, en cuanto autoafirmaci6n y formación filosófica, principalmente. Haremos algunos alcances analíticos. Es evidente la no identidad entre "cantar'' y "filosofar", y entre canto y filosofía Los infinitivos gramaticales significan acción, pues es evidente la distinción entre el verbo cantar y el verbo filosofar, por su contenido significativo, su estructura el fin de la acción. Es obvio. Filosofía, entre otras cosas, es un modo singular y significativo de pensar, de reflexionar crítica y valorativamente sobre algo, o acerca de algo. Nunca acerca de nada, aún cuando "nada" es objeto de reflexión filosófica. Filosofar, entonces, sobre qué o acerca de qué. Ese qué, apunta hacia el contenido esencial de la experiencia filosófica comunicable, sobre el cual o acerca del cual es posible filosofar. Gran parte de la e.'Cperiencia humana que trasciende al orbe empíricoscnsorial, es potencialmente comunicable. La Filosofía es comunicación, es potencialmente un abio, como pensaría Aristóteles, dadas sus disposiciones propias que desarrollar, en favor de un crecimiento anímico, necesario para una educación integral y progresiva, adecuado para ser utilizado en la etapa de acceso a la filosofía que busca formar orientando espiritualmente la personalidad mediante un filosofar respecto a contenidos filosóficos informativos y formativos que posibilitan la aprehensión de significados y la intuición de valores y la correspondiente reflexión sobre ello , a partir de la problemática existencial y concreta del educando, y conforme a la esencia del ser humano. Este es un segundo significado, no incluido en la primera aproximación al concepto "educación filosófica". 197 �Si hemos de caracterúar el contenido filosófico de una posible educación filosófica, diríamos tal vez: es un contenido nocional-axiológico, o nocional• val6rico, procurado por la in-formación filosófica que se desenvuelve en la experiencia personal e interpersonal ( meditaci6n vivida en común entre profesor y alumno) . Con ello se posibilita, por una parte, la comunicaci6n filosófica, el diálogo, en el cual el logos expresado en el pensar hecho palabra, vincula a los espiritus en la común experiencia del objeto de la filosofía y sus significados y en la experiencia de la reflexión también en común. Por otra parte, a la vez, se posibilita la co-participa.ción en el acto de valorar y en el valor mismo (axio) y en la personal o común reflexión sobre el valor. La razón intentará, entonces, penetrar aquel Qbjeto filosófico dado en la experiencia del filosofar, basta donde lo no racional, en un momento, lo impida. y la búsqueda de la verdad y del bien {ser y valor) realmente se constituirá en una actitud insaciable del espiritu por penetrar la realidad toda, desde la propia subjetividad y desde la situación existencial propia de la comunión espiritual con el prójimo, por perforar el concreto, repetimos, que es la realidad universal tal cual dada y el sujeto f.ilosofante, en su estricta y concreta singularidad. Sin embargo! por la indole misma esencial del hombre y del concreto, que es el objeto filosófico, en esa comunicación filosófica siempre existirá la posibilidad de que quede en el sujeto un remanente de la experiencia personal plena, intransferible. Es necesario hablar de una apertura del yo al tú, o del yo al nosotros: pero a través del vínculo intersubjetiva, interpersonal, posibilitado por esa apertura del ser del ho1?bre_ al h?m~re. Será posible, en mayor o menor grado, aproximarse a la expenenc1a autcnllca y personal del otro, del pr6jimo. Algo o mucho se experimentará en común, pero no todo. iempre, parece que existirá aquel remanente de la experiencia personal y algo radical de la filosofía que no es trasmisible, que es propio del fil6sofo creador, o propio de quien tiene la experiencia de un filosofar personal y originario, o bien de un filosofar en cuanto re-pensar, re-interpretar 0 re-valorar el pensamiento ajeno. Bien dice Gaos, ' ... mi manera de ver la filosofía, que considera tan incompartible por ningún otro sujeto, que no espero más que dos cosas d_is~intas;_ sí, come_ntarios _de disconf_onni~a~, _en ~I mejor de los casos, un tac1to atisbar lo rrreducuble de m1 ubJet1vidad . Porque no existe identidad real entre los ujetos que filosofan en común, no hay unanimidad entre ellos y no la hay, por tanto, respecto a un determinado pensamiento ,:, doctrina compartido entre los prójimos. Nos hemos referido a viejos problemas que, no por ser viejos, dejan de tener vigencia e interés para la inve tigación. No nos puede extrañar que existan autores que defienden las más diversas y aún contrarias posiciones e ideas: que la filosofía se puede enseñar como las matemáticas, la química o la literatura¡ que no se enseña filosofía sino a filosofar. ¿Por qué admiramos de que alguien niegue lo último, por razones que aún no vemos? Reiteramos lo expresado por Jasper: en la filosofía no hay unanimidad alguna acerca de lo conocido definitivamente. Esta verdad, el profano y el pseudo filósofo la desconocen. Al "hecho educativoº pertinente a una asignatura cuyo objeto es filos6fico, hay que llamarlo de alguna manera. Debe tener un nombre sea éste "enseñanza de la filosofia,, o educación o formación filosófica que es formación espiritual. 11 Si la costumbre tradicional no tolera que se abandone el término enseñar filosofía, ¿ que importa si el problema en cuanto tal de si se debe o se puede enseñar filosofia subsistirá? Para los efectos pragmáticos y prácticos, no importa. Lo importante, es tener muy clara conciencia de que la educación filos6fica en un humanismo omnicomprensivo conciliado con la ciencia y la tecnología. Ese humanismo es imprescindible, si efectivamente hablamos de una cabal formación espiritual del "hombre entero". Ese es un fin valioso, y por ello siempre tendrá primacía sobre lo didáctico que tiene carácter de medio para lograr esos fines superiores del hombre en la vida humana, que jamás es agotada en la inmanencia de la vida natural y orgánica. o puede existir formación humana y espiritual para la vida real en circunstancias concretas sin filosofía, sin conocimiento filosófico, sin fundamentos filosóficos, sin actitudes y perspectivas filosóficas para la educación. En esta discusión secular, cabe hablar de avances en la investigación sobre el problema de la comunicaci6n y, en particular, de la comunicación de la experiencia filosófica, de sus significativos valores. De manera alguna, debe ser postulada hoy una solución definitiva. Pero ello no justifica una postura escéptica intransigente, pues, de alguna manera el ser humano necesita informaci6n )' formación filos6fica, aún cuando se continúen dilucidando cuestiones de orden teórico y metodol6gico, y las vías clásicas para aproximarse a la sabiduría con vigencia perdurable. 11 Sobre formación espiritual y comunicaci6n de la verdad, ver M. F. Sciacca, El Probl,ma d, la Educaci6n. Ed. Miracle, Barcelona., 1962, p~ 117-118. 199 198 �LA GENERACIÓN Y SUS CAUSAS SEGÚN ARISTÓTELES De generatione et corruptione, II, 9-11 DR. J. E. BoLZAN Centro de Investigaciones Filosófico-Naturales, La Plata, Argentina. . . . o se ha quedado lelo ante tantos extremos de la naturaleza, que parece acabar cuando otra vez empieza. (ALroNso REYEs, En el zoológico.) ~IÉNDOSE OCUPADO Aristóteles en su tratado De caelo del estudio de los elementos desde el punto de vista del movimiento local, retoma el tema aqui, en el De generatione et corruptione, estudiando ahora --en un esfuerzo por alcanzar más cabal comprensión del vario acontecer natural- los cambios que ocurren en aquellos elementos más allá de la simple mutación del lugar. Su plan de ta.reas queda esbozado ya en el párrafo inicial del tratado: Estudiaremos ahora la generación y la corrupción de los seres que naturalmente se generan y se corrompen; para alcanzar lo cual nos es necesario determinar, en general y para todos, las causas ¡• razones (314 a 1} .1 • El dentro de Investigaciones Filos6fico-Naturales depende del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas de la República Argentina, teniendo su sede en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci6n de la Universidad Nacional de La Pla1$. (Argentina). 1 Citamos según la ed. crítica de H. H. JOACRIM, Aristotle: on comi-ng-to-bs and passing-away (De generatione et corruptionB), Oxford, 1922. 201 �Estudio que llevará paso .a paso, desde una revisión de ciertos predecesores (e pecialmente Empédocles, Platón, y los atomistas, L. 1, ce. 1 y 2) que le permite afirmar su opinión en pro de la realidad de la corrupcio-gcneración absoluta (I, 3). Lo cual le obliga a tratar de la alteración (I, 4); del aumento y disminución (1, 5); del contacto (I, 6) como antecedente necesario para que se produzca acción-pasión (1, 7-9) ; arribando por esta vía al importante tema de la mixis, o combinación química actualmente.2 En el L. II retoma la problemática acerca de los elementos (II, 1-2) y sus cualidades (II, 3); sus transformaciones (11, 4-6); la compmici6n de las substancias complejas homeómeras {II, 7) · para acabar (II, 8) afirmando Estos principios son iguales en número e idénticos en género a aquellos mismos principios de las realidades eternas y primarias (335 a 28). Esto, que pareciera a primera vista muy llamativo, no lo es cuando se repara en que, en ambos casos, lo que exige Aristóteles no es sino un principio como tnllteria, otro como forma; a ellos se ha de agregar un tercero, ya que los dos primeros no son suficientes como para llevar a cabo la generación; tal como tampoco lo son en el caso de las realidades primarias [celestes] (335 a 29). que Todos los cuerpos compuestos -aquellos situados en tomo al lugar central- están constituidos por todos los cuerpos simples (334 b 31). Recuérdese que en el univ rso de Aristóteles existen dos lugares bien definidos: Los lugares son dos: el centro y la extremidad (De caclo. 312 a 7).3 Y es hacia este centro al cual se dirigen y en el cual existen tbs cuerpos mi ctos, formando de este modo el planeta tierra, aproximadamente situado en rl centro ( teórico) del universo.• Alcanzado este punto no le queda a Aristóteles, para cumplir con su plan original, sino ocuparse de las causas de la generación. De este modo comien1a su rap. 9 afinnando: Puesto que c.cisten cosas que se gentran y cosas que se corrompen: y puesto que la generación se produu, de hecho, en la rel!ión central del universo, debemos explicar el número )' la natura de los principios de toda generación, ya que se facilita la comprensión de las especies particulares cuando se conoce la teoría universal (335 a 24) • • Sobre el importante terna de la mixis cfr. nuestros trab:i.jos: "Un capitulo olvidado en la historia de la química : Aristóteles", Anuario Humdnitas, 1969, X, 85; y "Cbenucal combination according to Aristotle", Ambix (London ), 1976, 23, 134. • Cfr. nuestro trabajo: "Aristóteles, D, cado, 310 b 11-14". Journal Hist Philosophy. 1973, XI, 443. • Decimos "centro te6rico" porque ~te debería estar ocupado, estrictamente, por el elem,nto tierra; hemos analizado el caso en: "From Aristotl,:'1 fixed carib to the mobilc aristotelian earth", Philosophical Inquiry, (Grecia), 1979 (volumen homenaje a los 2,300 años de la muerte de Am16telcs). Así como en el caso de los cuerpos celestes o "realidades primarias" ( Ttl nl><Í>Ta Ta aÓ>µa'fa) -incorruptibles en sí mismos pero sometidos aJ menos a traslación- es necesario recurrir a tres principios: material el uno (el cuerpo celeste) , formal el otro ( el movimiento) , eficiente el tercero ( el moviente) ; así, analógicamente debe ocurrir en el mundo sublunar> donde serán menester dos principios intrínsecos: la materia (principio de poder ser), y la forma (principio de ser en acto lo que se es}°; y uno extrínseco: la causa ( principio efectivo de la generación). = ov~a,,,a Causa, en el sentido de causa material para los seres generables, es aquello que puede ser y 110 ser· lo cual es, precisamente, lo que puede generarse y corromperse porque en tanto ciertos seres necesariamente son -tal como los seres eternos- otros necesariamente no son (y a estos tipos de seres les es imposible: a los primeros, no ser¡ a los segundos, ser; ya que no pueden apartarse de su necesidad natural) (335 a 33). He aquí la analogia entre los principios o causas del ser corruptible y del incorruptible: ~ la materia de estos últimos es sólo potencia con respecto al movimiento y no al ser-no ser, como en los primeros. Existen seres que pueden ser y no er (335 b 2); y ntre lo necesario -que no puede no sery lo impo ible -que no puede ser- e sitúa lo contingente: aquello que puede ser y no ser. Sólo en estos dominios. resulta que necesariamente existe generaci6n y corrupci6n (335 b 4); • naJ6gicamentc, pues t'n el mundo supralunar no exi,te real co1TUpcio-generaci6n: "~aterin enim i~ corporibus coel tium est potentia ad motum; at materia corrwnptib1lium en potenua ad cssendum et non euendUID et t, per qua.ro possibile est, corpora corruptibilia cs,e et non eue", S. MAtrRo, .4 ristotdis O pera Omnia. . . iUust1'3ta a S. Mauro, París, 1886, t IIl , p. 468 L 203 202 �porque sólo en él se da real existencia (por fa forma) ( por la materia). r posibilidad de cambio Tal es, en el sentido de causa material, la causa de las cosas generables; en tanto que en el sentido de causa final, lo son forma )' especil (tj µoecptJ xal -i-o elJo;-); que no es sino la de/inici6n que expresa la esencia de cada una de ellas [de las cosas generables] ( 335 b 5). La causa final, lo que ilícita o espontáneamente intenta el agentes, es la forma especifica según la cual el individuo generado encama una e pecie determinada; todo cuanto llega a ser es, simultáneamente, "algo" y "esto" (hoc aliquid); una esencia existente individuali7.ada por la fonna recibida en la materia "quantitate ignata", en la materia determinada por la cantidad o, mejor aún, en la materia en cuanto ordenada trascendental y simultíneamente a la forma y a la cantidad.e Pero es menester, además, arrregar el tercer principio: la causa Mgamente soñada por cuantos nos han precedido mas por 11inguno definitivamente establecida (335 b 7). Será. esta la causa eficiente de la generación, reclamada ya en 335 a 30 y cuya naturaleza no fue aclarada ni por Empédocles y los atomistas, ni por Platón con su teoría de las Ideas y la participaci6n.7 De hecho, ninguna de ambas teorías es correcta; porque si las Ideas son causa, lPor qué es intermitente su actividad generatriz, más bien que perpetua y continua, ya que se trota de Ideas y participantes siempre t•.tistentes? (335 b 17). i las Ideas son de sí activas, y existe siempre en las cosas la aptitud de la materia, la generación debería estar constantemente presente, mientras que lo que acontece es corrupcio-generación, inexplicable a través de la pura actividad de las Ideas y donde no cabe el aspecto corruptivo del proceso. Por otra parte la experiencia misma. indica que, por ejemplo, el médico es causa eficiente de la salud, tal como lo es el docto de la ciencia, :lún cuando xist."I la salud-en-sí y la ciencia-en-sí y hasta los seres participantes (335 b 20 ). Lo • Explicarnos esta caracterizaci6n del principio de individuación en nue3tro antculo: "Individuación, aoalog[a )' parlicip1ci6n en el plano físico", Sat,itntia, 1971, XXVI, 173. ' PLATÓN, F,d6n, 96 a - 101 c. 204 cual apunta a la realidad de una causa situada entre la Idea y el particirante; causa que mueve desde la potencia al acto, tal como acontece con todas las cosas /Jroducido.s artificialmente según su potencia (335 b 23). uevamente aquí se halla en Aristóteles el paralelismo entre arte y natura, sirviendo aquél -más inmediatamente accesible al homo faber- como ayuda ) explicación de ésta. 1 Por otra parte, decir que la materia es la causa generante debido a su movilidad será, sin duda, más nat"ral. La causa que altera y transfigura es más verdaderamente causa del engendrar; )' bien que estamos acostumbrados, tm1to en los seres naturales cuanto en los artificiales, a considerar como causa eficiente a la que inicia el proceso (335 b 24). Es decir que un lenguaje y una aproximación no críticos al problema podría eonduc-ir a sostener la causalidad eficiente de la materia, ya que gracias a su movumento provoca alteraciones y cambios: de aquí que los materialista estén más cerca de la verdad -por proceder más científicamente- que Platón. Sin embargo, esta segunda teoría tampoco es correcta, porque le es natural a la materia padecer y ser movida, en tanto que mover y actuar compete a otra virtud ( 335 b 29). No pertenece a la materia mover-se sino ser movida por otra virtud o potencia, correspondiente a un agente. 8 La experiencia, nuevamente presente aquí, así lo dice para las cosas que proceden tanto naturalmente cuanto artificialmente; ninguna u transforma sino qu es transformada, tal como es el arte }' no la madera quien hace el lecho (335 b 32). Error aquel al cual debe sumarse otro y más grave aún, cual es omitir una causa más fundamental, al desechar la esencia y la forma (335 b 34). ' "Cum ergo an imitetur oaturam, et in arte invcniamus hanc tertiam cau a: ergo in natura est tertiam causa, ~ilicet moveru, praeter materiam et fonnam". S. T1:10.wAs, In 11 De gen. co"·• lect. 9. ' Es este un cnso de dv,,aµ1r; considerada en sentido activo contra la dv,aµ,~ pa,ivn de la materia: todo cuanto acontece se debe tanto a un poder de actuar sobre otro (potencia en sentido activo) cuanto a que este otro permita ta actuación (potencia en sentido pasivo); cfr. M,t., 1019 a 15 ss., y 1046 a 5 ss., ,specialmente,. 205 �Error que aparece así como la contrapartida del error anterior, puesto que tras confundir mover-se y ser movido, deja de lado la causa principal de todo dinamismo: la causa formal, acto, forma, natura o esencia de la cosa. Lo cual equivale a desechar la cosa misma; y, lo que es más, confieren a las fuerzas que asignan a los elementos -por medio de las cuales fuerzas se produce la generación- un carácter excesivamente instrumental ( 336 a 1) . Porque, con toda lógica y puesto que desechan la causa formal, deben atribuir a aquellos elementos -en cuanto considerados según sus cualidades activas y pasivas- toda la causalidad eficiente, puesto que constituyen tanto los materiales cuanto las fuerzas según los cuales las cosas se generan: los elementos juegan así ambos papeles. Todo ello sin caer en la cuenta de que, al cabo y dado que el ser actúa según es, y es por la forma, será ésta la causa principal que opera ad extra a través de las cualidades sensibles. De tal modo se ven obligados a sostener que corresponde a la natura del calor disociar, así como a la del frlo congregar; " a cada uno de los contrarios restantes, actuar o padecer: todo se genera '.Y se corrompe a partir de tales [materiales] '.}' por tales [acciones] (336 a 3). Siendo así que aun el fuego es, evidentemente, mouido y paciente (336 a 6), Por donde hasta el fuego, "que es formalísima y má.ximamente activo", 10 es movido a actuar por una causa anterior. Pero aceptar tal causalidad reducida al instrumento equivaldría a considerar causa de las cosas producidos la sierra '.Y los varios instrumentos de carpintería, ya que necesariamente la madera es dividida si se la aserra, o alisada si se le cepi.la; etc. {336 a 8). Por supuesto que tales instrumentos son causas puesto que sin ellos no hay serrar o cepillar alguno; así como es cierto que los cuatro elementos y sus pares de cualidades fundamentales son causa de corrupcio-generación. Mas en ambos casos no se agota allí la causalidad sino que es menester "mover". '" S. TaoMAs 1 In 11 De gen. corr., lectio 9. 206 "manejar", hacer uso de los instrumentos; precisamente tales en cuanto alguien -cual causa principal- los instrumentaliza, los convierte en acto ins,. trumentos, en elementos útiles para algo, moviéndolos y ordenándolos a la producción. Y tal como es menester recurrir al artífice para explicar la acción de los instrumentos, análogamente débese recurrir a la forma o quiddidad para explicar la actividad de las cualidades elementales: quien opera, propiamente hablando, es siempre 1a causa principal; y por cuanto "actiones sunt suppositorum", es el ser total el sujeto de atribución del dinamismo que se canaliza a través de las cualidades. En cuanto a nuestra teoría, hemos hecho ya una consideraci-Ón general acerca de las causas en una obra anterior, explicando y distinguiendo ntonces la materia y la forma (336 a l 3). En efecto, en Ph'.)1s., L. II, ce. 3-9, ha ·puesto Aristóteles un tratamiento ~eneral de las cuatro causas, agregando ahora estas consideraciones en particular acerca de las causas material y formal. En el capítulo siguiente (el 10) será la causa eficiente quien merezca un tratamiento especial, estando el desarrollo afectado por las ideas cosmológicas del Estagirita 11 y de las cuales surgirá que la causa eficiente de la corrupcio-generación terrestre no es sino el movimiento zodjacal. Comienza por una afirmación general: Habiéndose demostrado 1•a que el movimiento es eterno, se sigue necesariamente de lo establecido que la generación es también continua si el movimiento es etemo: haciendo que el generador se aproxime y retire, provocará una ininterrom pida generación (336 a 15). Dentro de esa concepción del movimiento circular eterno del cielo aparece el sol cual generador universal por excelencia de los cuerpos inferiores del mundo sublunar.ª Al mismo tiempo es también claro que habíamos razón cuando en un trabajo anterior dijimos que la especie primera de cambio era la traslación, que 110 la generación. Porque, en efecto, resulta mucho más 1.1 Cfr. Met., 1073 b 18 - 1074 a 17. " La demostración de la eternidad del movimiento en Phys., VIII, 7-9. Es el movimiento del sol según la ecliptica quien aparece a.si cual causa eficiente de la corrupciogeaeración; la idea no ha perdido todo su valor. Cfr. T. liEATB, Aristarchus of Somos, Oxford, 1913, pp. 190 ss., para un estudio astronómico de base; ejemplos en Mt!teor., 346 b 16 y Ph:ys., 194 b 13; y el citado M,t., 1073 b 18 ss. 207 �razonable considerar al ser como causa de la generaci6n de lo que no es, que co1isiderar lo que no es cual causa del ser de lo que es. Ahora bie11: lo trasladando es, en tanto que lo engendrando 1w es; de aquí que la traslación sea anterior a la generación (336 a 18) •13 La prioridad del movimiento según el lugar reside en que supone un sujeto dado, al cual le ocurre ser trasladado; mas lo que ha de ser engendrado y en tanto está siendo engendrado, no es engendrado en acto: es engendrando en acto. Hemos )'ª supuesto probado que el proceso de corrupcio-generaci6n ocurre continuamente en las cosas, y afirmamos que es la traslación la causa de la generación; de lo c1,al es evidente que si la traslación es una, imposible resulta que ambos procesos sean simultáneos siendo, como son, contrarios: es ley de la naturaleza que la misma causa y bajo las mismas condiciones produce siempre el mismo efecto; de modo tal que se producirá siempre o generación o bien corrupción. Consiguientemente, los movimientos deberán ser más de uno y contrarios entre sí, sea por el sentido de sus traslacio11es, sea debido a irregularidades, ya que efectos contrarios demandan causas co11tra1ias (336 a 23). Ya ha sido probada la continua corrupcio-generación de las cosas (317 b 33 ss.) ; habiendo corrupcio-generaci6n deben existir movimientos de traslación que se comporten entre sí como contrarios, sea porque se invierta el sentido del movimiento, sea porque el movimiento no es uniforme debido al alejamiento y acercamiento del sol.1 4 Es decir que no es el movimiento cliurno del primer cielo, monótonamente uniforme, el responsable de la corrupciogeneración sino el movimiento del sol según la eclíptica o movimiento zodiacal; el cual, en tanto que movimiento eterno, es causa de la generación, y en tanto que movimiento no uniforme -pues acerca o distancia el sol, alternativamente- es causa de las alternadas corrupciones y generaciones ( 336 a 31 ss.) ; y por cuanto los períodos de aproximación y elongación del sol son iguales, se produce la igualdad de los períodos corrupcio-genéticos natura les: otoño-invierno, primavera-verano (336 b 18) .ª Nuevamente referencia a Phys., VIII; 260 a 26 - 261 a 26. Ampliamente en H. H. JoACHlM, o. c., p. 257. Y Meieor., I, c. 2, para la traslaci6n circular. 11 Cfr. tambi~n Meteor., 346 b 20 ss. Tan manifie ta es esta causalidad que "videmus enim ad oculum quod sole adveniente ad punctum Arietes, quando directe locum nos11 Mas no s6lo habrá siempre continuidad de corrupcio-generación según las caus~s material (318 a 9 ss.) y eficiente, sino que aún es posible una perspectJ.va de mayor envergadura. Aquel sol y aquella ecléptica son causas motrices (Met., 1071 a 15) y su necesidad está exigida por la alternación entre corrupción y generación; pero aún es posible trasladar la e:-.-plicaci6n hacia una primera causa fundamentante : Si siempre se repite cíclicamwte lo mismo, tiene que subsistir siempre algo que actúe del mismo modo. Y si /¡a de haber generación y corrupción, tiene que haber otra cosa que actúe siempre, unas veces de un modo, otras de otro. Tendrá que actuar, por tanto, en cierto modo por sl misma, )' en cierto modo en virtud de otra cosa; por consiguiente, bien en virtud de tm tercero o bien m virtud de la primera causa. Así, actuará necesariamente en virtud de ésta; pues a su vez ésta será causa para lo segundo y para lo tercero. Por consiguiente, es preferible admitir la primera causa (Met., 1072 a 10). Y esto por un simple y evidente principio de econonúa. Esta causa primera, que mueve sin ser movida (Met., 1072 a 25), siendo asimismo causa final, ''mueve en cuanto es amada" (Met., 1072 b 3), originando el movimiento de traslación perfecto: 1a traslación circular (Met., 1072 b 8); pues bien:: De tal principio [la causa /ina[J penden el cielo y la naturaleza (Met., 1072 b 13). En cuanto a lo específicamente natural, aquella continuidad se puede justificar racionalmente: afirmamos que en todas las cosas la natura tiende hacia lo mejor. Ahora bien: es mejor ser que no ser -y ya hemos ex plú:ado los varios sig,zificados de "ser" [M et., IV, 7]; pero el ser no puede pertenecer a todas las cosas ya que algunas están muy alejadas de su principio. Por consiguiente opta Dios por la alternativa de llevar a cabo la perfecci6n del universo por una ininterrumpida generaci6n, asegurando así la más grande coherencia posible al ser, ya que la generaci6n continuamente repetida es lo más pr6ximo [a la perpetuidatfJ de la substancia (336 b 27). Jt 208 trum t.angit, incipit esse geoeratio terrae nascentibus, recedente autem sole a principio Librae, incipit rerwn deminutio et corruptio", S. THOMAS, In ll Dt gtn. corr., lectio IO. 209 hurn.anitas-14 �Está ínsito en el "apetito naturaP' de la materia -como poder ser que es- desear ser y ser sin limitaci6n, que es el modo perfecto de ser. Mas por cuanto esta tendencia no puede ser más que eso: tendencia, sin poder de sí alcanzar el acto perfecto de ser, el ser natural es conducido a ser sucesivamente lo que no puede ser simultáneamente. He aquí, pues, la causa final de la corrupcio-generaci6n: la consecución de la perfecci6n óntica de la naturaleza. Esta visión final teológico-natural de Aristóteles muy bien puede ser la respuesta que busca Joach.im, en pos de Alejandro y de Fílopono, al inquirir acerca de c6mo puede ser que la génesis de una cosa sea eo ipso la corrupción de otra, y viceversa: "¿ Cómo, entonces, puede ser la aproximación del sol ' · . ' 7 " .is B'en causa sólo de yen:ctis-, y su d"1Stanc1amiento causa so'lo de cp8 oea. 1 sospecha que "la solución a esta dificultad depende, tal cual lo debemos suponer, de una diferencia de orden o de grado de realidad en. el yen11:á"; poniendo como ejemplo una escala de valores según la cual la planta y el animal resultan ser "más reales" que la simiente; o el aire que el agua, por estar el primero más próximo al primer motor; etc. Y aun sus lucubraciones en torno a la importancia que tienen en Aristóteles los cambios en el ser viviente con su recurrencia al calor vital de las especies, todo ello tiene aquí su adecuado y bien explotado lugar. Pero todo queda en cierta chatura si no se acompaña al Estagirita en el vuelo de una visión cósmico-teológica que no se deja arrastrar a la consideración pormenorizada de cada caso en particular, y ni aún a la teoría más general de los cuatro elementos y sus concomitantes sino que se eleva, rauda y atrevida, con el sapiente atrevimiento del ordenador: cuando ya Aristóteles se ha ido por los cielos del saber y las esferas del acontecer en el rápido ascenso que ahora le permite y le obliga su teoría toda, de poca monta puede parecerle retomar al problema origen de su especulación, bastándole con las indicaciones que ha ofrecido al lector; según las cuales la actual economía divina mantiene la variedad y constancia del ser, el orden y la perfección del acontecer universales, recurriendo a una sostenida corrupcio-generación como medio de mantener sucesivamente en el ser y sus perfecciones -y en un como remedo de eternidad- ese cosmos que irremediablemente no puede serlo todo simultáneamente. Desde esta perspectiva se hace necesario que coexistan aún aquellos seres que se oponen relativamente, porque sólo así se logra un universo dinámico, "pues aquellas cosas que naturalmente se rechazan entre sí según contrariedad de natura concuerdan en el orden del universo según el cual todas están de ' unidas y coexisten en el mundo. Y esto ocurre por participación algún modo en la paz divina la cual, en cuanto por todos deseada, tiene razón de fin". 11 16 JOACHIM, O. C., THOMAS, In " S. pp. 260 5$, de divinis nominibus exp., c. IX, lectio 1. ¿ Que nos hemos salido de este modo de la austeridad científica? . y cómo no, ~uando se extrema la explicación buscada? Porque entonces no ~os queda smo marchar asintóticamente hacia lo divino. Retornemos ahora a la sobriedad al uso y resumamos: E1z consecuencia, es claro según todo lo dicho: que existe realmente corrupcio-gencración; cuál es su causa; y cuál es el sujeto que la padece (337 a 15). Así como también lo es que si exist~ ~-ovi~iento -según lo hemos explicado- debe haber algo que lo inicie; si lo hay eterno, debe existir una causa eterna· si es contin_uo, la que la inicia ha de ser una causa única, inmóvil, ingenerada, ~ ~~alterable; Y si los movimientos circulares son múltiples, las causas iniciantes deben estar todas, y no obstante su pluralidad, subordinadas de algún modo a un único principio (337 a 17). Resumen este final de una larga argumentación desarrollada por extenso en otras de sus obras. 18 Con todo lo expuesto hasta ahora se ha llegado a cumplimentar esencialmente el plan propuesto al comienzo de este tratado De generatione et corruptione; pero precisamente el paso recientemente citado (337 a 17) deja entrever otro problema que merece ser encarado a modo completivo, al menos en este c. 11 : ese condicional "si ... " relativo al movimiento, su existencia continuidad y causación, permite introducir el tema de la necesidad en }~ generación : ~~servando que en todo proceso continuo -sea en orden a la generacion, o a la alteración, o al cambio en general- existe consecutividad es decir: produciéndose una generación tras otra sin intervalo debemo; ' ' i~vesttgar si [entre los miembros consecutivos] existe alguno que necesariamente ha de existir, o bien si todos y cada uno de ellos pueden no ser jamás engendrados (337 a 34). . . Es_ decir que aceptado_ el movimiento del cielo como necesario y generante, 1a necesidad de su efecto? La observación tópica: "Corruptio ¿ se sigue de ello 11 Ph~s., VIII, 4; Met., XII, 7-8. Para el análisis de este complicado paso de 337 a 17-23 vid. W. J. VERDENIUS and J. H. WASZINK, A.rfrtotle on coming-to-be and passignaway. Sorne commentl, Leiden, 1966. 211 210 �uniw est generatio alterius", ¿significa. la existencia de un movimiento monótonamente necesario? No caben dudas en cuanto a su esencia, pues toda generación lo es a partir de un sujeto que deja de ser específicamente lo que es para pasar a ser otro gracias al agente capaz de educir la nueva forma. El agente incesante existe; la incesante corrupcio-generación e da y según 1 "no serer'' del generado; la experiencia pare e exigir la necesidad de corrupcio-generación. ¿ Es esta necesidad extensiva a todos >' cada uno de los generados? la infalible relación: desde el "ser-no ser" del corrupto, hacia Es evidente que con algunos ocurre así [: nunca son generados] y s6lo es menester recurrir a la distinció11 entre "será" y "podría ser"; ya que si puede decirse con certeza de algo que "será", debe en algún momento ser cierto decir de él que "el'; mientras que aún cuando sea cierto decir de una cosa que "está a punto de ocurrir", es mU}' po1ible para ella no llegar a "ser''. A.rí, alguien podría no caminar, no obstante poder hacerlo (337 b 3). Debe distinguirse entre la necesidad del ' ser-es" y la contingencia del "podría ser-es": si en el ser que ahora "es" e puede ver con certeza la nece idad de su futuro cambio {de su "será"), se verá asimismo la legitimidad de afirmar que habrá un "es" a su debido tiempo. Mas del hecho no necesario del "poder ser" no se seguirá jamás necesariamente el futuro "es" : "poder ser" es necesaria consecuencia de " er'' (''ab sse ad posse valet iUatio"), pero no a la inversa ("ab posse ad esse non valet illatio"). La existencia de la causa hace necesaria con necesidad absoluta la relación causa:efecLo, mas no la necesaria exi tencia de su efecto como resultante, pues dicho efecto dependerá de la concurrencia de otras relaciones causales que conduzcan a una compleja con-causalidad ( al menos podrá hacerlo). Las causa físicas (no libres) producen cada una su efecto específico, pero la necesaria concausalidad que se da en la complejidad natural hará que las causas e rondicionen ad inuicem, incluyendo en el efecto propio de cada una de ellas considerada separadamente. De tal modo que todo efecto cósmico es el resultado de una causalidad múltiple. Para echar mano de un principio ge11eral: puesto que entre las cosas existentes algunas son capaces de 110 ser, habrá que atribuirles la mirma ambigüedad en punto a su generaci6n; en otros términos: su generación no será 11ecesaria (337 b 7). La generaci6n. es, tal como el ente, contingente o necesaria; puesto que existen entes contingentes, habrá generación no necesaria. Ahora bien: 212 ¿Sig~ifica esto que todo cuanto se genera es contingente? O, por el contrario, ¿le es absolutamente necesario llegar a ser a alguno de aquellos?; y asi como en los dominios del ser se distingue entTe las co1as que no pueden no ser, y aquellas que pueden no ser, ¿surge e11 los dominios del generar la distinción correspondiente? Por ejemplo: ¿Es necesario que se produzcan los solsticios? Vale decir: ¿Es imposible que puedan 110 aco11tecer? ( 337 b 9). La respuesta ha de ser cauta pues si se cae en la fácil tentación de admitir que todo es absolutamente contingente, nada sería ni contingentemente ni necesariamente. Debemos admitir que si existe el consecuente, el antecedente ha debido producirse; como, por ejemplo, que han debido echarse los cimientos de una casa si la casa existe; y que debe existir el mortero si lo hacen los cimientos (337 b 14). Lo q_ue es naturalme_nte ~osterior según la vía de la generación arguye necesanamentc de Ja existencia de lo anterior: todo se comienza por la base. Nuevamente: de la existencia del efecto se conclu ·e necesariamente la existencia de la causa. Pero, ¿es igu':1mente cierta la inuersa? Si se han echado los cimientos, ¿debe producirse la casa? La respuesta parece ser que no subsiste la necesidad del nexo, a menos que sea absolutamente necesario "llegar a ser'' para el comecuente (337 b 15). Es decir que "ab possc ad esse non valet illatio" : "ser" no se sigue necesariamente de ''poder ser". Tal como era necesaria la anterior relación desde el efecto n la causa -o del cons cuente aJ antecedente-- esta otra, d de la causa al (futuro) efecto es contin ente, 10 a menos que se conozca el efecto como necesariamente exi tente por su propia natura. Sin embargo, si es éste el caso, la casa se producirá necesariamente echados los cimientos, y viceuersa; porque [por suposición] están de tal modo relacionados antecedente ,, consecuente que si lstr. existe, 11ecesa• 10 " , •• quia pouit toto, necesse fuit supponi et partero. Et idro non convertitur", S. THOMAs, In 11 D1t gen. ,orr., Lectio 11. Para esta doctrina del nexo entre antec~ente y COll,ICcuente temporales, cfr. Anal. Post., 95 a 24 • 96 a 7; y para un anAlisis ÍL&1co de esta ntcesidad, Phys., II, c. 9 (todo). 213 �con lo que es siempre, puesto que lo que debe ser no puede no ser riamenle lo hace previamente aque1. Sí, por consiguiente, es necesario que el consecuente sea producido, también el antecedente debe haberlo sido; ,-i si lo ha sido, entonces también debe serlo el consecuente. No, sin embargo, debido al antecedente sino porque se supuso necesario el futuro ser del consecuente. De aquí que cuando el ser del consecuente es necesario, el ntxo es recíproco; es decir que siempre que se genere el antecedente, lo hará tambié11 el consiguiente (337 b 17). En tanto que los cimientos son cimientos de la casa, se sigue que el ser de la casa presupone el ser de los cimiento ; pero la inversa. sólo surgirá válida si se concede necesidad absoluta al ser de la casa pue la casa no puede ser sin cimientos, mas los cimientos pueden quedarse en tales. (337 b 29). Y la experiencia nos muestra la contingencia del ser de la casa con respecto al ser de los cimientos. En consecuencia: una cosa es eterna si su ser ts necesario; )' si es eterna, su ser es necesario. Y si, por consiguiente, la generaci6n de una cosa es necesaria, su generación es eterna; y si es eterna, es nrcesaria ( 338 a 1}. Convertibilidad esta de "eterno" y "necesario" que aplica a continuaci6n a la generación natural: Ahora bien: si existe un proceso descendente al infinito, la generaci6n de un determinado término posterior a un término cualquiera de la secuencia no se producirá con necesidad absoluta sino s6lo hipotético (337 b 25). En efecto: en esta secuencia de producci6n sucesiva, la generaci6n de un término subsiguiente al que "ahora" existe debe ser condicional, hipotética. "ex suppositione", porque siempre suá necesario que haya sido generado algún otro miembro antes que "este", como condici6n presupuesta dt la necesidad que "este" sea engendrado. Consiguientemente, y por cuanto no existe origen para lo que es infinito, tampoco existirá un término primero en La secuencia infinita que exija necesidad de generaci6n del resto de los términos (337 b 27). i la secuencia es infinita in recto no puede haber exigencia a la generación de algo desde el extremo originario ni desde el extremo final; porque, de hecho, en una recta infinita no existen actualmente extremos de cadena exigentes de tal generación. Mas tampoco será posible decir con uerdad que aún respecto de una serie limitada sea esto [= la producci6n de uno de los términos] absolutamente necesaria; así, no podemos decir que sea absolutamente necesario se produzca la casa si se han ecltado los cimientos, pues a menos que siempre haya necesidad de producci611, nos hollaremos con que siempre existe algo que puede siempre no ser. Pero si su generación es necesaria, siempre debe repetirse, ya que lo que es de necesidad coincide Se sigue que la generación de algo absolutamente necesario debe, necesariamente, ser cíclica, retorna11do a su punto de partida. Porque la generación ha de ser limitada o bien ilimitada; y si es ilimitada, será rectilínea o cíclica. Mas la primera de estas dos alternaliuas es imposible si la generación es eterna, puerto que no existirá un primer punto de origen en una secuencia rectilínea infinita, sea en sentido descendente -como hechos futuros- sea en sentido ascendente -como hechos pasados-. Sin embargo la generacwn debe tener un principio <si ha de ser necesaria y, consiguientemente, eterna>, pero si es limitada no puede ser eterna. En consee1uncia ha de ser necesariamente cíclica (338 a 4).2 º En el c. 10 ha demostrado que la generación es eterna y, por consiruiente, necesaria; siendo así no puede ser rectilinea porque en tal caso no exi tirá miembro de la secuencia cuya presencia sea absolutamente necesaria ( ú..n:J.cossino sólo contingentemente o por hipótesis ( 1Jno8éasruspues cada término de la serie sólo es necesariamente presupuesto por el siguiente: en una tal sucesión no hay dexf o queda mo ª"ªY"ªio") ª"ªr,caío,,) ; et que la generación sea cíclica. Por lo tanto la necesidad absoluta se halla en el movimiento )' la generación circulares (338 a 14). " Adoptamos, en razón de la. clarifica.ci6n que procura, la cláW1ula agrega.da por JoACHIM, o. e., in h. l.; el texto griego eJtá aquí corrupto. 215 214 �Teoría que debe remitirse, como a su fundamento, a Phys., VIII, 7-9, donde Aristóteles se refiere al movimiento del cielo, eterno y eternamente moviente de las esferas inferiores y del sol con ellas. El cual sol, moviéndose circularmente de un modo determi11ado, ocasiona cíclicamente las estaciones las cuales producen, a su vez, las cosas que de ellas dependen (338 b 3), y esto porque ENRIQUE MOLINA GARMENDIA Y SU CONCEPCIÓN DEL ESP1RITU el principio motor, primero y principal, es el círculo según el cual se traslada el sol: éste, separando y reuniendo en tanto se acerca o se aleja, es evidentemente causa de la generación y de la corrupción (Meteor., Da. MIGUEL DA CosTA LEIVA Universidad de Concepción, Chile. 346 b 20). Se cierra de este modo, con una apelación a la causa primera originante específica, el tema de la corrupcio-generaci6n natural, y el tratado De ge- RESE"RA BIOGRÁFICA neratione et corruptione. (1871-1964), profesor y abogado, considerado uno de los "Fundadores" de la Filosofía Hispanoamericana, según la conocida expresión de Francisco Romero, prolífero autor de una veintena de libros en que trata temas de filosofía pura (Filoso/la Americana, La Filosofía de Bergson, De lo Espiritual en la vida humana, Nietzsche., dionisíaco y asceta, Tragedia y realización del estpíritu, Por los valores espirituales, etc.), educación (Educación contemporánea, De California a Harvard, Las funciones de la Universidad, Discursos Universitarios, etc.), de viaje (Por las dos Américas, Páginas de un Diario, Peregrinaje de un universitario, etc.), políticos (Las democracias americanas y sus deberes, La révolución, los estudiantes ,., la democracia, La revoluci6n rusa y la dictadura bolchevista, etc.), de historia ( Goethe y su ideal de perfeccionamiento, Alejandro Venegas, La filosofía en Chile en la primera mitad del siglo X X, etc.), sociología ( Ciencia e intuici6n en el devenir social), y sobre temas diversos (Llamado de superaci6n a la América Hispana, etc.). También escribió más de cien ensayos incidentales sobre filoso{ía y asuntos aledaños. Ejerció en Chile y en algunos países latinoamericanos un reconocido liderazgo intelectual. Fundó la Revista Atenea, de la Universidad de Concepción, donde se han expresado significativos intelectuales de este continente. Fund6 la Universidad de Concepción de la cual fue Rector durante 36 años. Durante su vida recibi6 diversos reconocimientos a su obra intelectual, moral y material. Los intelectuales chilenos de la primera mitad de este siglo lo tuvieron como una especie de mecenas y solicitado árbitro para encaw:ar y afianzar vocaciones. Fue fundador y primer PresiENRIQUE MoLINA GARMENDIA 216 217 �ciente de la Sociedad Chilena de Filosofía; a su extensa labor se debe el que las universidades chilenas incrementaran el estudio sistemático de la filosofía. Durante su rectorado mantuvo una cátedra libre de filosofía donde daba a conocer su pensamiento y el de aquellos autores que le interesaban. Posesionado de una cultura general muy amplia su participaci6n en los foros culturales fue muy solicitada en Chile y en el extranjero. Fue uno de los. intelectuales más sobresalientes de su generaci6n. Doctor y Licenciado en Filosofía en la Universidad Complutense de Madrid y Profesor de la Universidad de Concepci6n. Ha sido Director del Instituto de Filosofía de esa Universidad, Director de la Revista Cuadenios de Filosofía; publica regularmente ensayos de filosofía en la Revista Cuadernos de Filosofía y Atenea. Dicta clases de Historia de la Filosofía Antigua. (Obras: Los Fragmentos de los Presocráticos, Los Filósofos Presocráticos, dos tomos, 1977). Está sistematizando la obra de Enrique Molina y rescatando su producción inédita (Obra: El Pensam.iento de Enrique Molina Garmendia, dos tomos, 996 págs.), en preparación Epistolario de Enrique Molina 'Y los intelectuales iberoamericanos. MIGUEL DA CosTA LEIVA, Enrique Malina Garmendia 'Y su concepción del espíritu A la clásica expresi6n de Arist6teles que a los hombres les estimuló a filosofar el deseo de conqcer, agrega Molina las condiciones del dolor y del error. Filosofar viene a ser como una búsqueda de adaptación a las limitaciones que necesariamente impone la vida en el orden sensible, y en compensaci6n, ensayo de la libertad para remontarse al infinito de lo especulativo. Todas las filosofías tienen como funci6n específica la comprensi6n del Ser. La ciencia no basta para desvelar los misterios interrogativos ante el Ser, por el contrario, acrecienta la admiración y el misterio de éste. Por eso, que los intento por destruir o suprimir a la Metafísica se estrellarán siempre con la evidencia, si se quiere intuitiva y sencilla, de que existe una región del saber en la que sólo cabe el Ser, cuyo estudio no se puede llegar a prescindir. El Ser, según Molina, no se define, pero puede llegarse a intuir y hasta sensibilizarse en uno mismo. El Ser tiene algunas propiedades que nos recuerdan la herencia del viejo Parménides: único, infinito, eterno y además, divino. No podemos conocer su origen ni su fin, por lo que debemos reconocer su carácter necesario y absoluto. El Ser tiene la potencia dadora de vida y espíritu. Es capaz de crear y hacer perdurar la vida. En este desplegamiento, va pasando por estructuras materiales sucesivas que van, desde el cuerpo físico inorgánico, hasta llegar al 218 hombre que es donde se asienta el espíritu. Con el hombre, hace su aparición la estructura superior del Ser. Molina insistirá mucho en esta relación: SerE_spíritu, se~alando ~ue el Ser sin Espíritu es como un gigante ciego y mudo, ru bueno m malo, sm sentido y sin expresión. Necesita de la vida para darse a través del E~píritu. La vida es una de las estructuras en que se va operando la trascendencia del Ser. En este sentido, el hombre viene a constituirse en un colaborador del Ser, somos parte de éste, "estamos en él, vamos con él". No somos espectadores ni algo aparte del Ser, sino parte integrante de éste. El Ser es capaz de desdoblarse y contemplarse a sí mismo por medio del espíritu humano. Este desdoblamiento, apunta a la raíz del principio de Identidad en 1 cuanto concebirnos. al Ser ~ompleto: los modos contingentes del Ser, que suceden en el ámbito espac10-temporaJ, no son más que cambios de formas de éste, bajo las cuales subyace una identidad absoluta que permanece. La eternidad es el atributo del Ser puro substancial. La espiritualidad es otra dimensión del Ser. Jamás encontramos al Espíritu como una entidad pura, sino asociada a una estructura física orgánica a una vida .. El Espíritu necesita salir de su estado solipsista en razón de ese p;stulado esencial del ser por expresarse. Esta potencia inmanente del Ser se conYierte en trascendencia con el concurso del hombre, por eso que éste es un colaborador de la creación. Prestamos fe a nuestras sensaciones y percepciones. con lo cual vamos afirmando 1a realidad del mundo exterior. Es trascendente a~í la ~cción perceptiva y sensitiva que pasa del sujeto al objeto, que sobre las v1venc1as de aquél realiza la hip6stasis de éste. Molina entiende la trascendencia, en este caso, como el tránsito, de una estructura a otra superior en qeu se van verific~do las síntesis creadoras de la naturaleza. No es partidario de una trascendencra absoluta, porque carece de sentido en el orden material. "Existir en un ser pleno de posibilidades -dice- es como estar en el seno de Dios. De la inmanencia de la conciencia creadora se irradia la más infinita ~aSC'ende~cia. Si. los hombres no escuchan a Dio en su conciencia y no Jo sienten m lo reahzan en ella, no lo encuentran ni lo sienten ni Jo realizan en ninguna parte." l La identificaci6n que Molina reconoce entre Ser y Espíritu (esto último como potencia inmanente de éste, capaz de adquirir un desenvolvimiento racional a través del hombre), le lleva a rectificar el c6gito cartesiano mediante la siguiente fórmula: "Pienso) luego existo y el Ser existe: Yo soy el Ser". Molina es de opinión que al filósofo le es absolutamente imposible concebir su pensamiento, como del Todo, solo en el mundo huérfano de conexión con alguna otra entidad. La idea de un Espíritu absolutamente puro 1 MouNA, Enrique, Confes-i6n filos6f ica, p. 68. 219 �le repugna por su falsificación. Hasta los estados superiore del misticismo o del nir\'ana suponen un residuo de afinidad con el Mundo. Un E píritu absolutamente puro sería inconsciente de sí mismo y de la realidad. Necesita de la conexión del er, o dicho de otra manera el Ser se expresa por medio del Espíritu. ducta, esta actitud consistirá en la serenidad y equilibrio a que se llega por medio del cultivo de la filosofía. Desde otro punto de \'Í ta, esta actitud filosófica, permite dar a las cosas su \'erdadera proporción y pers~ctiva dentro de la comprensión de lo universal. Coloca al Espíritu bajo la constelación de valores superiores, esenciales a la personalidad humana. del Ser al hombre le cabe una específica: la espiritualidad. ólo lo espiritual no se halla definitivamente hecho y pera para su alumbramiento que nosotros lo vayamos realizando. Por el hombre es posible llevar a cabo propósitos, creaciones, designios reflexivos. i existe un determinismo que explique la causalidad científica este determinismo impuesto por el er llega s6lo hasta la aparición del espíritu del hombre, en cuyo seno, se aloja la voluntad que hace posible la libertad humana. De lo anterior se infiere, según Malina, que la actitud Hlosófica es coincidente con el más pcrfecto ejercí io de la libertad. Ella enseña a elcrrir en qué consiste la libertad individual. En este proceso interviene otro elemento del Espíritu: la voluntad. Si no fuera así, sería un espíritu loco o azaroso. La quididad o esencia de la voluntad es el resort e pontán o capaz de elegir entre dos o más alternativas. Esta quididad nunca abandona al Espíritu, sea cual fuere la situación en que el hombre e encuentra. Este es conriente, en los peore- momentos, de optar o no, por la libertad. El Espíritu tiene como nota o estructura superior a la Razón. Su función consiste en refrenar los impulsos ciegos de la estructura orgánica, superar el In tinto y abrir el surco de la Conciencia discurrente. La acútud filosófica supone también, ciertas normas éticas y jurídicas que incluso el hombre individual puede tratar de . uperar. menudo las ensura r critica para mejorarlas. La reali1.aci6n del Espíritu por el hombre no e tarea fácil. e lle,·a a cabo a través de un proceso cuyo primer término es una tragedia y que comienza con el cuerpo. El Instinto carece de lo dos atributos esenciales del Espíritu: la libertad y el discernimiento d \'alore . La Razón e aliada <le los Instintos buenos o positivos, pero domina a aquellos que Molina reconoce como negati\'o o malos. Cuando la relación entre el Instinto y Raz6n e dá equilibradamente, se abona el terreno para que el Espíritu florezca en mejor forma. Por el contrario, cuando lo In tintos se extravían, o no pueden ser dominados por la Razón, ~ producen las pasiones y los vicios, y el Espíritu en general, El sentido religioso, por su parte, cuando no lo enturbian ni el fanatismo ni la intolerancia, conduce fácilmente a la actitud filos6fica. De entre las funcion se quiebra en su desenvolvimiento. Los factores sociales y los ambientes que están más allá de nuestro cuerpo, agudizan la tragedia espiritual. iempre el hombre tendrá como tarea resolver y superar estas barreras, elementos básico de su moralidad, con el fin de establecer una ecuación equilibrada entre Razón e Instinto. En esta tarea el E píritu puede sacar de si mismo algunas fuerzas y potencias para sobreponerse a su tragedia. Molina las cualifica en el valor, la bondad, la verdad y la justicia. on e tas virtude las que podrían dar a nuestras vidas algunas notas de et midad. En la realización de la vida espiritual el hombr se enfrenta además al problema de buscar un sentido a su vida. urge a í, desde la conciencia discurrente la actitud filos6/ica como proceder cauteloso y metódico para buscar la "·erdad, la bondad, la justicia y el "·alor, que en este caso, se transforman en fines de la realización de la vida espiritual. En lo que respecta a la con- E ta actitud filosófica no es optimista ni pesimista, nos die-e nuestro autor: es de serenidad. Frente a la antinomia "acción-contemplación'' al hombre se le presentan serios quebrantos para realizar u espiritualidad. o e ya el sobreponerse simplemente a la clásica trilogía de amor, dolor y muerte. Así tenemo que, para el hombre, e cada vez más dramática su preocupación en las exigencias económicas como requisitos para mantener su libertad. Lo trajines que demandan la vida contemporánea, imposibilitan el pleno ejercicio de la atención y del pen ar: todo se hace atropelladament in e uchar ni prestar at •nción, lo que incid • en una cada vez mayor ausencia de cultura ét.ica y de disciplina de la mente. El hombre siente el drama y la falencia de poder elevarse a una mayor contemplación cuya cú pid debiera ser el amor en su mayor expresividad y plenitud. Los que encarnan la actitud contraria1 la antifilosófica, n la rémora de la sociedad, y en cierto modo, actúan en contra de lo de.ig11io uperiores del mismo Ser. Son aqueJlo en que la Razón y la voluntad están aprisionadas o clavizadas por los In titntos. El E. píritu, en este c:1.so, no pued des oblarse po itivamente para cont mplar la plenitud del Todo. on los hombre que atentan contra el mismo hombre y con el universo : qu encuentran el significado de su ida en fine como, la búsqu da y satisfacción del poder por el poder; los honores, s61o por la ,·anidad · y la riquezas ) lo place como una forma de satisfacer~ a í mismo. 221 220 �Pero el espíritu está siempre en lucha, en constante evolución y superación, porque es propio de su naturaleza ir avanzando y manifestándose en realizaciones de la mayor intensidad con objeto de bastarse a sí mismo. Estos momentos de plenitud se hacen evidente a través del amor, en el alma mística que siente a Dios, en el corazón que sustenta Jas normas o virtudes del valor, bondad, verdad y justicia. Molina insiste en no poder concebir el absoluto de la conciencia, encerrada en un puro solipsismo y subjeth-ismo estéril. Tampoco entiende como pueda darse el puro noumeno o cosa en sí retirado totalmente del alcance de nuestra conciencia cognoscente. Piensa, en cambio, que la relación interna entre Ser y Espíritu, es decir, el desplegamiento del Ser en el Espíritu, hace posible la ciencia de lo real; las categoáas lógicas que el Espíritu aprehende no son más que las categorías que rigen al Ser y que el Espíritu hace evidente, mostrable. Por lo mismo, no debe e.~stir antinomia entre realismo e idealismo, entre ciencia y filosofía, sino más bien una conciliación o complementación recíproca. No se muestra partidario de una telefinalidad de la vida humana, porque sus condiciones on incompatibles con la libertad. ¿ Qué libertad podría haber si los actos voluntario son la realizaci6n de un designio proyectado por una voluntad superior? Pero, podría existir una telefinalidad diriaida, cuya acción llegaría sólo hasta el momento en que el Esp!ritu entró en acción a través del hombre, en cuyo caso éste comenzaría a obrar con libertad. Esta ecuación supondría una conciliación entre la antinomia libertad-determinismo. Si la vida se extinguiera en el planeta, el er adjudicaría vida a otros $ere o modos contingentes, en otros lugares del universo, con el propósito de continuar desenvolviendo al Espíritu porque, como hemos dicho, el Ser sin Espíritu es como un gigante ciego y mudo al faltarle su básica esencia de e.,q>resarse para contemplarse a sí. mismo. En este proceso de realización espiritual, que en el fondo no es más que la propia historia del hombre, éste ha venido creando un mundo material y otro espiritual. El concepto de creación debe entenderse aquí como un proceso o acto de transformación de substancias; como producción de síntesis llevadas a cabo con elementos ya existentes. o olvidemos que el proceso cósmico del Todo no es más que un eterno desplegarse del Ser absoluto y necesario. El mundo espiritual está constituido por aquellos conceptos y valores que se encuentran incorporados en la religi6n, en el arte, en la ciencia, en los usos y costumbres sociales y en todos aquellos elementos que componen la cultura y la civilización. La firme7.a del mundo espiritual dependen en gran medida del papel que desempeñan los valores. 222 El mundo material lo forman las realizaciones y productos artificiales qu producen, la industria y la técnica. Ambos mundos necesitan complementarse. El olvido de esta interacción trae consecuencias destructh·as: cuando se desprecian o descuidan factores pertenecientes al mundo espiritual, como los valores morales, religiosos, jurídicos, estéticos, etc., el mundo material se resiente e incluso puede llegar a derrumbarse. A la inversa, la falta de elementos materiales, como los que emanan del orden económico, de la seguridad, etc., puede llegar hasta quebrar los valorc.•s de una sociedad. El ejemplo lo encontramos repetido en las épocas de decadencia y de crisis. La sociedad y el hombre necesitan entonces de un equilibrio en su dinámica a través de lo que Molina llama "Ley de reciprocidad". Esta unión inseparable que Molina exige entre lo espiritual y lo material le lleva a reconocer a lo menos tres formas de vida espiritual arquetípica: una, la hecha a base de resignación y renunciamiento. Es la vida propia de los santos, ascetas y de algunos filósofos. Su característica principal consiste en la devoción gue profesan a los valores espirituales. La segunda, es aquella que, sin llegar a una resignación absoluta se hace sin un sustrato econ6mico suficiente. Es la que han llevado hasta el presente algunos pueblos como los sudamericanos. La última, es la que florece en armonía con un progreso material sólido. Ha hecho aparición en algunos momentos de la historia, como ocurrió con Atenas en el si~lo V a.C., en la Roma de Augusto y en Florencia en el siglo X . Propone llamar a ésta última "cultura integral". La convivencia social supone una cualificación de la realización del Espíritu, puesto que el individuo, con iderado como entidad aislada constituye una abstracción. Por eso que el Espíritu se constituye a la vez en un fenómeno social. Esto Ueva a Molina a reconocer tres formas en que la entidad espiritual se presenta a nuestra consideración. a) El Espíritu personal, que se reconoce a sí mismo como una entidad que conserva a través del tiempo la conciencia de su propia identidad. La persona humana, en su dinámica biográfica, se va haciendo a sí misma conforme a lo que debe ser y con los cambios que reclama la búsqueda de superación. En este intento, no siempre el hombre logra conservar su línea espiritual. A veces, ocurren hechos que traen para él una desintegración de su personalidad. De tiempo en tiempo, el hombre siente la necesidad de someter lo vivido, lo observado y estudiado, a reflexión meditativa. La inquisitoria va dirigida fundamentalmente a aspectos de nuestra vida espiritual concernientes al arte, la ciencia, la religión, la filosofía y hasta la formación misma de la personali- 223 �dad. Por lo común, el conocimiento que la persona tiene de sí misma resulta ser deficiente e incompleto. Es una de las grandes tragedias del ser humano el desconocerse a sí mismo. Las experiencias de la vida, las responsabilidades y luchas que asume, le dan la ocasión de irse conociendo, de potenciarse y a la vez, llegar a conocer a los demás. Difícil tarea que la mayoría de los hombres nunca llegan a concluir. El mejor arte para vivir debería consistir precisamente en el éxito que pudiéramos tener en estas tareas. b) El espíritu objetivo, constituido por la red social que incluye y toma al individuo durante toda su vida y además, por las manifestaciones espirituales de los grupos sociales, el lenguaje, creencias, valores, etc., que constituyen la cultura y la tradición. Se caracteriza porque no tiene conciencia de sí mismo; por eso que sus manifestaciones necesitan siempre de un espíritu personal para expresarse. En las formas del espíritu objetivo hallamos a los principales protagonistas de la historia, pueblos, razas, colectividades religiosas, etc. De ahí que a veces se le llame a este espíritu objetivo, en alguna de sus fases, espíritu hist6rico. Todo lo que es susceptible de tener historia está sometido a un ciclo mexorable de nacimiento, apogeo y muerte. Hay que deducir entonces, que el propio espíritu objetivo puede llegar hasta extinguirse, por el desaparecimiento de los individuos que lo componen. c) El espíritu objetivado, que está constituido por aquellas expresiones vivas del espíritu personal y objetivo incorporadas a algo material. Es la forma que tiene el espíritu de pervivir a través de la historia incorporándose a productos del arte, la técnica, la ciencia, etc., para asegurar su conservación más allá de la vida individual Muchas veces una obra o producto del espíritu tiene una duración mayor que el material en que está incorporado e incluso lo trasciende en su existencia empírica. Estos tres tipos de manifestaciones del Espíritu se encuentran estrechamente vinculados. Los valores, forman un conjunto de las tres clases de espíritu de que hemos hablado recientemente: del espíritu personal en cuanto significan ideas y sentimientos de los individuos; del espíritu objetivo, en cuanto estados anímicos, creencias y maneras de sentir de la colectividad; y del espíritu objetivado, como substancia de leyes y códigos, de libros, de cuentos y poesías populares, de estatuas, cuadros, templos y de todas clases de monumentos en que se hallan incorporados. Los valores según nuestro autor, significan vivencias relativas al hombre. A lo menos, los valores éticos, jurídicos, estéticos y religiosos, son inconcebibles sin las relaciones de los hombres entre sí. En todos estos valores, la existencia del numbre es un antecedente imprescindible, puesto que las formas espirituales que conocemos sólo se manifiestan en él, aún cuando la materia pueda tener un ser en sí. Los valores, pues, aunque hundan sus raíces en, los instintos, constituyen exponentes de esas formas superiores. No concuerda Molina con aquella concepción que adjudica a los valores un ser en sí. Aceptar esta hipótesis significaría lo mismo que investir a la Razón existencia parecida. Los valores, resultan de un proceso ascendente que comienza en su aspecto más elemental con lo instintivo y que culmina en ciertos conceptos abstractos, proceso durante el cual la trabazón entre lo afectivo y lo intelectual no se deshace jamás. Cuando percibimos concretamente valores en las cosas o en los hechos, llevamos a cabo una funci6n en que colaboran los sentimientos y el intelecto y que significa una de las formas en que vamos realizando nuestra vida intelectual. La falta de una existencia en sí no implica la posesión de una aparente relatividad de los valores. En ningún momento Molina duda de la realidad de éstos, por mucho que hayan sido los atabares que han padecido a través de la historia humana Los valores son conquistas espirituales que se han ido trasmitiendo por si"los entre los humanos, o por lo menos en algunos espíritus selectos. Estos constituyen la mejor heredad que recibimos de la labor secular del hombre: deber nuestro es cultivarlos porque éstos embellecen y hacen progresar la vida. Es posible efectuar una escala jerárquica de valores. Molina coloca en primer lugar a los valores morales. Piensa que los creyentes colocarían en el mismo sitio a los valores religiosos. Enseguida vienen, sucesivamente, los valores intelectuales, jurídicos y estéticos. Su punto de vista es establecer una escala a cuya base se encuentre Jo más vital para nosotros. Al ascender por ella, el hombre debe encontrar abierto diferentes campos de investigación cientüica, artística y filosófica, en rma perspectiva de posibilidades ilimitadas. Especial interés tiene para Molina que el hombre desarrolle durante su vida un conjunto de valores que él llama "valores espirituales", y que centra en el cultivo de un humanismo cuya naturaleza se encarga de especificar. Existe una condición esencial del hombre que está enraizada en su propia dignidad esencial; consiste ésta en superar en él, a la naturaleza, en todo aquello que tiene de fuerza bruta irracional y puramente instintiva. Esta superación se hace por medio de la Razón -facultad última del Espíritu- y es la que tiene que posibilitamos para discurrir la auténtica ciencia de las cosas y además, para intentar poner en ellas el sello esencialmente humano. Es por la. Raz6n, las cosas y las relaciones que surgen entre éstas y nosotros, entre nosotros y los 224 225 humnnitn&-15 �demás, por lo que podemos llegar a construir un mundo auténticamente humano. De ahí que la vida humana tenga el imperativo de darse un claro sentido a su existencia.. La vida que corresponde al ser humano tiene que ser plena, con valores cuya alcurnia tocan lo trascendente. Cuando no se alcanzan tales objetivos, la vida se descolora. La falta de finalidad, carácter y esperanza es una vida perdida, un espejismo. La metafísica de la conducta a que aspira el pensamiento de Malina quiere ensefiarnos la forma cómo constituir ese humanismo centrado en el espíritu personal. Es nece.sario primero, obtener de sí mismo lo mejor que sea posible encontrar en cuanto potencias axiol6gicas, tratando de obtener en esta pesqu.isa esencial, la libertad, el valor y todos los sentimientos nobles que caracterizan a los valores espirituales. Se refiere aqui Malina, también a las llamadas cuatro virtudes cardinales. Sólo después podremos endilgar nuestro propósito por luchar reformar la sociedad en que vivimos. Cuando tengamos conciencia de nuestra propia dignidad, podremos alentar la dignidad de los demás. Sólo de la fuerza que emerge de uno mismo es posible pensar, crear y obrar con confianza en medio de la vorágine y de la desorganización que nos rodea. Todos los grandes hombres que han iluminado con su saber a la humanidad han sido formidables luchadores de la dignidad humana. Fundado en estos ejemplos, cada hombre debe aportar su propio e fuerzo en el desarrollo de su espiritualidad, cultivando todas las virtudes que sirvan a la humanidad: ese es el mensaje de su meta.física en tanto in iste en la necesidad de dar un sentido a ]a vida. El cultivo de los valores espirituales se ha tornado cada vez más problemático: Los hombres han olvidado enseñanzas modélicas, perdiendo enseñanzas claves de valores acuñados en épocas de crisis. El individualismo egoísta y la violencia del apetito se han enseñoreado en casi todos los órdenes de la vida espiritual. En tal caso, al espíritu personal le es dificil encontrar su justo equilibrio de expresión y tiende a alejarse cada vez más de un humanismo integraJ. Los hombres que sienten y viven en sus conciencias lúcidas los ideales humanistas, que tienen fe en unos valores espirituales, constitutivos de un mundo distintiva.mente humano, tienen la obligación y basta la necesidad, de luchar por él, como representantes tal vez más genuinos de la estirpe y condición de la especie. I Cuando lo trascendental desaparece de las perspectivas ideológicas, es necesario salvar lo auténticamente humano. Existe la necesidad de estab]ecer el respeto y \"eneración de lo humano por encima de todo proselitismo y ban- 226 deñ~, incluso por sobre nuestras conveniencias personales. En fin, el culto cultivo del ~omb~ to~ pasa los límites de la política y casi toma los caracter~ de una estncta dimensión ontol6gica y metafísica, bu!!:os dicho_ que en su. tarea de realizar su espiritualidad el hombre debe , un senudo a su ':'ida.. Molína sostiene que el progreso puede servir de nucleo a una concepo6n mterpretativa de ésta, a cond"1c1on ., d e no mantener este concepto restringido exc.lusi\•amente en el plano social )' político donde tanto se ha abusado y vulgarizado. ~ _progreso debe ser mirado como una creación espiritual cuya esencia va obJet~vándose en el mundo espiritual y material que antes aludíamos. Las creaoones del hombre siempre están amenazadas por la caducidad. Genéticamente, el progreso se presenta siempre bajo la forma de una idea ~ueua, creada por un espíritu personal. En el orden técnico suele llamársele znven~o. Pero no t ~ in ento. o idea nueva se presta a] progreso: es menester qu~ Sirva para el bien, es decu, que sus aplicaciones tengan un valor moral y social. Todo pr_ogreso que signifique un aumento de poder sobre las cosas conlleva ensegwda un nuevo problema ético al hombre que lo administra. L,ª. idea nueva, que tipifica al progreso, resulta de un acto espontáneo del Espmtu, o más exactamente, de la Razón, como resultado de una síntesis creadora a cuya base están todas las experiencias y conocimientos anteriores. El progreso sigue más o menos, los siguientes principios; a) No se manifiesta universalmente (en los hombres, pueblos b) Depende de un estado social anterior. O épocas). c) Las dife_rentes funciones sociales influyen unas sobre otras recíprocamente, siendo mayor la acción de las más fundamentales (lo económico puede afectar lo artístico, por ejemplo). d) La idea de un estado de progreso absoluto y total es una utopía (siempre habrá posibilidad de cambio) . e) ~as i~erencias ~~dales son sólo relativas (no tienen Ja precisión de Jas ciencias matemattcas). I ) El progreso está en relación directa con la dominación del bre Ja naturaleza y en relación inversa con la dominación o del hombre por el hombre (el pl"OC71"Pén implica N"<mPt --~- ~ - --r- .o a h umana. ) hombre soexplotación 1a persona g) Sin esfuerzo no hay progreso (el trabajo tiene un valor esenciaJ) . 227 �MITO Y CULTURA EN LA TRADICIÓN Y EN EL PROYECTO SOCIAL DR. Lmc1 BAGOLINI Bologna, Italia, l. HAY UN SENTIDO en la palabra conciencia, que yo adopto, que no es sólo un sentido moral, sino comprensivo de todo; conciencia entendida como el móvil horizonte que circunscribe todas las posibilidades humanas, individuales y sociales, teóricas, prácticas, implícitas y explícitas, etc ... Desde este punto de vista, las palabras "mito" y "cultura" pueden emplearse para indicar unos modos de explicación de la conciencia, donde el mito parece uno de los elementos fundamentales de la cultura. El mito se identifica, por lo menos en parte, con el fundamento implícito de la conciencia, y Ja cultura con la explicación de ese fundamento. Los proyectos políticos decaen al nivel de "ideologías'' entendidas en sentido peyorativo cuando se contraponen a la libre explicación cultural de los mitos y, por medio de absolutizaciones de intereses individuales, mutables y contingentes, reunidos y hechos masas. Cabe aquí el problema de las relaciones entre religión, mito y tradición y, por consiguiente, el tema de la distinción entre mito auténtico y mito inauténtico, susceptibles, éste, de degenerar o en magia o en varias formas de absolutizaciones ideológicas. En la vana ilusión de poder prescindir del mito y de la tradición, es fácil caer en semejantes degeneraciones en relación con el ritmo de libre explicación de la conciencia humana en sus varios aspectos. También son numerosas las definiciones de "cultura'' formuladas en varios niveles de discurso: filosófico, sociológico, antropológico, etc. Para una vasta reseña de las definiciones, hago referencia a la de Kroeber y Kluckhohn: Cultu1'e - A Critical Review of Concepts and Definitions ( Cam- bridge-Mass., 1952) . 229 �Las definiciones de Tylor, Boas, Malinowski las tiene en cuenta Bausola en su notable ensayo: Analisi critica del concetto di cultura (Milán, 1975, El ambiente social, en sus varias determinaciones comunitarias políticas ' ' ' estatales, etc., es el contenido de la conciencia. Un ambiente social del que no tuviéramos conciencia seria en efecto algo de lo que no podríamos hablar. 16-35). De modo particular me interesa así mismo el sugerente libro en idioma portugués de Crippa: Mito e cultura (Sao Paulo, 1975), por las teorías discutidas en él, y el examen crítico de algunos aspectos de la obra de Eliade. Por lo que se refiere a las que son las implicaciones de la dialéctica cultural, en relación con algunos problemas de la filosofía occidental, de la gnoseología a la axiología, al arte, a la metafísica, a la religión, véase el reciente libro en portugués por Reale: Experiencia e cultura. Para a fundafáo de una teoría geral de experiencia (Sao Paulo, 1977). Según el antropólogo Kluckhohn en su muy conocida y, para mí, fundamental obra: Mirror for Man. The Rela~ tion of Anthropology to Modern Life (New York, 1949), la cultura se refiere a los modos de vida por los que e!i posible distinguir un grupo social de otro (ib., 24), y a la manera de vivir, entendida en su conjunto, que el individuo recibe, podríamos decir, del grupo al que pertenece (ib., 17). Este es un aspecto objetivo, me parece, de la cultura. Pero, también según Kluckhohn, la cultura se la puede considerar como "esa parte" del ambiente y las condiciones ambientales que el individuo crea (ib., 17). En la manera de decir de Kluckhohn esta creación por el individuo -y el su jeto- parece como si quisiera que se mantuviera separada de lo que el individuo recibe objetivamente del modo de vivir, inherente al ambiente social en que se encuentra insertado. Yo también creo que hay dos maneras de entender la cultura que adquieren un relieve mayor con respecto a cualquier otra: una manera objetiva y otra que podríase llamar subjetiva. Objetivamente considerada, la cultura es, al fin y al cabo, el conjunto de posibilidades de vida, pensamiento y acción que ofrece al hombre el ambiente social en que vive; en cambio, desde el punto de vista subjetivo, la cultura consiste en la intensidad mayor o menor con que el individuo realiza, más o menos originalmente, las posibilidades que le proporcionan la manera de vivir y ciertos modelos de pensamiento y comportamiento del grupo social al que pertenece. Aún teniendo en cuenta la interdependencia de estos dos puntos de vista, se puede decir que la cultura es una de las manüestacíones del mito y el mito es a su vez una de las manifestaciones de la conciencia, tal como ésta se revela ' social en que se vive. en' el ambiente 230 Muy útil resulta pues el libro de Hattich: Nationalbewusstsein und Staatsbewusstsein (Maguncia, 1966), por lo que se refiere a la introducción, en este asunto, y al uso de la noci6n de "Bewusstsein", y precisamente de "conciencia". II. Ahora me refiero a la conciencia como "Bewusstsein" y no sólo como "Gewissen . ,,, como " consc10usness' . ' , y no solo como "conscience". I ' Me refiero a la conciencia entendida en sentido lato, en cuanto distinguible sea de la llamada "conciencia moral", o bien del conocimiento en sentido estrecho: como conocimiento fÍoauroso, científico, apremiante, que se puede expresar en proposiciones asertivas, analíticas o empíri~ente verificables como . ' ciertas, o que se pueden falsificar en el sentido, por ejemplo, de Karl Popper. En efecto, se puede tener conciencia hasta de lo que no se puede conocer científicamente en sentido estrecho. El conociminto supone la conciencia y es un modo de manifestarse de la conciencia, así como lo es la sensación por ser distinta del conocimiento y de la voluntad; así como lo es la voluntad por poderse distinguir del conocimiento y de la sensación. Así entendida, la conciencia es "interpenetración" ( como decía Bergson) o "intensión" ( como decía Carabellese) de conocimiento, sensación y voluntad. Mi conciencia, desde este punto de vista, es mi "conocer-sentir-querer-algo", como "pasado, presente y futuro". En efecto, me parece plausible sostener que el objeto del conocer es cosa pasada y en cierto sentido anterior con respecto al acto del conocer, en cuanto al conocer se le considere distinto del sentir y del querer. El objeto del querer en cambio es futuro con respecto al acto del querer, en cuanto el querer sea distinto del conocer y del sentir. Por otra parte, el objeto del sentir está presente al acto del sentir, en cuanto el sentir sea distinto del conocer y del querer. Como interpenetraci6n de conocimiento~ sensación y voluntad, la conciencia es pues interpenetración y presencia conjunta "sui generis" de pasado presente y futuro. En toda acción la conciencia se explica a través de esa presencia conjunta e interpenetración de las tres dimensiones temporales, cada una positiva con respecto a las otras. 231 �No se puede pensar en el acto del conocer, del sentir y del querer sin pensar en los respectivos objetos del conocer, del sentir y del querer: de otra manera se trataría de actos vacíos de contenido, es decir de puras formas vacías e insignificantes. Habiendo planteado el problema en estos términos, me pongo al lado de esos autores que vinculan la cultura al mito y el mito a la religión, atribuyendo a ésta el fundamento -a mi parecer- conciencial, primordial y fundador del conjunto y de la organización social. La religión es un elemento implícito e inagotable de la conciencia. A través del conocimiento, la sensación y la voluntad, la conciencia se realiza como explicación de un implicito inagotable. "El hombre es más que el puro hombre" dice Heidegger. Pues bien, a mi parecer, este más es la implícita conciencia de cada hombre: es el mito al que se enlaza lo sagrado como una implícita posibilidad que está a la raíz de toda humana explicación conocible, sensitiva, volitiva. III. Según Macmurray, por ejemplo, en su libro Persons in relations (Londres 1961 157 ss.) la universalidad de la religión en la sociedad humana es un ,;hech~ general": ninguna sociedad humana, desde la más primitiva hasta la que se pueda considerar la más civilizada, ha existido sin algún tipo de religión. Lo cual demuestra que la religión procede de un carácter de la experiencia humana que es precisamente común y universal. Según De Rougemont, en su famosa obra Vamour et l'occident (París, 1939, 5 ss.), los mitos proceden del elemento sagrado alrededor del cual se ha constituido el grupo social Como dice Gusdorf, los nútos son la introducción a una cultura que se ' no "desencarnado" en dirige hacia el conocimiento del hombre concreto aun los esquemas intelectuales de la íilosofía y de la ciencia. La filosofía no puede prescindir del mito; su tarea es la de recibir el testimonio del mito para tratar de descifrar su sentido. Así dice Gusdorf en su unportante obra: Mythe et métaph)•sique (París, 1953, 282-283). Por otra parte, como decía Cassirer (in Philosophie der Symbol,ischen Formen (Berlín, 1925, 5), aún cuando no se puede expresar a traves la razón, el mito no está necesariamente en contra de la razón. A mi parecer en el mito, lo "racional" y lo "emocional" se implican mutua· l" Y "emociona . l" mente. En este ' momento empleo las dos palabras " rae1ona en el sentido en que las emplean algunos neoempiristas contemporáneos (Véase, por ejemplo, el conocido libro de Ayer: Logic, Truth and Language (Londres, 1948) e de Kraft: Der Wiener Kreis. Der Ursprung des Neopositivismus (Viena, 1968). Con el término "mito", dice, por ejemplo, MacJver (The Web of Government, New York, 1947), "entendemos esas ideas y opiniones cargadas de juicios de valor que tienen los hombres y en cuya conformidad ellos viven. Tocia sociedad está fundada sobre un sistema de mitos; un conjunto constituido por las formas de pensamiento dominantes que determinan y sostienen sus actividades". Los mitos "dirigen las inclinaciones biológicas imponiéndoles forma Y límites ... Todo individuo teje su variante en la gran tela que comprende todo el grupo. El mito sirve de intermediario entre el hombre y la naturaleza· bajo Ja sombra de su propio mito "el hombre hace experiencia de su mund~ y dentro de su mito, en el mundo se siente a sus anchas". IV. En d~initiva, utilizando estos autores a los que acabo de referirme, y a otros a qwenes sería largo citar y haciendo referencia a la noción de "conciencia" que acabo de indicar, creo poder llegar a la siguiente esquematización que desde mi punto de vista, es compendiosa de una perspectiva metafísica. ( Entiendo aquí la palabra "metafísica" en su significado más comprensivo; por ejemplo ese significado por el cual Walsh en su libro Metaphysics (Londres, 1963, 193) demuestra, con respecto a los neopositivistas y analista~ del lenguaje, que el neutra)jsmo con respecto a la metafísica es una posición insostenible) . Pues bien, según el esquema que yo propongo, la acción humana, en cuanto culturalmente importante, es, cada vez, una explicación de un contenido mitológico implícito en la conciencia -que hay que considerar como un fundamento religioso (y por sí mismo, al fin y al cabo, misterioso) del mismo agregado social al que el individuo pertenece. El mito se identifica en parte con el fundamento implícito de la conciencia, y la cultura se identifica, por lo menos en parte, con la explicación de ese fundamento. Todo proyecto político, en cuanto atañe al agregado social en que está inserto el individuo, supone, o bien niega -paradójicamente- la cultura del mismo agregado social en que se plantea. V. Si ahora consideramos por un momento la llamada experiencia sociopolí~ca d~ la que surgen_ los proyectos políticos en su cliferente estructura y cons1stenoa, vemos que dichos proyectos son una explicación y manifestación 233 232 �de la conciencia humana, por lo menos en el sentido segundo ~l _c~~ un. proyecto del que nadie tuviera conciencia no es un pr~ecto. A JDJ 1u1~10, dichos proyectos políticos son una explicación libre y la últuna consecuencia de una libertad radical. Si no hubiera libertad, tampoco habría conciencia, y, para_ poder. admitir dicha libertad hasta al final, sin parar arbitrariamente a medio camino, hay que admitir también que un proyecto político pueda asumir ~ carácter _Par~d6jico, como ocurre cuando constituye la negación de esa mlSllla conc1encra implícita que tiene un contenido mitológico, del cual la cultura es -como decía- la explicación. Vale decir que la libre explicación de la conciencia es _tan_ libre, que p~ede volverse, ella misma, negación del contenido de la conc1enc1a. En resumidas cuentas, Ja conciencia supone una libertad que puede manifestarse corno negación de la conciencia. Es lo que se realiza cuando la magia se sustituye al mito, y el a~oyo cultural del proyecto político se transforma en ideología a la que se atribuye un carácter absoluto e incondicional. La asunción de la ideología como absoluta es, en su última consecuencia, negación de la cultura; es la exaltación del presente o _de ciertas e:irpectaciones futuras en contra del pasado de la tradici6n por medio de la cual la cultura se vincula con el mito. A mi parecer, la cultura en su autenticidad, que me permito llam~ :•conciencia!" (y en cuanto no se niegue, parad6jic~ente, di~a _ati~enticidad ) transmite al proyecto político esos valores que reabe del ffilto s1gu1endo unos procesos de diversificación, incremento y adaptación a las situaciones mutables en ]as que consiste la explicación de la conciencia humana. Si en cambio el valor queda reducido a ideología en sentido absoluto, si, com~ por ejem~lo Kelsen (hablando de la justicia en su conocido ~bro Ge 1ieral Theory of Law and State, Cambridge-Mass., 1947, 6 ss.), se piensa que más allá de la ideología, como justificación del poder político, ya no hay valores que se puedan distinguir de las ideologías, la ideología se vuelve un absoluto que implica un contraste feroz entre "hijos de_ la luz'' e "hijos de las tinieblas", como dice Topitsch (Sozialphilosophie xwischen ldeologte und Wissenschaft, Berlín, 1966, 52). Poniéndose en contra del mito, como contenido inmediato implkito de_ la conciencia, el hombre se pone en contra de los valores que brotan del m1~0. El mito cuando es auténtico se opone -como be dicho antes- a la magia. 234 A los valores se sustituyen en efecto los fetiches, bien momias bien imágenes de hombres vivos o muertos, detentadores y símbolos del poder, etc. Es decir lo "sagrado" inherente al mito cede frente a la exaltación excesiva de personas y cosas como sostén mágico de intereses individuales mutables y contingentes reunidos o hechos masas. Al valor se sustituye así la ideología de colores mágicos y, por consiguiente, el intelectual, en cuanto exponente e intérprete de cultura, se encuentra encerrado entre dos términos de una feroz alternativa: Ser el divulgador acrítico de la ideología, que corresponde a los intereses de los que mandan, o bien, quedarse callado e inactivo en la imposibilid~d de competir críticamente de manera eficaz con los que detentan el poder. VI. Por estas y otras razones, el intelectual que quiera ser portador de cultura crítica y renovadora tiene que desear y posiblemente proponer unos proyectos políticos inspirados en la realización de una democracia pluralista y orgánica en contra de cualquier forma de "poder cerrado" en el sentido en que, por ejemplo, Burdeau (Le pouvoir clos en La démocratie, Bruselas, 1966, 101 ss.) emplea esta expresi6n para indicar unas formas de dominio monocrático, de vértice, dictatorial, prevalente y esencialmente burocrático en sentido negativo, etc. Pero los peligros que se ciernen sobre la cultura no los constituye tan sólo el "poder cerrado", sino también, al contrario, algunas formas varias de pluralismo inorgánico en que se despedace de manera ca6tica y dispersiva la unidad orgánica del cuerpo político (esa unidad orgánica corresponde a la exigencia y al valor de la solidaridad social, en el variar de los contenidos y de las más diversas relaciones de integración, al través de las cuales dicho valor de la solidaridad resulta susceptible de realización) . Un pluralismo caótico e inorgánico puede realizarse aún más cuando en ciertas circunstancias, se constituye una fractura entre poderes de hecho, como, por ejemplo, grupos de presión, grupos de clientela, etc., y poderes institucionalizados del Estado. Esto ocurre donde los resultados de las presiones de los poderes de hecho sobre los poderes institucionalizados adquieren un significado completamente negativo y unos efectos más destructivos que constructivos en situaciones de confusión y de atascamiento de las funciones sociales y estatales; por lo cual un .impulso que podría resultar eficaz, se pierde y queda sumergido en un desorden general. De ello procede, en ciertos casos, una decadencia que no se para en la desconfianza hacia los poderes constitucionales e institucionales del Estado ' 235 �sino que engendra, a su vez, desconfianza hacia los mismos poderes de hecho por una especie de circulo vicioso. Aumenta el ausentismo y el parasitismo de jóvenes frustrados, dispuestos a la violencia, a la destrucción de toda estructura institucional y de hecho, sin ideas claras acerca de lo que pueda o deba haber después. Por lo visto, cuando los llamados exponentes de la cultura quedan indiferentes con respecto a fenómenos de este tipo, omiten su función; y esto acontece tanto más cuanto se hacen factores de desorden, tomando partido o pactando con una u otra de las fuerzas en contraste, poniéndose acríticamente al servicio de la violencia de una de ellas, encubierta o descubierta que sea. En fin, la cultura se niega a sí misma cuando corta su relación con la tradición, y evita el esfuerzo de elaboración directa o indirecta de proyectos en los que los valores de la tradición puedan ser críticamente renovados, en lugar de ser eliminados de manera simplista como ocurre de parte de quien cree ilusamente poder -y deber- recomenzarlo todo a todo momento. VII. Tradición y renovación, y, respectiva.mente: pasado y futuro. Estos dos términos constituyen los dos polos esenciales y mutuamente no elirninables en los que se mueve el proceso dialéctico y temporal de una cultw·a auténtica que no sea negadora del mito y de su matriz religiosa más honda. Por eso una cultura auténtica implica una dialéctica de polaridad de las formas temporales y no una dialéctica como proceso interior de negación, ni de tipo hegeliano o neohegeliano, ni de tipo marxista. Una dialéctica de la polaridad en el proceso cultural, reenvía, a mi parecer, a la conciencia como "Vorverstandnis" -para emplear la palabra usada por el importante autor alemán Gadamer, aunque en sentido distinto con respecto al propio Gadamer- conciencia corno "Vorverstandnis" es decir como "precomprensión" como respecto al puro conocimiento técnico-cient'úico. Bajo este aspecto el tiempo de la cultura no se puede sencilla.mente reducir al tiempo del conocimiento técnico-científico como tiempo objetivado en el espacio, como sucesión cuantitativa, como "Jetzt Zeit", como "Now-time" es decir como tiempo hora, tiempo "ahora" según la expresión de Heidegger (Sein und Zeit, 1926, 421-422). El tiempo de la cultura es distinto del tiempo convencional de[ reloj que, a la manera de Heidegger, pero no en sentido despectivo, podríamos llamar "vulgar". 236 " El tiempo de_ la cult~a no ~ y~ el tiempo por el cual, según decí.a Sartre, parece como si se qws1era atribuir al ser tan sólo el presente" (L'etre et le néant, París, 19~5, 151), y por el cual al presente, según Gerhard Husserl (Rec1it und Zezt, 1955, 42), le pertenece una primacía absoluta sobre las otras dos dimensiones temporales y por el cual desde el punto de vista del observador de una péndola, tan s61o la posición presente de dicha péndola parece ser ~ncre_ta y real; ya que la posición pasada ya no es y Ja futura tampoc~. En fin, el tie~p? de la cultura no es, en resumidas cuentas -lo repitoel tiempo d~l co~OC1m1ento, entendido en sentido estrecho, el tiempo objetivado en el espaCio. Smo que es el tiempo de la conciencia de la que Ja cultura es la explicación. VIII. L~ conciencia en la "duración real" de su explicación es siempre como he dicho antes, "interpenetración" e "intensi6n" de pasado, presente ; futuro que hay que entender, aunque sea por metáfora, en sentido cualitativo. Esta "interpenetración" o "intensión'' de las tres dimensiones temporales ~p:sado. pre5:11_te Y futur~ implica el hecho de que cada una tenga su mtnnseca condición de positivo con respecto a las otras dos. El carácter ~u~litativo, conciencia! y cultural en las tres fonnas temporales sobrepasa los límites de toda expresión numeral y cualitativa. La "interpenetración" cualitativa de las tres dimensiones temporales ha sido ~nfocada, como se sabe, por Bergson y, a mi parecer, es metafísicamente llilportante. ,s~ ':11bargo, ~uí me limito a plantearla como hipótesis explicativa; hipotesis esta,_ que strve para explicar lo que -por otra parte- queda más allá del pensamiento de Bergson, es decir la posibilidad de un prevalecer de cada forma temporal sobre las demás, sin eliminaci6n de las demás. , ~sí el ritmo_ Y el movimiento del proceso cultural puede detenoinarse dialecticamente_ bien al través de un prevalecer del pasado como tradición sobre los ':"pectae1ones y tendencias que atañen al futuro, bien -al contrario- a traves _de un prevalecer del futuro sobre el pasado. Digo prevalecer nunca anulac16n. ' La anulación de la tradición se sale de la cultura auténtica y la aniquila. Preponderancia, pues, sin anulación del pasado sobre el futuro sobre el pasado. O del futuro !ª En esto con_siste dialéctica de la cultura, como dia1éctica de polaridad y complementandad inherente a la duración real de la conciencia · · h umana en- 237 �tendida como explicación de un implícito pnncip10 postulable, pero en sí mismo inagotable: inagotable en términos de comprensión empírica, intelectual y racional en sentido estrecho. IX. Esta misma dialéctica de la cultura, como dialéctica de la conciencia, queda implicada en la máxima justificación del poder político, es decir el principio de la legitimidad del poder político y no en la legalidad, tomada como simple conformidad con la ley. El principio de legitimidad puede fundarse o sobre la preponderancia de la tradición con respecto a todo proyecto que atañe al futuro (en cuyo caso tenemos el conservadurismo), o bien puede fundarse sobre la renovación de la tradición por medio del influjo y la preponderancia de actitudes que conciernen programas, proyectos y precisamente perspectivas futuras ( en cuyo ca- mente a una visión de la historia (que, al fin y al cabo, es una sucesión de cunas y ataúdes) ? ¿Aceptación del misterio o resignación frente a todo acontecimiento histórico posible? Aquí se trata de elegir. Pero es una elección pesada que compromete toda nuestra conciencia y toda nuestra responsabilidad. Si compromete toda nuestra conciencia tal vez pueda sobrepasar los límites de nuestras posibilidades puramente racionales, entendidas anaütica y empiricamente en el sentido metodológicamente más riguroso. Es una elección que no puede prescindir del rigor del análisis, pero evidentemente el análisis sólo no basta. so tenemos el progresismo) . Pero si en cambio -es una hipótesis- un proyecto político se realizara rompiendo radicalmente todos los puentes con toda determinación de la tradición, se trataría de un proyecto negador de toda cultura, como aparece fuera de duda si se aceptan las premisas de este discurso. Si queremos sobrepasar el limite del presente discurso sin salir de su líneai hay que plantearse el problema de la libertad humana en su aspecto más consecuente y radical. Si es cierto que el mito implica lo sagrado, hay que decir que ésta es la dimensión verticitl del hombre. Pues bien ¿ cómo es posible que el hombre sea tan radicalmente libre, basta ser capaz de negarse a sí mismo, negando y anulando la propia raíz de sí mismo? Frente a las formas actuales de violencia exasperada, frente a la posibilidad de una catástrofe cósmica a la que el hombre puede llegar negando la raíz de sí mismo, ¿ qué significado puede tener el llamado a la libertad en contra de la exasperación de la libertad? ¿ Cómo se puede limitar la libertad sin negar la libertad? Todo esto parece reducirse esquemáticamente a una alternativa: Trascendencia o inmanencia. ¿Apelar a un principio que trasciende la historia, pensando en W1a salvación misteriosa que sobrepasa la vida terrenal, o limitarse metodológica- 239 238 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1980 Número Número de la revista 21 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Filosofía, 1980, No 21, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource León, Gerardo de, 1926-1987 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1980 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015889 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Conocimiento Empirismo Intencionalidad de la conciencia Metafísica Reflexión ética de Aristóteles Tomísmo https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5384/HUMANITAS._1980._Historia.ocr.pdf a9f4a85b9de9ef21a1c0e624f7158817 PDF Text Text I Sección Tercera HISTORIA �URBANISMO HISTORICO DEL NORESTE DE MtXICO GERARDo DE LEÓN Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. TRADICIONALMENTE, la historia ha sido biográfica y anecdótica. Al historiógrafo le preocupaba más el "acontecimiento" que la trascendencia del fenómeno. La historia así, se había ocupado del conocimiento del pasado por el pasado mismo, sin vincularlo en ninguna forma con las vicisitudes del presente; que sería, en todo caso, una actitud que nos resulte provechosa. El culto desorbitado del héroe y la historia literaria -o la literatura histórica-, la importancia conferida tanto en anécdotas como a frases consagradas, el sabor de discurso liderezco y la demagógica patriotería, han terminado por alejar el interés de las nuevas generaciones hacia la historia, a medida que van advirtiendo intolerable aquel viejo barniz de romanticismo, aún en muchos actos de la vida misma. A éstos -los actos de la vida- y no a otra cosa, se dirige el enfoque intelectual que llamamos la Historia. En el campo del Urbanismo, por ejemplo, sería absurdo que pretendiésemos considerar como de inminente actualidad las ideas "urbanísticas" de aquellos planeadores de ciudades del siglo pasado; como los proyectos de migraciones industriales de Moffat, de 1845; y las preocupaciones higienistas de James Silk Buckingham, exteriorizadas por éste en 1849; o las más adelantadas de Sir Titus Salt, o el pueblo industrial de Port Sunlight de las jabonerías Lever, de 1887; o las teorías To Morrow City y Garden City of To Morrow, de Ebenezer Howard, la primera de 1898 y ésta de 1902; ejemplos todos citados por Gaston Bardet en la edición que de El Urbanismo, publicaron los Cuadernos Eudeba de Buenos Aires. 415 �Este autor ha querido diferenciar la "urbanización", como el fenómeno por el cual las poblaciones de los grupos locales diseminados en regiones, en lugar de organizarse a sí mismas o de construir nuevos grupos aislados, hechos a la escala humana, se concentran en aglomeraciones monstruosas al servicio de la gran industria, o fenómeno de los "lleno"; mientras que por "urbanificación" nos explica que es la explicación de los principios del urbanismo, y comepta textualmente: "Una es el mal, la otra el remedio". (Aquí va implícita la historia) . Conocer y entender las actividades de los precursores de esta técnica, no significa que debamos utilizar sus principios originales, válidos quizá para el momento en que fueron planteados; sino que nos permitirán conocer la trayectoria de las experiencias hasta los días en que estamos viviendo, y a través de su conocimiento, elaborar nuestras propias conclusiones. En el campo de la historia propiamente dicha, desde la década de los treintas fue surgiendo una nueva corriente en la teoría de su investigación, la que cristalizó años más tarde, en 1947, al fundarse la Sexta Sección de la Escuela de Altos Estudios de París. Y a partir de entonces, las ideas renovadoras se han ido extendiendo a otros muchos países civilizados del orbe. Después de la Segunda Guerra Mundial, y mucho más marcadamente después de 1960, aparece en muchos países una gran efervescencia en el mundo de los historiadores; tanto por los avances metodológicos como por la apertura constante de nuevos campos de investigación. Las innovaciones trajeron consigo algunos celebrados debates, como la polémica sostenida entre el judío Levy Strauss y el portugués Magaháes Godinho, por la que se opusieron la antropología estructural y la historia; la sincronía y la diacronía; la estructura y el acontecimiento, forzando así a muchos historiadores a tomar conciencia de sus limitaciones epistemológicas y teóricas, y ayudándolos a abandonar la ingenuidad que los caracterizaba, en cuanto a los conceptos y a los métodos. Todo ello condujo a los investigadores modernos a estudiar el "caso", el "ejemplo concreto", ubicándolos en un contexto más amplio, para que le den sentido y que se permita una explicación. Esta tarea de ubicación consiste en moverse por lo menos en dos planos distintos y simultáneos: el espacio, en primer lugar, que debe llevamos de la región a la historia nacional, y de ésta a la continental y a la mundial; pero por el otro lado, el tiempo, con sus diferentes ritmos que afectan el cambio de las estructuras y las coyunturas. Las resultantes de este planteamiento son, lo que se llama en la actualidad la "historia total". 416 Ya aquí podemos ir percibiendo una cierta similitud entre los factores que maneja la historia de nuestros días y los de la técnica del urbanismo. Con estas características metodológicas, se acercan incontrolablemente la historia y la geografía. Pero la geografía moderna, no la aburrida constante con sus conceptos tradicionales; la verdadera geografía humana. La que estudia la interacción entre el grupo social y el medio natural. He aquí otro estrecho punto de contacto entre los intereses de la historia, de la geografía y del urbanismo, con profusión de momentos de coincidencia. Le Roy Ladurie (en la Historia lnm6uil, 1974), plantea la necesi~ad de que, para la investigación histórica se recurra a la biología, a la etnografía, a la lingüística y al psicoanálisis, como instrumental para encontrar parámetros principales de un problema por aclarar. Estos serían los parámetros demográficos, los ecológicos, los sociológicos, etc. Pierre Chaunu, por su parte, en La Historia como Ciencia Social (1974), propone tres dimensiones sucesivas y complementarias de la investigación histórica: la duración, pasando de las aportaciones de la historia serial a la búsqueda de las discontinuidades que permitan encontrar una periodización racional; el espacio, pensando en los términos de la geohistoria; y el hombre, cuyo estudio se planteará a partir de la demografía histórica, pasando después a los grupos y a los sistemas de civilización. Consecuentemente, cualquiera de las disciplinas del intelecto requiere, como estamos tratando de demostrarlo en el caso del urbanismo, un conocimiento circunstanciado de sus características a través de los tiempos; de sus trayectorias; de su devenir para, con esa toma de conciencia de las experiencias pretéritas, obtengamos una más clara visión de los hechos y los fenómenos que acaecen en el presente, y nos predisponemos mejor para planear el futuro. Al intentar una maduración de ideas en torno a las ciudades, en el contexto del urbanismo regional del Noreste de México, nos conviene plantearnos algunas posiciones al respecto. Los estudios de determinados fenómenos, circunscritos a una área geográfica determinada -y peor si esa área la fijaron arbitrariamente los hombres-, nos evita comprender las verdaderas dimensiones del fenómeno mismo. Porque éste reitera sus características esenciales fuera de aquellos límites que estábamos tratando de imponerle; y sus alcances permanecen, consecuentcmen te, en nuestra ignorancia. 417 humanitas-27 �Llegó un momento en que los geógrafos, primeramente, se pusieron a meditar en las recíprocas influencias del hombre y su sociedad sobre el medio en que vivían; situándose en casos extremos la escuela alemana de Ratzel, que postula un determinismo geográfico y la francesa de Vidal Lablanche, para la cual es más importante la acción del hombre transformando la naturaleza. De éstas y algunas otras inquietudes, va surgiendo la necesidad de definir "regiones geográficas" para clarificación y ordenamiento de las investigaciones. Angel Bassols Batalla, uno de los adalides de estos modernos métodos de investigaciones, nos comenta en su Geografía Económica de México que, " . .. hasta el siglo XIX, los estudios de regiones tuvieron ante todo un car:ícter de conocimiento, de lento progreso en el difícil camino de entender qué cosa era y cómo estaba hecho el mundo". Y agrega: "Pero, a mediados del siglo pasado, cuando la sociedad europea había evolucionado internamente hasta desarrollar el sistema capitalista, y cuando éste dominaba al mundo merced a sus conquistas coloniales, creó las bases para un fuerte crecimiento de su población. Más tarde sucedió lo mismo en los Estados Unidos y el Japón, aunque posteriormente se ha extendido el • proceso a otras naciones que forman el sector desarrollado. En consecuencia, a últimas fechas se hizo indispensable conocer las regiones naturales y económicas con un fin netamente utilitario: poder explotarlas mejor para satisfacer las necesidades cada vez mayores y más complejas de las sociedades capitalistas y socialistas". • Con respecto a las regiones económicas, el mismo autor nos dice que "se forman mediante una interacción, incluyendo la influencia de los elementos naturales en el conjunto físico, la importancia de la naturaleza en la vida del hombre y sus actividades productivas, y, además, la acción de los factores económicos que son producto del trabajo humano y su influencia transformadora sobre la naturaleza ... ", concluyendo que "las regiones económicas son el resultado de la historia material de la sociedad, son un hecho socio-económico sobre una base de carácter natural ... "; y aconseja además, para lograr un mejor análisis, una observación del cambio gradual del uso de los recursos y sus influencias, dentro de las diferentes etapas del desarrollo histórico. En Poblamiento y Población en la Regionalización de México, para la definición de regiones desde el punto de vista sociológico, Claude Bataillón sugiere "estudiar los grupos humanos de distinta dimensión que utilicen algunas ventajas de la región en que viven y que luchen concretamente contra ciertos obstáculos." 418 También desde el punto de vista cultural, son factibles ya los estudios regionales, atendiendo, por supuesto, a diversos común denominadores en las expresiones culturales; pero siempre; con el ineludible auxilio de la investigación histórica, como lo ha expresado Guillerm~ Bonfil Batalla en su trabajo "La regionalización Cultural de México". (Las citas de estos dos últimos autores aparecen en una publicación del Instituto de Investigaciones Sociales de la U.N.A.M. mencionado en la bibliografía.) Como corolario al respecto, estas transcripciones y lo comentado sobre las regionalizaciones, quedan bien resumidos en otra cita de Bassols Batalla tomada de la misma obra consultada; al asegurar que las regiones de un país pueden ser de muy diverso tipo, según se las clasifique para determinados fines. En el número de la colección Sep-Setentas titulado Regiones y Ciudades en América Latina, aparece recopilada una serie de trabajos llevados a cabo bajo el auspicio del Instituto de Altos Estudios de la América Latina, de París. Por ella nos damos cuenta de la preocupación de los intelectuales europeos por los problemas de nuestra América que, desde luego, a nosotros nos atañen directamente. Tan sólo con la lectura de los títulos y del contenido de cada uno de los artículos que componen el volumen, advertiremos el interés de sus autores por los enfoques relacionados con la historia para, posteriormente, llegar a conclusiones conducentes y válidas para los días en que vivimos. Y ya entrando específicamente en el campo del Urbanismo, no queremos decir, desde luego, que pretendemos agotar exhaustivamente la historia urbanística de esta Región que nos ha interesado por el momento. Muy lejos estamos de presumirlo. Tan sólo trataremos de seguir, con criterios útiles para el presente, la historia a grandes rasgos del desenvolvimiento de algunos de los más destacados asentamientos humanos del Noreste de México -sus cabeceras Municipales, y no todas-, las que, naturalmente, no nacieron del tamaño o capacidad que ahora ostentan. Hemos considerado a priori, para esta Región, los estados de Coahuila, Nuevo León y Tamaulipas para, al quedar definitivamente investigada la misma desde el punto de vista del Urbanismo, con sus diversas peculiaridades y alcances, delimitar su regionalización. En este ámbito geográfico -salvo el caso de Nueva Rosita, en Coahuila-, hemos analizado de sus cabeceras municipales a nueve ciudades medianas y catorce pequeñas; siguiendo el criterio de catalogarlas de acuerdo a su 419 �capacidad poblacional. Pero además, se han considerado otras dos, que si bien políticamente no ostentan la categoría de "ciudad", su demografía nos ha obligado a consiq,erarlas dentro de aquellas. En nuestro medio, en los países hispanoamericanos, donde recibimos el impacto de la influencia española a la hora de la conquista o de la colonización, vamos a heredar necesariamente muchos de sus , hábitos, de sus tendencias y, en alguna forma también, de su legislación, o, en todo caso, del sentido jurídico que imperaba en el ánimo de nuestros antepasados hispanos. Claude Bataillón hace hincapié, en su trabajo "Papel y Carácter de las Ciudades Pequeñas" -que pertenece a la obra que recopiló trabajos del Instituto de Altos Estudios de París, que recién habíamos citado-, sobre las designaciones que se aplican a los asentamientos humanos en el Nuevo Mundo, y los comenta textualmente: "La América española y Brasil disponen ambas de un vocabulario que permite designar a las pequeñas aglomeraciones urbanas. En el Brasil, el título de vila implica~un prestigio y un estatus administrativo inferiores al de cidáde, título que posee automáticamente toda cabecera de municipio. Los paisajes de colonización española tienen una denominación más complicada, pues el nombre de pueblo se aplica a una aglomeración ya dotada de privilegios políticos y administrativos ( no es el caso de su homólogo francés village), mientras que la villa (en francés bourg) tiene un prestigio más elevado, inferior sin embargo al de la ciudad, vil/e." Y al mencionar este autor lo complicado en la denominación de los poblamientos, para los españoles en plan de colonización, acude a nuestra mente -y la preocupación se justifica, si es parte del tema que pretendemos manejar-, las particularidades tan especiales en algunos de los momentos germinales de los asentamientos humanos que hoy por hoy tratamos de analizar. Pongamos como ejemplo, la fundación de la ciudad de Monterrey, la que, por su crecimiento desorbitado en los últimos tiempos, sobrepasa al tipo general de ciudades que estamos incluyendo ahora. Haciendo un poco de historia, la reconsideraremos en las aristas que nos atañen: Monterrey fue fundada por tercera vez -ya con tal nombre--, en el valle que se conoció por Extremadura, y hoy nos es familiar como valle de Monterrey. No existen, o no se han encontrado, testimonios documentales de los dos primeros establecimientos. El primero de ellos era totalmente desconocido hasta el año de 1951, cuando Wigberto Jiménez Moreno descu- brió, en el archivo de Parral, Chihuahua, algunos papeles de un expediente o litigio que, por la posesión de la actual Monclova de Coahuila, se dirimía entre los gobiernos de la Nueva Vizcaya y del Nuevo Reino de León. . . Y en aquellos papeles se menciona que el capitán Alberto del Canto había realizado la más primitiva de las fundaciones en el valle de Extremadura, la que se llamó villa de Santa Lucía, en el año de 1577. Este lo hizo, según reza en aquella documentación, en su carácter de alcalde mayor de las minas de San Gregorio (hoy la cabecera del municipio de Cerralvo, en Nuevo León) ; y asimismo, que había sido el poblador de las minas de la Trinidad. (El historiador coahuilense Dr. J. de Jesús Dávila Aguirre ha demostrado a últimas fechas que, muy probablemente, estas minas estuvieron situadas en el sur del actual Nuevo León.) Además, ya se sabía con cierta certeza que por los años de 1582 u 83, Luis de Carvajal y de la Cueva, el primer Gobernador de este Nuevo Reino de León, había creado la villa de San Luis Rey de Francia en el mismo valle en que había estado la de Santa Lucía; cuando -ahora lo comprendemos- lo suyo fue un repoblamiento sobre lo que había establecido cinco o seis años antes el capitán Del Canto. Es muy conocido el destino del primer Gobernador del Nuevo Reino de León. Muy probablemente, este personaje tan controvertido está huérfano aún de estudios críticos más serios; con los que la historia del Noreste de México nos puede proporcionar aún algunos datos sorpresivos. Don Luis, portugués de origen, dedicó parte de sus años juveniles ayudando a algunos de sus familiares en el tráfico de esclavos negros hacia el mundo recién descubierto. Ya siendo adulto, decide establecerse en tierra firme, y lo hace en la región de las Huastecas, en las inmediaciones de Pánuco, y por allá llega a ser alcalde ordinario de Tampico (el viejo). Habiendo amasado una fortuna de consideración, va a España, donde celebra un contrato con el Rey Felipe II (se dice -pero no se sabe que exista comprobación histórica-, que exigió privilegios al monarca a cambio de un préstamo de dos millones de pesos que le hizo) . La realidad es que por medio de aquel contrato o "capitulaciones" -según la terminología de la época-, se creó, hace justamente cuatro siglos, una nueva jurisdicción territorial en tierras americanas, al parecer independiente de la de la Nueva España; se le llamaría a partir de entonces Nuevo Reino de León, y Carvajal recibió el privilegio de su gobierno, con una serie de atribuciones medio absurdas. A partir del momento del arribo a tierras americanas del Gobernador Carvajal y sus acompañantes, que procedían de la península Ibérica, comen- 420 421 �zaron a tejerse los hilos que ha tramado la leyenda -en parte seguramente leyenda-, de que aquel contingente de inmigrantes estaba constituido por judíos falsamente convertidos al cristianismo, y que Carvajal se aprovechó de las necesidades económicas del rey de España par~ una vez concertado el "contrato de pacificación y colonización", introducir subrepticiamente a sus sectarios que, por. lo rígido de la vigilancia y la intolerancia, no les era posible realizar en sus lugares de origen, los rituales de sus arraigadas creencias religiosas. Haya sido cierto o no aquello (este es un punto oscuro de la historia, también surgido de claridad meridiana) , la familia Carvajal fue cruelmente perseguida por el Tribunal de la Inquisición, hasta que, salvo dos o tres excepciones, acabaron con ella en la hoguera, durante varios actos de fe que se llevaron a cabo en la ciudad de México a fines del siglo XVI y primeros años del XVII. El Gobernador no alcanzó a ser ejecutado, pues murió en la prisión, hacia el año de 1590. Es importante hacer énfasis en esta fecha, porque a partir de entonces se puede observar, en la historia del Noreste, un franco afán colonizador; y nos justifica además, el recurso de lo que vamos citando, en el desarrollo urbanístico de la Región. Con la caída de Carvajal y de la Cueva, la mayoría de sus acompañantes se hicieron perdedizos en territorios que ya estaban poblados, por temor a la garra del Santo Oficio. Otros, probablemente mudaron sus nombres, y se sostuvieron, viviendo desapercibidamente, en algunos puntos de otras latitudes. Los colaboradores más del exgobernador, se asentaron en la villa de Santiago del Saltillo (hoy la capital de Coahuila), haciéndose vivir por medio de una precaria agricultura. Uno de éstos, Diego de Montemayor, advirtiendo la despoblación que habían sufrido todas las fundaciones carvajalinas, decidió organizar a un grupo de españoles y movilizarlos desde Saltillo al abandonado valle de Extremadura, fundando, el 20 de septiembre de 1596, la Ciudad Metropolitana de Nuestra Señora de Monterrey. En la aventura lo siguieron doce familias y algunos indígenas. Aquí y ahora es cuando retomaremos el hilo que dejamos suspendido con respecto a las características españolas en los nuevos establecimientos poblacionales. Lo trascendental del acontecimiento, muy de acuerdo a lo usual en ese entonces, lo hizo constar Diego de Montemayor en un testimonio escrito, 422 por el que se daba la respectiva fe. Sobre esta formalidad, Eugenio del Hoyo, en su Historia del Nuevo Reino de Le6n comenta, leyendo con interés especial el documento: "El Acta de fundación de Monterrey es notable desde el punto de vista jurídico, ya que revela que quienes lo redactaron conocían a fondo la legislación de la época y, sobre todo, las ordenanzas de Descubrimiento Nuevo y Población, de 1573, a las que se ajustaron correctamente." (Aquí podemos encontrar las razones de los orígenes de muchos de los asentamientos humanos establecidos por los españoles.) Del acta aludida, sobresalen algunos párrafos, como: "En el nombre de Dios todopoderoso y de la gloriosa y bienaveturada Santa María siempre Virgen y Madre de Dios y señora nuestra; sepan cuántos este público instrumento, carta de fundación vieren, cómo yo, Diego de Montemayor, tesorero de la real hacienda de este Nuevo Reino de León, teniente de gobernador y capitán general para la erredificación de él por el rey nuestro señor; atento a las causas y razones expresadas sobre la venida a este valle de Extremadura y reino para su población y pacificación de los naturales de él, con intento que el Santo Evangelio se propague, y los reinos y señoríos de su majestad y su real patrimonio sea acrecentado, el cual motivo y celo es el mío, y me mueve para este efecto y prosecución, de lo cual, en las comodidades de Extremadura, comarca y puesto donde estoy con los vecinos y pobladores que conmigo han venido con todo el avío necesario para la dicha población, y teniendo más aprovechamiento que en él y en su contorno hay y puede haber, y ser puesto y lugar apacible, sano y de buen temple y buenos aires y aguas muchos árboles frutales de nogales y otras frutas, y haber, como hay, muchos montes y pastos, ríos y ojos de agua manantiales y muchas tierras para labores de pan coger y muchas minas de plata que en su comarca hay de tres, diez y quince leguas a la redonda, y sitios para ganados mayores y menores y otros aprovechamientos, demás de los muchos naturales que voy trayendo de paz y a obediencia de su majestad, para su congregación y asiento y enseñanza de la santa fe católica; y así por todo ésto, como por estar este lugar en buen medio para el viaje y trato del puerto de Tampico, que hay setenta leguas, camino de carretas, y lo mismo a la ciudad de Zacatecas y otras partes; y salida para las poblaciones que se hubieren de hacer en este reino, a tierra adentro, de donde forzado se ha de salir y surgir y pasar por los dichos tratos y lo más que dicho es ... " Y más adelante: "siendo así, como lo es, cabecera de todo este reino, por lo que dicho es, es apropiado puesto, y como tal, ha de estar la real caJa, 423 �con los reales oficiales para cobrar los haberes y quintos que a su majestad le pertenecieren, y siendo así, como lo es, por la presente, en nombre de la majestad real del rey don Felipe nuestro señor, hago fundación de ciudad metropolitana junto a un monte grande y ojos de agua que llaman de Santa Lucía . .. que se ha de intitular y se intitule la ciudad de Nuestra Señora de Monterrey y le nombro con todo el derecho y la estabilidad y firmeza que en las demás ciudades metrópolis que en los reinos de su majestad están fechas y pobladas, con todas honras y privilegios, y excensiones que se conceden por sus reales ordenanzas a estas nuevas poblaciones y especial a las de este reino, que aquí por expresadas y puestas para que, según dicho es, goce de ellas; la cual ciudad le doy por jurisdicción entera, civil y criminal, mero misto imperio, para que las justicias de ella, puedan conocer y conozcan de todas las cosas civiles y criminales que en ella, y en el dicho su término, sucedieren y acaecieren, y lo juzgar y determinar definitivamente, y llevar las sentencias a debida ejecución, guardando las leyes y ordenanzas de su majestad que sobre ello hablan; y le doy de jurisdicción y término quince leguas hacia el oriente, y otras quince hacia poniente, y de norte a sur lo mismo en cuadro, por la misma suerte y todo lo que en el dicho término y jurisdicción se poblase . . . ". Antes de hacer algunas observaciones a la redacción de este interesantísimo documento, interesante sobre todo, para dejar bien claros algunos conceptos que nos sean de utilidad en lo que concierne a tamaños y categorías políticas de nuestras ciudades como fundaciones españolas; vale la pena reflexionar en lo que significan aquellas "ordenanzas" de Felipe II, que menciona en particular Del Hoyo en su comentario que transcribimos y de cuyo apoyo se deja traslucir en la redacción del Acta. Estas disposiciones podrían ser, quizá en forma rudimentaria, lo que en la actualidad podríamos llamar leyes sobre los asentamientos humanos; y para el caso que es ahora nuestro interés, recurriremos a la cita del número XLIII de aquellas Ordenanzas, que a la letra dice : "De manera que si hubiese de ser ciudad metropolitana, tenga un juez con título o nombre de adelantado o gobernador, o alcalde mayor, o corregidor, o alcalde ordinario que tenga la función in solidum y juntamente con el regimiento. Tenga la administración de la república tres oficiales de la hacienda real, doce regidores, dos jueces ejecutores, dos jurados de cada parroquia, un procurador general, un mayordomo, un escribano de concejo, dos escribanos públicos, uno de minas y registros, un pregonero mayor, un corredor de lonja, dos porteros, etc ... ". (La cita pertenece a la obra de Del Hoyo que hemos venido consultando, y nos informa haberla tomado a su vez de la Colección de Documentos de Pacheco y Cárdenas.) 424 Haciendo un esfuerzo de recapacitación, pensando como estudiosos de los quehaceres urbanísticos de nuestros tiempos, podremos advertir la vieja actualidad y la visión futurista que, entre líneas, contiene ese documento que hemos escogido como ejemplo : Montemayor y sus compañeros de aventura tenían sentido de urbanistas, puesto que ~entro de los considerandos asentados en el Acta, se toma muy en cuenta la "ubicación" ("estará situada en el punto medio del camino que hay que recorrer entre el puerto de Tarnpico y la ciudad de Zacatecas"). Entre las posibilidades ofrecidas a las vías de comunicac1on de la época, no estaba la de cruzar la sierra Madre Oriental, y así trasladar los productos mineros de la comarca zacatecana hasta un puerto del Atlántico; es decir, hasta un punto del camino marítimo con España. El de Veracruz les era muy costoso por los derechos e impuestos que había que cubrir utilizando el trayecto vía la capital del Virreinato; y los indios muy hostiles de la sierra, no les dejaban mejor oportunidad que seguir, aproximadamente, los trazos actuales de las carreteras Zacatecas-Saltillo-Monterrey, y de ésta, vía Linares y Victoria, hasta los puertos de la Huasteca. Además, se ha dejado asentado también, que habrían de crearse nuevos asentamientos humanos por diversos rumbos, partiendo de Monterrey, y que se obligarían sus contactos entre aquéllos y ésta. ¡ El tiempo se ha encargado de comprobar el acierto de los visionarios! Ah, pero hay otra cosa de vital importancia: ¡ Quisieron que fuera la de Monterrey, Ciudad Metropolitana! Hoy nos parece ridículo, tan sólo al imaginárnoslo, que aquel nuevo poblamiento, con tan pomposo título, lo integraran un poco más de una docena de jacales de ramas y lodo, al tiempo ele su fundación, y por varios años ... Sólo que ya nos aclararon en aquella "Ley de Asentamientos ... " primisiva, los privilegios, las concesiones y las obligaciones de una ciudad metropolitana; y además, a ésta, su fundador le concedió quince leguas de jurisdicción para cada rumbo: sesenta kilómetros; 3,600 kilómetros cuadrados en aquel paralelogramo ideal con doce casuchas en el centro: ¡ He ahí a la ciudad Metropolitana de Nuestra Señora de Monterrey! No en vano fueron gentes que pertenecieron al Renacimiento aquellos remotos antepasados nuestros, hechos al rigor del razonamiento, pero a la vez inflamados con lo fantasioso y con las proporciones que rebasan a la normalidad. ¿Por qué quince leguas para cada rumbo?, nos preguntaremos nosotros. También el Acta nos dio la respuesta: ¡ Porque hay minas hasta en quince leguas a la redonda! ... En fin, lo que nos puede servir, tratando de sacar algo en 425 �limpio, es que los fundadores españoles vieron más, mucho más que el número de pobladores, para darle determinada categoría y jurisdicción al nuevo asentamiento. Su sentido de la jerarquización urbana estaba concebido con ideas mucho más complejas de las que -según nos informaba Bataillón- se requieren en el Brasil. Este relativo desprecio por las consideraciones estadísticas, lo hemos heredado en cierta medida, y su influjo se siente aún en nuestros días. Aquí tenemos las pruebas: existe en la región Noreste de México (o más bien, en los tres Estados que hemos tomado originalmente), treinta y ocho pÓblamientos que, para el censo de 1970, ostentaban la categoría de "ciudad". De ellas, a diez las hemos considerado dentro del rango de ciudades medianas (entre 50,000 y 200,000 habitantes) ; quince dentro del de pequeñas (de 15.000 a .50,000 habitantes) y las trece restantes, si nos atenemos a esta clasificación, apenas aparecerían como rur-urbanas, pues en ningún caso se acercan siquiera a los 15,000 habitantes. Pero, por otro lado, hay dos más, con categoría política de "villa" que, por su población, son factibles entre las ciudades pequeñas. Obviamente, esta clasificación obedece a datos de una casi actualidad ; pero lo más significativo es que no solamente nos debe llamar la atención que estas "ciudades" actuales no hayan pasado de ser poblaciones rur-urbanas; sino que algunas otras de las que hemos aceptado dentro de los límites preestablecidos, hace muy poco tiempo quizá, aún estaban dentro de las capacidades de la categoría anterior. Y muchas de ellas, además, cumplieron ya sus sesquicentenarios de haber sido elevadas al rango de ciudad. En consecuencia, son factores muy lejanos a los criterios técnicos los que han influido ( y esto es históricamente preciso) para esos cambios súbitos ele las categorías polítícas y jurisdiccionales. Mostrando un par de casos se observará a raíz de estas aberraciones: apenas iniciada la vida institucional de Nuevo León como Estado libre y soberano dentro de la Federación Mexicana, en el año de 1825, fue electo como su primer gobernador constitucional un hombre bueno y progresista; un campesino, pero de la clase acomodada; originario de un pueblo que a la sazón se denominaba Valle del Pilón. Pero ese mismo año, por gestiones del hijo amoroso y agradecido de su tierra natal, el modesto valle fue elevado a la categoría de ciudad. (En el año de 1800 tenía 6,500 habitantes y, cincuenta años más tarde, los había incrementado a 9,000. En el censo del 70 aparece con 20,000 apenas). Se llama desde entonces la ciudad de Montemorelos. 426 Otro ejemplo: Galeana, en Nuevo León también; la que en el último censo se cita con 3,500 habitantes. ¿ Qué sería hace un poco más de un siglo, en 1877, cuando le fue concedido el título de ciudad? Pero eran los días de gloria del vencedor del Imperio en Querétaro, el general Mariano Escobedo, quien había visto allí la luz primera, cuando el pobladito aún ostentaba el nombre de valle de San Pablo de los Labradores; pues su erección en villa, ya con el nombre de Galeana, data de 1829, cuando el niño Escobedo apenas contaba con tres años de edad. Asimismo tenemos en Tamaulipas, a Ciudad Guerrero, con 3,500 habitantes y además en Nuevo León, como Lampazos de Naranjo con 3,000 y Villaldama con 2,500, entre otras. Jean-Pierre Berthe, del Instituto de Altos Estudios de París, nos ilustra, en un estudio urbanístico de la realidad mexicana: Introducción a la Historia de Guadalajara y su Región ( de la Colección de trabajos ya citada), sobre las características germinales de una de las ciudades que han llegado a ser más importantes en nuestro país, rival en algunos aspectos del polo atractivo por excelencia de nuestra Región, Monterrey. En el estudio en cuestión quedan bien claros los razonamientos sobre las fundaciones de algunas de las principales ciudades novohispanas, y sus comentarios sobre éstas valen la pena de ser transcritos. Cuando se refiere a Colima, a la antigua Antequera -hoy Oaxaca-, Puebla de los Ángeles y Valladolid -Morelia en la actualidad- , opina: "Cada una de estas fundaciones responde a motivos particulares; las de Colima y Antequera corresponden a la búsqueda de minas de oro y el tránsito hacia el océano Pacífico; Antequera se conformó más tarde como un centro comercial ligado a la producción indígena de cobijas y de la cochinilla, y como etapa indispensable del camino a Guatemala. Puebla es una tentativa de crear una república de jornaleros españoles fuera del sistema de la encomienda. Pronto se convierte en la segunda ciudad de importancia de la Nueva España después de México y cubre las comunicaciones de la capital con V eracruz y el Atlántico constituyendo un centro económico relativamente autónomo, con actividades muy diversificadas, como la producción del comercio y el trigo, harinas, maíz; panaderías y salazones, con enlaces comerciales directos con Veracruz, Acapulco y el tráfico con el Pacífico; actividades industriales como tejidos de paño, quincallerías, vidrierías, jabonerías, etc." Y al tratar en particular los problemas de Guadalajara, objetivo de su trabajo, asienta: 427 �"La colonización de la Nueva Galicia presenta desde sus orígenes, caracteres particulares. La hegemonía política de los aztecas no pudo ejercerse nunca en estos territorios del extremo occidente como tampoco Michoacán. La ocupación de esta zona por los españoles comienza bastante tarde, hacia 1529-1530, mientras que el México central y meridional estaba sujeto ya desde hacía varios años. La conquista fue realizada por Nuño de Guzmán, con una brutalidad excepcional. Es interesante observar que su acción se ejerció fuera del cuadro jurídico normal de la Nueva España, sin el consentimiento de las autoridades legales de México y aún contra ellas. Desde su nacimiento, la Nueva Galicia tiende a constituir una entidad dotada de cierta autonomía con relación al poder central mexicano." Haremos nosotros un par de consideraciones respecto a estos datos informativos proporcionados por Berthe, con relación a las características germinales de los asentamientos humanos en otras regiones mexicanas, y la nuestra. Primeramente, todas las ciudades coloniales mencionadas se sitúan en la zona geográfica que los antropólogos han denominado M esoamérica. Ésta queda limitada, en su parte septentrional, por una línea virtual que correría, de oriente a poniente, aproximadamente desde el sur de Tamaulipas y el norte de Veracruz, a través de San Luis Potosí, Zacatecas y Durango, quizás el sur de Sinaloa; mientras qu,e la porción situada al norte de ésta, se le denomina Aridamérica, como es ya bien sabido. En base a estas premisas, deberemos suponer que aquellos ejemplos mencionados por el urbanista-historiador francés, corresponden todos, a fundaciones superpuestas en zonas culturales ya establecidas. Por otra parte, a él le parece muy tardía la fundación de Guadalajara con respecto a las anteriores, por haberse realizado en 1532. Pero el Noreste de México comenzó a sentir la acción conquistadora hispana después de iniciada la segunda mitad del siglo, y Monterrey, su capital, ya lo vimos, no se fundó sino hasta 1596. ¿ Qué había entonces en estas remotas tierras del septentrión? ¿ Quiénes las habitaban? ¿ Cómo eran? ¿ Qué hacían? Trataremos de concretar las interrogantes en una sola respuesta: el Noreste de la Nueva España estaba habitado por tribus nómadas, que aún no habían superado la etapa en que la Antropología las sitúa como "recolectoras". Vivían prácticamente en rebaños -como los búfalos de las inmensas praderas norteñas-, movilizándose a donde pudieran encontrar qué comer o qué cazar. No conocían ni siquiera la más rudimentaria de las culturas: la agricultura. 428 ¿ Qué condujo entonces a las huestes españolas a penetrar en estas "tierras incógnitas"? ¿Qué les motivó a propiciar establecimientos definitivos? En una de las publicaciones del Centro de .Investigaciones Urbanísticas de la Universidad Autónoma de Nuevo León (en el fascículo 3o. del estudio Análisis y Expectativas de la Estructura Urbanística del Noreste de México, en el cual hubimos de participar), se hizo una enumeración de las penetraciones a este territorio, previas al avance conquistador -aunque algunos episodios sean considerados meramente conjeturales-. De cualquier manera, de ellos, o de las crónicas y narraciones que circularon por aquellas épocas, casi siempre abultadas con fuertes dósis de fantasía, tan típica del Renacimiento, fueron divulgándose mitos tan fantásticos como el de la Fuente de Eterna Juventud, la Gran Quivira y las Siete Ciudades Fabulosas (aquellas de las que -rezaba la leyenda- tenían casas con techumbres hechas con placas de oro y plata), y el inalcanzable cerro de la Plata, que finalmente, al encontrársele, resultó de hierro, y que desde entonces tomó el nombre de su descubridor, Francisco Vázquez de Mercado, y que custodia para siempre la ciudad criolla de Durango. Descubiertas algunas minas de importancia en la comarca zacatecana, y establecidos en sus alrededores algunos rudimentarios centros urbanos, empieza a derramarse la acción conquistadora primero -la colonizadora tardará aún algunas décadas-, para penetrar en el noreste actual a través de la laguna o, casi siguiendo la carretera Saltillo-Zacatecas de nuestros días, a lo que se llamó entonces, el Nudo Saltillense. Dos de estas líneas penetradoras han sido perfectamente identificadas: una de gentes jurisdiccionadas a la Nueva Galicia, y los otros a la Nueva Vizcaya. Aunque la ciudad de Zacatecas fue poblada en 1548, según los historiadores más autorizados, fueron Cuencamé y Mazapil (aquél hoy en el estado de Durango y éste en Zacatecas), los puestos desde los cuales se inició la penetración hispana hacia la comarca lagunera. Pablo Martínez del Río (en La Comarca Lagunera a Fines del Siglo XVI) piensa que fue el padre Pedro de Espinareda quien, procedente de las minas de San Martín, caminando por aquellas latitudes, recibió informes de unos indios, sobre una gran laguna que existía más al norte de la ruta que él iba siguiendo; y no debe haber sido otra que la de Mayrán, en Coahuila. Allí suspende el fraile sus correrías, para regresar a notificar a las auto- ridades de Guadalajara, y recomendarles, como algo de vital importancia, la ocupación y pacificación de aquellos inmensos despoblados. Su razonamiento: "Para ayudar haciendo más expedito el camino entre Pánuco y la 429 �zona mineral de Zacatecas"; o sea, establecer una comunicación directa entre los reinos de Nueva Galicia y Nueva Vizcaya con España, a través del puerto de Tampico. ¡Vaya que tenía intuiciones de urbanista el frailecito! En el año de 1568 -seguramente entusiasmado por las descripciones del Padre Espinareda- salió de Mazapil Francisco Cano, en busca de la laguna de Marras. En su recorrido llegó hasta la de Patos (hoy en el municipio de General Cepeda, Coahuila), y siguiendo hacia el este, arribó al valle en el que pocos años más tarde se fundaría la Villa de Santiago del Saltillo, tomando posesión de aquellas tierras en nombre de su Majestad y del reino de la Nueva Galicia. Con cuatro meses de diferencia, y también desde San Martín, salió Martín López de !barra en busca de la famosa laguna, llegando, como Cano, hasta la de Patos y el Nudo Saltillense, donde concedió mercedes de tierras y aguas, en su carácter de teniente de Gobernador del reino de la Nueva Vizcaya, que por entonces tenía como centro a Durango. Aquí nos será fácil columbrar los litigios que, por cuestiones jurisdiccionales, se suscitarían entre ambos reinos del México colonial, pretendiendo la supremacía colonizadora de estos rnmbos. Sin embargo, pronto surgió una nueva penetración, con el mismo interés de establecer la ruta de salida al mar, para la zona minera del altiplano; solamente que ahora su trazo tendrá el sentido contrario: desde Pánuco hasta Mazapil. Corría el año de 1573. Luego, seis más tarde (en este se cumple el cuarto centenario), un vecino y poblador de la Huasteca, el mismo Carvajal y de la Cueva que hemos mencionado, concertó con el Rey sus famosas capitulaciones, dándole así la primera vaga fisonomía al Noreste de México. Detrás de las intenciones primarias que motivaron las tentativas de penetración que hemos bosquejado, y tomando en cuenta además la ardiente fantasía con que se nutrían los cerebros de aquellas gentes, es lógico suponer que sus osadías no eran del todo gratuitas. Por razón de que, la mayoría de los integrantes de aquellos grupos aventureros no contaban con una moral bien consolidada, ni mucho menos ... bien podemos suponer que muchos fueron tramposos y calaveras. Eugenio del Hoyo, en su obra sobre la Historia del Nuevo Reino de León, hace una acertada apreciación sobre nuestros primeros incursionistas-conquistadores: "Los jefes de dichas expediciones (se refiere a las novovizcaínas) no eran, ni podían ser muy exigentes al r.e clutar soldados, y se llevaban con 430 ellos a los hombres distionibles, que eran los aún no arraigados ni po, la familia, ni por las propiedades o el trabajo seguro y lucrativo, y éstos eran los "vagabundos", los aventureros atormentados de inquietud nomádica, los deudores desahuciados, los hombres "llovidos" ( que eran lo.s que habían entrado ilegalmente a las Indias; después se les llamó "gachupines''), los extranjeros no compuestos con su majestad para vivir en estos países, los solteros recalcitrantes ( conquistadores de indias y después negras) y los casados que habían dejado a sus mujeres en España, todos ellos condenados a deportación inmediata; los que temían al brazo inquisitorial: blasfemos, sacrílegos, bígamos, herejes, luteranos, judaizantes, brujos y hechiceros, como también criminales fugitivos de las cárceles o prófugos de procesos pendientes." No queremos significar con la mención, que éste sea el arquetipo de nuestros más remotos antepasados. Entiéndase bien que fueron los recursos de que hecharon mano los incursionistas iniciales; quienes tuvieron menos miedo a lo desconocido que al cruento rigor de la justicia inquisitorial. Más tarde -ya lo habíamos advertider-, se inicia el avance por el camino inverso; nada más que ahora encabezados por un caudillo que traía las provisiones reales en la mano; y a pesar de que para entonces ya se estaban poblando puntos específicos, como son el actual Saltillo, Monclova, Cerralvo y Monterrey (antes de su fundación como tal, recordémoslo), Luis de Carvajal y de la Cueva arribó al sitio que para entonces se conocía como Minas de San Gregorio, donde aparentemente lo esperaba Diego de Montemayor, y allí realizó la primera de sus fundaciones: se llamó ciudad de León (en el lugar aproximado donde hoy se encuentra la villa de Cerralvo) ; posteriormente fundó Nueva Almadén -Monclova- y la citada villa de San Luis, en lo que sería un poco más tarde la ciudad de Monterrey. Y no obstante que respetó la villa de Saltillo, y allá tan sólo se concretó "a mudar autoridades" -como lo dice el cronista del siglo XVII, don Alonso de León-; bien podemos suponer y admitir que aquel señor no hizo más que rebautizar asentamientos ya establecidos. En realidad, el objetivo de fondo de los aventureros, queda expresado en el documento de fundación que citamos: la búsqueda de vetas mineras, que para la mayoría de ellos podría representar el· abandono, así, de súbito, de la pobreza en que solían vivir. Sólo que la realidad les fue muy adversa en ese sentido, pues de las minas encontradas, muchas fueron de muy baja ley y otras se agotaban bien pronto. Entonces fue cuando iniciaron un nuevo tipo de explotación que les resultó 431 �no menos beneficioso que los negocios mineros: se dedicaron a la captura de indios, entre los habitantes de la región, para venderlos como esclavos en las minas del centro del país, y aun en las Antillas. Ya la "industria" aquella estaba en plena producción cuando llegaron Carvajal y sus gentes, y sabemos de él que, en su juventud, se dedicó, con algunos de sus familiares, a tratar con la carne de ébano, e indudablemente conocía bien los pormenores del negocio; por lo que se asociaron aquéllos y éste, y continuaron progresando. La resultante principal de esta aberración fue, que los indígenas perseguidos se defendieran como les era posible, y a partir de entonces se inició una lucha sin cuartel entre blancos y "bárbaros" -la históricamente denominada "guerra viva"-, que no vio su fin sino hasta hace aproximadamente un siglo, cuando mataron al último de los apaches. En el juicio iniciado al gobernador Carvajal, figura, en forma predominante, el cargo de tratante de esclavos, además de aquellos otros que, junto con todos los miembros de su familia, le fueron imputados por judaizante: ¡ Este, delito imperdonable para la cerrazón de criterios que imperaba en el tiempo de Felipe II ! De todas suertes, el movimiento colonizador estaba iniciado, se revivieron y se renovaron los intereses, y ya para los primeros años de la centuria siguiente se puede advertir un franco sentido de colonización. Con Saltillo como centro, empiezan a alargarse por diversos rumbos, los tentáculos de la acción europea. La franja de fértiles tierras que van de Saltillo a la Laguna empieza a ser explotada, y allí entonces se inicia la acción evangelizadora de la Compañía de Jesús, que fue la que tuvo a su cargo ese apostolado inicial en la Comarca; en donde, años más tarde, se convirtieron en latifundistas. Pero además, surge Parras, con sus ubérrimas cepas dispuestas al cultivo de la vid; Patos -hoy General Cepeda- y Cuatrociénegas por esos rumbos; por otro Monclova. El abanico se sigue extendiendo hasta las tierras nuevoleonesas y, entre Monterrey y Cerralvo van surgiendo otras, embrionariamente. El caso del área que corresponde a Tamaulipas es algo diferencial y no excento de significación. Cronológicamente se adelanta a estos procesos que hemos estado revisando; pues con tan sólo tomar en cuenta que Pánuco (aunque en Veracruz, pero formando parte de la Huasteca Tamaulipeca) fue fundada por el propio Hernán Cortés en 1523, con el nombre de Santisteban del Puerto; la zona de Valles, bajo la égida de Nuño de Guzm:ín, el fundador de Guadalajara, surge con pretensiones de sumarse a la jurisdicción de Nueva Galicia; pero, todas ellas con tierras ya mercedadas que se sitúan en lo que hoy es el Estado de Tamaulipas. Además, la extraordinaria labor misionera de fray Andrés de Olmos, quien, en 1544, fundó un poblado que se conocía como la Tamaholipa (del que derivó posteriormente el nombre del Estado), con indios olives que trajo él personalmente de "las Floridas". (Aún en la actualidad hay una serie de conceptos sobre esta materia, por dilucidar históricamente, porque quienes los han investigado no se han puesto de acuerdo sobre de qué lugar exacto trajo el padre Olmos a los olives. En aquellos años, todo el territorio que quedaba al norte del río de las Palmas o Soto la Marina ya se le denominaba Las Floridas. Y por otro lado, quiénes eran aquellos indígenas, de lo que comentan algunos testigos presenciales que eran hombres altos, blancos y de pelo bermejo ... y qué se hicieron, además.) Así, salvando esta labor colonizadora en la zona más austral de la Región que estamos considerando, el resto del actual estado de Tamaulipas va a aceptar, con una programación muy peculiar e interesante, su colonización hasta mediados del siglo XVIII. Pero, para un estudio de carácter urbanístico, como el que nos hemos propuesto, los antecedentes mencionados nos dieron pauta para planear un cuadro con ocho características o causas que deben haber obrado, en la gestación de los poblamientos del noreste de México; concediéndoles a cuatro de ellas una mayor importancia, por ser influencias de tipo económico, como son los recursos mineros cercanos, los recursos agrícolas o ganaderos, o bien, por considerarlos como punto estratégico en las comunicaciones; las otras cuatro no dejan de ser de ningún modo interesantes, porque hubieran surgido al incentivo de una misión evangelizadora, o por contar con auxilios laborales indígenas, o por formarse al abrigo de un puesto militar o, finalmente, por razones político-administrativas. Todas ellas de vital importancia para la clarificación urbanística actual. La localización general de los más importantes de estos establecimientos está más o menos definida. Pero, como de todas ellas habremos de concretarnos por ahora a aquellas que en la actualidad consideramos dentro de los rangos de ciudades medianas y pequeñas, a ellas haremos referencia principalmente. Sin contar con Monterrey y su área metropolitana, de las demás hav un caso de características especiales, por muchos conceptos: el núcleo urbarn de la comarca lagunera que encabeza Torreón, de Coahuila, más Gómez Palacio y Lerdo del estado de Durango, que en conjunto, para 1970, sumaban 276,000 habitantes; y en ese caso también se sobrepasarían. 432 433 humanitas-28 �Aún así, por representar Torreón el caso de una ciudad singularísima por su desarrollo exagerado en un mínimo de tiempo, en comparación a la edad de los otros asentamientos de su categoría, haremos algunas referencias específicas. Baste mencionar que fue fundada en el año de 1893, es decir a finales del siglo XIX, y que para 1913 y 14, en plena Revolución, ya se consideraba la toma de aquella ciudad como un factor decisivo para inclinar la balanza de la lucha a favor de los revolucionarios. Esto revela, indiscutiblemente, la importancia que cobró en veinte años de existencia. Por supuesto, esto es indicativo de que la historia de la Laguna tiene una trayectoria de gran consideración. Ya mencionábamos que allá fue la única zona del noreste, cuya evangelización corrió a cargo de los jesuitas, y que ellos mismos llegaron a constituirse en latifundistas, o casi sus únicos dueños. En los primeros años del siglo XVII fue visitada esa zona por el Obispo de Guadalajara, y en el informe que rindió a ese respecto, da cuenta de datos muy interesantes, entre el de que, para entonces ya estaba poblado San Pedro de las Colonias. Al valle de Parras Jo describe como un sitio muy apropiado para el cultivo de la vid, las que "vienen a madurar con tanta sazón -dice- Y tan dulce mosto que se hace vino, tan bueno, que se echa de ver que s1 se hiciese con la curiosidad y el cuidado debidos, sería el vino tan bueno como el de España". :ºª De San Pedro menciona que estaba situado a orillas del río Nazas, y que habría más de mil personas, "de nación Mexcués y Ocales, que viven de la pesca". Pero que además, sembraban maíz en los arenales, "sin más trabajo que hacer un hoyo y se da esta semilla con gran fertilidad, y son las mazorcas extraordinariamente grandes ... ". El historiador Carlos Pereyra opina, refiriéndose a esta zona del sur coahuilense que "el concurso de los horticultores tlaxcaltecas y la sabia tutela de los jesuitas ... " fundaron las bases agro-económicas de la misma. Por otra parte, el conjunto metropolitano de Tampico y Ciudad Madero, en Tamaulipas, Je siguen en importancia. Hemos hablado ya del puerto de Tampico, cuando las primicias de la época colonial; pero no hay que co~fundirlo con el actual. Aquel estaba situado en la ribera opuesta del no Pánuco, y éste fue fundado hasta el año de 1823, cuando ya nuestra nación gozaba de su independencia; y no ha sido sino hast~ f~cha rel~tivam~~te cercana, que tomó incremento la antigua estación ferroviaria de Dona Cec1ha, 434 con el nombre de Ciudad Madero. Desde luego, sus características portuarias le confieren preponderancia, pero su gran desenvolvimiento se impuso a raíz de la explotación petrolera en aquella comarca. El primer pozo productivo lo localizó el geólogo mexicano Ezequiel Ordóñez, en el año 1898, pero no fue sino hasta 1904 cuando se dio impulso a la explotación, al localizar un segundo pozo que producía 1,500 barriles diarios en su rendimiento. Ya para entonces se había despertacjQ el interés de compañías extranjeras que se dedicaron sistemáticamente a ia explotación, y puede darse por un hecho que al comenzar la década de los veintes, el disparo poblacional y económico de Tampico era una realidad muy evidente. Después, a raíz de la expropiación de las compañías extranjeras y la cons• titución de Petróleos Mexicanos, la industrialización de sus productos ha facilitado en gran medida su crecimiento. Saltillo, que ocupa el tercer lugar en la ordenación, conforme el número de sus habitantes, tiene muchos aspectos comunes al desenvolvimiento del resto del sur coahuilense; pero aquí con una característica de gran interés histórico : después de casi dos décadas de haberse iniciado la población española de Santiago del Saltillo, en los últimos años del siglo XVI, se fundó, gemelo a aquella villa, un pueblo de indios tlaxcaltecas que se llamó San Esteban de Nueva Tlaxcala. Hoy, ambos forman una sola entidad urbana. Para el año 1591 ya vivían en San Esteban sesenta y un indios casados y dieciséis solteros, por cuyas aportaciones se transformó notablemente la vida de la villa primitiva, pues de zona eminentemente ganadera en que se había constituido en sus primeros años, se transformó en, principalmente agrícola; a tal grado que bien pronto fue la proveedora de semillas y ganado para el consumo de los minerales de Mazapil, Bonanza, Sombrerete, Fresnillo y Zacatecas. El caso de Nuevo Laredo es muy singular: su ciudad vecina, Laredo, Texas, había sido establecida desde mediados del siglo XVIII, pero en 1848, al quedar aquella en territorio Norteamericano, a causa del tratado de Guadalupe Hidalgo, que nos obligó la pérdida de más de la mitad del territorio de la República, muchos de los antiguos pobladores repasaron el Bravo y fundaron, en el lado mexicano, este importante puerto fronterizo. Matamoros y Reynosa, que en la actualidad rivalizan en cuanto al número de sus habitantes, llevan tradiciones históricas muy distintas; pues mientras Reynosa formó parte de las fundaciones tamaulipecas del siglo XVIII, la de Matamoros data ya de la época independiente. Solamente que este puerto tuvo una etapa de singulares características, la que se llama en la historia, 435 , �''época de los algodones", y que coincide aproximadamente con el tiempo que duró la Guerra de Secesión en los Estados Unidos; cuando, a causa del bloqueo impuesto a los puertos del Atlántico por parte de las fuerzas del norte, la producción exportable de los estados sureños, principalmente el algodón de Texas y la Luisiana, se hizo a través de la frontera mexicana. Esta razón trajo como consecuencia un desenvolvimiento rápido de Matamoros, no solamente desde el punto de vista poblacional, sino que lo convirtió en un emporio económico de gran significación. Esta ltima característica vino a repercutir, además, en algunas otras poblaciones ribereñas, pues la carga de las embarcaciones se remontaba río arriba hasta Camargo. También Monterrey se vio grandemente beneficiado, porque, por factores de carácter político, esta ciudad era el centro de toda la zona implicada por el fenómeno; ya que su gobernante en tumo, el cacique Santiago Vidaurri, que ya había logrado del Congreso General de la Nación que se anexionara al estado de Nuevo León el de Coahuila, fue además el árbitro de las políticas económicas de toda la Región, y desde esta capital se controlaban los aranceles y demás disposiciones hacendarías que, lógicamente, centralizaba la urbe regiomontana, y cuya acción directa extendía hasta Piedras Negras. ' Ciudad Victoria, la capital tamaulipeca, también ha ido resintiendo un desarrollo favorable, aunque paulatino, a través del tiempo, y a pesar de que su significación es más que todo de carácter político, queda incluida dentro de las ciudades medianas consideradas. Monclova, que nació desde los inicios de la época colonial de la reg1on, ha tenido una serie de altas y bajas, a pesar de su cierta importancia minera. Pero, en las últimas décadas, principalmente a partir de 1945, su desarrollo se ha significado por la industrialización siderúrgica, principalmente. Y Ciudad Mante, en Tamaulipas, con la que se cierra el paquete de las ciudades medianas del Noreste, con una trayectoria bastante joven, pues su establecimiento definitivo data de 1927. Se vio grandemente favorecida con la explotación agrícola de su zona, donde principalmente se cultiva la caña de azúcar, y su beneficio se ha industrializado. Tiene para ahora ya, una zona de influencia comarcana. Las quince ciudades pequeñas y las dos villas, que nos hemos visto precisados a incluir por sus capacidades poblacionales, son: Piedras Negras, cuya existencia se arraiga hasta el siglo XVIII, pero que su carácter de puerto fronterizo le ha permitido un incremento de consideración; Río Bravo, fundada en 1961, que es uno de los asentamientos humanos que se han visto favorecidos con el sistema de riego del Bajo Río Bravo; Nueva Rosita, la única 436 de estas poblaciones que no cuenta con categoría de cabecera municipal-, por ser el centro de la zona carbonífera de Coahuila; Ciudad Acuña, a la que se le pueden atribuir las mismas características de Piedras Negras, aunque más joven, pues su establecimiento tuvo lugar en el siglo pasado; San Pedro de las Colonias, al que ya nos hemos hecho referencia en las consideraciones históricas, beneficiado agrícolamente al formar parte de la comarca lagunera; Linares, la segunda ciudad de Nuevo León -fuera del área metropolitana de Monterrey-, fundada a principios del siglo XVIII en una zona propicia para la explotación agrícola-ganadera; Frontera, ciudad muy nueva ( 1927) que se ha integrado a los beneficios de Monclova; Montemorelos, el centro de la ya famosa zona citrícola formada con partes de Nuevo León y Tamaulipas, cuya fundación, propiciada por sus facilidades para la explotación agrícola, es, como Linares, de principios del siglo XVIII: Sabinas, Coahuila, que nació como colonia agrícola después del Segundo Imperio, ahora enclavada también en la zona carbonífera; Ciudad Melchor Múzquiz, gestada por la labor de los misioneros en el siglo XVIII, aunque su fundación se sucedió hasta el siglo siguiente; Parras, tradicional centro de explotación vinícola, como es de sobra conocido, y cuyos pormenores históricos ya han quedado referidos; Valle Hermoso, establecido en 1951 y Miguel Alemán en 1950 -aunque en este lugar ya existía un poblado denominado San Pedro de Roma-, gozan de los beneficios de los sistemas de riego de aquella zona tamaulipeca; Matamoros, Coahuila, nacida como Torreón en 1893, también forma parte de los asentamientos de la comarca lagunera, por lo que sería ocioso insistir en las influencias para su desarrollo; y Cadereita Jiméncz, en Nuevó León, una tradicional zona de explotación agrícola que últimamente se ha visto impelida a un desarrollo desorbitado a causa de la instalación de una gran planta de Pemex en sus aledaños, por lo que, a pesar de que en el censo de 1970 aparece con una población de 14,000 habitantes, se opera ya un incremento producido por el asentamiento de ocho mil petroleros con sus familias. La villa de Sabinas Hidalgo, que inició su desenvolvimiento por la explotación minera, venida a menos desde hace ya muchos años, se vio beneficiada sin embargo, por la carretera Monterrey-Laredo, y esto ha sido factor r¡uc propició su incipiente desarrollo industrial y comercial; y Francisco I. Madero, de la comarca Lagunera, que desde el año de 1937 dejó de ser la estación de ferrocarril Chávez, y pasó a la categoría de cabecera municipal. Hemos querido plantear, en forma muy general, este caso particular del desenvolvimiento de las ciudades pequeñas y medianas del Noreste de México, como un ejemplo más de la importancia que reviste un estudio de 437 �carácter histórico, para determinar las características del presente; aplicándolo en esta ocasión a una investigación de carácter urbanístico, como las que está llevando a cabo la Universidad Autónoma de Nuevo León que, esperamos, para los intereses que nos congregan, rindan frutos promisorios en un futuro cercano. Muchas gracias. Monterrey, N. L. lo. de mayo de 1979. APÉNDICE TASAS ANUALES DE CRECIMIENTO POBLACIONAL EN LAS CIUDADES DEL NORESTE DE MÉXICO: de 1850 a 1900; a 1950; a Monterrey Mpios. Metropolitanos 3.3% 1.0% 3.1% 1.8% 1970. 4.7% 13.0% Censo 1970: 850,000 Habs. 492,000 1'342,000 Torreón y su área Metropolitana I 438 Tampico-Cd. Madero Saltillo Nuevo Laredo Matamoros, Tamps. Reynosa Ciudad Victoria Monclova Mante Piedras Negras Río Bravo ( de reciente creación) Nueva Rosita Ciudad Acuña S. Pedro de las Colonias Linares Frontera Montemorelos Sabinas Coahuila 2.2% 2.2% 0.3% 3.7% 0.6% 1.3% 1.2% 0.7% 1.4% 0.8% 4.1% 0.8% 4.3% 3.8% 4.2% 2,6% 2.1% 6.9% 6.9% 0.1% 0.6% 0.5% 5.2% 3.9% 2.4% 4,2% 0.8% 4.7% 2.4% 6.7·% 1.3% 1.3% 0.8% 4.1% 2.6% 0.4% 1.6% 0,3% 1.3% 225,000 y 100,000 276,000 160,000 150,000 140,000 137,000 83,000 78,000 41,000 41,000 40,000 35,000 30,000 27,000 26,000 26,000 20,000 20,000 439 �Melchor Múzquiz 1.1% Parras de la Fuente 0,2% Valle Hermoso ( de reciente creación) Miguel Alemán (de reciente creación) Matamoros, Coah. Cadereita Jiménez 0.4% Sabinas Hidalgo (villa) 2.7% Feo. I. Madero (villa) 2.3% 0.5% 1.9% 0.5% 19,000 19,000 19,000 1.6% 0.7% 1.2% 0.7% 1.6% 1.7% 5.3% 2.5% 15,000 15,000 14,000 17,000 13,000 FUENTES DE INFORMACION: ALEssro ROBLES, Vito, Coahuila y Texas en la P:poca Colonial, Edit. 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HEMOS DIVIDIDO En el capítulo inicial se alude a lo que hemos evaluado como el eje de lo sucedido en el período en estudio: la industria. Su descripción representa una síntesis de un tramo obligado de las investigaciones que efectuamos para intentar explicar las características del surgimiento y consolidación de las formas capitalistas de producción en Monterrey. Y, simultáneamente, del nacimiento y articulación de una burguesía cuya historia se prolonga firmemente hasta el México actual. Esa industria n,o sólo dio pie a un proceso significativo en el marco nacional. Ciertas peculiaridades, por el contrario, obligan a observarlo con mucha atención a nivel latinoamericano. Y en este periodo surge la clase obrera regiomontana. La segunda parte de esta ponencia afina algunas conclusiones extraídas anteriormente con respecto a cuál habría sido la situación de "la otra clase" que produjo el desarrollo capitalista. Si bien el núcleo de nuestra labor de investigación no es la historia obrera, hemos considerado que los datos encontrados guardan una riqueza suficiente como para ser ofrecidos en este Encuentro. Especialmente 443 �para que otros estudiosos puedan utilizarlos de manera comparativa, en el caso que estén interesados en una etapa cronológica parecida. Por ello es que a esa segunda fracción del trabajo se la ha provisto de una mayor densidad estadística. Se emplearon diversas fuentes, pero la principal fueron los informes de fábricas y de funcionarios de cabeceras municipales que se incluyeron en la Correspondencia del gobierno de Nuevo León con la Secretaría de Fomento, entre 1894 y 1912. Muchos de esos datos se han sistematizado en cuadros que mencionan precios de artículos de consumo, salarios rurales y urbanos, obreros ocupados en distintos tipos de industrias, jornales femeninos, entre otros. Con este material se han configurado algunas conclusiones sobre cuál habría sido la situación vital de la familia obrera en el momento que surgía, impetuosa, la burguesía industrial de Monterrey. I. INDUSTRIA Y CAPITALISMO. Entre 1890 y 1910 Monterrey protagonizó un salto realmente cualitativo en su estructura productiva. Su economía -y la de la densa región que poco a poco fue incorporando a su dinamismo- fueron transformándose con el vigor que suele caracterizar aquellos procesos que se desenvuelven hegemonizados por la industria. Sin entrar a considerar aún las peculiaridades y límites que tuvo esta industrialización, puede afirmarse que ello implicó el ingreso claro de Monterrey en las formas capitalistas de producción y -a la vez- el surgimiento de condiciones que permitieron la configuración de una burguesía regional que desde entonces no ha dejado de tener significación en el ámbito nacional. Si nos atenemos exclusivamente a las cifras, las estadísticas señalan el predominio abierto que la industria de Monterrey asume en el estado de Nuevo León desde principios de la década de los 90. El agro y la ganadería, antiguas bases productivas, son largamente desalojadas por el sector febril. La minería, mientras, se acerca en valores a aquellas dos actividades. Ya en 1896 la industria de Monterrey produce valores que desbordan los 12,900,000 pesos, en tanto que la agricultura sólo genera 4,300.000. Las distancias aumentan al avanzar el período: en 1906 la industria regiomontana suma casi 36 millones de pesos, en tanto que la agricultura ofrece 6,700.000. Dos años después, la industria en el estado de Nuevo León (que se concentra 444 en la ciudad capital en cerca de un 90 por ciento) supera casi diez veces a la agricultura: 41,429.000 pesos frente a 4,339.000 1• O sea: la cantidad de industrias asentadas en Monterrey, y su producción, crecen abruptamente desde 1890. Bien puede añadirse a ese dinamismo las plantas textiles que desde tiempo atrás se mueven en Villa de Santiago El Porvenir, Santa Catarina La Fama de Nuevo Le6n y Garza García La Leona, que son resultado de la actividad de inversionistas que residen en Monterrey. La capital neoleonesa no sólo se destaca en el ámbito regional sino, también, en el nacional para comienzos del siglo actual. Estadísticas de 1902 apuntan que Nuevo León era el estado que mayores valores industriales producía en México: generaba el 13.9 por ciento del total, mientras que el Distrito Federal y el Estado de México computaban el 11. 7 y el 11.2 por ciento respectivamente; Veracruz alcanzaba el 10.6 y Puebla el 7.7 por ciento.2 Si aludimos a la metalurgia básica exclusivamente, tendremos una idea bastante certera de la importancia que Monterrey asumía por aquellos años. Según el Cuadro Sin6ptico y Estadístico del de la República Mexicana/ publicado bajo la dirección de Antonio Peñafiel en 1901, la explotación de fundiciones arrojaba el siguiente cuadro en los años 1897, 1898 y 1899: Estado NUEVO LEON SONORA S. L. POTOSI 1897 1898 1899 $ 17,412.322 $ 16,928.252 $ 16,506.604 7,502.294 8,591.082 3,773.730 5,760.220 5,870.756 7,074.456 DURANGO AGUASCALIENTES 3,371.170 7,188.997 5,610.247 5,044.157 4.816 10,616.036 CHIHUAHUA 1,169.409 2,974.288 11,284.353 1 Las cifras fueron recopiladas en Corre,pondencia del gobierno del Estado con Secretaría de Fomento, años 1894 a 1912, y en Memorias de los gobernadores de Nuevo León (Archivo General del Estado de Nuevo León, AGENL). 1 Citado por Fernando Rosenzweig en El Porfiriato. Vida Económica, I, en su trabajo "La industria", Hermes, México, 1974, pp. 391-2. Integra la Historia Moderna de México, dirigida por Daniel Cosío Villegas. 1 PEÑAFIEL, Antonio, Cuadro sinóptico y estadístico de la República Mexicana, Oficina tipográfica de la Secretaria de Fomento, México, 1901, pp. 56 y 57. 445 �Si se suman los tres años, Nuevo León registra un total de 50,847.178 pesos. Lejos de Sonora, que le seguía con 19,867.106 pesos. La producción metalúrgica del Estado, prácticamente realizada en Monterrey, alcanzaba al 23.5 por ciento de la producción nacional sumada de esos tres años (216,007.952 pesos). Las causas generales de este crecimiento se han procurado explicar en otros trabajos! No repetiremos, por razones de brevedad, cada una de las circunstancias. Diremos sí, para enmarcar nuestra exposición, que lo ocurrido a partir de los años 90 debe ligarse a los siguientes factores: 1) U na etapa de acumulación previa de capitales, que se acentúa desde mediados de siglo, y que es lograda por vía del comercio legal y el contrabando, la especulación financiera, la adquisición y explotación de extensas propiedades rurales y por una tímida inversión en algún rubro manufacturero. En la favorable coyuntura de los años 90, una parte considerable de estas fortunas se volcará a la producción industrial capitalista.5 • • • Para una información más amplia puede consultarse CERUTTI, Mario, "Monterrey y el desarrollo del capitalismo en el noreste de México (aspectos del período 1860-1910)", en revista Cathedra, 7, Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, Monterrey, enero-marzo de 1978; CERUTTI, M., "Monterrey, el desarrollo del capitalismo en el noreste de México y el estudio del movimiento obrero regiomontano (1860-1919)" en Memoria del primer coloquio regional de Historia Obrera, CEHSMO, México, 1977; CERUTTI, M., "Los Madero en la economía de Monterrey (1890-1910)", en Cathedra, 8, Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, abril-junio de 1978; CERUTTI, M., "Desarrollo capitalista y fuerza de trabajo en Monterrey (1890-1910)", en Cathedra, 9, Facultad de Filosofía y Letras de la UAI~L, Monterrey, julio-septiembre de 1978; RESÉN01z, José-CERUTTI, M., "Amos y sirvientes de Nuevo León en el siglo XIX. Documentos de la década 1870-1880'', en Cathedra, 10, Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, Monterrey, octubre-diciembre de 1978; CERUTTI, M., "Frontera, burguesía regional y desarrollo capitalista: el caso de Monterrey. Referencias sobre el periodo 1860-191 O", revista Cathedra, 11, Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, Monterrey, enero-marzo de 1979; CERUTTI, M., "La formación del empresariado en Monterrey (1860-1910)", ponencia presentada en el 27th Annual Meeting del Rocky Mountain Council on Latin American Studies, organizado por la Universidad de Texas en El Paso, Estados Unidos, en mayo de 1979; CERUTTI, M., "Concesiones estatales, industrias y modalidades del capitalismo en Monterrey (1890-1910)", Cathedra, 12, en prensa. Otros dos trabajos están incluidos en Formaci6n y desarrollo de la burguesía en México. Siglo XIX, Siglo veintiuno Editores, México, 1978: de HERNÁNDEZ EuzoNoo, Roberto, "Comercio e industria textil en Nuevo León, 1852-1890. Un empresario: "Valentín Rivero", y CERUTTI, M., "Patricio Milmo", empresario regiomontano del siglo XIX. En torno a la acumulación de capitales en Monterrey''. • Sobre esta etapa de acumulación primaria de capitales puede verse "Frontera, burguesía regional y desarrollo capitalista: el caso Monterrey ... ", cit. 446 :!) Esta fértil coyuntura está estrechamente viriculada con las necesidades que crea la economía mundial, derivadas del alto grado de desarrollo del capitalismo en los países más avanzados. En el caso de Monterrey, los requerimientos del noreste de Estados Unidos, por ejemplo, juegan un papel central para el establecimiento de la metalurgia básica, uno de los pilares de su industrialización. 3) Capitales acumulados por distintos mecanismos y relaciones económicas internacionales estimulantes confluyen sobre un escenario al parecer imprescindible para que los antiguos burgueses (antes dedicados al comercio, la especulación, el préstamo y la compra-venta y explotación de tierras) arriesguen cuantiosas inversiones en el sector fabril: la estabilidad social y política que impone el porfiriato. Régimen que en Nuevo León tendrá un eficaz y lúcido delegado: el general Bernardo Reyes. 4) Junto con lo indicado, una significativa trascendencia guarda en el proceso que se opera en Monterrey el tendido de los ferrocarriles. Por tres razones vertebrales: a) porque comunicarán de una manera óptima a Monterrey y su área de irifluencia con el noreste de Estados Unidos, el gran mercado para su producción minero-metalúrgica; b) porque los ferrocarriles unificarán un mercado iriterno nacional (o, cuando menos, ampliamente regional) que podrá ser atendido con eficiencia por la industria regiomontana en pleno surgimiento, mercado que tiende a expandirse simultáneamente por el mismo desarrollo capitalista; c) porque las vías de comunicación facilitarán el arribo de fuerza de trabajo a esta ciudad y a las zonas mineras aledañas, ya que Nuevo León carece de los brazos libres que solicitan sus nuevos sectores productivos.6 Además, los ferrocarriles convertirán a Monterrey en un sobresaliente nudo de comunicaciones y dinamizarán sus intercambios con Estados Unidos, de donde llegarán crecientemente --desde 1890- maquinaria, insumos y materias primas para la industria local. 5) Esa industrialización fue claramente estimulada por una política gubernamental estatal que pareció tener conciencia de la situación global que rodeaba a Monterrey. El caso regiomontano es mostrativo de cómo la acción del Estado ha sido históricamente importante para el surgimiento de la industria en países que debían soportar la agresiva competencia de naciones más avanzadas. La política de Nuevo León en este sentido, básicamente la de • Una descripción de la situación que crea la necesidad de fuerza de trabajo en Monterrey se hace en Desarrollo capitalista y fuerza de trabajo en Monterrey . .. ", cit. 447 �Bernardo Reyes, se caracterizó por ofrecer una legislación que favorecía la instalación y/o expansión de establecimientos manufactureros de todo tipo. Favores que, por supuesto, no excluían al capital extranjero, que gozó de las mismas condiciones que el local. La legislación de Reyes se tradujo en la práctica en el otorgamiento de concesiones a los inversionistas, cuyas propuestas de radicación -luego de ser examinadas- podían ser consideradas "de utilidad pública", según el amplio margen de interpretación que brindaba la ley sancionada el 22 de noviembre de 1889.7 La concesión implicaba, centralmente, exenciones de impuestos municipales y estatales por períodos cuya extensión dependía del monto y carácter de la inversión. 1899), líneas telefónicas, balnearios, hipódromos, teatros y hasta un panteón son impulsados por la burguesía regiomontana. Sin embargo, fue el plano netamente industrial el que más nos interesó analizar. La subdivisión practicada, de acuerdo con un criterio que pretende ser elástico, ofrece el siguiente espectro: I. Fundiciones, industrias de transformación de metales y producción de maquinaria, 18 concesiones. II. Indumentaria ( textiles, calzado, sombreros y afines), 8. III. Industrias alimenticias, de bebidas y del tabaco, 31. Concesiones y tipo de industrias El estudio de la documentación relativa a las concesiones que autorizó el gobierno de Nuevo León entre 1889 y 1910 enriquece la visión de las formas que asumió el desarrollo del capitalismo en Monterrey y su región: a diferencia de lo que acaece en esos momentos en otras áreas de América Latina, cuyo crecimiento capitalista se basa en la P,roducción de materias primas, Monterrey muestra como eje del proceso el desenvolvimiento industrial. Del total de concesiones revisadas seleccionamos unas 150. Su división por rubros que entendemos relevantes facilita detectar hacia dónde apuntaban las inversiones de los empresarios regiomontanos y extranjeros, y qué relación existía con los mercados ubicados dentro o fuera del país. Hay un núcleo de cuarenta y seis casos que aluden al área servicios. Aquí sobresalen las exenciones para ferrocarriles urbanos y mineros, especialmente entre 1889 y 1895. Asimismo, se destacan las concesiones para la instalación y/o ampliación de plantas de luz eléctrica, bancos, teléfonos y otros. La expansión del rubro servicios parece indicar la importancia económica y demográfica que para estos años asume Monterrey. En este segmento de la inversión era muy frecuente la proveniente del extranjero, particularmente de Estados Unidos. Pero también se percibe una gruesa participación de capitales locales: compañías de tranvías, los dos bancos con asiento en Monterrey que se fundan en la década de los 90 (el de Nuevo León, en 1892 y el Mercantil, en • Esa ley permitía al Ejecutivo del Estado conceder exención de contribuciones a "obras de utilidad pública" por "un término que no pase de veinte años". Reyes evaluaba como de utilidad pública la radicación de capitales en la industria. Incluso en algunos casos llegó a brindar treinta años de exenciones impositivas, como ocurrió con la Compañía Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey, S. A., en abril de 1900. IV. Productoras de velas, cerillos, jabones, betún, tintas, perfumes, alcoholes y aguarrás, 13. V. Muebles de madera y metálicos y afines, 9. VI. Materiales para la construcción, 19. VII. Varios, 15 Se observa pues el predominio cuantitativo de establecimientos dedicados a la generación de bienes de consumo inmediato, destinados a necesidades elementales de la población: alimentación, vestimenta, vivienda. En líneas generales, son rubros en los que se puede disputar con la manufactura extranjera, debido a que las características de ciertos productos o el sobreprecio que tendrían los importados (por razones de fletes y seguros) hacen competitiva la fabricación regional. Este panorama no tiene nada de excepcional si se revisa la lista de bienes que por estos años elaboraban otros países de América Latina que habían podido iniciar un incipiento proceso de industrialización (básicamente Argentina, Brasil y Chile), sustentado en la ampliación del mercado interior derivado del desarrollo capitalista. Textiles, cerveza, aguas gaseosas, moledoras de trigo y otros cereales, armadoras de cigarros, vinagre y aceites, cerillos, velas, perfumes y algunos ccsmétiros, dulces, empacadoras de carne, mantequilla, harina, fideos y otras pastas, materiales escolares, muebles para el hogar y para oficinas, ladrillos, mosaicos, cal y afines, aserraderos de leña, calzado, sombreros y otros artículos de cuero, entre los destacados, configuran la lista de producciones que la expansión del mercado interno regional-nacional acrecienta con su demanda. También es factible verificar el paso siguiente. Manufacturas de mayor complejidad o cuyo consumo puede darse en una instancia diferente a la de 448 449 humanítas-29 �las anteriores (aunque no resulte raro que se toquen ambos tipos de demanda): cemento, clavos, artículos de hojalata, tuberías de plomo, cortinas y persianas, tapices, aguarrás y alcoholes, marmolería, válvulas de bronce y otros artículos de esta aleación, talleres para niquelado y dorado de metales, cartuchos y armas, botellas y derivados del vidrio, carruajes y accesorios, cartón, distintos instrumentos para el trabajo (especialmente de hierro), hormas y artefactos de madera, gas, elaboración del guayule. Pero Monterrey -y aquí emergería su diferencia con otras urbes latinoamericanas que presentan cierta industrialización para estos años- cuenta con otro tipo de plantas. En nuestra subdivisión, es el importantísimo núcleo I lo que sobresale y torna relativamente distinto el proceso regiomontano. Las concesiones, aquí, apuntan a la instalación de la metalurgia básica, la siderurgia, la producción y/o reparación de maquinaria, el surgimiento de establecimientos que generan metales y los transforman no sólo para las necesidades que hacen al consumo no productivo, sino para que sean empleados en otras industrias. La envergadura de estas empresas se infiere as1m1smo del capital, la tecnología y la cantidad de fuerza de trabajo que requerían para la producción. La Compañía Minera, Fundidora y Afinadora Monterrey S.A. ( concesión solicitada el 24 de mayo de 1890) insumió 600.000 pesos para iniciar sus operaciones, y en 1906 aseguraba tener un capital de ocho millones. 8 Ocupaba, por lo general, más de 400 asalariados La Gran Fundición Nacional Mexicana (norteamericana, solicitud del 18 de octubre de 1890) comprometió 300.000 pesos para el comienzo de su funcionamiento, pero según un informe de mediados de la década siguiente, su capital de arranque alcanzó a un millón de pesos oro. Nuevas inversiones lo elevaron para 1906 (cuando se denominaba American Smelting and R efining Co.) a dos millones de la misma moneda.º En esta planta laboraban, hacia 1902, unos mil trescientos trabajadores. • Según un resumen de 1906, la planta se integraba con maquinaria eléctrica y a vapor; contaba con diez hornos de fundición con capacidad de noventa toneladas cada uno que funcionaban las 24 horas del día, además de instalaciones completas para la refinación del plomo y el apartado de plata y oro. "Durante los 15 años de trabajo de la negociación, no se han suspendido las faenas de sus talleres ni un sólo día" , se apuntaba. Memoria del gobernador del estado de Nuevo Le6n, periodo 1903-07, I, pp. 66-7. Sobre la constitución de esta empresa puede verse protocolo de Tomás C. Pacheco, junio de 1890, fs. 165 v-168v (AGENL). • En 1906 la American Smelting indicaba que "la negociación ha beneficiado toda clase de minerales auríferos, argentiferos, cobrizos y plomosos, procedentes de todos 450 Sin duda el caso más relevante fue el de la Compañía Fundidora de Fierro Y Acero de Monterrey, S. A. (solicitud del 15 de marzo de 1900), cuya puesta en march~ requ~ó la enorme inversión de diez millones de pesos, es decir cerca de cmco millones de dólares. A menos de cuatro años de comenzada la producción empleaba 1700 personas, sin contar sus múltiples ramificaciones en el sector minero.10 Son estas empresas las que se convertirán en el eje del crecimiento fabril regiomontano, y dinamizarán sensiblemente el desarrollo del capitalismo en un_a. v_asta área del norte mexicano. Metalurgia y siderurgia, por ejemplo, eXIgiran un salto abrupto de la producción minera no sólo en Nuevo León sino también en estados limítrofes y cercanos. Ello a su vez contribuirá a l; ampliación del consumo y a multiplicar una demanda que otras manufacture~ ~bastecerán, además de suponer una mayor complejidad en la red ferroviana. Reclamarán servicios eficientes y una gran cantidad de fuerza de trabajo. En casos como el de la Fundidora de Fierro y Acero serán proveedoras de otras industrias, en un mecanismo de compra entre capitalistas que debe tenerse en cuenta cuando se alude el tema de un mercado interior en expansión. Compra entre capitalistas y mercado interno Es que el mercado interior no se amplía únicamente por la suma de individuos con capacidad adquisitiva y por la masa en incremento de trabajadores asalariados. Se expande y contribuye a la reproducción ampliada del sistema capitalista, asimismo, por los intercambios que los propietarios de los medios los estados de la República Mexicana, con excepción de los de Yucatán y Chiapas y y los territorios de Tepic y Baja California". Memoria cit., pp. 65-6. 'º Al comenzar el segundo lustro del siglo XX, la firma detallaba que el área de asentamiento de la empresa cubria una superficie de 226 hectáreas (sumando talleres estaciones, vias férreas, oficinas y habitaciones). Su planta industrial incluia un alt~ horno con capacidad para 500 toneladas diarias, de 24 metros de altura; tres hornos de aceleración tipo Siemens Martín, con 300 toneladas de manejo por unidad• grúas eléctricas y locomotoras; un taller de laminación que fabricaba rieles de acero ' de dimensiones varias, con capacidad de producir mil toneladas diarias; un taller de fabricación de hierro comercial; productores de gas, diez juegos de caldera ; un departamento para la construcción y reparación de maquinarias; dos baterías de sesenta hornos cada una para la elaboración de coke. Anualmente la planta podia generar 100.000 toneladas de rieles de acero y vigas; 10.000 toneladas de hierro comercial; 12.000 de hierro en lingotes; 8.000 de hierro vaciado. Memoria, cit., pp. 67-9. La constitución de esta sociedad se encuentra en Protocolo de Tomás C. Pacheco, mayo de 1900, fs. 392-415 (AGENL). 451 �de producción practican entre sí. Esta arista tal vez resulte tan o más signifi. cativa que la anterior, y de paso nos permite dejar atrás esquemas subconsumistas que parecen haber tenido considerable influencia en estudiosos latinoamericanos. El relevamiento de las citadas concesiones, en el caso de Monterrey, torna verificable este fenómeno, aunque es difícil asegurar que en otras regiones del continente se haya repetido con idénticas características a fines del siglo XIX. Hay industrias en Monterrey que surgen exclusivamente para abastecer a otras industrias, para cubrir la demanda del consumo productivo. Fábricas que producen para que otros capitalistas instalen nuevas plantas, para que mantengan las ya habilitadas en pleno funcionamiento o para que se lancen a etapas de expansión. El ejemplo más notable es, nuevamente, la Fundidora de Fierro y Acero, 11 pero no era el único caso. Otro, de relieve singular, fue el de la Compañía de Fundición de Fierro y Manufacturera de Monterrey, cuya solicitud de exenciones impositivas se practicó en noviembre de 1899. Para 1900, aseguraba que podía ofrecer "maquinaria de toda descripción, para minas, molinos, haciendas, etc. Reparaciones de toda clase de maquinaria. Incluyente locomotoras, bombas, molinos, etc. Trabajos de fierro arquitectónico de todas clases. Válvulas de bronce. Molinos de caña de los más sencillos, más fuertes y de los últimos modelos", además de escritorios para escuelas y bancas para ¡.;asees públicos y plazas.12 Aludiendo a la Fundidora de Fierro y Acero, el presidente de la Fábrica de Clavos de Alambre de M onterre,•, S.A. indica en su solicitud al gobierno de julio de 1906: "La feliz circunstancia de contar ahora entre las industrias nacionales, y en esta misma Capital, una Gran Fundición de Fierro y Acero, ha decidido a la Compañía a establecer, anexa a la que yo poseo, una nueva fábrica en la que, aprovechando en bruto el material producido por la citada Fundición, se propone elaborar el alambre que necesita para la fabricación de sus clavos, así como cualesquiera otras variedades del mismo artículo, y especialmente el que, provisto de púas, se emplea en la construcción de cer11 En una de sus primeras circulares, la Fundidora d, Fierro y Acero anunciaba la producción de vigas forma I, de canales y ángulos, así como "rieles, planchuelas, tornillos materia]e$ para puentes, viaductos, edificios, postes para telégrafo y telffono, cte., et; ". También ofrecía maquinaria de "diferentes clases, vaciados de fierro y fierro en lingote". Expediente del 7 de abril de 1900, Concesiones, caja 4 (AGENL). "Expediente del 28 de julio de 1900, Concesiones, caja 4 (AGENL). 452 cados. Dada la gran demanda que estos artículos alcanzan en la República, no hay para qué decir que el establecimiento de la fábrica a que me refiero, acarreará muchos beneficios tanto para la Compañía misma como para el público consumidor; pues no existiendo, que yo sepa, ninguna otra industria semejante en el país, hemos tenido hasta ahora que recurrir al extranjero para obtener tales productos". 18 El estudio del caso regiomontano es útil, así, para avanzar en el problema de la fonnación de los mercados internos en América Latina, que dieron pie a una incipiente industrialización hacia fines de siglo en México, Brasil y Argentina, sobre todo. Hay que recordar, como ya se analizó hace mucho tiempo, que el capitalismo crea su propio mercado interior, aún cuando la riqueza que genera este sistema productivo no se distribuya equitativamente debido a la propiedad privada de los medios de producción. Exigirle esto último al capitalismo sería negarlo en esencia. Si la expansión del mercado interno dependiera exclusivamente de la capacidad de consumo de la población que conforma un país, el sistema podría ampliarse de manera muy relativa ( algo que podrá inferirse de lo que se describe en la segunda parte de esta ponencia) . Es el consumo productivo, el intercambio entre los mismos capitalistas, el que incentiva y multiplica el proceso de compras y ventas, haciendo que la cantidad y calidad de mercancías a generar crezca dentro de las posibilidades que brindan el sistema y sus mecanismos de reproducción ampliada. La industrializaci6n parcial y sus límites Lo expresado no debe llevarnos a concluir que Monterrey y su región funcionaban, en última instancia, de manera radicalmente distinta a otras áreas latinoamericanas que a fines de siglo mostraban brotes de industrialización. Si bien la capital neoleonesa es asiento de industrias que incluyen la producción pesada ( como metalurgia básica y siderurgia), eso no significó -ni mucho menos-- que el proceso · derivase en la autosuficiencia ( se entiende que no restringimos, en este punto, nuestro análisis a la región que rodea a Monterrey, sino que se prolonga a todo el ámbito nacional). Los empresarios locales adquirían Ja mayoría de los bienes de producción en el exterior, especialmente en Estados Unidos. La razón debió ser simple "Memoria del gobernador del estado de Nuevo León, 1903-07, II, pp. 549-50. (AGENL). 453 �y contundente: porque allí los conseguían con mejor calidad y más baratos, en el caso de que existiera algún producto competidor en Monterrey o en México. Desde su perspectiva individual -que no tenía por qué coincidir con la más global de un desarrollo capitalista autónomo--- el empresario evaluaba preferible y más eficaz comprar en el exterior casi todas las máquinas, buena parte de los llamados insumos intermedios y hasta numerosas materias primas. Lo que le preocupaba centralmente era lanzarse a una producción competitiva con respecto a otras industrias ya en marcha (tanto nacionales como extranjeras), y su interés residía en lograr medios de producción técnicamente superiores a los ya existentes en la región o en el país. He aquí otro matiz visible en los expedientes de las concesiones. José A. Muguerza -miembro de una de las familias más destacadas de la burguesía regiomontana a principios de siglo- decía lo siguiente en su solicitud del 17 de julio de 1900, cuando se comprometía a montar una compañía ladrillera: "la maquinaria que se tiene ya contratada con una de las mejores fábricas de los Estados Unidos, es del sistema más moderno y perfeccionado, por lo que considero que la planta que vamos a establecer, será superior en todo a las que hay establecidas en nuestro país. Entre otras especialidades, tendrá nuestra planta un nuevo y completo sistema de secadores, que consiste en departamentos cerrados, con tubería de vapor para graduar la temperatura a fin de secar el ladrillo de una manera uniforme, perfecta y en determinado número de horas. Con este método, la producción de la fábrica será constante, pues el ladrillo podrá secarse aun en tiempos de lluvia o humedad, lo cual no sucede en las otras fábricas establecidas en la localidad''.H El párrafo es muy expresivo, y no necesita comentarios. Sólo agregar que en su manifestación de las inversiones efectuadas en la implementación de su fábrica, Muguerza señalaba en septiembre de 1901 que el monto total había alcanzado a 139,114.50 pesos. De ellos, 74,295.55 se emplearon en la compra de maquinaria, aparatos y hornos: equivalía al 53.4 por ciento de la inversión. Casos de este tipo se reiteran. Monterrey, parece notorio, entró de manera tan clara en la producción de bienes de consumo no directamente productivo, lo que Marx llamó el sector 11 de la economía. Y aunque también dedicó parte de sus capitales (y muy elevados, por tierto) a la producción de bienes del sector I, de consumo productivo, esto resultó restringido. Aquí, el fenómeno regiomontano 14 Expediente del 18 de julio de 1900, Concesiones, caja 4 (AGENL). 454 tiende a aproximarse al acaecido en otras urbes de América Latina. La mayor porción de los bienes de capital, e inclusive materias primas de determinadas características, se adquirían fuera de las fronteras nacionales. El desarrollo fabril regiomontano tuvo que ligarse en lo fundamental, pues, a la industria norteamericana. Es de suponer que buena parte del plusvalor social debió salir hacia el exterior en compras realizadas a capitalistas que se desenvolvían fuera de aquellas fronteras. Aunque esto beneficiaba al empresario desde el punto de vista individual (ya que conseguía lo que pretendía a menor precio y de mejor calidad en Estados Unidos), debió afectar obviamente la posibilidad de una ampliación más acelerada del mercado interior. Creó una situación de relativa subordinación con respecto a fuentes externas de aprovisionamiento y seguramente dificultó una reproducción ampliada vigorosa del capitalismo regional (y nacional) con tendencia a la autosuficiencia en productos de importancia indiscutible. II. SALARIOS Y NIVELES DE VIDA OBREROS. El desarrollo del capitalismo en Monterrey y en su zona de influencia, y el proceso de industrialización mencionado, alteraron el panorama humano de la capital de Nuevo León. Ya hemos detallado en otro trabajo 15 que la población del Estado se incrementó en un 54.7 por ciento entre 1883 y 1910, pero que este aumento se concentró en el municipio de Monterrey: en esos 27 años el número de sus habitantes se elevó en un 112 por ciento (pasó de 41.848 a 88. 748). Mientras que en 1883 agrupaba el 17.7 por ciento de la gente del Estado, en 1910 nucleaba el 24.3 por ciento. Además, en el municipio de Monterrey la población residía mayoritariamente en el ámbito citadino: hacia 1910 alrededor del diez por ciento de sus residentes, únicamente, vivía en la periferia rural que circundaba la capital, detalle que no se observaba en los restantes municipios importantes de Nuevo León. Y en ese año Monterrey era la cuarta ciudad del país, además de ocupar idéntico puesto en lo que atañe a la tasa de crecimiento anual de población (3.7) en urbes con más de 25.000 habitantes en el periodo 1895-1910.16 "CERUTTI, M., "Desarrollo capitalista y fuerza de trabajo ... ", cit. 11 La estimación la hace F. Rosenzweig en "El desarrollo económico de México de 1877 a 1911", en 'El Trimestre Económico, 127, vol. XXXII, FCE, México, julioseptiembre de 1965, cuadro de p. 419. 455 �Cuadro 1 JORNAL MEDIO DE HOMBRES OCUPADOS EN LA AGRICULTURA, ~os 1896, 1904, 1906 v 1910 Veinticinco municipios de Nuevo León (a) Municipio 1896 Agualeguas 37 CV Allende $ 8 al mes Apodaca 37 CV Aramberri $7almes Cadereyta 37 a 50 CV Cerralvo 50 CV China 18 a 20 CV Doctor Arroyo 18 CV Galeana i 8 al mes García $ 12 al mes Garza García 37 CV General Terán $ 10-12 al mes Guadalupe 37 CV Lampazos $ 12 al mes Linares 25 CV Mier y Noriega 25 CV Mina 37 CV Montemorelos 18 CV Monterrey 40 CV Sabinas Hidalgo $ 11 al mes S. Nicolás de los Garza 37 a 50 CV Santa Catarina 37 CV Santiago $ 8 al mes Vallecillo 23 CV Villaldama 37 a 40 CV 1904 1906 50 CV 38 CV 50 CV 37 CV 43 CV 50 CV 37 CV 25 CV 31 CV 50 CV 50 CV 50 CV 50 CV 88 CV 37 cv 25 CV 50 CV 38 CV 50 CV 45 CV 50 CV 75 CV 30 CV 37 CV 50 CV 50 CV 40 CV 50 CV 37 CV 75 CV 50 CV 37 CV 37 CV 37 CV 50 CV 75 CV 50 CV 50 CV 70 CV 37.5 CV 25 CV 50 a 75 40 CV 50 CV 60 CV 50 CV 75 CV 40 CV 50 CV 50 CV 1910 CV 50 CV 50 CV 50 CV 37• CV 60 CV 75 CV 25 cv 30 CV 50 CV 50 CV 75 CV 50 CV 50 CV 50 CV 50 CV 31 CV 50 a 75 50 CV 75 CV 75 CV 75 CV 75 CV 50 CV 50 CV 62 CV El crecimiento humano de Nuevo León y de su principal centro no se protagonizó exclusivamente por vía vegetativa. Muy ostensibles fueron las migraciones desde estados vecinos y cercanos. La mayoría de los llegados provenía de San Luis Potosí, Coahuila, Durango, Tamaulipas, Zacatecas, Jalisco, Guanajuato y Aguascalientes, y convergía principalmente hacia Monterrey. En 1900, de 42.405 mexicanos no neoleoneses que residían en el Estado, 24.059 (el 56.6 por ciento) estaban en Monterrey. A su vez estos inmigrados representaban el 33 por ciento de los habitantes de la capital. Esta afluencia tendió a solucionar la crónica escasez de fuerza de trabajo que soportaba Nuevo León, y que se agudizó en Monterrey y en los distritos mineros a partir de 1890. Aunque debió existir un flujo interno relativamente significativo, documentos de la época denotan que en parte de las áreas rurales del Estado se dificultaba la circulación de la fuerza de trabajo: el sistema de peonaje retenido por deudas se mantenía firme, seguramente como mecanismo para detener una mano de obra que, de otra manera, hubiera marchado hacia fuentes laborales más prometedoras. La influencia del ferrocarril debió sentirse en este aspecto. Monterrey quedó densamente conectada en pocos años con varios estados del centro y norte del país y con Estados Unidos, y pudo competir para lograr atraer brazos para sus industrias. Ello probablemente repercutió en el nivel de salarios que se pagaban en la ciudad. La mayor productividad de la industria que comenzaba a instalarse seguramente toleró esta elevación en el precio de la fuerza de trabajo. CV Salarios rurales e industriales En el ámbito rural de Nuevo León los jornales que se ofrecían eran sensiblemente inferiores a los de las fábricas regiomontanas. Suponemos que esa distinción es prolongable a los estados desde los que arribaban los migrantes. Fuentes: correspondencia del gobierno del Estado de Nuevo León con Secretaría de En el cuadro I se incluyen jornales medios de veinticinco municipios de Nuevo León seleccionados según su extensión geográfica, relevancia económica, importancia demográfica, ubicación limítrofe con otros estados y, en algunos casos, por su cercanía con Monterrey. Corresponden a los años 1896, 1904, 1906 y 1910, según la información provista entonces por funcionarios de cada lugar. Fomento, expedientes del 23 de marzo de 1897, del 2 de febrero de 1905, del 15 de febrero de 1907 y del 1 de febrero de 1911. Cajas 1897/2, 1905/4, 1907/1 y 1911/2 (Archivo General del Estado de Nuevo León, AGENL). En 1896, por término medio, parecen oscilar entre los 25 y 37 centavos diarios. Se perciben casos extremos de 18 centavos, pero también hay puntos donde se supera la media: Monterrey es uno de esos casos, y ello se prolonga (a) Seleccionados de un total de 49 municipios, de acuerdo con su importancia relativa. 456 457 �o o o o ll")" o o o o " C") ec-; .....; .,. . ; ~et"),.....; * * G9- G9- o N o Ol .... ll") N .... .... * * * o " O Ol ...i o ** 8 ""l .... I.Ó <IS ~ ON,....ll")ll")000N \O c:o " " ll') ll") \O o o t:<'Íoooo...io...io ********* a municipios proximos -San Nicolás de los Garza, García- y a distritos mineros como Villaldama, Cerralvo y Lampazos. En ese mismo año, en las fábricas con más de 100 dependientes de Monterrey se pagaba un mínimo de 75 centavos. Es muy posible que una gruesa masa de estos trabajadores haya percibido salarios que estuviesen entre los 80 y 90 centavos, lo que podríamos denominar una media baja; y tal vez una muy selecta capa pudo recibir lo que llamaremos una media alta, estimable en alrededor de 1.30 pesos. 17 Ver cuadro 2. En las empresas de 25 a 49 dependientes (cuadro 4) , el mínimo también era de 75 centavos, pero hacia aúiba parecen mermar los estipendios. Hay que puntualizar que los jornaleros rurales solían contar asimismo con raciones de maíz, lo que por otro lado indica formas más atrasadas en las relaciones de producción. De los veinticinco municipios seleccionados, en 1902 había seis en los que se agregaban raciones de maíz al jornal del peón agrícola. Y en diez de ellos se practicaba algo similar con vaqueros y/ o pastores. 18 Los salarios en el campo presentan cierto crecumento en años posteriores a 1896, pero es difícil suponer que se hayan modificado sensiblemente las condiciones de vida del peón. En Monterrey se pasa de 40 centavos en ese año a 75 en 1910, y esto se reproduce aproximadamente en otros seis municipios. En otros trece se pagaban 50 centavos diarios. El sur de Nuevo León prosigue destacándose por sus bajos jornales. Es factible inferir que en el año que comienza la Revolución el promedio del jornal rural en el Estado superaba escasamente los 55 centavos. 17 Esta evaluación se practica suponiendo la calificación de las diversas tareas con diferente remuneración. La media baja estaría por encima del salario mfnimo de cada fábrica, y por debajo del salario promedio; la media alta a su vez estaría por encima del salario promedio y por debajo del más alto que se pagara a un trabajador muy calüicado pero que no cumple funciones directivas ( encargado, supervisor). Un análisis elemental de la situación obrera en diversas épocas, y la experiencia directa que el autor de esta ponencia recogió en muchos años de asalariado fabril, lleva a inferir que la media baja tiende a acercarse al mínimo ( conformando una franja donde suele concentrarse la gran mayoría de los obreros industriales), y que la media alta apunta a aproximarse al salario promedio de una empresa. Lo cual no niega la posibilidad de que existan casos individuales o grupos muy reducidos que marginen esta especie de regla que imponen las relaciones capitalistas de producción. ..... ----- --IN ....-...-------c:<"l-.:!'ll")\Ol'C:00l 8::: ,. Correspondencia del gobierno de Nuevo León con Secretaría de Fomento, 1896, expediente 83, caja 1902/ 4 (AGENL) . ,l. 459 �Cuadro 3 SALARIOS INDUSTRIALES EN EMPRESAS CON 50 A 100 DEPENDIENTES. AAOS 1896, 1902 Y 1906(a). EMPRESA 1896 1) Fábrica de sombreros La Mexicana. $ 1.00 a 2.00 2) Fábrica El Barco $ 0.75 a 1.50 1902 1906 $ 1.50 3) Compañía Industrial de Artefactos de Metal Laminado, S. A. $ 1.20 4) Fábrica de cerillos El Fénix $ 1.00 5) Compañía de Luz Eléctrica y Fuerza Motriz de Monterrey, S. A. $ 1.25 6) Compañía Ladrillera Unión, S. A. $ 0.88 $ 1.53 7) Fábrica de Cemento $ 1.00 8) Fábrica de aguas minerales San Bernabé $ 1.00 9) Black Horse Tobacco, S. A. $ 1.82 10) Fábrica de clavos de Alambre, S. A. $ 1.25 11) Fundición El Carmen $ 2.00 12) Fábrica de hilados y tejidos La Fama de Nuevo León ( b) $ 0.25 a 1.25 (a) Alude sólo a salarios de hombres. (b) Instalada en Santa Catarina, en área cercana a Monterrey. Fuentes: Ver cuadro 2. Cuadro 4 SALARIOS EN INDUSTRIAS DE MONTERREY CON 25 A 49 DEPENDIENTES. AAOS 1896, 1902 Y 1906 (a). EMPRESA 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10) 11) 12) 13) 14) 15) 16) Molino El Hércules Tenería Concordia Compañía de Luz Eléctrica y Fuerza Motriz de Monterrey, S. A. Zapatería Española Compañía de Aguas Minerales de Topo Chico, S. A. Fábrica de mosaicos La Industrial Fábrica de Clavos de Alambre de Monterrey, S. A. Fábrica de ropa La Patria Fábrica de sombreros La Mexicana Droguería El León Monterrey Candy, S. A. Fábrica de Pastas Compañía Litográfica y Tipográfica Monterrey, S. A. Fábrica de Coches Fábrica de Antiselenita Molinos de Cilindro de Monterrey, S. A. (a) Alude sólo a salarios de hombres. Fuentes: Ver cuadro 2. 1896 1902 .1906. $ 0.75 $ 0.75 $ 0.75 a 2.00 $ 0.75 a 2.00 $ 0.65 $ 0.37 a 2.00 $ 1.25 $ 1.00 $ 1.50 $ 0.50 $ 1.87 $ 0.75 $ 1.50 $ 1.50 $ 1.50 $ 1.00 $ 2.00 �En tanto, en 1902, la industria regiomontana mostraba un panorama que sería más o menos así : 1. Comparando con 1896, puede deducirse que de los nueve esta~l~cimientos con más de 100 dependientes la mayoría pudo pagar un mm,mo que oscilaba los 80 centavos. 2. La media baja general en estas fábricas pudo girar entre esa cifra y los 90 centavos. 3 . La media alta, selectiva, quizás alcanzó niveles entre 1.25 y 1.50 pesos. 4. Se encuentra un caso en el que se pagan 50 centavos, pero un establecimiento -la Compañía de Fundici6n de Fierro y Manufacturera, productora de maquinarias- asegura que su jornal promedio es de 3 pesos. 5. Empresas grandes, como la American Smelting and Refining, informan que su promedio es de 1.25 pesos; de un peso en el caso de la Compañía Minera, Fundidora y Afinadora de Monterrey, S. A.; de 81 centavos en la Cervecería Cuauhtémoc. 6. En las empresas con 50 a 100 dependientes (cuadro 3) se observa que el mínimo de los promedios dados está en los 88 centavos, y el máximo llega a 1.50 pesos. En las de 25 a 49, los salarios tienden a declinar. Para 1906 tal vez por el auge que vivía la ciudad en ese momento,19 los salarios pare~en subir con respecto a cuatro años ant~s. En las .fábricas co~ mayor concentración de obreros el mínimo de promedio que se informa e~ta en un peso, mientras que hacia arriba las cifras difieren en forma no.tona. La Compañía Minera, Fundidora y Afinadora menciona co~o promed1~ en sus salarios 1.92 pesos; la American Smelting 1.61; la Fundidora de Fierro y Manufacturera insiste en que abona tres pesos (quizás porque dem~d~ba obreros muy especializados) ; la Cervecería Cuauhtémoc, un ~eso te~mo medio. En las fábricas de 50 a 100 dependientes se encuentra el mismo mmimo de promedio y cifras no muy distintas en los máximos. 1 • N1.EUEYER JR., Víctor, El general Bernardo Reyes, Gobierno del estado de Nuevo Leó Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad de Nuevo Le6n, Monte• - muy pr6s~ero rrey,n, 1966, p. 133. Indica que "se infonn6 que el año 1906 f ue un ano para Monterrey y para toda el área circundante. Fundidoras, ~!antas. de acero, m~linos y fábricas produjeron más que antes. Las antiguas plantas mdustr1~le~ .se :3111pharon y numerosas fábricas pequeñas se fundaron. Hubo un aumento s1~1cat1vo. en la demanda de mano de obra acompañada por un aumento de los salanos de casi todos los trabajadores. La ciudad 'nunca fue más prospera' ". Se ha insistido en las empresas con más de cien dependientes porque ellas concentraban la mayoría de los obreros residentes en Monterrey. En 1902, los nueve establecimientos que figuran en el cuadro 2 ocupaban el 80 por ciento de las personas que laboraban en las industrias con cinco o más asalariados (reunían un total de 4.206 personas, que para 1906 subieron a 5.030). Es fac. tibie entonces que estas grandes compañías condicionaran en alguna medida el nivel de los salarios en la ciudad. Tomando como referencia las firmas industriales de mayor personal y capital, hacia 1902, y los datos de las áreas rurales en 1904, podría concluirse que los mínimos en las plantas fabriles duplicaban en muchos casos a los jornales medios rurales. Lo que hemos llamado media baja en algunas oportunidades casi triplicaba a los medios del campo, y reiteradas ocasiones los duplicaba largamente. Si la referencia se practica sobre 1906, obviamente que las distanC'ias aumentan. El promedio mínimo que apuntan las empresas industriales duplica a los salarios rurales en veinte de los veinticinco municipios indicados. En casos determinados, casi los triplica. No se han realizado comparaciones con salarios industriales altos, o con la llamada media alta, porque se estima que debieron corresponder a una minoría de obreros en Monterrey. Por ello tampoco se adoptó como base a municipios con jornales excepcionalmente elevados en el plano rural. Alimentaci6n y precios. En el marco descrito, se procurará establecer ahora si los trabajadores industriales de Monterrey, al comenzar el siglo XX, realmente habían logrado condiciones relativamente satisfactorias de vida. Pese a la escasa información existente --consecuencia básicamente de la ausencia de investigaciones- puede suponerse que durante el mandato de Reyes no resultó sencillo a la naciente clase obrera implementar luchas amplias y con cierta organización. La paz porfiriana tenía su versión regional en este gobernador, cuya experiencia en cuidar el orden había sido demostrada en su combate contra los rivales políticos del presidente y -sobre todo- en su pertinaz batalla contra bandoleros y vagos!º Es probable que los mecanismos de persuasión y represión heredados de la fase anterior a la industrialización 20 Sobre los mecanismos que implement6 Reyes y en cuanto a la eficacia con que cumpli6 su cometido se habla en "Desarrollo capitalista y fuerza de trabajo ... ", cit. 462 463 �....; oO) o .... ""' co ú z 1 O) .... r:n o ¡z -; < en i o~ ....úo > ..,...>....t § ~ q ~ .., r:n o o. ::s H .,,-; ~ H u ol ::s c., H z ...o ::::> "Cl N ~ "! ol ·] c., ~ H q c:i z~ ol bO .., ,_:¡ e o ,-., ,!l ~ s>- i:... ,_:¡ ~ q ....N q r:n o H u ~ ~ ~ e<) Ñ ~ ~ ...<::! t\o o ~ ..i¿ ... o ~ ~ 'll c.:, - -Ñ N e<) cÑ o:¡ ID .,¡, ..; N ..; ""! - ..... e<) CX) N N ,.¡; CX) CX) ""! ¡,,, Ñ :::g ¡,,, Ñ "l .,¡, o ,.¡; 1 N <.0 ...; N 1/') <Q <O .,¡. "l e<) e<) -.t< .,¡, ..... .,¡, Ol ,.¡; c:o o o:¡ .,,..,d .., ~ o ,e < 1/') CX) .,¡, - CX) <.Ó .ri .,¡. o o ,.¡; 1/') o o e<) "l e<) 1 .,¡, N Ol có ...z ~ 1 Ñ e<) .,¡, ..; C<") ...; Ñ "! e¡> N ""! 1/') 1 N Ol N N Ol o e<) cÑ '? :::g ~ "! ....¡.r., --f "? Ñ :::g ~ Ñ ~ ...; N o Ol ~ N e<) e<) r-- ~ N ó Ol Ñ .., o ,e N <.0 <.o .ri 1/') <O "l e<) "! .,¡. e<) ,.¡; N .ri1 r-- ,.: ..; .ri <O N ,.¡; e<) 1/') ¡.r., <.Ó o "l N .,¡, e<) N <.0 ..; .ri d, c:o d, cÑ cÑ o ~ 1/') .ri c:o <.0 <.0 ,.¡; .,¡. ..... O'! ..... 1 N C\i <.0 N N o o:¡ ,.¡; .ri 1/') 1/') o<.0 e<) e<) .ri <O N -.t< e<) <.0 .ri e<) ,.¡; <Q có <.o N .,¡. .,¡. ,.: ...: o 1/') e<) N <.o o;i 1/') o ,.¡; 1/') Ol Ol CX) CX) ..... Ol c:o CX) Ol c:o .....,ú en e <.O o ú e -o ...o ..,> z..,::s .,, o s.., :g .,,.., - bl) .,¡, .,¡, e<) e<) ,.¡; <.0 ,.: <.0 <.0 o ~ 1/') 1/') -f <.0 ,.¡; N ..... .;., ,.¡; <.O 1/') <.o - 1 .,¡, <Q ""! - ------ .,¡, o .., <11 -f .,¡. N "! e 8 N Uno de nuestros puntos de partida para efectuar ese análisis será - como ya se mencionó muy rápidamente en un trabajo anterior- el informe que el 20 de octubre de 1890 remitió al gobernador Reyes el director del Hospital González de la ciudad de Monterrey. El funcionario incluía un cuadro con la "cantidad de alimento indispensable para el sostenimiento de la nutrición según Moleschott y otros higienistas" y de acuerdo con "la Tabla de valores nutritivos de Dujardín Beaumentz". 'C CX) .,¡, o;i N Esta hipótesis se intenta verificar observando no sólo lo que ganaba un obrero, sino también si ello era suficiente para desbordar el estricto límite de su reproducción física y acceder a mejoras sensibles en aspectos tales como vivienda, educación, salud, esparcimiento y alguna actividad de carácter intelectual. CX) <11 o o.,¡, o ..... .,¡, --f -f o CX) Ol 1 N Ol .ri d, Ñ Ol .,¡. .,¡, 1 Ol ¡,,, N N o Ol cÑ <Q ..... "l cÑ ..... <.0 .;., ..... N O=! ..... e<) '-;' ...: <.Ó ~ O! N 1 -: ~ c., .,¡. 1/') ""! ,.¡; "l ~ <.0 1/') .ri o .ri .,¡, ...: <Q N "! ...; ..... ~ e<) r-- ...; 1 <.0 Es de inferir entonces que si bien los jornales locales estaban muy por encima de los que se pagaban en los sectores rurales de Nuevo León y, seguramente, en los estados limítrofes y cercanos, su nivel estaba centralmente determinado por las necesidades de atraer fuerza de trabajo libre, escasa en la zona. Cubierta esta urgencia, es probable que el orden reyista impidiera el avance de los obreros por arriba del techo apuntado. CD ,.¡; o N <11 < ,.¡; o oo ~ .ri o o. N N -'? - < -f ~ .... 'f - - -- - .... s.., 'f o -o .,, s.., ~ .... '? .., ~ ~ .,,o "l e<) o u:i 1 .,,..,f! ""o ;:;, ....<::! e<) e<) .ri ..... o..... o~ oo ú <11 o e<) e<) .;., .;., ~ o o <.Ó .ri e-; ..... Ol o CD <O N "! <11 >~ .,¡, o "l :::g o H < ::g cÑ N z u CX) ol ·;:: ~ ::::> ::g d, e<) > ~ ::, Ñ ~ .5 o <IS o ~ ,.¡; en ol ,_:¡ ll') - .:¡ ~iguiesen operando desde los años 90, pero en esta coyuntura adecuados y destinados a guardar la quietud de los asalariados. Ol Ol c:o o o Ol o Ol el$ ·oe .,,.., e o .,..,o. t:: o o ., Adoptando como base esta tabla, se detallaba en el informe una lista de elementos nutritivos que correspondería a una correcta alimentación: en distinta proporción figuraban carne, leche, pan, maíz, arroz, frijoles secos, grasa y café. Finalmente se agregaba el importe que cada uno de estos componentes de la dieta recomendada suponía en el Monterrey de 1890. Su suma indicaba que para nutrirse adecuadamente se requerían casi 16.25 centavos por día. 21 Al comparar los precios de 1890 con los de años siguientes, tanto en Monterrey como en zonas cercanas y ligadas comercialmente a la capital, se percibe una marcad~ diferencia en algunos producto~ básicos de la lista citada: la tendencia a aumentar parece evidente. El maíz, que en 1890 está computado a razón de 3.75 centavos el kilogramo, lo encontramos en 1894 en Monterrey a 3.98; a 4.34 centavos en 1895 ; a 6.61 en 1899; y a 6.42 en 1901 (cuadro 5). El incremento entre 1890 y 1901 fue del 71.2 por ciento. Si la referencia se hace con respecto a 1899, el aumento es superior al 76.5 por ciento. 21 Memoria del gobernador del estado de Nueuo Le6n, 1889-91, pp. 112-19 (AGENL) . El cuadro citado, en p. 115. i: ., ;! ~ 465 humanitas-30 �El cálculo puede operarse también con relación a precios vigentes en poblaciones que abastecían de maíz a la capital.22 En el cuadro 5 se señalan nueve de esos lugares, y se percibe que hacia conúenzos del presente siglo el grano había incrementado su precio visiblemente con respecto a lo que se especificaba en 1890. En Cadereyta, por ejemplo, aparece más barato en el período 1894-1898, pero hacia 1901 ha subido a 6.01 centavos el kilogramo. Es probable que en estos cambios tengan que ver las crecientes cantidades del producto que se comercializaban con Monterrey, y que seguramente pusieron el precio de venta local en términos parejos con el del principal mercado de la región. El precio del maíz en Cadereyta en 1901 es superior en un 108 por ciento con relación a 1894, y en un 60.2 por ciento con el seííalado en el cuadro de 1890. Cuadro 6 PRECIOS DEL MAlZ Y DEL FRIJOL EN MONTERREY Y CADEREYTA. AAOS 1903-1910. Pesos por Hectolitro AAO MONTERREY Mz. Fj. 1903 2.50-5.00 3.00-5.00 1904 2.50-5.00 3.50-4.00 1906 3.50-6.50 3.00-5.00 1907 5.00-6.00 4.00-6.00 5.00-6.00 Retornando a Monterrey y cambiando de producto, se puede detectar que en el caso del pan los incrementos son más fuertes que en el maíz. De acuerdo con la información del Hospital González, en 1890 el kilogramo de pan se compraba a 12 centavos. Desde 1895 en adelante (cuadro 7) se expende en la ciudad a 25 centavos. El aumento ha sido de más del cien por ciento. En nuestras indagaciones encontramos datos sobre carnes de vacuno y de cerdo. Aunque el director del Hospital no especifica cuál es la carne que contabilizó en su dieta, hemos tomado como base la de res. En 1890 costaba en Monterrey 12 centavos el kilogramo. Ya en 1897 (cuadro 7) estaba a 20 centavos; pasa a un pico bastante estable de 32 centavos en 1898 y hay mermas en 1900 y 1902. Si asumimos como posible promedio la cifra de 30 centavos (año 1900) tenemos que este producto de la dieta recomendada CUADRO 7 CADEREYTA Mz. Fj. 1910 Los ejemplos se reiteran en otros puntos abastecedores de Monterrey. En Allende el maíz se expendía a 5.55 centavos el kilogramo en 1901 (el año anterior figuraba a 6.42). En lugares como Ciénega de Flores, Mina y Salinas Victoria el grano superó abiertamente la barrera de los siete centavos. Sólo en San Nicolás de los Garza se evidencia un alza menos abrupta. 4.50-6.95 Fuente: Correspondencia del gobierno de Nuevo Le6n con Secretaría de Fomento, años 1903-1911 (AGENL). " La selección practicada en el cuadro 5 se efectuó sobre la base de informes brindados por cada municipio y figuran en el expediente del 5 de enero de 1899, relativo a "las muestras de productos agrícolas del Estado". Correspondencia del gobierno de Nuevo Le6n con Secretaría de Fomento, 1899, caja 2 (AGENL). PRECIOS DEL PAN Y DE CARNES DE RES Y CERDO EN CINCO MUNICIPIOS. AAOS 1897 A 1902 Centavos por kilogramo. Año Monterrey Cadereyta Garza García Guadalupe San Nicolás PnRsCd PnRsCd PnRsCd PnRsCd PnRsCd 1897 25 20 30 28 18 18 25 22 20 28 20 24 25 32 40 25 22 22 1898 29 20 21 28 24 24 25 32 40 25 25 25 1899 34 22 25 25 20 22 40 28 32 28 28 24 20 28 28 1900 25 30 40 36 22 25 40 28 32 28 22 24 1901 25 32 35 43 26 28 36 30 35 28 28 24 20 28 28 1902 25 26 50 53 26 32 25 30 35 25 28 24 25 30 30 Fuente: Correspondencia del gobierno de Nuevo Le6n con Secretaría de Fomento, años 1897-1903 (AGENL). 466 467 �elevó su precio en un 150 por ciento comparando con 1890. La carne de cerdo, a su vez, aparece siempre más cara que la de res. Sería perceptible pues un proceso de suba en los precios de artículos centrales del menú recomendado. La tendencia habría continuado después de 1903. En el cuadro 5 se elaboraron los datos sobre la relación centavos por kilogramo, debido a que las fuentes consultadas lo permitían. Desde 1903, empero, tuvimo que elaborar precios que vinculan pesos con hectolitros (cuadro 6). De todos modos, la tendencia alcista sigue siendo verificable. En ese año, el maíz valía en Monterrey 2.50 pesos el hectolitro. Para 1906 aparecía a 3.50 y en 1910 se lo adquiría a 5.00. El frijol, por su lado, pasó de 5.00 a 6.00 pesos. En Cadereyta, área tradicionalmente proveedora de la capital, el maíz sube de 3.00 a 4.50 pesos, y el frijol pasa de 5.00 a casi 7\00 pesos. Este producto, como puede verse en el cuadro 5, también mostró alza desde 1894: en Monterrey valía ese año 4.91 centavos el kilogramo, y en 1901 había superado los 12 centavos. Un salario escaso A partir de lo dicho, trataremos de verificar la eficacia de los salarios obreros frente a los precios vigentes en Monterrey. Si se pone como año de referencia a 1902 -ya que estaría en un punto intermedio entre los comienzos de la industrialización y 1910- tenemos que los artículos sobre los que se han encontrado datos con cierta abundancia han elevado firmemente sus precios respecto a 1890. Pero si bien la carne muestra un aumento del 150 por ciento, si bien el pan está por arriba del 100 por ciento, si el maíz señala más de un 70 por ciento, vamos a unificar ese incremento con extrema cautela: calcularemos que, en general, el grupo total de elementos que componían la dieta aconsejada subió s61o un 50 por ciento entre 1890 y 1902. De resultar ello aproximado a lo real, la alimentación sugerida por el Hospital habría costado en este último año 8.12 centavos más: o sea que implicaría, en 1902, 24.37 centavos al día por persona. Si suponemos que la familia obrera constaba de cinco personas (matrimonio con tres hijos) , el gasto diario de alimentación debía alcanzar a casi 1.22 pesos. Revisando los salarios en 1902, en empresas con más de cien dependientes, tenemos que no encontraríamos en la masa general de trabajadores indus- triales ingresos por arriba de ese "costo de alimentación adecuada". Hay que recordar que hemos estimado como media baja un jornal que oscilaría entre los 80 y 90 centavos. Sólo la media alta, para un núcleo selecto de operarios, podía estar entre 1.25 y 1.50 pesos. Pero haremos los cálculos con el máximo de elasticidad. Y supondremos que el salario del obrero regiomontano hubiera sido igual al promedio entre el mínimo de la media baja (80 centavos) y el máximo de la media alta ( 1.50 pesos). Ello daría un jornal de 1.15 pesos. El resultado, con este amplísimo margen, lleva a una conclusión obvia: aún con el excelente salario de 1.15 (muy por arriba de lo que consideramos debió ser el salario de la mayoría de los obreros) no podía un trabajador fabril proveer de una alunentación considerada entonces adecuada a su familia. Le faltaban para ello cerca de 7 centavos.23 Además debe pensarse que esta familia debió vestirse, tener algún alojamiento, utilizar medios de transporte, recibir un mínimo de educación. Las soluciones, pues debieron apuntar --en primer téimino- a alimentarse con una dieta mucho menos completa y mucho menos compleja que la sugerida por el minucioso funcionario Bernardo Reyes. 2• Maíz y frijoles probablemente reemplazaron con generosidad al pan y la carne. El café habrá sido algo extravagante en la familia obrera. El asalariado debió habitar en viviendas de menguadas comodidades; su vestimenta habrá mostrado la clásica sobriedad proletaria. Es muy factible, por otro lado, que mantener la salud = En nuestro anterior artículo "Desarrollo capitalista y fuerza de trabajo ... " ya citado, una estimación menos rigurosa nos llevó a la conclusión de que la dieta adecuada costaba 22.75 centavos diarios. Para la familia el gasto representaba casi 1.15 pesos. De manera que las inferencias de fondo no se alteran con respecto a lo dicho en ese trabajo: por el contrario, una exploración más crítica de la documentación ratificó lo expuesto entonces. "Que los obreros regiomontanos hayan tenido que recurrir a una alimentación muy inferior a la considerada adecuada en la época no resulta extraño si se tiene en cuenta que en 1890, cuando el director del Hospital González brinda el informe mencionado al gobernador Reyes, le señala dos cosas: 1) la dicta adecuada requiere 16.25 centavos diarios; 2) pero de acuerdo con el presupuesto que en ese momento tiene el hospital los enfermos sólo reciben alimentos por valor de poco más de 7.8 centavos ( o sea: el 48 por ciento de lo que necesitan). La respuesta del gobernador es que, además de practicarse ciertas economías en las compras, se disponga de diez centavos por persona para su alimentación (el 61.5 por ciento del recomendado) . y eso que se tenía en cuenta entonces que "la alimentación del enfermo ha de ser no sólo igual sino mejor que la del individuo en estado de salud". Véase Memoria del gobernador del estado de Nuevo León, 1889-91, pp. 113 y 117 (AGENL) . 468 469 �Cuadro 8 SALARIOS DE NINOS Y MUJERES EN LA INDUSTRIA. Alil'OS 1894-96. Mujeres Niños Ocupadas Ocupados EMPRESA 1) Compañía Manufacturera de Ladrillos 48 2) Compañía de Fundición de Fierro 22 3) Fábrica de Clavos de Alambre, S. A. Jornal Femenino Jornal Niños $ 0.30 a 0.60 $ 0.75 a 2.00 $ 0.37 a 0.75 $ 0.75 a 2.00 $ 0.25 a 0.50 $ 1.00 a 3.00 8 4) Fábrica de sombreros La Mexicana 10 Jornal Masculino 5 $ 0.50 a 8.00 105 117 8) Fábrica textil La Leona (b) 46 24 $ O.SO a 0.80 $ 1.00 a 2.00 $ 0.30 a 0.60 $ 0.75 a 1.50 $ 0.25 $ 0.75 a 1.00 $ 0.12 a 0.20 $ 0.06 a 0.12 $ 0.12 a 0.48 $ 0.75 $ 0.37 $ 0.66 9) Fábrica textil La Fama de N. León (c) 40 14 $ 0.37 a 0.45 5) Fábrica El Barco 8 6) Fábrica de jabón El Brillante 6 7) Fábrica textil El Porvenir (a) $ 0.25 a 0.45 $ 0.25 a 1.25 (a) Instalada en Villa de Santiago, municipio próximo a Monterrey. (b) Ubicada en Garza García, área cercana a Monterrey. ( c) En Santa Catarina, área cercana a Monterrey. Fuentes: Correspondencia del gobierno de Nuevo León con Secretaría de Fomento, expedientes del 8 de enero de 1895 (1895/1) y número 83 de 1896 (1896/1)-AGENL. Cuadro 9 SALARIOS DE MUJERES OCUPADAS EN LA INDUSTRIA. 1902. EMPRESA 1) 2) 3) 4) 5) '7) •, J 8) 9) 10) 11) 12) 13) Fábricas Apolo Compañía Industrial de Monterrey, S. A. Fábrica de Sombreros La Mexicana Fábrica de cerillos El Fénix Fábrica de ropa La Patria Zapatería Española Fábrica de cigarros La Sirena Fábrica de cigarros El Vigía Fábrica de piloncillo Molino del Amón Fábrica de chocolate La Malinche Fábrica textil El Porvenir (a) Fábrica de hilados y tejidos La Leona (b) Fábrica de hilados y tejidos La Fama de Nuevo León (c) Mujeres Ocupadas 100 70 18 46 26 4 15 10 9 2 190 55 40 Jornal Femenino $ $ $ $ 0.60 0.75 0.75 0.50 $ $ .$ $ $ $ $ $ $ Jornal Masculino o.so o.so $ $ $ $ $ $ 0.75 1.50 1.50 1.00 1.00 1.00 0.30 0.40 1.25 0.37 0.50 a 1.00 0.60 0.66 $ $ $ $ $ $ 0.60 0.37 0.75 0.50 a 2.00 1.00 0.62 a 0.75 (a) Instalada en Villa de Santiago, mumc1p10 próximo a Monterrey. (b) Ubicada en Garza García, en área cercana a Monterrey. ( c) En Santa Catarina, área cercana a Monterrey. Fuente: Correspondencia del gobierno de Nuevo León con Secretaría de Fomento, exped. del 4 de diciembre de 1902, cajas 6 y 7 (AGENL). �en condiciones regulares, educarse y divertirse hayan quedado como proyectos marginales. Finalmente, mujeres y nmos (en parte) tuvieron que marchar a trabajar en las fábricas para completar el salario familiar, aumentar el caudal de la escasa fuerza de trabajo disponible y -eomplementariamente- contribuir a abaratar el precio de esa fuerza de trabajo. Situaci6n ésta que es observable al estudiar la composici6n del personal de algunas industrias regiomontanas ( cuadros 8 y 9). En la casi totalidad de los casos, los salarios femeninos y los de los niríos estaban por debajo del que se pagaba a los hombres. III. EN RESUMEN. A) Desde 1890, Monterrey y su área de influencia ingresan nítidamente en un movimiento de desarrollo capitalista. La coyuntura nacional-internacional es propicia, las posibilidades de los antiguos burgueses para aprovecharla existen, la conducci6n gubernamental del Estado coadyuva. A diferencia de lo que acaece en esos años en otras regiones de América Latina, Monterrey entra en el capitalismo sustentándose en la producci6n industrial, lo que le permite convertirse en el núcleo hegem6nico de una vasta área del norte de México. Entre los matices prominentes de esta industria estaría el hecho de que su sector troncal no era el dedicado a la generación de bienes de consumo inmediato para la poblaci6n, sino que se destacaba ampliamente el que producía para el consumo productivo. En gran medida, orientando sus mercancías hacia el mercado externo (el caso de las metalúrgicas); en proporci6n menor, hacia el mercado interno. El dinamismo que mostraba este sector de la industria influía sobre la expansi6n de este mercado interior, y ello se traducía en la emergencia de necesidades que a su \'ez satisfacían las manufactureras productoras de bienes de consumo no productivo. Sin embargo, los límites para una expans1on más vigorosa del mercado interno habrían estado marcados -entre otras variables- por la relación que la industria regiomontana debi6 mantener con los países más avanzados: de ellos -especialmente de Estados Unidos- recibía bienes de capital, insumos intermedios y hasta materias primas. Y esto, como ya se mencion6, tuvo que afectar la posibilidad de una reproducción más acelerada del capitalismo en la regi6n y en el mismo marco nacional. Pese a sus limitaciones, este proceso no parece haberse repetido -eon los matices indicados y en el periodo estudiad~ en otras zonas de Latinoamérica, subcontinente que en líneas generales tendrá que aguardar hasta la primera guerra mundial y hasta la crisis de 1929 para implementar cierto desenvolvimiento manufacturero. El caso regiomontano ofrece dos aspectos relevantes e infrecuentes para la América Latina de esos años: 1) la importancia que en el proceso tuvo un sector de la llamada industria pesada, sobre todo la metalurgia; 2) en Monterrey se articula en ese proceso una burguesía con base industrial (aunque también prolonga sus actividades al comercio, la minería, los transportes, el agro y las finanzas) que obviamente parece no existir por la época en el resto de los países latinoamericanos. Burguesía que se lanz6 a proyectos insospechados entonces en otras regiones del subcontinente, y que fue el tronco del que surgió el hoy muy poderoso empresariado regiomontano. B) Una revisión más minuciosa de los datos disponibles permiti6 reafirmar conclusiones obtenidas en etapas anteriores de nuestras investigaciones. El desarrollo capitalista en Monterrey y en la regi6n que subordin6 a su dinamismo, para los veinte años previos a la Revoluci6n exigi6 un traslado masivo de fuerza de trabajo. Este desplazamiento, en buena medida, debi6 ser motivado por los más altos salarios que prometían las industrias radicadas en la capital de Nuevo Le6n. Sus jornales estaban por encima de lo que se ofrecía en las zonas rurales del Estado y en las de otras áreas del norte y del centro de México. La necesidad de atraer brazos libres es lo que habría obligado a la naciente burguesía a elevar la compensación del esfuerzo obrero. La más alta productividad de la industria seguramente toleró este mayor precio de la fuerza de trabajo. Pero ello no significó que los niveles de vida de la clase desposeída de los medios de producción hayan sido envidiables. Los jornales no parecen haber superado los límites que el propio empresariado imponía, y que una vez alcanzados eran difíciles de desbordar por el orden sociopolítico consolidado durante el pórfiriato. El control de esa fuerza laboral fue un eslab6n más en la tarea que desde tiempo atrás cumplía el aparato estatal en Nuevo Le6n. Sus instrumentos de persuasión y de represión se habían manifestado eficaces en la lucha contra el bandolerismo y el sometimiento de los llamados vagos. 472 473 �La incipiente clase obrera no estaba en condiciones de pugnar por una alteración de esas condiciones. Ello explicaría la escasez de conflictos sociales en esos años (lo que hay que verificar con investigaciones concretas), pese a que la situación vital de la familia proletaria no emergía como muy favorable. Situación que era la contrapartida de la pujante acumulación de capital que parece haber logrado en ese marco la burguesía de Monterrey. Rl!MINISCENCIAS SEFARDITAS EN EL FOLKLORE DE NUEVO LEóN RICARDO ELIZONDO ELIZONDO Instituto Tecnólogico y de Estudios Superiores de Monterrey. PRÓLOGO el concepto de "pseudomorfosis", crea también la pauta a seguir para el estudio de dos o más culturas que en alguna forma -por choque violento o por asimilación lenta- se han unido. SPENGLER AL CREAR Básicamente :pseudomorfosis ~ignificil formación cultural engañosa. La idea es bastante simple, al estar en contacto dos culturas se influyen recíprocamente, dándose esta influencia en diferentes planos. Puede ser que al encontrarse dos culturas, una de ellas sea más poderosa y la otra más creativa, aparentemente la creativa se sujetará a los moldes impuestos por la poderosa, vivrá e inclusive se desarrollará con la apariencia de las nuevas formas culturales, pero nos engañaríamos si se tomaran las cosas de esta forma. La vieja realidad, ahora subyacente, se manifestará en múltiples y variadas formas en la nueva superficie. Es por esto que hay que escudriñar, levantar el velo de la apariencia actual y casi oler los elementos subyacentes para encontrar, si es posible, las viejas fuentes nutrientes. Para ejemplificar la idea de pseudomorfosis, basta recordar las culturas americanas precolombinas. Nominalmente estas culturas tienen más de 400 años de ser occidentales y cristianas; sin embargo en las regiones altas de Oaxaca, en los villorios de la sierra de Puebla y en otros lugares, el campesinado usa los templos cristianos para celebrar ritos con el espíritu de su religión 474 475 �pre-cortesiana. Nuestro medio artístico-plástico está integrado por gente formada en la escuela occidental y con tecnología occidental, sin embargo los motivos, los símbolos y la ideología pre-colombinas se filtran desde la profundidad del tiempo y llegan a nosotros cargados del mensaje, que por ser mexicanos e imbuidos de esa pseudomorfosis, entendemos claramente. Claro es que en esta búsqueda los niveles de error son muy altos, las equivocaciones de juicio o de conclusión aparecen a cada paso. En ocasiones las afirmaciones hechas por nosotros nos parecen demasiado arriesgadas, en otras la idea es tan simple, tan de todos los días, que casi es futil mencionarla. En todo momento estamos pisando terreno antropológico; la posibilidad de verificación de nuestras endebles teorías sólo puede darse por medio de la experiencia directa. Sabedores de este riesgo, lo corremos y nos unimos al pensamiento de Theillard de Chardin "sólo lo que se ha dicho puede srr refutado". los propios inmigrados, sino que la elección les es impuesta por la necesidad. Los elementos transportables de su cultura pueden ser fragmentos fortuitos, pero por casuales que sean, son preciosos porque representan un resto salvado del pasado cultural de los que marchan al destierro. En consecuencia, se los trata con mayor veneración y solicitud que antes de que la catástrofe de la deportación deshiciera la unidad integral de la cultura a que pertenecían originalmente estos elementos sobrevivientes". Por lo que posteriormente explicaremos, pensamos que algo de esto sucedió en el noreste de México. Por claridad en la exposición es necesario aclarar primero el término sefardita, localizar después de esto el término en América y por último, hablar del folklore que nos interesa. CAPfTULO I GENERALIDADES. La vida diaria de los pueblos del noreste de México tiene costumbres que son extrañas al visitante nacido en otras latitudes del mismo país. Para nosotros, crecidos entre ellas, la mayoría pasan desapercibidas, no obstante es allí donde podemos encontrar conexiones insospechadas, o verificaciones a teorías sobre el origen y población de estas regiones. Esto último es precisamente lo que nosotros pretendemos. Desde que Vicente Riva Palacio publicó en 1870 su "Libro Rojo", incluyendo en él "La Familia Carvajal", las teorías sobre el origen judaizante de los primeros pobladores del Nuevo Reino de León se han repetido. Este trabajo no pretende discutir la veracidad de esta teoría, pretende encontrar parentesco o similitud entre nuestro folklore y el sefardita. Entenderemos por folklore la definición de la escuela finlandesa que dice que "son supervivencias no funcionales para la parte urbana de la población". Arnold J. Toynbee maneja una teoría que en este caso define perfectamente el asunto, él dice: "una deportación súbita y forzada tiene el mismo efecto que un paso a través del mar. Sólo los elementos más fácilmente portátiles de la cultura de los inmigrados pueden transportarse. Es menester dejar atrás la impedimenta, por importante que sea y por penosa que resulte su pérdida. Los elementos que los inmigrados logran llevar consigo son sólo unos pocos elegidos del total anterior; y esos elementos no son elegidos por 476 QUÉ ES SEFARDITA. a) Cuándo surge el judío sefardita. En el año 586 A.C. Nabucodonosor toma Jerusalén, capital de Judá, país de los judíos, destruye el templo de Salomón y se lleva a muchos de sus habitantes cautivos a Babilonia, dejando a Judá desolada. Algunos judíos logran escapar de las tropas babilónicas y se refugian en Egipto, en Asiria y en las colonias fenicias del Mediterráneo. Entre estas colonias fenicias figuraba la costa mediterránea de la Península Ibérica. De esta forma en el siglo VI A. C. los judíos llegan a lo que después se llamaría España y que ellos conocían por el término fenicio "Sefarad", que literalmente significa país de los conejos. b) El porqué del término. Al sefardita se le conoce también como spagnioli, spaniol, franconian, ladino, portugués, criptojudío, judaizante. De todos estos términos, el que mejor lo define -quizá por ser el primero es el de sefardita, inclusive ellos mismos se llaman de esta forma. 477 �Como quedó claro en el punto anterior, los judíos llegan a las tierras llamadas Sefarad después del 586 A. C., forman comunidad y ya para el año 516 A. C. eran bastante prósperos, ya que la Biblia, en Isaías, hace alusión a Sefarad al mencionar que de las minas de Tharsis, cercanas a Huelva, se extrajo el metal con que se hizo el mar de bronce que apoyado sobre doce bueyes estaba en el centro del patio del segundo templo de Salomón. Esto corresponde en el tiempo a 510-516 A. C. Es de suponer, que así como las comunidades judías en Asiria y Egipto contribuyeron con productos de sus tierras para esta construcción, también la comunidad judía de Sefarad lo hiciese. d) Cuándo salieron de España y por qué. La expulsión de los judíos de España es decretada por los Reyes Católicos el mismo año en que se toma Granada -acabando con el imperio árabey en que se descubre América, 1492. También en este año comienza con cierto rigor la vigilancia del Tribunal de la Santa Inquisición. En el decreto de expulsión figuran judíos y moros en igualdad de circunstancias, ambos podían permanecer en España, siempre y cuando se convirtieran bautizándose cristianos. Muchos judíos y moros lo hicieron dándoseles un plazo de 100 años, al término del cual sus descendientes deberían tener un perfecto dominio del cristianismo y el castellano, olvidándose de la antigua lengua y los viejos ritos religiosos. Muchos otros abandonaron la península en el plazo de tres meses, que se les dio sin pago de multa. De los primeros surge el cripto-judío perseguido siempre por la inquisición. Los segundos forman las colonias sefarditas que viven aún en nuestros días. De esta forma de la palabra fenicia Sefarad se forma el gentilicio hebreo Sefardí y por adaptaciones fonéticas el romance Sefardí o sefardita. c) Qué los distingue de los demás judíos. El hecho de estar en España desde 600 años antes del nacimiento de Cristo (la diáspora o dispersión de los judíos fue el año 70 D. C.) y de formar una comunidad próspera y rica, con tradición y escuela rabina propia, crea en los Sefarditas un sentimiento de constituir un cuerpo selecto entre los hebreos esparcidos por el mundo. Este sentimiento de superioridad se reflejó durante todo el medievo en el porte y en la forma de vestir, en los usos y en la política de separación que practicaban con respecto a sus propios correligionarios. La respuesta al porqué son expulsados de España es bastante compleja. La expulsión de los árabes se entiende, moros y cristianos tenían un pleito de 800 años. En el caso de los judíos es diferente, es cierto que las Cruzadas trajeron a Europa un sentimiento de intolerancia religiosa, pero las cruzadas en el momento de la expulsión hacía 200 años que habían terminado. También es cierto que Inglaterra y Francia habían expulsado a los judíos, pero esto fue en el año 1300 y 192 años es mucho tiempo como para pensar en influencia. Lo más seguro y en lo que coinciden los estudiosos de historia económica, es que los Reyes Católicos estrenaban reino y necesitaban dinero. Los judíos eran ricos -un banquero judío financió el viaje de Colón- y religiosos. Si querían conservar su religión deberían cambiar de patria, confiscando la corona sus bienes. Si se convertían tenían que pagar derechos. Así en cualquiera de los dos casos el oro entró a las arcas reales. Los sefarditas tenían su propio ritual y procuraban no distinguirse de los demás europeos por signos exteriores, como lo hacían los demás judíos. Es decir, nada de barbas ni balandranes ni todo ese aspecto repulsivo y cochambroso que Voltaire atribuía a todos ellos. Algunos autores (Isaac Pinto 1715-1787) describen al Sefardita como vanidoso, mujeriego, holgazán, lleno de gravedad y arrogancia, pródigos y dados al lujo más que a la usura y al atesoramiento. Después de leer versos, cancioncillas y cantares sefarditas se nota que mucho de cierto hay en esto. e) A dónde fueron. Otro atributo -fundamental para su supervivencia durante el medievofue el hecho que ellos estaban en España desde antes de la muerte de Cristo y según el razonamiento netamente Sefardí, no son responsables de su muerte. Si nos situamos en el medievo y pensamos en la culpa que el cristiano hallaba en el judío, esta diferencia resulta extraordinariamente importante. Durante los tres meses que siguieron al decreto de expulsión, grandes cantidades de judíos abandonaron la península pasando al norte de África, Mallorca, Menorca, Las Canarias, Sicilia, Córcega, Cerdeña, Salónica, Constantinopla, a los Balcanes y sobre todo Ámsterdam donde se hacen inmensamente ricos, fundando las compañías de las Indias Orientales y Occidentales. Una cuestión que también los distingue es la práctica de la endogamia y los núcleos familiares sumamente cerrados. Todos estos judíos que salen de España por conservar su religión, eso es lo que han hecho. Aparte de dinero, desde la expulsión hasta ahora han 478 í 479 �conservado su religión con los ritos, cantos y palabras de uso en España durante el Siglo XV. Siendo pues estas colonias, en la actualidad, las fuentes de estudio de las costwnbres sefarditas. Los judíos que se convirtieron, crean una situación especial, por un lado son respetuosos del dogma cristiano, pero continúan con costumbres y tradiciones netamente judías. De esta manera se pueden tener costumbres sefarditas sin ser judío por religión. Algo así sucedía con los pobladores del noreste de México. CAPlTULO II SEFARDITAS EN EL NORESTE DE MÉXICO. A Don Eugenio del Hoyo -autoridad en esta materia- se le debe la mayor parte si no toda la información contenida en este capítulo. El Profesor del Hoyo, en artículo publicado en Humánitas 1971, dice que de 259 personas que logra registrar como pobladores o estantes en el Nuevo Reino de León, en la época de Luis Carvajal y de la Cueva, 177 eran de ascendencia judío portuguesa, es decir el 68.3% de los primeros pobladores. Después de esto hace una aclaración importante, logra documentar el origen sefardí pero no necesariamente judaizante de los primeros pobladores. En nuestro trabajo esta idea es esencial, porque lo que nos importa son las costumbres sefarditas que aún pueden detectarse, no si los primeros pobladores fueron judaizantes o no. Pensamos en este aspecto que las suposiciones que se han hecho respecto a una posible judería en Monterrey, no pasan de ser suposiciones. No así el origen Sefardita de muchas costumbres del noreste, comprobables en los ejemplos que más adelante citaremos. Sabemos que la población sefardita no fue privativa del Nuevo Reino de León. México, Zacatecas, Saltillo, Puebla, Pachuca, Taxcb, Veracruz, etc., también la tuvieron; en una palabra el judío sefardita llegó a América acomodándose donde mejor le placía. Por lo tanto muchas de nuestras observaciones sobre el folklore norteño, quizá no sean privativas de esta región, 480 lo cierto es que la incidencia de estas costumbres es mayor que en cualquier ótra parte. Para mayor información sobre el particular recomendamos el libro de Eugenio del Hoyo, Historia del Nuevo Reino de León 1574-1723. CAPlTULO I I I SUPERVIVENCIAS FOLKLóRICAS SEFARDITAS EN EL NORESTE DE MÉXICO. Al principio de este trabajo mencionamos que folklore son las supervivencias no funcionales para la parte urbana de la población. Esta definición encierra para nosotros dos aspectos que es necesario precisar. 1 . Supervivencias. Lo que sobrevive es parte de un total existente en el pasado y que de hecho sabemos que dejó de existir, una parte -antes de la muerte completa- se desprendió, conservando en ella cualidades del todo. 2. No funcionales. Desde el momento en que se ignora -por falta de interés- el porqué de la vida o de la muerte de una situación dada, la supervivencia de parte de esa situación poco importante puede ser. Más claro aún, su muerte acaeció por haber dejado de funcionar, de vivir. Por tanto la supervivencia folklórica desde que surge aparece sin funcionalidad -al menos aparente- a los ojos del mundo. Al investigar el folklore del noreste, lo que pretendimos encontrar en las supervivencias, es el porqué de su vida en el pasado. Al revisar el porqué, los caminos nos llevaron a pensar en sefardismo. Conectamos nuestro folklore con el de comunidades sefarditas -Mármara, Salónica, Marruecos, Tanger, Mallorca, Tetuán, Alcazarquivir, Orán, Rodas- y encontramos mucho parecido. A continuación aparecen nuestras pesquisas que para efectos de claridad hemos dividido en: a) Usos y costumbres. b) Vocabulario. 481 humanitas-31 �USOS Y COSTUMBRES. l ) Prohibición de comer carne acompañada de leche. Enmascarado por un posible daño físico -enfermedad del estómago- esta costumbre está muy extendida, el daño no existe. La verdadera causa es la prohibición del Talmud "no cocinarás la carne del hijo en la leche de la madre". Esta práctica es obligatoria entre los judíos. En nuestra región es muy común que las ancianas aconsejen lo anterior. 2) La gente de nuestros pueblos rechaza de manera instintiva el utilizar como alimento las víboras, ranas, zorrillos, tortugas, etc., pensando que el hacerlo es una barbaridad poco digna. Los judíos no pueden comer, por prohibición expresa, animales que se arrastren sin escama o con olor pestilente. 3) En la cocina del norte de México se utiliza muy poco las vísceras y la sangre de los animales sacrificados --excepción hecha del cabrito-. No tenemos longanizas, ni chorizo de panza ni de riñón, ni pasta de hígado, tampoco sopa de sesos, a pesar de que en el sur del país todo esto es muy socorrido. Los judíos tampoco comen vísceras, en la Tora aparece "no comerás vísceras ni sangre, es inmundo". 4) Entre los sacrificios para Yahveh que se mencionan en el Pentateuco, es muy común que el cabrito se utilice como holocausto. Por permiso expreso de la misma ley, del cabrito se puede comer todo inclusive vísceras y sangre, ya que por no haber comido hierba todavía no es inmundo. Es famoso en la cocina mexicana el cabrito norteño, siendo éste prácticamente una referencia al del estado de Nuevo León, más concretamente del norte de este estado. La ciudad de Saltillo, a 90 Kms cruzando la montaña, utiliza el cabrito como platillo exótico. 5) El bocado de carne se saca entero, no taraceado. La gente de nuestros pueblos no entiende los nuevos cortes de la carne y no sabe para qué se hacen. Ellos piensan que lo mejor es que el carnicero saque el bocado limpio -el músculo tal cual- sin cortes que lo estropeen. Entre los judíos, el rabino es el que autoriza al carnicero, ya que el músculo del animal no debe ser roto ni cortado, debe sacarse limpio y después cocinarse. 482 6) La carne de puerco es muy mala. Consejo que se repite de generación en generación. Aun cuando nunca se cumple, por más que preguntamos, no encontramos una explicación verdaderamente sólida a esta aseveración. Resulta ocioso agregar que la frase es una famosa prohibición bíblica. 7) En las fiestas principales de nuestros pueblos como son bautizo, matrimonio y muerte, la costumbre es que se ofrezca pan a los congregantes. El pan que se da en estos casos es pan sin levadura, se le llama pan fino. El pan diario para los familiares es con levadura. Esta costumbre se remonta a los tiempos del éxodo judío. 8) Un dulce sefardita es el mazapán -amasijo de almendras y miel de caña o de abeja-; en estas latitudes no hay almendras porque las condiciones climáticas no son apropiadas. ¿ Cabría suponer que la almendra fue substituida por pinole? Hemos buscado en otras partes de México bolas de pinole -pinole con piloncillo o con miel- y no las hemos encontrado. El mazapán entre los sefarditas es un fino obsequio y un regalo al visitantes; la bola de pinole en el noreste se ofrecía a la visita y se daba en las fiestas. 9) Una creencia sefardita habla de djines, pequeños duendes que salen horas después del amanecer y sienten debilidad por la cocina y las mujeres. Es tan fuerte esta creencia, que las mujeres judías sefarditas, procuraban desocuparse de las labores culinarias poco después de la caída del sol, esto las obliga como es lógico a servir la cena al pardear la tarde. La mujer norteña acostumbra servir la cena antes de que caiga el sol, recoger la cocina poco después y salir de elb antes de que cierre la noche. 10) La ley tahnúdica dice que es una obligación para la viuda aceptar ser esposa del hermano de su difunto marido. El hombre puede negarse a contraer matrimonio con la viuda de su hermano, pero ella no puede rehusarse. Consultando al Profr. Israel Cavazos Garza sobre la incidencia del matrimonio de una viuda con su cuñado en la época de la colonia en esta región, nos aclara que los casos son numerosos. Nos consta por experiencia directa y por pesquisas hechas en el registro civil que hasta hace cincuenta años esta costumbre era todavía común. 483 �11) La ley judía establece que se es judío si se ha nacido de vientre judío y desde luego padre judío también. Esto da por consecuencia un sentimiento familiar muy fuerte por el lado materno. Es común en el norte que el origen se establezca en comunidad con el de la madre, que la abuela materna tenga gran autoridad en la familia y que el trato con la familia materna sea más constante que con la paterna. 12) Otra ley de la Tora es la que obliga al hombre a cuidar y proteger a sus hermanas si éstas no fueron tomadas por var6n. Es muy común que las solteras, aún ancianas, de nuestros pueblos, tengan un hermano que "ve" por ellas. 13) En el matrimonio religioso judío los contrayentes se sitúan debajo de un baldaquín llamado kuppa, que se decora con flores y vegetación. En algunos pueblos del noreste, particularmente en Los Ramones y Los Herreras, era costumbre hasta hace poco que los contrayentes se situasen debajo de un arco decorado con flores y vegetación en la ceremonia religiosa. 14) Entre los sefarditas la barba sólo pueden utilizarla los ancianos, por ser símbolo de respeto. Los jóvenes norteños usan bigote, pero la barba sólo hasta que peinan canas, usarla antes sería "fantochería", exceso de soberbia. 15) El sefardita y en general el judío, no acostumbra usar las piedras preciosas por viejas supersticiones. Creen que atraen los malos espíritus o que son fuente de magnetismo negativo. La joyería norteña se caracteriza por la ausencia de pedrería. El oro se trabaja, se decora con flores, con puntos y rayas, con placas brillantes, se mezclan dos, tres y hasta cuatro tonos de oro, inclusive se decora con trenzas de cabello natural, con pedacitos de hueso simulando marfil, pero nunca o casi nunca se montan piedras preciosas. 16) Entre las costumbres sefarditas de Marruecos es común que se siembre junto a la puerta de la casa una mata de reseda y en otro sitio una planta de sábila o áloe. La primera para la buena suerte, la segunda para ahuyentar los males. 484 En casi todas las casas norteñas hay sábila sembrada y las flores de reseda perfuman las noches de nuestras gentes. Aquí también se hace por la misma razón que en Marruecos. 17) Otra costumbre sefardita es que cada casa tenga una higuera, un limón y un granado. La primera significa sabiduría, el segundo resignación y el tercero unidad familiar. Recorriendo nuestros pueblos casi todas las casas tenían una higuera, un limón y un granado. 18) El judío es muy respetuoso del dictamen bíblico "ganarás el pan con el sudor de tu frente", esto trae como consecuencia el considerar al descanso como algo impío -fuera, claro está, del día obligatorio de descanso-y como consecuencia de esto, no utilizar comúnmente muebles que procuren descanso, por ejemplo la cama, la cual no la utiliza el hombre mas que en contadas ocasiones. Para nacer, morir o pasar alguna enfermedad. En el norte de México, las camas son como el aparador donde se luce la habilidad femenina en el uso de la aguja y el hilo. Colchas bordadas y almidonadas cubren la cama, cojines recamados de colores y tejidos la hacen más mullida. Pero nunca o casi nunca duerme alguien en ella, por la noche se hacen tendidos en suelos y corredores que por la mañana se levantan. Tan especial es la cama, que casi es un sacrilegio sentarse en ella. 19) Las abuelas de nuestros pueblos sienten como una obligación regalar a cada nieto antes que cobijas o ropa, una pequeña almohadilla de lana cardada; esto lo hacen al segundo o tercer día de nacido. Nuestra pregunta al porqué, no tuvo una respuesta lógica o coherente. Las abuelas sefarditas hacen lo mismo, salvo que ellas sí saben el significado. La almohada es para vigilar el sueño del recién nacido; por conexión mágica evita las influencias negativas y el mal de ojo. 20) Entre los sefarditas de la colonia, se daba un fenómeno conocido por descristianización. Según Bénichou ("Romances Judeo-españoles de Marruecos". Revista de Filología Hispánica, VI, 1944), consiste en eliminar lo que parece implicar una profunda adhesión a las creencias o devociones cristianas, en especial al santoral. Lo que más impresiona de algunos pueblos del noreste de México, es la poca imaginería religiosa. ¿ No será -guardadas las proporcionesun reflejo de la tesis anterior? 485 �21) A diferencia de la conducta asumida por la mujer en otras latitudes, las primeras mujeres norteñas fueron verdaderas compañeras del hombre, valientes y trabajadoras, recuerdan con su actitud los ejemplos bíblicos de Ruth, Esther, Sara, etc. 22) Nuestro pueblo como el sefardita, rinde culto a la noche, sentándose bajo las estrellas en silencio o platicando, en compañía o en soledad. 23) En esta región se cura con huevos v . con alumbre enfermedades máaicas ~ ' pasando estos repetidamente por el cuerpo, siguiendo fórmulas estrictas. Igualmente lo hacen los judíos de Tetuam. l. Montcrrey-Reynosa. 2. Monterrey-Cd. Mier. 3. Monterrey-Laredo. 4. Monterrey-Cd. Anáhuac. 5. Monterrey-Monclova. Dividimos las palabras conforme al lugar en que las encontramos, formamos así, cinco listados cuya cabeza son cada una de las carreteras anteriores. 1 . Carretera M onterrey-Reynosa. VOCABULARIO. Lo que mayormente unía al sefardita frente al mundo e>..1:erior era una lengua común, ya estuvieran en los Balcanes, en Salónica o al norte de África, el mayor acercamiento entre ellos mismos y el recuerdo de España se daba gracias a su lengua, que algunos designan como judeo-español y otros como ladino (de latinus, latín) . Esta lengua -el ladino sefardí- no es mas que el castellano del Siglo XV. al que en una remota época se le incorporaron palabras del hebreo bíblico y del Talmud, sin traducción precisa a otra lengua, así como palabras hebreas españolizadas. El ladino se escribe con caracteres hebreos en la escritura denominada cursiva española, pero en su impresión se emplean en ocasiones caracteres latinos. El ladino a partir del Siglo XV y hasta el XIX desarrolló una rica literatura. Durante varios años hemos recogido del habla popular de nuestros pueblos, una serie de palabras que forman el cuerpo de este apartado. No nos atrevemos a decir que son de origen sefardita, pese a que muchas de ellas figuran entre el vocabulario empleado en las coplas, cantares y roscas del folklore de la diáspora sefardita. Algunas se nos antojan arcaísmos del español ¿pero, no es acaso el ladino un arcaísmo también? Ante los muchos dilemas que estas palabras plantean y nuestro pobre conocimiento de lingüística y filosofía, simplemente las recogemos esper:.mdo que sirvan para un estudio más completo sobre este apasionante tema. Monterrey tiene una serie de carreteras que cubren a manera de abanico la parte norte del Estado, de los pueblos por donde estas carreteras pasan, es de donde hemos tomado este vocabulario. Las carreteras son: 486 Villa de Juárez, Cadereyta, San Juan, Los Ramones, China, Gral. Bravo, Los Herreras. acordar-dormir ajay-hijo aldabías-aldabillas almolsar-almorzar allegará-llegará ansina-así apresta-sirve asegún-según membrío-mcmbrillo ca-pues cade-casa de cintellaS-<:entellas, chispas cuedra-cuerda durmir-dormir en dicha-endecha escura-oscura faldiquera-bolsillo gaína-gallina hacino-enfermo huena-buena huerza-fuerza matióle- le puso mueve-nueve naide-nadie 487 �perlaflor-adj. calificativo pieses-pies querencia-cariño reñegue-reniegue sentiría-despertaría trayen-traen valgami-válgame vencida-dormida vidro-vidrio 2. Carretera Monterrey-Cd. Mier. Apodaca, Pesquería, Marín, Higueras, Dr. González, Cerralvo, Treviíio. Agualeguas, Parás, Ocampo. aboracaba-agujereaba a jar-lastirnar alaría-alarido ansí-así arsado-oculto arrelumbre-brille asemejar-parecido asoñaba-soñaba cá-acá caporal-principal claveyinas-claveles cuerta-puerta deredor-rededor enmayorarse-fingirse mayor espensa-despensa fierreros-herreros gargantía-gargantilla guden-duelen hueras-fueras imá-mamá ma-pero muncho-mucho muevo-nuevo pacencia-paciencia preto-negro 488 guiería-cariño rodías-rodillas serne-cierne sillada-sellada tristuras-tristezas vaigas-vayas veigo-veo vía-veía jerica-molestia 3. Carretera Monterrey-Laredo. Zuazua, Ciénega de Flores, Sabinas, Vallecillo. acuestarse-acostarse agora-ahora airalo-airado albó-albor, blancura aljaibe-aljibe Anés-Inés aposada-se encontraba arrodeó-dio la vuelta asigún-conforme asubió-subió biétes-billetes castío-castillo cochiíto-cuchillito cumadre-partera derredor-rededor ea-usted espurgarte-espulgar frenío-frenillo gastí-gasté guerco-muchacho haiga-haya incontrí-encontré maique-aunque maravía-maravilla mientres-mientras muncho-mucho 489 �onde-donde pedrición-perdición piedre-pierde probes-pobres ramada-enramada, cubierta sentí-oí seya-sea sillos-sellos troenos-truenos vaite-vete vía-villa yevame-llevadme 4. Carretera Monterrey-Colombia. Escobedo, Salinas Victoria, Villaldama, Bustamante, Lampazos, Anáhuac. abujitas, aguijitas-agujitas adientro-adentro ahua-agua albures-árboles, ramos alcaidaba-ejercía la autoridad de alcalde alimpia-limpia aljabaca-albahaca aparentar-iluminar, embellecer aspera-espero banda-linaje, familia bolsío-bolsillo cristalín--cristalino chequito-pequeño dijiera-dijera emborujo-envolvió enreinada-rellena guadrar-guardar guisandera- cocinera huarda-guarda ladríos-ladrillos malogrado-muerto mecatrej- acusador, calumniador 490 murir-morir membrío-membrillo oría- orilla peje-pez piedregosas-pedregosas recordéis-despertad sentía-oía sía-silla sonreíba-sonreía traimela-tráernela trubias-turbias vedre-verde vías-vieras yorás-llorais 5. Carretera A1onterrey-Moncloua. Villa del Carmen, Abasolo, Hidalgo, Mina. alcabo-al final alcí-así anío-anillo apartearme-asistir en el parto asperando-esperando bañi- bañé briantes-brillantes cabdal-caudal cayí-caí chinela-zapato donseas-doncellas enantes-antes és-eres, estás fajadura-pañales guay-¡ ay! ha-he hueltas-vueltas lehuas-leguas mañanada- por la mañana temprano melecina-medicina meriodía-mediodía ( 491 �BIBLIOGRAFIA mole-muele oyistis-oísteis pelisquito--pellisquito piedro-pierdo quen-quien sentío--oído sibdad-ciudad tadre-tarde trasa-afrenta vedror-verdor vide-vi B. K., Rattey, Los Hebreos, Segunda Edición, México, Fondo de Cultura Económi- ca, 1974. W. A., lrwin, H. A., Frankfort, El Pensamiento Pre-Filos6fico, Los Hebreos, Tercera Edición, Vol. 11, Fondo de Cultura Económica, 1968. FRIEDKAN, Georges, ¿ El fin del pueblo judío?, Primera Edición, Fondo de Cultura Económica, 1968. CARo BAROJA, Julio, lnquisiciJn, Brujería y Criptojuda!smo, Tercera Edición, Ariel 1974. 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La dificultad estriba en encontrar las formas primarias. Esa fue la intención de este trabajo. Haciendo eco a Don Eugenio del Hoyo, terminamos repitiendo las preguntas hechas por él en su trabajo ¿Sefarditas en el Nuevo Reino de León? ALEss10 RoBLEs, Vito, La Judería de Monterrey, Bosquejos Históricos, México, 1938. ALvAR, Manuel, Poesía tradicional de los judíos españoles, México, 1966. AsENSIO, Eugenio, "La peculiaridad literaria de los conversos," en Anuario de estudios medievales, núm. 4, Barcelona, 1967. CARo BAROJA, Julio, Los judíos en la España moderna y contemporánea, Madrid, 1961. J1111ÉNEZ RUEDA, Julio, "Herejías y supersticiones en la Nueva España", Los heterodoxos en México, México, 1946. MoLHo, Michael, Usos y costumbres de los sefardíes de Sal6nica, trad. del francés, F. Pérez Castro, Madrid, 1950. MoNIN, José, Los judíos en la América Española, (1492-1810), Buenos Aires, 1939. FoxÁ, Agustín D., Los judíos en España, ABC, Madrid, 1948. 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"¿Hay verdadera relación entre estos fenómenos folklóricos o se trata simplemente de una curiosa y fortuita semejanza? ¿ Qué tan antiguo es el fenómeno folklórico registrado en el Noreste de México? ¿Es exclusivo de la región en estudio en nuestro país y, por otra parte, pertenece realmente a una tradición típicamente sefardí o es general a la zona mediterránea?" Ojalá en el futuro estas preguntas puedan ser contestadas objetivamente. 492 493 �LA INICIAClóN MASÓNICA DEL PADRE MIER ToM,,s MENDIRICHAGA CuEVA .. Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística I DESPUÉS DE VEINTIDÓS años de exilio en Europa, el dominico exclaustrado Fray Servando Teresa de Mier volvió a México en abril de 1817. Fray Servando acompañaba al guerrillero español Francisco Javier Mina, quien venía al mando de una expedición patrocinada por el Gobierno inglés. Mina sostenía en sus proclamas de Galveston y Río Bravo que su propósito era "luchar por la emancipación de los americanos" y "el establecimiento de gobiernos liberales". Al desembarcar en Soto la Marina (Tamaulipas), los expedicionarios construyeron un fuerte, en el que quedaron el Padre Mier y una pequeña guarnición de cien hombres al mando del catalán José Sardá. Mina se internó con sus tropas en nuestro país, dirigiéndose al Bajío; cruzó San Luis Potosí y Zacateéas, consiguiendo algunas victorias. La corta campaña militar concluyó con la aprehensión del audaz guerrillero a fines de octubre de ese año, siendo fusilado el 11 de noviembre frente al Fuerte de los Remedios, cerca de Pénjamo (Guanajuato) . A mediados de junio, la fortificación levantada en Soto la Marina, había -caído en poder de los soldados realistas, que comandaba el Brigadier Joaquín de Arredondo. El Padre Mier fue tomado prisionero y, con una escolta, enviado a la capital del Virreinato, a donde llegó a mediados de agosto. Internado en las cárceles de la Inquisición, poco después se inició su proceso. 495 �En el proceso del Santo Oficio, Fray Servando revela noticias muy interesantes sobre el funcionamiento de las sociedades secretas en su época. 1 A fines del año 1810, el Padre Mier había llegado a Cádiz, para entrevistarse con los diputados americanos que asistían a las Cortes. En su declaración emitida ante el Tribunal de la Inquisición de México, el 16 de noviembre de 1817, se refiere, primeramente, "a una sociedad de americanos, establecida allí (en Cádiz) en febrero de ochocientos once (1811) ... " Afirma que el argentino Alvear, "americano de Buenos Aires, casado con una señorita andaluza, Teniente de Carabineros Reales, que se había portado muy bien en la guerra (contra Napoleón), fundó en su casa una sociedad de americanos, diciendo que para ello había recibido papeles de Santa Fe ( de Bogotá) a fin de averiguar qué americano se había portado bien en favor de España, para recibirlos (¿iniciarlos?) en América, si no, no". El Padre Mier añade enseguida "cómo él fue enganchado para la Sociedad, a mediados de septiembre de ochocientos once, por un español, natural de Vizcaya, comerciante en la Nueva Granada -porque la Sociedad era también de europeos-, de cuyo nombre no se acuerda. El cual le dijo: -Las cosas de América y España están muy malas,· es necesario irnos de aquí, porque esto se va a entregar a Napoleón. Hay una Sociedad donde está la flor <le los americanos y tenemos un barco para irnos, pero para ser recibidos en América, se exige aquí una purificación y ésta se hace en la Sociedad. Allí se socorrerá a usted, que sabemos está pobre y sin sueldo". Es decir, la Sociedad agrupaba a hispanoamericanos que vivían en España y a europeos; los relacionaba entre sí y los auxiliaba económicamente. Pero hagamos una breve digresión. El monumental Diccionario Enciclopédico de la Masonería de Frau Abrines y Arús Arderiu, que citamos en la Bibliografía de este trabajo, asienta en el tomo primero, página 62, que Carlos María de Alvear, el caudillo de la independencia argentina, fue Venerable Maestro de la logia "Caballeros Racionales" número 7 de Cádiz. Como veremos después, parece evidente que esa logia era la misma asociación a la que se refiere el Padre Mier y que, para no levantar sospechas, "trabajaba" en 1 La "Causa formada al Dr. Fr. Servando Teresa de Mier y Noriega, ... por hereje y francmasón", se puede ver en: HERNÁNDEZ Y DÁVALos, J. E., Colecci6n de Documentos para la Historia de la Guerra de Independencia de México, de 1808 a 1821. México, 1877-1882. Tomo sexto. pp. 638-950. (Las declaraciones de Fray Servando, en las páginas 789-837. Lo relativo a la "iniciación" del Padre Mier se encuentra en las páginas 817-819.) 496 la casa particular de Alvear, encubierta con la denominación de "sociedad de americanos". El Padre Mier relata su iniciación masónica de la siguiente manera: "Dicho esto lo condujo (el comerciante vizcaíno de la Nueva Granada, hoy Colombia) a casa de Alvear, barrio de San Carlos, cerca de la muralla, a boca de noche. Entrado en la sala, se metió para adentro (así dice) el dicho español y, de ahí a un rato, volvió y le dijo: -Por el deseo de recibir a usted no se han juntado no más que ocho o nueve socios -la verdad es que no había más en la tal Sociedad-. Usted no haga caso si le dicen que se deje sangrar; es fórmula. Y ha de dispensar usted si al entrar le vendan los ojos7 porque los socios no quieren ser conocidos hasta que usted sea recibido. Dicho esto lo llevó a una puerta y dio cuatro golpes. Oyó de adentro una voz que decía: -"A la puerta llamado con un golpe racional. "Otro dijo: -"Vea quién es. "Entreabierta la puerta y preguntando a la guía (así dice), respondió el de la puerta: -"Es D. N. de T., que trae un pretendiente. -"¿Quién es el pretendiente? -"Don Servando de Mier. -"¿Qué estado? - "Presbítero. - "¿De qué tierra es? -"De Monterrey, en América. -"Cúbranle los ojos y que entre. "Entonces le preguntó uno: - " ¿Qué pretende usted, señor? -"Entrar en esta Sociedad. -"¿Qué objeto le han dicho que tiene esta Sociedad? -"El de mirar por el bien de la América y de los americanos. -"Puntualmente, pero para esto es necesario que usted prometa, bajo de su palabra de honor, someterse a las leyes de esta Sociedad. -"Sí lo haré, como no sean contrarias a la Religión y la Moral. "Y advierte que esta misma respuesta oyó dar a tres eclesiásticos de la otra América (Sudamérica), que entraron después, en los quince días siguientes. Y que sólo se acuerda de los nombres de dos: un Anchoris (seguramente Ramón Eduardo, argentino) y otro Monroy y también a varios de los Seculares. 497 humanitas-32 �"Sigui6 el Presidente (¿Venerable Maestro?) : -"Para mayor confirmaci6n es necesario que usted se deje sangrar, a fin de afirmar con su sangre la firmeza. "Como el confesante sabía que era f6rmula, respondi6 que estaba pronto. Y entonces el que lo conducía, que luego vio era el Maestro de Ceremonias, dijo: -"General, una vez que el señor se ha ofrecido de voluntad a esta prueba, se puede omitir toda otra. -"Descúbranlo. "Entonces vio a don Carlos Alvear sentado y delante una mesa, teniendo a sus lados sentados otros dos y, por los lados, otros en número de tres de cada lado. "Poniéndose entonces Alvear en pie y, teniendo en la mano una espada, le dijo: -"Señor, esta Sociedad se llama de Caballeros Racionales, porque nada es más racional que mirar por su Patria y sus paisanos. Esta espada se la debía dar a usted por insignia para defender la Patria, pero como usted es sacerdote la defenderá en la manera que le es permitido. La segunda obligación es socorrer a sus paisanos, especialmente a los socios con sus bienes, como éstos con los suyos lo harán con usted. La tercera obligaci6n, por las circunstancias en que nos hallamos y en que se nos podría levantar que ésta era una conspiración, es guardar secreto sobre lo que pase en la Sociedad. "Dicho esto mandó al Maestro de Ceremonias que me hiciera dar los tres pasos. Que dio tres de cada lado. Y volviéndome a la mesa, me dijo Alvear: -"Estos pasos significan que cuantos dé usted a favor de la América del Norte, dará a favor de la América del Sur y al revés. Las señales para conocerse son éstas: pondrá usted la mano en la frente y luego la bajará a la barba. Si alguno correspondiere, se pondrá junto a él y, entre ambos, deletrearán la palabra 'unión'. Acabada se abrazarán diciendo: unión y beneficencia. Si usted necesitare socorro en lance de guerra, etc., levantará los tres dedos de la mano, diciendo: A mí los de Lautaro. (Lautaro fue un caudillo araucano que murió en 1557, luchando contra los conquistadores españoles de Chile). "Dicho esto me abrazó diciendo: unión y beneficencia. Y lo mismo hicieron los demás. "Con esto me senté y, un abogado tuerto que estaba a la derecha de Alvear, llamado Gracida, natural de Santa Fe, ech6 una arenga diciendo que de estas Sociedades había en las capitales de la América del Sur, instituidas por lo 498 crítico de las circunstancias. Y que ésta de Cádiz estaba subalternada a la de Santa Fe (de Bogotá), como una purificación que exigía, según arriba dicho. Concluida la arenga se levantaron todos y se tomó un refresco, sin ceremonia alguna de Sociedad." Son muy interesantes las afirmaciones de que existían "sociedades" similares en las capitales sudamericanas y que, la de Cádiz, era filial de la establecida en Bogotá; es decir, que la gaditana estaba subordinada a la de Santa Fe. Por otra parte, de la confesión del Padre Mier se podría deducir que la Sociedad de los Caballeros Racionales de Cádiz y la logia "Lautaro" de dicha ciudad eran la misma cosa. Algunos autores aseguran que a ella estuvieron afiliados Bolívar, San Martín, Zapiola y otros jóvenes americanos. Lo cierto es que la mencionada "sociedad" gaditana tuvo una influencia decisiva en los acontecimientos políticos que, poco después, habrían de desarrollarse en América. Mucho se ha discutido si la asociación nombrada de los Caballeros Racionales, que presidió el argentino Alvear en Cádiz, era masónica. Algunos autores lo niegan. En efecto, el ritual iniciático de esta "sociedad" era muy sencillo. Al neófito no se le sometía a las pruebas truculentas y ridículas de las logias, que están llenas de simbolismo secreto. Sin embargo, las ceremonias de "iniciación" que tan vivamente describió el Padre Mier, eran semejantes a las que aún hoy en día se acostumbran en las logias para admitir a un "profano". Lo mismo podríamos decir de las fórmulas descritas por Mier y las usadas en las "tenidas" o reuniones masónicas, así como los "signos de destreza" por medio de los cuales se reconocen entre sí los "iniciados". Podría decirse que aquella "sociedad de americanos" o "caballeros racionales" no era logia masónica en sentido estricto (logia regular, o sea la que está constituida conforme a las leyes masónicas), pero seguramente sí fue una sociedad secreta organizada por la Francmasonería, como organismo complementario o paramasónico, que encubría sus verdaderos fines. Luego diremos cómo ésa y otras sociedades, patrocinadas por Inglaterra, trabajaban activamente por la independencia hispanoamericana. I I Lo que viene a aclarar este controvertido asunto, en nuestra opinión, son unos importantes documentos publicados recientemente por el historiador español Marqués de Valdelomar, en su interesante obra Liberalismo y Masonería. Fraudes Intelectuales. (Madrid, 1973), páginas 17·3-185. Esta docu499 �mentación se encuentra en el Archivo del Museo Naval, del Ministerio de Marina en Madrid. (Colección Guillén CLXXXIX, Manuscritos 1408.) El hecho es el siguiente: el 3 de enero de 1812, el barco mercante inglés "La Rosa", que se dirigía de Londres a Caracas, fue apresado por un buque corsario de Puerto Rico, nombrado "San Narciso". En la bodega del bergantín inglés se encontraron cinco paquetes de cartas, dirigidas por afiliados a la Gran Reunión Americana de Londres -de la que luego trataremos- a una de las agrupaciones filiales, la Sociedad Patriótica de Caracas. Mencionaremos solamente lo que concierne a nuestro tema, que abarca las páginas 180-183 de dicha obra. En una carta fechada en Londres el 28 de octubre de 1811, Carlos María de Alvear le comunica a Rafael de Mérida, residente en Caracas, que ha establecido en la capital británica una logia (así la nombra) para que sirviera "de comunicación con Cádiz, Filadelfia y ésa". (Evidentemente es la misma "sociedad" a la que se refiere el Pa<lre Mier en su declaración del 21 de noviembre de 1817, que luego citaremos.) Después le informa que, "probablemente", cuando saliera a Buenos Aires, quedaría de Presidente de dicha Sociedad londinense, el "hermano" Luis López Méndez, delegado de la Sociedad Patriótica de Caracas. A dicha carta iba agregado un oficio masónico dirigido al Venerable Presidente de la logia número 4, que seguramente funcionaba en Caracas. El documento, expedido en Londres, lleva la misma fecha de la carta y está firmado por Alvear. En él informa que la logia número 3, establecida en Cádiz, estuvo a punto de suspender sus trabajos. Añade que, con el fin de decidir lo que se debería hacer, "junté a los Hermanos del 5° grado" y resolvieron continuar sus actividades. Adjuntas a la carta de Alvear iban varias listas: en la primera se mencionan los nombres de diez nuevos afiliados a la logia gaditana, cuatro de ellos mexicanos, que iban a salir a diferentes lugares de América para propagar la subversión; los mexicanos eran Miguel Santa María, Vicente Acuña, Joaquín La Carrera Ortiz y José Herrera. La segunda lista contenía los nombres de cinco hispanoamericanos, que habiéndose negado a entrar en la "sociedad" por temor al Gobierno español, "quedan excluidos para siempre" de cualquier Sociedad de Caballeros Racionales: dos eran mexicanos, Andrés Sabariego, Diputado suplente por la Nueva España en las Cortes de Cádiz, y Joaquín Obregón, Director de la Lotería de la Ciudad de México. La tercera lista no fue incluida "por falta de tiempo", dice Alvear; era la relación de varios incidentes ocurridos "por faltas de algunos Hermanos". La cuarta lista enumera a los cuatro individuos admitidos en la Sociedad de Caballeros Racionales número 7, instalada en Londres: el bonaerense Manuel Moreno, los caraqueños Luis López Méndez y Andrés Bello y el mexicano Marqués del Apartado (José María Fagoaga). Por último, Alvear dice: "Habiendo llegado a esta ciudad (Londres) con los Hermanos Zapiola, San Martín, Mier, Villaurrutia y Chilavert, hemos fundado por orden de la logia No. 3 (de Cádiz) una con el No. 7. Y hemos recibido a los Hermanos que acompaño a la lista que va con el número 4". Concluye afirmando que había quedado como Presidente de la logia gaditana número 3 el "hermano" Ramón Eduardo Anchoris. (Por lo tanto, el Diccionario Enciclópedico de la Masonería que hemos citado, cayó en un error: la logia número 7 era la de Londres y no la de Cádiz; ambas las presidió Alvear). Esta correspondencia secreta parece no dejar la menor duda sobre la inter\ C'nción de Frav Servando Teresa de Mier en actividades masónicas. I I I La Masonería en España Debemos recordar que la Francmasonería fue organizada en España en el primer tercio del siglo XVIII. Sus fundadores fueron emisarios británicos. En 1726, la Gran Logia de Londres estableció una logia masónica en Gibraltar. Poco después, el Duque de Wharton, ex Gran Maestro de la Masonería inglesa, instaló, el 15 de febrero de 1728, en su piso particular de la Calle Ancha de San Bernardo, la primera logia en Madrid, siendo registrada con el número 50 en la nómina de las sometidas a la Gran Logia de Inglaterra. En unos cuantos años la secta francmasónica, bajo la "obediencia" inglesa, debió extenderse bastante. En 1739 fue nombrado Jacobo Crommenford con el cargo de Gran Maestro Provincial de Andalucía, región donde existió, a partir de entonces, el primer poder central de la "Fraternidad" en España. En 1760, la Masonería "española", bajo la dirección del Conde de Aranda, se sacudió la tutela inglesa y fundó, probablemente en 1767, la Gran Logia de España. Este "alto poder" se reorganizó en 1780, adoptando el título de Grande Oriente Nacional de España, pero quedó subordinado al Gran Oriente de Francia. En esa época, el célebre aventurero José Bálsamo, que se hacía llamar Conde de Cagliostro, estableció en España numerosas logias del Rito de Mem- 500 501 �phis y de Mizraím, que fueron focos de intensa agitación social. En su seno se gestaron varias conspiraciones de ideología republicana, que fueron oportunamente sofocadas. Esas logias, también nombradas del Rito Egipciaco, combatieron tenazmente a las del Conde de Aranda, logrando penetrarlas y dividirlas. Al ocurrir la muerte del Conde de Aranda, a principios de 1798, le sucedió en el cargo de Gran Maestro el Conde de Montijo, pintoresco personaje a quien Menéndez Pelayo calificó de "revolvedor perenne de las turbas, tránsfuga de todos los partidos y conspirador incansable, no más que _por amor al arte".' Bajo la gestión del Conde de Montijo, a fines del siglo XVIII y principios del XIX, la Francmasonería entró en franca decadencia en España. Al ocurrir la invasión napoleónica, en 1808, los ejércitos invasores instalaron numerosas logias. En 1809, el General Joaquín Murat, Gran Duque de Berg, fundó en Madrid un Gran Oriente, al que fueron supeditadas aquéllas. (Gran Oriente se llama a la reunión de todos los organismos que integran el gobierno masónico en un país.) A mediados de septiembre de 1808, el Conde de Tilly, General francés que servía en el ejército español, instaló un Consejo Supremo de España en Aranjuez, que dependía de la Masonería inglesa y se trasladó posteriormente a Cádiz. El 4 de julio de 1811, el Conde de Grasse-Tilly, según parece hermano del anterior, estableció en Madrid un Supremo Consejo del Grado 33 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, bajo los auspicios del Supremo Consejo de Charleston (Estados Unidos de América). Este "alto poder" masónico organizó una Gran Logia Nacional con el nombre de Gran Oriente de España y de las Indias, cuya influencia aún no ha sido estudiada; tuvo entre sus más destacados dirigentes a Miguel José de Azanza, ex Virrey de México. Resumiendo, existían cuatro "altos poderes": el Grande Oriental Nacional de España, encabezado por Montijo; el Gran Oriente fundado por el General Murat; el Consejo Supremo establecido por el Conde de Tilly y el Supremo Consejo del Grado 33 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, que instaló el Conde de Grasse-Tilly. En esa etapa turbulenta de la historia española, Fray Servando Teresa de Mier, indudablemente, frecuentó las sociedades secretas y su espíritu inquieto se sintió como pez en el agua. Esto parece corroborarlo José María Torne! • Historia de los Heterodoxos Españoles, Madrid, 1880-1882. Torno III, p. 496. y Mendívil, quien cuenta en su Reseña Histórica ( México, 1852) , página 191, que Fray Servando, al recibir los últimos sacramentos en su habitación del Palacio Nacional, poco antes de morir, exhortó a los mexicanos "a que abandonaran las sectas masónicas, que conocía perfectamente por haber pertenecido en España a ellas . .. ". IV En su declaración del 21 de noviembre de 1817 ante el Santo Oficio, Fray Servando pretendió restarle importancia a la "sociedad" en la que había sido admitido. Además afirmó que esa asociación la había fundado Carlos María de Alvear, en compañía de cuatro españoles y tres americanos. A ella se afiliaron después otros individuos, siendo casi todos militares americanos y españoles. Alvear le aseguró que: "Esta Sociedad no era ni contra la Religión ni contra el Rey''. Siguió afirmando Mier que la "sociedad" quedó extinguida a principios de septiembre de 181l, cuando la mayor parte de ellos se alistó en los ejércitos reales, pero también debido a que Alvear se fue a Londres con el propósito de dirigirse a Buenos Aires. En efecto, poco después varios de sus afiliados saldrían hacia América a fundar otras sociedades secretas. San Martín, Alvear y Zapiola llegaron el 9 de marzo de 1812 al puerto de Buenos Aires, a bordo de la fragata inglesa "George Canning" que los transportó desde Londres. En agosto de ese año, ellos mismos fundaron en Buenos Aires la nueva logia "Lautaro", que fomentó la revolución en Sudamérica y llegó a tener una gran influencia política. En su citada declaración, el Padre Mier niega que fuera "de masones la Sociedad", aunque admite que Alvear sí era francmasón y quizá, por tal motivo, "imitase algunas fórmulas y tal vez pensase en amalgamarse con ellos. Pero encontró resistencia, pues una noche propuso (Alvear) que si algún socio quisiese entrar masón para saber lo que trataban en ellas contra América, se le podía permitir. La Sociedad le respondió que cada uno lo viese en su conciencia". Añade que arengó él, Fray Servando, tres veces a los nuevos afiliados, por ausencia del Orador, y "les advirtió, expresamente, que no será una Sociedad de Masones, sino de Patriotismo y Beneficencid'. Entonces Alvear le reconvino al oído, diciéndole que "por qué insistía tanto en que no eran masones, pues debía advertir que éstos perseguían a los que no eran de su Sociedad". A lo que Mier respondió: "que insistía porque en realidad no lo era y porque él no quería serlo, pues además de tenerlo prohibido Su 503 �Santidad, su razón le convencía: o la cosa (la Francmasonería) era mala ) debía prohibirse o, si era buena, para qué era el secreto bajo tan execrables juramentos". Fray Servando seguramente no ignoraba las condenaciones que, hasta entonces, habían sido decretadas por los Papas Clemente XII, en 1738 y Benedicto XIV, en 1751, contra la secta masónica. Quizá tampoco desconociera el hecho de que Fernando VI, en un real decreto expedido en Aranjuez el 2 de julio de 1751, había prohibido la Francmasonería en España y sus dominios. Y que también otros países, incluso protestantes (Suecia, Holanda), la habían puesto fuera de la ley. En seguida, el Padre Mier añade un curioso comentario: "Si Alvear tuvo esa intención (incorporar la asociación a la Francmasonería), mudó después enteramente de plan, porque el declarante vio carta suya (de Alvear) a la Sociedad que creía existente en Londres, hecha en Buenos Aires en ochocientos doce, para que recibiesen a un tal don José Pinto, natural de Chile, porque (Pinto) a,mque era masón no era Caballero Racional". Fray Servando, evidentemente, estaba enterado de que la "sociedad de americanos" o Caballeros Racionales de Cádiz era, en realidad, una de las asociaciones que trabajaban desde España por la independencia de Hispanoamérica, organizadas y dirigidas secretamente por la Masonería inglesa. Por otra parte, la Sociedad que él "creía existente en Londres", debió ser la logia número 7 de Caballeros Racionales -que fingía no conocer- o bien la Gran Reunión Americana, fundada en la capital británica en 1798 por el \'enezolano Francisco de Miranda, de la que luego trataremos. En la citada declaración del 21 de noviembre de 1817, siguió diciendo que el argentino Alvear salió de Cádiz hacia Londres el día primero de octubre de 1811. En su casa de la capital británica instaló otra "sociedad", con seis americanos, siendo uno de ellos el también argentino José de San Martín, ''edecán del General Copining'', dice el declarante. (Lo que el Padre Mier no dijo es que él era otro de los organizadores con Zapiola, Villaurrutia y Chilavert.) Concluye afirmando que abandonó la asociación gaditana en septiembre de 1811, habiendo asistido sólo a cuatro o cinco sesiones. Ciertamente, apenas "iniciado" en aquella sociedad secreta de Cádiz, Fray Servando se embarcó para Inglaterra, llegando a Londres en octubre de 1811, justamente a tiempo para ser uno de los fundadores de la logia número 7. En la capital inglesa residió hasta mayo de 1816. Ahí publicó, en 1811 y 1812, sus dos Cartas de un Americano y, en 1813, su Historia de la Revolución de la Nueva España, esta obra con el seudónimo de José Guerra. A mediados 504 de mayo de 1816, salió de Liverpool hacia América, en la fracasada expedición de Francisco Javier Mina El 4 de diciembre de 1817 el Padre Mier siguió declarando que, además de la Sociedad de los Caballeros Racionales, era "público y notorio" que en Cádiz existían logias masónicas, "así de angloamericanos como de ingleses y de españoles, a donde concurrían, según se decía, embajadores, extranjeros, algunos miembros de las Cortes Generales y covachuelos (empleados de Secretarías de Estado), de que en particular no sabe de nadie . .. ". El puerto de Cádiz, como lo describe Fray Servando, era un hervidero de actividades sectarias. Ciertamente, desde 1809 hasta 1812, durante la invasión napoleónica, la Gran Logia de Cádiz adquirió relevancia y llegó a ser el centro masónico más importante de España. En esa época, la Francmasonería española estaba dividida en dos facciones: las logias de Madrid y otras ciudades, bajo la dirección del Gran Oriente de Francia, eran partidarias de Napoleón Bonaparte, y las logias de Cádiz, sometidas a la "obediencia·• inglesa, eran enemigas de la dominación napoleónica. En su proceso, agregó Fray Servando que no sabía que en Cádiz o en alguna población de los Estados Unidos "haya determinado tal o cual logia que el con/esante haya visto, o conozca algunos de los individuos . .. ". Por otra parte, hoy se sabe que la expedición militar de Francisco Javier Mina había sido apoyada económicamente por importantes casas comerciales inglesas y norteamericanas, a cambio seguramente de futuras concesiones. Los empresarios capitalistas de aquella expedición, tenían el filantrópico proyecto de independizar a México e imponerle un gobierno "liberal".ª Refiriéndose a esa aventura, en la que seguramente jugaron un papel muy importante las sociedades secretas, Fray Servando afirmó que no podía asegurar de ninguno de sus componentes que fuera masón y, además, que "sabe ciertamente que Mina no lo era".4 También afirmó no haber visto ninguna patente o diploma de francmasón, "ni sabe c6mo son ni en qué papel están escritos, ni ha leído ningún libro que trate de Francmasonería, si no es los que la impugnan . .. ". • BANEGAS GALVÁN, Historia ... , tomo I, pp. 421 y 422. • El historiador Lucas Alamán (1792-1853), generalmente bien informado, afirma que casi todos los oficiales de los cuerpos expedicionarios españoles de México estaban afiliados a la Masonería, "como el mismo Mina... (Historia de Méjico. México, 1849-1852. Tomo IV, p. 561). 505 �' V Indudablemente, el Padre Mier no decía la verdad. En la declaración emitida por Pedro Simón del Campo, Secretario Interino de la Comandancia General de las Provincias Internas de Oriente, con sede en la ciudad de Monterrey, se asentó que el testigo dijo haber encontrado, entre los papeles recogidos a Fray Servando en el fuerte de Soto la Marina, "varios títulos (diplomas o patentes) de francmasones, aunque quitados los nombres, de los que también hay muchos extendidos entre los soldados de (del Regimiento de) Fernando VII y su: oficialidad, que los tomaron por la curiosidad de las vitelas (pieles de que estaban hechos los diplomas) . V arias cartillas (¿rituales?) que cree el exponente que tratarán de la misma secta ... " 5 • Más adelante se explica que los soldados y oficiales del citado Regimiento, que tomaron parte en el asedio al fuerte, se habían quedado con los "títulos", "aunque parece que no por malicia".6 Otras alusiones a la secta masónica aparecen en las declaraciones de varios testigos. Domingo Andreas, italiano originario de Trento, de veinticinco años de edad y soltero, quien vino en la expedición de Francisco Javier Mina, declaró: "que su oficio es Militar y su graduación de la Milicia es de Capitán en el Servicio Británico. Y que con la misma ( ¿graduación?) vino en la expedición a Soto la Marina". Además dijo: "que sí sabe que en la expedición vinieron (libros y papeles masónicos), y que vio en Soto la Marina varios libros relativos a la Francmasonería y algunos despachos que vio tirados y rotos de esta misma clase, ignorando a quiénes pertenecían". 1 El testigo Juan Bautista Metternich, a quien nombran erróneamente Martinich, originario de Trieste, soltero de treinta y tres años, con el grado de Capitán en el Servicio Británico, declaró que vio los citados "despachos'', creyendo que pertenecían a los franceses y norteamericanos que traía Mina. Añadió haber visto varios libros en francés, relativos a la Francmasonería, pues conociendo él dicho idioma "leyó sus carátulas'', pero "no entendía el sentido de sus palabras tan extrañas y quizá tan metafóricas . .. " 8 • Antonio María Sala, natural de Milán, soltero de veintiséis años, Capitán de Artillería en el Ejército Italiano, dijo que vio "varios impresos, unos pin- tados, que cree serían de francmasones, porque estaban unidos a unos libros de Francmasoner-ía ... " '· El licenciado Rafael de Llano fue comisionado por el Brigadier Joaquín de Arredondo, Comandante General de las Provincias Internas de Oriente, para recoger la documentación guardada en Soto la Marina, que pertenecía a Fray Servando y sus compañeros de infortunio. El licenciado De Llano, Auditor de Guerra de dicha Comandancia, declaró haber leído un interesante manuscrito sobre las vidas del catalán José Sarda, Comandante del fuerte levantado en Soto la Marina, y otros dos individuos que venían en la expedición, "en que consta la asistencia de ellos a varias logias de francmasones . .. ". Añade que los compañeros del Padre Mier eran "casi todos francmasones, como lo acreditan los diversos títulos que se encontraron . .. " 'º El Presbítero Francisco de Paula Treviño, Capellán del Primer Batallón del Regimiento Fijo de Veracruz, que también estuvo en el asedio al fuerte, declaró haber visto "algunos títulos de francmasones", aclarando "que estaban con cintas, unos con encarnadas y otros con celestes; que eran de pergamino, impresos, y que parece que solamente los nombres de los, sujetos eran manuscritos. Que sólo uno de los que vio tenía sacado el nombre, que los otros estaban íntegros. Que ignora los nombres puestos en ellos, pues lo que le llevó más la atención fueron las cintas con sello, que le pareció de lacre".11 Añade el Padre Treviño que el Teniente de Caballería Juan Larumbe, Ayudante del Gobernador de la Nueva Santander (hoy Estado de Tamaulipas), Juan de Echeandía, recogió por orden de éste los documentos masónicos. Posteriormente fueron enviados, "en tres cajones grandes, clavados y arpillados", al Santo Tribunal de la Inquisición. Las andanzas de Vicente Acuña En la citada declaración del 4 de diciembre de 1817 ante el Santo Oficio, el Padre Mier alude a "un joven llamado Acuña, por sobrenombre Tacones", quien se presentó a fines de septiembre de 1811 a los americanos de Cádiz, "por si le mandaban algo para Nueva España, a donde se venía". A un tal Prada se le ocurrió que Acuña "podría servir para propagar la Sociedad (de los Caballeros Racionales) en el Reino de México". Debido a que Alvear no se encontraba en esos días en Cádiz, el citado Prada llevó a Acuña al Castillo • IhRNÁNDEZ Y DÁVALos, Colecci6n de Documentos •.. , tomo sexto, p. 658 .... • HERNÁNDEZ Y DÁVALos, Obra citada, tomo sexto, p. 683. • HERNÁNDEZ Y DÁVALos, Obra citada, tomo sexto, p. 698. • Ibídem., p. 70 l. 506 • Ibídem., p. 703. 'º Ibídem., p. 706. 11 Ibídem., p. 732 y 733. 507 �de Santa Catalina, en donde se hallaba preso el Orador de la "sociedad", que era el habanero Urriola, quien afilió a Acuña sin ninguna ceremonia o "como llaman 'por comunicación', encargándole de palabra procurase propagar la Sociedad en México, pues las había en todas las ciudades grandes de la América del Sur y aun en otras de España, fuera de Cádiz . .. ". Si bien el declarante añadió que "uno y otro era mentira''. Aclara el Padre Mier que "admitir 'por comunicación' se llama, tanto en esta Secta como en la Masónica, ser recibido sin formalidad ni ceremonia por el Jefe de la Sociedad, debiendo cuando pueda presentarse en donde puedan ser recibidos solemnemente". El declarante dijo que se enteró de todo lo ante- terreño dirigida al Virrey Venegas, que se suponía era copia de otra escrita en Jalapa y enviada al General José Dávila, Comandante Militar de Veracruz. En ella se informaba que, el día 8 de junio de 1812, se descubrió en el fuerte de Perote una conspiración, tramada por un Sargento del Regimiento Fijo de Veracruz, para tomar la fortaleza, entregarla a los insurgentes y "asesinarnos antes a todos", dice la misiva. Los conjurados fueron descubiertos y, ocho días después, un Consejo de Guerra condenó a muerte a trece individuos, siendo pasados por las armas en los fosos del castillo. Bustamante añade: "Hay pocos que sepan el pormenor de la indicada conspiración, en la que sabemos que pereció un D. Vicente Acuña''.13 rior porque se lo dijo el propio "Tacones'' y después se lo comunicaron también Urriola, Prada y Alvear, pues se dio aviso de la iniciación de Acuña en la "sociedad" y "se le puso en la listd'. Alamán, basándose en el documento publicado por Bustamante, relata con palabras parecidas el triste fin de Vicente Acuña, encargado por la logia gaditana de propagar la Sociedad de Caballeros Racionales en México.14 Por otra parte, es interesante la afirmación de Fray Servando en el sentido de que "recuerda habérsele dicho ser de la Sociedad el célebre insuroente "' (José) Alvarez de Toledo .. .". Sólo añadiremos que el antillano José Álvarez de Toledo fue representante suplente de Santo Domingo en las Cortes de Cádiz; luego se trasladó a los Estados Unidos, con el fin de obtener apoyo para independizar a México. En septiembre de 1811 llegó a Filadelfia -seguramente con la recomendación de esta sociedad secreta- y escribió a Monroe, Secretario de Estado norteamericano, quien lo recibió en Washington, facilitándole la ayuda necesaria para la insurrección del norte de Nueva España. Alvarez de Toledo proclamó la independencia de Texas. Pero en el combate del río de Medina, en esa provincia mexicana, efectuado el 18 de agosto de 1813, fue derrotado por las tropas realistas y, herido, huyo a los Estados Unidos. Años después regresó a España y Fernando VII le dio el nombramiento de Embajador en Nápoles. Lo cierto es que Vicente Acuña estableció una logia en Jalapa (Veracruz). Ahí fue "iniciado" el Canónigo Cardeña, de quien luego trataremos, al que nombraron Presidente de la misma, o sea Venerable. En 1809, Acuña había sido detenido en México y deportado a España, por el delito de sedición. Amparado en la amnistía concedida por las Cortes a los presos americanos que estaban en Cádiz, Acuña volvió a Nueva España a conspirar. El expatriado se detuvo en la población de Perote, por falta de convoy en que dirigirse a la ciudad de México. Ahí se comprometió en una conspiración, en la que se decidió tomar la fortaleza de ese lugar y entregarla a los insurgentes.12 El historiador Carlos María de Bustamante ( 1774-1848) da a conocer "una peque1ía cartita" que encontró entre la correspondencia del Conde de Castro12 508 ALAMÁN, Historia de Méjico, tomo 111, p. 233. Después del Consejo de Guerra celebrado en el Fuerte de San Carlos, en Perote (Veracruz), el 15 de junio de 1812, en el que fue sentenciado a la pena capital Vicente Acuña, dijo éste que debía hacer una declaración "reservadamente".16 En ella relató algunos pormenores de su "iniciación" en la logia de Cádiz, que coinciden sólo en parte con las declaraciones que haría cinco años después el Padre Mier. Acuña, alias "Tacones", mencionó a un sacerdote americano apellidado Torquemada, quien le exigió algunos juramentos, aconsejándole sobre la misión que debía desempeñar en México. Las ceremonias iniciáticas eran las mismas, pero Acuña afirmó que la noche de su "iniciación" se reunieron en la logia gaditana "unos sesenta sujetos, de carácter," presididos por un individuo que se distinguía por llevar una banda azul. Entonces le dijeron que ahí figuraban Alvear y Villaurrutia. Las señales para identificarse eran las -siguientes: "Hará con disimulo con la mano y dedo del corazón (llamado cordial o de en medio) una raya en la parte in/erior del medio de la boca . .. ". Si le contestaban en la misma fonna, haciendo la señal con el mismo dedo pero en la frente, quería decir que era "hermano de la misma logia". Cuyas -señales se ratificaban si, al darse la mano, "le apretase o agarrase el dedo del 13 Cu.adro Hist6rico, México, 1843-1846, tomo 11, pp. 144 y 145. ,. Historia de Méjico, tomo 111, pp. 232 y 233. 1 • Declaración "reservada" de Vicente Acuña, en el Boletln del Archivo General de la Naci6n, año 1932, número 31 pp. 393-395. 509 �.. coraz6n". Las palabras de reconocmuento eran: Unión, Fortaleza y Valor, "deletreadas por los que les contesten". A los Reyes de España los califica con un insulto muy común hasta nuestros días en el pueblo bajo, añadiendo que "todos los españoles'' eran lo mismo. Acuña, por último, aseguró que en La Habana había conocido a varios afiliados de dicha "sociedad" de Caballeros Racionales, así como en Veracruz y Jalapa. Es notorio, por ejemplo, el desprecio que siente por la jerarquía eclesiástica, a la que juzga injustamente y sin el menor respeto. De lo anterior son buenos ejemplos sus crudos comentarios sobre los Obispos de Puebla y Michoacán. Acerca del Santo Rosario afirma temerariamente que "no era más que una sarta de cuentas, que ni el Papa ni los Cardenales lo traían", pues no era más que una devoción difundida por los dominicos. Triste afirmación de un religioso que había profesado en la benemérita Orden de Predicadores. Las conversaciones de Fray Servando Como decimos en la nota 1 de este trabajo, la causa que se formó al Padre Mier en 1817 fue publicada en el tomo sexto de la Colecci6n de Documentos de Hernández y Dávalos. Sin embargo, otras importantes noticias relacionadas con ese proceso, se dieron a conocer medio siglo después.16 Se trata, en primer lugar, de los diálogos que sostuvo en la prisión el Padre Mier con otro reo, el franciscano insurgente Fray José de Lugo y Luna, preso por proposiciones heréticas y revolucionario. Esas conversaciones, que ambos sostuvieron del 18 al 21 de septiembre de 1817, fueron oídas y copiadas por los carceleros, siendo enviadas al Santo Oficio con fecha 26 de septiembre del mismo año.17 Las opiniones del Padre Mier tratan de muy diversos temas. Habla extensamente sobre los últimos acontecimientos políticos de Europa y, en particular, de España. Parece no estar muy enterado de la realidad novohispánica, después de dos décadas de ausencia. El religioso franciscano Lugo, por su parte, es muy parco, aunque le informa de numerosos pormenores de la guerra insurgente. Los personajes que comenta Fray Servando, en general, son despreciables. Fernando VII "era feo más que un demonio", pero la Reina Isabel de Braganza era "una portuguesita muy bonita"; Agustín de Iturbide "un pícaro que merecía ser quemado"; el Virrey Venegas también "era un pícaro y lo mismo" el Virrey Calleja; el Virrey Apodaca "muy papelista"; los Inquisidores que lo juzgaban "unos bárbaros, unos brutos; .. . todos son unos majaderos" y las preguntas que le habían hecho "habían sido desatinos''• el Inquisidor doctor Tirado un "pícaro brib6n" y el General José de la Cruz, Comandante de la Nueva Galicia (hoy estado de Jalisco), "un pícaro cobarde . . . que merecía estar quemado". 'ª Bolet!n del Archivo General de la Naci6n, año 1932, número 3, pp. 321-480. "Las "conversaciones" entre el Padre Mier y Fray José de Lugo y Luna en el Boletín del Archivo General de la Naci6n, año 1932, número 3, pp. 334-345. L~ causa instruida contra el franciscano Lugo, en las pp. 346-380. 510 Se burla del afamado Catecismo del Padre Ripalda, comentando que "estaba lleno de disparates". Su sabiduría teológica iba más lejos, pues habiéndole preguntado sus jueces sobre los artículos de fe o dogmas, es decir las verdades enseñadas por la Iglesia, respondió que eran más de mil y "los había confundido". Sobre la expedición de Mina exagera más de lo normal. Afirma que en ella venían personajes (el Marqués de Villafañe, el General Guaternoy, el General Renovales) ; cuarenta y cinco oficiales suecos, polacos y dinamarqueses decididos "a proteger la insurrección"; en los Estados Unidos habían dejado cuarenta barcos corsarios, cargados, y otros en alta mar, pertrechados para apoyar la independencia mexicana; a Mina le ofrecían de treinta a cuarenta mil hombres, etc. Luego da una noticia interesante, si es que fue cierta: "el Gobierno inglés le había dicho (a Mina) que luego que organizase el Congreso Americano, mandase un enviado y reconocerían a este Gobierno". Su persona era el centro de numerosos acontecimientos. Por otra parte, Mina " lo idolatraba". Creía que le hacían mucha falta sus consejos al guerrillero navarro, por la influencia que él, Fray Servando, tenía en la Nueva España y en Europa, ya que con sólo su opinión podría juntar treinta o cuarenta mil hombres en México. A lo que respondió con mucha lógica el franciscano Lugo que "gente no faltaba, lo que hacía falta eran armas". Su obra Historia de la Revolución de la Nueva España -afirmaba- se había "impreso en todas lenguas", aunque hoy no se conocen más que unos cuantos ejemplares de la edición en castellano publicada en Londres. Fernando VII " la había leído" y, "por esa causa", destituyó al Virrey Calleja. Añadiendo que, para premiar su libro, "lo habían hecho miembro de la Academia de París". Fernando VII lo tuvo que desterrar de España, así como a otros personajes. Su familia era una de las más notables de Nueva España, por eso no lo habían tratado peor sus perseguidores, decía. Terminaba afirmando que el doctor José Antonio Tirado y Priego, Inquisidor en su causa, 511 �• "se ha quedado espantado al relatar mi generaci6n (¿genealogía?), citándole los genfrales y grandeza" de su familia, añadi~do que el Inquisid¿r General era "mi pariente". Fray Servando no dice que se le haya tratado mal en las cárceles secretas de la Inquisición. Reconoce, sin embargo, que "había estado un poco indispuesto de s6/o cavilar . .. ". En la última de sus conversaciones, el Padre Mier le asegura al franciscano Lugo que la insurrección en la Nueva España iba viento en popa, advirtiéndole que algunos militares (¿ extranjeros?) vendrían a auxiliar a Francisco Xavier Mina. Luego insiste en la falta que él le hacía a Mina, "porque éste carece de muchos conocimientos''. Fray Servando ignoraba que Mina estaba perdido; un mes después sería tomado prisionero y luego pasado por las armas. El Canónigo Cardúía_, í't:1:rmb!r En la misma cárcel de la Inquisición donde estaba Fray Servando Trresa de Mier, se encontraba detenido desde unos años antes Ramón Cardeña y Gallardo, Canónigo más antiguo de la Catedral de Guadalajara (México) y Capellán de Honor de Su Majestad. Las declaraciones del Canónigo Cardeña, hechas a fines de septiembre de 1812, aportan alguna luz sobre las actividades de la logia de los Caballeros Racionales establecida en Jalapa (Veracruz) .18 Habiendo sido llamados a declarar varios afiliados a esa "sociedad", coincidieron en que el Canónigo Cardeña era el Presidente o Venerable de la logia jalapeña. El reo negó todos los cargos. Aseguró que a dicha asoc1ac1on "entró por sorpresa", pues ignoraba sus verdaderos fines. Se afilió porque le parecieron buenos sus principios, sin suponer, "ni remotamente", que en ella hubiera algo relacionado con la Francmasonería. Dijo que creía que Vicente Acuña, el habanero Evaristo Fiayo o Fiallo y Juan Bautista Ortiz -los dos últimos eran oficiales desertores del ejército español-, habían sido los fundadores de la "sociedad", siendo ellos los que lo invitaron a pertenecer a dicha asociación. El 21 de marzo de 1812 les 11 Fragmentos del proceso al Canónigo Cardeña y continuación de su declaración. Boletín del Archivo General de la Naci6n, año 1932, número 3, pp. 390-392 y 395-407. 512 ,1filiados lo eligieron Presidente. Añadió que se reconocían entre sí "tocándose la barba y la frente, con correspondencia del sujeto a quien se dirigían las se1ías". Pero había "otra señal en la mano, que jamás lleg6 a saber"; además la palabra Unión se deletreaba, respondiendo con otras dos: Fortaleza y Valor. El reo dijo no saber si en las ciudades de Cádiz, La Habana y México hubiese "sociedades" como la de Jalapa, y "s6/o sí que en Veracruz había socios". Sin embargo, un afiliado llamado Andrés Boselo, declarando como trsti~o, dijo que el Canónigo Cardeña había afirmado en cierta ocasión que en Cádiz, México y Veracruz estaban establecidas asociaciones semejantes. El declarante negó que esta "sociedad" estuviera relacionada con la logia gaditana, que envió a Acuña. Afirmó que la logia jalapeña se instaló "en casa de Telles (así aparece escrito), que está hacia la calle de San José", en donde él fue "iniciado". También "hacia el Calvario, en casa de Velasco", se reunían ocho o diez de los socios y ahí afiliaron a otro incauto. El Canónigo Cardeña negó que él fuera el dirigente intelectual de la asociación. Aseguró que, al afiliarse, no vio maldad alguna en ella, excepto lo "del puñal y del veneno", con que se amenazaba "al infractor del secreto". A ello se opuso verbalmente, pero Acuña le respondió que "entonces no se salvarían los fines" de la asociación. Añadió que el temor de ser asesinado fue lo que le impidió apartarse de aquella reunión. Los Inquisidores le hicieron ver el escándalo que causaba en el pueblo cristiano, al saberse que un sacerdote de su jerarquía, con su presencia, daba aliento a una sociedad secreta. Cardeña, como el Padre Mier, negaba el hecho de que aquella "sociedad" fuera, en realidad, una logia masónica. Decía que la asociación jalapeña tenía pocos socios, quizá ocho o diez. Sin embargo, el testigo Andrés Boselo, ya citado, afirmó que a la logia de Jalapa asistían numerosos individuos, como sucedió en la "iniciación" del sacerdote Tecdoro Couzo, Cura de Tlacolula. Negó que los asociados favorecieran la causa insurgente o que en su "sociedad" se hubiese planeado la conjuración para tomar el Fuerte de San Carlos en Perote. Al contrario -afirmaba-, ahí se apoyaba al Gobierno y a todas las autoridades constituidas. Los Inquisidores consideraron que el Canónigo Cardeña, "por más que disimule", sabía lo que se tramaba. De las declaraciones de testigos, resultaba evidente la relación que existía entre las logias de Cádiz y Jalapa. Eso mismo había confesado "reservadamente" Acuña antes de morir. El Canónigo Car- 513 humanitas-33 �<leña, a pesar de haber desempeñado el cargo de Venerable de la logia de Caballeros Racionales en Jalapa, insistió en que había sido engañado. Por otra parte, las autoridades, tanto civiles como eclesiásticas, estaban enteradas de que el Canónigo d~ Guadalajara había llevado una vida disipada ca España, donde vivió algún tiempo. Cuatro años después, Cardeña seguía detenido. El Virrey Calleja envió al Tribunal de la Fe, el 24 de enero de 1816, la causa instruida contra el citado Canónigo, cuyo delito pertenecía a la jurisdicción de dicho Tribunal. Calleja anexó para su conocimiento del Santo Oficio, copia de la real orden en que Fernando VII "enterado de la mala conducta de este eclesiástico", ordenaba su arr:sto. (E~ el proceso a Fray Servando, dice éste que conoció en Madrid al Canónigo Cardeña y "oyó decir a todos que era un calavera".) Las retractaciones La logia jalapeña estuvo relacionada con una junta revolucionaria establecida en el pueblo de Naolinco, cinco leguas al norte de Jalapa. Esta junta, dirigida por Mariano Rincón, decía guardar fidelidad a_Fernando VII, pero más bien parecía un ensayo de Gobierno independiente. Colaboraba secretamente con los insurgentes, suministrándoles pólvora, armas, municiones, dinero, etc. La Junta de Naolinco expedía despachos que eran refrendados por José María Morelos, en su Cuartel General de Tehuacán. A mediados de 1812, la Junta de Naolinco se dispersó, al ser atacada por las fuerzas realistas. Varios afiliados a la logia de Jalapa se presentaron a las autoridades y denunciaron a sus jefes.19 La declaración de José Eugenio Jiménez fue comprometedora para los conjurados. Afirmó que Acuña y otros individuos lo obligaron, bajo amenazas, a afiliarse a la "sociedad", en un sesión efectuada en la casa de Mariano Rincón. Que el Presidente de la asociación era el Canónigo Ramón Cardeña. Acuña le advirtió que, si revelaba lo que sabía, sería asesinado por cualquiera de sus "hermanos". Que no se le podría probar nada a Jiménez, pues no existían pruebas de su afiliación. El declarante proporcionó una lista de cincuenta y dos afiliados, con informes sobre cada uno de ellos. 1• "Retractaciones de algunos de los miembros de la logia de Jalapa". Boletín del Archivo General de la Naci6n, año 1932, número 3, pp. 408-440. 514 VI Los "racionales caballeros" Dos años antes del proceso a Fray Servando Teresa de Mier, un prelado novohisp:inico daba la voz de alerta. Manuel Abad y Queipo, Obispo electo de Michoacán, envió a Fernando VII un extenso Informe, fechado en la ciudad de México el 20 de julio de 1815, en el que trata de los orígenes de la revolución de independencia en la América Española. El documento contiene importantes noticias acerca de las sociedades secretas y su influjo decisivo en la subversión del Imperio Español: "Ya probé en otro escrito que existe una poderosa coalición de enemigos del Estado, que promueve la independencia de las Américas con mano oculta, con astucia la más profunda y con el maquiavelismo más refinado. No se había podido descubrir en sus principios, porque se equivocaban sus operaciones con los efectos de aquella predisposición a la independencia, que causaba en los hijos del país las novedades de Europa, y fue necesaria mucha atención y experiencia para conocer la unidad de la causa por la consonancia y el suceso de sus intrigas. "Felizmente se interceptaron algunos papeles que no dejan duda de la materia. Por ellos se manifiesta que esta coalición se agregó a la secta de los francmasones o que adoptó sus fórmulas y misterios. Se ve también que data por lo menos de ocho o diez años, pues en 1810 había ya establecido logias, tituladas 'de racionales caballeros', en Cádiz, Londres, Filadelfia y Caracas. Son prodigiosos y en sumo grado temibles los efectos de sus maquinaciones y cábalas, dentro y fuera de la M anarquía: en Nueva España manejó desde el principio la gran masa del pueblo, indios, negros y mulatos, con suma destreza, pues en menos de quince días puso en rebelión más de un millón de habitantes y los convirtió momentáneamente de hombres sumisos y pacíficos en monstruos feroces, que todo lo metieron a sangre y fuego. "Ella (la sociedad secreta) atacó al Gobierno con igual astucia y el más feliz suceso y, lisonjeando las pasiones de un virrey ignorante, violento, avaro y ambicioso (Iturrigaray) lo hizo titubear en la fidelidad de tal modo, que su conducta ambigua hizo creer a los sediciosos que estaba decidido en su favor y con esto arrojaron la máscara y atacaron a cara descubierta los derechos de la Monarquía, tratando de establecer una Junta Nacional, lo que dio lugar a la prisión de Iturrigaray". 515 �En dicho Informe, hay una interesante nota del mismo Obispo Abad y Queipo, en la que afirma haber enviado a la Real Audiencia otro escrito sobre el mismo asunto. Dice que en él "probé, entre otras cosas, la existencia de la coalición secreta y de sus poderosos efectos, calificando su modo de proceder como semejante al de los francmasones, sin embargo de que no tenía entonces noticia alguna de que esta coalición fuese parte o hubiese adoptado la fórmula de secta francmasónica. Pero en esta capital (México) me hice de los documentos que componen la segunda parte de este número, los cuales acreditan la existencia de una sociedad titulada de los 'racionales caballeros', que abrazando las fórmulas y métodos de los francmasones y estableciendo logias en diferentes provincias de Europa y de la América, trabajan sin cesar en la independencia de las Américas; es muy numerosa. "En la logia del barrio de San Carlos, de Cádiz, en que iniciaron a Vicente Acuña, concurrieron más de sesenta individuos. Este sujeto se había remitido de aquí, bajo partida de registro como insurgente, pero en Cádiz se declaró libre por influjo de una facción y ella lo autorizó después para que hiciera de apóstol de la insurrección de esta Nueva España, hiciese prodigios y propagase la secta, como lo ejecutó estableciendo logias en Veracruz, Jalapa y M éjico".t0 La documentación que tuvo en su poder el Obispo Abad y Queipo, era una prueba irrefutable de la existencia de una influyente sociedad secreta, que promovía desde el extranjero la emancipación americana. El prelado michoacano afirmaba que de esos "papeles" se deducía que dicha "coalición" se había incorporado a la secta masónica, o bie!\ "adoptó sus fórmulas y misterios". También quedaba en claro que esta asociación trabajaba por la emancipación de América Española desde 1805 o 1807, pues en 1810 ya había establecido logias nombradas de "racionales caballeros" en varias ciudades importantes de Europa y América. El Obispo Abad y Queipo hace una referencia al movimiento insurgente encabezado por Hidalgo en septiembre de 1810, asegurando que fue obra de esta poderosa sociedad secreta. Luego afirma que, antes de enviar su Informe a Femando VII, cuando aún no conocía tan importantes documentos, dirigió otro Informe a la Real Audiencia, en el que denunciaba a aquella "coalición secreta", calificando su modo de proceder como "semejante al de los francmasones". Como hemos visto, esta "' El Informe del Obispo de Michoacán, Manuel Abad y Queipo, se encuentra en la Historia de Méjico de Lucas Alamán, tomo IV, número 1()1. Además en la Historia de Méjico de Niceto de Zamacois (Barcelona, 1877-1882), tomo IX, apéndice número 17, pp. 857-893, y en la obra Comentario a las Revoluciones de México de Antonio Gibaja y Patrón (México, 1926), tomo II, pp. 259-261. asociac10n no sólo tenía signos y juramentos muy parecidos a los usados en bs logias masónicas, sino que de hecho era una rama de la Francmasonería. VII La Gran Reunión Americana de Londres En efecto, la emancipación hispanoamericana se promovía activamente desde el extranjero. Respecto a la intervención inglesa o norteamericana en la subversión del Imperio Español, mucho se ha escrito. Las obras de historiadores sudamericanos como Becerra, Cuervo Márquez, Lazcano, Lecuna, Levene, Mitre, Parra-Pérez, Vicuña Mackenna y otros, han aclarado el tema. Sólo diremos que durante los años 1790 y 1791, el venezolano Francisco de Miranda ya había comenzado una serie de negociaciones con el Primer Ministro de Gran Bretaña, Guillermo Pitt Jr., a fin de conseguir el apoyo moral y material de Inglaterra para hacer la independencia de Hispanoamérica. Unos años después, en la misma Metrópoli del Imperio se conspiraba. El 8 de octubre de 1797, un comité revolucionario nombrado "Junta de las Ciudades y Provincias de la América Meridional", que trabajaba por la emancipación, tuvo un importante conciliábulo en Madrid. En él se acordó nombrar a los sudamericanos José del Pozo y Sucre y Manuel José de Salas para que, como delegados de dicha Junta, se trasladaran a París a entrevistarse con Francisco de Miranda. 21 A las reuniones de este conventículo asistían, entre otros, los argentinos José y Francisco Gurruchaga, el mexicano Fray Servando Teresa de Mier, los Canónigos chilenos José Cortés de Madariaga y Juan Pablo Freites, etc. Miranda y los dos emisarios de la junta revolucionaria madrileña redactaron un Memorial, fechado en París el 22 de diciembre de 1797. En ese documento de dieciocho artículos, se autorizaba a Miranda a buscar el apoyo 21 Miranda "había sido iniciado en los secretos de las logias mas6nicas por el gran Lafayette .. . ", (Diccionario Enciclopédico de la Masonerla de Frau Abrines y Arús Arderiu, tomo I, p. 719) . oPr su parte, el Marqués de Lafayette era masón de "altos grados": en 1782 se le admitió en la logia parisiense del "Contrato Social"; fue miembro honorario de la Gran Logia de Pensilvania, en los Estados U nidos, y perteneció a la Rosicrucian Fraternity in America, de la que eran miembros Benjamín Franklin y Tomás Payne. 517 516 �de Gran Bretaña y Estados Unidos. 22 Los conjurados solicitaban de ambas potencias el auxilio en dinero, soldados, armas y municiones. A cambio de su ayuda, ofrecían tratados de comercio favorables a los intereses angloamericanos; alianzas económicas del Banco de Inglaterra con los de México y Lima; la posibilidad de abrir canales en Panamá y Nicaragua; cesión de algunas islas del Caribe y, por último, la indemnización a ambas potencias de gastos de la empresa. El caraqueño Miranda tenía amplios poderes para negociar, contratar empréstitos, nombrar agentes y comprar en Londres el material bélico. Miranda asumió, de esta manera, la representación diplomática de las Provincias Españolas de Ultramar. A principios de enero de 1798, pasó a Inglaterra y renovó sus antiguas relaciones políticas con el Ministro Pitt, a quien entregó el día 16 del mismo mes y año el plan redactado en París. Es, seguramente en ese año de 1798, cuando Francisco de Miranda estableció en su residencia de Grafton-Square, en la capital británica, la Gran Reunión Americana, como órgano directivo de la conspiración y con una finalidad política bien definida. Además, esta organización secreta y revolucionaria constituyó, en sí misma, una Gran Logia de la Francmasonería Hispanoamericana, bajo la dirección oculta de la política inglesa. Tenía, principalmente, la misión de supervisar todos los trabajos encaminados a la emancipación. Los miembros de esta junta subversiva se denominaron Caballeros Racionales y, como su nombre lo sugiere, seguramente recibían una orientación filosófica basada en los principios masónicos. Miranda, desde Londres, unificó el movimiento separatista al servicio de Inglaterra. La Gran Reunión Americana agrupó en su seno al joven Coronel Simón Bolívar, el Comisario Luis López Méndez y el literato Andrés Bello, venezolanos; a Bernardo O'Higgins y José Miguel Carrera, futuros próceres de la independencia chilena; a los argentinos José de San Martín, Carlos María de Alvear y José Matías Zapiola; al mexicano Fray Servando Teresa de Mier; a Francisco de Montúfar, quien posteriormente fue Ayuda de Campo del Mariscal Sucre; al granadino Antonio Nariño, precursor de la independencia colombiana; al ecuatoriano Vicente Rocafuerte, que intrigó en México para derribar al Emperador Iturbide, etc. Dentro de la Gran Reunión Americana existía una Comisión de lo Reservado, en cuyo seno eran admitidos solamente los más importantes miembros 22 PARRA-PÉREZ, C., en su Historia de la Primera República de Venezuela (Caracas, 1939 ) , tomo I , p. 61. afirma que la llamada Acta de Parls se cncuentr.: entre los papeles de Lord Chatham (leg. 345) del Public Record Office, en Londres. 518 Lle aquélla, a quienes se les "iniciaba" en "los secretos de los Gabinetes de l~uropa y América", dice el propio O'Higgins.23 La Gran Reunión Americana de Londres estableció filiales en París, Madrid, Cádiz y algunos puertos sudamericanos. Tendió una vasta red de espionaje a todo el Continente Americano y envió agentes a La Habana, México, Lima, Caracas, Santa Fe de Bogotá y Buenos Aires. La junta revolucionaria londinense instaló, por lo menos, dos filiales en España: la asociación llamada "Conjuración de Patriotas", que dirigió el argentino José Moldes en Madrid, y la "Sociedad de Lautaro" en Cádiz, que presidió el también argentino Carlos María de Alvear. Estas asociaciones secretas de filiación americanista eran,· en realidad, logias masónicas encubiertas y dirigidas por "iniciados". el A partir de 1798 y el transcurso de varios meses, Miranda envió a A1rn'.rica a sus agentes para transmitir las consignas revolucionarias. El cubano Pedro José Caro se embarcó en noviembre de ese año y llegó en enero siguiente a Nueva Granada (Colombia); O'Higgins y el Canónigo Freites se dirigieron a Chile; Bejarano a Guayaquil y Quito; Baquijano al Perú, su patria. Hemos visto que una de las ramas de la Gran Reunión Americana londinense fue la logia "Lautaro" de Cádiz, "en la cual se iniciaron muchos americanos", afirma la importante obra que ya hemos citado. 24 En efecto, los jóvenes criollos, hijos de prominentes familias americanas, que eran enviados a España a estudiar en universidades y academias militares, caían muy pronto bajo la influencia de las sociedades secretas, pues éstas funcionaban solapadamente con el nombre de "clubs" o "sociedades patrióticas". Ahí scgurnmente se les inculcaban las ideas revolucionarias. Es revelador el hecho de que un buen número de los futuros caudillos de la emancipación americana, como Alvear, Belgrano, Bolívar, Miranda, San Martín, el peruano Riva-Agüero, el argentino Pueyrredón, los ecuatorianos Montúfar y Rocafuerte, etc., pertenecieran a esas asociaciones. Por otra parte, hoy parece evidente que, en las logias masónicas instaladas en España por Inglaterra, "'HERRERA CARRILLO, Pablo, "Nuevos aspectos hist6ricos del Movimiento de Independencia, (I)". Onda, órgano mensual del Instituto Tecnológico de Monterrey, número 15, diciembre lo. de 1945, pp. 52-56, y "Los orígenes remotos y secretos de b Independencia de Hispanoamérica". Periódico Excélsior, México, D. F., abril 26 de 1953, sección Diorama de la Cultura, pp. 7 y 11. "FRAU ABRINES y ARÚs ARDERIU, Diccionario Enciclopédico de la Masonería, tomo I, p. 720. 519 �hayan sido "iniciados" en las ideas revolucionarias numerosos militares, civiles y aun sacerdotes o religiosos como -Fray Servando Teresa de Mier-, que luego pasaron a América a difundir las consignas "libertarias''. OBRAS CONSULTADAS BALLESTEROS Y BERETTA, Antonio, Historia de España y su influencia en la Historia Universal. Nueve volúmenes. Barcelona, 1919-1941. (Veáse: tomo VII capítulo III sobre "La independencia de los dominios americanos") . ' ' LOS SIETE SABIOS DE MtXICO BAKEGAS GALVÁN, Francisco, Historia de México. Tres volúmenes. Morelia 1923 y México, 1938 y 1940. ' ' Lic. GENARo SAUNAS DÍAz Y PÉREZ, Nicolás, La Francma;onería Española, Madrid, 1894. (Esta edición de 250 ejemplares es muy rara actualmente. El autor usaba el nombre simbólk<> de VIRIATO, G., 33 y dedicó la obra al General Alberto "'ike, Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo de Charleston, en los Estados Unidos de América. ) Q. Decano de los Maestros de la Universidad Autónoma de Nuevo León. FRAu ABRINEs, Lorenzo Y ARús ARDERiu, Rosendo, Diccionario Enciclopédico de la Masonería. Tres volúmenes. Buenos Aires, 1962. Fray Servando Teresa de Mier, Selección, notas y prólogo de Edmundo O'Gorman México, 1945. ' FUENTE_: Vicente de la, Historia de las sociedades secretas antiguas y modemas en Espana. Tres volúmenes. Nueva edición, Barcelona, 1933. (La primera edición apareció en 1870-1871.) GoNzÁLEZ, José Eluterio, Biografía del benemérito mexicano D. Servando Teresa de Mier Noriega y Guerra, Monterrey, dos ediciones: 1876 y 1897. GuzMÁN, Martín Luis, Mina el Mozo, héroe de Navarra, Madrid, 1932. MATEos, José María, Historia de la Masonerla en México desde 1806 hasta J884 México, 1884. ' MrQUEL I VEROÉs, José María, Diccionario de Insurgentes, México, 1969. TIRADO Y ROJAS, Mariano, La Masonerla en España. Ensayo hist6rico. Dos volúmenes. Madrid, 1892-1893. Artículos GARCÍA GuTIÉRREZ, Jesús, "Eclesiásticos mexicanos masones". Revista Lectura. M'ex1co, · D. F., Marzo lo. de 1954. PÉREZ_ GoYENA, A., "La masonería en España durante la Guerra de la Independencia" . Revista Raz6n y Fe. Madrid, Diciembre de 1908. RANOEL, Nicolás, "Cuatro diálogos insurgentes". Boletln del Archivo General de la Naci6n. México, D. F. Tomo III, número 3, julio, agosto, septiembre de 1932. 520 1-IA HABIDO EN LA Historia ilustres generaciones de intelectuales o de artistas. Son una minoría selecta y privilegiada que ha dejado huella inmarcesible a la posteridad. Recordamos desde luego la famosa generación española del 98, cuya proyección llega hasta nuestros días. Surge la misma, en la madre Patria, bajo signos evidentes de inquietud política, de desasosiego y de graves problemas nacionales: pérdida en sus colonias, malestar social, decaimiento de la cultura y escepticismo o desorientación en la voluntad cívica. Con profundas diferencias de estilo y de contenido, pertenecen a ella, estos insignes escritores: Azorín (seudónimo Literario de José Martínez Ruiz), Pío Baroja, Ramiro de Maeztu, Ram6n del Valle lnclán, Antonio y Manuel Machado, Jacinto Benavente, Benito Pérez Galdós. Recordemos otra ilustre generación española: la del Siglo de Oro de la que formaron parte, Quevedo, Cervantes, Lope de Vega, e Isabel la Católica. Miguel de Cervantes Saavedra, es el más grande genio de la literatura castellana. Habría que citar también a Gracia y a Góngora, que encarnan perfectamente el fenómeno de culturización de la literatura. En el Teatro habría que citar además de Lope de Vega, a Tirso de Molina y a Ruiz de Alarc6n. En México, la generación de intelectuales de rista, tiene una significativa importancia. A ella po, Francisco Zarco, Ponciano Arriaga, Ignacio Valentín Gómez Farías, León Guzmán y Juan la Reforma, en la época juapertenecieron Melchor OcamRamírez, Ignacio Altamirano, Antonio de la Fuente. 521 , �Las urgencias de la lucha libertaria contra el enemigo, les impidió dar de sí todo lo que tenían. Más que intelectuales, fueron gigantes en sus combates por la defensa de nuestra Nación. Hombres honestos, ejemplos de decencia y de patriotismo. Nuestro distinguido historiador, don José P. Saldaña, en artículo que publicó en el número 19 de la Revista Humánitas, con el nombre de "Próceres de b Rf'forma y de la Intervención Francesa", habla de ellos diciendo: "Es mi propósito formar una especie de galería de los personajes que con su esfuerzo, talento y patriotismo contribuyeron al triunfo de la República en tiempos aciagos. Considero de elemental justicia divulgar los actos de quienes, sin cuidar sus intereses personales, dedicaron su vida en pro de una causa que significaba la libertad y la restauración del Gobierno Constitucional seri:imente amenazado." Invocamos también a la célebre generación del Ateneo, también en México, que son los precursores intelectuales de la Revolución Mexicana. Podríamos citar los nombres esclarecidos de Antonio Caso, José V asconcelos, Alfonso Reyes, Pedro Enríquez Ureifo, Julio Torri, Jesús A cevedo, Eduardo Colín y Enrique González M artínez. Este grupo empezó a destacarse desde 1906. Fue el más brillante de nuestra Patria desde el punto de vista intelectual, por la preparación y talento de sus miembros, por la conciencia que tuvieron de los problemas nacionales y por la alta calidad artística y literaria de las obras que formularon. Trataron de elevar la calidad espiritual del mexicano, enseñando que la auténtica educación tiene que tener una base filosófica. Combatieron el positivismo de la época del Gral. Díaz, que había enseñado que la experiencia es la fuente de conocimientos y abrieron puertas anchurosas al espíritu. Ya estaba en su mente una finalidad política trascendente, el justo encauzamiento de la Revolución Mexicana, de la cual fueron antecesores. Ya hemos dicho que las historias modernas más que relatar sucesos políticos, son historia de la cultura. Habluemos ahora de la generación de 1915, que corresponde a la época armada de la Revolución Mexicana y que produjo los siete sabios de México: Manuel Gómez Morín, Vicente Lombardo Toledano, Alfonso Caso, Antonio Castro Leal, Jesús Moreno Baca, Teófilo Olea y Leyva y Alberto V ázquez del Mercado. Todos ellos eran estudiantes de Derecho, en la antigua Facultad Nacional de Jurisprudencia, ubicada en las Calles de San Ildefonso y Guatemala, en la ciudad de México. Cuando se graduaron fueron eminentes profesionales del Derecho. Todos con diversas trayectorias, pero distinguidos en las especialidades que cultivaron. Su obra fue individual, no de conjunto y en lo personal dejaron una huella perdurable y trascendente. En eso se distinguen de los miembros de la generación de intelectuales de la Reforma y del Ateneo, que sí trabajaron en equipo y en forma conjunta. Es poca la literatura sobre el particular. Sólo hemos encontrado el libro de Luis Calderón Vega Los Siete Sabios de México y de Enrique Krauze Caudillos Culturales de la Revolución Mexicana. De los siete sabios se sigue hablando, como una leyenda y tradición romántica o sentimental, en la Facultad Nacional de Jurisprudencia, sobre todo entre universitarios. Tuvo sus maestros, que lo fueron José Vasconrclos y Antonio Caso, los dos Rectores de la Universidad Nacional de México. Luis Calderón Vega ha escrito, en su obra citada: "Tal vez cuando el tiempo avance un poco más y se despejen de bruma los caminos por los que han peregrinado el pensamiento y las corrientes universales de la Historia, pueda advertirse no sólo semejanza de ésta con aquélla todavía casi desconocida entre nosotros, de los Fournier, de Masis, de los Maritain, de Psicharu. de Peguy, de Valery, que tan cerca estuvo del gran Maurice Barrés, como la nuestra del 15 lo estuvo de Henríquez Ureña y que tuvo su Renán y su Bergson, como la mexicana de 1915 tuvo su Vasconcelos y su Caso". Hablaremos ahora del marco revolucionario de la época en 1915, nada favorable al nacimiento y desarrollo de la cultura, lo que aumenta los méritos de ellos. El ejército convencionalista, con una columna de 50,000 hombres acababa de hacer su entrada a la ciudad de México el 6 de diciembre de 1914. Al frente de ella, los generales Francisco Villa y Emiliano Zapata que la encabezaron en briosos corceles, Villa, con su uniforme azul de Gral. de División y Zapata con un elegante traje de charro. El Gral. Felipe Ángeles al frente de la artillería. El poder de este ejército estaba en Guadalajara, Toluca, Puebla y Tlaxcala y buena parte del país. Era Presidente de la República el General coahuilense Eulalia Gutiérrez, surgido de la convención de Aguascalientes. En el ámbito educativo, Antonio Caso es elegido Director de la Escuela Nacional Preparatoria, siendo Ministro de Instrucción Pública el Lic. José Vasconcelos. El Presidente Provisional Eulalio Gutiérrez, asiste al acto de toma de posesión que tuvo lugar en el anfiteatro de la Preparatoria junto con el Ministro, acto que tuvo lugar en los primeros días de enero de 1915. Es significativo el hecho de que dichos ilustres valores de la cultura mexicana, 522 523 �fueron honrados por la Revolución y fueron maestros de los siete espigados jóvenes que constituyeron la generación de los siete sabios. El 16 de enero de 1915, deja el poder el Gral. Eulalio Gutiérrez, y por acuerdo del Gobierno de la Convención lo sustituye el Gral. Roque González Garza. El 26 de enero se traslada el ejército convencionalista de la ciudad de México a la de Cuernavaca. Las fuerzas de Carranza al mando de Alvaro Obregón, ocupan la ciudad de México el 28 de enero de ese año. Se consolida el ejército constitucionalista Y recuperan Guadalajara, Puebla y Tlaxcala. El 6 de abril de 1915, tiene lugar la célebre batalla de Celaya que decide la suerte de la Revolución, en favor del insigne caudillo de Cuatro Ciénegas. Este es el marco histórico y revolucionario en que empezaron a actuar los siete sabios de México. Debo aclarar que este mote al principio fue expresado con un sentido peyorativo, pero luego con todo respeto, cuando se empezaron a destacar los miembros de este grupo. ORIGEN DE ESTE NOMBRE Este nombre provino, de que sus siete integrantes, acordaron fundar el 5 de septiembre de 1916 una sociedad llamada "Sociedad de Conferencias y Conciertos", con el fin de propagar la cultura entre los estudiantes de la Universidad Nacional de México. He aquí transcrito el documento original: "En la ciudad de México, a los cinco días del mes de septiembre de mil novecientos diez y seis y siendo las once de la mañana, se reunieron en la biblioteca de la Escuela Nacional de Jurisprudencia, los señores Alfonso Caso, Antonio Castro, Manuel Gómez Morín, Vicente Lombardo Toledano, Jesús Moreno Baca, Teófilo Olea y Alberto V ázquez del Mercado y acordaron: I. Fundar una sociedad con el fin de pro.bagar la cultura entre los estudiantes de la Universidad Nacional de México. II. La sociedad se llamará "Sociedad de Conferencias y Conciertos". 524 III. Constituirse en socios fundadores reservándose el derecho de invitar a las personas que den conferencias. Y para constancia firmaron la presente los que en el acto intervinieron. Manuel Gómez Morín Teófilo Olea y Leyva Vicente Lombardo Toledano A. V ázquez del Mercado Antonio Castro Leal Jesús Moreno Baca Alfonso Caso." PETICIÓN DE AUTONOMfA DE LA UNIVERSIDAD DE MÉXICO Con fecha 4 de octubre de 1917, suscribieron un documento por el cual solicitaron de la H. Cámara de Diputados la Autonomía de la Universidad, con recursos que le proporcionara el Gobierno de la Federación, pero libre en su régimen interior y sin más obligación de esta Casa de Estudios, que la de rendir anualmente un informe de su marcha administrativa al Congreso de la Unión. He aquí transcrito el documento original que comprueba lo anterior: "Los que suscribimos, firmantes del Memorial presentado por los profesores y alumnos universitarios a esa H. Cámara de Diputados, para que fuera rechazado el acuerdo de la H. Cámara de Senadores, que incorporaba el Departamento Universitario al Ministerio de Gobernación, a Uds. respetuosamente decimos: Que teniendo el referido Memorial por fin inmediato mostrar las importantes razones que existían contra el acuerdo del Senado, no dejaba reconocer que, como decía en la página once 'La existencia de la Universidad con recursos que le proporcione el Gobierno de la Federación, pero libre en su régimen interior, no sólo es constitucional sino que además en el ideal al cual debe tender la instrucción pública superior en todo país civilizado. Que estando enterados de que la opinión y el buen juicio de los miembros de esa H. Cámara conoce el valor de las razones que militan en pro de la autonomía universitaria, teniendo, además, en cuenta que 525 �algunos ciudadanos diputados consideran factible que tal instituci6n viva independiente con los fondos que le suministre el Estado. A Uds., respetuosamente pedimos, que al considerar el artículo relativo de la Ley Orgánica de las Secretarías de Estado, acuerden, si lo juzgan viable, la autonomía de la Universidad, sin más obligación que la de rendir anualmente un informe de su marcha administrativa al Congreso de la Unión. México, a cuatro de octubre de mil novecientos diez y siete. Vicente Lombardo Toledano Teófilo Olea y Leyva Antonio Castro Leal Alfonso Caso M anu, l Gómez Morín Alberto Vázquez del Mercado 9 A la H. Cámara de Diputados del Congreso de la Unión." CARACTERÍSTICAS COMUNES DE SUS COMPONENTES ,. tado Federal y Gobernador de Puebla; Vázquez del Mercado, Secretario General del Departamento del D. F. y Ministro de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, habiendo renunciado valientemente a este puesto cuando se violó por el Gobierno de Ortiz Rubio, la suspensión concedida en un amparo al Lic. Luis Cabrera, quien fue arbitrariamente desterrado del país. Gómez M orín, fue Oficial Mayor y Secretario de Hacienda y Crédito Público, donde organizó y modernizó el sistema fiscal mexicano; Olea y Leyva, Ministro de la Suprema Corte de 1940 a 1955, año de su muerte y Castro Leal, 2demás de Rector fue Diputado Federal. Dos de ellos, fundaron y encabezaron partidos políticos nacionales: Lombardo, el Partido Popular con ideario de izquierda y Gómez M orín, el Partido Acción Nacional, con un pensamiento moderado, pero abierto al progreso y a la transformación social. Se distinguieron singularmente todos ellos en la vida de nuestro país, a la que enriquecieron con su trabajo y su esfuerzo: Cano, como arqueólogo,· donde alcanzó fama internacional por sus descubrimientos en Monte Albán, Oaxaca; Lombardo, como dirigente obrero, fue el primer Secretario General de la Confederación de Trabajadores de México (CTM) y Presidente de la Confederación de Trabajadores de la América Latina ( CTAL) . Todos ellos eran estudiantes de Derecho en la Facultad Nacional de Jurisprudencia en el año de 1915, en que ingresaron a ella, por lo que contarían con 16 o 17 años. El menos conocido de todos, por haber muerto trágicamente, en plena juventud, fue Jesús Moreno Baca. Por eso, Lombardo Toledano en forma irónica y simpática decía: "Los siete sabios eramos seis". Vázquez del Mercado, ha sido uno de los más insignes catedráticos de Derecho Mercantil en México, con un acendrado prestigio nacional e internacional, autor de leyes de la materia y consejero de altos funcionarios públicos. Gómez M orín, fue reconocido como uno de nuestros más brillantes economistas y autor de leyes fiscales y hacendarias que todavía están vigentes. Principiaron como juristas, pero luego se extendieron a otras disciplinas tales como la Filosofía, la Ética, la Economía, la Arqueología y a diversas ramas del Derecho, según su vocación. Podemos considerar que todos fueron revolucionarios, porque combatieron ideológicamente a los intelectuales de mentalidad porfiriana y reaccionaria. Olea y Leyva, fue uno de los mejores Ministros de la Suprema Corte, cuyas tesis doctrinales fueron la base de tesis jurisprudenciales que actualmente siguen aplicándose y Castro Leal, Diplomático, literato y crítico literario, que llegó a ser Presidente de la Academia Mexicana de la Lengua y uno de nuestros más preclaros hombres de letras, pensador talentoso y profundo promotor de empresas de alta cultura. Tres de ellos fueron Rectores: Caso, Gómez Morín y Castro Leal. Fueron distinguidos catedráticos universitarios: Caso, de "Teoría General de Derecho"; Lombardo, de "Derecho de Trabajo"; Gómez Morín, de "Derecho Público"; Vázquez del Mercado, de "Derecho Mercantil"; Olea y Leyva, de "Derecho Penal" y Castro Leal, de "Literatura". Llegaron a ser altos funcionarios públicos: Caso, además de Rector y Director del Instituto Nacional Indigenista, fue el primer Secretario de Bienes Nacionales en tiempos del Presidente Miguel Alemán; Lombardo, fue Dipu- 526 No cabe duda que esta generación de intelectuales de 1915, conocida popularmente como "los siete sabios de México", ha sido una de las más valiosas, constituyó una reunión de varones ilustres que lucharon por las mejores causas de la patria, teniendo las mejores cualidades para ello. Al lado de los grandes próceres del movimiento armado de 1910, que encabezó el apóstol Francisco l. Madero y que continuaron Carranza, Obregón, Calles y Cárdenas, se les puede clasificar con toda justicia, entre los caudillos culturales de la Revolución Mexicana. 527 ' �EL PLAN DE LA LOBA Juan FIDEL ZoRRILLA Universidad Autónoma de Tamaulipas DuRANTE LA DOMINACIÓN española en México, particularmente en los últimos años del siglo XVIII y en lo correspondiente al XIX empezó a enfrentarse el gobierno colonial a incipientes problemas de contrabandos provenientes de los Estados Unidos y América del Sur, generalmente por la vía marítima. No obstante el monopolio comercial de los puertos de Veracruz y Acapulco, estructurado vigorosamente y calcado del sistema español peninsular, las autoridades de Nueva España se esforzaron para abatir con fuertes castigos y diversas medidas la ilegal introducción de mercancías y hasta de materias primas que aparecían en los mercados de diversas poblaciones de la Nueva España. Esto es sabido y algunos documentos con que contamos en Tamaulipas así lo testifican; señalándose como dato curioso la preocupación de las autoridades coloniales expuestas al gobierno de Nuevo Santander, ya en 1810, sobre la entrada a Nueva España de un contrabando de libros encomíasticos de la insurgencia continental provenientes de Venezuela. Ramos Arizpe llamó escandaloso el monopolio del puerto de Veracruz y su célebre memoria lo calificó como expresión de un sistema mercantil que fue "el azote más terrible y cruel que han sufrido las Américas"; clamando por el libre comercio y la apertura "de los puertos de Brazo de Santiago, Soto la Marina, Altamira y Tampico" en el litoral de Nuevo Santander. El proteccionismo al decadente comercio español no fue negociable durante la época colonial. El contrabando, en muy reducida expresión, y las licencias de los virreyes a determinados comerciantes para introducir mercancías prohibidas, fueron las grietas de la rígida regla monopolística en materia de puertos, señalada por algunos autores como una de las causales de las guerras de independencia en América. 529 humaniw-34 �Al consumarse la independencia el territorio nacional ubicó su frontera del noreste, de acuerdo con el tratado Adams-Onís, en el límite entre Texas y Louisiana, provincia é~ta que fue adquirida por los Estados Unidos desde principios del siglo XIX por compra al gobiemo de Napoleón Bonaparte; pero cambió la situación radicalmente al determinarse la anexión de Texas a la Unión Americana y quedar establecido en 1848, por virtud del Tratado de Guadalupe, Hidalgo, el límite noreste de México en el Bravo, corriéndose arbitraria e injustamente a esta corriente el lindero entre Texas y Tamaulipas que siempre había sido el río de las Nueces desde su embocadura hasta la confluencia del Arroyo Atascosito. Fue así como al iniciarse la segunda mitad del siglo XIX el estado de Tamaulipas se encuentra con una superficie reducida y su límite septentrional estirado hacia el sur hasta el Bravo, siendo el menoscabo precisamente la llamada franja del Nueces o Área Mesteña, caracterizada económicamente, entonces, por su riqueza ganadera. La pérdida territorial de Tamaulipas se estimó por Apolinar Márquez en 3,743 leguas cuadradas. Un cúmulo de consecuencias econom1cas y sociales gravitaron sobre la línea fronteriza mexicana de Tamaulipas con los pujantes Estados Unidos, destacando como puntos neurálgicos al desarrollo de diversas poblaciones texanas en la margen izquierda del Bravo, un creciente contrabando, robos de ganado y ataques frecuentes de bandas de apaches, comanches y forajidos. Las villas y rancherías del norte de México y particularmente las de Tamaulipas fueron asaltadas con encono desde el año 1836, coincidentemente con la guerra de Texas, diezmando estas depredaciones la ganadería en ambos lados del río Bravo, padeciendo los rancheros mexicanos y sus familias el impacto brutal de las violentas incursiones de la barbarie. El área municipal de Guerrero, por ejemplo, sufrió sesenta asaltos de indios enemigos y en la jurisdicción de Mier los daños resultantes de los ataques fueron enormes, como se aprecia en el informe de la comisión pesquisidora de la frontera del norte que consagró una importante sección de su investigación a la guerra con los indios en Tamaulipas, desde 1848. Relata el historiador regional Lorenzo de la Garza, por ejemplo, el asalto de 600 indios al rancho de "Los Moros" del municipio de Guerrero, en el que fue allanada y quemada la casa principal, sufriéndose sesenta y dos bajas entre muertos y heridos de ambos sexos, muriendo en el combate el dueño del rancho Miguel Benavides y su familia, en la que había niños y su hermano Nepomuceno. Miguel Benavides era subprefecto de Guerrero y persona altamente estimada en el municipio, lo que inspiró a la musa popular en célebre corrido que en uno de sus versos dice: "Cinco leguas del lugar, año de mil ochocientos cuarenta y cuatro contados llegan aquellos malvados como enemigos violentos, con renegridos 530 intentos a la casa y la quemaron, y con la gente acabaron, en el rancho de 'Los Moros' ". En referencia a estos ataques de la llamada "comanchería", Francisco Gómez Palacio, procurador general y secretario de gobernación en el gobierno de Juárez, en su dictamen sobre reclamaciones de indemnización por depredaciones de los indios, señaló como una realidad "las invasiones de los indios a México, que los Estados Unidos nunca reprimieron, con todo su colosal poder, casi- han cesado por los esfuerzos del pobre, débil y desvalido pueblo de la frontera de México; viniendo así a resultar probado de que la bendición de que hablaba el presidente Polk nunca lo recibió México de una mano extranjera, sino que después se la ha procurado él solo . .. ". Por virtud de la fijación de la nueva línea fronteriza del norte de México, el gobierno federal decretó en 1848 la división en tres secciones de la frontera, correspondiendo las de Coahuila, Nuevo León y Tamaulipas a la sección oriente, con el propósito de crear nuevas aduanas en dichas áreas. En cumplimiento de una ley de la materia decretada el 24 de noviembre de 1849 se expidió en julio de 1850, siendo secretario de hacienda Manuel Payno, el Reglamento para el Contra-Resguardo de Nuevo León y Tamaulipas. Fue pues evidente el interés gubernamental por organizar el sistema aduanal y evitar el creciente contrabando y sus graves consecuencias en el norte de la república. Para el contra-resguardo de Nuevo León y Tamaulipas se dispuso integrarlo con un comandante, diez tenientes y cincuenta guardias siendo sus funciones fundamentales impedir el contrabando y la evasión de los derechos arancelarios de importación, así como evitar la exportación ilícita de oro, plata y moneda circulante, lo que derivaba en gran parte del auge de nuestra minería y del prestigio de la casa de moneda o ceca de México. Tres factores, dice el autor César Sepúlveda, "conspiraban para que perdurase una grave intranquilidad en la región: 'la Zona Libre, las incursiones de los bandidos y las depredaciones de los indios' ". Esta desafortunada situación se relacionó con importantes acontecimientos políticos sucedidos en el norte de Tamaulipas que generaron una rebelión local exteriorizada el 12 de septiembre de 1851, con la expedición del llamado "Plan de La Loba" y las acciones de guerra a que después hacemos mención. Antes de referirme a la rebelión citada, recordaré en breve repaso, lo que fue la Zona Libre y las consecuencias económicas de su creación. Por Zona Libre fronteriza se entendió una franja del territorio nacional de cuarenta kilómetros de anchura en la margen derecha del río Bravo desde Nuevo Laredo hasta su desembocadura en el mar, o sea que inicialmente se concedió 531 �únicamente a la frontera de Tamaulipas, habiendo sido decretada por el gobierno local el 17 de marzo de 1858 y confirmada por decreto del congreso de la unión el 3 de julio de 1861. Es de aclararse que la determinación de la zona libre fue posterior a los acontecimientos que relatamos en este trabajo, pero las disposiciones relativas al tratamiento a dicha área recóñoceñ como antecedentes las franquicias aduanales que concedió el presidente José Joaquín Herrera en 1849 y las tarifas del arancel Ávalos que expidió en Matamoros el general Francisco Avalos, a raíz de los combates derivados del Plan de la Loba. De paso diremos que en 1870 se extendió el beneficio de la zona franca a Nuevo León, Coahuila y Chihuahua y que no fue sino hasta 1905 cuando el ministro porfirista Limantour dio por extinguida la franquicia territorial. Evidentemente, las franquicias primero y después la zona libre, permitieron un amplio desarrollo para la frontera tamaulipeca, no siempre visto con buenos ojos por los vecinos del norte. Baste para ello mencionar el dato que proporciona Francisco R. Calderón en su obra sobre la vida económica en el siglo XIX de la historia de México dirigida por Cossío Villegas, en la que se señala el incremento demográfico de Matamoros, Camargo, Mier y Laredo que tenían 18,000 habitantes en 1858 y para 1862 contaban con 50,000 almas. Otro dato que nos permita comprender el incremento económico de la zona fronteriza se refiere al monto de las importaciones por la Aduana de Matamoros, cuya cifra global anual fue de $ 1,075.000.00 en 1848 y ascendió a $ 4,595.000.00 para 1859, correspondiendo un 80% al algodón, explicable el dato porque e~ ese tiempo México no producía el algodón que consumía. El beneficio económico de la frontera, determinado en esos tiempos por el régimen fiscal aduana!, es el "quid" de la cuestión que nos permita desentrañar la situación de inestabilidad reinante en el norte Je Tamaulipas después de la guerra de intervención americana, situación que mot!vó la rebelión de La Loba y otros acontecimientos que a la misma se constelan. Es de señalarse también como antecedente de los problemas aduanales de Tamaulipas que el 10 de marzo de 1845 la Asamblea Departamental de la entidad protestó ante las autoridades de la nación contra la permanencia del decreto del 11 de abril de 1837 que concedía a Veracruz el privilegio de ser el único puerto de depósito en la república, beneficio que consistía en conceder plazos y facilidades para el pago de derechos a contar de la salida de los almacenes. Este privilegio colocaba en desventaja comercial a las poblaciones fronterizas de Tamaulipas. 532 Era alcalde de Matamoros el año de 1851 el coronel graduado de caballería Rafael M. Quintero, de la opulenta familia Quintero del sur de Tamaulipas, quien fue participante activo en la defensa de la ciudad; fungía como gobernador de Tamaulipas Jesús Cárdenas, gobernador del estado en dos ocasiones: del 18 de septiembre de 1848 al 17 de agosto de 1851 y nuevamente, del 30 de septiembre de 1851 al 19 de noviembre de 1852, mediando un breve interinato del general Antonio Canales Rosillo. Cárdenas pertenecía al grupo político Canales-Molano a quien se atribuyó el asesinato del cacique y gobernador inmediato anterior Francisco Vital Femández. A su vez el grupo Canales-Molano estaba vinculado políticamente con el general Mariano Arista, a la sazón presidente de la república. La política de Tamaulipas se encontraba ese año firmemente relacionada con la nacional; siendo de agregarse que con el asesinato de Francisco Vital Femández en 1850, habían salido del mapa direccional de Tamaulipas los Fernández, cuya poderosa familia influyó en la entidad y gobernó gran parte del periodo comprendido entre 1821 y 1848. También de paso diremos que el citado alcalde y coronel Rafael M. Quintero murió en defensa de los principios de la Reforma frente a Tampico en 1858. La Loba es una localidad del municipio de ciudad Guerrero, Tamaulipas, habiéndose redactado allí el día referido, por un grupo de civiles, vecinos de la municipalidad, un plan de doce puntos en el que se planteó la reforma de la constitución federal, la expulsión de las tropas permanentes, la lucha contra los indios bárbaros, la participación de los estados fronterizos y la futura fQrmación de un gobierno provisional, sin idea de "anexación", así lo dice el plan, para los estados que lo adoptasen. La palabra "anexación" da idea de haber sido traducida del inglés "annexation". Por otra parte, y este es un interesante aspecto del manifiesto de La Loba, se dedicaron cuatro puntos a la situación aduanal. Los puntos son como sigue: "5o. Se exige la alza de prohibiciones y la baja de derechos de importación sobre efectos extranjeros, no pasando los que se impongan de un cuarenta por ciento sobre aforo. 60. Serán abolidas las excesivas penas aplicadas sobre el contrabando, que lo hacen delito criminal e imponen multas proporcionadas: baste la pérdida de los efectos sin más responsabilidades y del producto de éstos que se forme un fondo con el objeto exclusivo y sagrado de hacer la guerra a los salvajes. 7o. Se permitirá la introducción de víveres en la frontera del Río Bravo, libre de derechos de entrada por 5 años. 533 �80. Se establecerá una aduana fronteriza para el comercio extranjero en la Villa de Reynosa". El propósito de la rebelión, confesado en el plan, principalmente tendía a modificar el régimen aduana! y favorecer económicamente la región fronteriza, lo que al decir del historiador matamorense Elíseo Paredes Manzano, le confirió al movimiento una gran popularidad en sus inicios. Otro historiador de la misma ciudad fronteriza, Florentino Cuéllar, abunda en la misma opinión diciendo: "Todavía en nuestra lejana niñez oímos los corridos que ensalzaban a Mariano Reséndez y otros valientes fronterizos, que se batían con el contraresguardo aduana! y jamás escuchamos", agrega, "un rápsoda popular ensalzando al gobierno". La popularidad de la rebelión se perdió al ser atacado Matamoros, tanto porque las fuerzas de Carbajal contaban en sus filas con buen número de filibusteros, como por la violencia de los combates y los graves deterioros a la ciudad en la lucha por las calles. Volviendo al texto del plan encontramos que el punto tercero es de carácter federalista en tanto que propone reformas a la constitución a efecto de reservar "a los estados todos los poderes y goces no concedidos expresamente al gobierno federal", expresando, uno de los principios básicos del sistema federalista. Se impone comentar que al publicarse el Plan de La Loba estaban en vigor la Constitución y el Acta Constitutiva de 1824 por virtud del Acta de Refo1ma de 1847,, de suerte que la petición del punto tercero resultaba inútil y demuestra el desconocimiento, por parte de los líderes de la rebelión, de la situación jurídica constitucional del país en la época. Encabezó la lista de lugareños comprometidos en el Plan de La Loba el teniente coronel José María Canales, sin aparecer en la misma el general Carvajal, pero fue éste el alma de la rebelión y quien dirigió el movimiento militar. Quién era Carvajal. Nació don José María en San Antonio de Béjar en 1810, cuando Texas formaba parte de la Nueva España, yéndose a radicar, aún niño, en 1813, al estado de Kentucky donde trabajó como aprendiz algún tiempo en un taller de curtiduría, para después trasladarse a Bethany, Virginia, y estudiar allí en el colegio dirigido por el educador Alejandro Campbell. De regreso a Texas se le relaciona con la lucha aparentemente federalista de los texanos, pero al desenvolverse los acontecimientos, tal como sucedió, Carvajal viajó a territorio mexicano y lo encontramos en 1840 en Laredo y en Guerrero formando parte del comité directivo de la república del Bravo, de lo que después hablaremos. Luchó contra la invasión norteamericana en 1846 y en 1851 dirigió las operaciones de la rebelión de La Loba. Inquieto 534 personaje, durante la intervención francesa se distinguió; fue gobernador de San Luis Potosí y gobernó Tamaulipas en dos ocasiones: de 1864 a 1865 y en 1866, habiendo entrado a la plaza de Matamoros cuando capituló Mejía como consecuencia de la Batalla de Santa Gertrudis. Su esposa Refugio de León, fue hija de Martín de León fundador de Victoria, Texas. Murió Carvajal en Soto la Marina en 1873. Los proyectos de la llamada República del Bravo y de una supuesta República de la Sierra Madre constituyen antecedentes de la sublevación de La Loba, por lo que me referiré brevemente a dichas amenazas a la integridad territorial de México. Al finalizar la década de los treintas un grupo de líderes del noreste, encabezados por Canales Rosillo, Francisco Vidaurri Villaseñor, Juan N. Molano, Manuel María de Llano, Jesús Cárdenas y Carbajal orientó sus actividades a la defensa del federalismo, suprimido después de la expedición de las Siete Leyes Constitucionales de 1836 y la declaración de independencia de Texas. Este grupo federalista que extendía su radio de acción hasta Lipantitlán, cuartel de Canales Rosillo localizado dentro de lo que hoy es territorio de Texas, proclamó la república del Bravo en enero de 1840, fijando como sede del consejo directivo de la naciente organización política, primeramente a Laredo y después a ciudad Guerrero. La república del Bravo fue efímera, después de breves luchas se extinguió al rendirse las fuerzas de Antonio Canales Rosillo al general Arista en las inmediaciones de Saltillo, reconociéndosele al militar rebelde el grado de teniente coronel. La escisión pudo ser de graves consecuencias y aún cuando temporalmente amenazó la unidad nacional, es de tenerse en cuenta que uno de los propósitos en la creación de esta entidad, fue establecer el límite de Texas en el Río Nueces y no en el Bravo, como arbitrariamente lo fijaron los texanos y después, mediante anexión lo reconocieron los Estados Unidos. Es conveniente señalar que Canales Rosillo, en 1842, actuó patrióticamcnte al derrotar a la fuerza armada expedicionaria texana autorizada por Samuel Houston para invadir Tamaulipas, cuyos contingentes fueron batidos y derrotados por completo en el caserío de Mier, el día de Navidad de ese año. En cuanto al otro proyecto, el de la República de la Sierra Madre, en 1849 se acusó al gobernador tamaulipeco Jesús Cárdenas de pretender independizar el estado. Se dijo que trataban de expulsar ciudadanos sin mayores trámites y obstaculizar las labores del congreso local en complicidad con José María Carvajal, concatenando todas estas acusaciones a una fantástica conexión con un comisionado texano de cazadores de búfalos y con los señores Francisco Merkes y John West, quienes, se decía, preparaban en Tampico una sublevación y se interesaban, en representación de ciertos sectores de la política 535 �norteamericana, en el proyecto de una supuesta república de la Sierra Madre. Esta imputación fue negada oficial y enfáticamente por el gobernador Jesús Cárdenas, atribuyendo la versión a su enconado enemigo político Francisco Vital Femández. En el pretendido proyecto escisionista fue envuelto también el propio general Arista, interesado, según los acusadores, en anexar parte del territorio mexicano a los Estados Unidos, como sucedió antes con Texas y especular en grande con terrenos localizados en la zona norte de Tamau!ipas, adjudicándose también complicidad a Antonio Canales Rosillo. Después se atribuía a Santiago Vidaurri participación en estas conspiraciones con el mismo propósito. Considero que no hay pruebas suficientes para respaldar históricamente estos cargos que reposan fundamentalmente en un ejemplar del periódico Picayunne de Nueva Orleáns y en una referencia de Paulo Arrangoiz sobre la opinión de Arista. Otros papeles relacionados con este proyecto, invocados para insistir históricamente en su ilación, consisten tanto en la publicación, de un periódico en Brownsville llamado El Río Bravo, en julio de 1848, en la que habló de la declaración de independencia de siete estados septentrionales a partir de la Sierra Madre; como un asiento en El Diario del Presidente Polk, donde refiere haber tenido conocimiento, por el secretario de estado, de un proyecto de ciudadanos de los Estados Unidos, hostil a nuestro país, para sublevar las provincias del norte de México y establecer la nueva república. Lo cierto es que el supuesto proyecto de la república de la Sierra Madre sólo sirvió de plataforma para severos ataques políticos en un período comprendido de 1848 a 1855 y que las noticias sobre el mismo, cuando mucho, podrían conducimos a considerar que se trató de intenciones no plasmadas y ambiciones que no encontraron eco. Las acciones militares importantes de la rebelión fueron tres: la ocupación de Camargo el 20 de septiembre de 1851, el asalto a Matamoros en octubre del mismo año y la batalla del río San Juan del 21 de febrero de 1852. El asalto a la ciudad de Matamoros se inició el 20 de octubre del referido año de 1851 retirándose los atacantes el día 30 del mismo mes, estando la defensa a cargo de la famosa brigada Avalos, al mando del general Francisco Avalos, cuerpo militar que estuvo fuertemente apoyado por los elementos de la Guardia Nacional de Matamoros a la que se incorporaron vecinos de es:i comunidad. El ataque a Matamoros lo dirigió el general José María Carvajal con novecientos hombres, de los cuales trescientos eran filibusteros provenientes de los Estados Unidos. El combate fue realmente enconado pues los rebeldes 536 llegaron a ocupar parte de la ciudad, un fortín y el edificio de la aduana, siendo el clímax de la batalla el 22, día en que Carvajal intimó la rendición de la plaza. Se rechazó la rendición y se luchó vivamente hasta el día 30, logrando los defensores sostener y dispersar al enemigo, cuyos efectivos en parte se retiraron a la orilla izquierda del río Bravo. El general Ávalos resultó herido de una pierna y entregó el mando provisionalmente al coronel Nicolás de la Portilla, habiendo sido herido también de una pierna y un brazo el alcalde Quintero. El coronel Macedonio Capistrán, quien figuró en importantes hechos de la vida histórica de Tamaulipas, se distinguió en las acciones defensivas. Matamoros se salvó del asedio de Carvajal pero quedó muy destruida pues, como dijimos, la lucha tomó cuerpo dentro de la ciudad y el combate se caracterizó por su duración y violencia. La segunda acción importante de esta rebelión, cuyo resultado fue definitivo, se desarrolló en la circunscripción de Camargo, cerca del Paso del Azúcar, "en un terreno lleno de barrancas y bosques a la margen derecha del río San Juan", lugar en que se posesionaron los rebeldes de Carvajal y donde fueron abatidos por la célebre brigada Canales al mando del ·general Antonio Canales Rosillo el 21 de febrero de 1852. Los insurrectos, según el parte de Canales, componían una fuerza de cuatrocientos treinta y ocho filibusteros, ochenta y cuatro mexicanos y una pieza de artillería de a doce; es decir, según esta fuente, los rebeldes tenían una amplia mayoría de extranjeros, lo que durante mucho tiempo puso en predicamento la conducta de Carvajal y sus propósitos. La brigada Canales y tropas del llamado ejército permanente dominaron la situación desde el primer momento con las brillantes cargas del Batallón de Guardia Nacional de Ciudad Victoria, al mando del comandante Juan Patiño; resolviéndose la acción con la retirada de los rebeldes, quienes ya no se empeñaron en otra acción. Según el mismo parte que se comenta, el batallón de Carvajal sufriendo la pérdida de 48 muertos además de los que se ahogaron al tratar de cruzar el río San Juan, la brigada Canales perdió cuatro soldados y siete jefes y oficiales muertos, resultando heridos sólo nueve soldados. La acción del río San Juan puso fin a la rebelión de La Loba. La defensa de Matamoros frente a los rebeldes de Carvajal fue exaltada por el congreso del estado otorgándosele a la ciudad el título de "invicta y heroica" y a su vez el congreso nacional le confirió el calificativo de "leal", nombres que se han adherido a la tradición de esta urbe tamaulipeca. La primera consecuencia visible del Plan de La Loba fue de carácter estrictamente arancelario, pues el general Francisco Avalos, encargado de la defensa de Matamoros, el 30 de septiembre del propio año citado expidió un 537 �uuevo arancel reformado, tratando de desvirtuar los motivos de la rebelión. El proyecto de modificaciones al arancel se consultó con los comerciantes y el ayuntamiento de la ciudad, aprobándose antes de empezar el asedio de la plaza por Carvajal; se publicó su texto en español e inglés con el fin de darlo a conocer ampliamente. La nueva tarifa alteró la establecida en 1845 y permitió la introducción de materias primas y mercancías cuya importación estaba prohibida. Desde luego resulta innecesario comentar la ilegalidad de las reformas arancelarias, por no disponer el comandante de facultades para dictarlas, pero ante la presión de los hechos, la peligrosa popularidad de la rebelión en sus primeros pasos y la circunstancia económica de que en Brownsville y lugares aledaños se encontraban en almacén mercancías para enviar a México, valuadas entonces en tres millones de pesos, Ávalos no titubeó y expidió las nuevas cuotas. El arancel Ávalos originó serias protestas de comerciantes y autoridades municipales de los puertos de Veracruz y Taropico y el 14 de abril de 1852, el propio vencedor de Matamoros reimplantó el arancel anterior legal, dejando sin efectos las reformas, enfrentándose nuevamente las autoridades aduanales a un contrabando irrefrenable. Es así como podemos afirmar que la rebelión de La Loba y sus causales, constituyeron antecedentes preciosos de la creación de la Zona Libre Fronteriza, cuya armazón legal justificó su supervivencia desde 1858 hasta 1905, situación que permitió el desarrollo de las ciudades tamaulipecas que a lo largo del río Bravo fueron guardianes celosos de nuestra nacionalidad frente a los ataques de apaches, lipanes, comanches, forajidos y bandas armadas, en un período que se prolongó por más de un cuarto de siglo a partir de 1835. Fue así también como el desarrollo de la frontera repercutió favorablemente en la ciudad de Monterrey, urbe que se asomaba al gran comercio y a la industria con el respaldo vigoroso de una población dinámica y esforzada. Para concluir, recordaré brevemente la época llamada de los algodones, durante los años de la guerra de secesión en los Estados Unidos, comprendidos esos años dentro del periodo de la concesión de la Zona Libre. En ese tiempo de auge del algodón y de utilización obligada de los puertos de Matamoros y Bagdad por parte de los confederados en sus importaciones y exportaciones, se aceleró el progreso de la frontera tamaulipeca, no obstante los graves problemas internos que agobiaban al país. En la época de los algodones se unieron a lo largo del límite con Texas la fantasía y la realidad, convirtiéndose el curso inferior del Bravo en una ruta de bonanza comercial por la que navegaron veleros y barcos de vapor desde su desembocadura hasta Camargo, río arriba; como si el destino compensara en esa forma a los pueblos fronterizos, los días amargos del desamparo y del acoso de enemigos implacables. 538 APÉNDICE TEXTO DE LA CARTA ENVIADA POR EL GENERAL ANTONIO CANALES ROSILLO AL CORONEL D. H. W. HARNES Señor coronel D.I-l.W. Harnes.-Lipantitlán, agosto 4 de 1840. -Muy señor mío y amigo- He leído la carta de V. con el detenimiento que merece, y mi contestación no debía ser otra que la demandada por el honor ofendido, si no hubiera advertido que tal V'1Z una equivocación de principios, o el poco conocimiento que V. tiene de mí y de mis paisanos, lo pudo haber obligado a ponerme tal comunicación. Toca a V. por tanto aclarar sus ideas sobre estos puntos. Nosotros, señor coronel, no hemos tomado las armas para vender, ceder, ni entregar nuestro territorio a personas extrañas; nuestro objeto no ha sido otro que proporcionarnos un gobierno franco, ilustrado y filantrópico que haga la felicidad de nuestra patria. Objeto tan noble nos ha arrastrado a abandonar nuestras familias e intereses, exponiendo nuestra existencia por establecer aquellos principios. ¿Y después de tantos sacrificios, de tan costo:,os trabajos y de las miserias de todo género a que la suerte nos redujo, quiere V. señor coronel proponernos por premio de ellos que hagamos una traición a nuestra patria? ¿Puede V. creernos capaces de cometer tal vileza? Sin duda V. se ha equivocado midiendo a todos los mexicanos con un mismo recelo. Mil veces a V. mismo y al presidente manifesté mi opinión tanto en Austin como Galveston sobre el objeto de su carta. ¿Qué mira pues ha llevado V. en reptírmelo? ¿Quiere V. que yo lo haga respecto de mis principios? Pues óigalos V. Jamás he de permitir bajo ningún pretexto que la bandera de Texas se enarbole fuera de la antigua provincia de Texas. Para hacerlo tendrán que pasar sobre nuestros cadáveres, y sobre todos los demás mexicanos; pues acerca de este particular no existe entre otros división alguna. Si V. avanza 539 �sobre el Laredo tendrán que batirse con sección que mandé a ocuparlo con expresa orden de no permitirle a V. la entrada. Sepa, V. pues, señor coronel, que si no retrocede del objeto que me dice lo lleva al Laredo, tendré que auxiliarme de las tropas centrales. Este es el único caso en que puede dejar de ser federalista, porque el territorio y el honor nacional, es sobre todo. No reses ni caballos puedo dar a V. si son con el objeto que me las pide; si a mis órdenes y por su paga cuando la haya, quieren venir algunos de los que componen esa fuerza, serán bien recibidos, y asistidos con caballos y provisiones, de lo contrario repito a V. que serán los primeros enemigos con que me veré obligado a combatit. Espero su contestación y entre tanto aún puedo titularme su amigo y S. Q. B. S. M .-Lic. Canales. (DE LA TORRE, Toribio y Coautores, Historia General de Tamaulipas, edición del Instituto de Investigaciones Históricas de la U.A.T., Ciudad Victoria, Tamaulipas, diciembre de 1975, p. 181). 4o. La representación nacional, a lo menos en el Senado, será igual por Estados y elegido populosamente, aboliéndose la facultad del Ejecutivo para nombrar Senadores. So. Se exige la alza de prohibiciones y la baja de derechos de importación sobre efectos extranjeros, no pasando los que se impongan de un cuarenta por ciento sobre aforo. 60. Serán abolidas las excesivas penas aplicadas sobre el contrabando, que lo hacen delito criminal e imponen multas desproporcionadas; basta la pérdida de los efectos sin más responsabilidades y del producto de éstos que se forme un fondo con el objeto exclusivo y sagrado de hacer la guerra a los salvajes. 7o. Se permitirá la introducción de víveres en la frontera de Río Bravo, libre de derechos de entrada por 5 años. TEXTO DEL PLAN DE LA LOBA Bo. Se establecerá una Aduana Fronteriza para el comercio extranjero en la Villa de Reynosa. Convencidos los que suscriben, todos vecinos de Ciudad GW!rrero del Estado de Tamaulipas, de no ser atendidos por la representación nacional sobre las repetidas peticiones que han hecho a aquella Soberanía por los conductos respectivos acerca de la alza de prohibiciones, baja de arancel y protección, para que se reparen las continuas depredaciones de los bárbaros, ya insoportables, lo mismo que la opresión en que '.}'acen, en virtud de restricciones, que unidas con la hostilidad de los indios, completan la destrucción no sólo del pueblo de los que hablan sino aun de toda la frontera, han acordado y decididos a sostener las armas al contenido de los artículos siguientes: 9o. Los pueblos coligados bajo este Plan, se cometen a las autoridades de sus respectivos Estados que lo secunden. Jo. Las tropas permanentes serán expedidas del territorio del Estado por ser perniciosas, opresoras e inútiles. 2o. El Ciudadano es inviolable en el goce de sus derechos y propiedades y en el uso de sus opiniones; el poder judicial será sostenido en el libre ejercicio de sus funciones, y ningún auxilio se tomará para las fuerzas libertadoras sin ser pagadas. 3o. Para garantía de los derechos y soberanía de los Estados se requiere la reforma de la Constitución Federal, reservándose a los Estados 540 todos los poderes y goces no concedidos expresamente al Gobierno Federal. JOo. Este movimiento es eminentemente nacional y liberal, de consiguiente los Estados y Pueblos que lo adoptan serán sostenidos por las tropas libertadoras. 11 o. Parte de dichas fuerzas se destinarán permanentemente a hostilizar a los indios bárbaros hasta la pacificación completa de los Estados fronterizos. 120. Estos pueblos no depondrán sus armas mientras no se conceda, y valide todo lo contenido en los once artículos que proceden: Si el Gobierno General se obstinare en negar la petición armada de esta frontera que contiene todas las necesidades de toda la nación, los Estados que adopten este Plan podrá1z organizar un Gobierno Provisional desechándose toda idea de escisión, o ane.tación y a efecto de que este Plan tenga la publicidad necesaria, ha acordado esta reunión dirigirse al Ilustre Ayuntamiento de esta Ciudad dejando a su consideración y deliberación el modo de que se valga para promulgarlo -Campo en la Loba, septiembre 3 de 1851. José María Canales-, José María González Cuéllar, Rafael Uribe, 541 �Julián Villarreal, Juan Benavides Garza, Félix Flores, Juan Flores Buentello, Antonio Ochoa, Manuel Flores, José María Leal, Gabriel Sáenz, Vicente Gutiérrez, Jesús García, Tomás Benavides, Dionisia Guerra, Félix Lindo, Francisco Sáenz, Antonio Telek, Pedro Díaz, Antonio Barrera, José Ma. Uribe, Apolinar Amézquita, siguen firmas. Ilustre Ayuntamiento de Ciudad Guerrero, Septiembre 12 de 1851. BIBLIOGRAFÍA FRAY FRANCISCO RAM1REZ Y GONZALEZ Primer Vicario Apostólico de Tamaulipas SIERRA, Carlos J. y MARTÍNEZ VERA, Rogelio, El Resguardo Aduanal y la Gendarmerla Fiscal, México, 1971, Publicaciones del Boletín Bibliográfico de la Secretaría de Hacienda. CERUTTI, Mario, Patricio Milmo, Empresario regiomontano del siglo XIX; Formaci6n y Desarrollo de la Burguesía en México, Siglo XIX, Siglo Veintiuno, editores, México, 1978. RICHER E., Juan, Reseña Hist6rica de la Ciudad de Laredo, Ciudad Victoria, Tamaulipas, Oficina Tipográfica del Gobierno, 1971. LÓPEZ CÁMARA, Francisco, La Estructura Econ6mica y Social de México en la época de la Reforma, Siglo Veintiuno, editores, México, 1978. GoNzÁLEz NAVARRO, Moisés, Anatomía del Poder en México (1848-1853), El Colegio de México, 1977. SEPÚLVEDA, César, La Frontera de México, Ed. Porrúa, México, 1976. 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Pío IX, expedido el 13 de agosto de 1861. Sea en primer término el pergeño biográfico del Primer Vicario Apostólico de Tamaulipas Fray Francisco Ramírez y González, primer obispo mexicano consagrado en Roma y titular de Caradro. Nació el 19 de diciembre de 1825 en la ciudad de León, Guanajuato. Fue hijo de don Telésforo Ramírez y de doña Ambrosia González. Estudió latinidades con los padres del Oratorio de San Felipe Neri en la misma ciudad. Sintiéndose llamado a la vida monástica entró al Convento del Colegio Apostólico de Nuestra Señora de Guadalupe, de Guadalupe, Zacatecas, vistiendo el hábito de San Francisco el 28 de septiembre de 1844. Hizo profesión religiosa el 8 de octubre de 1845. Enseguida cursó estudios de Filosofía, Teología y Hermenéutica Sagrada con dedicación extraordinaria ya que empleó solamente la mitad del tiempo prescrito en las constituciones del colegio, y debido al lucimiento del examen que presentó, el 71 de octubre de 1848, se le otorgó 543 �el título de Predicador que, como es sabido, se expedía únicamente a los religiosos que por su ciencia y virtud lo merecían El 21 del mismo mes (octubre, 1848) fue presentado para recibir las sagradas órdenes, pero sus biógrafos no consignan las fechas en que le fueron conferidas. Del 22 de noviembre de 1851 a igual mes de 1855 desempeñó los cargos de Discreto y de Maestro de novicios; en el trienio inmediato dio un curso de artes; en 1858 se le nombró Comisario Prefecto de Misiones, en las que desplegó un celo verdaderamente apostólico. El ilustrísimo señor Obispo de Linares, don Francisco de Paula y Verea, lo llegó a estimar muchísimo y lo llamó para que lo acompañara por largas temporadas y misionara en aquella Diócesis, lo cual llevó a feliz término el distinguido religioso franciscano. Por órdenes del gobernador de Zacatecas, don Jesús González Ortega, los franciscanos fueron exclaustrados del Colegio de Nuestra Señora de Guadalupe, de Guadalupe, Zacatecas, y entre ellos figuró nuestro biografiado. Eso ocurría el lo. de agosto de 1859, cuando las leyes de reforma estaban en plena ejecución. Nuestro religioso se refugió en el convento de San Fernando de la capital. En 1860 volvió al lado de su generoso amigo el señor obispo de Linares, Ilustrísimo Francisco de P. Verea, quien no obstante que había dado disposiciones de adaptar las leyes eclesiásticas a las Leyes de Reforma, hubo de salir al destierro acompañándolo fray Francisco Ramírez. El decreto del Presidente Benito Juárez expedido el 27 de enero de 1861 era terminante y ambos abandonaron la Patria y se dirigieron a Europa viviendo en Roma de donde emprendieron algunos viajes. Sólo es probable que fray Francisco haya acompañado al señor obispo Verea a Tierra Santa y a Bohemia. Antes de ver lo del nombramiento de Vicario Apostólico del Vicariato ele Tamaulipas, sólo por mera curiosidad, casi como un menudo requilorio, nos detendremos en nombre de nuestro ilustre pe~naje. El bautizo tuvo lugar en la Iglesia Parroquial de San Sebastián de la ciudad de León, el 22 de diciembre de 1825, siendo sus padrinos úrsulo Neri y Juliana Ramírez, al paso que el ministro de óleos lo fue el Bachiller don Ignacio Guerrero. José Julio fue su nombre de pila, mismo que cambió en su profesión religiosa por el de Francisco de la Concepción, con lo que el nombre completo, para regocijo y regodeo de los que gustan de los nombres completos e interminables, sería el de Fray Francisco de la Concepción Ramírez y González. Seguramente llevado por la amistad y persuadido de la honda piedad y gran espíritu del Fray Francisco, Monseñor Verea se fijó en su persona para llevar adelante el objetivo que pretendía. Y éste no era otro que lograr el Vicariato Apostólico para Tamaulipas, segregando su vasto territorio del Obispado de Linares. Así lo instó ante su 544 5antidad el Papa Pío IX, logrando que por breve se erigiera el Vicariato y se otorgara a fray Francisco Ramírez el nombramiento de Vicario Apostólico de Tamaulipas y Obispo in partibus de Caradro. El Cardenal Constantino Patrizi, sin esperar consistorio, luego de extenderle el nombramiento, lo consagró en su oratorio particular, habiendo duda en la fecha exacta del acontecimiento, pues mientras el Ilustrísimo señor Montes de Oca señala el 21 de julio de 1861, el historiador jalisciense don José Ignacio Dávila Garibi y el padre Tiscareño designan respectivamente el día 4 y el 5 ne agosto del mismo año, respectivamente. I I Tras larguísima serie de arzobispos y obispos españoles que habían regido los destinos de las arquidiócesis y diócesis mexicanas, tocó a fray Francisco Ramírez ser el primer obispo mexicano electo y consagrado aunque, como veremos, no llegó a gobernar su vicariato. Se ignora la fecha de regreso a la Patria, pero ciertamente ya en abril de 1862 habíase radicado en Orizaba, porque el jueves santo consagró óleos para la catedral de México y el 19 de mayo ordenó de presbítero al que iba a ser después gran poeta y obispo de Veracruz, don Joaquín Arcadio Pagaza; allí también, el 24 de octubre siguiente, recibió al Mariscal Elías Federico Forey, uno de los altos jefes del ejército francés. Como vemos, la política lo había desviado de venirse de inmediato a Tamaulipas. Un periódico de la época pintó las cosas de la manera siguiente: "México estaba cerrado a los demás obispos, que acababan de ser desterrados; el país se hallaba revuelto, Tamaulipas nada seguro, el ejército francés en Veracruz y Orizaba. No obstante, se embarcó lleno de fe y entusiasmo y se manifestaba resuelto a introducirse sin tardanza en su nuevo Vicariato, a despecho de lo~ obstáculos que pudieran ofrecerse, y a empezar desde luego su obra difícil de evangelización. Su mala estrella lo llevó de Veracruz a Orizaba, donde los franceses y los mexicanos que con ellos militaban lo persuadieron a quedarse en su compañía, creyendo que la presencia de un obispo entre ellos ciaría no poca influencia a su causa. Eso cerró al Prelado las puertas de su Vicariato, y lo arrastró por la pendiente resbaladiza de la política, en cuyas aguas naufragó".1 1 Citado por el Excmo. Sr. Ignacio Montes de Oca y Obregón, en Obras Pastorales y Oratorias, Tomo I, Notas y Documentos, I, Necrología del Ilmo. Sr. Ramírez, p. 187. 545 humanitas-35 �"Entró a la capital de México luego que fue desocupada en mayo 31 de 1863 por las fuenas republicanas y figuró en la Asamblea de Notables que proclamó la Monarquía." En julio 12 del mismo año consagró obispo al ilustrísimo señor José María de Jesús Diez de Sollano, primer obispo de León, Guanajuato, y gran impulsor de los estudios filosóficos y teológicos en aquella entidad. El 16 de febrero de 1864 concurrió con otros nueve prelados al viático más solemne que haya habido en México, el del Padre don Francisco Javier Miranda, célebre monarquista. El 6 de julio de ese mismo año de 1864 el Emperador Maximiliano lo nombró Limosnero Mayor de la Casa Imperial para oponerlo al Arzobispo de México, don Pelagio Antonio de Labastida y Dávalos, a quien ya empezaba a hostilizar. Notábase cierto desvío de los demás obispos hacia el de Caradro, quizá por haber tomado partido tan cercano al recién entronizado Emperador. El anterior periódico citado comenta: "De esta suerte, el que era infatigable misionero quedó improv:;;acto en cortesano; se hizo aparecer al Episcopado dividido entre sí, sin estarlo en realidad, y el recién erigido Vicariato quedó en situación anómala, que la Santa Sede volvió a encargar su gobierno al mismo señor Verea, que había pedido su desmembración".2 Los asuntos entre el Imperio de Maximiliano y la Santa Sede no marchaban muy venturosamente. El Nuncio Apostólico, Monseñor Pedro Francisco Meglia, llegado a México a principios de diciembre de 1864, hubo de salir poco después del país dada la actitud completamente liberal de Maximiliano respecto a las leyes de desmortización de bienes, libertad de cultos, secularización de cementerios, etc. Deseando el emperador concertar un concordato con la Santa Sede nombró una comisión integrada por el Ministro de Estado don Joaquín Velázquez de León, don Joaquín Degollado, hijo de don Santos Degollado y el Ilustrísimo señor Ramírez y González. Los comisionados se embarcaron en Veracruz el 16 de febrero de 1865, pero Maximiliano por su cuenta y contra protestas de los obispos expidió el 26 del mismo mes un decreto en que aprobaba la libertad de cultos en el imperio y en cierto modo ratificó y dio vigencia a la Ley Lerdo y a la Ley juarista de la nacionalización de bienes del clero. Esta actitud empezó a desgajar al imperio y a restarle firmeza demolido en parte, como hace notar Carlos Alvear Acevedo, por el propio Emperador.ª Parece ser que los obispos disuadían a que se prestara a estas andanzas del concordato al señor Ramírez y González, pero éste, engañado por su buena fe y cándida sencillez y embaucado por las palabras de 1 Cit. por el Excmo. Sr. Ignacio Montes de Oca y Obregón, lbidem, p. 188. • ALVEAR AcEVEDO, Carlos, Elementos de Historia de México, (:Bpoca Independiente) Cuarta Edición, Editorial Jus, México, 1959, p. 375. los otros comisionados, emprendió la aventura romana que poco después le costaría no poder regresar a la Patria. Se presentaron primero a Napoleón a principios de abril del año indicado ( 1865) para recabar su aprobación; y el 25 del mismo mes los recibía en Roma su Santidad Pío IX, quien nombró una comisión de diez cardenales para el estudio del asunto. No resultó nada práctico de todas aquellas entrevistas, antes bien el Papa se negó a entrar en arreglos y más aún, cortó relaciones con el Embajador del Imperio ante la Santa Sede, el licenciado Ignacio Aguilar y Marocho. Parece que después fue el señor obispo Ramírez junto con otros religiosos a Jerusalén para ver si era posible fundar un convento de misioneros franciscanos en México, pero ese proyecto del Emperador tampoco pudo realizarse. De retomo a México solamente alcanzó a llegar a Veracruz en el momento en que se derrumbaba el Imperio de Maximiliano; entonces se dirigió a La Habana, en donde permaneció unos meses, pasó después a Brownsville y permaneció allí hasta su muerte sin poder entrar a Tamaulipas. Se cuenta que hacía algunas expediciones por la orilla del Río Bravo con el fin de entrevistarse con sus feligreses, predicarles e impartirles sacramentos. Se ha dicho hasta el cansancio que no vino nunca a Tamaulipas, pero por una amplia y minuciosa reseña del periódico tampiqueño El Iris sabemos que estuvo en Ciudad Victoria y de una solemne visita a Tampico que ese periódico refiere con todo lujo de detalles, el 4 de diciembre de 1864. Muere en Brazos de Santiago, Texas, el 18 de julio de 1869. Según versiones, de cólera asiático, por lo que no permitieron las autoridades fuese trasladado a Brownsville; según otra versión, de fuerte indigestión causada por haber comido melón después de haber tomado chocolate. Sus restos fueron llevados a Frontón de Santa Isabel en Brownsville, en 1875, por el señor Montes de Oca; en 1879 fueron trasladados a la Parroquia de Matamoros y actualmente se encuentran en el crucero derecho de la S. l. Catedral de Tampico, junto con los del Excelentísimo señor Obispo don J. de Jesús Guzmán. I I I Numerosos han sido los personajes que han visitado Tampico casi a raíz de su fundación en 1823; numerosos también han sido los viajeros que han dejado interesantes descripciones del Tampico que ellos vieron. Hemos dicho �en distintas ocasiones que convendría agavillar esas impresiones en libro y ahora parece que alguien se dispone a hacerlo. Del Excelentísimo Señor Francisco Ramírez y González, primer Vicario Apost~lico de Tamaulipas, se había dicho que nunca había puesto pie en estas tierras; nosotros estamos en posibilidad de desmentirlo y probarlo, primero por el testimonio del periódico El Observador de Matamoros con datos suministrados a su vez por El Ranchero (nos suponemos que se trataba de otro periódico) de Brownsville y que también aparecieron en El Siglo XIX, de la capital en su edición de agosto 11 de 1869 en donde se informa de la visita que el señor Ramírez hizo a Tampico el 4 de diciembre de 1864. . De esta visita a Tampico existe una amplia y pintoresca narración aparecida en el periódico tampiqueño El Iris y reproducida por el Cronista de México, periódico de la capital en su edición del 27 de diciembre de 1864. A pesar de ser prolijos, nos disponemos a trasladar la mencionada crónica por tratarse de un hecho histórico de importancia no sólo para la historia' eclesiástica de nuestra Diócesis sino también para la historia de nuestra ciudad ya que, como veremos, en esta memorable visita intervienen personajes de la política y de la sociedad de aquella época y, además, se trata de un suceso que conmovió a la ciudad, en que participó el pueblo y en que el entusiasmo popular rayó a gran altura. Por elemental acto de justicia, hacemos constar que debemos a nuestro buen amigo, distinguido leonés y apasionado amante de los personajes y sucesos de su ciudad, señor Jesús Rodríguez Frauste, haber rescatado todas las noticias periodísticas. Nos situamos en el año de 1864. _El Iris de Tampico dice que el día cuatro del corriente (diciembre) hIZo su entrada a aquella ciudad el Ilustrísimo Señor D. Francisco Ramírez, Limosnero Mayor de S. M. y dignísimo obispo de esa diócesis. La llegada de su Señoría con las respectivas comisiones que salieron a encontrarle a tres leguas de distancia, tuvo lugar a las ocho de la noche, a cuya hora arribó de Tancasnequi por el río. La recepción que preparó el Señor don Miguel González Villalobos, prefecto municipal del distrito, no pudo ser ni más solemne ni más brillante, cooperando eficazmente el señor comandante superior, que concurrió con su oficialidad al Te-Deum que se cantó en la iglesia parroquial en acción de gracias al Todopoderoso por tener en su seno a tan distinguido y respetable prelado. El señor comandante superior tuvo la complacencia y la cortesía de formar vallas a su Señoría Ilustrísima, designando sus guardias 548 de honor que permanecen en la puerta principal de la casa del señor don Ramón Obregón, destinada para el alojamiento de su señoría. Tanto el señor González como el señor cura párroco don Guadalupe Sánchez, se han esmerado en la cordial recepción del digno obispo, quien no sólo ha quedado altamente satisfecho y agradecido de las demostraciones espontáneas y espléndidas, sino que ha visto con la mayor complacencia y gratitud, que los habitantes de aquella ciudad le han dado en testimonio indudable de la atención, respeto y simpatía que les ha merecido tan recomendable prelado. Tenemos, sin embargo, el sentimiento de anunciar --dice el mismo Iris- que su Señoría permanecerá muy pocos días entre nosotros, por tener que estar en la Capital del Imperio el 24 del presente, con motivo de la llegada del Nuncio de su Santidad y los deberes que tiene que cumplir cerca de nuestro Soberano--. No debemos terminar este pequeño artículo sin dar un voto de gracias al señor Obregón por la generosidad y finas atenciones, con que ha obsequiado a su ilustre huésped, que ha venido a tomar posesión de su diócesis encomendada a su paternal cuidado y solicitud. Hablando de otras impresiones del mismo señor obispo en este puerto, dice el expresado periódico en fecha 15, lo que sigue: "El día 10 del corriente emprendió su viaje para la capital del Imperio, el Excelentísimo e Ilustrísimo señor Doctor don Francisco Ramírez, dignísimo Obispo de esta Diócesis. Si grande fue el entusiasmo y la alegría con que se recibía a tan venerable prelado, por las autoridades y pueblo tampiqueño, las demostraciones que todas las clases hicieron en el tiempo que permaneció en esta ciudad, superando a todo elogio, su permanencia y despedida efectuadas a la una de la tarde del expresado día, fue una serie no interrumpida de ovaciones, hasta dejarlo en Pueblo Viejo, a donde descansó esa noche para continuar con su marcha a la mañana siguiente para Tampico Alto. Su salida de ese puerto ha dejado profundos recuerdos de admiración y gratitud, no sólo a este vecindario que ha recibido tantas pruebas de bondad y benevolencia de su Señoría Ilustrísima, prodigando a los enfermos y a los presos, cuyos establecimientos visitó, todo género de consuelo y atenciones, recibiendo igualmente a cuantos tuvieron el placer de conocerlo, sino que su Señoría mismo quedó infinitamente satis/echo y reconocido por los repetidos testimonios que se le dieran de amor, respeto y consideraciones que ha merecido de los habitantes de esta ciudad, manifestándolo así en el improvisado y sentido discurso que pronunció en la iglesia parroquial el día 8 del presente, con motivo de la festividad de la Patrona, en que cantó su primera misa el nuevo sacerdote Don Luis Dueñas quien sirvieron de padrinos los señores don Domingo Isasi, cónsul de S.M.C.; 549 �don Ramón Obregón don Luis de la Lastra y don Eduardo de la Torre". Réstanos un poco más del relato de esta singular visita del Excelentísimo señor Ramírez, primer Vicario Apostólico de Tamaulipas, a Tampico. Como nos da a conocer a personajes tampiqueños de aquel tiempo, corno los que acaban de ser citados, así corno otras circunstancias que merecen comentario, concluiremos en otra entrega con la última parte de la crónica periodística y con algunos comentarios de nuestra parte. IV Concluimos en esta nota la última parte de las noticias del periódico tarnpiqueño El Iris que a su vez fueron dadas a conocer por El Cronista de México, diario capitalino, en su edición del 27 de diciembre de 1864. Dejábamos el relato en la ordenación del presbítero Luis Dueñas en el templo parroquial de esta ciudad, apadrinados por distinguidas personalidades que fungieron corno padrinos de esta ordenación. Ellos fueron el Cónsul de España don Domingo lsasi, don Luis de la Lastra, descendiente tal vez de aquel don Juan de la Lastra, que en tiempos de la visita de la Marquesa Calderón de la Barca era Vice-cónsul de España en esta misma ciudad, don Ramón Obregón y don Eduardo de la Torre. Vimos también citado como cura párroco a don Guadalupe Sánchez quien con ese nombre no aparece en la lista de párrocos publicada por Joaquín Meade, dejando libre el año de 1864 en que el documento lo nombra como párroco de la ciudad, en cambio, el año de 1865 don Joaquín cita como párroco al Pbro. Pedro Sánchez. Esto nos invita junto con el compromiso de llenar el hueco entre 1839 en que aparece el frente de la Parroquia de Tarnpico el Br. Juan José Calisti y el año de 1851 y otros periodos (1851-1857), (1865-1877) a una investigación que rectifique o ratifique todas estas fechas, ya que este dato se presenta como absolutamente nuevo. Los libros parroquiales deben de poner todo en claro; a ellos debernos de acudir para salir de dudas. Todo esto va probando cómo datos de un documento sirven para redondear, complementar y aclarar los de otros y así ir construyendo la historia. La investigación confirma una vez más su eficacia. Cedámosle la palabra al documento en cuestión. "Terminada esta brillante y solemne cerem onia (la ordenación del nuevo presbítero), el referido señor Obregón . .. obsequió con una abun- 550 dante y espléndida comida de 30 cubiertos a las personas más distinguidas de la ciudad, quedando altamente complacidos los concurrentes de la amabilidad y finura de su Señoría, cuya modestia, sencillez y franqueza, conquistaron aquí innumerables amigos. El carácter de su. Señoría, a quien hemos tenido el gusto de tratar muy de cerca, es eminentemente conciliador, inteligente y caritativo, y cuando se le ha tratado una sola vez, inspira confianza, que se atrae a las personas ~ás indiferentes o incomunicativas. . . acaso recibirán noticias o detalles incompletos de la despedida de su Señoría de la ciudad más rica, culta y lucida que tiene su obispado. -El señor Comandante Superior Mr. Jaquin ... cooperó en la esfera de sus facultades a dar más realce a los honores que eran debidos al rango y distinguido carácter de su Señoría Ilustrísima, formando una columna de honor a la que acompañó hasta el muelle que se despidió el Excelentísimo Señor Ramírez, haciéndolo enseguida su Señoría de la multitud que estaba con anticipación en el desembarcadero para dar el último adiós a su respetable prelado--;. No pasar~mos en silencio la atención y complacencia que tuvo el senor don David Jolly, mandando a adornar y empavesar el vapor "Mosquito" que está a su cargo, con el fin de que su Señoría Ilustrísima diese un paseo por la parte más pintoresca del río. Llevándolo hasta La Barra de d~nde puede gozarse al regreso del hermoso panorama que presenta esta ciudad establecida al pie de unas colinas rodeadas de otras y coronadas todas de una vegetación frondosa de eterna primavera. Durante el agradable paseo llevaba a remolque el "Mosquito" seis lanchas con sus banderas, para su Señoría el Señor Prefecto Municipal y demás personas distinguidas que form:ban la comitiva ( para que) pudiera continuar su ~iaje a Pueblo Viejo, por no haber cabida suficiente para el remolcador; st a esto se agrega la hermosa vista. que presentaba la bahía con tod~s los buques extranjeros y nacionales empavesados con gusto, se podra formar ~na idea de los homenajes que en competencia se presentaron a rendir a nuestro querido prelado, a quien tendremos la satisfacción de volver a ver en el mes de abril próximo, para fijar definitivamente su residencia en Tamaulipas, cuya grey le está encomendada. No podremos decir a nuestros lectores qué lugar escogerá su Señoría para establecer la capital de su Diócesis, pero conjeturamos que será el punto más céntrico del Obispado . .. en circunstancias que han sido agregadas a Tamaulipas, para el gobierno eclesiástico, y distrito de Tampico y Veracruz, que comprende como es sabido las poblaciones de Puebl~ Viejo, Tampico Alto, Pánuco, Ozuluama, Tempoal, Tantoyuca, Tanttma y la parroquia de Santa Catarina de Chontla. 551 �Su Serioría Ilustrísima se regresó a la Capital del Imperio, con el sentimiento de no haber hecho una visita a Ciudad Victoria como eran sus deseos, pero la premura del tiempo y las dificultades insuperables del momento, le privaron de verificarlo. En conclusión, tenemos la satisfacción de anunciar que su Señoría ha traído consigo cinco sacerdotes que han ingresado al clero de Tamaulipas, y han salido ya a sus respectivas parroquias cuyos feligreses carecían hacía tiempo de pan espiritual".~ Vemos en esta crónica el respeto y cariño dispensado al Ilustrísimo Señor Ramírez y González tanto de las autoridades, familias principales y pueblo en general, así mismo de los redactores de la nota, la cual ha veces no deja de ser defectuosa en su escritura. Nombra al comandante superior a quien enseguida veremos actuar al frente de unas las contraguerrillas francesas con el nombre de M. Jaquin muy aguerridamente. No se dice nada de Ja nacionalidad del buque "El Mosquito" ni tampoco de la de D. David Jolly; ambos concurren al mayor lucimiento de la despedida. Háblase de un agradable paseo por el río Pánuco, lo que explica que aquellas gentes tenían mucho sentido estético y práctico, cosa que nosotros hemos casi abandonado, pues allí está el río Pánuco y su hijo el Tamesí esperando que Turismo o el organismo que sea, los aproveche como paseos con viaje río abajo o hacia la bocana y en días buenos hasta altamar. ¿ Qué esperamos? La bahía de que se habla era, sin duda, la del Humo, atestada de buques nacionales y extranjeros todos empavesados. En fin, todo concurriendo a la gran fiesta. La nota anunciada la próxima vuelta del señor Obispo y Vicario Apostólico a su Vicariato (lo llamaba Diócesis) , cosa que ya no se verificó según el hilo de los acontecimientos y de la frustrada visita a Ciudad Victoria de que otros periódicos informaron. La llegada del Ilustrísimo señor Ramírez por Tancasneque deja suponer que venía de San Luis Potosí. Por último se nos informa que trajo consigo cinco sacerdotes para engrosar las filas del clero de Tarnaulipas, pero no se nos proporcionan sus nombres. Tal fue la reseña de la visita pastor:il y de un recibimiento magnífico en Tarnpico del Primer Vicario Apostólico de Tamaulipas. • Cfr., El Cronista de México, peri6dico de la capital, edición del 27 de diciembre de 1864. 552 / Sección Cuarta CIENCIAS SOCIALES � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1980 Número Número de la revista 21 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Historia, 1980, No 21, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource León, Gerardo de, 1926-1987 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1980 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017316 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Folklore de Nuevo León Industrialización Iniciación masónica Monterrey Sabios de México Salarios Urbanismo histórico https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5385/HUMANITAS._1980._Letras.ocr.pdf b271b43686f6b90ad080b6ca6d7f78d5 PDF Text Text Sección Segunda LETRAS 241 h umanitas-16 �LENGUA Y CULTURA DRA. ALMA SILVIA RODRÍGUEZ DE FLORES Universidad Autónoma de Nuevo León EMPECEMOS POR ACEPTAR que hay una estrecha correlación entre el lenguaje y el hombre y enseguida, que para cada individuo, de alguna manera o en alguna forma, el acto de ver es equivalente a nombrar. La más vaga mirada dirigida al mundo descubre el relieve de las cosas, porque el hombre las ha individualizado denominándolas. La palabra es pues, un elemento consubstancial al desarrollo del ser. Esto significa que las formas más variadas del saber humano, sean éstas sobre sí mismo, del sentimiento de la propia existencia y del mundo, se han descubierto a través del lenguaje. Atendiendo a esta peculiaridad, es necesario primero, precisar la importancia de las lenguas y su relación con el lingüista. Un lingüista tiene la autoridad de su formación y experiencia para: 1) fijar las bases de una descripción completa de los sonidos, así como las formas y el vocabulario de una lengua -sea ésta escrita o no descrita con anterioridad-; 2) establecer el estudio comparado de dos o más lenguas para delimitar las relaciones que hay entre ellas; 3) llegar a la determinación de la naturaleza y la amplitud de variación de los dialectos que haya dentro de una lengua; 4) hacer el estudio de la historia de los sonidos y las formas y el vocabulario de una lengua y, 5) exponer la teoría lingüística general. Además un lingüista es capaz de colaborar con especialistas de otras disciplinas, en operaciones como : a) la preparación de un análisis para contrastar entre sí dos lenguas con el fin de señalar las semejanzas y diferencias que 243 �existan enm. ellas y sentar la base del material instructivo para enseñar una de ellas a los que hablan la otra: b) la preparación de libros de texto para el aprendizaje de idiomas basado en el análisis lingüístico; c) la preparación de pruebas para determinar el aprovechamiento de una lengua y la aptitud que se tenga para cierta clase de estudio de los idiomas; d) el análisis del sistema de escritura de una lengua, para determinar hasta qué punto hay correlación entre puntuación y gramática, y la creación de una ortografía para una lengua no escrita; e) la preparación de materiales para la alfabetización en determinada lengua; f) el análisis lingüístico y preparación de programas para el traslado mecánico de una lengua a otra y, g) elaboración y 1 valoración de la política lingüística oficial y educativa. Consecuente con lo anterior, en años recientes, se ha empleado un número creciente de lingüistas en proyectos de investigación, como la preparación de textos o diccionarios, otros se dedican al estudio de las lenguas amerindias, o para el trabajo en campos especializados, como la elaboración de mapas lingüísticos, interpretación de códices, etc., destacando una buena cantidad de lingüistas que se halla dedicado a la enseñanza, en las secciones de lenguas de las universidades. De paso, puntualizaremos que el lingüista no tiene por qué ser profesor de idiomas, ni el profesor de idiomas que ser un lingüista. El profesor de idiomas debe ser capaz de aprender del lingüista lo que éste pueda proporcionarle ya sea con datos relacionados con la historia literaria y cultural del país cuya lengua enseña, o bien pueda proporcionarle cuáles son sus ramificaciones y conexiones o datos relacionados directamente aplicables a la lengua hablada, sea aislada o comparada. En las debidas condiciones, debe haber colaboración plena entre lingüista y profesor de idiomas. Segundo: Ahora bien, considerando que la comunicac1on ocurre a través de la palabra la que adquiere un relieve significativo porque muestra nuestra particular percepción del mundo, hablemos de cómo la lengua se encuentra objetivamente fundada en una cultura. Esto es, los múltiples juegos lingüísticos enlazan matices de riqueza indescriptible, porque destacan una forma de vida. Comunicar es traer a la superficie lingüística, la multiplicidad de D; acuer~o a la~ definicio~es de Lado, Porter y otros, cultura es el instrumen o que etermma y configura una percepción propia del mundo. _Cada individuo_ que vive dentro de una comunidad comparte con los otros ~1embros una sene de valores específicos, así como toda una serie de . . pios alrededor de los cuales constituye y desarrolla una vida. prmc1I~abº C. lBroun coincide con esta idea al decir que la cultura es la forma de . . . . fperc1T ir e mundo." Percepción que se a dqmere imc1almente dentro del núcleo ami iar ~ postenormente a través de la influencia de otros miembros d l grupo social. e ::ª R. Lado señala que los tr:s factores más importantes en el aprendizaºe de cultura son, la obse,vaoón, la participación y el lenguaje y que un lindime;~o adperelnade una _cult~ra o los elementos y reglas que la constituyen, por comumcac10n.2 El proceso de asimilación de una cultura es mucho más efe t' dº cuand~ hacemos uso de ~a lengua. La imagen del mundo fu~~:~: e~r::: p;~ra~da~ de esque1:1a~ simbólicos se manifiesta en la expresión, de ahí que e en"uaJe se:3- el m~s importante instrumento de comunicación y consecuentemente el mas efectivo proceso para la transmisión de la cultura. La estr:cha relación que hay entre lengua y cultura, crea la importancia y la necesidad de aprender y entender la cultura de un país al mi ti que se aprende la lengua. ' smo empo W. Rivers destaca esta idea refiriéndose a la hipótesis de Sapir-Wh f ga~do _adem~ que deben aprenderse las diferencias culturales si ~u:::ee~ evitar impresiones falsas y malos entendimientos.s s:r En otras. p_alabras, no existe garantía posible de que enseñando solamente a leer, escribir y hablar una lengua extranjera, el individuo sea capaz de comprender y comunicar sus ideas con éxito. . Lado. aña~e que la simple enseñanza de una lengua extranjera puede oca1sionar ·situaciones · , d confusas y que para evitar dicha confusi,on, deb e ensenarse a con1ugac10n e 1os valores y actitudes de la cultura nativa con los d 1 otra cultura.4 e a significaciones, la insondable riqueza de cada cultura. • ~DO, Cultura, en realidad es un término bastante amplio: según Alfred L. Krober y Clyde Kluckhohn existen más de trescientas acepciones del concepto cultura. México, Ed. Diana, 1970~ pp. 199-214. 'PEI, Mario, Invitaci6n a la Lingü!stica. Fundamentos de la Ciencia del Lengua;e, 1 Roberto, "Enculturation Versus Education in Foreign Langua e Teachº ,, 1 Foreign Languages mg ' D b I W and the Schools: A Book of Readings' Ed· Mºld re d Rg. D onoghuc uque, owa, ." M. C. Brown Co. Publishers, 1967, p. 223. ' M. RrvERS, Wilga, The Psychologist and the Foreign Language Te h Chº The University of Chicago Press, 1964, p. 134. ac er, icago, ~ ' LADO, Roberto, Op. Cit., p. 228. 245 244 �Abundando en ésto, Howard Lee Nostrand reconoce que se obtienen con el estudio de la otra cultura dos nociones: una perspectiva cultural diferente de la nativa, proporcionando un avance dentro de la captación de la naturaleza de otras culturas y sociedades en general y otra, la comprensión de dos sistemas socio-culturales.5 Por otro lado, comunicarse en una lengua extranjera, proporciona la capacidad de participar en otra sociedad. Las opiniones de Lado y Nostrand se complementan una con otra. Es decir, el proceso de educación sólo es válido si proporciona los elementos de conocimiento de la otra cultura. La comunicación se adquiere al combinarse cuidadosamente la cultura, al mismo tiempo que se enseña la lengua extranjera. Reflexionando un poco más sobre este tema, debemos afirmar que el proceso de adquirir una segunda cultura no es fácil. Que el término cultura abarca toda una forma de vida de un grupo particular de individuos. Que además, la cultura es prácticamente inherente a la vida del individuo. Un niño nace dentro de una sociedad que va a comunicarle -directa o indirectamente- su modo particular de percibir el mundo. De aquí que la persona que se introduce por primera vez en una cultura, tendrá que verla antinatural porque le es ajena. Este hecho sucede en la mayoría de los casos en que los estudiantes que aprenden la lengua extranjera han sobrepasado la niñez. Obviamente para esta etapa, el individuo ha hecho propios, una serie de valores que proceden de su cultura, y como consecuencia lógica, esos valores determinan y conforman sus actitudes frente a la lengua y a la cultura extranjera. El hecho es trascedental porque como dice Lambert, las tendencias y las actitudes del estudiante determinan el éxito en el aprendizaje de la nueva lengua.º Importantísimo es entonces, que el estudiante reciba una orientación positiva, porque ello va a determinar su motivación, esto es, los estudiantes que posean una actitud positiva hacia la nueva cultura, tendrán más éxito 7 que los estudiantes con actitudes negativas. • LEE NosTRANDi Howard, "Language, Culture, and the Curriculum", Foreign Languages and the Schools: A Book Reading, Ed. Mildred R. Donoghue, Ioawa, W. M. C. Brown Co. Publishers, 1967, p. 237. • E. LAMBERT, Wallace, "A Social Psychology of Bilingualism", Teaching English as a second Language: A Book o/ Readings, Eds. Harold B. Allen and Russell N. Campbell, New York, McGraw-Hill, lntcrnational Book Co., 1965, pp. 395-397. ' G. MoaA1N, Genelle, "Cultural Pluraslim", Pluraslim in Foreign Language Education, Ed. Dale L. Lange, Skokie, Illinois, National Textbook Co., 1973, p. 61. Estudios realizados por Gardner y Lambert apoyan esta tesis. Los estudiantes que tienen una actitud de integración hacia la otra cultura, desarrollan mucho mejor que los estudiantes que poseen una actitud adversa. Lo mismo sucede con aquellos estudiantes cuyo propósito es utilitario. Por otro lado, los autores mencionados, encontraron una relación directa entre las actitudes del estudiante y las actitudes de los padres. Lo dicho anteriormente sugiere, con un alto grado de significación, que para el logro de un aprendizaje efectivo, debe haber y se hace necesario propiciar, una actitud positiva por parte del estudiante. La transformación de las actitudes del estudiante pueden favorecerse a través del proceso educativo, es decir, la enseñanza de cualquier lengua, deberá orientarse al plano que conlleva el factor cultural. Concretamente desde el primer momento, deberá enseñarse conjuntamente la estructura d~ la lengua y la cultura. Pero el problema se inicia aquí. Muchos educadores todavía se preguntan cómo incluir el estudio de la cultura en la enseñanza de lengua. La realidad es que existen numerosos puntos de vista. Nelson Brooks, figura prominente en la enseñanza de lengua extranjera, ha sido uno de los primeros en expresar su opinión. Para este autor la cultura debe eneseñarse desde el primer día de clases. Aspectos relativos a la cultura y que pueden utilizarse en el salón de clase serían: saludos, expresiones de cortesía, festividades, juegos, "hobbies", etc. Brooks establece que al presentar estos elementos de cultura, el profesor puede transformar su salón de clase en el lugar donde los estudiantes puedan aprender nuevos valores favoreciendo así el aprendizaje de la lengua extranjera.8 La lista de los aspectos culturales que Brooks proporciona es interesante y ciertamente útil para todas aquellas personas que necesitan conocer cuáles elementos de cultura pueden introducir fácilmente en el salón de clase. Sin embargo, dicha lista no abarca la totalidad de los aspectos culturales deseados, por cuyo motivo no es definitiva. Según Brooks, la cultura contiene cinco capítulos: 1) el crecimiento biológico; 2) el desarrollo personal; 3) la literatura y las bellas artes; 4) las formas de vida; 5) y la suma total de una forma específica de vida; pero señala, que el concepto más funcional en la enseñanza de la lengua extranjera se encuentra en el patrón de vida, entendiéndose como tal, el rol que cada 1 BaooKs, Nelson, Language and Language Learning: Theory and Practice, New York: Harcourt, Brace and World, 1964, pp. 90-95. 247 246 �individuo desempeña en su comunidad y que condiciona su conducta dentro de un orden social.9 ¡ i Complementando lo anterior, Brooks propone que el estudio de estos factores concierne al desarrollo de las actividades intelectuales del individuo, así como a sus necesidades básicas. Los patrones sociales deberán pues, considerarse en una íntima interrelación entre el individuo y la sociedad en la ,1.. jli i 1 i i1Jii1~ ... ¡ . •- J que vive. De estas consideraciones Brooks divide los patrones de vida en dos planos: los que corresponden a la cultura formal y los que se dan a nivel de una .. w i "5 JI ¡ ! ª cultura profunda. Edward T. Hall, interesado también en el estudio de la cultura, rechaza -hasta cierto punto- la división de Brooks. Para él la clasificación de cultura formal y cultura profunda es la misma que han planteado los antropólogos y que ha servido de guía a los psicoanalistas. Consecuentemente, Hall decide ir más allá del sistema bipolar de Brooks y propone dividir el concepto que nos ocupa, en tres niveles: el formal, el informal y el técnico. Hall en unión con Trager, establece que el hombre tiene tres modos de conducta: el informal, que se refiere a aquellos aspectos de la cultura que se aprenden por observación e imitación. El aspecto formal que se refiere a los patrones de conducta gobernados por reglas fijas establecidas por una comunidad. Finalmente, el aspecto técnico que se refiere al conocimiento que se adquiere a través de un oficio, una profesión, o por medio del uso de términos técnicos. Los tres niveles, sin embargo, no se excluyen mutuamente. En un momento determinado uno puede ser más importante que otro, o bien, para una específica cultura un aspecto puede ser más determinante que el otro. Es decir, en un tiempo específico, puede ser importante lo técnico, pero más tarde puede cambiarse a otro plano. Lo formal para un grupo, puede ser informal La división anterior debe entenderse en un plano dinámico, esto es, debe interpretarse en el sentido de que pueden efectuarse cambios dependiendo del grupo social, del tiempo, o de las circunstancias. Nelson, "Teaching Culture in the Foreign Language Classroom", Foreign Language Annals, i, 3 March 1968, p. 210. 10 T. HALL, Edward, The Silent Language, New York, Fawcett World Library, 1959, pp. 64-70. 248 .! ] !. ! ·-. i: - lj ! . ; ~ l j ~ j 1 l . ! j ~ . 1. l . il J . ! ii ¿ .! -~ ll .,jj f- para otro.10 • BROOKS, & -l 1! !e �Hall además, albora otro importante trabajo, en él señala diez aspectos fundamentales para la descripción de cualquier actividad humana: 1) acción o influencia recíproca a través del lenguaje; 2) asociación o agrupación social; 3) subsistencia (estructura económica) : 4) sexo; 5) territorio ( relación espacial) ; 6) temporalidad; 7) aprendizaje; 8) juego; 9) creencias (defensa) ; 11 10) explotación de los recursos naturales. Estos diez aspectos, denominados "Primary Message System", se combinan con los niveles esbozados anteriormente. Así Hall integra lo que él denomina, su mapa cultural, ofreciéndonos con ello la estructura básica para la enseñanza de la cultura. Es decir, la finalidad que guía al autor es contribuir, en alguna medida, a esclarecer la naturaleza y sentido de la cultura, inseparable de la vida misma. De manera que, dentro de los límites propios de su esquema, el mapa exterioriza las manifestaciones que convergen hacia aquello que refleja el curso de la existencia en su finitud. (Véase mapa) . Se comprende que, por la índole misma, la tesis de Hall abre perspectivas educativas diversas, en cuanto que implica desarrollar ciertas ideas acerca de la naturaleza del hombre. Las formas de expresión sólo pueden comprenderse en función de la compleja trama de implicaciones entre los vínculos del hombre consigo mismo, el otro, la naturaleza y la cultura. K.RoBER, Al!r~~ L., and CLYDE Kluckhohn, Culture: A Critica! Review of Concepts and Defin1t1ons, New York, Random House, 1954. LADO, ~oberto, "Enculturation Versus Education in Foreign Language Teaching" Fore1gn Language and the Schools: A Book of Readings, Ed. Mildred R. Donoghue' Dubuque, Iowa, WM. C. Brown Co. Publishers, 1967. ' LA~BERT, Wallace E., "A Social Psychology of Bilingualism", Teaching English as a econd Language: A Book Readings, Eds. Harold B. Allen and Russell N. Campell, New York, McGraw-Hill International Book Co., 1965. º! MoRAIN G., Genelle, "Cultu:al Pl~ra~ism", Pluralism in Foreign Language Education Ed. Dale L. Lange, Skok1e, Illm01s, National Textbook Co., 1973. ' S NosTRAND d th L hHowa l rd' "Language, C ulture and the Currículum" , Foreign Languages an e e oo s: A Book o/ Readings, Ed. Mildred R. Donoghue Iowa WM e ' ' · '· B rown 0 o. Pubhshers, 1967. PEI, _Mario, ln~itaci6n a la Lingüística. Fundamentos de la Ciencia del Lenguaje México, Ed. Diana, 1977. ' RIVERS.' W~lga M., 7:he Psychologist and the Foreign Language Teacher, Chicago The Umvers1ty of Ch1cago Press, 1964. ' Debemos insistir pues, que la expresividad como forma de relación con el otro y el mundo, constituye un conjunto de elementos humanos y culturales cada vez más complejos. El encadenamiento de todos los factores enumerados en este artículo, más el sinnúmero de hechos comprobados por la observación y comparación descriptiva del aprendizaje de las lenguas, nos hace considerar que si bien la estructura fonémica y morfémica de una lengua es el punto esencial en la enseñanza, no se debe descuidar aspectos que a mc1'rnlo se soslayan en un afán purista. BIBLIOGRAFÍA; BROOKS, Nelson, Language and Language Learning: The ory and Practice, ::;cw York, Harcourt, Brace and World, 1964. -"Teaching Culture in the Foreign Language Classroom", Foreign L aniuage Annals, I, 3 (March, 1968). HALL, Edward T., The Silent Language, New York,, Fawcett World Library, 1959, p p. 64-65. 251 250 �DENSIDADES CROMATICAS EN LA OBRA POÉTICA DE JULIO HERRERA Y REISSIG DRA. LETICIA PF.REZ GUTIÉRREZ Universidad de Missouri EL MOVIMIENTO DEL MODERNISMO en Uruguay fue de tardía floración. Los primeros modernistas aparecen en Marzo de 1895 con la publicación de una revista intitulada Revista Nacional de Literatura y Ciencias Sociales, la cual llevaba entre sus editores al distinguido escritor José Enrique Rodó, a Víctor Pérez Petit y a Carlos y Daniel Martínez Vigil. Algunas de las páginas de la revista se orientaron a presentar obras de Rubén Darío, de Ricardo Jaimes y de Leopoldo Lugones. En Noviembre de 1897 al terminar la publicación de la revista un pequeño grupo de escritores fundó el Centro Internacional de Estudios Sociales. Estos amantes de las letras tenían como punto de reunión aparte del Centro mencionado, dos pequeños cenáculos literarios llamados el Consistorio del Gay Saber y La Torre de los Panoramas. De el primero la figura más relevante fue Horacio Quiroga y del segundo Julio Herrera y Reissig. Herrera y Reissig nació en Montevideo el 10 de enero de 1875. Fue el sexto hijo. De familia acomodada e ilustre que contó entre sus hombres preclaros a Julio Herrera y Obes que fue Presidente de la República Oriental y padrino del poeta. La vida de Julio fue corta pues murió el 18 de marzo de 1910, pero su obra literaria le colocó como uno de los principales poetas modernistas del Uruguay. De temperamento nervioso, sumamente imaginativo, una afección cardiaca lo marcó tempranamente. Fundó en su propia casa el Cenáculo literario La Torre de los Panoramas donde recibía todas las tardes a sus amigos; tertulias que vieron entre sus asistentes a Leopoldo Lugones, Horacio Quiroga, César Miranda, Javier de Viana, Florencio Sánchez, Carlos Reyles y Roberto de las Carreras. Este último ejerció una influencia 253 • �decisiva en la labor literaria de Herrera. Con motivo de haber escrito de las Carreras un panfleto que ridiculizaba a la sociedad de Montevideo y el haber sido Julio su defensor fueron los factores que estrecharon la amistad entre los dos poetas. De las Carreras, que había estado en Europa dio a conocer a Julio todas las novedades literarias europeas, y Julio desde ese momento se sinti6 atraído por lo francés. París fue siempre su ilusión. Esta amistad con De las Carreras terminó con algunas discrepancias y un proyectado duelo. En la obra de Reissig pueden constatarse tres etapas. Una preliminar que llega hasta 1899. Es la época llamada por el escritor "su época de ver~üenza" en la que se da a conocer y en la cual las influencias románticas son evidentes. Una segunda de línea barroca donde se perfila como modernista y donde el lenguaje y la imagen se retuercen en formas algunas veces absurdas, difíciles y que define así Guillermo de Torre: " En su poesía complicada, de línea sinusoide y aire sibilino, palpita una inquietud ideológica y un barroquismo formal, que se destríe en visiones divergentes y en metáforas insólitas. Voluntaria y extralúcidamente a la manera de Quevedo y Góngora, es conceptista y culterano, se retuerce en espasmos verbales y, al modo de Mallarmé, da una doble 1 vuelta con la llave del hermetismo a los recintos subjetivistas" . Una tercera etapa aborda el tema pastoril, pero no por eso menos complicada, y que termina diluyéndose en una poesía de simbolismo hermético como en "La Torre de las Esfinges". En la obra de Herrera se pueden constatar influencias de los poetas franceses Baudelaire, Verlaine, Mallanné y Albert Samain (a quien tradujo) , 2 así como del norteamericano Edgar Allan Poe. La parte más importante de la obra de Reissig se inicia hacia 1904 con la publicación de "Los txtasis de la Montaña", para terminar en 1910 con "Berceuse Blanca" la última composición poética que escribiera seis días antes de morir.3 Juan Mas y Pi expresa a propósito de la obra de Reissig que, ésta es: 1 DE ToRRE, Guillermo, citado por Ercasty y Castro en Antologla Llrica de Julio Herrera y Reissig, (Santiago de Chile: Editorial Aguilar, 1966.) p. 160. • Cfr. G1covATE, Bemard, Julio Herrera y Reissig and the S ymbolist, (Berkley and Los Angeles: University of California Press, 1957) . pp. 25 y ss. • La Obra Literaria de Herrera comprende los siguientes títulos: Primeros Poemas ( 1891-1900), Los Parques Abandonados ( 1901 ), Los Maitines de la N oche ( 1902 ), La Sortija Encantada (1902) , Las Manzanas de Amarilys (1902) , Giles Alucinada ( 1903 ) , "Complicada en grandes giros intelectuales que a veces le obligan a insistir sobre un tema tratado años atrás, no puede ser vista en el detallismo de una cronología, porque su espíritu no señaló jamás la vacilación de adelantos ni de retrocesos. Todo en él fue completo, como si su trayectoria no fuese más que un gran giro sobre sí mismo." 4 Una de las características principales que se encuentran en todos los poetas modernistas es el uso del color. Toda la gama cromática del espectro se vuelca materialmente en la poesía, el cuento y la novela de esta corriente literaria. En muchos casos llega a tender al simbolismo y fue precisamente la influencia de los Simbolistas y de los Parnasianos y Decadentes franceses la que puede comprobarse en el Modernismo. Los franceses Baudelaire, Verlaine, Mallarmé, buscaron íntimamente relaciones y correspondencias entre colores, música y sonidos. Los modernistas con Martí, Gutiérrez Najera y Darlo recibieron su influencia y llenaron sus poemas de colores y sonidos. I van A. Schulman al rastrear el uso del color entre los modernistas atribuye a José Martí la primacía al haber adoptado el azul en sus poemas hacia 1875, 5 esto es un año antes que Gutiérrez Nájera y once antes que Darío. Max Henríquez Ureña por su parte va más allá y establece que los Modernistas recibieron influencias del parnasiano Theophile Gautier con su "Symphonie en blanc majeur". Uno de los primeros poemas de Herrera intitulado "A Eduardo", y que fue dedicado por éste a su hermano, presenta los primeros signos del Modernismo. Fue escrito hacia 1897 y en él se encuentra una sinestesia muy interesante, tal es: "y una mi.rada/ tiene perfumes, trinos y cadencias".6 Dos de los elementos, sonidos y aromas que fueron después admirablemente maneLa Vida, Ecos Sonetos de Asia (1903 ) , Cuentos: El Traje Lila, Delicias Fú.nebres y Mademoiselle Jaque/in. Los 2xtasis de la Montaña ( Primera Serie) (1904) , D ivagaciones Románticas (1905), Opalos y Pensamientos (1906 ), El Abanico de Perlas (1906), El Collar de Salamb6 (1906) , Las Campanas Solariegas (1907), Sonetos Vascos (1908 ), Los Parques Abandonados ( Segunda Serie) ( 1908), El Laurel Rosa ( 1909-191 O), La Torre de las Esfinges (1909), Las Clepsidras (1909), Los 2xtasis de la Montaña (1910), Berceuse Blanca (1910). • MAS y PI, Juan, citado por Ercasty, Op. Cit., p. 25. ' ScHULMAN, lván A., Slmbolo y Color en la Obra de José Martí, (Madrid, Ed. Gredos, 1960). p. 472. ' HERRERA Y RE1ss10, Julio, Poesias Completas y Páginas en Prosa, (Madrid, Editorial Aguilar, 1961), p. 177 (De aqui en adelante todas las citas relacionadas a poemas de este libro se señalarán en el trabajo a continuación de la cita mencionando la página). 255 254 �jados por Herrera. El tercer elemento, el color, se añadirá más tarde. Los primeros versos de Julio Herrera y Reissig aparecieron en la prensa La Raz6n de Montevideo y se intitulaban "Miraje". Llevaban un comentario de Samuel Blixen que mencionaba a Herrera como un joven poeta no sólo prometedor, sino ya consagrado. Lo interesante de dicho poema radica en hecho que lleva en sí el germen de toda la paleta polícroma que se derramara en la obra de Reissig: desde el blanco, pasando por el oro, dorado, carmín, rojo, verde, hasta el negro, sólo está ausente el azul, el color del ensueño y de lo ideal. El violeta, uno de los colores preferidos de Herrera, se incorporará e! posteriormente. Como Manuel Gutiérrez Nájera, el blanco es el color más utilizado por Herrera y Reissig. El blanco siempre alude a lo puro, lo limpio. Es el símbolo de lo virginal y de lo ideal. Reissig lo relaciona con el amor, la mue:te, el ideal, la poesía, la mujer, la ilusión, las nupcias, la naturalez_a, los an~~les y las cosas.1 El blanco es utilizado para calificar o en sentido metafonco. Existen muchos poemas en los cuales el blanco es mencionado o insinuado mediante palabras que lo sugieren como por ejemplo: perlas, luna, azahares, espumas, luces. En La Musa de la Playa (p. 255) compara a Montevideo, su ciudad natal con una blanca novia. En este poema Herrera invita a la musa de la Inspiración a ambular con él por la playa de Montevideo. El poema fue escrito en cuartetos endecasílabos, de rima consonante ABAB y en éstos la admiración de Herrera por su ciudad natal es evidente. El poeta es el único que habla. Las dos cuartetas finales son síntesis, esperanza y anhelo de infinitud: "Escucha, el Universo es poesía. ¡ Dios canta su divina serenata; la playa es un gran piano de armonía, la luna es una hipérbole de plata! ' HERRERA y RE1ssm usa el blanco también en las siguientes citas: a la Poesía (p. 207), a los Angeles (p. 347),, A la Hostia (p. 423), a la Plegaria (p. 11), a ~a nostalgia (p. 388), a la quimera (p. 326), a la conciencia (p. 448), a la neuralgia (p. 141), al corazón (p. 11), a la gangrena (p. 324), a las nubes (p. 186), al bostezo (p. 451), a la vía láctea (p. 386), al día (p. 374), a la cumbre (p. 324), a la tempestad (p. 146), a la espuma (p. 209), a la mujer (p,. 276), al busto (p. 154), a la frente (p. 277), a la piel (p. 477.398), a la novia (p. 255), a los velos (p. 2_56), al tul (p. 206), a la majada y a las ovejas (p. 121), a corderos (p. 423), a cisnes (p. 459), a elefantes (p. 477), a los animales (p. 344), a la casa y corti_nas (p. 276), a la aldea (p. 448), al lecho (p. 473), a los minaretes (p. 480), a los castillos (p. 152). Ven, nuestras vidas a ese mar confiemos; mi corazón para ese mar te quiso: ¡ si farman nuestras almas los dos remos ha de llegar la barca al paraíso!" Todo es blanco en el poema, la musa, la luna, "envuelta en blanquecino velo", "las eucarísticas espumas" que son "arabescos flotantes de azucenas". Se insinúa el blanco en adjetivos o sustantivos que denotan blancura como novia, conchas, perlas, alabastro, luna, azahares, espuma, vía láctea, brumas, luces, nieve, lirio, piano y plata. Entre los títulos de poemas, tres llevan el blanco usado adjetivalmente y éstos son: "Amor Blanco'' (p. 322), "Muerte Blanca" ( p. 415), y "Berceuse Blanca" (p. 485). El poema "Nivosa" (p. 311), "Nieve Floral" (p. 185), y "Rosada y Blanca" (p. 314) insinúan lo blanco. Sería imposible comentar todos los poemas en los que Reissig emplea el blanco pero creemos que "Nivosa" y "Berceuse Blanca" se deben mencionar especialmente. "Nivosa" es un poema dentro de la Colección Los Maitines de la Noche ( 1900-1903). Fue dedicado, según dice el epígrafe, al escritor Casimiro Prieto Valdés. Es un poema de 16 sílabas con censura en la octava. La rima es consonante, pero hay variaciones; a veces riman los versos extremos ABBA, en otros la rima es cruzada ABAB, y en otros la rima va pareada AABB. Las estrofas 9-11-12-15 presentan versos octosílabos alternando con hexadecasílabos. Las seis primeras estrofas describen el escenario. Es de noche y en el mes de Junio, pero la noche es de "neurastenias". Todo presenta el blanco y Herrera repite dos veces en el poema "Todo es blanco". La mujer se ha sentado al piano y está ejecutando una serenata para el poeta, quién en su ensueño, piensa en la Inspiración a quien llama su hermosa desposada. En la primera parte las nubes vierten "nevado lloro", en el "níveo" campanario hay "dos palomas muy blancas", las rocas parecen recostadas en "un diván de albo lino", el monte tiene cabeza "de gran pontífice albino" y en el piano las manos de 1~ mujer como "dos blancas azucenas" deshojan una armonía en "mil pétalos de lirio". En la segunda parte, lo evocado por Herrera al escuchar la música, el blanco adquiere categoría de símbolo al aludir a la inspiración, la musa, la poesía. En esta parte el poema se ~elve hermético en su explicación. Se piensa que esta segunda mujer a la que alude Herrera es la misma que esta en el piano tocando, pero no es así. Llevan a interpretar esto en forma distinta los versos siguientes: "Ven, neurasténica loca de mis inviernos de hastío! 257 256 humanitas-17 �sus preferidos. En el uso del color se hermana al poeta simbolista Albert Samain. Herrera fue un admirador durante toda su vida de Samain y hacia 1900 tradujo "Aux flanes du vase". La influencia de Samain se significa en el uso del color violeta y en palabras como "heliotropo" y "amatista".1 º !Lejos de tí siento frío: . l ,., ven, neurastémea oca. "Tus ojeras son las flores que te deja el amor mío, .rio flor y hostia, gasa, niebla, luz y pluma: ala, l' , f tu boca ' los cirios que buscan uego en · seran mis· ¿;entes • ,,, ~ tus brazos en mi cuerpo dos serpentinas de espuma. .. . h ensar y cavilar es el primero del El verso más significativo y que n~s ace p 1 flores que te deja el amor d" . "tus 03eras son as último cuarteto donde ice. . dadera sino a un símbolo: mío" y creemos que no alude allí a una mu3er ver la Inspiración. "b" ra fue "La Berceuse Blanca"' poema , • a que Herrera escn 1e . L El u1timo poem d tr de la obra Herrenana. a . . "f dos conceptos en que smtetlza Y um ica . Becqueriana "Poesía eres tu"• . , "d .:f atlas como en 1a nma mu3er y la poes1a 1 enw ic . l ., El poema lleva un a la misma conc us10n. 11 En este poema el poeta ega h "do en diversas ediciones , Jul" t'" con que a aparec1 epígrafe: "A ti, ieta, a i '. . ce en el manuscrito.ª Julieta fue ' t Bula Pmz no apare pero que segun apun a .' te que aquí en el poema va a ser • H la esposa a qmen errera amó tiernamen Y L . . , de la dama es de 1 ta mientras duerme. a pos1c1on contemplada por e poe , 1 "B use" significa canción de cuna. El El ·smo titu o erce completo reposo. rm , . ·1 tre dos tonos blanco-azul. Blanco, "d d romatica osc1 a en . d poema en su ens1 a e . . t . lo azul lo espiritual, el ideal, . , . d virofoeo lunpio, cas o, Y ' . smommo e pureza, ,,,_ '. . p , l te" Los colores mencionados , "la divma oesia ce es . rf"l 1 identificado aqm con 1 cabello de la mujer, el ma . 1 l azul son e negro en e aparte del blaneo y e , . l ntos dentro del poema smo . b marcan contrastes vio e y el rosa. Sm em argo n O l l En las nueve partes de d ás lo blanco y o azu · . que coadyuvan a estacar m d "b a la muJ·er apaciblemente dormida el poeta escn e que consta el poema, . af, . lo hace un poema de extray en estado yacente. La gran nqueza met onca ° , ordinaria belleza. .d . ados como las tonalidades preEl lila y violeta siempre han s1 o ~enc1on ocupan el segundo lugar en • · to puede ser cierto, pero dilectas de R eissig, Y es H , Ureña en su Breve Historia del frecuencia entre los colores. Maxd"l e~:iquez el color violeta fue estrenada . -(,nr e la pre 1 eccion por M odermsmo e.,..t' tea qu S eto de "Los Crepúsculos del en el Plata por Leopoldo Lugones len ;u tr::Sformará y hará de él uno de Jardín".ª Herrera va a tomar ese co or, o Pá . en Prosa de Julio Herrera Roberto, en Poesias Completas y ginas ' . . (M dr"d Ed Aguilar 1961) p. 485. . Fe E y Re1ss1g, a 1, . t Historia del Modernismo, (MéX1co, . . ., • Cfr. HENRÍQUEZ; URENA, Max, Breve 1954) p. XXVII. a BuLA P1RIZ, La primera vez que aparece el lila en la obra de Herrera es en "Los Parques abandonados" (Primera Serie) libro que recoge poemas de 1902 a 1905. El poema de fecha más antigua en el cual se menciona el lila en relación a "las ojeras lilas" de una mujer es en "La Novicia", poema escrito en 1900, y dedicado a Goicoechea Menéndez. Este soneto con otros más, fueron publicados en Montevideo en la revista Vida Moderna en junio de 1903. De allí en adelante el color lila impregnará la poesía de Herrera con un tinte enfermizo de melancolía para culminar en 1905 en "Poema Violeta" y en 1907 en "La muerte del Pastor''. Este color, afirma Magela Flores Mora "define el daltonismo de Herrera, es la sal que extrae de todos los saleros supramundanos para sazonar sus conocimientos intelectuales".11 Saliéndose un poco al margen pero también en relación íntima con este color lila, Herrera escribió un cuentecillo que gozó de mucha fama. El cuento lleva como título El Traje Lila, y fue publicado el 20 de septiembre de 1903 en Alborada y dedicado a Manuel Medina Betancourt. El cuento tiene corte romántico y todo el argumento gira alrededor de un traje lila. El color proyecta un tono enfermizo a todo el cuento y ahonda la connotación de la enfermedad incurable de la protagonista, Laura, poseedora del traje lila. Laura ama a Carlos y éste le corresponde, pero Laura está marcada por el destino y finalmente muere. Violeta su hermana está enamorada de Carlos y un día, éste la confunde con Laura al verla con el traje lila de la muerta. Uniendo sus desconsuelos Violeta y Carlos se casan, pero Violeta no es feliz creyendo mancillado el recuerdo de su hermana muerta. El cuento termina cuando Violeta por una inspiración sugerida ante el retrato de su hermana pide a Carlos que la llame Laura. Se aplica la connotación de lila, al traje, a los celos, las ojeras y al cielo. El color violeta se le menciona con relación a los ojos y al nombre de Violeta ( 15 veces) . Los otros colores mencionados son el amarillo y el oro ( una vez), el rojo (3 veces) y el escarlata. La sinestesia se utiliza cuatro veces al aludir a los "celos lilas". El color lila ahonda la melancolía. Solo se mencionan colores cálidos y se alude varias veces al negro en metáforas como "ojos de cisterna", "jardines moribundos", "glorieta muda", "ojos ebrios de noche", y al mencionar los "encajes negros del traje lila" (8 veces). 1 • Cfr. GmoVATE, p. 33. u FLORES MoRA, Magela, Julio Herrera y Reissig, Estudio Biográfico, (Montevideo, Editorial Letras, 1947). p. 80. 259 258 �Examinando la poesía de Herrera, la forma más usual de utilizar el lila es como adjetivo atributivo, así las ojeras de la mujer son "ojeras lilas" (p. 153); la mujer viste de lila cuando "una declaración de terciopelos marquesea en las lilas del encaje" (p. 335) ; y lleva un adorno en la cabeza que pone a lucir la tarde como "con ojeras lilas en toilette de otoño" (p. 157). Las palomas también son "palomas lilas" (p. 157) que gimen "entre los alcores". El viento en la ventana se sahuma "de lilas y de heliotropo" (p. 155). También es usado el lila en forma sustantiva! como en el ejemplo anterior. En "Muerte Blanca" presenta una mujer agonizante que en el momento de morir deja escapar de las pupilas "como sonrisas muertas de tus ojos/dos sueña _en tu boca". Las ojeras son "un vago jardín de lilas" mientras "en la una .violeta "augural". La tarde y la mu1·er se i.dentif.ican, sbocah1uega con "M , on ermanas. uno la tarde violeta, tu hermana de soledad" le dice el po~ta. En es~e poema se destaca la mujer en una posición privilegiada. Ella esta _entre Dios y el hombre. La mujer convida al poeta a subir al cielo or med10 del amor y en la última cuarteta el poeta exclama: p "Y sabré, ciego de hinojos, como ante el lúgubre Amós, todo lo que hablan tus ojos, de la otra vida, y de Dios!" diminutas mariposas lilas (p. 415) . Vinculado al lila, el violeta que es una tonalidad un poco más fuerte, aparece también en la poesía de Herrera pasando por las tonalidades amatista, violeta y ultravioleta. En dos formas se encuentra utilizado el violeta, ya como sustantivo y así alude a la "pálida violeta" (p. 459) ; a las ilusiones que se llevan en el alma escondidas "cual fragante violeta'' (p. 176), o al nombre de la mujer Violeta como en el cuento "El traje lila". Con connotación adjetival designa la "bruma violeta" (p. 120), la "tormenta violeta" (p. 451), el "crepúsculo violeta" (p. 428), el "pañuelo suave de violeta" (p. 153); la "cabellera violeta" (p. 139); las mejillas de la mujer que parecen de "fruta/que aterciopelada en vello brumoso de violeta" (p. 449); y los ojos mencionados como "ojos de noche, de imposibles mundos,/de ter• ciopelo ultra-violeta" (p. 338). Herrera menciona dos tonalidades entre el lila y el violeta, el amatista, en "el lago amatista" (p. 143) y el crepúsculo jacinto" (p. 422). El "Poema Violeta", así intitulado en la edición de sus Obras Completas llevó anteriormente otro título: "Hora Violeta" y un epígrafe de la "Chanson d'automne" de Verlaine. El poema aparece en esta edición con un epígrafe que a la letra dice : "A la manera de Schumann", y en realidad como una de esas obras musicales del genial alemán se presenta un tema, en diversas modalidades, en el cual aparece el color lila. El poema está dividido en 10 partes. Todo está impregnado de suave melancolía. No hay mención de colores fuertes o estridentes. Los adjetivos y sustantivos van abriendo un surco de dolor contenido y de tristeza. Entre estos dos se desenvuelve el poema. No presenta una estructura estrófica rígida. Las partes contienen de dos cuartetas hasta 16. El tema principal es la cita con la mujer amada. Cita que dura desde la tarde hasta la noche vestida con "peinador lila" . A la luz de la luna la cabellera de la mujer es "cabello-ultravioleta", y la "singulariza un sello/ varonil de gracia loca,/la paradoja de vello lila, que (p. 440) Esta ~osición contemplativa de la mujer, en cuyos ojos como en un espejo se refleJa la belleza divina, habla bien a las claras de una . fl . d en Herrera. m uenc1a antesca El poema más importante en cuanto a la utilización del lila es "La M rt del, p as t or" ' e~cn.t~ · h ac1a • 1907, ya en plena madurez del poeta. Llevaue une ep1grafe de V1rg1ho el poeta latino y un subtítulo de "Balada Eglógica". En cuanto a a su estructura no se comporta rígidamente. Los versos se agrupan en estrofas. de. 4 a 22 sílabas indistintamente. Sin embargo, puede constatarse 11 " A una musicalidad especial debido al ritmo anfíbraco de los est n.b.ios:l'd id rmando! ¡ Armando!" y " 1• Es cierto' es c1·erto'" · · El poema en su tota i a se viste de colores suaves a excepción del vestido rojo de la pastora que ·11 destaca entre la verdura del campo• La forma anecdo'ti.ca d e un cuentec1 b.d o lo hace más interesante. Según uno de sus bio'grafos el p oema f ue conce i o en una tarde de tormenta, en la Plaza de Colón.12 El pastor Armando ha muerto y la pastora_ su enamorada va por los caminos "violetas" buscándolo. El abuelo. de la Joven se queda solo en la casa con la compañía del perro Lux. Nadie puede dar razón de Armando, ni el Ad.1vmo, . · m. e1 Sa b.10 ru e1 Po~ta. La pastora no regresó a su casa, pero cuenta la "grey rusticana'; que en ciertas noches: "suele verse una carreta/ y detrás una serrana/ tocand una pandereta/~or el camino violeta/que conduce a la fontana .. . " (p. l 70)o En el poema, Impregnado de melancolía se menciona el "camino violet ,; en el cual la pastora vierte "lágrimas lilas" • El 1·1 , ª 1 a, no ob stante esto cede el paso al blanco al recordar días felices. La Pastora y A d ' "bl rman o en una manana anca, compartieron el queso, pan y la leche de cabra", todos 12 !bid., p. 64. 261 260 �los cuales aluden al blanco. Se refiere también a pureza e inocencia esta estrofa, pues menciona "la ingenuidad" y "el primer beso" que se pueden simbólicamente representar con el color blanco. Excepto este pequeño núcleo del recuerdo feliz, el poema welve a recogerse hacia la tonalidad lila para acabar en ella. El lila se le relaciona con la melancolía, la muerte y la nostalgia. Por ser un color tan especial y porque algunos de los poemas presentan esta tonalidad, ha sido la causa de que a Herrera se le atribuya el "imperio del violeta" .11 Esta tonalidad retrata en el mismo poeta un estado enfermizo, ya que desde joven se sintió tocado y marcado por la mano de la muerte. El azul lo aplica Herrera a dos campos distintos: al plano ideal y abstracto y al real y concreto. En el plano real, el azul se presenta en dos tonalidades: azul y celeste, y sirve para describir y calificar el cielo y el aire: "y en el aire sonoro de campanas celestes" (p. 115), dirá en "El Consejo". En la colección de poemas "Los Peregrinos de Piedra" en la parte IV el poema "Et noctem quietam concedet Dominus ... " tiene esta metáfora de singular belleza: "y es el molino una agreste libéluda embalsamada, en un alfiler picada a la vitrina celeste." Aquí vitrina celeste es identificada con el cielo. El color azul se encuentra casi siempre unido al campo; al mar "que enwelve un beso de turquesa/ en su sonrisa de papel de plomo" (p. 319) , y al cielo. A la mujer la describe Herrera en varios poemas diciendo que se distingue con "su palidez celeste de reclusa" (p. 407) ; con "la caravana azul de sus ojeras" (p. 339); la mujer "llora/ un hilo de agua celeste" (p. 378); es poseedora de "ojos glaucos" en cuyos ojos exclama el poeta "yo quiero ver ... una tiniebla azulina (p. 315) , y es también la mujer a quien dice en "Nocturno": "Yo soy el bardo de un sueño agreste,/tú lo celeste/ de un lecho aéreo de luz nupcial" (p. 208). Herrera dedicó varios poemas a los ojos de las mujeres. Están contenidos en El Collar de Salambó, y a estos Rubén Darío los definió como "un milagroso collar de milagrosas pupilas".u Entre los colores se encuentra el azul. En el poema "Los Ojos Azules" las comparaciones son exquisitas y bien logradas. Espigamos las siguientes: "Son más dulces que un Leteo/ sus pupilas" y "fulgen místicas centellas/en inefable azuleo". Todo el soneto se vestirá Ibid., p. 79. ,. DARfo, Rubén, citado por Ercasty y Castro, p. 142. 11 de la tonalidad azul pues el último terceto termina: "y te amaré en la Isla Azul/de la eterna Primavera ... " (p. 464). En este momento el poeta ha llegado a identificar el lugar ideal con el azul. El azul es el color utilizado como bandera por los Modernistas, recuérdese el libro Azul de Rubén Darlo, y La Revista Azul. Reissig utiliza este color para aplicarlo a las cosas abstractas, así en su obra: "el silencio es azul" (p. 124) ; el sueño es "el lago azul" (p. 116) ; el amor es "arca y ciclón, paloma azul y oliva" (p. 376); los versos son "sabios en azul quimera" (p. 336); y el beso "es madrigal con que el amor travieso/ abre el álbum azul del Porvenir" (p. 81). Entre los poemas no podía faltar uno que llevara el adjetivo azul como título, así entre los poemas de "La Sortija Encantada" ( 1902) se halla el Soneto "Azul". Aun cuando ostenta ese título no se menciona la palabra azul. No hay rastro de colores a excepción de un color rosa en sentido sustantivo y otro en forma adjetival. El tema se halla ligado al 15 amor y la mujer y por ende al ideal, que se puede relacionar con el azul. El poeta y la mujer se aman "a las postreras relaciones bronces/ del sol". El color dorado es insinuado por el sustantivo "bronces" que comunica luz a la tarde en que por vez primera los amantes se besan, "como dos niños, bajo el, olmo espeso". (p. 337) . El rojo es utilizado en las descripciones vinculado con el sol. El rojo significa vida, fuego, pasión. Se le relaciona con el alba, el sol, la tarde, la primavera. La imagen más interesante es la mención de "nimbos grosellas". El rojo se presenta en la poesía de Herrera en diversas tonalidades: cárdenas, grosellas, carmines y rojas. El rojo se encuentra también en el fuego. El fuego produce luz y más si es observado de noche en la montaña. Reissig lo describe como "las lumbres en la montaña welcan sobre el paisaje,/ claroscuros cromáticos y vagos infra-rojos" (p. 122) . El poema intitulado "Mayo'' se mueve dentro del color rojo. Lleva el epígrafe que dice: "Otoño amante de los tísicos/Tiene el crepúsculo camelias rojas". El único color que se menciona en este poema en diversos tonos es el rojo. Así el sol es como un "ígneo Creso" y lleva en sus ojos un color carmeso", mientras la excéntrica laguna "entre el síncope mustio de las hojas,/obnubilada por pasiones rojas,/sueña un crimen". (p. 319) . El rojo es usado por Herrera como adjetivo descriptivo al señalar los vestidos y "pasamanerías de escarlata" (p. 413}, los chalecos de "rojos insultantes" (p. 474) , y "el rojo diván de seda intacta" (p. 414) ; a objetos que usan las mujeres como "capas rojas" (p. 412) o al 11 Ver Dr. CARTER Boyd G., Las Revistas Literarias de Hispanoamérica, Mf:dco, 1 Studium, 1959. 263 262 �efecto de luz que se refleja en el anillo de boda sobre el cual "s~ngra. u~ b' 1 CrucifiJ'o (p. 412); a la risa que se derrama "entre sus labios r?JºS,, ru i e 2) y al casto rubor de la rec1en . , casad a, " presa de ardores purpurinos (p 42 · · b'' 1 s cosas .abstractas " ( 122). Herrera gusta de presentar en roJO tam ien a P· . , bol d 1 G metría la describe como como al hablar de Pentesilea como sim o e a eo . . d ,, ( 392). y al Dios Saturno lo apoda un Arcángel incendiando un mun o p. ' 1 "U " . " ( 98) El pensamiento y la música comparten este co or: n el roJ~ p. _, ·R . do" (p 373) y "una música absurda poseída,/ pensamiento sone,1 OJO, mu · ' . . d , bo d ltura" (p 397). También la miseria es con cardeno sa r e sepu · . . .e /funa roºa tonalidad así como el coro de la noche: "Tu miseria es de una roJa as. J . , de .impostura" (p. 140) , "en el coro de la noche/cárdena del otro cmacton mundo" ( p. 144) • "R sa" (p 460) lo dedicó Reissig a una mujer así llamada, El poema o·' ºd · , . d I poema es el juego entre las tonahda es rOJO, rosa, ero lo caracterist1co e " bot 'n" P . la "Rosa roJ·a, rosa blanca" o rosa c1ara en , o• blanco ya que menciona ' . . . . ado en el balance de los colores., E1 u1timo 1 , Para terminar en un Juego msmu . la letra. "que a m1 me c avo d terceto de este soneto de arte menor ice a . una Rosa/su espina en el corazón". El color amarillo se presenta en las tonalidades ~e . oro, ámbar, d~r~do, trino rubio azufre y ocre. Es utilizado casi siempre para calificar. sulfuro, ce , , " • tal" (p 398) • . 0) 1' Así se encuentra que la tarde es "dorada" lujosamente onen . 2 o "como un exótico abanico de oro/cerró la tarde en el pmar (p. d4 A~ ·1: cosecha es "una gloria de oro" ( p. 454) ; y zulema en "Bouquet e ri · " (p 336) El oro es canta la "exquisita música de oro/de su primavera . . . , 1 1 · de lo más vahoso as1 se también representante del poder, de 1a g oria, . " ' " e t 'bu e también al Creador, y el altar de pino se enciende con oros es ::ar :on luces. El señor Cura en la procesión "Impuesto de sus oro~ s~,gra- serramego • " (p • 444) , y en la Iglesia una dos" encabeza el "piadoso rebano b . d ¡ , eo que una escala de Jaco legión de átomos sube un cannno e oro aer ' interpreta". (p. 114). El oro se le relaciona también con los ojos. Este motivo estét_ic~ d: lo~ . s de las mujeres aparecerá constantemente en la obra de Re1ss1g. qu OJO 1 amarillo el que presta sus tonalidades para encontrar en "El C~llar ~e es e • t'ene unos "extranos OJOS Salambó" un soneto de arte menor a 1a muJer qu~ 1 , d d " d ro" y que "sueñan heroicos delirios/tus OJOS, como aureos ar os . Le o . "oJ·os de topacio" en este soneto es invitada por el amante a ~ruzar a muJer A d una amazona diestralos espacios infinitos para encontrar a1 roa o, coro~ .. r mente montad a en elavileño que en este poema se ident1f1ca con el Amo ' 264 sublime corcel.16 No sólo los ojos de la mujer, sino también las lágrimas son de este color. En el soneto "El espejo" Neith "enjuga el oro líquido de sus ojos" (p. 446). En "Panteísmo" la enamorada al recordar "los tiempos viejos/rodaron en su tez oros furtivos" (p. 404) ; en "La Soledad" la mujer es añorada y soñada "como una agua de oro" (p. 428). El ámbar, el cetrino, el color de los "ojos de azufre" del buho, la Primavera con su eterna pisada "de ocre" y el rubio en las cabelleras, cierran el círculo de tonalidades del amarillo. Yuxtaponiendo el amarillo y el verde, Herrera escribió un soneto con incomparables efectos no solo sensoriales sino auditivos y olfativos. Tal es el soneto "Verde-Amarillo para Flauta, llave de U", donde la metáfora se adelgaza hasta llegar a integrar el símbolo. En este poema, es Herrera discípulo de la escuela simbolista. Los colores insinuados desde el título son verde y amarillo y simbolizan la primavera y el otoño. El epígrafe ahonda los dos tonos que predominan. El primer cuarteto sugiere el verde en "la lujuria perfuma con su fruta/la púbera frescura de la ruta". El segundo cuarteto sugiere el amarillo en la "hirsuta barba rubia del Dios Agricultura". Los dos tercetos mencionan vocablos que sugieren verde, tales son "uvas", "aceitunas", "verdura" y otros, el amarillo como "rubia", "bilis" y "armadura". La sinestesia más interesante se halla en el verso doce cuando dice: "Hay bilis en las rudas armaduras" que sigriifica el color amarillo-oro de la bilis y el bronce dorado de la armadura, pero aquí está utilizada simbólica y metafóricamente, ya que la armadura corresponde a la corteza de la fruta que puede llegar a ser dura, y el color de la bilis y de la armadura corresponden a la fruta ya madura. El verde siempre se le relaciona con la naturaleza. Reissig utiliza este color con relación a ella y lo usa descriptivamente. Así la naturaleza se diluye en "ingenuos verdores" (p. 103); la pradera mira "en éxtasis verde" (p. 444); y se huye en el campo hacia un "sitio verdegeante" (p. 441). Las frutas se visten de verde "hasta que la incitante fruta de ajena casa/les brinda la luz verde de su racimo" (p. 26) ; y el cielo se "abre en un gesto verde" (p. 133). Todo en el campo es "verde luz y heliotropo". (p. 120). Del verde participan también los ojos de las mujeres, que por lo mismo vienen a ser seres ideales y enigmáticos. El poema de la Colección "El Collar de Salambó" dedicado a los ojos verdes lleva interesantes comparaciones. Como un algo lejano y misterioso, Escocia, el país colindante con Inglaterra, presta a He11 Clavileño fue el famoso caballo en el cual Don Quijote de la Mancha y Sancho Panza realizaron un imaginario viaje por el espacio 265 �rrera la imagen que destaca límpida y pura, los ojos "vagos" de la mujer que reflejan "La Escocia de verdes lagos". En uno de los Sonetos de arte menor se mencionan metáforas relacionadas con los ojos como las siguientes: "oblícuos ojos felinos" o "magos cometas" "honda mirada verde" "mar de vida" (p. 463) . El negro como el blanco no es un color propiamente dicho. El negro es la ausencia de color. Siempre se le vincula con lo misterioso, lo extraño, la muerte, lo ignoto. Es utilizado por Herrera en dos formas: en sentido descriptivo presentándolo sencillamente como adjetivo y aplicándolo a la noche, los gatos, los abanicos, los cisnes, los ojos y otras cosas; y en segundo lugar, insinuado, cuando bajo el ropaje tropológico la imagen se reviste de oscuridad. Varios poemas los dedica Herrera a los negros ojos de las mujeres: "Ojos negros", "Incógnita", "Ojos Negros" (del Collar de Salamb6), "Heliofina" y "Dolores". El más interesante por la gran riqueza metafórica es "Ojos Negros"; un extenso poema de 38 estrofas octavas de arte menor con rima consonante en los versos pares. En este poema Herrera hace gala y alarde de gran creatividad imaginativa. El poema se publicó por primera vez en "La Revista" de Herrera con el título "Psicología de unos ojos negros" y con la dedicatoria "A mi turca". El poema fue corregido por el poeta varias veces hasta llegar a la edición definitiva.17 El negro es utilizado con profusión pero lo que lo hace más interesante es la insinuación del negro en las imágenes. Algunos ejemplos espigados de este singular poema son: "profundos ojos de símbolo, lóbregas linternas mágicas", "alcázares de silencio", "ojos de enigma sombrío", "negras esfinges de duda", "astros de eclipse", "duendes emboscados", "Alhambras de sombra", "Cuervos de Odín en visión", "Ojos crujías del Caos", "Braseros de Nigromancia". El poema presenta otros detalles interesantes. Además del negro sólo se mencionan tres colores y una sola vez cada color, éstos son: el violado, el café y el azur (sic). El poema oscila entre una oscuridad insinuada hasta un negro culminante con la mención de los ojos como "negros ruiseñores", "ojos como dos uvas negras" y Ojos como "negros cisnes". El rosa es otro color que se halla en la poesía de Herrera y Reissig. Con este color intitula dos poemas: "El Laurel Rosa" ( Apoteosís, primera versión) compuesto por el poeta en 1903 como homenaje a Alberto Nin Frías, un amigo suyo; y un segundo "Laurel Rosa" donde refunde el poema anterior y lo dedica en su versión defintiva a Sully Prudhomme. No obstante el título, "El Laurel Rosa", el poema sólo sugiere colores. La influencia mitológica :udJ.;r~~eanaltulí ifncoldntednible. El rosa se aplica al "rosas · tech b a" a e rosa claro" ( p. 149) ; . d' uml res (p. l12); al acto sexual en ª l Jar m y as montañas. describir los vestidos de la 1os techos de las casas de "Emblema Afrodisiaco" y ' En "R0 sad ª Y Blanca" ( P· 314) ya desde el título del poema se anticipa e1. uso , mteresantes • . d e1 rosa y el blanco. Los versos mas son "Rosa rosada divma como una rósea ilusión,/Blanca como una nevada de ru' fl y de nie e" l ,l · veas ores v ' y e u timo terceto de este soneto que dice a la letra: , "Divina r~sada rosa, suspira, perfuma y ama s~ u~ ens~e.no que embalsama y una rosa que perfuma se cisne, lino y ensueño, rosa y éter, nieve y bruma. _T~dos los vocablos juegan en una dulce oscilación insinuada con predomiruo del blanco en los vocablos: "cisne" "li . " "nieve", "bruma" y "éter". ' no , De los colores del espectro menos utilizados por Herrera el ris lo . 1 con la melancolía y la tristeza, con el aburrimiento el ,g . vmcu a encuentra con carácter adjetival. Algunas veces se us: sólo ~m..s~mpre se como en "el gris surtidor" (p· 140) 0 " e1 rurvana . . de escnp vamente gris la Naturaleza" ~ ( p. 4 18). Pero hay dos ejemplos interesantes relacionados con hech abstractas "el aburrimiento gris" (p· 315) Y 1a " neurasterua . gns" . os cosas (p.o 320). El to1:1asol no es propiamente un color sino un agrupamiento de colores. Es menc10nado cuatro veces por Reissig en "El Laurel Rosa" en "L T de las E f " , a orre 1 se halla ~:=~i~:~v=j~: Y AD Completorium", y siempre : 1:~~;n~J: e: "En un bostezo de horror, tuerce el estero holgazán su boca de Leviatán tornasolada de horror . .. ,, (p. 136) "Tú que has entrado en mi imperio como feroz dentellada, demonia tornasolada". (p. 138) "BuLA Pnuz ha estudiado las numerosas variantes de este poema. 167 266 �Entre la gama de colores utilizada por Herrera y Reissig hay algunos indefinibles e imprecisos, y es difícil adscribirlos en alguno de los grupos del espectro. Están relacionados casi siempre con sinestesias, de allí la dificultad. Son sumamente interesantes por su carácter tropológico. He aquí algunos ejemplos. Cuando describe a la tarde dice: "Vistió la tarde soñadoras tintas a modo de romántica viuda". (p. 159) La metáfora es interesante, pero el lector se pregunta: ¿ cuáles son las tintas soñadoras? Y Sólo se acierta a contestar que lo son los colores pálidos; colores que por su tonalidad no indican fuego o vida, sino melancolía, con algo de tristeza. Otro ejemplo interesante es el siguiente: "¡Con su veste en color de serpentina reía la voluble Primavera!" (p. 418) Y vuelve a aflorar la pregunta ¿ Cuál es el color de serpentina? Y al aplicar el color a la naciente y, según dice, "voluble primavera" se comprende que Herrera alude a toda la gama de colores con que la primavera se reviste. El tercer color se menciona como título de un poema "Color de Sueño" (p. 160). El poema se refiere a la visita que el alma hace al poeta. Todo el poema oscila entre tonalidades insinuadas por sustantivos y adjetivos, como "palidez muerta", "náufragos ojos", "mustia frente", "languidecía en fúnebre asfodelo", y se puede concluir, aun cuando sin precisar, que se alude al negro, si se atiene a la relación que existe entre la conciencia despierta y el acto de dormir que supone un sumergirse en la oscuridad del sueño y la inconsciencia. No se puede dejar de mencionar el libro de Poemas en Prosa que está dividido en "Opalos" y "Pensamientos". Hay pocos colores. La temática principal de todos los poemas y pensamientos es el amor, y como sub-tema, la muerte, pero aun a estos poemas los alcanza, el imperio del cromatismo. El amor es relacionado a lo blanco y al púrpura; y el azul vuelve al plano abstracto al simbolizar el ideal y lo divino. 268 Julio Herrera y Re_issig, el eminente poeta uruguayo, legó a la posteridad todo el admirable bagaje de su impenetrable poesía. Por el milagro de su obra las cosas se vistieron de exóticos ropajes. Sus poemas asombraron a sus contemporáneos y para muchos quedaron incomprensibles y extraños como aves de un paraíso virginal. Las terribles crisis de su espíritu y su cercanía con la pálida y fría doncella, la muerte, que lo visitó tempranamente imprimió una huella de melancolía y tristeza en su obra. No obstante esto, su poesía se singulariza. Jorge Luis Borges al definirla escribió: "Remozó las imágenes, vedó a sus labios la dicción de la belleza antigua; puso crugientes pesadeces de oro en el mundo. Buscó en el verso preeminencia pictórica".18 Modernista y amante de todo lo francés volcó toda la paleta cromática en su obra. El blanco aludiendo a lo puro, lo límpido, lo virginal y también como símbolo de la ilusión, la musa, la inspiración. El violeta el cual utilizado en menor proporción que el blanco pero con su tonalidad enfermiza y melancólica teñirá la poesía de Herrera haciéndola inolvidable y marcándola indeleblemente. El azul identificado con el ideal, lo más elevado, abriendo todo un cúmulo de imágenes modernistas. El rojo vinculado a la vida, al fuego, a la pasión. El amarillo en diversas tonalidades desde el oro al ocre. El verde en estrecha relación con la naturaleza. El negro imprimiendo relieves y destacando lo misterioso, lo extraño. El rosa coloreando estelas de ilusiones. El color fue para Herrera y Reissig no sólo un instrumento dúctil en sus manos, sino que además a la manera de los simbolistas buscó la sugerencia, el símbolo, la insinuación. Fue vanguardista y precursor de las tendencias subsiguientes. 19 Federico de Onís escribió una vez de Herrera: "A través de la variedad de estas obras y de las influencias que reflejan, se manifiesta la identidad de una personalidad originalísima, que, con máxima pureza poética, crea su propio mundo de sensaciones y de expresiones."2º Julio Herrera y Reissig fue un poeta diferente, personalista, con una visión estética muy especial, llegando en algunos casos hasta pisar los linderos de lo absurdo, de lo extravagante. Eso es lo que lo hizo precisamente ser él, y no hay mejor definición de Herrera sino aquella que él mismo dijera al terminar una polémica en su cenáculo de "La Torre de los Panoramas": ,. BoROEs, 11 Jorge Luis, citado por Ercasty Opus cit., p. 105. Historia General de la Lit eratura Española e Hispano-Americana, (Madrid, Editorial Aguilar, 1966), p. 1218. "'DE ÜNIS, Federico, citado por Ercasty, Opus cit., p. 19. DIEz-EcHARRI Y RocA FRANQUESA, 269 �"Abomino de la promiscuidad del catálogo. Sólo y conmigo mismo. Proclamo la inmunidad literaria de mi persona. Ego sum imperator. Me incomoda que ciertos peluqueros de la crítica me hagan la barba ... Dejad en paz a los dioses. Yo, Julio, Torre de los Panoramas" u BIBLIOGRAFIA "LOS LUStADAS", UNA EPOPEYA UNIVERSAL CARTER, Boyd G., Las Revistas Literarias de Hispanoamérica, México, Studium1 1959. CASTILLO, Homero, Estudios Criticas sobre el Modernismo, Madrid, Editorial Gredos, PATRICIA BASAVE DE MEDINA 1974. -Antologla de Poetas Modernistas Hispano-Americanos, New Jersey: Prentice Hall, Inc., 1972. DiEz-EcHARRI y RocA FRANQUESA, Historia General de la Literatura Española e Hispanoamericana, Madrid, Editorial Aguilar, 1966. ERCASTY, SABAT y DE CASTRO, Manuel, Antología Lírica de Julio Herrera y Reissig, Santiago de Chile, Ediciones Ercilla, 1939. FLORES MoRA, Magela, Julio Herrera y Reissig, Estudio Biográfico, Montevideo, Editorial Letras, 1947. 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Grande no por la cantidad, claro está, ( 1102 estrofas), sino por la alta calidad y la peifección de sus versos, por la delicadeza de sentimientos que traduce, por el patriotismo auténtico que respira, por los altos conceptos que expresa. Esta obra ha sido objeto de variados e interesantes estudios, tanto nacionales como extranjeros, y se ha traducido a todas las lenguas cultas. Esto despierta el orgullo portugués: "Los Lusíadas" es una especie de 'biblia' lusitana. Tanto, que hay quien afirma que fuera de ella no se encuentra nada valioso en la Literatura Portuguesa. En la epopeya se retratan, con maravilloso esteticismo, hechos y lugares que el autor observó y recorrió. Porque Camoens además de excelente poeta fue, a la usanza de la época, soldado y navt>gante, por lo que llevó una vida plena de aventuras, heroísmo e infortunios. Aparte de sus experiencias, se manifiesta en su obra una vasta cultura: ya se trate de Geografía o de Historia, de Astronomía o de Matemáticas, de Mitología o de fenómenos físicos de la Naturaleza, el autor sabe desenvolverse con considerable soltura. El motivo que inspira su poema no estaba para él lejano en tiempo: el descubrimiento del camino marítimo a la India, realizado por Vasco de Gama, bajo el reinado de Don Manuel I en el año de 1498. (Camoens nació en 1524). Bajo este pretexto, va a cantar las hazañas portuguesas de todos los tiempos y en todos los continentes. Así, "Los Lusíadas" resulta un poema n Cfr. DIEZ EcHARRI, p. 1217. 271 270 �de verdad histórica, realzada por un patriotismo exaltado pero sincero, y de un tono épico, no exento de cierto lirismo muy portugués. La obra se ajusta perfectamente a la definición clásica de epopeya. En todos sus rasgos se va amoldando, sin perder por ello flexibilidad, a los requisitos del género. La narración histórica se reviste de poesía y busca conmover con el ejemplo de grandes hazañas y la exaltación de la naturaleza humana; asimismo, intenta despertar nobles sentimientos y admiración racia las cosas que merecen ser imitadas. La máquina del poema épico comprende la intervención de los dioses y de seres mortales, pero no es sólo la glosa poética de uno o varios mitos. Desde el punto de vista del género, el autor debe seguir ciertas reglas, y Camoens lo hace: unidad, integridad, grandeza e interés de acción; número adecuado de personajes, en torno a un protagonista central; forma elevada de expresión, generalmente -tal es el caso de "Los Lusíadas"- octava real; estilo armonioso, brillante, variado, lleno de color y movimiento; tono heróico, digno, figurativo. Son éstos suficientes méritos ya para un poeta épico. Cierto que Camoens no es enteramente original (¿y quién lo es?). Resulta fácil rastrear en sus versos la influencia de los modelos clásicos de Grecia y Roma, quizá también de la épica europea culta. Homero y Virgilio dejaron huella patente en nuestro autor, así en la forma (estructura, lenguaje) como en el contenido (ideas, sentimientos). Renacentista al fin, Luis Vas de Camoens se encuentra empapado de cultura clásica: la conoce a fondo y la incorpora en su obra, 'Sin tratar de ocultarla, antes al contrario, aludiendo a ella constantemente. La influencia clásica aflora, pues, desbordándose en elementos mitológicos. Precisamente fue el empleo de la Mitología antigua lo que le valió acerbas críticas, ya que se consideraba impropio de un defensor del Cristianismo. Sin embargo, muchos otros escritores cristianos se han servido de la misma Mitología sin incurrir en censuras análogas. Lo que se le imputaba a Camoens era que sus dioses no parecían funcionar sólo como símbolos, colores retóricos o simples pretextos literarios, sino como verdaderas divinidades que inciden en la acción, a pesar de ser extrañas a la conciencia del autor, de los personajes y del mundo histórico representado. Nada más lejos de la verdad. Valiéndose precisamente de las divinidades mitológicas, el poeta logra admirables efectos estéticos -basados sobre todo en imágenes sensorialesy un delicado lirismo, que en ocasiones revela un temperamento bucólico y elegíaco. Un ejemplo, entre los múltiples que nos ofrece la obra, sería el episodio de Adamástor, personificación del Cabo de las Tormentas, llamado luego Cabo de Buena Esperanza. Con su gigantesca estatura, rostro cruel poblado de barba hirsuta, cabellos fangosos, negros labios y actitud torva, 272 primero hiela la sangre a Vasco de Gama, con sus terribles predicciones de acontecimientos luctuosos. Pero enseguida es digno de compasión al deshacerse en lágrimas y nostálgicas confesiones mientras narra su rebelión contra Júpiter, su amor hacia la bella esposa de Peleo y la burla de la que se le hace objeto: cuando creía estar estrechando sobre su pecho la seductora figura f~menina, se encuentra abrazado a una dura montaña. Más tarde, en cas~1go ~or su audacia, queda petrificado. Son muchas las divinidades que mterv1enen en la acción: Júpiter, Baco, las Nereidas, Tetis ... Por encima d:, todas desta~ Venus, la_ gran protectora de los portugueses. En la descripc1on de esta diosa se percibe una vena de cálida y sentimental sensualidad que palpita, casi siempre frenada y contenida, en la cadencia de las octavas reales. A base de imágenes sensoriales, Camoens traza el retrato de su gran belleza: cuello más blanco que la nieve, rizos de oro, lácteos y perfectos pechos, andar suave y majestuoso. A su lado, nos muestra a las ninfas, seguidoras de la alta escuela de la diosa del Amor en el arte de enseñar escondiendo Yde simular pudor disimulando deseos. Es curioso -señalan algunos críticos-que un poeta de la Contrarreforma se deleitase con descripciones tan lascivas. Lo que aquí se condena como lascivia y erotismo, no es sino placer estético: el gusto clásico estaba sumamente arraigado en nuestro autor v no por eso dejó de ser un hombre cristiano y honesto. · Además de los elementos mitológicos, destacan en "Los Lusíadas" los hist~ricos. Sería ~te~nable mencionarlos todos, ya que la epopeya narra prec1sa~en~~ la h1stona _de Portugal. Una historia plasmada con sinceridad y admirac10n, porque s1 hay exaltado sentimiento patriótico, hay rambi'~n -salvo raras excepciones- la objetividad necesaria. Desde muy joven, Camoens ~e sintió atraído hacia el estudio de la historia de su país, y en sus ~ers~s, Junto a los conocimientos eruditos, vibra un sincero amor patrio, una fidelidad a los reyes y una admiración por los héroes nacionales, que carecen de fingimiento y dobleces: su juicio suele ser recto, auténtico. Desfilan por la obra muchos de los monarcas lusitanos: los Juanes, los Alfonsos, Pedro el Cruel, Fernando, Sebastián, etc. Cita por otra parte a gran número de nobles caballeros que se destacaron por sus acciones guerreras al servicio de su Patria. Algunos de estos relatos históricos resultan realmente interesantes porque se les puede sentir llenos de vida y calor humano, de actualidad'. Sobresale entre todos, la historia de Doña Inés de Castro y del Rey Don Pedro, llamado más tarde el Cruel, con la que obtiene bellísimos momentos líricos, descriptivos y dramáticos. Encontramos además datos históricos de º~?s. países: ~spaña, Francia, . Gr~cia, Italia, y alusiones a algunos pueblos as1aticos, prmc1palmente la India, tierra a la que se intentaba llegar por mar. 273 humanitas-18 �Como un tercer elemento de la obra, al lado de los ya mencionados, cabría señalar el concepto caballeresco. Hay que recordar que éste se transformó en el Renacimiento si bien los altos ideales permanecen esencialmente los mismos de la Edad Media. Para Camoens, hombre y artista de los Siglos de Oro, el amor tiene un lugar en la epopeya, pero en episodios secundarios; es más importante para el autor el aspecto heróico y el afán de fama y gloria no en función de una dama sino de un país y un nombre. Los rasgos tan singularizadores y esenciales de "Los Lusíadas" hacen de este poema, a pesar de tratarse de una obra de la llamada épica culta, una epopeya popular, puesto que recoge -como la "Ilíada", la "Chanson de Roland" o el "Poema del Cid"- todo el pensar y el sentir de su pueblo. La unidad literaria se mantiene en las 1102 octavas reales, dispuestas en diez Cantos, gracias al tema central: "las armas y los guerreros ilustres que desde la costa occidental de Portugal, por mares nunca antes navegados, lleo-aron más allá de Taprobana" (hoy Ceilán). En otros términos, se trata de la primera expedición de Gama, empresa que tras una larga serie de tentativas fracasadas, se había visto finalmente coronada por el éxito, convirtiendo en realidad las esperanzas de llegar por vía marítima desde el Occidente hasta el lejano y fabuloso Oriente. Esta hazaña gozó del fervor unánime de la época y se considero digna de ser celebrada por un nuevo Homero o un nuevo Virgilio. A ella dedicó Luis Vas de Camoens su musa, consagrándole gran parte de su vida (quizá desde 1545 hasta 1570). Pero su propósito fue cantar al mismo tiempo la gloria de su Patria desde sus orígenes: "las gestas gloriosas de los soberanos que fueron dilatando la fe y el reino, y devastando las tierras de infieles de Africa y Asia". En efecto, gracias al empleo de artificios habituales en la técnica de la épica clásica, inserta en la narración del gran viaje, la historia del pasado portugués. De este modo, la empresa aparece ante los ojos del poeta como un eslabón más -apenas de mayor brillo que otros-- en la larga cadena de la historia imperial de su país, y casi como un pretexto para su ingente esfuerzo de "heraldo del nido nativo". De ahí el título adecuadísimo para una obra que intentaba ser, fue y sigue siendo la epopeya nacional de un pueblo. Porque llamarla "LOS LUSíADAS" vale tanto como decir los portugueses o los lusitanos ( +) ; es decir, el pueblo todo, la historia completa y no sólo el viaje marít~o de uno de sus héroes. (+) Se ignora cuál sea el origen preciso de este nombre. Camoens lo relaciona con una tradición mitológica difundida entre los escritores renacentistas, según la cual, Luso hijo de Baco- habría conquistado el pais, que de él tomó su nombre: Lusitania. 274 La narración del viaJe y también los relatos históricos intercalados siguen de cerca las crónicas. Pero la historia se supera en la celebración poética que busca recrear los hechos, con verosimiltud, sí, pero además con intención literaria. Hacia ella tiende la elocución, que se propone ser en todo momento so~e~ne y ele~ad~ y q~e se :ale de los recursos técnicos de las epopeyas clasicas: descnpc10nes, mvenciones fantásticas, disgresiones gnómicas, apóstrofes, vaticinios, intervenciones sobrenaturales... La participación de los dioses paganos, por ejemplo, no queda limitada al episodio de la isla del Amor, sino que acompaña a toda la aventura. Así, mientras Venus y Marte protegen a los portugueses, Baco se les opone tenazmente, de donde resultan disputados consejos en el Olimpo y continuas intervenciones de las divinidades antagonistas, que mueven -ora en un sentido, ora en otro-- a los demás dioses y van determinando la fortuna de los hombres, aunque en última instancia la voluntad humana triunfa y hace palidecer el poder de los dioses. En cuanto al manejo poético de "Los Lusíadas", se puede observar el predominio de figuras literarias basadas en la sensorialidad. El autor se abandona, con la mayor naturalidad, al éxtasis de los colores vivos, de la luz intensa, de los sonidos clamorosos. Encontramos en sus versos toda la gama de los tonos encarnados: rojo, rubí, bermejo, escarlata, púrpura; el brillo terso ! resplandeciente de los metálicos y tornasolados: oro, plata, joyas, crista~, di~antes,. estrellas, perlas, rocío, lágrimas, bombas incandescentes, aguas c_nstahnas,_rubios cabellos. . . Las sensaciones se entremezclan: visuales, auditivas, tactiles. Muchas veces busca el contraste, por ejemplo en los sonidos: redoblar de tambores y tintineo de címbalos, disparos de artillería y ruidos del mar, resonar de trompetas y gritos de los marineros. Camoens hace convergir todos estos elementos con maestría, gracias al deslumbrante don del lenguaje intenso, hiperbólico, perifrástico, entusiasta; en una palabra: poético. Todos sus recursos vuelven una y otra vez a los versos con una insistencia ~ue en ~casi~nes -~e torna monótona, elemental, casi podría decirse que infantil. L~ 1IDagmac1on del poeta es ingenua, espontánea, con una inagotable capacidad de asombro ante lo nuevo y exótico. Si tuviéramos que caracterizar "Los ~~sí~das", desde el pu~to de vista estructural, con una sola palabra, la cahfi~aria~os como esencialmente 'escenográfica'. La epopeya constiuye un genumo eJemplar del arte renacentista, aunque esto no contradice otro aspecto relevante de la personalidad del artista: el reflexivo, que se a O 'ª . . d' 1· . p y en su conciencia igna y 1IDpia, y se expresa en un lenguaje grandilocuente ro~undo, ~rq~itectónico. De este modo, consigue conciliar genialmente la: brisas fantasticas que soplaban en la India con los fuertes vientos de realidad 275 �que venían de Portugal y del mar; es decir, concilia el elemento maravilloso con el realista. Otro importante logro conciliador del gran poeta lusitano es el referente a la combinación de Mitología y Cristianismo; la primera en la forma, el segundo en el contenido y el espíritu que informa a la obra. Además de lírico delicado, Camoens se nos muestra en su epopeya como pensador psicólogo, al analizar el alma de sus personajes. V asco de Gama es el protagonista de "Los Lusíadas", pero si lo sitúa en el centro del poema es únicamente por obedecer los preceptos aristotélicos y dar unidad a sus múltiples historias. Al contrario de lo que frecuentemente se dice, Gama no es el héroe máximo de la epopeya sino un símbolo ,del espíritu heróico de Portugal en su época de gloria. Es el pueblo lusitano quien protagoniza la obra y a quien se enaltece en ella. El gran navegante se nos ofrece como el caballero puro que lucha por su Dios y su rey, que navega atraído por el misterio y la aventura, pero también por un cierto espíritu evangélico. Es el héroe de su pueblo, enamorado de la gloria nacional y personal. Su figura tiene muchos de los rasgos del piadoso Eneas: lleva en sus naves la fortuna de su patria. Sin embargo, difiere de él en cuanto que no le empuja ninguna voluntad superior, ningún hado, sino su fe, su humana voluntad de fama y conquista. Se asemeja también a Ulises en su sed de aventuras y conocimientos. Gama quiere descubrir mundos desconocidos para descubrirse a sí mismo; por eso su alma se consume en 'saudade': romántica nostalgia de todo lo que es lejano e inasequible. Este último rasgo es el más característico de su nacionalidad y permite darle al personaje una interpretación autobiográfica. En efecto, Camoens tenía en común con Vasco de Gama la concepción heróica de la vida, el patriotismo, el ansia de aventura y la fe en los destinos superiores del hombre: "Por medio de tan horribles pruebas, a costa de tan insoportables trabajos y temores, es como alcanzan honra inmortal y elevados puestos los amantes de la gloria ( . . . ) Sólo así se encallece honrosamente el pecho despreciador de honras y dinero; honras y dinero que se deben al acaso y no a la áspera y recta virtud." El acierto al trazar a su protagonista radica en que no lo entrega como una evocación o valor del pasado, sino como un retrato vivo, auténtico. Camoens nos presenta a Gama como el hombre que realmente fue: estudioso, tenaz, emprendedor, enérgico, intrépido, mantenedor de su palabra, con un espíritu de justicia que no se subordinaba a intereses materiales ni a ruegos. En síntesis, como un hombre digno de ser respetado por sus contemporáneos y por las generaciones venideras; como un gran portugués, pero también 276 como un símbolo de todo lo noble y superior que existe en el ser humano. De_ ahí la vitalidad dinámica de "Los Lusíadas", su trascendencia, pues sin deJar de ser la ep~peya na~i~nal de Portugal, se convierte al mismo tiempo en una epopeya universal válida en cualquier tiempo y en cualquier lugar. Dignos de mención son también los caracteres de Don Pedro y Doña Inés de Castro, aunque aparecen en un episodio secundario. Con el relato d su triste destino logra Camoens uno de los mayores aciertos líricos y patético: de El buen pueblo portugués del Siglo XIV amó a su rey Don Pedro,. l su obra. , e amo _por ver en él a un seguro defensor de la justicia, un hombre liberal y agasaJa~or que sintió una pasión muy humana: el amor hacia una mujer. El frenesi del rey, su embeleso, la intriga política en la que se ve envuelta Doña Inés, su ejecución por razón de estado, permitida por Don Alfonso, padre de Don Pedro, todo es pintado con mano maestra. La entrevista del r~y p~dre con la amada de su hijo es una de las páginas más patéticas en la histona de Portugal y Camoens acierta en su descripción. Viene luego el truculento relato de aquella venganza feroz y la solemne traslación del cadáver de Doña Inés, ante la locura de Don Pedro, quien gritaba ¡ la reina de Portugal!, ordenan~o a todos que besaran la mano, cadavérica ya, y publicand~ .;ue había sido su mujer legítima. Después de esto, Don Pedro se c~nvrrtio en,un gobernante dedicado a castigar delitos con una fiereza inaudita; de ahi su sobrenombre de Cruel. El autor no justifica esta pasión devastadora, pero se conmueve y la comprende : "¿ Pero quién puede librarse de los lazos que tiende blandamente el Amor ~ntr~, rosas Y la pura nieve humana, el oro y el alabastro transparente? e: Quien es capaz de apartarse de una peregrina hermosura, de un verdadero r~stro d~ Medusa, que aprisiona el corazón, convirtiéndolo no ya en dura piedra, smo en un encendido deseo?" Patetismo, tragedia por un amor que llev_~ a la muerte Y_ a la locura, por un destino infortunado en donde la pasion tempestuosa, mcontrolable, domina la razón y la pierde. Tras ,~ste somero estudio, cabría preguntarse: Pues bien, ¿qué valor último ofrece Los Lusíadas"?, ¿cuál es el balance final? La épica es la Literatura de. las grandes h~zañas del hombre, y lo que convierte una epopeya en ~mversal es, precisamente, ese saber romper las barreras del espacio y del tiem?o, prese~ta~do una obra válida para todos. La verdadera epopeya es aquella que, si bien ensalza las virtudes, los hechos heróicos y el espíritu de ~ ~~eblo determinado, nos ofrece al HOMBRE en el más pleno y universal sigmficado, al héroe que amalgama lo mejor del espíritu humano sin sujetarlo a raza, época o país específicos. 277 �Y es ésta la gran aportación del poema épico lusitano. Injustamente, la crítica no lo ha levantado aún a la altura que se merece. Hay muchos estudios sobre la obra y su autor, es cierto, pero por lo general se les ha confinado al ámbito nacional, a un género y un movimiento literario circunscrito, pero sin destacar el alcance universal que encierra. "Los Lusíadas" es el himno a la gloria humana que venció una de sus grandes batallas: la conquista del mar, la unión de los dos hemisferios morales de la Tierra, el dominio de nuevos mundos. Independientemente de los inestimables valores históricos y literarios que la obra contiene, está su profundo sentido humano: Camoens nos entrega su sensibilidad, su espíritu y el de su pueblo a través del protagonista Vasco de Gama y de los diversos relatos que entrelaza. Dejando a un lado los nobles ideales que exalta -generosidad, justicia, valentía, fidelidad, etc.- nos encara con otros más altos todavía: fe y esperanza del hombre en el mundo y en su destino. El aspecto culminante que se proiecta en la epopeya es el afán de fama, la búsqueda de gloria imperecedera, de inmortalidad. Esto explica la tremenda lucha por singularizarse, por sobrevivir en la memoria de los hombres: "La inmortalidad que, según los antiguos, tan entusiastas de sus grandes hombres, alcanzaban los héroes en el estelífero Olimpo, a donde los remontaban en alas de la Fama en premio de sus acciones valerosas y de ese trabajo inmenso que se llama el pendiente y escabroso camino de la virtud, pero dulce, agradable y lleno de delicias cuando se llega a su término, no era otra cosa sino la recompensa que concedía el mundo por sus inmortales y sublimes hechos." Luis Vas de Camoens, portugués universal, logra su propósito último al entregarse a sí mismo en "Los Lusíadas" : con ella se inmortaliza, consigue la supervivencia literaria y humana de la fama, porque lega, además de una obra de arte inmarcesible, su propio espíritu, el cual palpita siempre lleno de vida en cada hombre que al leer la epopeya sienta su belleza y su verdad, y comparta esas ansias de trascender. EL MITO Y LA HISTORIA EN LA REGIÓN MAS TRANSPARENTE LYDIA R. DE DÍAz Mayo de 1980. ~L T~MA CENTRAL EN La Región más Transparente es la búsqueda de la identidad del mexicano. Para efectuar esta búsqueda, Carlos Fuentes realiza en, s~ novela _una_ eval~ación de la historia de nuestro país. Sin embargo, en Mex1co_ la h1stona esta hecha de mitos; y a la vez, en nuestro modo de ~ond~c1rnos se revela que la Mitología Náhuatl sigue teniendo un fuerte mfluJ~ en nuestras estructuras mentales. Los antiguos mitos s::>lamente han c~n_ib1ado en su forma exterior; pero, en el fondo, constituyen la motivación bas1ca de _g ran parte de nuestras acciones. Por ello, si la revisión histórica ha de para. comprender la personalidad (o falta de ella) del mexicano, · e 1 servir F contenido mí..:c · d ar os uentes mtroduce también un amolio . u 0 . El an ál" 1s1s e _es: fondo mitológico conduce a la captación de un mensaje en extremo pesimista _que el autor ha plasmado en la obra. Y, a la exposición de ese P1cns;,)je tiende el presente ensayo. , Todo en México e~ inex_plicable a la lógica. Zamacona es el personaje cric solo . muere porque s1, acción que representa el carácter de ilogicidad en el mex:cano: la causa ~e su muerte es el hecho de que a su victimario no le gusto su forn_ia de mirar. Y el mismo Zamacona es quien mejor evalúa c~te problema lo mexicano es sentimentalmente bueno, .,,.un, .social; dice: . "Todo , . que pracbcamente sea mutil"; y, "México no se explica; en México se cree". Sin emb~rgo, el fondo mítico de la novela halla su más amplia expresión en Ixca Cienfuegos, con su triple valor: como personaje, como símbolo de la urbe, y como espíritu de los dioses caídos del Anáhuac, que exigen su 279 278 �. E · lugar hay que analizar reconocimiento en la realidad naciona1. n prrrner ' 1 . . . d ienfuegos que se hallan esbozados en e principio e C estos tres valores de , . . . la obra. Ixca empieza el relato con un yo individual: . fuegos. N aci' y vi·vo en la ciudad de "MI NOMBRE es lxca Cien . . México ( . .. ) veo mis poros oscuros y sé que me lo vedaron aba70, aba¡o en el fondo del techo del valle. (p. l9) · ". ·, f ,, lo necesario para Lo que han vedado a Ixca es el ¡uego, accion, e , 1 d 11 su valor como persona y su individualidad. En ugar e e o, para conservar f t ,, 1 espíritu orien México ni siquiera hay tragedia, "todo se vuelve a ren a Y_de duende · ta se ha convertl o en · 1 ginal de la cultura violentada en a con~ms ' al 1 se diri e Cienfuegos "Duende del Anáhuac" que deambula siempre, cua g se le llamaba "7. Serpiente"); esa serpiente a la que homenajeamos en recuerdo de la fundación de Tenochtitlán. Con el sentimiento de derrota causado en el mexicano por la muerte de sus dioses, Ixca se dirige al capitalino ( que aquí representará a todos los mexicanos) y le infunde valor: "¡No te rajes manito!" Y cuando le aconseja que saque sus pencas y afile sus cuchillos, evoca los antiguos ritos, los preparativos del sacrificio diario a los dioses; dioses que tenían que ser sostenidos por el mexicano, responsable único de que el sol naciera "todos los días, en el parto". (p. 20). Para comprender esta responsabilidad del pueblo azteca hay que recordar su mito de la creación, que es más adelante sugerido en la frase del propio Ixca, cuando invita a su paisano a dejarse caer juntos en la "cicatriz lunar de nuestra ciudad". en tono de exaltación. "D de del Anáhuac que no machaca uvas corazones; que no bebe uen . de osamen tas ; ( . . . ) I· oh . bálsamo de tierra su vino, gelatina licor, , · me coloca , m; derrota que a nadie sabria comunicar, que derro t a mta, • , ·d d de cara frente a los dioses que no me dispensaron su pi~ a , q~e m~ . para sa ber de m't y de mis seme¡antes. exi ieron apurarla hasta el fin . faz de mi derrota, faz inaguantable de oro sangrante y, tierr~ seca, faz de música rajada y colores turbios! Guerrero en el va~io.dV ~to la coraza de la bravaconada; pero mis sienes sollozan y no de70 e uscar lo suave. La patria ( . .. ). Vocación de libertad que se escapa en la red de encrucijadas sin vértebra. (pp. 19-20) · .ot . mas , mterme . d"iano · a la primera persona del E .da el relato pasa sm nsegm ' . 1 ti habla a nombre de 1 1 cuando Ixca encarna al personaJe co ec vo y ~o~: 'ios mexicanos, que, con los restos del espíritu del Anáhuac: "mojamos los pinceles, y nos sentamos a la vera del camino para jugar con los colores . .. " (p. 20) · ue al morir el espíritu patrio se desterró _la "palabra, la_ que nos hubiera liqado las lenguas en las semejanzas", Ixca siente la presencia de ese duende q~e sigue produciendo los "ecos de atabales que se. ~s~ucha~ ;bre ;l ruido de motores y sinfonolas". Cuando Cienfuegos, _al ~ingirse .ª :entu: citadino le dice: "Las serpientes, los animales con historia dormitan ~ . ,, alude a los dioses aztecas: la serpiente emplumada, Quetzalcolatl' ,Y urnas , . · as (en náhuatl a ma12 la serpiente, representación de la tierra y sus nquez ' Pese a 280 Según el mito azteca de la creacion, el mundo surgio a partir de una primera pareja original: Ometecuhtli y Omecíhuatl, principios masculino y femenino. De esos primeros padres nacieron cuatro dioses (el cuatro era número sagrado, representaba los cuatro puntos cardinales) : Tezcatlipoca Negro, Tezcatlipoca Rojo, Quetzalcóatl, dios del aire y de la vida, y Huitzilopochtli, que es el Tezcatlipoca Azul. Tezcatlipoca Negro es el dios de la luna. Pero (como todos los dioses) en la última etapa náhuatl, es un ser inmaterial, corresponde a una idea abstracta, la del ser que es dueño de vidas y fortunas; es quien da a los hombres la bebida del maguey, pero castiga con enfermedades a los viciosos. · Los diferentes dioses tuvieron cada uno su momento de preeminencia: en la primera época, el sol, Tonacatecuhtli; en la segunda, que corresponde al esplendor tolteca, la preeminencia corresponde a Quetzalcóatl, la estrella de la tarde; y, la época propiamente mexica fue el turno de la luna, Tezcatlipoca. De allí que Ixca llame a México "hija de la luna"; y, la cicatriz que menciona sería el propio lago de Texcoco, llamado Meztliapán, "el lago de la luna". El hombre, por su parte, fue creado varias veces. La última por Quetzalcóatl, el Prometeo mexicano, quien bajó al mundo de los muertos, reco6ió los huesos de las generaciones pasadas, y los regó con su sangre, creando la última humanidad. Ese sacrificio de los dioses es el que hay que corresponder con sangre humana. Huitzilopochtli es el dios del sol y de la guerra, se representa por el águila que asciende todas las mañanas desde Coatlicue, la tierra, su madre en ese 281 �parto diario; y a ella vuelve cuando desciende por la tarde. Para nacer vence a sus hermanos, los astros nocturnos, y a la vez, es derrotado por ellos antes de caer moribundo al final del día. Esta lucha constante por la vida, es "el salto mortal hacia mañana" por el que Cienfuegos explica la desunión de los mexicanos. Ahora bien, el pueblo azteca es el elegido por Huitzilopochtli, y por ello tiene un gran compromiso con él. Como dios de la guerra deben alimentarlo con los corazones de los prisioneros. La sangre humana es el único alimento digno del dios, y los tenochcas son los encargados de proporcionárselo. De los mexicas depende el que el sol se alimente y nazca diariamente para dar la energía vital. Esta responsabilidad es la que lleva a Ixca a buscar el sacrificio necesario que mantenga vivos a los dioses; y es también la base de la seguridad de Cienfuegos cuando afirma: " ... si los mexicanos no se salvan, no se salvará un sólo hombre de la creación." (p. 378). Por otra parte, a la protección de los tres dioses principales: Huitzilopchtli, Quetzalcóatl y Tezcatlipoca, apunta cuando en sus "letanías" a la ciudad, le llama: "ciudad de los tres ombligos''. Y, evoca el vencimiento de los mismos apostrofándola como: "ciudad de la derrota violada (la que no pudimos amamantar a la luz, la derrota secreta)" y "ciudad del fracaso ansiado" o "encarnación de pluma", "Tuna incandescente. Águila sin alas. Serpiente de estrellas". (p. 21). Más adelante, la resignación ante la triste suerte humana toma forma en la frase de Cienfuegos: "Aquí nos tocó. Qué le vamos a hacer". Esta aceptación pasiva de la situación, se explica en la moral azteca. El deber ético primordial, para ellos, era evitar el pecado; pero el pecado más grave era la falta de colaboración en el cumplimiento con los dioses, ya que todo depende de ellos. El hombre, para el azteca, no tiene ninguna capacidad para resolver sus problemas; sólo le es permitido rogar a los dioses para que se apiaden de él. Ante las decisiones divinas, no queda más camino que la práctica de la virtud máxima : el estoicismo, la aceptación con valentía del dolor y la muerte. Ese estoicismo fue el demostrado por nuestro máximo héroe: Cuauhtémoc, y por el pueblo mismo, los vencidos que aceptaron su derrota seguros de que era la decisión divina, ya que se iniciaría el nuevo ciclo anunciado por Quetzalcóatl una vez que se llegara el tiempo de su regreso. De allí el "no te rajes manito" y el "qué le vamos a hacer", frases que Ixca introduce pero que les oiremos principalmente a los "macehualli", nombre que daban 282 los aztecas a los inte0o-rantes de 1a c1ase inferior y a los sojuzgados en la guerra sagrada. La visión que Ixca tiene del mundo resulta más patente en la discusión que entabla con Rodrigo Pola, quien defiende la concepción cristiana de un Dios único. Para Cienfuegos: "El mundo no nos es dado - ( · · · ) - T enemas que recrearlo. Tenemos El mundo es ciego y es bruto · De7ºado a sus fuerzas se a que mantenerlo. , rrugana como un~ manzana arrancada al tronco; penetrada de gusanos. El tronco le dio su savia y su vida' si'. p ero la mano que arrancó l a manzana debe conservarla, o morir con ella." (p. 261). Con respecto a ello, Caso dice que para el azteca "la c ., don gracioso hecho al hombre por el di . rea?1on no era un l bl" . , os, smo un compromiso que implica a o igac1on de una adoración continua por parte del hombre" (El p bl 1el _Sol p. 28). Para Ixca, si el creador se arrepintió de lo creado . . u~ o :.1 t1en~ el remed_i? para esa situación. En su determinismo fatali:t: 1:q::~~ Jra y a corrupc1on mundanas fueron tarnbº, eso son inextirpables. ien puestas por obra divina; por Cienfuegos expone a Pola sus teorías sobre la multiplicidad de l dº Pero late en él un deseo íntimo de Unicidad Ante la mm · . . d los ioses. l lid d dº . . mencia e a enorme p ura a JVma, externa su esperanza fallida: , . sin . nombre, donde la . ". ª •l . Quizá ºd d ha' 'ª u~ punto de contacto unico, sm"'u ar'. a se da cita. Pero de ese punto arranca un río de nombres que reciben la creación y se obligan a mantener! , . que crean." (pp. 263-2 ). a, Y otro no de dioses 64 hu~! se explica este per_sonaje la desintegración, problema universal del ser no, que muy especialmente se da en México . falta de c ., a cual no co t" , . · omumon por 11 . mpar !IDOS propos1tos ni ideologías solidariamente Cua d e pnmer capítulo confiesa: "jamás nos h hº d . . n o en . ºb. l . emos mea o ¡untos tú y iecz ir a misma hostia; desgarrados juntos s 'l . ' yo,. a lados" ( p. 20) reafirma la soledad del .' o o morimos ~ara nosotros, azslaberinto (citando a Octavio Paz) ' con~:x~:::;id~~edse encierra ~u propio o e que, comoendice Ixca: la creación d'e un D.tos, R od rigo; . bre"Cada d hombre ·, alimenta d cada homd ' caD~ sucesi~n e hombres, refleja el rostro 1' los colores sin forma e un tos que o marca y lo determina y lo persi ue has muerte se reintegra a la dualidad original. (p. 264 { ta que en la 283 �Para Cienfuegos, el hombre tiene solamente la libertad de decidir: " ... si ese tránsito entre la creación y la muerte, ese breve ~aso se cum• ple con la intensiáad propicia al alim~nto d~l cre~dor, o si se gasta en el compromiso, en el simple transcurso inconsciente. (p. 264) · Por eso, Rodrigo intuye que lo que el mestizo le propone no es "un aumento de los valores en la vida," sino: " ... un escueto sacrificio, la renuncia que en un _estalf:do final diera su significado a la vida y la rescartar de la mediocridad. (p. 264) · Efectivamente, para Ixca, es de importancia vital el cum~lir con. el sacri: ficio exigido por los dioses; por ello, al no lograrlo con Ro~n~o, lo ~:e~tara · · ~ de Rosa, y después con Norma·. El diario sacrificio con J orgito, el nmo . .en la vida de México con su explicación en el ritual azteca, es lo que mspira estas frases que aparecen en el capítulo final: " ... largo es el cuchillo, cercanos los corazones, pronto el sacri(icio qu~ otorgas sin caridad, sin furia, veloz y negro, porque te lo pides a ti mismo porque tú quisieras ser ese pecho herido, ese corazón levantado mátal; en la primavera de resurrecciones, la ~ri7:1avera eterna, qu~ no te permite contar las canas, las señales, los transitas; mata a ese igual , mis · mo que eres tú mátalo antes de que pueda hablar porque el a si ' , d" ·· día que oigas su voz no lo podrás resistir, sentiras o io y vergu~nza Y ' vwir · · p ara e'l, que no eres tú, que no tienes nombre: matalo Y querras creerás en él, mátalo y tendrás tu héroe:" (p. 455) · Ixca es el representante de los dioses, el encargado de conseguir el sacrificio. Una vez que cumple su misión, no tiene na~a ~ás que hacer. Esto _es, una vez que "todos encontraron su dest~no", pn~cipalmente No:;rna, quien murió precisamente en aras de ese sacrificio "pero sm d~rse cuenta (p. 45;,l · Precisamente por esa misión, lxca no tuvo que ser mas que exr:ectador, el único hombre libre", como le dice Rodrigo. Y por ello, ~olvera ª ª?ª~ecer con la siguiente generación, donde quizá vuelva a repetir el cumplimiento de su sagrado deber. Pero hay otro personaje que también encarna a los dioses: Teódula. Ell_a represe~ta a la diosa de la tierra, y como dice María A. Salgado (If omena¡e · de M exico, ' · · Y que la diosa de la . 237), hay que recordar que es la tierra • ~erra tenía tres representaciones para los aztecas: Tonantzm, nuestra madre, 284 llamada así porque ha amamantado a todos los dioses y a todos los hombres; Cihuacoatle, mujer serpiente; y Coatlicue, la de las faldas de serpientes. Coatlicue es la madre del sol, de Huitzilopochtli, el dios guerrero que exige sacrificios; y Teódula es la madre de Ixca, quien dice de ella: "mi madre es de piedra, de serpientes," (p. 452). Pero, al igual que Cienfuegos, Teódula tiene un papel complejo, es a la vez representante de los dioses mismos, y su defensora o sacerdotisa. Es también la motivadora de las acciones de Ixca, por eso no le permite olvidar su misión y le pide un sacrificio "aunque sea pequeño". Teódula, como Ixca, no considera que los hombres sean dueños de su destino; y cree qué la unidad está en el origen, que es la tierra misma: "no son los hombres los que hacen la vida sino la tierra misma que pisan, uabes? Pueden venir los que vinieron, todos, los que nos quitaron las cosas y nos hicieron olvidar los signos, pero debajo de la tierra, allá, hijo, en los lugares oscuritos a donde sus pies ya no pueden pisotearnos, allá todo sigue igualito, y se escuchan igualitas las voces de donde venimos: tú lo sabes." (p. 341). Estas frases de Teódula tienen varias significaciones: sirven por una parte, para caracterizar las creencias religiosas de ella, como personaje; y nos llevan a la convicción de que en el fondo de todos los mexicanos, "en los lugares oscuritos" del inconsciente, "allá" donde los pies de los conquistadores de todas las épocas, no han podido "pisotearnos", subyace una personalidad nacional que permanece, pese a todas las invasiones sufridas. Ese fondo común nos mantiene atados a una conducta que como dice Jorge Carrión, se explica mejor dándole un sentido más mágico que razonable; la mayor parte de los actos en los mexicanos tienen motivaciones míticas; por eso ante la duda de Ixca relativa a que los mexicanos parecen estar cubiertos por un nuevo sol, Teódula responde: "Puede que con nuevos trajes y otros ritos nuevos que tú y yo no conocemos se cumplan las mismas cosas." (p. 342) . Para ella, el incendio de la casa de los Robles, no tiene otra explicación que la exigencia de los dioses que al fin obtienen el sacrificio, porque "andan escondidos, pero luego salen, a recibir la ofrenda y el sacrificio". (p. 406) . Por eso, alü entrega Teódula sus joyas como lo había anunciado (p. 343) . Y por irrazonable que parezcan sus convicciones no son nada extrañas en 285 �en este mundo novelesco donde todos los demás personajes actúan con la misma irracionalidad. Hay muertes sin sentido, como la de Gabriel y la de Zamacona, y como las que llenan las páginas rojas de nuestros diarios. Y ¿no es igualmente ilógica la entrega orgiástica de los trasnochadores en casa de Robó?, ¿no es sólo una superposición de mitos la que hace creer a Robles en su Revolución? Por ello, tenemos que secundar a Teódula cuando cree en el valor de los antiguos dioses y sus mitos: "todo acaba donde empezó, en ellos y sus ·signos" (p. 343). Además, Teódula y sus ritos religiosos, simbolizan la mezcla inextricable que el pueblo mexicano ha hecho de la religión católica y su propia mentalidad. Expresa a la virgen de Guadalupe, una oración muy semejante a la que Octavio Paz registra, en El Laberinto de la Soledad, como testimonio de dicha mezcla : agua, se amortajaba al difunto en cuclillas liándolo fuertemente con mantas y papeles. Otros papeles le servían para atravesar por las sierras que se juntan ... " (El Pueblo del Sol p. 82) . Además, agrega Caso, los restos, después de ser incinerados (se incineraba el cuerpo pero no el cráneo, según otros autores), se colocaban en una urna especial que se enterraba en alguna de las habitaciones de la casa. Todas estas ei...-plicaciones tiene la ceremonia ritual de Teódula, quien dirigiéndose a su marido muerto, enumera los amuletos que ella misma ha depositado con el cadáver. Este ritual, según la costumbre azteca, debía efectuarse a los ochenta días después del fallecimiento, y luego, una vez al año, hasta los cuatro que duraba el viaje a ultratumba. De allí que Teódula se preocupe por sus muertos. " ... Aquí estás, Celedonio, y encima de ti el nahuaque cercano, para que tus huesos no dejen de cantar nunca ... (p. 214). " .. . No hace falta ir a la Villa, porque la madrecita santa anda suelta por todos lados ( .. .). Tu no necesitas altar, pues yo te ofrezco mi corazón, ay tilma de rosas, ay falda de serpientes, ay madre misericordiosa, ay corazón de los vientos." ( p. 209). La virgen de Guadalupe se confunde en su rezo con Coatlicue, la de la falda de serpientes; con Tonantzin, la gran madre tierra; y con Quetzalcóatl, el dios de los vientos, benefactor de la humanidad. Del mismo modo, es difícil determinar el origen de todo el ritual que la madre de Ixca realiza en sus ceremonias funerales. En el mundo de los muertos, según las creencias aztecas, había un paraíso especial para los elegidos por el Sol o por el dios de la lluvia, Tláloc; según Caso, en un templo teotihuacano se hallaron recientemente pinturas que testimonian la existencia de esa creencia en el Tlalocan, jardín edénico que acogía a los que hubieran muerto: ahogados; por rayo; o por enfermedades que, como la lepra, tuvieran relación con los dioses del agua. Otro lugar escogido era "la Casa del Sol" o Tonatiuhichan a donde iban los guerreros distinguidos. Las mujeres muertas en parto también ocupaban lugar especial en "la casa del maíz", Cincalco. Mientras que, todos los demás muertos, los no elegidos, iban simplemente al Mictlán donde las almas eran sujetas a una serie de pruebas para pasar por los infiernos. Para ayudar al muerto en su tránsito trasmundano, dice Caso: " .. . se ponía con el cadáver un con junto de amuletos que le permitían soportar las pruebas mágicas. Para el camino se le daba un jarrillo con Quizás aquí se refiera al ídolo de Quetzalcóatl, quien con su cara daba música al maíz, y es "el que habla (el verbo) y protector del sueño· sigue Teódula refiriéndose ahora a la "Ixcuina de cuatro caras". La Ixcuin; era otra representación de la diosa de la tierra, la protectora de la agricultura, que contaba con las cuatro estaciones de año (de allí, Ixcuina de cuatro caras) . Luego, al dios del tránsito mortuorio: " ... el de las dos caras, para que los veas a ellos y nos veas a nosotros, )' no llegues nunca y nunca te vayas." (p. 214). Tampoco ha olvidado la viuda al dios de la medicina, al "patecal", que fracasó en su intento de sanarlo; y a los conejillos que se encargarán de re~over _la tierra para que reciba el abono de los huesos del difunto, quien as1 se reintegra con su "Gran Madre". Lo _d~fícil de definir es la costumbre que la lleva a pintar la calavera y a escribir el nombre del muerto en ella; los códices aztecas no se refieren al origen de esta tradición que, por otra parte, si es auténtica y conocida aún en nuestros tiempos, ya que, cerca del día 2 de noviembre, se venden Jas calaveras de chocolate con sus nombres en la frente. Con respecto a los hijos de Teódula, parece que murieron muy pequeños, ella dice que: "apenas se alejó el chihuateteo que nos mata al parir y llecró ·- a 11evarse ' Ios" . A e11os los acompaña el idolillo "de la carita ' negra " e1 otro mno que cura todos los males", esto es, Tezcatlipoca, el negro, dios de la oscuridad y de la magia. (Cfr. p. 215). 287 286 �Ixca también practica la tradición funeraria cuando rez2 con su "voz inaudible" ante la muerte del niño de Rosa: "Cuatro días para llegar a la feria - ( . .. ) porque sé que vamos juntos a la feria, donde soplan las ánimas de los peregrinos. Se abre el corazón de las montañas para que lleguemos a la feria oscura. Aceite entre las piernas, sangre en el pelo, para llegar dignamente. El perro rojo nos lleva por el río( . .. ) ya estamos en la tierra renegada, la misma tierra que dejamos vuelta a nacer ( . .. ) toda ella es sepultura. No hemos viajado." (p. 407). Por otra parte, hay dos personajes más que evocan el fondo mítico ná~ua~l, Gladys y Beto, quienes en una interpolación de cor~~entes ~e c~nc1enc1a paráfrasis del autor, acerca de los mitos de la creac1on. Parafras1s donde Fuentes crea una simbología estructurada por él, con base en ese fondo azteca. Cuando ambos "macehualli" comparten el ensueño gracias al cual: "el guajolote nos habla desde el trono de amatistas y con las plumas nos coloca las máscaras del sueño y de la danza", lo que hace el autor es retratar los _s~eñ~s de gloria de sus personajes, ya que las amatistas y las plumas eran pnvi_Ieg10 de la clase alta, de la aristocracia azteca. Más adelante hablan de los signos del tiempo: " ... nuestros signos, los que nos trajeron y nos llevarán, el conejo Y el agua, la serpi.ente y el cocodrilo, la hierba y el jaguar." (p. 207). Efectivamente, para los aztecas, el mes estaba formado por veinte días con nombres individuales para cada uno; los que se mencionan aquí correspon· " ; e19o.: " cocoden: al lo.: "conejo"; el So.: "agua"; el 80.: "serpiente drilo"; el 12o.: "hierba"; y el 14.: "jaguar". De este modo, se simboliza el flujo del tiempo. Enseguida: "Nuestra es la casa de la diadema de turquesas, nuestras las insignias del que habla, nuestro el espejo negro de las premoniciones." (p. 207) • La diadema de turquesas es la vía láctea. Y "el que habla" es Quctzalcóatl. En cuanto al espejo negro, se refiere al de obsidiana, uno de los atributos de Tezcatlipoca, dios de la magia y de las premoniciones. Mediante esos espejos de piedra pulida, aún en pleno día, los adivinos leían el reflejo_ de las e~trellas, que daban a conocer la verdad. Así, Beto y Gladys se sienten urudos de este modo a los dioses; con el privilegio de tenerlos por compañeros, pese a que pertenecen al estrato inferior en la sociedad. 288 Luego, evocan a Quetzalcóatl, cuando entregó al hombre la palabra y el maíz: "y fue dicho el primer discurso, _para que todos recibieran su grano de maíz y construyeran la ciudad"; y a la fundación de Tenochtitlán, realizada por orden de Huitzilopochtli, "desde el centro del ojo del águila". Al mismo dios del Sol se refiere el atributo de las alas de colibrí en el siguiente pasaje: "Ay pordioseros, ay hermanitos, coman sus insectos, que el ojo de agua se secó y vuelve la marea del lodazal a cubrir las ciudades: bailen descalzos y abran los brazos sobre el nopal, clávense las manos a las alas del colibrí mientras el perro sarnoso les roe el ombligo . .. " ( p. 208) . Es el abandono de los dioses el que los mantiene con hambre, como decía Ixca en su discurso inicial, el mexicano se encuentra solo en su lucha, sus héroes no han de volver para ayudarlo. (p. 20) . Además, se encuentra en la novela otra mitología más universal, la representada por Hortensia Chacón. Es ella la ciega vidente, personaje siempre vivo en la Literatura. Robles vuelve a ella como retorno al origen a la madre a lo oscuro de donde salió. Al mismo tiempo, Robles encarna el 'mito revolu~ cionario (que pertenece más bien a nuestro país) . Según su modo de ver las cosas, en México estamos en el paraíso, ya que no hemos vivido las guerras mundiales. Tiene absoluta fe en el progreso que, según él, México ha ido conquistando después de la Revolución. Es Zamacona (su hijo) quien se encarga de la desmitificación. En las guerras mundiales, dice Zamacona, se luchó por rescatar la dignidad humana, mientras, en México: "¿ qué justifica la destrucción del mundo indígena, nuestra derrota frente a Estados Unidos, la muerte de Hidalgo y Madero? ¿qué justifica el hambre, los campos secos, las plagas, los asesinatos, las violaciones ... " (pp. 277-278). Lo que sucede es que los mexicanos hemos seguido el ejemplo de Robles, hemos sustituido los antiguos mitos por otros nuevos en la explicación de nuestra realidad y, con ellos, seguimos justificando nuestra paradójica conducta. Los antiguos fetiches (cuchillos de obsidiana, espejos, plumas, jade y amatistas) se han cambiado por automóviles de lujo y demás objetos de ostentación. Los ritos a los dioses se cambiaron por los que se le rinden a nuevos ídolos: la riqueza, y el poder; dioses importados de ideologías consumistas. Para lucir los nuevos fetiches, se organizan grandes fiestas, como la 289 humanitas-19 �d olores nueva manifestación de conde Bobó, que cuenta con su luces e e_ .', la pérdida del valor y la ltado es la ena1enacion, f El ducta ritualista. resu d los dioses (ahora con di erente . . . 1 S irnos todos ata os a . f libertad mdividua es. egu d . 'lo ha cambiado la orma d eños de nuestro estmo, so . máscara) ' son e11os 1os u 1· . , de la idea cíclica del tiempo , D llí la nueva ap icacion exterior de los idolos. e a d fluir en un eterno retorno. estructura de la novela: to o es que muestra 1a . N h ., ·tos es nuestra característica naciona~. -~ ay La renovac1on de los m1 T d en la determmac1on de . d nsamiento que sea va i a .d 1 nin!Yuna cornente e pe impotencia de las 1 eo oº El . Zamacona expone esa nuestra con_ducta. rms~o uestra situación cuando dice: gías extran1eras para explicar n F L" homme mayen sensue¡, t. qué diablos exª A polo, Dionisia, austo, n m~ro impenetrable, hecho de r ~ Nada. todos se estrellan ante u . ,, ( 278) p ican. ,' h reaado sin justicia la tierra. p. . la sangre mas espesa que a "' . , de los mitos Zamacona . G f gos es la encarnac1on ' . De modo que, si Ixca ien ue b. , (como la adoración a los d10ses Jo es de la verdad histórica, ausente taro ien . l . del pasado nac1ona . 'd ) en nuestras interpretaciones ca1 os · l r·esu• . t, . o tiene mueh o mayor importancia en e h l Este nuevo plano, e is onc ' . 't 1 Carlos Fuentes pinta allí , 1 el último cap1 u o. roen que efectua e autor en d d mural al estilo de Diego de . letando un ver a ero l nuestra histona, comp bl rápidas pinceladas) repasa e Rivera. Con ligeras alusiones (compar~ es_ a .f. f as desde Acamapichtli lidades roas s1gm ica iv ' nombre de nuestras persona . , eos como Orozco y Canh ta persona1es contemporan ' h. t' ) ( primer rey azteca ' as d gos las diferentes etapas is o. 1 d pinta a gran es ras , . 'l tinflas. De 1gua mo O ' • • ·t . "porque el anciano so o . l d d" un estnb1llo que se rep1 e. l . ricas. A H1da go e ica 1 " ( 460) Pasa luego a recordar a tra1quería la libertad para los ese avos P: . . ción a la Independencia, obra de Iturbide. 1822 doña Nicolasita se ha convertido " ... ya es la noche de mayo de.. y l . Gentiles hombres de . los demás en U7ieres de Pa acto y en princesa Y Cámara con ejercicio." (p. 46l) · d los pasteles "ochocientos pesos para Enseguida, alude: a la guerra e A , "un párroco que cabalga . R mostel'' . a Santa nna, . pasteles de Mons1eur e . . . ' d l L.b 1· mo "los escoceses y los yorqm. " . al imcio e I era is , d a enterrar una pierna ' d las cuales menciona los nombres e . os" . a las luchas de la Reforma, e qum , • ·' ricana · las batallas; y después, a la mvasion ame . " ... enarbolar la bandera estrellada de nuestro país en el palacio nacional; la bandera, primera insignia extraña que había ondeado sobre este edificio desde la conquista de Cortés . .. " (p. 462). Con gran ironía, muestra cómo, mientras entrega Texas, Su Alteza Serenísima (Santa Anna) : "decreta las ocasiones en que pueden usar bastón los Consejeros de Estado" y señala quiénes pueden vestir de amarillo a sus lacayos. En sugestivas frases, el relato apunta la separación de la Iglesia y el Estado, y la invasión francesa. En ésta última referencia, hay un despliegue humorístico, cuando citas del italiano ( recordar que Maximiliano se hallaba en Italia cuando fue enviado a México) puestas entre paréntesis, contienen las advertencias con las que el narrador previene al príncipe francés: "La corona imperial de México ( non te fidare) se ofrece a Su Alteza Imperial y Real (torna al castello) el Príncipe Fernando Maximiliano (trono pútrido de Moctezuma) para sí y para sus descendientes (nappo galico pieno d'espuma) y el indio de Guelatao con la capa negra y el alto sombrero negro recorre en la carroza negra la tierra aplanada por la sequía y la pólvora." (p. 463). El texto habla de la paz porfiriana. Y de la reacción surgida contra esa paz mantenida a la fuerza; esto es, de la huelga obrera (Cananea y Río Blanco), la cárcel para presos políticos (Belén), los periódicos de protesta ("El Hijo del Ahuizote" y las calaveras de Posada) , y la demagogia naciente. Así, la narración llega al momento en que "todos los hombres y cantos y frases y ordenanzas y batallas y ritos" "no son sino el recuerdo de mañana, el recuerdo que no quisimos encontrar hoy", la Revolución. Es el momento en que todos los mexicanos participan "reconociéndose sobre la tierra cuadriculada de sangre". Pero, pronto se concluye que esa Revolución no fue sino otro intento fallido, cuando tenninó con el asesinato de Zapata ( "camino de Huehuetoca" p. 466). Después ... las guitarras y las fiestas, la Revolución convertida en "la pompas ricas de colores", y . . . de nuevo, la ciudad inflada, marcada por todo tipo de inautenticidad. Un retrato parecido de la historia se da también en otro monólogo de de Ixca, el que tiene lugar "desde los vidrios azulados de la oficina de Federico Robles". Cienfuegos divisa la Avenida Juárez y toda la historia que la calle encierra: un día de agosto, la entrada del Ejército Constitucionalista; un día de julio, el paso de la carroza con los restos de Obregón; un día de junio, cuando Maximiliano y Carlota, "pareja de juguetes engañados", pasa 291 290 �bajo los arcos de flores"; una noche de septiembre, la invasión americana; y una noche de mayo, más atrás en el tiempo, la traición a la Independencia, Iturbide ("el Momo"); "más lejos por fin, al lejano día de agosto en que las aguas se dividen", esto es, la conquista; y desde entonces, piensa Ixca, son dos: " ... el del origen y el del destino, los dos plantados sobre la misma avenida, fuese de agua o de cemento. Del Yei Calli al 1951. Siempre dos, el águila reptante, el sol nocturno." (pp. 269-270). Robles tiene su propia visión de la lucha revolucionaria, la que le dio su experiencia en ella. Sabe que sólo fue la entrega a una guerra sin metas, sin programa y sin ideas, "con jefes improvisados y pintorescos. Sin táctica ni pensamiento revolucionario auténtico". Pero él cree que al fin, los "eficaces", Carranza y Calles ( y él mismo luchando al lado de ellos), salvaron la situación del país "ensuciándose las manos". Porque para los que, como él, sostienen el mito de la Revolución benefactora, hay cosas más importante que la dignidad : " .. los que fuimos lambiscones con los de arriba y altaneros con los de abajo; los que acabamos con algo de nuestra dignidad para salvar cosas más importantes". (p. 373). La revolución está perfectamente evaluada en La Región más Transparente. Para ello se da un amplio campo de perspectivas. Los de Ovando sabían que " la paz y el progreso" porfirianos tenderían a imponerse, que la Revolución sería sólo "una llamarada de petate" y que el país volvería a tener su "élite directiva". Entonces, la burguesía habría de "volver a su lugar": "Esté quien éste a la cabeza del gobierno, poco a poco irán regresando los elementos que no en balde han sabido conducir a la nación por las sendas del progreso material y la seriedad administrativa." (p. 92). Pimpinela aplica, a su manera, la idea del eterno retomo. Recuerda que en el tiempo de su abuelita, las "gentes decentes" eran los lerdistas. Ellos vieron con desconfianza el ascenso de Díaz y los suyos, pese a que su riqueza fue obtenida gracias a que se habían apoderado de los bienes del clero. Una generación después, los enriquecidos gracias a don Porfirio desconfiaron de la entrada de Villa y de Zapata. Y áhora se pregunta Pimpinela: "¿ a quién verán entrar con horror mañana los aristócratas de la Revolución?" (p. 166). 292 El eterno retorno lleva a Robles a escudarse con las mismas racionalizaciones de Porfirio Díaz. El banquero (como Díaz) afirma que el propósito de los ejecutores del plan revolucionario, fue crear la clase media como "elemento activo de la sociedad"; una "clase media activa, trabajadora, amante del adelanto" (p. 122). A este respecto, Zamacona (la verdad histórica) dice acerca del progreso tan cacareado por los porfiristas y los revolucionarios: "¿Progresar hacia dónde? {p. 279). Ante la respuesta de Robles, que se refiere a la "felicidad" particular de cada mexicano, Manuel insiste en que primero habría que conocer a ese mexicano, para estar seguros de lo que quiere. Quizá, lo que menos desea es la acumulación de bienes materiales: " ... ¿Cree usted que quienes ya tienen todo eso se sienten plenamente satisfechos? (p. 280). Sin embargo, antes y después de la Revolución los propósitos de "progreso" siguen encaminados hacia iguales metas. Esa resurrección de valores ya gastados y estériles, es la raíz donde ve Zamacona concentrados nuestros males. Por eso menciona el mito de Lázaro. Para él, el resucitado ya no tiene que vivir moralmente para salvarse, puesto que no tiene como posibilidades la salvación ni la inmortalidad de su alma en una vida ultraterrena. La corrupción como producto de lo resurrecto es insinuada en su afirmación: "El resurrecto ya no se salva, porque no puede renunciar a nada, porque no es libre, porque no puede pecar." (p. 375). Por eso, el camino de México es para Zamacona el que le aconseja a Robles en la aceptación de su derrota: "asumir el dolor y la culpa" y renunciar a lo hecho; no volver a revivir lo que pertenece ya al pasado, sino situar la mira en un futuro que represente una vida nueva y no la repetición de lo mismo. No obstante, en estas últimas afirmaciones se palpa la caída del mismo Zamacona en los terrenos del mito, sitúa en el futuro un paraíso que es correlato del pasado edénico de Ixca. El encargado de despertarlo a la realidad es ahora el propio Cienfuegos: " ... toda esa tesis está bien cuando se apoya en una idea de personalidad capaz de recibir, y engendrar, redención, culpa, etcétera. Pero no veo que razón tenga en un país donde no hay personas, sino otra cosa, aire, sangre, sol, un tumulto sin nombre, una masa torcida de hueso y piedras y rencores, pero jamás una persona." (p. 376). 293 �A esta conclusión nos lleva la revisión histórica de la novela. México no seguirá un camino de prosperidad y verdadero progreso (que lleve a la solución de sus múltiples problemas) mientras sus habitantes continúen despersonalizados, sin validez ni libertad individual. Y, como esto no se consigue más que con la solución de las necesidades básicas, estamos en un círculo sin soluciones a corto plazo. "(Todo se nos da por añadidura En una tierra condenada a repetirse sin tregua Todos somos indignos Hasta los muertos enrojecen Hasta los ciegos deletrean la escritura del látigo Racimos de mendigos cuelgan de las ciudades Casas de ira torres de frente obtusa)". "BALUN-CANAN: Dos Mundos: Una Realidad" Lic. ÜCTAVIO VIRGINIA CosTA G. "El hombre no es un género que se determine por la piel, o la situación histórica en la que se encuentre, es una realidad concreta en la que convergen lo uno y lo otro. El hombre se va realizando día a día dentro de una piel, con una carne, y con una sangre, y también dentro de un mundo físico, cultural, histórico; el mundo creado con su acción con otros hombres". PAZ ("Semillas para un Himno") BIBLIOGRAFlA LEOPOLDO ZEA CARRIÓN, Jorge, Mito y Magia del Mexicano, Cuarta Edición. Editorial Nuestro Tiempo. México, 1974. CAso, Alfonso, El Pueblo del Sol, Fondo de Cultura Económica. (Col. Popular No. 104) México, 1978. 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BaltÍn- Canán, es la primera novela de Rosario Castellanos, es una nueva forma de expresar una inquietud que se había manifestado con anterioridad en su obra poética: su preocupación por la situación del indígena en nuestro país. Así, Balún-Canán es la denuncia de un problema social la codición de n:1ªr~nalidad. y subordinación en que viven los indígenas :n un apartado rmcon de Chiapas, es la toma de conciencia de que el tener una determinada cultura, lejos de ser expresión de inferioridad, viene a ser exprrsión de Jo que hace de hombre un hombre, ésto es su personalidad, su individualidad. Pero es también una creación poética. 295 �Siguiendo a Bergson "La misión del artista es divina", es una transformación de intuiciones en creación, comunión que enriquece nuestra esencia humana siempre en búsqueda. La responsabilidad se acentúa, fondo y forma son inseparables y cada obra es un proyecto distinto. En este caso, el nuestro se propone analizar la estructura, los recursos estilísticos y el lenguaje, cómo le sirven a la autora para presentar la problemática social que le interesa: la fusión de dos mundos que han constituido una nueva realidad. Nosotros no hacemos más que regresar; hemos cumplido nuestra tarea; nuestros días están acabados. Pensad en nosotros no nos borréis de vuestra memoria, no, nos olvidéis". (B.C. p. 8). ~ esde .el_P~to de vista de los indígenas, es el castigo por no haberles de1ado m s1qmera la oportunidad de atesorar Ja palabra "que es el d la · " h b arca e memona , por a er1os arrancado de su origen de sus ra'ices 8• b J bl , , m em argo, os ancas tampoco podrán escapar a su sino, en el delito está la penitencia Y es entonces cuando el objeto se vuelve contra el sujeto clamando venganza~ En una problemática social existe siempre un trasfondo histórico que la genera, en Balún-Canán es imprescindible un breve análisis diacrónico, para situarnos en el periodo del General Lázaro Cárdenas, tiempo histórico en que se desarrolla la novela. "Desde aquellos días arden y se consumen con el leño de z h S b l¡ l . a oguera. u e e zumo en_ e ~iento Y se deshace, queda la ceniza sin rostro. Para que puedas venir tu y el que es menor que tú y les baste un soplo solamente un soplo". (B.C. p. 9). ' l. ESTRUCTURA. Después de la primera lectura de Balún-Canán, surgió la interrogante de ¿ Cuál sería la motivación que llevó a Rosario Castellanos a romper la unidad narrativa de su novela? Algunos críticos consideran esta ruptura como un error, en la medida que la consideran innecesaria. Surgía la necesidad de ir más allá de especulaciones emergentes de lo superficial, de una primera impresión. Rosario Castellanos se presentaba, quizás, demasiado consciente de su hacer literario. Aquí, intentamos encontrar una justificación. Son tres las partes de la novela y toda ella es una retrospccción. Los acontecimientos que se escenifican en los capítulos que conforman las partes primera y tercera, son referidos en primera persona por una niña de siete años, ésto es una mera convención, Rosario Castellanos está recreando, ínter• pretando una realidad captada por los ojos ingenuos de una niña y que cobran su auténtica dimensión en el razonamiento del adulto. Ella misma ha confesado que en Balún-Canán se encuentran plasmadas muchas de sus vivencias infantiles en Chiapas; con todo, la autora, más que mostrarnos su yo íntimo, nos enseña, al desnudo el alma ajena. El epígrafe -extraído del Libro Del Consejo de los Mayas- que precede a la primera parte de la novela, está sugiriendo la problemática que se planteará a lo largo de la obra: las causas de la decadencia de una familia de terratenientes, los Argüello. "Musitaremos el origen. Musitaremos solamente la historia, el relato 296 1 , La oh~ _en lo que se refiere a la organización del material sigue una lmea ,tr~d1c1onal. La narración va avanzando paulatinamente y sólo en forma esporad1ca se presentan dos acciones simultáneas. como cuando se desa 11 1 'al d ¡ . · rro a e ceremoru e ,ª errruta y al mismo tiempo César y Zoraida conversan. La _novela va cargandose de dramatismo a medida que se desarrolla el te El interés va intensificándose, no es sostenido. ma. E~ la primera pa~te la ~arradora presenta sólo una exposición de los hechos. la marcada d1ferenc1a entre indios y blancos atisbos de Ja ps· J : d 1 . ' ICO º 1•ª e os persona1es, en el caso de Francisca, Romelia Matilde Cc'sar y z ·d · , d f' ·d , , ora1 a, pero mas e m1 a en lo que respecta a la nana además de l d . , os cua ros costumbristas que describen el ambiente pueblerino de Comitán. C~~r Rodríguez C~icharro, nos dice en su tesis "Novela Indigenista Mexique hay una sene de capítulos de tranquilidad, de vida sencilla muelle. 0 ~ Juegos de las_niñas que asisten a la escuela de Silvina, el por ~ué de ¡~ tnsteza de ~maha, el vuelo de los papalotes, la fallida función circense tienen la ,func~ón d~ ~ejorar estéticamente la novela "Leemos gustosos esa 'serie de parentes1s opt1m1stas en los que la vida discurre normalmente" (N I M ;an~ p. 93). . · · . Ciertam:nt: _es ~negable su valor estético y descriptivo, sin embargo, su mvel de s1gnif1cac16n es más profundo y en algun Am · os casos - como el de alia, o el vuelo de los papalotes, o el de la tullida- se red d , la parte final. on earan en 297 �Por otro lado, sólo aparecen alusiones de mayoría de las cuales son corolario obligado exige de los terratenientes el sostenimiento educación de los indios que trabajan en sus mínimo para los campesinos, que insta a los a sus patrones. carácter económico y social, la de la política de Cárdenas que de maestros encargados de ~a feudos, que establece el salario tzeltales a que no den "baId'10" ¿Es entonces realmente un error, el rompimiento de la unidad arquitectónica de la novela? No, no lo es, haberlo respetado significaría sacrificar la fuerza, la acción directa que caracteriza a la segunda parte de Balún-Canán; porque si bien es cierto que la sensibilidad de la niña, percibía diferencias sociales, o como eran o sentían los personajes; su presentación de los acontecimientos que se sucedieron tendría que haber perdido fuerza, ser más indirecta. La respuesta airada de los terratenientes (César y Zoraida) ante estas pet'.ciones, hacen pensar que la crisis se avecina, ésto se ve ~forza_do por la aparición de ciertos personajes o acontecimientos que simbolizan el choque inminente entre ladinos e indios. Recordemos al tío David con "ya se acabó el baldillito de los rancheros de acá", o a doña Pastora que dice a Zoraida que le vende un secreto "un lugar en la frontera para cuando sea necesario huir", o el indio de Chactajal muerto. "Esto es lo que se recuerda de aquellos días" (B.C., p. 75) nos dice Rosario Castellanos en letra cursiva. La primera parte se había desarrollado en el presente, pero estas palabras confirman que toda la novela responde a una analítica mirada retrospectiva. No obstante estar estos capítulos entrecruzados con los otros -que ~os presentan cuadros costumbristas, que parecen emanar tranquilidad- no pierden su fuerza, "huele a tempestad". La amenaza sigue en el aire, se nos clava en el pecho. Y esperamos. César Argüello, se traslada a su finca: Chactajal, en compañ~a- de Zor~ida, las niñas y Ernesto. No ignora que las circunstancias, que la pohtica ambiente no es favorable. La ley le obliga a dotar a los indios de su feudo de un maestro. De no hacerlo así, aquellos se rebelarían. Esta tensión que reina en la atmósfera se desencadenará en acción -viva, palpitante- en la segunda parte. "Toda luna, todo año, todo día, todo viento camina y pasa también. y ambién toda sangre llega al lugar de su quietud, como llega a su poder y a su trono". (B.C., p. 75). Lo anterior nos lo dice el libro de Chilam-Balam de Chumayanel y con ésto sugiere ~na concepción cíclica del mundo, todo surge, llega a la cima, pero todo tiene que declinar, en el "lugar de su quietud". Este epígrafe tiene sentido en relación a la problemática planteada en_ la segunda parte del libro, aquí es importante destacar, que el punto de vista narrativo cambia. Sin embargo el estilo de las tres partes es uniforme, lo que podría representar un error desde el punto de vista técnico, "porque jamás" dos personas se han expresado de la misma forma (N.I.M., p. 9); pero realmente Rosario Castellanos no pretende hacernos creer que es realmente la niña la que narra, ya se había señalado anteriormente que es una mera convención. 298 Chactajal, la hacienda de los Argüello, es el marco espacial que presidirá la problemática interna y externa de los personajes, personalidades que se habían dibujado en la primera parte, se muestran al desnudo aquí, es una exploración de sus almas, de sus motivaciones ocultas, sus anhelos y frustraciones. Es como si la autora nos dijera entre líneas que perdida la unidad, sobreviene irremisiblemente el caos, éste es el caso de los Argüello cada uno enfrascado en una lucha personal, con objetivos distintos, César, Zoraida, Ernesto, Matilde, un mundo. Y en el otro, los indios, cansados de años y años de opresión, que ahora luchan denodadamente por sus fueros. Se sienten por primera vez protegidos por las autoridades y especialmente por el presidente Cárdenas, ente poderoso, a quien Felipe (quien capitanea a los indios de Chactajal) viera en Tapachula. Y ello les da fuerzas y ánimos para combatir contra la opresión, contra el abuso de que han sido objeto hasta ese momento. Lo social, el por qué de la rebeldía de los indios, lo presenta Rosario Castellanos en esta parte. La tensión crece y alcanza su momento más dramático en el desenlace obligado: los indígenas se alzan y queman el cañaveral de los Argüello, todo queda reducido a cenizas y viene a nuestra mente esa frase del epígrafe: También toda sangre llega al lugar de su quietud, como llega a su poder y a su trono". Pero ésto con ser mucho, no lo es todo: el hijo de César, Mario, morirá. Tal es el asunto de la última parte. Ya el epígrafe que encabeza esta tercera parte lo había sugerido". "Y muy pronto comenzaron para ellos los presagios. Un animal llamado Guarda Barranca se quej6 en la puerta de Lugar de la Abundan- 299 �cía, cuando salimos de Lugar de la Abundancia, ¡Moriréis! ¡Os perderéis! Yo soy vuestro augur' (B.C., p. 217). Porque al morir Mario, fenece con él la dinastía de los Argüello. En esta última parte, Rosario Castellanos recurre a la misma técnica de la primera, es decir, a través de los ojos de la niña se nos narran los acontecimientos, que no obstante ser trágicos, no alcanzan el tono de dramatismo de la parte anterior. Estamos nuevamente en Comitán, nadie sabrá explicar el por qué de la muerte de Mario, su padecimiento, ni siquiera el médico de Comitán. Se habla de los hechiceros indígenas que quieren acabar con la dinastía de los Argüello y que con sus brujerías han matado al niño; menciona la niña la posibilidad de ser ella quien ha matado a su hermanito, pues instó a Mario a que robaran la llave del oratorio de la casa. Lo cierto es, que paralelamente a la muerte de Mario, conocemos el mundo de superstición y de magia en que viven los habitantes del aislado pueblo de Comitán. El enfoque juvenil que dota a la novela de su tono sensitivo e irreal, impide a la vez su extensión. Para evadir esta limitación la autora prefirió narrar en tercera persona la segunda parte, sin embargo creemos que recurriendo a la niña como narradora de la sección final, se restringe el desenlace a una perspectiva reducida, dejando desatados varios cabos de la trama. El tiempo en Balún-Canán es lineal, con referencias al pasado, como en el caso en que Zoraida y Matilde recuerdan su niñez. El tiempo histórico, comprende los últimos años del periodo del presidente Calles y el gobierno del general Lázaro Cárdenas ( 1934-1938), la referencia a la clausura de los templos, (lo cual es importante) implica que la acción se sitúa en el primero o a lo más en el segundo año de su régimen presidencial II. ESTILO. Stephen Ullman en su libro "Lenguaje y Estilo" refiriéndose al enfoque funcional en los estudios sobre el estilo dice "un hecho estilístico puede definirse como un elemento lingüístico considerado en cuanto a su utilización con fines literarios en una obra dada" de esta forma el estilo más que un documento psicológico, es uno de los componentes esenciales de cualquier obra literaria y que desempeña su función particular dentro de la estructura total de la misma. 300 Aparecen en Balún-Canán de Rosario Castellanos una serie de recursos o características estilísticas que tienen un cometido en el contexto total de la novela. Llama primeramente la atención el cambio de punto de vista; -mencionado superficialmente al tratar estructura- mientras que la primera y tercera parte están narradas por la niña en primera persona, la segunda está referida por la autora, en tercera persona omnisciente. La niña participa activamente de los acontecimientos o por lo menos es una muda espectadora, sería improbable que fuera capaz de captar, interpretar y aun ser espectadora de muchas de las pasiones que se desatan en Chactajal. Pero no sólo la estructura está marcando un cambio en el punto de vista. El narrador omnisciente de la segunda parte adquirirá diferentes modalidades que tienen un sentido en el contexto situacional. En ocasiones es un observador objetivo, tradicional: "No había modo de negarse. Porque ya en la mañana, muy temprano, doña Amantina había sacado de su cofre unas ramas de madre del cacao y con ellas barrió el cuerpo desnudo de Matilde. Después volvió a arroparla, pero entre las sábanas quedaron las ramas utilizadas para la barrida" (B.C., p. 169). En otras ocasiones y sobre todo en aquellas que muestran al desnudo los sentimientos y pasiones ocultas, el narrador parece interpretar y no sólo ésto, sino compenetrarse con los pensamientos de los personajes, gran parte de la fuerza que caracteriza a esta parte, emanará de este recurso, que va más allá de proporcionar valor enfático. Es en estos momentos cuando ahondamos en la psicología de los personajes, en su drama existencial, en sus posibles justificaciones. Recordemos que la crítica ha elogiado la objetividad que despliega Rosario Castellanos al mostrar con fidelidad "los puntos de vista de los dos actores principales del drama comiteco -blanco e indígena-" y que con este recurso es llevado a sus últimas consecuencias: "Cuando la mujer de Felipe volvió a quedarse sola se llevó ambas manos al sitio del corazón, porque sus latidos eran tan rápidos y tan fuertes que sentían como si su pecho se le fuera a romper. Se había atrevido a hacer aquello. Juana la sumisa, la que era como una sombra sin voluntad se había atrevido a echar de su casa a María" (B.C., p. 178). 301 �La interpretación o compenetración es más ostensible, cuando en un instante, sin que nos percatemos, se pierde la tercera persona y es el personaje quien expone directamente sus pensamientos: "César quería hacer de su hijo un hombre y no un naguilón como Ernesto. A la edad de Mario, él, César ya sabía montar a caballo y salía a campear con los vaqueros y lazaba sus becerritos. Hubiera querido que su hijo lo imitara. Pero Zoraida ponía el grito en el cielo cada vez que se hablaba del asunto. Trataba a su hijo con una delicadeza como si estuviera hecho de alfeñique. Claro, como ella no era una ranchera no quería que Mario le saliera ranchero. Hasta estaría haciéndose ilusiones de que iban a mandarlo a estudiar a México. Si, como no. Para que le resultara una alhaja como el fam oso hijo de Jaime Rovelo que nos sale ahora con la novedad de que los patrones son una rémora para el progreso y que debería arrebatarnos nuestras fincas. Sólo falta que nos dejemos. Creen que unos cuantos gritos bastan para asustarnos. Y no saben que estamos cansados de velar muertos. De situaciones más desesperadas hemos salido con bien. Yo se que otros en mi lugar no se tentarían el alma y el tal por cual de Felipe estaría hamaqueándose a la ceiba de la majada con la lengua de fuera" (B.C., p. 204) . No podemos excluir que este cambio de tercera a primera persona obedezca a un error de construcción, sin embargo creemos que ayuda a introducimos más directamente en la problemática. Transcribe directamente una noticia del periódico y la carta de Felipe, donde narra la construcción de la escuela, este recurso tiene una pretensión economicista, mientras que en caso de la transcripción de las cartas de César además de cumplir esta funcionalidad, llevan un significado latente mostrarnos la realidad de César en Tuxtla Gutiérrez, su infructuosa lucha. Descripciones que además de poéticas son grandes aciertos narrativos y que nos adentran cada vez más en la situación social que a la autora le interesa presentar. Veamos también como el ambiente de Chactajal, mucho más rural y mucho más propiamente indígena, está también acertadamente delineado; son los casos en que se nos presentan como todo un acontecimiento la llegada de los custitaleros: "¿ T enés dinero vos? ( pregunta una de las indias a otra cuando éstos vienen) -He estado juntando todo el año. Porque los custitaleros traían en aquellos enormes baúles forrados un caudal innagotable de objetos: calderas de latón, panzudas, relumbrosas; ( . .. ) para las muchachas, gargantillas de coral, listones anchos . .. " (B.C., p. 19). O, con una significación mucho mayor, las tradiciones y costumbres indígenas; como el ceremonial religioso a Nuestra Señora de la Salud y el noviazgo de Juana y Felipe (descrito a través de la memoria de Juana): "(Recordaba) El baile en la ermita cuando Felipe la escogió tirándole el pañuelo colorado sobre la falda. Las tardes, cuando volvía del río, con el tzec todavía escurriendo agua y Felipe la miraba, ceñudo, sentado en un tronco del camino. Los tratos entre las dos familias. El año de prueba que había pasado cada uno sirviendo a los padres del otro." (B. C., p. 106). Siempre con un afán realista, Rosario Castellanos describe vigorosamente el ambiente pueblerino de Comitán, así cuando la pequeña protagonista va caminando junto con su nana por las calles del pueblo hacia la escuela. Es así mismo interesante advertir en la obra la influencia que ha ejercido la lectura de los más significativos monumentos de la literatura maya-quiché en la autora. Esta no es una afirmación_gratuita. Son numerosos los pasajes en que puede advertirse tal influjo. Ejemplo de lo anterior es el capítulo XVIII de la primera parte, en que se transcribe un documento escrito por un indio "el hermano mayor" y que narra, en forma muy similar al "Popo! Vuh", la historia de sus antepasados y la de la casta de los Argüello y lo que éstos hicieron en Chactajal. "Los balcones están siempre asomados a la calle, mirándola subir y bajar y dar vueltas en las esquinas. Mirando pasar a los señores con bastón de caoba; a los rancheros que arrastran las espuelas al caminar; a los indios que corren bajo el peso de su carga. Y a todas horas el trotecillo diligente de los burros que acarrean el agua en barriles de madera". (B.C., p. 11). Están también las leyendas del Dzulum y de la creación del hombre. Este recurso tiene una ingerencia directa en la problemática (por lo que se tratará más adelante al hablar de mitos), en la medida en que tales leyendas son piedras angulares en la personalidad del indio e irradian un influjo del cual el blanco no ha logrado escapar. Además son importantes desde el punto de vista estilístico por el elevado tono poético que alcanzan. 302 303 �A. LENGUAJE. Además de las leyendas, la mayoría de los parlamentos de la nana, la descripción del incendio de Chactajal y la memoria de la. construcción de la escuela, tienen el tono poético de las leyendas de los libros de los mayas. Ello, claramente implica que Rosario Castellanos se ha inmerso en la lectura de esas obras y se ha dejado voluntariamente influir por ellas. El dzulum (que tan importante papel desempeña en Balún-Ca~án) ~s aparentemente un ser sobrenatural imaginado por la autora, ya que mvest1gadores han tratado de investigar su origen, sin embargo, no se encuentra, en fuentes tz~ltales, ni fuentes tojolabales. Por otra parte, ambos idiomas carecen del somdo dz con que empieza el vocablo. Con todo, la palabra está bien construída desde el punto de vista lingüístico dentro de los cánones del grupo mayence y es una prueba de que la autora se ha compenetrado y ha asimilado el espíritu de las voces mayenses a través de la lectura de sus libros sagrados; aún el término dzul, significa "señor" en lengua mayence. (N.I, Confr., p. 94). El término dzulum significa en la novela "ansia de morir". Todos estos pasajes poéticos acentúan la nota de realismo en la novela, es el lenguaje metafórico, indirecto del indio el que se pone de relieve: "Desde aquellos días arden y se consumen con el leño en la hoguera. Sube el humo en el viento y se deshace. Queda la ceniza sin rostro. Para que puedas venir tú y el que es menor que tú y les baste un soplo, solamente un soplo." (B.C., p. 9). También se nos dan los significados de los vocablos indígenas más importantes: Balún-Canán, palabra que da título a la novela y que se refiere al mito de los nueve guardianes del pueblo, significa "nueve estrellas". Aunque en un principio no parece tener relación directa con la problemática planteada en la novela, tal título tiene un sentido, con él se alude a que los nueve guardianes míticos del pueblo han favorecido que termine el ciclo de los Argüello y que probablemente en un futuro vuelva a reinar la armonía y la justicia en el pueblo indígena. Otra de estas palabras es Chactajal "lugar abundante de gua". Otras constantes que se perciben en estos relatos son: la anáfora con fines enfáticos y las reiteradas comparaciones que aluden a animales, cosas, estrechamente ligadas a la naturaleza: "Porque ya habían hecho la tierra. Porque ya habían hecho el mar frente al que tiembla el que lo mira. Y a habían hecho para que fuera como el guardián de cada cosa" (B.C., p. 28) • 304 "Apiádate de sus manos. Que no las cierre como el tigre sobre sus presas. Que las abra para dar lo que posee. Que las abra para recibir lo que necesita (B.C., p. 63). Pensar que Rosario Castellanos sólo utiliza este lenguaje para dar realismo y variedad estética a Balún-Canán es limitar en mucho el valor semántico que posee. Las digresiones poéticas de la narradora tendrán este sello característico y más que influencia a nivel inconsciente, parece un esfuerzo consciente de la autora, esfuerzo que se traduce o -aún más-- se proyecta en reinvidicación o exaltación del lenguaje indígena. Recordemos el capítulo del incendio de Chactajal. La temática de las leyendas y los mitos impregnan a la novela de un tono irreal, fantástico, sería paradójico dada la afirmación hecha anteriormente, pero ambas no se niegan; el realismo parte del lenguaje, lo fantástico, de que nos transporta a una realidad ajena a la nuestra. Carlos Fuentes en su libro La Nueva Novela señala que hay una característica que es común a la mayoría de los escritores latinoamericanos contemporáneos, su deseo de encontrar un nuevo lenguaje que refleje la esencia del latinoamericano, en un mundo en que las palabras han dejado de comunicar "cargadas de todos los sentidos menos del sentido mismo: la palabra al servicio del nihilismo establecido" (L.N.N., p. 87•). Así, Balún-Canán es la búsqueda y el esfuerzo de una escritora de encontrar un lenguaje representativo que exprese la esencia de sus personajes, que no son más que la fusión de dos razas, de dos culturas distintas. Los vocablos indígenas se sucederán en toda la obra expresados indistintamente por blancos e indígenas: "tzec", "pichulej", "tzesim", "parihuela", "poso!" y palabras que aún no sucumben a la castellanización como "tzilacayote" (chilacayote) . Sobre todo en los diálogos, los personajes hablan por sí mismos, se expresan en su propio lenguaje, de esta manera se describe certeramente el habla cotidiana. En ocasiones aparecen repeticiones y redundancias en un deseo de dejar fluir libremente el discurso del pueblo: "Que lo que aquí sucede no pase de aquí. No salgamos bubuluqueando a la calle, que si hacemos, que si tornamos . .. " (B.C., p. 15). De esta forma se percibe la reinvidicación del lenguaje coloquial, rechazando nociones puristas. 305 humanitas-20 �. . ··'stica afirman que no hay fonna mejor de Los estudiosos de la Psicolm~i 1 . refranes y proverbios, así bl que a traves de su enguaJe, . , 1 c:onocer a un pue o . 1 e ha sido su exisilinc1a:, en a su esencia y en qu . penetrarnos en 1o que es . el alma popular. y es precisamente medida que se encuentran enraizados en . . • 1 el que se encuentra transento. el lenguaJe popu ar , . t que te vas a pasmar. , M , José' No te quedes all i, cria ura, ". Jesus aria y . 38) Pas~ adel:nte estás en el mero chifl6n" (B.C., p. . ° uiros léxicos y sintácticos de valor regional: "tenePor otra parte aparecen .,. " "Y d·ay'' 1 ·· meaqm,,, , "tentempie ' "Oílo vos, este indio igualado permiso?" (B.C., P· 38 ) · hablando en Castilla ¿Quién le daría atical es una particularidad de la región, la Al parecer esta forma gram h l El español es privilegio nues, d 1 t "porque ay reg as. niña lo explica mas a e an e d 1 uperiores. de tú a los iguales nuestro. y lo usamos hablando de uste a os s ' 39 y de vos a los indios" (B.C., P· )· . . . . • 1 pues no existe comunicaEsta moda l1"dad acentúa más la d1ferenci2. racia' ción entre indios y blancos. ., . arecen en Balún-Canán esta gana Con todos los elementos estihst1cos que abp_, las pinceladas clave que nos . "d d . e a pero son tarn ien en expres1V1 a y nqu z ' d R" y Siqueiros- con la reat -al estilo de los murales e ivera compene ran ll desea presentar. lidad mexicana que Rosario Caste anos nos CIAL: Dos Mundos: Una realidad. III. PROBLEMÁTICA SO . otras novelas enmarcadas dentro del género de Balún-Canán, 1unto co~ . aspectos un rompimiento con las . . ta constituye en vanos d I Novela n igems ' . d h ce treinta o cuarenta años, era • L rt tura de este tipo e . anteriores. a i era ·a1 1 s autores En ténnmos 1ite, ·t de protesta soci en motivada por un espm u . . , d" eta de la "Novela de la Rearte una contmuac1on ire . . rarios, fue en gran p imientos limitados del md10, estas . , " E ·t por autores con conoc l l voluc1on . sen a . 1 , f ra de nacionalismo cu tura y . d" . t " efleJaban a atroos e novelas "m igems as r , ximo en la era de Cár. l h b' n alcanzado su momento ma reforma socia que a ia , mbiar la mentalidad y la conal eocupaban mas por ca denas. En gener ' se pr l d" capitalina que profundizar en ciencia social de sus lectores: la e ase me ia ' ª ° · . la realidad indígena. Este era el medio para conseguir un fin y el fin se relacionaba a menudo con las cuestiones ideológicas de la época. Preocupados más por problemas y por aspectos económicos y sociales, estas obras descuidan las técnicas literarias y lo que es aún más triste y más trágico sólo plasman un personaje indígena estereotipado. (Confr. El Ciclo de Chiapas, pp. 244-247). No logran escapar al peligro que corren la mayoría de los movimientos nacionalistas, el de mitificar o parcelar la realidad, porque si bien es cierto que el indio es el explotado y el oprimido y que es importante la descripción folklórica de sus costumbres, también lo es que no se resume ahí su realidad vital. Esto es solo una parte. Era necesario -y Rosario Castellanos lo hace- descubrir al indio en su propio contexto cultural, presentar personajes indígenas convincentes, retratados con sus personalidades auténticas. Trata la autora de penetrar en la psicología y cosmología indígena, refleja la conciemJic. de novelar tomando en cuenta criterios culturales. Quizás menos preocupada por la ideología -aunque sin excluirla del todo- la autora nos da una literatura de comprensión humana honda y por tanto verdaderamente notable. Las obras de arte que se precian de serlo, son aquellas que alcanzan el ansiado equilibrio entre fondo y forma y ésto se logra cuando el proceso creativo obedece a una necesidad interior. Como anteriormente habíamos mencionado, la novela no trata de un tema indígena, sin embargo, la presencia de los indios, es el asunto principal. Su tema central es la jerarquía de valores y prejuicios en la aristocrática familia Argüello, causas de su decadencia. Nos presenta dos mundos antagónicos, pero no por ésto radicalmente distintos: opresores y oprimidos; ahonda en su psicología, en sus soterradas motivaciones, en la carga histórico-cultural que vienen arrastrando y que en última instancia conformará su personalidad. Un mundo, el indígena, el oprimido, víctima de la explotación ancestral, justificada por la falacia de una inferioridad racial, que ellos han lle~ado a aceptar y que explica en gran medida su sumisión y servilismo. Sus limitaciones espaciales (ya que su universo lo constituye Chactajal) , les impide contemplar otra realidad, que podría despertarlos del letargo, hacerles tomar conciencia crítica. De hecho, en los indios de Comitán se percibe un connato de rebeldía, producto de la toma de conciencia de su situación. Así, en la escena de la feria, cuando el indio ha estado a punto de caer de la rueda de la fortuna: 307 306 �"El indio palpa a su alrededor el desprecio y la burla.. Sostiene el desafío. -Quiero otro boleto. Voy a ir como me gusta. Y no me vayan a mermar la ración" (B.C., p. 40). Y los ojos arrasados en llanto de la nana, ante su impotencia, -por la misma condición marginada que comparte con sus hermanos de raza, en una situación que percibe como humillante. Sin embargo, aparece un rompimiento con esta concepcion estereotipada del indio, el conglomerado indígena toma conciencia de su fuerza, aparece un líder Felipe Carranza Pech, que será el encargado de levantar el espíritu de rebeldía de los indios de Chactajal, que clamarán por sus derechos. Existe una compenetración profunda con la problemática del indígena. Esta limitación espacial, el exacerbado localismo, le impedirá gozar de las ventajas de la cultura, viven sumidos en un mundo de ignorancia, magia, supersticiones y mitos, que se entremezclan con la religión católica que no han llegado a asimilar, por la superposición brutal de una cultura que les era ajena. Octavio Paz lo ha explicado claramente": Del mismo modo que una pirámide azteca, recubre a veces un edificio más antiguo, la unificación religiosa afectaba solamente a la superficie de la conciencia, dejando intactas las creencias primitivas. Esta situación prefiguraba lo que introduciría el catolicismo, 'que también es una religión superpuesta a un fondo religioso original y siempre viYiente" (L.D.S., p. 84). En el mundo de los blancos cad . t .al ' ª personaJe· presentara, sus características exis enci es que lo harán diferente y único sin embargo ha , d · d l ' Y un comun enomma or: e orgullo de sentirse étnicamente superiores y el creer 1 razonable de su situación. en o Es un mundo en decadencia. Su existir se desenvuelve entre la . . 1 · · · • ignorancia os preJmcios raciales y sociales Y, en muchos casos la frustración. Aferrado: a sus valores neofeudales' desean perpctuar m . der·iru"d amente la explotación • d' del m igena. De tal . de persona Jes . ¡ suerte desfilan ante nuestros oJ·os' toda u na sene -que a a~tora parece haber estudiado profundamente- algunos de ello~ muy complicados psicológicamente y CU)'as personalidades n . . B os impresionan a una necesidad de denuncia social, por •pea un- .anan ,responde . -.a n to sus. rsonaJeS seran tipos, cuyas motivaciones, sentimientos y emociones inf ·• mos, y~ que no están explícitamente expuestos en la novela, éste es o~;o gran acierto de la autora: su poder sugestivo. z, e , Por otra parte, los mitos, supersticiones y la religión, juegan un trascendente papel en estas personalidades híbri"das, producto de la fusión de dos culturas tan opuestas, irreconciliables en apanenc1a, · · y que han llegado a constituir una nueva realidad, distinta. A. PSICOLOGfA DE LOS PERSONAJES. Y es precisamente la voz de la narradora, Rosario Castellanos, la que nos dice lo siguiente: "Los que vinieron después bautizaron las cosas de otro modo. Nuestra Señora de la Salud. Este era el nombre de los días de fiesta que los indios no sabían pronunciar. Les era ajeno. Como la casa grande. Como la ermita. Como el trapiche" (B.C., p. 193). Balún-Canán, es una novela de comprensión humana, pero al mismo tiempo la autora no subestima los aspectos negativos de las supersticiones o del alcoholismo inspirado en rituales fanáticos o producto de humillaciones diarias. Es aquí donde se reconcilian los dos mundos; aunque no con la misma fuerza el blanco comulgará con muchas de estas cosas y a la larga las mismas supersticiones e ignorancia de los Argüello, inevitables en una sociedad fundada para perpetuar los mismos atributos en los indígenas, traen consigo la tragedia al hogar de la familia, es el efecto contagioso que el privar al indio del progreso ejerce sobre los explotadores. 308 tad~mpresdion~ edl despotism? y la fortaleza de carácter de César figura respey a rrura a, su arraigo a la tie ' C . d rra Y a va1ores tradicionales feudales onsc1ente e que el mundo cambia se transform (h .. d . vive aferrado a una escala de valore; que n· ª1 a v1aJa o a Europa)' 1óo-i E . . . iegan e progreso técnico e ideoo·co. n su ignorancia se cierra a todo aquell namiento de su realidad -1 . o que ,representa un cuestio' o ruega- porque es la umca que lo satisface. Es el amo y ésto le da seguridad y el derecho de hace . seres humanos)' su voluntad. Tiene la amoralidad d rl c~n. todo ( mclusive esp - ¡ d ¡ - f e vieJo encomendero a~o ' . e senor eudal. Por eso, proclama con orgullo haberles hecho explica si con su consentimiento) buen número de h.. 1 . di ( no 1 trata d d. ¡ , · Jºs as m as. No obstante , e_ ser ip omatico para evitar que sus indios se declaren en abierta rebeld1a' más el orgullo torna su diplomacia en fiereza. ª César re_presenta a todo un sistema feudal ya en d ecadencia, porque Ja nueva rea1id ad exigía irremisiblemente un b" cam 10, una nueva mentalidad. 309 �En la última parte vemos a César enfrascado en una lucha por salvar el patrimonio de su hijo, es la figura que se derrumba y quizás por esto se supers~cioso de~ indígena, cree dogmáticamente que los brujos de Chactajal mataran a Mano y acude a la religión como último recurso. nos humaniza: Esto se explica, porque aún el mito es parte viva de la realidad del indígena, que el blanco comparte. Se explica támbién por la ignorancia general. Recordemos que nadie, ni aun el párroco niega ésto, que parece convertirse en verdad, ya que "todos los hombres pueden hacer daño". "Los niños y tú me hacen mucha falta, en las noches salimos con Jaime a dar la vuelta, porque no se puede quedar uno encerrado en el cuarto del hotel" (B.C., p. 234) . Siguiendo a los psicoanalistas, es imprescindible para conocer la actitud vital de un ser humano, el conocimiento de su pasado, César no conocía el fracaso y ésto explica hasta cierto punto su actitud materialista frente al mundo, su falta de religiosidad y el hecho de ser el personaje que parece no sucumbir completamente a la superstición y el mito. El caso de Zoraida, su esposa, es distinto. Mujer orgullosa, detesta la miseria tanto como a los indios, su personalidad se nos presenta al desnudo en sus pensamientos y en sus acciones. Guiada por el interés económico, aceptó un matrimonio sin amor, que la hizo ascender en la jerarquía social. Su mundo es el de la vanidad. Carga sobre sus espaldas la experiencia traumática de la pobreza, pero más que ésta le horroriza el rechazo social : "No quiero que me miren de menos donde fuí principal. Y no porque le salte yo al bulto del trabajo. Trabajar si sé. Antes tejía yo pichulej, costuraba sombrero3 de palma. Bien me podría yo ganar la vida, en cualquier parte, donde no me conozcan. Sostener la casa. Y o sola con mis hijos. Pero no en Comitán" (B.C., p. 201). Es un personaje egocéntrico, más que por amor filial, la muerte de Mario le preocupa, porque se trata del varón, continuamente a lo largo de la novela aparecen referencias que subrayan su predilección, "había tenido dos hijos y uno de ellos era varón", es el patrimonio del varón". Esto se explica, porque vive en un tipo de sociedad que valora la realización de la mujer como madre y que sustenta valores feudales como la preeminencia del hombre - sobre la mujer- encargado de perpetuar la dinastía y heredero del patrimonio. Por otra parte, no se cuestiona su realidad, ni tiene conciencia: de su yo, cuida a la tullida porque cree firmemente que "ningún rico puede entrar en el cielo si un pobre no lo lleva de la mano" (B.C., p. 30), vemos la fuerza persistente del mito de la creación narrado por la nana y la incongruencia de Zoraida en su desprecio por el indio. Sucumbre al contagio del mundo 310 Zoraida tipifica a un género de mujer, que aún en la actualidad engendra nuestr~ cultur~: la esposa sumisa, incapaz de afirmar su individualidad, pese a sentme humillada por su condición servil. Fra~cisca, , es el. único personaje femenino que niega esta tipología. Su negac10n sera relativa ya que su problemática es distinta. Dura y autoritaria renuncia al matrimonio, para cuidar a sus hermanas, su sentido existencial -que parece convertirse en obsesión- es conservar su patrimonio. . Astuta Y perspicaz, logra compenetrarse con el mundo del indígena. Consciente d; que es su única salida, se defenderá sutilmente: se finge bruja y logra asi el respeto supersticioso del indígena. Matilde es una solterona que sucumbe, sin alegría a la pasión sexual. Se cntre~a a Ernesto irreflexivamente, guiada por el deseo de satisfacer una necesidad. . , . Ello le acarreará un terrible problema de concienci·a. Es un perso~aJe debil de carácter, dependiente de Francisca, su hermana, frustrada e ~adaptada. El temor al escándalo la pondrá al borde de la histeria, se propicia el aborto porque no desea tener un hijo bastardo y por vergüenza. Esto nos las presenta como un ser lleno de prejuicios. En el fondo el único motivo por el que rechaza a Ernesto es por su condición de hijo ilegítimo. Ernesto asiste a su propia destrucción, propiciada por el conflicto entre su respeto '. admiración por César y los de su clase, al mismo tiempo que guarda hacia ellos y en especial hacia su padre un tremendo resentimiento. Desde pequeño ha sufrido el estigma social de ser hijo natural• se aferra a su madre y la cuida, es el aspecto más positivo de su personalidad. Decimos que lo llev~ hacia su propia destrucción porque este personaje se debate entre l.os suenos y el rencor y ésto le impide -dásica problemática de la clase mestiza emergente- hacer de su vida algo producti O d l ·¿,· E vyaro meJo~, e si mismo. s import~nte, d:stacar su desprecio hacia los indios, que tambien es un rasgo del mestizo tipico, querer aliarse con los poderosos, vemos en el transcurso de la novela como enfatiza su consanguinidad 1 .. 11 con os Argue o. 311 �Por su madre, Ernesto sentirá amor y rechazo. Santiago Ramírez en El Perfil del Hombre y la Cultura en México", explica el "sentimiento de inferioridad del mexicano", en ese saberse hijo de un amor ilícito, por lo cual rechazará en el fondo a su madre, pero la exaltará por su sentimiento de culpa. Dice respecto a ella: "¿Te crees mejor que ella, más honrada? ¿Por qué? ~-Porque preferiste secarte en tu soltería que sacrificarte Mr un hijo? Ella se ha sacrificado por mí. Y yo no me afrento d'e que sea mi madre. No me afrento de que nos vean juntos en la calle, aunque vaya mal vestida y descalza. Y aunque esté ciega. Ernesto se dejó caer en una silla. Con su pañuelo se limpió el sudor que le corría por las sienes. ¿Se estaba volviendo loco? ¿Por qué se había dejado llevar así? ¿Qué necesidad tenía esa mujer de contemplar el conflicto que lo torturaba desde que nació"? (B.C., p. 124). Amalia nos interesa básicamente por dos razones: por una parte, es único personaje consciente de su "yo", íntimo, debido a su soledad, enfrasca en una búsqueda por darle sentido a su existencia y ella misma confiesa; tratando además de asirse a cualquier cosa por encontrarlo (a proteccionismo cristero, a sus clases de catecismo . .. ) . el se lo su El otro aspecto, no menos interesante y trascendente es su concepción religiosa, que Octavio Paz señala como común denominador del mexicano, mezcla de las antiguas y nuevas creencias, Amalia sumerge en una taza de té que habrá de tomar Mario, una reliquia traída de Lourdes, con el objeto de que de este modo se opere el milagro de su curación. Sigue diciendo Paz, que nuestra particular concepción religiosa explica buena parte de nuestra historia y es el origen de muchos de nuestros conflictos psíquicos "El catolicismo europeo en decadencia, sólo ofrece una filosofía hecha y una fe petrificada; de modo que la originalidad de los nuevos creyentes no encuentra ocasión de manifestarse. Su adhesión es pasiva" (L.D.S., p. 95). "Entonces es necesario que sepan lo más importante: hay infierno" (B.C., p. 54). La_:ensi~i~dad de ~ario -del cual no sabemos casi nada excepto que es u~ _runo deb1l -se vera afectada por la visión de un mundo innimaginado, mitlco, en donde convergen lo católico y lo pagano, ya que los mitos indígenas (como el de Catashaná) son igualmente tenebrosos. Su muerte, fue consecuencia de la angustia y el sentimiento de culpa provocado por el temor al castigo "divino", por el "pecado" de haber robado la llave. Su muerte fue también la de una familia que pagó un portazgo exagerado de rechazo por el privilegio de seguir explotando a un grupo. ' Nos impresiona también fuertemente la personalidad de la niña que se verá influenciada por las leyendas tzeltales y por la aparición de 1~ religión en su vida. Su ~oled~d es aún más cruda que la de su hermano, en la medida en que la racionaliza, es una víctima de la discriminación sexual inherente a esa s~ciedad y que su propia madre le hará ostensible. Propicia~á la envidia que sie~~e por s,u hermano y que la lleva a ocultar la llave no obstante la desesperac10n de este. La llave simboliza la masculinidad y el retenerla una forma de aprehensión. Recordemos que según la teoría freudiana la llave es un símbolo fálico. Al final contemplamos con dramatismo su angustia propiciada por el sentimiento de culpa. La niña será el puente entre los dos mundos, el blanco y el indígena, el d: l~s opresore~ y el de los oprimidos, ésto es por el benéfico influjo que e1erc1era su sabia y bondadosa nana. Es también una esperanza de su c · _ r ., ' ns ta 1~a~10n no podemos estar seguros, ya que su posición con respecto a los opnm1dos no queda definida en la realidad que circunscribe la novela. "Aunq~e algún día encuentre a mi nana, no sé si podré reconocerla, hace tanto tiempo. que nos separaron. Además todos los indios son iguales" (B.C., p. 291), . (D~J~ndo a un lado el mundo de ficción -sin olvidar que la novela e~ autob1ograf1ca- su preocupación por la suerte del indígena lleva a Rosano C_astellanos a colaborar con el Instituto Nacional Indigenista en calidad de miembro activo, durante varios años) . Por su misma decadencia europea, el catolicismo niega a sus adeptos hispanoamericanos, la posibilidad de imprimirle su individualidad, ya que realmente muy pocos pudieron interiorivivencialmente las nuevas creencias. El mundo del indígena en que la novela nos sitúa, está envuelto en la magia, el mito, la religión y la superstición que se funden en un todo. Es precisamente esta religión mitificada, la que Amalia enseña a los niños, sobrecogiendo su mundo apacible y causándoles problemas psíquicos. Las memorias del hermano mayor, son una denuncia del desarraigo en que la colonización dejó al tzeltal, es un remontarse a los orígenes mismos de 312 313 �su tragedia, "musitaremos el origen, musitaremos la historia, el relato", dice el epígrafe y así la memoria de la tribu musitó: "No dormíamos sobre las lanzas, sino sobre la fatiga de un día laborioso. No ejercitamos la mirada en el acecho, sino que dilata~~s en el asombro. Y bien habíamos aprendido de antifuo el oficio de victt.mas. Lloramos la tierra cultivada; lloramos a las doncellas envilecidas. Pero entre nosotros y la imagen destruída del ídolo ni aún el llanto era !~ posible." (B.O., p. 98). El abandono de los dioses, la muerte de los jefes, la destrucción de toda su cultura deja al indígena en la soledad más completa. Por un~ ?arte la religiosidad del indígena se explica en la medida en que el catohc1smo les hace reanudar sus lazos con el mundo, y por otra la persistencia del mito se debe a que el encanto del mito vuelve futuro lo que fue pasado. J?esde entonces "a quienes les atormenta el presente, lo evaden en una enmienda mítica" (N.I.R.T., p. 34). La fuerza y el vigor del fondo precortesiano permanece vivo en _c~actajal, el ritual de la ermita, en donde se funden elementos paganos Y cristianos, es en cierta forma la catarsis de una raza, su evasión. El personaje indígena que parece alcanzar una honda c_o~p:ensión de lo anterior es la Nana, sabia y bondadosa señala desde un prmc1p10 la trascendencia de la desposesión de la palabra, "que es el arca de la memoria", desde ese momento cualquier forma inalienable de realización era imposible. Su sabiduría y bondad descansan en su experiencia vital: ha participado de las dos realidades, la del blanco y la del indígena. e_nto~;es se e~igirá en el defensor de su raza, consciente de que sólo la unificac1on podra salvarlos, y que es esta la mejor forma de lucha. No debían esperar más la resurrección de sus dioses que los habían abandonado en la hora del infortunio. ~n ~l está representada la concepción cíclica del tiempo, que ha permitido al md1gena soportar sus infortunios a lo largo de su historia; para Felipe Cárdenas era la encarnación de la justicia y el signo de que el tiempo había madurado para que la justicia se cumpliera. Regresó porque era necesario que alguien se constituyera en el hermano mayor, los antiguos habían teni~o uno "que los guiaba en sus peregrinaciones, que los aconsejaba entre sueños. Este dejó constancia de su paso, una constancia que también les arrebataron." (B.O., p. 106). Como el hermano mayor dejó constancia de la fundación de la escuela para que quedara inscrita en la memoria de la tribu. En su ignorancia n~ alcan~a a compren_d:r'. toda la trascendencia del cambio, para él, la época de Cardenas es el m1c10 de una nueva era en la historia de su raza, embriagada de luz y esperanzas. IV. TRASFONDO HISTÓRICO. La problemática social que denuncia Rosario Castellanos en Balún-Canán es una fricción de fuerzas que se explican en el devenir histórico, problem~ que se hace universal ya que es común de una u otra forma al de muchos países en el mundo y que tiene su origen en el proceso colonizador europeo. Desde entonces los pueblos sometidos vivirán en una situación de dependencia y marginalidad. Toda su sabiduría la transmitirán a la niña, en la que cifra una esperanza para su raza. Así, suplica en el oratorio : "Tú le reservaste siervos. Tú le reservarás también el ánimo de hermano mayor, de custodio, de guardián. Tú le reservarás la balanza que pesa las acciones. Para que pese más su paciencia que su cólera. Para que pese más su compasión que su justicia. Para que pese más su amor que su venganza." (B.C., p. 63). Felipe, simboliza al líder puro, que sacrifica todo, familia y bienestar, se entrega a la lucha por un ideal. Despierta de la inconsciencia por el contacto con otra realidad. Conoce a Cárdenas -ahí radicará su fuerza- y desde 314 A. NEIGENISMO. Cada pueblo es hijo de su propia historia, con una realidad distinta· similitudes y diferencias que señalan la proximidad entre los pueblos. En ei caso de México, la colonización primero, el liberalismo después, destruyeron - entre ot:as cosas- la economía agraria propia de la sociedad indígena. En ]a primera, el español -según Paz- más que por conciencia humanitaria no extermi~ó al indígena porque necesitaba mano de obra para la explota~ión ?e ,sus fmcas. En el segundo terminó de consumarse esta desposesión, así el '.nd:gena pasa a ser parte explotable de la tierra que de ellos fuera y el md1gena queda transformado en simple objeto de explotación fuera de Ja Nación" (N.T.N.I., p. 22) . 315 �El indígena nunca aceptó totalmente la nueva cultura, sino que a lo sumo se limitó a reinterpretarla dentro de sus viejos patrones culturales; pero el perfil de la cultura de México quedó marcada por esta fusión cultural. La actitud frente al indígena ha sido diversa a lo largo de nut,tra historia. La preocupación por valorar al indio y su cultura se hace ya patente a fines del siglo XVIII ésto es, pocas décadas antes de que se inicié el movimiento de emancipación política en México y no se genera precisamente de él mismo, sino del otro: el mestizo. Desde la Revolución Mexicana las políticas gubernamentales ya no se enfocan al problema de la división nacional con carácter racial. No es ya la pugna entre indios y blancos, sino entre explotados y explotadores, entre campesinos y oligarquía. El problema de la discriminación racial, parece haber quedado sumergido entre las oleadas revolucionarias como perteneciente a una época de oscurantismo ideológico ya superada. Cuestionar la verdad de este enunciado, sería cuestionar la verdad misma de la Revolución Mexicana. Así, ya no se habla en nuestros días de el exterminio de una explotación sustentada en la superioridad étnica, lo cual no quiere decir, que la hoja en la que el indio imprime su historia haya sido volteada. Existe una preocupación por reinvidicar al indígena -quizás más que antes- y por integrarlo a la comunidad nacional. Leopoldo Zea nos dice que su asimilación es considerada necesaria y urgente, ya que será a partir de esa asimilación que el hombre latinoamericano pueda establecer la necesaria unidad de su ser, es a este ser a quien le interesa definirse como una expresión concreta del hombre. Prueba fehaciente de lo anterior, es el hecho de que el artista y el intelectual de México se han proyectado en una búsqueda de la identidad del mexicano, búsqueda retrospectiva, que en Literatura ha cristalizado en obras tan trascendentes como Pedro Páramo o La Región Más Transparente. Aunque en Balún-Canán, esta búsqueda no es abierta, comulga en cierta forma con esta novelística. Para poder integrar al indígena es ineludible conocerlo y este conocimiento sólo puede ser posible en la comprensión de sus fenómenos culturales. "El hombre no es un género que se determine por la piel, ción histórica en que se encuentre, es una realidad concreta convergen lo uno y lo otro. El hombre se va realizando día a de una piel, con una carne, y también dentro de un mundo tural, histórico; el mundo creado con su acción con otros (N.T.N.I., p. 22). o la situaen la que día dentro físico, culhombres." Así la ddimensión humana de la novela se amplía· La rea1·¿ 1 ad no puede se~ nega__ a para ~oder actuar sobre ella. Rosario Castellanos denuncia ue ve~te _an_os ~~spues ~e consumada la Revolución Mexicana, la explotac1ón y d1scnmmac1on continúa, condicionada por la ignorancia. Balún-Can_án, fue publicada en 1957, ¿por qué Rosario Castellanos decidió tomar el penado de gobierno del general Lázaro Cárdenas com t" hi t' · d , o 1empo sanco para esarrollar su acción novelística;, Básicamente porqu t . d . , · eesepenoo se constituyo en una nueva perspectiva sobre todo en los dos as ectos a la autora parecen inquietarle más: el de la edu~acio'n y el d lp 1que · ' d 1 · d' e a exp otacwn e m 1gena en el campo. a) Educación. ?~mit~n, podr!a tipificar la situación de muchos pueblos apartados de Mcxico, mcomumcado, y por tanto divorciado de los adelantos científicos y culturales. La permanencia de estructuras feudales obedece a esta carencia. L~ ~nef~cacia del sistema educativo, pese a la Constitución de 1917 exi ía mod1f1cac1ones. , ser un gran mstrumcnto . ' g d . . Para Cárdenas la educación debena e camb10 social que garantizara la democracia. La situación que imperaba en torno a este problema se ilustra en las siguientes palabras de la niña: "Nadie ha logrado descubrir qué grado cursa cada una de nosotras. Todas estamos revueltas aunque somos tan distintas. situaciones •"Estas , . . se prolongan durante años• y d e p ronto, sin que nmgun acontecimiento lo anuncie' se produce el mi'lagro. U na d e las -ninas es llevada aparte y se le dice: -Trae un pliego del papel cartoncillo por que d"b mundi." (B.O., p. 13). vas a z ujar el mapa Conocimientos inconexos, sin un plan estructurad0 d t b . , ·f 1 · e ra ªJº, que no pod1a satis acer os rmperativos esenciales de la ed ., d . . 1d 1 ucac10n, es ec1r el desarrollo mtegra e ser humano. ' el Plan Sexenal de Gobierno que serv1na . , de proo-rama d En 1934 . , 1se elaboró ·¿ O e acc1on a pres1 ente de La República. En lo que se refie d • , el PI s l · d , re a 1a e ucac10n an exena mtro ucia una modalidad orientadora de la educación, el' socialismo. 316 317 �A través de la nueva doctrina se procuraba enseñar un concepto exacto del universo y de la vida social. Se pensaba que coadyuvaría a la desaparici6n de las clases sociales ya que se pretendía que los beneficios de la educaci6n alcanzaran los más recónditos lugares del territorio nacional. Con la educación socialista renacieron entre otras cosas, la improvisación y la oposición religiosa; resurgió la improvisación porque no se llegaría jamás a precisar ante la sociedad el concepto de socialista que calificaba a la educación y porque llegó a manejarse con una actitud demagógica y propagandística. Por ende no se logró estructurar un esquema de trabajo, que permitiera Así, como en Comitán, en cada mexicano convergerán los dos mundos Leopoldo Zea, dice que quien intente negar ésto no hará más que aumenta; su de.~endencia. En la medida en que Balún-Canán reivindica al indígena, es tamb1en una novela de búsqueda. . El estilo y el lenguaje sirven a la autora para dar realismo y variedad esté~ca a su nove_la, la inclusión de los elementos indígenas obedece a una necesidad de refleJar la esencia de sus personajes, y a un deseo de reivindicación. su cabal difusión. Entre sus aspectos positivos está el hecho de que el pueblo descubrió al fin que tenía derechos y entre ellos el derecho a la educación. Recordemos las palabras de Felipe: • "-No soy yo el que pide que se construya la escuela. Es la ley. Y hay un castigo para el que no la cumpla". (B.C., p. 103). Los indios tuvieron la escuela gracias a su esfuerzo, lo que vino después, viene a comprobar la ineficacia de una reforma realizada sin un análisis profundo de la realidad. CONCLUSIONES Balún-Canán, es algo más que una novela que expone un problema social con depurado lirismo; como creación artística, ofrece una gama infinita de posibilidades semánticas, las que manifiestamente nos expone y las que subyacen, ambas marchan juntas, interactuando siempre. El título del trabajo "Dos Mundos: Una Realidad" pretende unificar esa pluralidad de significados formales y conceptuales, los que se dicen y aún más, aquellos que silenciosamente se manifiestan. Aparentemente nos encontramos enfrentados a dos mundos, con características existenciales distintas, dos universos que se contraponen y luchan entre sí, pero esta negación sólo puede llevarlos a su propia destrucción. Ambos son ya inseparables. No podemos hablar del mundo blanco tajantemente distanciado del mundo indígena, sólo de la nueva realidad que ellos conforman. 319 318 �"HACIA EL MOVIMIENTO INTERNO DE: EL LUTO HUMANO" CRISTINA MARÍA GoNzÁLEz L.L.E. Mayo de 1980. Monterrey, N. L. • 38567 " ... Porque la historia es terca y yo tengo su misma insistencia JosÉ REVUELTAS "Cada vez tengo más viva la sensación de que todos somos víctimas de una inundación, que no sabemos nada de nada, ni sobre nosotros mismos ni sobre los demás, y que tenemos a los buitres volando encima de nosotros. Y, bueno, si esa es nuestra realidad, como tal hay que reconocerla. Sólo reconociéndola podremos empezar a luchar contra ella para tran&formarla." JosÉ REvuELTAs INTRODUCCióN PARA CUALQUIBRA QUE SE propone adentrarse a la obra de José Revueltas, parece imprescindible acercarse a su vida, en cuanto que ésta está perennemente vinculada a aquella. Su obra es un aspecto de la militancia a piedra y lodo que como comunista, mantuvo Revueltas a lo largo de toda su vida. José Revueltas (1914-1976) fue, además de escritor, un destacado ideólogo del materialismo dialéctico y un hombre comprometido en todo momento con ideales y con una verdad que no dejó de buscar nunca en un constante 321 humanitas-21 �cuestionamiento ideológico. Una vida intensa, caracterizada por la lucha y por la rebeldía en pro de una ideología; a los 14 años estuvo ya en un reformatorio, debido a su participación en un mitin de izquierda y más tarde conoció las Islas Marías, a donde fue deportado en dos ocasiones antes de cumplir los 20 años, también por razones políticas. A raíz de su participación como líder en el movimiento estudiantil del 68 hubo de volver después de muchos años a la cárcel, esta vez al palacio de Lecumberri, donde permaneció hasta 1971. Con estos antecedentes de militancia uno se acerca a su obra esperando encontrar denuncia llana y, o cuando más un análisis frío y rigidez de juicio y por eso sorprende descubrir en El Luto Humano (Premio Unión Panamericana 1943) una alma sensible que ama profundamente su patria y un método dialéctico puro, por medio del cual, llega a la raíz de Movimientos históricos vitales en la vida de México. Revueltas es ante todo un artista y defiende el derecho al arte pero al mismo tiempo afirma que debe ser útil reflejar la realidad y transmitir una ideología que busque soluciones. Ha definido su método como Realismo Materialista y dialéctico y por medio de ésta intenta llegar a las motivaciones internas y últimas de la realidad. Sus experiencias carcelarias de Revueltas nutren muchas de sus obras. Así, sus estancias en las Islas Marías ( 1932 y 1934) dan tema a su primera novela Los Muros de Agua ( 1941) y están presentes en algunas otras Lecumberri; sugiere la problemática al último de sus escritos El Apando. Probablemente no solamente su ideología materialista sino también el recuerdo de estas vivencias de ese tono más que pesimista, fatalista y desesperanzado de toda su obra. Una gran carga existencial hay en su obra que en El Luto Humano apenas se anuncia. Lo que más impresiona de la obra Revueltana es esa constante búsqueda, su sempiterno cuestionarse la realidad hasta el extremo de llegar a entrar en conflicto con sus propios compañeros de Partido. Revueltas parecía considerar este cuestionamiento dialéctico lo más alto de su persona y crítica al dogmatismo partidario en dos de sus novelas Los Días Terrenales (1949) y Los Errores ( 1964) , considerada por la crítica como las mejores. La publicación de éstas le valió fuertes conflictos con el partido. Tres libros de cuentos -género que maneja magistralmente- se suman a lo mejor de sus obras Dormir en Tierra, Material de los Sueños y Dios en El Luto mática del Humano campe . es un ~ novela de smo mexicano, pero 1toda . , nuestra 1 atención es la dial,eet'ica ucion Y ª guerra de los cristeros. 1a tlerra · por cuanto trata de la probleaún más que transfondo 1 quelamerece con que trata los procesoso de Revo • LaaynoDv_ell~ st: ajusta perfec~amente a los postulados del Realismo Materiata ec 1co pero tambi'n 1 'd list cual apunta todo ese pesimi:moª~:;e:a~:~o dqe~ee~:::~:~:~o, ~acia el su novela. 1mpnme en b,Otro aspecto que el autor se cuestiona dialécticamente es la R ro-·, usqueda encerrada en el cura y en la f d e 1º 1on y su tera revela un cristianismo atormentado o::s: pr:sentar, la Rebelión Crispnmera epoca del escritor. . . ·La novela discurre entre dos polos.· el ma~:sm •= o 1erurusmo y el · rmento religioso, especialmente en lo que se ref1'ere a1 cnshamsmo. . . . cuestlona- La obra esta constituida como una parábola en la u , los y se combinan los mitos b'bl' d q e abundan los simboalcanzar un nivel más alto d I i_cos'f" e ~tecas con el propósito evidente de e s1gm icac1on que el que se d d d 1 hechos concretos. (Ruffinelli, p. 58). espren e e os Por otra parte, Revueltas incorpora en El Luto H . (aún antes que Agustín Yañez) nuevas t' . um_ano, por primera vez, de perspectivismo y el recurso' onírico ;;:1~:s uvas,. como c;erto tipo :::;a en una de las primeras de la nueva nar~ativa hispan;a;:;i::;:~ a a novela Se ha criticado precisamente la falta de fluidez en 1 ., . la inserción de estas técnicas sin e b a narrac10n debido a fica o extraña su técnica de ~o I ~ argo, como podremos verlo que sacrive ar w.ene como propósito p t importante del contenido. resen ar un aspecto El lenguaje es un actor de gran importancia en esta novel , de los usuales efectos connotativos y dennotaf f a, pu:s ademas ccnte de gran relevancia Ad , ivos, i~ne un contenido subyacaptar el lenguaje popuiar ;;~, entre todos los niveles del discurso, logra profundidad sicológica a los pe:~::;s.por medio del cual caracteriza y da Diversos niveles de significación ha en l I • • son posibles, en el estudio que sigue s; trata::~:ea:: vanosd u pos de aná!isis para ello lo hemos dividido en tres capítulos. rcar to o ese contenido, En _la primera parte, "El Realismo, Materialismo Dialéctico d , . ,, se delinearán la estructura, la t'ecmca . narrativa . y se a r , 1e1 la Estetica . la dinámica será la inversa de la del escrito anaTis1s . nfaorrna izarla' epues enguaJ~ pero partiremos Tierra. 323 322 �de la intención realista materialista dialéctica del autor y veremos como es ésta la que va delineando la forma. Debido a que el análisis es más bien contextual, justificamos la forma de los símbolos y de los mitos en es~e apartado, aunque se ahonde en su significación al hablar de la problemática. El segundo capítulo corresponde a la problemática histórico-social que básicamente expone un problema grave en base a su devenir histórico. El autor hace también una minuciosa semblanza del campesino y retrata su lucha, con esto tratan de mover de tal manera los sentimientos del autor que esta pueda aceptar más fácilmente su ideología. De esa lucha desesperada del hombre contra la tierra nace la problemática humana de la obra que nos llevará a su significación más cabal. El Luto Humano es la muerte en la vida y la vida en la muerte, es el fatalismo y la desesperanza desesperanzada, el éxodo, la lucha, el agobio. En el tercer capítulo del trabajo intentaremos extraer todas estas ideas que viven en la novela; y véase determinadas por el materialismo, que hace al hombre consciente de su finitud hasta tal grado que llega ya a perfilarse un existencialismo. J . El Realismo Materialista Dialéctico como Fundamento de la Estética en El Luto Humano. Hay en El Luto Humano, como prácticamente en cualquier novela, tres aspectos que nos interesan: Su condición de hecho estético; la problemática humana que plantea, y que será lo que en última instancia dé universalidad a la obra; y en el aspecto social, tanto el trasfondo, puesto que como sabemos la obra es un reflejo del medio que la genera, como el contenido que en forma de testimonio denuncia o critica, pueda aparecer como asunto -y si la hay- la carga ideológica que al autor pueda interesar transmitir. Todos estos niveles de contenido interactúan en la novela y condicionan la forma que la constituirá en obra de arte. En El Luto Humano vemos interactuar una problemática social: La realidad del campesino mexicano, con unas intensas pasiones humanas, son incluso las que denuncian el problema. En la forma de manejar el contenido, por medio de un denso sistema de símbolos y con un lenguaje de acabado lírico. Revueltas infiltra su ideología marxista-leninista al tiempo que imprime a la novela un cierto valor estético. Para lograr la fusión de todos estos elementos, Revueltas se adscribe a la corriente estética, que se ha denominado Realista Materialista Dialéctico, la cual funciona de acuerdo con esta concepción (materialista dialéctica) de 324 la realidad y con el pensamiento marxista-leninista. Esta manera de crear literatura presupone un método bien delineado, por ello nos parece interesante describir la base sobre la que se asienta la estética revueltiana, ya que al hacerlo estaremos asistiendo al proceso mediante el cual se gesta El Luto Humano. El Realismo Materialista Dialéctico. Esta corriente, a la que Revueltas se ciñe fielmente y de la que señala su postulado repetidamente tiene su origen en la teoría materialista del conocimiento. Esta teoría presupone antes que nada, la existencia de un mundo exterior autónomo independiente, y anterior al pensamiento. Este mundo exterior se encuentra en constante cambio, en un incesante devenir, y su movimiento opera mediante la lucha de contrarios, por su interpenetración hasta alcanzar un cierto equilibrio inestable, que terminará por romperse violentamente, en una dirección síntesis, o sea en una transformación dialéctica. 1 Ahora bien, toda concepción del mundo exterior no es sino un reflejo de éste en la conciencia humana 2 y por lo tanto aunque acepta que todo es cognoscible, este conocimiento únicamente podrá ser alcanzado aliando la ciencia a la práxis técnica, es decir que el conocimiento será esencialmente sensible· no obstante, el pensamiento racional le será necesario para ordenar estos datos' en la conciencia.3 De esta forma, tomando en cuenta que la realidad está en un devenir constante, se deduce que el único método por el cual es posible conocerla es el dialéctico, que es una forma de análisis de los fenómenos que podemos percibir sensiblemente. El método dialéctico de conocimiento de la realidad supone la noción de verdades absolutas, que son el resultado de lo que podría llamarse una suma de verdades relativas. "La verdad absoluta existe en un tiempo y espacio co~cretos. Ninguna dase de conocimiento sería posible sin la aceptación de este principio. La dialéctica no es una abstracción sino una forma concreta de ser la realidad en el tiempo y en el espacio". Una verdad es absoluta en un instante pero inmediatamente se supera a sí misma dialécticamente, en cuanto cambian las condiciones. (Cuestionamientos e Intenciones, p. 34). ' Cuestionamientos e Intenciones, (pp. 58-59). ' LucKÁs, (p. 11). ' ÉocHENSKY, (pp. 90-91). 325 �Lo que hace el método dialéctico, en síntesis, es captar la realidad como un devenir y, así aprehendida, es posible extrapolar las leyes que la determinan. (E. Escalante, p. 22). rosamente sea ordenada y articulada, la representación de la vida en la creacinó artística, mejor logrará su propósito (Luckács, p. 35). La manera de captar esta realidad y de plasmarla era una cuestión de intuición artística de estilo. La estética que se fundamenta en la teoría antes expuesta sigue las mismas cerlas cabalmente. El método dialéctico de que se valdrá el autor para esa representación sistemática de la realidad con sus movimientos ocultos, su representación como un devenir sujeto a leyes, tiene tres objetivos dentro de la creación artística, la novela en este caso es lo que nos preocupa. 1) Primeramente intentará presentar lo general -el problema planteado-- en un hecho particular, es decir en una ficción 2) La esencia de esta problemática debe ser perceptible en el fenómeno completo. 3) En el caso particular expuesto deben revelarse las leyes que son su causa motriz específica. (Luckács, p. 20). Y sí como mencionábamos, la concepción del mundo no es sino el reflejo que de éste tenemos en nuestra conciencia, el reflejo del mundo que presenta la obra, parte de la concepción que el escritor tiene de la realidad, así, la realidad presentada será objetiva desde un punto de vista particular, lo que implica un partido y sugiere una praxis. Todo el proceso de selección y ordenamiento de la realidad, así como la forma como es expresada, no serán una acción partidista sino tarea individual del artista. Cabe señalar, no obstante, como última premisa de ]a estética materialista, que la forma debe ajustarse sin excesos, a la presentación fiel del contenido. "El materialismo comporta en cierto modo -dice Lenin- el elemento del partido en cuanto se compromete a adoptar directa y abiertamente, en toda valoración de un acontecimiento, el punto de vista de un determinado grupo José Revueltas era un materialista dialéctico y creía firmemente en esta concepción estética. Es por ello que El Luto Humano -como la mayor parte de sus obras- refleja en cada uno de sus signos, el esfuerzo dialéctico de su autor para captar la realidad de nuestro país. premisas. Los teóricos marxistas-leninistas conciben a la estética como una forma de conocimiento; por medio de ella hay que aprehender la realidad que por lo tanto debe ser reflejada lo más fielmente posible. No es realidad aparente la que se pretende captar, sino aquella que está en constante movimiento. El artista debe capturar la dinámica interna de las cosas para poder cono- social". 4 La Dialéctica en El Luto Humano se expresa en los siguientes términos: Pero, la ideología del artista no estará ahí como mera propaganda sino que surgirá espontáneamente en la dialéctica con que la realidad es presentada. De ahí que el autor no transcriba en su obra el mayor número de elementos que le es posible percibir en la realidad; su labor será selectiva y ordenadora, pues pretende enfocar determinado aspecto de una realidad que es mucho más amplia. El movimiento histórico que la novela presenta como momentos críticos en la historia de México -la Revolución y la guerra de los cristeros- para presentar diversas facetas del campesino. Este proceso, con sus constantes luchas de contrarios desemboca en una realidad que es reflejada por la problemática humana que presenta la anécdota concreta que mueve el relato: El reflejo de la realidad será entonces más fiel en su esencia, pues más allá de las propias experiencias y por encima de la colección y abstracción de éstas se dirige hacia una visión más concreta de la realidad, en la que .las experiencias que el lector tiene de la realidad se vean ampliadas y profundizadas. (Luckács, p. 23). Siete personajes reunidos para el velorio de una niña, son víctimas de una inundación, que es la última de una serie de catástrofes: El fracaso de una huelga y un sistema de riego, la lucha infructuosa contra una tierra yerma. Los cuatro últimos sobrevivientes terminan sobre el tejado de una casa, para ser finalmente, devorados por los buitres. Como militante de partido, al autor le interesará proyectar tales emociones sobre sus lectores, que éstos sientan la necesidad de una transformación y tomen una actitud hacia el mundo externo, que entre más rica y más viga- Analizando: El autor pretende por medio de ésto, reflejar la realidad del campo y el campesino mexicano; para ello toma en la novela un periodo completo (aproximadamente veintidos años después de la Revolución), así como personajes representantes del estrato. La lucha infructífera de los personajes en sucesivas situaciones de fracaso reflejará la esencia del problema. ' LucKÁcs, (p. 13). 326 327 �La presentación sistemática del devenir histórico nos sugerirá las causas motoras de este problema, como son entre otras, la religión y la psicología de los personajes y la estructura social, nociones que en última instancia sugerirán que es necesaria una transformación. El autor logra en esta novela, su objetivo, ceñirse por completo al método dialéctco, éste posee una peculiaridad que hemos olvidado señalar: En tanto, muestro un devenir sujeto a leyes, muestra también, una realidad que se transforma incesantemente, hasta su desaparición y, por lo tanto, se niega a si mismo. (E.E., p. 22). Esto sería una concepción negativista de la Realidad, pero Revueltas comenta al respecto: "Yo proponía mi tendencia como negativista, pero ¿ En qué sentido? en el sentido de que hay que saber encontrar, en los fenómenos cuál es aquel punto en que, se produce la negación de la negación, es decir la afirmación de una fase superior." (C.C.J.R., p. 89). Es mediante esta negación de la negación que nace en El Luto Humano la idea de transformación a la que aludimos. Para el desarrollo de esta densa problemática en la que hasta las mínimas situaciones se expresan de manera dialéctica, Revueltas escogerá la parábola, con una abigarrado sistema de símbolos, todo lo cual exigirá del lector una intensa tarea de lectura. El Luto Humano se caracteriza entonces por la complejidad de rasgos que operan en distintos niveles, que nos proporcionan la cabal significación de la novela. La combinación de todos estos rasgos, -que confirman el estilo y la estética del autor-, se debe al intento de denunciar mediante una dialéctica rigurosa, un problema de gran trascendencia social, una realidad que ha de ser transformada. La problemática a presentar y la ideología determinan el método, y el método los rasgos de estilo, en este capítulo nos interesa destacar el papel del método para determinar los rasgos estilísticos. Una vez más, es el contenido lo que determina la forma. Por otra parte, a través de toda la novela, el autor destilará contenido concreto de transfondo materialista dialéctico. Revueltas afirma que su interés se centra principalmente en el hombre, pero concibe a éste como un ser enajenado y es así como lo presenta en El Luto Humano. Otro rasgo concreto de su pensamiento, es la conciencia de la finitud humana, de la cual quiere también hacernos conscientes, pues de acuerdo al 328 marxismo, únicamente enfrentados a esta idea surgirá en nosotros la necesidad de transformar la realidad. ' Estos contenidos se dan _por lo general mediante descripciones, con lo cual ( al menos que) el lenguaJe, responde también a la necesidad de transmitir un pensamiento. I. B) Técnica Narrativa. Revueltas _es un escritor eminentemente realista. Aún antes de sumergirnos en el co_ntemdo de su novela, ya encontramos un estilo con claras resonancias d~I reahsm~ ru:o del siglo XIX. Esta reminiscencia procede especialmente de ciertas ~editac1ones llenas de lirismo que de cuando en cuando delatan la presencia del narrador en el relato. No obstante, para describir más acertadamente su peculiar estilo, hemos de d tomar en cuenta . , . muchos factores · En El Luto H umano, la mayor parte e1 pr~ceso dialectico, con la correspondiente presentación de la lucha de contrarios, se da en base a un complicado juego de regresiones los cuales extenderán a un periodo temporal mucho más largo, los cinco O ;eis días qu~ transcurran en el tiempo objetivo del relato. , Toman~o en cuent~, la brevedad de la trama de la novela, se observa que es,t~, no siempre podna construir el hilo unitivo para tales regresiones anécdohcas, entoces -Revueltas- se vale de un m't · . . el narrador . e odo exp¡·1cativo que se perfila mmed1atamente como ensayo. Este estilo e~sa:~stic?, le sirv~ al narrador, además, para destacar O sugerir la verdadera s1~,if1cac~o~ de cierto acontecimiento dentro del relato y surge como una refleXIon poetlca del autor, así al inicio del capítulo VIII. "Luchaba~t tres días sobre la azotea y, desfallecientes, no eran capaces de pronunciar la menor palabra, moribundos casi, respirando con dificultad. . 'Se ~bandona la _vida y un sentimiento indefinible de resignación ansiosa impulsa a mirar todo con ojos detenidos y fervientes y cobran las cosas, su humanidad y un calor de pasos, de huellas habitad ,,' (E.L.H., p. 139). as· · · · 1 En· estas meditaciones . . , el autor infiltra muchas veces su modo de conceb'ir a vida y su meditac1on culminó en un salto del impersonal a la primera persona, en que el narrador exalta su "yo" y se hace presente en el relato. 329 �. . . Existo y me lo comunican mi cuerpo y mi espíritu, que van a dejar de existir . .. " (E.L.H., p. 139) • El resto del relato, está dirigido por un narrador omniscient~ en tercera persona que conduce al lector del presente al p~a~o, y de la.realidad externa al pensamiento de los personajes. Una caractenstica del estilo de ~evueltas es que en ocasiones se pierde el límite entre lo narrado y el pensamiento del personaje: "Ahora empezaba a sentir temor de aquel hombre, lo veía terco Y brusco, como siempre, más terco desde su sombra. Que Ursulo llegara. (E.L.H., p. 58). Al presentarse el narrador (a introducir) en la novela, parece pretender exponerse como parte de una realidad extraliteraria, como una forro~ de hacer sentir al lector que la novela es eso, novela, pero que hay una realidad fuera del relato que si le toca transformar: "Soy el contrapunto, el tema análogo y co_ntrario. L~ ~ultitud me rodea en mi soledad, en mis rincones, la multitud de M_ exico, ronca de ocultas lágrimas, la profunda multitud soviética, encendida que rodea a Stalin, que me rodea, que te rodea." (E.L.H., PP· 286, 287) · Como vemos, el autor aquí deja de lado la narración para dirigirse al lector directamente. El narrador omnisciente conoce también, sucesos que ocultará al lector, · 1uso engañándolo, para informar de ellos bastante.más tarde. De 1nc . . , esta forma, aunque al final del segundo capítulo el cura presiente la accion qu~ ~a a cometer, no nos enteramos de que asesina a Adán sino hasta el ultimo .. Algo similar ocurre en lo que se refiere al éxodo del capítulo IV, en el que se nos describe la huída de los personajes por entre los campos anegado~, cuando más tarde rectifica -error no exento de significación- que en realidad no habían salido de la casa. Este recurso no se emplea con un mero afán de suspenso; en real~dad, ,es parte del principio de la estética materialista-dialéctica, en todo refleJO artistico de la realidad; para ellos "Las conexiones más profundas de una n~vela, de un drama, solo pueden revelarse al final. Forma parte d: la esencia de 0 su convicción y de su efecto, el que solamente el final proporciona la aclaración verdadera y completa del principio". 330 Pero esto no implica que no debe aparecer la evidencia desde el principio. (Luckács, p. 30). Lo anterior explica el porque escoge la parábola que se describe en la última página, así como el de otros rasgos de la narración. El afán dialéctico se descubre en cada una de las técnicas que el autor utiliza en la narración. Los primeros capítulos de la novela marcan, esencialmente, los hechos concretos de los protagonistas en el presente, sin embargo, comienzan a darse atisbos de una problemática mucho más extensa, que a lo largo del relato si irá descubriendo; se menciona, por ejemplo, el fracaso de una huelga o el odio acumulado entre Adán y Ursulo. Un complejo juego de Regresiones y Retrocesos que conforman la novela, proporcicnando cada vez más información. Aquí debemos considerar varios aspectos de la técnica de novelar: Las regresiones: (Reminiscencias a partir de los personajes) y los retrocesos (reminiscencias a partir del autor) implican obviamente saltos temporales, que proporcionarán datos sobre un periodo histórico relativamente extenso y algunas veces tienen conexiones propias entre ellos, o sea, que no todos parten del presente, con lo cual, digresiones tiene un propósito específico en la presentación del movimiento dialéctico. Por otra parte, el conjunto de regresiones implica, hasta cierto punto, una técnica perspectuística -en los que muchos han señalado la influencia de Faulkner- pero este perspectivimo se refiere no a distintos puntos de vista respecto de una sola realidad, sino a que por medio de los distintos personajes se presentan diferentes aspectos, que constituyen una realidad más amplia, cuyo íntegro significado, obviamente, obtendremos hasta el final. Otro de los recursos que utiliza, en el que notamos la influencia de nuestro siglo, es el onírico, que Revueltas incluye en forma original; no obstante, parece obedecer a un deseo intelectualizado de innovar. Por la forma de presentarlo cabe preguntarse si no será un esfuerzo consciente más que un recurso ya internonizado. Aparece una vez que ha muerto Jerónimo, en una regresión para presentar su agonía: "Inmensa J' terrible fue su agonía; primero en la casa, frente al cadáver de Chonita. Rezaba Chonita de rodillas sobre su propio cuerpo ( . .. ) Entonces de la planta de los pies salíanle a Chonita llamaradas azules, pues se les había puesto aceite para que ardieran. Quería suplicar Jer6nimo que no lo abandonasen . .. " (E.L.H., pp. 96-97). 331 �Sin embargo, aunque su inclusión sea artificial, no podemos dejar de observar que el sueño simboliza toda la problemática de luto humano. Nos parece importante anotar; no obstante, que una de las críticas más frecuentes a El Luto Humano es precisamente que los recursos, específica• mente, las regresiones, entorpecen la fluidez del relato. Esto es cierto, pues aunque Revueltas lo hace para delinear una nueva dialéctica; el pensamiento, también dialéctico, de un personaje o una nueva faceta de su pensamiento, los recursos se vuelven innecesarios desde el punto de vista estético. Este es el caso de la extensa digresión en la que, casi al término de la novela, (que) Marcela medita sobre un artículo, leído mucho tiempo atrás, acerca de un preso que muere en la silla eléctrica. Sin embargo, reconocemos, que en los dos ejemplos mencionados los recursos se justifican para presentar el movimiento interior de los personajes, que es lo que al autor le interesa. La constante referencia a mitos, bíblicos e indígenas en la novela es otro recurso para ahondar en el devenir interno de la historia y en el significado de la existencia humana, pero de ello hablaremos más adelante, aquí interesa mencionarlos porque al incluir el mito del Retorno de Quetzalcóatl ( en Adán) utiliza como recurso el intertexto. El relato mítico, escrito en negrilla, abarca aproximadamente una página. Destaca un párarfo tomado de Fray Bemardino de Sahagún, pero de lo demás no se dan datos sobre la fuente. Al incluir este intertexto, Revueltas quiere afirmar que lo que el pretende señalar con las alusiones a la diosa de la india (La Borrada), y el dios bar• hado (Adán) en el mito del Eterno Retomo. (Es algo característico en el autor no dejar sugerencias vagas que eviten que el lector capte su mensaje íntegramente, por eso siempre que utiliza un símbolo o se refiere a un mito o alude explícitamente a la connotación que habrá de dársele). El primer encuentro entre Natividad y Adán se caracteriza por el marcado contraste de sus personalidades, el autor logra presentar acertadamente este contraste utilizando una técnica que podríase llamar de paralelo; así, mien• tras Adán platica a Natividad como es el método de siembra que se sigue en la región, las agudas observaciones del campo que van recorriendo y sus pensamientos que aparecen entre paréntesis - hacen ostensible el odio y el "-¿Cómo trabajan aquí- preguntó (Natividad) sabiendo por experiencia que los métodos cambian según los climas y el cultivo. -Pués primero es barbechar- repusó Adán con voz queda y nostálgica. (De cerca sin embargo, el agua no era transparente, más bien blan• quecina. Junto a las pequeñas compuertas de los drenes mostraba cierta espuma de salitre y materias perjudiciales). -Luego viene la siembra . .. ( A la larga este líquido impuro podría estropear la tierra, ya de SU)IO mala, probablemente de fosfatos en cantidad suficiente). ( E.L.H., p. 211) . Observamos que en El Luto Humano las técnicas narrativas se ajustan al esfuerzo del autor de captar el movimiento interno de la realidad y que cada una de ellas está sustentada en un estilo ensayístico que permite al autor más claridad que la exposición de sus ideas. I. C) Estructura. El estilo ensayístico sirve al autor, entre otras cosas, para damos una gradación de la información y para hilvanar sistema de retrocesos y regresiones. Este juego de rompimientos temporales constituye uno de los recuerdos de la gradación, que es la intención de fondo en la estructuración de El Luto Humano. La estructura del relato supeditada a estas técnicas en novelas, tiene consecuentemente, su fundamento en el Realismo Materialista dialéctico. Revueltas distribuye su relato en nueve capítulos que siguen una secuencia lineal en la descripción de la trama, sin embargo, la progresión de la acción es entorpecida constantemente por los retrocesos y regresiones, que muestran en su conjunto el devenir de acontecimientos que explican la situación actual de los personajes (este devenir se vale del materialismo histórico). Aparentemente, nada la refleja del orden tradicional, a no ser la manera como van intensificándose en los capítulos la exposición del desarrollo dialéctico, hasta culminar en el capítulo noveno y por un final abierto. Los ocho primeros capítulos de la novela se avienen a la exposición de los acontecimientos actuales, evidenciando poco a poco el movimiento interno y las leyes que los han determinado. Pero la totalidad del proceso dialéctico no se proporciona sino hasta el noveno capítulo, sujeto a un mayor juego de retrocesos, y que ocupa poco menos de la mitad de la novela. La problemática de la novela va siendo identificada en la forma como es expuesta, a través de los capítulos, culminando en el capítulo noveno, en que se da la total desenvoltura dialéctica de los acontecimientos. desinterés del primero. 333 332 �E I relato se estructura como sigue: En el capítulo I da comienzo a la acc1on; Chonita muere y Ursulo sale en busca del cura; se pierde y encuentra a Adán, su enemigo, que lo acompaña por el cura, sólo se nos da aquí un atisbo del pasado; Ursulo y Adán son enemigos y éste último ha matado "más de cinco." En el capítulo 11, los dos hombres se encuentran frente al cura, en quien si se establece desde el principio un pensamiento dialéctico. Observa a los hombres y a través de él comenzamos a conocerlos. Además en su recuerdo de la Rebelión cristera nos da un dato, que se desarrollará más tarde: Adán, jefe en la represión de los cristeros "habrá matado a Guadalupe y torturado salvajemente a Valentín, otro de los jefes cristeros". (pp. 40-41). Además, al final de este capítulo queda en suspenso, después sabremos que entre este capítulo y el que le sigue se lleva a cabo el asesinato de Adán por el cura. El capítulo III nos traslada de nuevo a la casa de Ursulo, donde se han reunido los vecinos. El autor describe aquí el ambiente de luto que está presente en toda la novela. Lo que más relevancia tiene para la exposición dialéctica es este capítulo, son las actividades de los personajes enfrentados a la muerte. Actividades enajenadas como el espíritu religioso fatalista, la necesidad de alcohol frente a la muerte; la aproximación al pecado (Cecilia) y la lujuria (Calixto), la apatía y el horror a la muerte (La Calixta). El capítulo IV se centra en las relaciones entre los personajes, unidos frente a la muerte. Se aproxima la inundación y todos se unen en el éxodo, la huída. Ursulo se aferra al cadáver de Chonita como último vestigio de esperanza, ha perdido a Cecilia. Las regresiones, también, intensifican su significación y todas las acciones de los personajes tienen un gran valor simbólico. El éxodo continúa en el capítulo V. Los vínculos afectivos entre los personajes se pierden, y a cada cual le interesa salvarse a sí mismo. Jerónimo muere y en su agonía por medio del recurso onírico se da una significación importante para la problemática: Chonita es un cadáver que se reza a sí mismo, como son los muertos los que se ocupan de los muertos. La vida es un éxodo y un constante luto. El capítulo VI se centra en la figura del cura, en cuyo interior se desarrolla una vigorosa dialéctica, un cuestionamiento sobre el sentido del Bien y de la Religión a partir de recuerdos de momentos que tuvieron honda influencia en su vida. El capítulo termina cuando el sacerdote se deja morir sin haber encontrado respuesta a sus inquisiciones. Este capítulo es trascendental en 334 lo que se refiere a la dialéctica que establece el autor en la novela, entre la religión y el marxismo-leninismo. El símbolo del Éxodo se hace evidente en el capítulo VII. Los personajes se enfrentan ya directamente a la muerte. Las relaciones se perfilan mejor -los personajes están solos y el cuerpo de Chonita, como una última esperanza, se vuelve una obsesión. El capítulo VIII nos presenta la soledad de los personajes frente a la muerte y su derrota frente a la vida. Esta realidad propicia los recuerdos de Calixto, toda su historia de desposesión que termina en este último fracaso. El cuerpo de Adán asesinado, aparece flotando en el río hacia el final del capítulo. En el capítulo XI, toda la historia de los personajes que culmina en la trama de la novela y a la que nos hemos asomado en (la nieve) los recuerdos de algunos de ellos va a ser ampliada y desarrollada dialécticamente por el narrador. Con una reflexión sobre Adán y su muerte, que parece partir de Ursulo -aunque prevalece la voz del narrador- comienza el amplio relato (casi ochenta de las 300 páginas del libro) que mostrará el decurso de los movimientos históricos, La Revolución, La Rebelión cristera, ahondando en la problemática social así como el devenir dialéctico del fracaso de la huelga con la que comienzan los fracasos de Ursulo y de otros, éste último será expresado mediante el contraste de personalidades de Adán y Natividad. La lucha que libró siempre Ursulo también se expone en todo su alcance. En este capítulo se redondean las perspectivas de los distintos personajes y concluye el autor con una síntesis, expresada como los significados de la parábola, ve vertido en las dos últimás páginas y que conducen al final necesario en una dialéctica materialista. I. D) Símbolos y Mitos. Uno de los recursos a que Revueltas apela para presentar el devenir de la realidad son los símbolos incluídos dentro de éstos las referencias a mitos bíblicos y náhualts. Dichos recursos tienen el papel de dotar a la novela de un nivel de significación más hondo que el de la mera concatenación o contraposición de hechos concretos en la narración. Los símbolos que aparecen en el Luto Humano son de índole diversa y poseen diferentes niveles de complejidad. Una práctica que parece agradar mucho al autor, es la de asignar a sus personajes nombres que hagan resaltar sus principales características. Así encontramos en "Natividad" al hombre Nuevo, de quien emanan o "Nacen" 335 �las ideas revolucionarias. "Chonita", Encamación, es en realidad quien encarna la esperanza para los demás personajes, su muerte significa entonces la desesperanza pero una desesperanza esperanzada -si cabe tal menciónpues todos, y en especial Ursulo, se afinan a su cuerpo muerto. A Valentín el cristero, lo vemos admirar clemente soportar la tortura que le es impuesta por Adán, así justifica su nombre. Un símbolo que se reitera a lo largo del capítulo tercero es la mariposa, una mariposa negra que más que por su significado específico de muerte interesa porque sugiere ciertamente ese ambiente de luto que reina en la casa y porque constituye un mal augurio. El río, que es uno de los lutnotius en la novela, es mencionado continuamente y asociado con nociones que lo enlazan, e incluso llegan a superponerlo a otros símbolos. Originalmente el río adquiere dos significaciones contrarias, producidas por las condiciones contrapuestas que lo definen: Es el dador de vida, es también dador de muerte. Hemos descrito ya que el lenguaje poético que caracteriza a las descripciones favorece la inmersión del autor en reflexiones profundas. En ocasiones, éstas se constituyen en un sistema de relaciones poéticas que forman metáforas y eventualmente conducen a la creación de símbolos. La muerte tomaba con frecuencia esa forma de reptil inesperado, a2redía a mansalva y agradándose (SIC) simplemente para dejar la mordedura y retroceder a rincón húmedo . .. ( Ahora estrechaba sus anillos y era el río." (E.L.H., p. 47). Reflexión ésta que alude a la inundación provocada por el desbordamiento del río. Decimos que existe una superposición de significados porque el símbolo de la serpiente -junto al águila en el mito azteca- adquiere luego otro sentido. Una víbora con ojos casi inexpresivos de tan fríos, luchando sujeta por el águila rabiosa, invencibles ambos en ese combatir eterno y fijo sobre el cáctus doloroso del pueblo cubierto de espinas". (E.L.H., p. 47). El mito se refiere aquí a la eterna lucha de contrarios que determina el destino de un pueblo, más específicamente puede simbolizar la lucha entre el opresor y el oprimido. El autor logra un efecto muy valioso al intercalar, siguiendo a la anterior descripción, el canto luctuoso: "Perdón, Oh Dios mío mil veces nos pesa el haberte ofendido . .. " (E.L.H., p. 47•). "El olfato los llevó al río y, también, un sentido que era una especie de reunión de todos los sentidos, como si la lengua corriente del río se percibiera ( . .. ) únicamente porque el hombre es también agua que corre y desemboca". (E.L.H., pp. 18-19). Resaltando con una ironía oculta, que el hombre está condicionado por la historia. El mismo narrador concluye: Ahí el río se compara al hombre, a la vida, en su devenir constante y un poco más adelante, cuando se describe como el ruido de tormenta no deja escuchar el de los remos : Mientras persistiera el símbolo trágico de la serpiente y el águila, del veneno y la rapacidad, no habría esperanza. Habíase escogido lo más atrás para representar ( . .. ) la patria absurda, donde el nopal con sus flores sangrientas era ( . .. ) cruz extraña y tímida, india y resignada." (E.L.H., p. 48). "Era como si el río fuese de tierra y los remos paletadas sobre el vacío de otra tierra, mortuoria y sin consuelo. Un río de tierra. Mañana Chonita, estaría bajo tierra." (E.L.H., p. 21). Continúa el sistema de relaciones. El hombre como un río; el río de tierra; mañana Chonita estaría bajo tierra, donde encontramos ya la alusión clara al sentido de muerte que cobra el río, más adelante después se hace más clara la idea, al ser metaforizado (el río) como serpiente: Los zopilotes que terminan por abalanzarse sobre los damnificados tienen también tratamiento simbólico; presuponen la negación de la negación y enfatizan la finitud y la materialidad humana. Pero, esto lo desarrollaremos posteriormente. Los símbolos, pero más intensamente las referencias míticas, son empleadas en las novelas para alcanzar un nivel de significado superior, dentro del cual se expresan más sugestivamente las leyes que determinan el movimiento his- 336 337 hurnanitas-22 �tórico y el devenir del hombre en la vida, con lo que se amplían enormemente los horizontes de la dialéctica revueltiana. Por otro lado, proporcionan a la novela de un estilo peculiar único. En El Luto Humano aparecen referencias a mitos bíblicos y a mitos aztecas pero en alguna ocasión se superponen dos para ampliar su significación. Cuando Adán se encuentra en la aldea indígena, al mando de cinco soldados y amparado por las autoridades, toma por esposa a la Borrada. En una ocasión, al regresar por la tarde a su casa, la mujer le informa que Gabriel, uno de sus soldados, ha querido jugar con ella (La Traición) Adán entonces sale y dispara sobre Gabriel y ordena a Onofre que dé el tiro de gracia a su compañero. Este es el primer asesinato que Adán realiza por su propia iniciativa. La referencia bíblica más obvia en el relato es el éxodo que se describe del capítulo cuarto al séptimo; en este último nos damos cuenta de que nunca lo emprendieron realmente. La caída en este caso no proviene de un pecado erótico, pero si se aclara en la novela que el matar es para el hombre un intento de compartir los atributos de la divinidad: Al referir este episodio en la novela, Revueltas nos está sugiriendo que toda la vida del hombre transcurre en una huída y una búsqueda constante que no puede ser superada porque el mundo nos aprisiona y nos enajena como a los protagonistas de la novela. El hombre se moverá siempre con la esperanza de tierra prometida que no encontrará nunca. Otro mito tomado de la Bíblia es el del Diluvio, que el autor trae a la novela, por la misma necesidad, de terminar con todo lo creado que hay en el mito bíblico. Sin embargo, si el antiguo testamento se salva Noe y los de su nave, aquí sólo quedan los zopilotes, pero esto no quiere decir que la novela sea por completo pesimista, puesto que, habiendo sido la vida de los protagonistas una negación constante, su muerte será la negación de esta negación y, por lo tanto, la transición necesaria para que surja algo nuevo y mejor, la destrucción para la creación. Siguiendo esta misma línea Mexicana que es presentada en la novela como aparece una referencia al Génesis en la forma en que es presentada la Revolución desde luego, que para el materialismo dialéctico toda revolución es génesis en el sentido de que de la lucha de contrarios que llega a una crisis surge una nueva síntesis; pero si aquí hablamos de una referencia al génesis bíblico es porque también aparece la figura de Adán, personaje al que se menciona siempre en relación al de la Biblia (Adán, padre de Abe!, padre de Caín). (E.L.H., p. 23). "Un poder como abismo se les había revelado ( a los revolucionarios), grandioso y primitivo que de pronto estaba en la sangre, girando con su veneno ... Sólo dióses lo poseían pues era el divino y demoníaco de de arrebatar la vida." (E.L.H., p. 155). Así como una afirmación de su virilidad: "He aquí que aquello mecánico e inteligente, tan parecido a un sexo, la pistola, habiáseles incorporado al organismo, al corazón. . . resultaba imposible que se consideraran inferiores, capaces y, como eran, de matar. Como un sexo que eyaculase muerte." (E.L.H., p. 155). (Y un instinto). La muerte de Gabriel le revela a Adán una independencia tal que lo hace sentir desorientado. "De súbito comenzó a comprender que su alma era una hoja perdida en la borrasca, sin asidero alguno, zarandeada a capricho y carente de albedrío". (E.L.H., p. 304). De ahora en adelante sentiría la necesidad de afirmarse en su virilidad y en su independencia, de matar: Si el Adán de la Bíblia es dador de la Vida, el Adán del Luto Humano es en cambio dador de muerte, de aquí también que el mito de génesis se revele por sus diferencias en la novela. "El hecho de haber llamado a Onofre para que disparase el tiro de gracia . .. , era el reconocimiento de que algo principiaba a erguirse frente a él, sometiéndolo." ( E.L.H., p. 203) . La caída de Adán estará constituida -como en el génesis-- por la primera acción que el hombre realiza por voluntad propia y en contra de lo que la Autoridad espera de él. Todo el pasaje tiene un vago paralelo con la caída de Adán bíblico, entendida ésta como un pecado carnal. A partir de la caída, el hombre será esclavo de sus pasiones y, expulsado del paraíso perennemente en busca de aquello definitivo y sólido que perdió. Para el Adán de El Luto Humano cada asesinato dará una búsqueda. Esto 338 339 �se percibe claramente cuando le ordenan el asesinato de Ursulo. El autor interpreta su pensamiento: "Quizá fuera, ese homicidio próximo, el de la libertad, el que, por fin, le diera la proporción justa e inaccesible a la cual ansiaba llegar (pp. 102-103). El retorno de Adán, que condena otra vez a los hombres a la búsqueda, se proyecta y amplía en el mito náhuatl del retorno de Quetzalcóatl de cuya actualización también es protagonista. El mito azteca supone la caída y la huída del dios hijo del sol, con lo que ya obtenemos una similitud de fondo entre este personaje bíblico. Sin embargo, Quetzalcóatl criador de los hombres, al huir sabe que será deseado mientras está ausente, por eso promete regresar. Carlos Fuentes expresa bellamente la trascendencia de esta promesa. "Quetzalcóatl se fue sin saber que había sido el protagonista simultáneo de la creación de la caída. Sembró en la tierra, el maíz; pero en las almas de los mexicanos sembró una infinita sospecha circular." (Tiempo Mexicano, p. 17). Los indígenas, que esperan su retorno y su reinado, permiten que entre el extranjero a su tierra y le abren las puertas al opresor blanco que llega por el oriente, creen que es su dios. Se trata de un falso retorno pero es ésta la realidad que va a hacerse mítica. La "sospecha circular'' se justifica porque una y otra vez se ha abierto el paso al opresor en el curso de nuestra historia. Cuando La Malinche se entrega a Cortés, lo hace sin reservas, lo cual constituye hoy para los mexicanos una traición. De su unión con el hombre blanco va a nacer una nueva raza, maldita y condenada a vivir siempre en la opresión. Antonia "era una diosa que iba a parir un cuchillo de obsidiano" (p. 93) está ahí cumpliendo su destino, su misión en el mundo es dar a luz ese cuchillo de obsidiano, el cuchillo del ciclo anterior. El caso de Adán y La Borrada es el que mayor significación tiene desde el punto de vista de la superación dialéctica de la historia. La Borrada también es descrita como "diosa india" y a Adán se le llama en alguna ocasión el "hombre blanco" pero sabemos que ambos son mestizos. Una transformación se ha llevado a cabo. A partir de la Revolución Mexicana ha sido cuando realmente ha surgido la conciencia de ser mexicano, divisorias entre el ser español o ser indio, pero aún dentro de la misma raza surgen los opresores y permanecen los marginados. Adán amparado en el poder que le da su condición de jefe durante la relación cristera o en la protección de unos políticos, constituye un ejemplo de esta nueva clase de opresores: . . "Tenía Adán esa sangre envenenada mestiza, en la cual los indígenas veían su propio miedo y encontraban su propia nostalgia imperecedera." (E.L.H., p. 19). La Borrada, por otra parte, no será ya la indígena sumisa, sino que ejercerá cierta influencia sobre Adán. Un salto histórico enorme se ha dado, pero, a pesar de ello, hay mayor similitud entre Adán y el primer hombre barbado (Cortés) , es con Adán con quien realmente resurge el mito. Al retomar este pasaje histórico como mito en la novela, a lo que se alude verdaderamente es a esa concepción cíclica del tiempo que tenían los indígenas y que permanece vagamente en todo mexicano. También Cortés trajo al pueblo mexicano una muerte espiritual, puesto que hizo desaparecer a sus dioses. (Nótese la confluencia de los mitos), trajo así mismo un largo periodo de dominación, pero esto no era algo nuevo para los indígenas. Adán, como ya observamos, trae la muerte física y el fracaso. La primera referencia al mito se centra en la figura de Antonia, la madre de Ursulo, una india pura que es seducida por un hacendado criollo. En la superación dialéctica del mito, es la Borrada quien da el gran paso, pues se rebela a tener hijos. "Don Vicente la tomó de la cabeza, y luego por los hombros. Lo dijeron ya los antepasados de ella "que esta tierra había de ser poseída por los hijos del Sol". Resignadamente recibió Antonia la semilla con la cual morirían sus dioses". (E.L.H., p. 93). "De tener un hijo La Borrada ese hijo volveríase la tierra misma resurrecta en lobo. Y otra vez con la serpiente viva, con la serpiente emperatriz y la sangre renovada con otro, similar veneno". (E.L.H., p. 197). "Que no fuera a embarazarse la mujer". (E.L.H., p. 197). 340 341 �Son los deseos de un pueblo expresado por un v1eJo patriarca indígena que ha sufrido los abusos de los descendientes del falso Quetzalcóatl. Y aún más clara está la conciencia en su lenguaje cuando habla del nombre que Adán había grabado en su boca: La funcióón de los mitos en esta obra es revelar las leyes que rigen el destino del hombre, concretamente del mexicano. La idea que los modula es la de que el disecamiento no es determinismo y la transformación es posible. El devenir histórico es cíclico pero puede y debe autotrascenderse dialécticamente. "Con un hierro ardiendo le había puesto La Cautivadora en un costado, hendidas las letras en torno a la be labial." (E.L.H., p. 18). I. E) LENGUAJE. Considerando El Luto Humano como praxis, hemos penetrado ya en el intrincado mecanismo de juegos narrativos, símbolos y metáforas que nos muestran los distintos ordenes dialécticos que conviven en la novela. i i Ahora nos enfrentamos al análisis de la materia literaria concreta, o sea el lenguaje, que también se ajusta a nociones realistas, materialistas y dialécticas. Ante todo, Revueltas, es un escritor que aunque se adscribe a la tarea de transmitir una ideología, no llega a autotrascenderse, pues siempre está su obra presidiéndola. Veíamos como incluso llega a hacerse presente como narrador en el relato cuando interviene en primera persona con una meditación de corte materialista existencial. Y como además siempre recalca el papel de las anécdotas o interpreta sus propios símbolos, con lo que nos hace sentir que esta ahí con una mera intención comunicativa. De ahí que no podamos dejar de advertir en toda la obra la intención o la carga ideológica que el autor pretende comunicar; si él está inmediatamente recalcándola. Los diálogos son perfectamente realistas, y se encuentran en ellos uno de los mayores aciertos del autor, pues ayudan grandemente a la caracterización de los personajes, los retratan en cuerpo y alma: ¿Qué le trae por aquí? preguntó Adán. -Nada más que saludarlo y ver que nuevas hay ... Adán esbozó una sonrisa irónica. -Pues ya ve: yo aquí cortándome las uñas ... " (E.L.H., p. 174). Nada más efectivo para perfilar la apatía y la simplicidad de Adán que este diálogo sostenido con el ayudante del gobernador. Y nada más revelador para nosotros la personalidad y la sumisión del indio que el siguiente: "-¿ Cómo te llamas? -preguntó el oficial. El campesino no levantó la vista del suelo. -Ya pa'que, señor, de una vez máteme ... ( ... ) De igual manera, patentiza su presencia en su consciente uso del lenguaje. En su afán realista introduce frases tan regionales como "quiere madrugarme", ''debía más de cinco muertes" y palabras como "mentadas" dentro de su narración como queriendo captar en tales expresiones la esencia misma del mexicano, su psicología, y para que el lector se percate de todo el contenido, aparecen en negrilla o hace una reflexión sobre ellos: "Dice la gente que debe más de cinco muertes; y quien sabe porque el más, pues a lo mejor s6lo a cinco había matado . . . 'Más de cinco.' Más, más fatalidad para, resignaci6n triste y antigua, donde usan apatía interior, atenta, inevitable y desolada, esperaba sin oponerse crímenes nuevos, más y más difuntos.'' (E.L.H., pp. 20-21). 342 -¿ Y porqué andabas de cristero? --continuó el oficial con cierta zumba. Porque ha de ser, señor -repuso el indígena con su anterior tono quebrado, lagrimeante y melódico- si quieren matar a Diosito ... " (E.L.H., p. 117). También por medio de los diálogos se descubre el lenguaje rural más elemental. "-Gabriel-... -daca esa matatena" (E.L.H., p. 188). "-Ya le dije a usted, jefe, máteme diatiro . . . " (p. 118). "¡No fumen, chingao, que los blanquean!" (E.L.H., p. 147). "-¡ Dispénsame, manito!" (E.L.H., p. 202). 343 �Un recurso original de Revueltas es la utilización de formas de corte oral que capturan cierta actitud de importancia en los personajes. gura, anhelo, sicología. Un mar humano. Hombres hechos de olas suce-sivas rocosas, con peces, con monstruos''. (E.L.H., p. 255). " .. .Pero caminarían. Sin destino, sin objeto, sin esperanza. Por no dejar". (E.L.H., p. 81). "¿Qué le vamos a hacer? -pensó"¡ Ya me tocaría!" (E.L.H., p. 116). " ... y ya para qué nada" (E.L.H., p. . .. ) . En ambos casos parece demostrarse que el movimiento es consecuencia de la fuerza que de la unión, pero es en las descripciones que hace de los huelguistas, con un tono enormemente poético como logra infiltrar la idea: Pero el lenguaje más característico de la novela no se encuentra en el realismo, diálogos y descripciones, sino en el permanente tono lírico de la narración. Es en ese lirismo donde encontramos las estructuras subyacentes de significado. Las meditaciones del narrador, a las que ya nos hemos referido insistentemente adquieren un tono que llega a la exaltación pero videncian las leyes de la dialéctica en la novela. Cuando se manifiesta el mito del Retorno en Adán y La Borrada, por ejemplo, el narrador capta la trascendencia del mito en un cuestionamiento: "¿Qué es el viento y de donde parte, de qué rincón? ... Su llanto sobre la tierna es llorar de las cadenas de los hombres . .. " (E.L.H., p. 263). ' Cabe anotar que muchas de estas reflexiones comienzan como cuestionamiento, enfatizando así el carácter ensayístico de la novela. En gran medida se debe al lirismo el ritmo lento, la prosa: como la acción es poca y las divagaciones del narrador abundan, es obvia la intención de hacer meditar al lector sobre lo que se está diciendo. No obstante, de vez en cuando se acelera el ritmo. "No se escuchaba ningún rumor en la vasta extensión. Sin embargo había un movimiento, un caminar. Justamente un ruido, unos pasos que eran como la negación de todo ruido. Pues una huelga es aquello al margen del silencio, pero silencioso también. Los huelguistas callan, pero tienen una voz. Quédanse quietos, pero como si caminaran. Los hombres tienen otra voz y otra manera de caminar y otras miradas, y en el aire se siente algo poderoso que sube como una masa firme. Se trata del asombro. Existe una materia nutrida, en la atmósfera, como si los corazones se congregaran para erigir muros de energía y algo fuese a ocurrir, eminente y primero." (E.L.H., pp. 247-248). Sublimando la acción de los huelguistas por medio del lenguaje logra quizá una mayor persuasión. La descripción de cuerpos en descomposición y excrecencias humanas es otro recurso frecuente. "Natividad hizo un (sic) Incisión en la mano tumefacta ... " (E.L.H., p. 220). "Un grupo de zopilotes, desde la altura, giraba lentamente, atraído por el olor de la carroña que se desprendía del cuerpo de Chonita". (E.L.H., p. 140). "Yo sé que guardo toda la miseria y toda la grandeza dentro de mi propio ser (sic). Que, defeco y eyaculo, y puedo llenarme de pus el cuerpo entero". (E.L.H., p. 294). "El entusiasmo no deja decir sus últimas palabras. Ha dicho una barbaridad. La huelga pretende tan sólo, un aumento de salarios y la reducción de la jornada . .. " (E.L.H., p. 249). Es manifiesto en ellas (especialmente cuando son expresiones del propio narrador) el propósito de concientizar al lector de su materia perecedora y su cuerpo sujeto a descomposición. También las descripciones generalmente pausadas adquieren en ocasiones matices efectistas: La crudez de términos como "eyaculado", "carroña o pus" tienen un efecto contra algo a la sublimación que implican las descripciones anteriores pero en ambos casos notamos la verdadera intención de causar una impresión que eventualmente tenga un efecto concreto sobre las actitudes el individuo. Es esta una literatura militante que no pretende la impresión estética por sí "Rostros, puños, voces, ojos, dientes, cabezas, palabras, brazos, pómulos, mentones, gritos, pechos, eso era la multitud. Silencio, rabia, amar- 344 345 �lo que para denunciar el problema campesino, que es uno de los móviles de la obra, Revueltas examinará dialécticamente dos momentos críticos en la historia de México: y, la Revolución y la Rebelión Cristera y, aunque menos rigurosamente, tratará también algunos aspectos del periodo presidencial de Cárdenas. mismo, sino la producción de un cambio de disposición del individuo, que puede llevarlo a unirse a un sindicato o bien angustiar su espíritu con la certidumbre de su temporalidad en el mundo para que sienta la necesidad de una lucha para transformarlo. El segundo caso que hemos expuesto constituye un nivel del discurso que apela a la literalidad, a la fuerza formal de las palabras para lograr una mayor persuasión (Confr. con Evodio Escalante, pp. 36-37). Pero lo que él busca es determinar las leyes y las causas motoras del problema y de aquí que al margen del devenir histórico ahonde especialmente en un cuestionamiento religioso, pues es uno de los aspectos más directamente relacionados con la psicología de los individuos y con la actitud hacia la vida que como militante del comunismo pretende transformar Revueltas. Muchos recursos más, caracterizan al estilo de Revueltas; la acumulación de adverbios y adjetivos; "Comenzaba a sentirse tanto, tal como pensó en un principio y solo la conciencia de la estupidez, era la única inteligente que se movía aún en su cerebro opaco y sordo." (E.L.H., p. 8). "Hubiese querido ser como él: claro, fuerte, activo, leal''. (E.L.H., II. A) La Dialéctica de la Revolución. El Luto Humano nos ofrece una visión de la Revolución Mexicana profunda y vigorosa, que está a la altura de novelas como las de Azuela o Martín Luis Guzmán, de género netamente revolucionario. A través de una técnica perspectivística bien lograda, logra plasmar el movimiento en todo su alcance. p. 134). El Hipérbaton: ¡ Y cómo murió de pronto, al Chonita morir! (E.L.H., p. 127). La duplicación: Lo religioso tenía para su iglesia un estilo estricto y letral; re ligare, ligarse, atarse, volver a ser, ingresar al origen o arraigar a un destino. (E.L.H., p. 38). Justa pero a la vez bárbara y caótica fue esta Revolución, concebida por unos cuantos intelectuales oscuros que jamás llegaron a definir plenamente sus ideales. Así la proyecta en esta novela Revueltas, que sentencia: "Curiosa esta revolución que parecía no saberse a sí misma." (E.L.H., Así cuando la carga semántica no se complica mediante el simbolismo a el lenguaje annotativo, el lenguaje se acumula haciéndose denso, cerrándose. Por eso dice Escalante que el lenguaje "no es solo denso sino que muestra un movimiento circular casi paranoico por su tendencia envolvente". (E.E., p. 7) . Es como si quisiera demostrar que el mundo es una prisión; no es casual que sus personajes revelen un movimiento opuesto, desenajenante. Lo que el autor está haciendo, sigue diciendo, es envolver al lector en un proceso de prolentazación y utilizándolo, al obligarlo a un concentrado esfuerzo en la lectura. Lo único que el lector puede hacer para defenderse es aprender a captar el movimiento interno del texto, los movimientos dialécticos y los degradantes. (Confr. con E. Escalante, pp. 28-33). II. Problemática Histórico-Social. Para llegar a conocer una verdad social, postulan los materialistas dialécticos que es necesario observar su devenir a través del tiempo y en el espacio, por 346 p. 228). ' Uno de sus mayores logros es el haberse compenetrado con la psicología de los diversos tipos humanos que hicieron la revolución; cada hombre obedeciendo a una búsqueda individual, a un móvil distinto. Natividad, Adán y Calixto, exponen tres testimonios distintos de lo que fue su revolución. Natividad era el joven entusiasta que creía en el ideal revolucionario y que servía a su causa con el convencimiento de quien espera algo en el porvenir. Para Adán, en cambio, la Revolución era la revuelta, perderse en la masa y en la euforia de la batalla. "Era correr por el monte sin sentido. Era pisotear un sembrado. Exactamente pisotear un sembrado". (E.L.H., p. 244). El placer de la destrucción. La contraposición de estas dos actitudes está magistralmente plasmada en dos anécdotas -aparentemente incongruentes con el resto de la novelaque se relatan uno al otro en su primer encuentro. 347 �Para Calixto la Revolución no era un ideal, pero tampoco representaba la euforia ni la aventura; para él, un desposeído, la revuelta era una oportunidad. El representaba el oportunismo y la rapiña que no faltan en un momento de crisis. El único recuerdo que Calixto tiene de la revolución es una bolsa de joyas; su Revolución era el atraco y el atropello por la posesión de algo. "Patética y aterrorizada frente a la divinidad". "Era un canto pavoroso y sin solemnidad, lleno de terror ante Dios. Cantaban con toda su alma, intuyéndo un castigo infinito. De ser posible hubiesen sacrificado a un ser humano sacándole el corazón". (E.L.H., p. 46). Los hombres como Natividad, que hicieron la Revolución porque creían en ella, fueron los menos; la mayoría eran los otros, los que estaban ahí por un prurito de anarquía y libertad; por un desenfreno destructivo o por un irracional deseo de posesión por la posesión misma. Eran Adanes y Calixtos los que constituyeron la masa anónima que realmente hizo la Revolución. Para estos seres elementales, la religión es el único asidero, el único refugio, pero, fruto de una cultura de opresión y de pobreza, sólo puede reflejar el pesimismo y el temor, que desde el punto de vista materialista los lleva a crearla como una expresión de esas fuerzas de la naturaleza que son incontrolables y no pueden explicarse. De estos hombres oscuros no podría surgir la Revolución transformadora y creadora que propone el Comunismo; de ellos sólo pudo surgir un génesis oscuro, una reforma que no se sabe a sí misma y una historia que corre sin sentido. Lo que Revueltas pretende es concientizar y señalar el camino. Para estos seres sufridos y constantemente derrotados por la naturaleza, Dios sólo puede ser una potencia dictatorial a la que hay que rendir culto, con la vaga esperanza de una vida mejor. El suyo, es un canto de sumisión, hasta la ironía: La Revolución para Adán, es sed de sangre y muerte; para Calixto sed de tierra; para Natividad, sed de transformación. Ninguno pudo saciarla, nada sufrió cambio. Adán se convirtió en un asesino mercenario. Calixto después de la Revolución, quiso trabajar la tierra, pero continuó siendo un desposeído y Natividad, Natividad fue destruído. Pero persiste la esperanza, quizás el diluvio ... II . B) La Religión Mexicana. En el Luto Humano se encuentra desarrollada una importante problemática religiosa, tanto porque la religión cristiana es la principal doctrina que nutre las actitudes del pueblo y sobre ella trata de destacar el autor los valores de su doctrina, como demuestra la escrupulosidad dialéctica, el autor intenta reafirmar en sí mismo una verdad fundamental, el materialismo, que parece recién descubierta. En El Luto Humano, el autor tratará en primera instancia, de captar la esencia de la religión del campesino, pues es ésta la única doctrina que nutre su vida. La religión y más concretamente sus ritos, es la que en gran parte determina la identidad de un pueblo. La que nos muestra Revueltas en su novela es la expresión religiosa característicamente mexicana; la religión del indígena, converso, el que perdió sus dioses para cambiarlo por otro tan irracional, por lo lejano, como aquellos. Sólo conserva el rito, la expresión temerosa de culto a la divinidad. 348 "Perdón, indulgencia, perdón y piedad . .. " (E.L.H., p. 46). Y cuando la lucha ha sido mantenida durante generaciones, siempre sin fruto y sin esperanza, el temor termina por volverse resignación; así, para los indígenas, Dios se convertirá en un ser triste y sin poder, en el ''Diosito" de tepalcate que es su única posesión y su único consuelo. El sentimiento que los lleva a la rebelión cristera es ese, defender algo propio, su baluarte de identidad. En El Luto Humano, no se cuestionarán las instituciones religiosas, lo que Revueltas pone en tela de juicio son las verdades fundamentales de la religión. "Dios, siempre Dios. ¡Qué Dios triste, sin poder, ese del pobre indígena! No. No tenía dioses, ni Dios, tan sólo pena". (E.L.H., p. 104). Cuando ahorcan al indio cristero, éste no deja de gritar "¡ Viva Cristo Rey!" "Dos, tres, cuatro veces, y siempre si Viva Cristo Rey, terco, sombrío, porque no era Cristo sino algo terrible e inmortal, sin nombre que latía junto a su corazón, y que no dejó de latir cuando éste quedó en el aire, muerto dentro del cuerpo". (E.L.H., p. 120). Un episodio especialmente significativo, que ilustra la idea de que la religión es una creación de la mente, se encuentra en una de las regresiones del 349 �cura, que recuerda como un indígena, que llegó a confesarse le relata que había golpeado a su perro, El Príncipe, hasta dejarlo agonizando. " ... y cuál no sería mi sorpresa cuando veo que el animalito se levanta como ciego y llega hasta mí, para lamerme los pies . .. Ese perro, padre mío, ¿No sería Él?". (E.L.H., p. 107). Este fue un hombre siempre atormentado por la duda y ahora: "Ocurría que, próximo a la muerte, se le revelaba la esterilidad monstruosa de su existencia, cuyos propósitos ahora aparecerían sin sentido." (E.L.H., p. 100). Enfrentado a la muerte, es consciente de que ese Dios que había motivado todas sus acciones en realidad no existía. Hoy se le revelaba la finitud de su existencia "todo está consumado" ... (E.L.H., p. 99). Toda su labor ha sido inútil porque las acciones que dan la victoria, las que son realmente grandes y fecundas, son las que se realizan con la conciencia de que esta vida es la única realidad (Confr. con el Luto Humano pp. 99-101). El asesinato de Adán era el único de sus actos que pudo darle la victoria, la expiación, pero quizás la realizó demasiado tarde. El absurdo trastorno histórico que constituyó la rebelión cristera da tema a otra reflexión : "En el fondo las dos iglesias no hacían más que partir de un mismo sentimiento oscuro, subterráneo, confuso y atormentado, que latía en el pueblo carente de religión en el estricto sentido pragmático de la palabra, pero religioso. . . más bien en busca de la divinidad ( . .. ) que dueño ya de un Dios! (E.L.H., p. 272). Todo el derramamiento de sangre sólo podía explicarse como producto de la desposesión. Desde la conquista española, el pueblo mexicano había quedado en un estado de radical desposesión y si con la Revolución trató de recuperar la tierra, con esta tierra trataba de recuperar a la Divinidad. La deUscripción de Revueltas sobre la rebelión está llena de crudeza y nihilismo. Los hombres se torturaban unos a otros con saña. Odio había sido la historia desde sus comienzos, rivalidad y hostilidad, los hombres morirían sin saber la verdad: tenían miedo, y estaban solos, no tenían fe ni Dios. 350 En cambio cuando describe el entierro de Natividad: "Natividad bajó a la tumba encendida de banderas, en llama, rodeado de la silenciosa, totalmente silenciosa multitud". (E.L.H., p. 283). Parece decirnos que la verdadera religión es esa que el líder proclamaba. Una religión que une a los hombres, no aquella que siembra destrucción. II. C) La Reforma Agraria. La denuncia específica del problema agrario se encuentra formulado en los sucesos que rodean al fracaso del sistema de riego. Metodológicamente parece que Revueltas se aparta de la dialéctica para denunciar y criticar abiertamente, pero en realidad lo que hace aquí es presentar una situación agraria concreta y en el momento histórico que más alarde ha hecho de favorecer el agrarismo y de cumplir el ideal revolucionario, o sea el periodo gubernamental de Lázaro Cárdenas. Esto no se dice en la novela, pero al nosotros contraponer la realidad presentada en la obra de Revueltas con los logros proclamados por el gobierno cardenista; la crítica y la ironía a su gobierno y a su política agraria están implícitos. Los acontecimientos que conducen al fracaso del sitema de riego, nos hablan de una situación ampliamente repetida en México. Si las cortinas de la presa empiezan a cuartiarse es porque está construída con materiales de baja calidad, lo que está apuntando ya una corrupción burocrática. Denuncia que es reafirmada por el medio que eligen para "solucionar la huelga". Al mismo tiempo, el autor incide directamente en la explotación del campesino indígena a quien se pagaba un máximo de setenta y cinco centavos -<.:asi siempre menos- por una jornada indeterminada de trabajo. Todo el episodio en que se dejan emborrachar por el enganchador de jornaleros y luego la reacción desenfrenada en que lo linchan, a pesar de la intervención del sindicato está señalando, también el problema de raíces mucho más hondas: alfabetismo, desnutrición, humillación ancestral. Si el modo de propiedad en sistema de riego era inapropiado o si la cooperativa que proponía Natividad era adecuada a la situación no es algo que se preste a discusión aquí, (pero si enfatizamos) ni tampoco que si las cosas estaban mejor antes de la huelga que después de su fracaso, pero si enfatizamos una vez más, en la tendencia socialista en el pensamiento del líder. 351 �La huelga fracasó, pero esa era una realidad ya aceptada, cuando la h11clga fue propuesta: "Después de la huelga los niños pobres continuarán siendo enfermos y tristes y pobres. ¡ Pero qué fuerza y que prodigiosa insensatez! Sus palabras son inmaculadas y puras, y la verdad que encierran no puede ser más grande. Son los pasos. Ahí está la bandera roja, que pronto, con el sol y el aire, perderá calor volviéndose tan humilde y desgarrada como los hombres que cobija. Más escúchese el ruido, no es ruido, es una forma de silencio. Es la forma de los pasos cuando los hombres van tras la esperanza." (E.L.H., pp. 249-250). II. D) La Semblanza del Campesino Mexicano. Al abordar en la novela todas estas facetas de la vida del campesino a través de ua historia, Revueltas perfila su carácter 1 sus motivaciones, viendo al movimiento oculto de su ser. Revueltas ha apuntado que su preocupac1on fundamental en la creación artística es el hombre, que concibe como un ser enajenado. Los personajes de El Luto Humano describen formas de enajenaci6n distintas, que son producto de la opresión y la lucha sostenida inútilmente con la tierra. Esta enajenación que en la novela termina en la desolaci6n. Leopoldo Zea explica en uno de sus ensayos la situaci6n social que produce esta enajenaci6n en el campesino mexicano. Dice Zea que a partir de la Revoluci6n Mexicana se planteaba de nuevo el problema de la posesi6n de la tierra. La tierra era una tierra dura, difícil, pobre y el hombre debería luchar con inútil ahínco para arrancarle el sustento diario, que s6lo satisfacía necesidades inmediatas. Esta difícil explotaci6n hacía imposible una previsión, y una planificaci6n para el futuro. En el Luto Humano el hombre está irremediablemente solo, todas las relaciones humanas se caracterizan por la desconfianza, el recelo, el miedo; las personas estarán siempre enajenadas. La desposesi6n, el sufrimiento y el sentimiento del fracaso serán sus causas. Momentos críticos que reflejan este estado son aquellos como cuando Onofre, el soldado al que Adán ordena dar el tiro de gracia a su amigo, después de dar el tiro de gracia a Gabriel, vuelve tranquilamente a su quehacer. Los personajes así degradados llegan a lindar con lo animal. Una situación simbólica más, permite cantar este contenido. Gazzull el perro de Gabriel ladra desesperadamente cada vez que oye el toque ele corneta. Es el animal que enloquece al escuchar la orden, el mandato, no los soldados. (E.E., p. ??) . La Calixta es también un personaje completamente enajenado, denuncia la enajenaci6n de la mujer del pueblo. Incluso toma su nombre del de su esposo, al cual no ama, pero permanece ceñida a él porque es su seguridad y su protección. Al perder a Calixto se siente desamparada, perdida. Por esa raz6n a la primera señal de alarma enloquece y sale a perderse en la tormenta. Marcela representa en la novela el materialismo y el espíritu de sacrificio, también son formas de enajenación. Calixto, con su bolsita de joyas y el oportunismo que se revela al tratar de conquistar a Celilia estará reflejando fijación de poseer. Ursulo más dramáticamente representa al desposeído perpetuo, de ahí su deseo ilimitado de aprisionar a Cecilia, a su tierra. Cuando la pierde se aferra al fruto seco que le ha dejado, a Chonita, sin ella se siente vacío, aniquilado y despojado. Ursulo es sin duda el personaje más dramático y amargo de la novela; al perder a la niña no se concede siquiera la esperanza de una vida eterna. Pierde también a Cecilia, lo único que había llegado a poseer y por lo cual luch6 tanto. Es una víctima de un sistema opresivo, pero en los últimos momentos de su vida se culpa de que todos hayan fracasado. .. "Este pueblo se habrá de expresar en forma tan difícil y complicada como la t¿erra en que se había establecido. Un pueblo formado por hombres hostiles entre sí, como hostil era la tierra de donde tenían q1~e sacar su diario sustento". Será Jer6nimo, que una vez tuvo ideales que podían salvarlo, hoy el alcohol es la forma de escapar a la realidad. Tierra sedienta y llena de calamidades climáticas que dio lugar a hombres aislados, casi sin sentimientos de comunidad: La huelga propuesta por Natividad fue para todos un intento de fuga, pero, una vez fracasada está señalado su camino de decadencia. "El hombre de esta tierra sólo tenía de su realidad una visión parcial, local casi introspectiva." (L.Z., pp. 21-22). 352 Estas situaciones de lucha y de fracaso nos llevan, de problemas humanos concretos, a encontrar la esencia, el sentido de la existencia que es tema del Luto Humano. 353 humanitas-23 �III. El Luto Humano: Parábola de la Vida o de la Muerte. Como corresponde a un Realismo Materialista Dialéctico la obra de Revueltas se diera con la explicación de los últimos símbolos, que le dan su más amplia significación, una significación nueva, si bien ya prefigurada. De aquí su carácter de parábola. La obra presenta como ya hemos dicho, la lucha unilateral y sin sentido que sostiene el campesino contra la tierra seca y dura, para hacerla florecer. El fracaso y la desesperanza resultante de aquel dan a la vida de este hombre un sentido de luto que vemos desarrollarse dialécticamente en la novela; y la interpretación última de la misma la encontramos por medio de la concatenación de símbolos que en ella aparecen. El Luto Humano comienza con la muerte de Chonita, la pequeña hija de Ursulo y Cecilia que representaba el futuro. Desde este momento la desesperanza se apodera del pensamiento y preconiza la catástrofe. Sin embargo, como afirma repetidamente el relato, Chonita no importaba en vida, es la muerte la que le otorga su mayor valor. Ahora que la semilla ha muerto, un infinito miedo hace que Ursulo se aferre a su cuerpo, pero ya la destrucción es inevitable. El éxodo qu; los personajes inician cuando se ven amenazados por la inundación es la representación de la vida. El mito bíblico de la búsqueda de la tierra prometida está aquí fielmente vivenciado por la lucha infructífera y desesperada. Una y otra promesa les ofrece la historia, pero siempre a la promesa sigue la destrucción o el fracaso. En este sentimiento de constante éxodo entre las cuatro paredes de una casa, es donde el sentido existencial raya con el existencialismo; condenados a ser libres, a buscar la tierra prometida dentro de una situación opresiva que los aprisiona, los envuelve y los enajena. El sentimiento de luto está también implícito en esta lucha en la inmovilidad. En estas circunstancias se vive dentro de la muerte. Por eso el diluvio, la destrucción de tal género de vida será la negación de una negación y, como dice Revueltas, la afirmación de una fase superior. Los zopilotes serán entonces los reyes de la creación que sigue a esta destrucción. Todo el sentimiento de desesperanza que hay en el Luto Humano tendrá esta esperanza final, por eso no decimos que sea una obra nihilista, al ver el trágico fin de los personajes. Porque además a lo largo de toda la obra el autor propone una solución. 354 Natividad anhelaba transformar la tierra y la doctrina suponía un hombre nuevo y libre sobre una tierra nueva y libre. Por eso Cecilia que era la tierra de México, lo amó. Y por eso fue asesinado, es cierto, pero es incluso Adán el que ve el futuro de México perteneciente a hombres como Natividad: Hombres como Natividad levantaríanse un día sobre la tierra de México, una mañana de sol. Nuevos y con una sonrisa. Entonces ya nadie podría nada en su contra porque ello sería el entusiasmo y la emoción definitiva." (E.L.H., p. 286) . Natividad y también Jerónimo eran ideología que perdura, por eso a ellos no se los comen los zopilotes sino que quedan viviendo en la tierra de México. U rsulo y Calixto eran, como lo dice el autor "la transición amarga", los cimientos de lo que aguarda en el porvenir, porque sus muertes están "ligadas a la vida de los demás". La vida y la lucha de estos hombres son el devenir necesario, la incesante interpretación de contrarios y su muerte, entendida como la prefiguración de una creación posterior, su victoria. CONCLUSIONES El Luto Humano, es una obra eminentemente oclusiva; sus diversas significaciones nos envuelven, obligándonos a un intenso trabajo de lectura. En· este análisis creemos haber tenido una visión suficientemente incisiva para captar el movimiento interno de la obra. La obra se ajusta por completo a los postulados del Realismo Materialista Dialéctico, es decir, que además de captar el movimiento interno de la realidad del campesino mexicano y denunciar su problemática, se propone transmitir varios aspectos de la ideología marxistaleninista, soluciones que parecen surgir del mismo devenir de acontecimientos en la obra. La Estética por su parte se ajusta a los postulados de esta corriente, pero la disposición de elementos y el original estilo de Revueltas la elevan a un destacado lugar dentro de la narrativa mexicana contemporánea. BIBLIOGRAFfA I.M., La Filoso/la .Actual, 2a. Edici6n, Editorial Fondo de Cultura Eco• n6mica, México, 1971. BocHENSKY, 355 �EscALANTE, Evodio, José Revueltas: Una Literatura del "lado movidor", Ediciones Era, la. Edición, México, 1979. LucKÁcs, George, Problemas del Realismo, Editorial Fondo de Cultura Económica, México, 1966. Rl!vuELTAS, José, Cuestionamientos e Intenciones, Obras Completas No. 18, la. Edición. Ediciones Era, S. A. México, 1978. ROMERO, Publio Octavio, Los Mitos Blblicos en Luto Humano, Revista Texto Crítico, Ed. Universidad Veracruzana. Jalapa, Ver. México, Junio de 1975, pp. 81-87. 42 PM RUFFINELLI, Jorge, José Revueltas, Ed. Universidad Veracruzana, Jalapa, Ver. México, 1977. Lic. ARio SAINZ, Gustavo, et. al. Conversaciones con José Revueltas, Ed. Universidad Veracruzana, Jalapa, Veracruz. México, 1977. GARZA MERCADO El Colegio de México. o 42 PM ES UN POEMA cargado de veladas, desveladas y un tanto entreveradas alusiones o citas bibliográficas hemerográficas o audio-visuales implícitas o explícitas, que, como es natural en este caso, son líricas y más o menos épicas, dramáticas y cinematográficas, un tanto modernistas para ser o no ser románticas o cínicas, un oso o una cerver.a o más bien al contrario y, ya puesto a pensar, coronado de epítetos esdrújulos pero sólo al principio como Muerte sin Fin en otra parte, porque te oigo teclear a media noche en una máquina que me recuerda que sin metáforas ni endecasílabos no te puedo decir nada importante. 356 357 �1 El asunto es distinto Es un pavor inmenso hasta ahora inconfeso La piedad infinita en un King Kong de ayer enanecido (d'ailleurs encanecido) dirigida hacia adentro como un amor gigante que conoce la torpeza asesina de sus manos de niño Vaya: como una angustia que portamos hecha de transistores como una sumadora de bolsillo que impregna la camisa y los pulmones Es la importancia de llamarse honesto con la inutilidad de ser honrado Es la impotencia de decir te quiero en un teléfono que cambia las palabras y no me deja oírte. 2 Quiero dormir tres días Tal vez una semana sin alcohol ni tabaco ni complejos de culpa ni hipotecas ni tesis Quedarme muerto un largo rato como cuando donde el tiempo existe no corrían los relojes Y despertar contento. 3 Me verás con mi copa de poeta maldito Me dirás qué te pasa y yo estaré pensando en Casablanca y Humphrey Bogart o sintiéndome un conde que acaba de salir 358 del Castillo de lff en una antigua cinta mexicana Te diré que estoy triste o, mejor, fatigado como el viejo piloto que escribió El Principito Si preguntas por qué te diré que me pasa como a Rubén Daría pues lloro cuando bebo pero no cuando debo Nos reíremos juntos de la rima indiscreta y hablaremos de cosas mientras de pie cenamos un chorizo con huevo y frijoles con ripios y escuchamos la tercera de Brahms desde la sala. 4 No son las canas No me ponen triste Hasta puedo decir casi sinceramente que me adornan como a Arturo de Córdova desde mis buenos tiempos de la escuela al mismo tiempo que te presentía en Silvana Mangana y Marga López Es más bien el cansancio levantarse temprano y gritarle a los niños sacrificar la siesta y la lectura por un almuerzo de negocios luego de haber llegado tarde a la oficina y regresar corriendo Es leer en los diarios las esquelas de gente conocida y casi todas las mañanas algo que envenena la carne y los cigarros y nos hace pensar en la cirrosis o el infarto o en algo peor con que nos amenazan siempre 359 �Es la escasez de tiempo en una gran ciudad para escribir poemas y decir que te quiero en cuatro idiomas y dos manos por lo menos las tardes de los sábados o siquiera el domingo como cuando conjeábamos caricias en el cine apenas escuchando las películas "SOME CONSTRAINTS ON ENGLISH-SPANISH CODE-SWITCHING" 5 A la mejor de veras no es vejez ni tristeza Es tan sólo el cansancio Un gusto de apiadarse de uno mismo como cuando te sorprendes y te enterneces porque te sale un gesto como el de Cyrano lanzando el monedero sobre el foro (En tiempos de inflación I' desempleo si no te vas a la guerrilla acabas como esta noche redactando tangos) A la mejor es puro cuento todo lo del pavor inmenso y es tan sólo pequeño Vámonos a dormir estoy cansado. Bv DoRis L. HENDERSON University of Texas at Austin. 1s coDE·SWITCHINo? Tsuzaki describes code-switching as "the alternate use of two languages ---or the introduction of a completely unassimilated word from one languaje into another." 1 This practice then is that of the bilingual. True bilingualism, as defined by Roger Thompson, is "the ability to alternate between two or more speech variteties." 2 WHAT Bilingualism, it itself, offers so many possibilities for investigation that one must restrict oneself to specific areas of study. Comparatively little research has been done on language switching ( code-switching), and it seemed feasible to investigate further this neglected area of linguistics. However, a detailed study would require much more time and, perhaps, a team effort of severa! investigators doing the field work. As a class project, the gathering of data for such a study could be divided into three main areas of investigation; lexical, syntactical and phonological. The work of the first phase of investigation would be to analyze the structural of elements and that of the second phase an analysis of its sociostructural features, such as area, situation, ages and sex of speakers. The purpose of this limited study has been two-fold: l. To determine sorne of the syntactical constraints of code-switching in the speech habits of bilinguals. 1 TsuzAKI, Stanley M., "English Influences on Mexican Spanish in Detroit," Mouton, the Hauge Press, 1970. • THOMPSON, Roger, "Language Loyalty in Austin, Texas." A study of a bilingual neighborhood, Dissertation, The University of Texas, 1971. 360 361 �2. To show that code-switching is not necessarily restricted to certain social classes, namely, the lower socio-economic or uneducated. (On the way to class) "Oh, y ese Daniel tan chulito con su lonchecito; I jus !ove him." The first part of the investigation concerns those syntactical features represented by the data ( See charts pp. 26-34) . The second and more heavily emphasized, deals with the area of socio-linguistics, as to the "who", "when"_. and "why" of code-switching. The study concludes that the matter of codeswitching involves not only bilingualism, but also biculturalism. In other words, cultural traits, as well as linguistic elements are apparent. The investigator purposely did not code-switch, so as not to influence the speaker, who did it so many times that the investigator lost count. This case suggests that the speaker is not aware of her code-switching, even though she frequently does it. In all other cases bilinguals freely admitted their code-switching and viewed it as an informal speech style used with other bilingual friends at certain times. Most of the field work done in previous studies on English-Spanish codeswitching has been limited to studying the speech of children up to high-school leve! and members of a lower socio-economic class. This stucl,y, on the other hand, includes college level students, teachers whose native language in Spanish, and others of varied professions who would not be considered members of a lower-economic group. The data used herein also includes literary examples of code-switching, as representative of a particular style. At the high school leve!, the investigator employed the use of students to gather data as they spoke; freely to their friends at school, home, on the bus, at parties, etc. These field workers were told the purpose of the study so that they would feel a part of the project. Perhaps the most authentic data concerning adult leve] code-switching was gathered through recorded telephone conversations. The investigator (sender) called two bilingual friends ( teachers) purposely speaking in one language (code) , in this case, Spanish. The participant ( receiver) was able to speak freely. On both of these occasions receivers consistently code-switched. One did not seem aware of the investigator's speech pattem, while the other asked why the inv~tigator spoke only Spanish. In two other telephone conversations the investigator code-switched naturally. Even more code-switching was apparent in these cases, and the tone was friendlier, as more topics were discussed in a natural and informal style. The investigator, in fact, forgot she was investigating. These conversations would not be defined as interviews. They were purposely kept informal, as questions about language itself would have evoked more careful speech. In sorne instances no code-switching took place, such as the conversation where code-switching was critized as being "inferior" and the language of the "uneducated." This same bilingual teacher, who had code-switched on various occasions with friends, denied it when confronted with the question directly. However, on a later date she code-switched quite naturally, when language, correct speech, code-switching, etc. were not the topics: (telephone conversation) "Oh, I was going to call you about that, PERO, I wanted to call the principie at Govalle first." 362 Another form of data gathered at the high school level involved the use of a series of sentences in which the variables were ali English, all Spanish or mixed. A class of thirteen Spanish native speakers was asked to check which ones were likely to be heard. (See charts pp. 26-34.) WHO CODE-SWITCHES? As is shown in the data chart, bilinguals speaking with other bilinguals sharing the same languages tend to merge both languages, whether it is done consciously or unconsciously, partially or imperfectly. Code-switching is not limited to any social, age or economic group. P.osaura Sánchez claims that a uniform languaje in the Mexican-American community or "pueblo" does not exist. Children whose parents are immigrants speak Spanish. Second generation children in the United States speak a mixture of English and Spanish. Roger Thompson observed that the majority of parents of the second generation had stopped teaching their children Spanish. However, they were still leaming to speak it, at least partially, from neighbors and other Spanish speakers. The Mexican-American is bilingual because he possesses two linguistic systems -English and Spanish- which he uses altemately and many times mixes. Roger Thompson maintains that "every adult is bilingual since everyone has at least two styles: formal and intimate. This broad definition of bilingualism allows us to make the social inquistic generalization that the phenomena are the same whether a speaker is using two languages, two dialects or two styles." 3 According to Fishman, the term, "diglossia," refers to distinct varieties or ' See footnote 2. 363 �styles within the same language. For example, in Arab countries there is a written language that is used in government, religion, and literature; the other style is the popular dialect. It is interesting to examine when, where and with whom each variety is considered appropriate. Fishman claims that these norms are defined and inforced by the society rather than by the individual. Sorne norms are leamed at home, others in the neighborhood, at school, on the bus, etc. Priests and ministers who come from Spain, Mexico, or South America woulcl naturally speak Spanish to their congregations. However, a priest or minister raised in the United States, a Mexican-American, would tend to speak the language of bis congregation, even if it called for code-switching: (Austin, Tex.) "So, así es que, tenemos que ... " ( Benavides, Tex.) "Los six graders son los peores pecadores." Modem ministers and priests want to communicate whether it is in a U. S. barrio or in Mexico City. Therefore, a facility in codeswitching would seem a necessity for a priest or minister working in a Mexican-American community. Rosaura Sanchez has a special way of explaining the use of both J. Gumperz and Eduardo Hernandez Chavez have found that such language constraints are social and defined by the ethnic identity of the participants, by the topic being discussed, and by the informality of the situation. They further say that every dialect has its phonological, syntactical and semantic constraints whether spoken or written. Rosaura Sanchez urges Mexican-Americans to recognize the validity of thcir dialect, and, in addition, to leam others for their own convenience. She points out that most Mexican-Americans codeswitch consciously and will admit it when asked. "Pos, hablamos revuelto inglés y español." The response to the same question asked to many bilingual Spanish teachers was. "Of course we do it, but it depends on the situation." Code-switching clefinitely seems to be a special style used in informal situations. Severa! students at the University of Texas claim that their Spanish teachers code-switch when relating personal experiences. Dr. Fred Hensey, Professor of Linguistics at the University of Texas, states that this is a common practice among bilingual teachers. He further states that those who frown upon codeswitching and claim they do not practice it, have an identity problem. Perhaps, this denial is due to the fact that Spanish in the United States has traditionally been associated with low socio-economic status, illiteracy, and ignorance. Howc• SANCHEZ, Rosaura, "Nuestra circunstancia lingüística," El Grito, Quinto Sol Publications, Berkley, California, 1972. 364 ver, with more Spanish speakers entering the professions and otherwise acheving higher prestige in our socity, this stereotype is changing. Hayden found that bilingualism in San Antonio, Texas, is stable. This is natural, since San Antonio is the historie center of hispanic culture in Texas. He further states: "If we were to linguistically analyse the speech varieties used in various topics, domain roles, etc., we would find a spectrum with considerable mixing of the two languages at sorne points." 5 He warns that one must not be too much of a purist in determining which language is being used in various domains, since this is the popular style in this area. Roger Thompson's chart on "Frequency Rating for Spanish Usage," considering the variables of generation, indicates that Spanish is not being rejected, ancl that a stable relationship between English and Spanish has developed for "intra-ethnic communication." His study condueles that: "There are no significant differences between generations for the use of half or only Spanish with friends and neighbors. There is a strong tendency for those born in Austin to use half Spanish." 6 This practice is logical, since Austinites receive their educational training in English rather than in Spanish. It will be interesting to investigate what happens with the younger generation which is receiving instruction in both Spanish and English in the bilingual schools. This analysis indicates that Spanish-English code-switching will, more than likely, exist in Austin for many years to come, probably indefinitely. The study on contrastive linguistics in Puerto Rico by Nash and Rose showed considerable English influence in newspapers, finding such influence especially prevalent in the following sections: sports, commercial ads, entertainment, industry, commerce and social events. The results of thier study proved that the English vocabulary found in Spanish newspapers is also found in the spoken language of adolescents, regardless of social status. Reasons given for preference of an English or Spanish word were: for personal needs, quicker to say, non-existence of Spanish or English equivalent, or the chosen word better described the immediate situation. Members of the lower socio-economic class showed less awareness of code-switching than members of the upper class. Labov claims that there are no single-style speakers. Sorne informants show a much wider range of style shifting than others, but, every speaker shows a shift of sorne linguistic variable as the social context and tapie change. As • FrsHMAN, Joshua A., Readings in the Sociology of Language, Article by Hayden, 1966, Paris: Mouton, 1970. • See footnote 2. 365 �Halliday explains: "Each speaker has a range of varieties and chooses between them at different times." 7 from wall to wall, mockingly manifesting your inner savagery . .. One of the best literary examples of variety m style and code switching can be seen in Canto y grito mi liberación by Ricardo Sánchez. In this case, the author uses code-switching for literary effect. - -"amid crescendoes or conviviality, betwist softness and strains of peace, inaugurable tintinnabulations lilt out muted love calls from my famine/weak esprit ... (Ali Spanish) : - -"horizonte paseño, duelo de juventud, calles corridas hambrientamente, mi alma un peñasco mi vida un poema" - -"hijita linda, siento orgullo en el pecho miro tu rostro y sé, vida mía, que embelleces mi existir." Recuerdo ... - -"recuerdo un viejo fuerte, con hombros anchos, alma llena, y palabras que iluminaban mi vida y tal hombre era padre mío, fuerte y cariñoso (Ali English) : --Tap, tap, tap ... again do ,,our heels tap; . ~ their resonance echoing, reverberating • HALLIDAY, M. A. D.., "The users and uses of language," Readings in the Sociology of Language, edited by Fishman, Mouton: Paris, 1970. 366 "tonight soft sounds shall emanate and flood my thought world, again i shall behold you in the furtiveness of hope . .. (Mixed): --"and I question self-motives and mi alma weeps out its paradox; - -"madre, todo is too much, and my soul boíl its juices and i shout ¡YA BASTA! to uncomprehending f ools and hope that it is not too late . .. - - "the sounds of a furious past assail mind/ soul, ritmos y gritos tun-tun-pa ca-tum-ba tun-tun-pa 367 �canto y grito mi liberación y lloro mis desmadrazgos, carisma, carisma tun-tunpa, i am serpent, i am man ca-tum-ba, ca-tum-ba tun-tun-pa.8 This anonymous English-Spanish poem was found one Christmas m the Austin newspaper: LA NOCHE BEFORE CHRISTMAS Twas the night before Christmas, and all through the casa, Not a creature was stirring, Caramba, Qué pasa? The work was all done and the tired old nanas H ad tucked all the children away in their camas. The stockings were all hung in their places with cuidado In hopes that Saint Nick would feel obligado. When all of a sudden 1 heard such a grito, 1 jumped to my feet like a frightened cabrito. 1 ran to the window to look para afuera and who in the world do you think that it era? Saint Nick in a sleigh and a big red sombrero Carne flying along like a crazy bombero. And pulling the sleigh instead of venados Were eight little burros, approaching volados. I watched as they carne and this quaint little hombre W as shouting and whistling and calling by nombre: Ay, Pancho! Ay, Pepo! Ay, Cuca! Ay, Beto! Ay, Chato! Ay, Memo! Ay, Bruca ya Neto! • SANCHEZ, Ricardo, Canto y grito mi liberación, Amber Press, Doubleday a::id Co., New York, 1973. 368 Then standing erect with his hand on his pecho He flew to the top of our very own techo. With his round, little belly like a bowl of jalea. He struggles to fit down our old chiminea, Then huffing and puffing at last in our sala He füled all the stockings with lovely regalos For none of the children had been very malos. Then chuckling aloud (he seemed muy contento) He turned like a flash, and was gone like the viento. But, 1 heard him exclaim, -and this es verdad, Salud y Pesetas FELIZ NAVIDAD. Most of the code-switching in this poem was done with nouns or adjectives ocurring at the end of each line. When/where is code-switching done? This question was discussed in part in the preceding section. As is shown in the data chart, code-switching takes place when two bilinguals sharing the same languages and cultures, are engaged in conversation. Situations inviting code-switching a1so seem to be informal ones, involving participants who know each other well. Code-switching then becomes a natural instinct, or reflex, which in turn, leads to mutual understanding, and, somehow, a warmer relationship. There are certain situations where code-switching would not take place. These are related to the formality of the occasion and the group of participant~ For example, no one would have code-switched during the conference on "Martin Fierro" that took place at the University of Texas. Imagine switching to English when discussing Don Quijote or the Literature of the Golden Age: Calderón Quevedo or Lope de Vega. A U. S. bilingual would not switch with a bilingual from Spain, South America or Mexico until a personal relationship had been established. Formal situations are not conducive to code-switching. Many purists are of the op1ruon that code-switching is the beginning of Ianguage change. Their theory is that the first generation imrnigrants speak the native tongue; and that the second generation, when exposed to the "other" language, speaks the native language to parents, but the "othcr" . language to peers groups, in school, etc. The third generation will speak only the "other" language. Not so! Code-switching does not fall under the realm of language change. If it did, bilingual speakers would not be able to control 369 humanitas-24 �it. lt is a language style all its own and has coexisted with both standard and non-standard English and Spanish for generations. It is this investigator's opinion, and that of rnany other Spanish teachers, that it will continue to do so, because of our proximity to Mexico and, more importantly, because our .3panish-speaking population has assimilated two cultures. Fishman, in collaboration with Cooper and Kniple, supported the belief "that language is not merely a rnedium but is in itself a source of meaning." Language switching among bilinguals evokes sterotypes. An experirnent arnong Puerto Ricans who had a facility in language switching included making tapes that were played to other Puerto Ricans who, in turn, were asked whether English or Spanish would have been as effective in certain instances. They concluded that these bilinguals had "internalized norms of the two cultures." Language, as defined by sorne linguists, is "an instrurnent used by the rnernbers of the cornrnunity to communicate with one another." Herman believes that the function of language is organizing groups of ideas and that this process "takes a peculiar developrnent in the case of each individual." 10 A speaker rnay be using social and stylistic variations to say the same thing in a different way, but language has changes only when a group of speakers use a different pattern to communicate with each other. Erwin and Lipp say that: "A speaker in any language community who enters diverse situations normally has a repertorie of speech altematives which shift with the situation." 11 Fishrnan states that "there has been too little realization that language and society revea! various kinds and degrees of co-variation." 13 Within a given language, one may be concerned with regional varieties of a single code. These rnay be social class variations or stylistic variations related to levels of forrnality. It would, therefore, seern safe to conclude that code-switching is a type of social behavior. The data provided in the charts pp. 26-34 is representative of conversations heard in various places, such as school, bus, home, office, rneetings, workshops, parties, etc., by bilinguals whose native language is Spanish. In sqrne cases, both languages were considered native, as speakers leamed them both before age six. It is interesting to note that the rnajority of speakers, when inserting English terms in a Spanish sentence, keep the phonological English pronunciation. This can be seen, for example, in sentences No. 6 and No. 15 on the charts, pp. 26-27 with the word "basketball", in No. 5 with "later" and No. 14 with "assernbly." When similar elements exist in either language, the transition appears to be easy. Quite frequently the systern differs, such as in the following example given by Rosaura Sanchez: In English the preposition appears before the gerund, and not before the infinitive, as it does in Spanish. In a mixed sentence, if one of the two elements is English, the English rule would domínate. Toe compliment in the following sentences is a gerund: I t has already been mentioned that code-switching depends on whether the setting is informal or formal. Uriel Weinrich clairns: There is sorne reason to believe that a facility in switching languages even within a single sentence or phrase is characteristic of bilinguals. It remains to be determined empirically whether habitual switching of this type represents a transitional stage in the shift from regular uses of another. Of course, it is obvious that a shift does not necessarily haue to pass through such a transitional stage. A switch in language may be a single morpheme, an accent or simply a change in word order.12 • KNIPLE, Janes, CooPER, Robert and FISHMAN, "Language switching and interference of Conversation," Lingua, 1969. 10 See footnote 5. Siman Herman, "Explorations in the Social Psychology of Language Choice." 11 EawIN-LIPP, Susan, "An analysis of The Interaction of Language, Topic, and Listerner," American Anthropologist, 1964. " WEINRICH, Uriel, Languages in Contact, Paris: Mouton, 1968. 370 1) I'rn talking about conociéndonos. 2) Está hablando de understanding. 3) Estoy por lowering the standard. But such changes would not be allowed, for exarnple, with interrogatives: 1) How did he do it? *How lo hizo? ¿Cómo lo hizo? 2) When did he do it? '*When lo hizo? ¿ Cuándo lo hizo? : The reason perhaps is because Spanish puts the verb before the subject in questions. Even though there are rnany examples given in the verb charts, there seem to be sorne constraints. (See pp. 26-34.) 11 See footnote 5. 371 �1. Lexical items for which Spanish equivalent is not as familiar as the English were uses frequently with a Spanish article; No. 12 un ice-cream, No. 14 un ticket, No. 20 el typewriter, No. 37 el education committee, No. 17 los tapes, No. 21 arthritis, No. 32 el legislature, No. 15 el basketball game. In sentence No. 38 the words "parties" and "Christmas" do not have the same connotations that "fiesta" and "Navidad" seem to have. 2. Much code-switching was done within the verb phrase in the chart examples, however, it is quite common in the noun phrase, also: el wedding es mañana; El building está muy cerca. On the other hand the English article with Spanish noun seems to be uncommon: the muchacha, the hombre. 3. Repitition of complete sentences in the other languages frequently occurs even though only one example is given in the charts: No. 18. Another example is: Vuelvo ahorita; l'll be back in a minute. This seems to be done for emphasis or clarification. 4. Spanish proverbs are used quite frequently to prove a point or simply for effect. (See p. 29, Sentence No. 31.) 5. Popular or fixed phrases in Spanish or English are used at will: "tú sabes," "you know." 6. Conjunctions frequently serve to switch codes: No. 23, No. 30, while at other times only the conjunction is said in Spanish: No. 28. 7. Proper nouns frequently serve to switch codes. 8. A noun in English can be modified by a Spanish adjective: (nosotros "Somos polite", No. 39 "el highway oscuro." 9. An awkward sentence to this investigator was No. 26: No tiene que ir *to school. 10. Rosaura Sanchez gave examples of Spanish article and English adjective plus English noun: "Un frien diy atmosphere." 11. English adjectives can be modified by Spanish adverbs: No. 10-Bien windy.; No. 11-Somos muy polite.; No. 26-Es muy buena. However, one would not say: *Es very buena. * Somos very polite. 12. An "Ir' clause is heard in Spanish with the remainder of the sentence in English. No. 8. 372 13. Prepositional phrases in English with the main part of the sentence in Spanish are quite common: No. 15, No. 9, No. 26, No. 4 and No. 7. 14. After Spanish prepositions the noun may be in English: No. 41 "under Blue-Cross." 15. Spanish or English adverbs with the rest of the phrases in the other language: No. 44-ayer, No. 15-tonight, s No.-también, No. 10-afuera. Why do Bilinguals code-switch? One oí the problems which has not received enough attention is that of the choice by a bilingual speaker of one language over another in situations where either language could serve as the medium of conversation. So far, it seems to be dependent on such factors as personal needs, background, relationship of the speakers, and the immediate situation. A speaker makes use of both languages, depending on which language best expresses his thoughts at the time. Martin Jaos claims that there are five styles of speech: intimate, casual, consultative, formal and frozen. Simon Hermon says that "A speaker who finds himself in two psycological situations which exist simultanously will allow bis personal needs to domínate." 14 Sorne of the variables are the following: 1) When/where the activity takes place. 2) When the behavior in the situation may be interpreted as providing cues to group identification including social status. 3) When the person involved in the activity wishes to identify with a particular group or to be disassociated from it. Other linguists differentiate variables as to formality or informality: 1) the relationship between two or more persons involved, considered from the speaker's point of view. 2) Sex, regardless of intimacy or status. 3) Origin or area a person comes from. 4) Aspects of situation. The social context of language leaming is the mother-child interaction. However, at a later stage the child forms a new grammar which is influenced by his peers. Even if a child speaks nothing but Spanish ( the mother tongue) in his formative years, when exposed to other children who speak English or a mixture of Spanish-English, the child would assume that style through natural contact. It is a fact that when children move to a new dialect area, they adopt the new and prevalent language form, without abondoning their former rules and merely adding those rules that do not syntactically conflict with their own. I " ]Aos, Martin, "The isolation of style.1," edited by Joshua A,. Fishman, Paru: Mouton, 1968. 373 �William Mackey believes that "a self-sufficient bilingual community has no reason to remain bilingual since all are fluent in two languages, but as long as there are different monolingual communities, there is a liklihood of contact between them." 13 This language contact keeps bilingualism alive. Haugen insists that "bilingualism is not a phenomenom of language; it is a characteristic of its use. It is not a feature of the code but of the message." t e In other words, the speakers decide whether or not the situation warrants the switching of codes. The function of each language in total behavior, and the degree to which the bilingual and bis hearers have mastered both languajcs, determine the amount of code-switching which takes place from one language to the other. Sorne children have been conditioned to speak two different languages to the same person. These bilingual speakers can be said to have two native languages. This includes any child who has learned a language before age six from parents or others. Not every linguistic change receives social evaluation, or even recognjtion. Lambert's studies in New York City proved that speakers who use the highest dcgree of a stigmatized feature such as code-switching show the greatest tendency to stigmatize others for their use of the same form. Sorne reasons as to the why of code-switching which Lambert chooses to disregard as valid considerations are the following: 1) Speakers are too lazy or careless to use recognized norms. 2) Differences in community patterns mean that lower class speakers would not be aware of the subjective norms of upper class speakers. Lambert states that we should reject class bias as a reason for code-switching, since "there is no reason to think that any one class has a monopoly on lazi17 ness." He advises students of linguistics to broaden their thinking on language diversity and consider the possibility and probability of relative cultural isolation (ali English or ali Spanish) and cultural pluralism (Enquish-Spanish) as coexisting. It is a fact that in many areas of the United States especially the Southwest, language switching, namely from English to Spanish, has existed for many years without becoming one code. "Language Diversity," as Lambert calls it, should have value for ali humans other than linguists, for if one is not switching languages, he is switching styles. 11 MACKEY, William, "The Description of Bilingualism," edited by Joshua Fishman, Mouton: Paris, 1970. " l!AuoEN, Einar, "The Analysis of Linguistic Borrowing," Language, 1950. " LAMBERT, "English, Spanish and Code-switching, alternate use of Both Languages," The New York City Studies, Readings in the Sociology of Language, Joshua Fishman, Mouton: Paris, 1970. Sorne communities have developed a mixed language as their usual means of communication. This new language cannot be considered sub standard, as it has gained full stature in a community as an effective means of language interaction. There is no reason for this type of language to be considered less effective than any other. There are too many participants who code-switch, either consciously or unconsciously, to label such language use sub-standard or inferior. Code-switching is most likely to happen wherever there is contact between two languages. There are no grounds on which the linguist who observes and describes this phenomenom could object to it as a use of language, because it works. Tsuzaki discovered in bis Detroit studies on Mexican-Spanish that influences stem from linguistic interference which has been accepted, rather than influences which have resulted from a lack of knowledge of, or disregard for, English as the donor language. Preference takes the form of switching which individuals use quite frequently. .. Sorne linguists call the mixture of Spanish and English "Spanglish," as if a new language had developed. However, Weinrich insists that a new language must have the following characteristics: 1) a form palpably different from either stock language, 2) a certain stability of forro after initial fluctuations, 3) functions other than those of a workday vernacular, and 4) a rating among the speakers themselves as a separate language. It is this investigator's opinion that code-switching, as discussed therein, does not represent a new language, but rather a new style, since speakers can speak one language or the other, or mix them at will. Weinrich, like Tsuzaki, identifies the influences of one language on another as interference. He says two or more languages are said to be "in contact'' if they are used alternately by the sarne persons. Those instances of deviation from the norms of either language which occur in the speech of bilinguals as a result of their familiarity with more than one language are called "interference." This is a pretty broad definition of code-switching, and it does not take into account the aspect of control. Sorne bilinguals, especially those who have become students of language, have control over their preferences; thus, the term "interference" seems too broad, because it categorizes, speech habits of ali bilinguals as an uncontrollable factor. As has been mentioned before, sorne bilinguals have found a warmer, more intimate form of communication in code-switching and they do it at will, not because they must. Sorne thoughts are better expressed in one language than another, and bilinguals choose to use the one best suited for the immediate situation. Somehow, the term "ínter- 374 375 �ference," does not apply in such instances. Meillet states: "a speaker always knows that he is using the one system or the other." 18 What effect does code-switching have on bilinguals? The use of mixed language seems to invite criticism. Lambert, for example, is primarily concerned with the effect of underlying social values upon the bilingual child, the language learner and the bilingual community as a whole. Rosaura Sanchez warns: Tenemos que exigir programas de educación bilingue en las escuelas, pero programas bien planificadas con profesoras bien preparadas, que entiendan que el hablar un dialecto no standard no es un obstáculo para el aprendisaje de un dialecto standard o de otras lenguas. El obstáculo es la profesora ignorante de todo aquello que no sea la norma.19 Perhaps the most frequent complaint is related to linquistic decay. Fishman states that this is simply nonsense, since all the dialects, including all forros of standard English, are subtct to change, both through the normal tendency of language to change and as a result of externa! factors such as movement of populations. A speaker who is made ashamed of his own language habits suffers injury as a human being; to make anyone, especially a child, feel so ashamed is as indefensible as to make him f eel ashamed of the color of his skin.20 There is no justification for discriminating against any language whatsoever. Obviously, certain languages have to be established as the national language of a new nation. What matters is that the real issues and problems should not be allowed to be discredited by false notions that one language is inferior to another. One language style may be preferable to another in certain situations, but that does not render the other inferior per se. CONCLUSIONS It has not been my purpose to determine whether or not code-switching is grammatical or if it will someday be considered a standard language of its NAsu, Rose, Spanish-English Contrastive Linguistics (Reference to article by Meillet), International American University Press, Puerto Rico. ,. See footnote 4. 20 See footnote 5. 11 own. Teachers agree that it should not be the language of the classroom for many reasons; the obvious one being that all students are not bilinguaJ. It is further agreed, among many students of language that it will probably remain as it is: an informal, relaxed means of communication between bilinguals sharing; the same language and culture. This is not to imply that it is sub-standard, since it was found in many cases, especially among the educated, that perfectly grammatical English and Spanish were being used simultaneously. This investigator is merely observing that code-switching does exist dcspite all purists' efforts to stop it; and, because of its extensive use in many areas, it should be recognized and studied by linguists who have tended to ignore it in the past. Furthermore, since it facilitates communication, it is simply incorrect to !abe} those who practice code-switching inferior or uncultured. How can so many "code-switchers" be inferior? Having established that code-switching occurs frequently between two or more people who share languages and cultures, one also observes that the practice encourages a friendlier and, therefore, more rela..xed atmosphere, one which is conducive to greater understanding. In view of my investigation and research, I would ask those purists who feel that code-switching is a mark of inferiority: What is so wrong with being able to function in two or more language codes simultaneously? Objectively speaking, this practice actually enriches communication rather than detracts from it. It makes for better understanding in this so called "melting pot of America." It seems appropriate to code-switch here: "No estamos perdiendo nuestra cultura; we're gaining another." It is important to keep in mind that all bilinguals do not have to switch, they just like to. It is fun! At any given time, they could switch to one code or the other, depending on the situation, and that factor is what makes their speech so interesting. Havig a command of various speech styles may be viewed as a talent rather than a weakness. Having a mother whose native language is Spanish and a father who spoke nothing but English makes this investigator a prime candidate for use of codcswitching. She has always felt fortunate to have had two cultures, and she is forever grateful to her parents for having taught her two codes, �CODE-SWITCHING DATA CHART No. 1 Abreviations: FHS-female high school student MHS-male high school student FCS-female college student MCS-male college student F / Ad-female adult SP /Tr.-Spanish Teacher Speaker Situation Receiver Message 1. FHS at scholl between classes FHS That guy you met, está feo? 2. FHS at school FHS And everything that book says is true, también. 3. MHS Letter girlfriend Pues, like I always say, "La Vida Loca." Syntactical Structure s ,,,-...... NP '+Eng /',VP NP +Eng +Eng +span (adv) E•P• _ - ; , s, - NP ¿ s, / s, Llk• VP NP VP Always ,ay 4. MHS Letter .,. girlfriend I' II love you por toda mi vida loca. Mllllna Col\l. A Loca /1 /1 La vida ..,......s......_ NP +Eng VP .+E"ng .+span (p.p.) ...... Speaker Situation Receiver Message 5. FHS After school friend ¿ Vas pa mi casa later? 6. MHS After school friend Vamos a jugar baskethall at 7:00. (Eng.) 7. FHS After school friend Vamos pa' Highland Mall after school. 8. MHS Sch09l Mall friend Si no "venemos" a la escuela Friday, they won't cal! home. MHS After friend voy a pescar el bus in the morning. 10. MHS . School Mall friend Hace bien windy afuera. 11. MHS School Mall fricnd Somos muy polite. 12. MHS answering fricnd Fue a comprar un ic-e-crcam. 9. VP +Span Syntactical Structure /s'\.. NP VP +si,an +Span +Eng (adv.) ..,.....s, NP yp +si,an +span · +Eng (Div. Obj, p.p.) ...........-s, VP +span +span +Eng. (p.p.). NP Entire sentence modified by Friday. _,,,.s......_ VP +span +span (art.) +1-:ng. (Div. obj. p.p.) NP _........s ........ VP NP +span +1•:ng (adj.) +span (adv.) _.,,,,,-s'-NP VP +Span +Eng (Preads) +span .,.-s'-VP NP +span (art) +span +Eng (div. obj.) �Speaker 13. 14. 15. MHS MHS FHS FHS Situation Receiver question answer friend question question friend fricnd question Syntactical Structure Message ¿ Pá dónde vas? Pál lunchroom. , / S-......._ NP ( Ans.) ¿ Vas a comprar NP FHS answer No, because I have to stay home. friend VP +span (!~P- 3/'t.) +Eng (p.p.) +span ./s '-- ¿ Vas al basketball game f riencl (understood) +Span (pp.) +Eng (obj. of prep.) /s'-...... un ticket? pá ir? ¿ Vas a. ir al assembly in the morning? * VP NP +Span tonight? 16. VP +Span (prep. art) +Eng (adj + N + adv.) No code-switching within sentence. (Ans. to No. 15) COLLEGE LEVEL 17. 18. FCS .Q9_sta Rica MCS in class at U.T. telephone conversation Si tienen los ·•tapes para ayudarles, es más fácil. classmates Por favor, dile a Juan que traiga el libro (Repeated ' sam~ request in English, then switched back to Spanish on a new subjetc.) young lady "' Speaker Situation 19. FCS watching TV 20. FCS in office ..21. FCS cooperating tcachcr Prof. at U.T. students of SP Eng Sorne MexAro. <lec.en t. Anglo, Brazilían. aftcr rlass Dobie Mali Tengo que usar el typewriter. ¿ Qué será? . ,i., 22. sentence for Syntactical Structure ( interjectcd Spanish commcnts about actors) ¡Mira!·¡ Ah! ¡ La mentirosa! Este ... * in officc ítem in Eng. Code-switching of entire emphasis or clarification. Message Receiver FCS * Lexical arthiritis? Interaction Prof. Spokc Portugucsc of saroe to ( 3), students having probleros in Eng. Gra1hmar. Prof. Spoke Spariish to Mcx. Am. stuclents about vacation plans,ctc. Mex.-Am studcnt spoke Eng/ Span to Mex-Am student. Mex. Am/ Anglo spoke English commenting on lang. journal written in English. Braziliam students spoke Portuguese to Spanish students inte1·jecting Eng. words for rlarification. Spanish students spoke Span. to Brazilians. * Lcxical ítem in Eng. * itero i.1 Eng. Lexical �Speaker 23. Fad 24. F / Ad daughter Telephone conversation daughter Conversation F/Ad F / Ad 26. Ven a cenar, or l'm going to put the food up. telephone conversation F Ad 25. son at home Syntactical Structure Messagc Receiver Situation Estaba llorando; I couldn't make out what she was saying He told me to watch my dict; miente, I don't havc an ulcer. El muchachito no tiene que ir to school. (Awk.) -~-- ,.......-s, NP _:;nj n VP +En1 / P• +En1 s'-.,_ NP VP +sp•n +sp.n .,,,-s....____ / s, NP +span / s .......... VP NP +Span +span VP + Eng -s-¡ ,_.........s......._ NP +Eng / s-.......... VP/ S'-. NP NP VP +span VP +Eng _.,..-s, NP +span VP +span +Eng (p.p.) SPANISH TEACHERS 27. SP/Tr telephone 28. SP/Tr telephone mother SP /Teacher Hi, mon; ¿ Que estás haciendo? I was going to call you about that, jJero I haven't spoken to +Eng. greeting A compoul)d Eng. sentence joined by Span <;onj. (Very common) the principal at Govalle. Speaker 29. SP /Tr 30. SP /Tr 31. SP/Tr Situation on the way to class conversation Tele. Conv. Receiver SP /Tr. SP /Tr. SP /Tr. ---s--- / Syntactical Structurc Message Y ese Daniel tan chulito con su lonchecito; I just ]ove him! I have that book, pero no dice nada de' eso. And like we say m Benavides, "Te dieron gato por liebre". ...,........s, NP VP +Span +span /s-........_ NP +Span /s~ --s-- VP +Eng ..,.......s, NP +Eng VP +Eng Eng. sentence NP +Eng . 1_ con¡ +span + VP +Eng /s, VP +span +span. NI' Span. pro\·crb. OTHER PROFESSIONS 32. nilingual program clir. 33. Mcx-Am lawycr Bilingual 34. SP/Tr. Meeting Co-workers (MexAm. master degrees at officc at workshop ¿ Cuántos mexicanos hay en el Client Co-workcr Lexical ítem in Eng. (N). * legislature? You are the only one who knows la \·erdacl. Put the yellow * colores herc un thc table -- s' ./ VP +Eng NP +En;t +Span (<liv. obi ) Le)(ical itcm in span (N) �Speaker Situation Recciver Message Bilin35. parental consultant at workshop Co-worker Give me los colores, so I can clraw the flowers Bilingual 36. aicle at office Co-worker She thinks she is niuy buena in-service training Co-worker P.H.D. 37. student Bilingual 38. Supervisor Tele. conv. Deputy 39. Co. Clerk Colorado Telephone Conversation Deputy 40. Co. Clerk (Colorado) Speaker SP/Tr. Telephone Conversation ( about retiring) Situation Nicce Niece Receiver Deputy 41. Co. Clerk (Colorado) (about operation) Deputy 42. Co. Clerk (Colorado) (about theft problem) Niece Deputy 43. Co. Clerk (Colorado) (about sugar prices) Niece Deputy 44. Co. Clerk (Colorado) Niece Syntactical Structure ( art) Lexical item in span (N) .,,,,,-,s.........__ NP +Eng ¿Cómo se llama la gringa en el * education committee? Lexical ítem in Eng. (N) _,,,,s__ Vamos a unos parties me~icanos during Christmas. Pero se me hace tan feo ahora; everything is so dcacl looking y el HWY tan oscuro. NP +span VP +span +Eng (div. Ya me come todo el mundo a que me quede; I do ali the work, and they get thc big money. NP YP +F.ng /S'-. NP VP +Eng (iex) +span +span --s-- /s, /s, NI' +Span YP +Span NP VP +Eng +Eng Message Syntactical Structure No me cuesta nada urider * Blue-Cross. Lexical item in Eng. (N) Y aquí, robando como siempre; Albert watches, and the mailman brings the mail to the house. ----s---- /s"-. ~ /s......___ NP yp NP. YP NP yp +span +span +Ens +t:ng +Eng +Eng (understood) Mucha gente de aquí went to Mex. to huy sugar. /s'---.. /s, NP +span VP ----s--+span Ayer I had to go to Alamosa; la Dottie quería something. obj. p.p.) s ---:,,s.:::::-/ · "'-.__ NP VP +span NP Niece VP +Eng +Span (adv.+adj.) +Eng /s'-. VP NP VP ·+Eng +span +span +span {adv.) +Eng(div. obj.) MISCELLANEOUS FIXED PHRASES OR POPULAR COMMENTS MADE BY BILINGUALS AT VARIOUS OCCASIONS ldioms: "Right on." "Right off." "Cooling it." "Far out." Comments: "I mean" "you know" "Sabes" "in that· sence" "Maybe" "in other words" "so, like you said" "Este" "pero" "Mira" "Look" "that fit." e. Proverbs: "Like my grandfather always said, "Dime con quien andas y diré quien eres." Many examples such as this fti? one are said to prove a point or simply for effect. Much would be lost in translation. í �"An analysis of a code-switching exercise given to Reagan High School students in 1974." T hirteen students were asked to mark sentences according to whether or not they were likely to hear or use them. BIBLIOGRAPHY ERWIN-LIPP, Susan M;., "An analysis of the lnteraction of Language Topic and Listener," American Anthropologist, 1964. ESPINOSA, Aurelio, Estudios sobre el español de Nuevo Méjico, Buenos Aires, 1930. YES NO 13 o 11 2 5 8 3 10 HAUGEN, Einar, "The Analysis of Linguistic Borrowing," Language, 1956. 5. El hombre old está enojado. 1 12 KNIPLE, James Jr., CooPER, Robert L. and F1sHMAN, Joshua, "Language switching and the interference on conversation," Lingua, 1969, 6. El old hombre está enojado. 3 JO 7. The hombre viejo is mad. 9 4 8. El old man está enojado. 7 .6 9. The man who saw th~ accident is Cuban. 13 10. El hombre que vio el . accident es cubano. 13 o o 11. The man que saw el accidente is cuban. 2 11 l. The old man is mad. I 2. El hombre viejo está enojado. 3. El old man está enojado. 4. El man viejo está enojado. r F1snMAN, Joshua A., Readings in the Sociology of Language, Mouton: París, 1970. 12. El hombre who vio el accident es ¡;ubano. · 7 6 13. El hombre who vio el accidente es cubano. 8 ·5 (It was difficult to determine the validity of this questionaire, since there are no apparent patterns. There are also contradictions as seen in No. 3 and No. 8 Phrases that were phonologically difficult to pronounce were marked YES such as "El old hombre." Other awkward phrases which made no diffe. ") renr.e as to pref erence were " que saw" and "wh o vio. GAONA, Francisco, "El concepto de la clase culta y otras consideraciones de carácter lingüístico", Congreso Intranacional de Hispanistas, Sociolinguistic Patterns, Univ. of Penns. Press, Philadelphia, 1972. GuMPEREZ, J. y HERNANDEZ CHAVEZ, Edwardo, "Cognitive Aspects of Bilingual Communication," Sociolinguistic Patterns, Univ. of Penns,. Press, Philadelphia, 1972. LABov, William D., CoHEN, Paul, and RoBrns, Clarence, "A Preliminary Study of the Structure of English Used; by Negro and Puerto Rican Speakers in New York! City." Final Report, Cooperative Research Project, Washington, 1956. LABov, William, Sociolinguistic J>atterns, University of Penns. Press, Philadelphia, 1972. 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In every language there are certain grammatical structures which have to be considered solely within the grammar of that language. ..J One such structure which poses problems for language students is the system of determiners. Toe comparative usages in French, Spanish, and Portuguese might not seem very different to those who specialize in Romance languages. Yet this judgement is probably made after years of study have erased the menories of the difficulties experienced during the first years of language study. Ali one needs to do is attempt a translation of a passage and the differences in equivalencies become evident. A further comparison with their English equivalents emphasizes the definite problems which can arise. Such a comparison can be acheived by reference to a passage from any work which has been translated into the desired languages. I have chosen L'Age de la Raison by Jean-Paul Sartre which has been translated into English and Spanish. For lack of the Portuguese version, I have translated the corresponding 1 The books refered to are Sartre, Les Chemins de la Liberté 1' L'JI.ge de Raison. París. Gallimard, 1945. - Los Caminos de la Libertad 1: La Edad de la Razón. Trans. Manuel R. Cardoso. Buenos Aires. Editorial Losada, S. A., 1950. - The Roads to Freedom 1: The JI.ge o/ Reason. Trans. Eric Sutton, New York. Alfred A. Knoph Co., 1952. JEAN-PAuL, 389 �examples of the determiners. Not all the classifications of determiners which I shall discuss were to be found in the passage, therefore I pave proposed other examples. In an article published in Linguistics Vol. III, Sept. 1973, Dr. Ernest Haden proposed a scale of definiteness for determiners in French and English (Table I). I would likc to propose a similar categorization for Spanish and Portuguese (Table 11). In keeping with Dr. Haden's categories, the definiteness of determiners begins with the + O generic column and become more definite as one moves to the right of the O. To the left of the generic lie 'the indefinite determiners. I have decided to maintain the - 2 and - 3 columns for Spanish and Portuguese despite the repetition of the entry X N since although they show no difference in form, they mark a difference in function and have distinct equivalents in English and French. The uses of the determiners of classes + 1, + 2, + 3 are not difficult to learn since all four languages have the definite article, the possessive adjective and the demonstrative adjective. The demonstrative adjective is marked the most definite + 3. (Sartre) (1) Fr. cette rue Eng. that street Span. esa rua Port. esta rua 2 (2) mon pere my father mi padre meu pai In Portuguese, the definite article is used to express a possessive not indicating relationship. ( 3) ma maison my house mi casa a minha casa The + 2 section can also present difficulties in the use of reflexive verbs. The three Romance languages do not always repeat the obvious by repeating the possessive adjective, nor do they all use reflexive verbs. • In all succeding examples, this order will be maintained. 390 (4) 11 passa son mouchoir sur son front (Sartre) . He wiped his forhead with his handkerchief. Se pasó el pañuelo por la frente. Alimpou a testa com seu linc;o The + 1 category is the definite article. (5) les automobiles the cars los autos os automoveis (Sartre) The manifestation of the generic article + O is mixed among the four languages.3 In the Romance languages, the article is used, but English has two possibilities. (6) les hommes et les femmes the men and the women or men and women los hombres y las mujeres os homens e as mulheres ( 7) le ciel (Sartre) the sky el cielo o ceo A problem arises when the student, wanting to express the totality of the noun, uses his English as a basis for the translation and formulates (8) *hommes et femmes *hombres y mujeres *homens e mulheres As we move to the left of the + O column, that is towards greater degrees of indefinitemess, the difficulty for the student in comprehending the uses of determiners increases. Column -la, the indefinite article and the numerals has a certain ambiguity in the Romance languages. French and Portuguese distinguish between the article and the number but this occurs only when the words are pronounced. The numeral has the feature of grammatical stress which is marked by a pitch rise and an increase in intensity. • Stylistic uses will not be considered in this paper. 391 �(9) un enterrement a funeral un entierro um enterro ún enterrement one funeral un entierro um enterro The column -lb, the expression of the partitive, contains the greatest discrepancy in equivalences. In view of the individual differences of each language it will be best to consider them separately. The expression of the partitive in French is strictly determined. In his article Haden states: The subdivision headed by / -lb / borrows as it were, the forms of /O / and preposed them to a particle de+ le➔du etc. lt is legitimate to ascribe to this de the semantic value of "separation frorn": de + la N /0/ expresses "separation from totality", (p. 36). The historical basis for the partitive can be traced back to medieval texts where, although it is a rare occurance, it was used to indicate a part of the whole. ( 10) Molt sont il bois del pain destroit Dans le bois ils sont bien privés de pain ( 1.1644) Tristan, Béroul, ed. A. Ewert, Oxford, 1955. In modem French, this meaning is lost unless the noun it followed by a qualifier. ( 11) Voulez-vous du gateau? Do you want sorne cake? Voulez-vous du gateau que J'ai fait? Do you want sorne of the cake I made? In English, there are two ways of expressing the partitive; either by the use of some or by O N. The firts choice is the more common. (12) Voulez-vous du gateau et du café? Do you want cake and coffee? or Do you want sorne cake and coffee? 392 The Spanish and Portuguese partitive is expressed by ON in the singular. ( 13) Peux-tu me preter de !'argent? Can you lend me sorne rnoney? ¿ Puedes prestarme dinero? Podes prestar-me dinheiro? The plural forms of the column marked -1 have different functions depending on the language. In French, des serves as the plural of the partitive as well as the plural of the indefinite article. It exact usage at a given time cannot a always be determined. As Haden states: . . . it is functionally and semantically the plural of un, une, indefinite articles and formally the plural of du, de la, partitive (p. 37). (14) Des corps (Sartre) Bodies Cuerpos Corpos ( 15) sont des salauds (Sartre) are swme son unos puercos sao ladroes. (16) Je veux acheter des roloes. I want to huy sorne dresses Quiero comprar vestidos or unos vestidos. Quero comprar vestidos or uns vestidos. As c.µi be seen in the above examples of the - 1 category, in both Spanish and Portuguese, the plural form is expresses by O N or the plural form of the indefinite article. The use of the plural article emphasizes the approximate number a few severa!, sorne while O N denotes no particular quantity. In Portuguese, the plural article can also denote a pair of things. ( 17) Tenho urnas cal~as. I have a pair of pants. French and English are more complex in their rendering of the equivalent of columns - 2 and - 3 than are Spanish and Portuguese. In French, the 393 �partitive particle is al~ered by expressions containing the preposition de as in + a noun! avoir besoin de (18) J'ai besoin de livres. I need books or sorne books. (Literally: I have need of books.) This substitution of the preposition for the partitive occurs in adverbial expressions of quantity, such as beaucoup ·} assez plus de The last grammatical structure which results m this modification of the partitive in French is the negation. Je n'ai pas d'amis. I have no friends. · I don't have any friends. (21) Je ne rencontre pas de résistance I encounter no resistance. I don't encounter any resistance. (Sartre) In Spanish and Portuguese, the same contruction as was used to mark the partitive -lb, that is O N, is used to render the above examples (18 )-(21 ) . (19a) Tengo muchas plumas. Tenho muitas plumas. No tengo amigos. Nao tenho amigos. • If the noun is qualified, then the + 1 article is expressed. J'ai besoin des livres que je t'ai pretés. 1 394 The final class - 3 consists of five grammatical structures: verbal locutions, idioms, adverbial and adjectival expressions, the vocative, and the neither, nor negation. Verbal locutions are found in all four languages. (22) II fait mauvais temps. It is miserable weather. Hace mal tiempo. Faz máo tempo. (23) ... qui n'avaient pas peur du ciel. (Sartre) . .. who weren't afraid of the sky ... que no tenían miedo del cielo. . .. que nao tinham medo do ceo. J, In all three Romance languages, this change of a noun to an adjective is demonstrated further by the possibility of modifying peur by an adverb. (24) J'ai tres peur. Tengo mucho miedo. Tenho muito medo. The English reading uses an adjective. I arn very afraid. The adverbial and adjectival expressions consist of a preposition and a noun which has Iost its noun quality and now are used to modify verbs, adjectives, or other adverbs. (18a) Necessito libros. Peciso libros. (20a) Tengo amigos. Tenho amigos. (Sartre) . In French, Spanish and Portuguese, idioms such as avoir peur, tener miedo, and ter medo are caracterized by a noun which has lost its noun quality and has become adjectivized. 5 ( 19) J'ai beaucoup de plumes. I have a lot of pens. (20) J'ai des amis. I have friends. (21a) No encuentro resistencia. Nao encontro resistencia. I need the books that I lent you. Necessito los libros que te presté. Peciso os libros que eu te prestei. (25) voyager par train travel by train viajar por tren viajar em carnboio 1 ♦ o • There are many other examples of this: avoir soif avoir chaud to be thirsty to be hot tener sed tener calor ter sed ter calor 395 �(26) avec patience with patience con paciencia com paciencia e<") + (27) sans barreaux without bars sin barras sem barras (Sartre) (28) en décombres (Sartre) + 11) a. + ----- in ruins en escombros em ruinas + The vocative is marked by O N in ali four languages. ( 29) Mesdames et Messieurs .. . Ladies and Gentlemen .. . Señoras y Señores .. . Senhores e Senhoras .. . e: ---o ... (1) N .... o The final use of O N 1s after the negation neither. . . nor m all four languages. (30) 11 n'y a ni pain beurre. There is neither bread nor butter. No hay ni pan ni mantequilla. Nao há nem pao nem manteiga. The general rules stated here for the determiners are far from conclusive. Each language has its exceptions and beyond the exceptions líe stylistic interpretations. Yet, the implications of the different manifestations of the determiner systems of these four languages are striking. What appears on the surface to be simple actually can be quite complex for the beginning student. The old method of verbatem translation can only be carried so far. It must give way to an explanation of the various grammatical structures based on a study of the language as an entity. The student should come to realize that a language <loes not function in a void, that it has a history, and that its present state is but a stage in its constant development. 1 ¡:: ;:s ... >, ----- N 1 ::s c:r + ----e<") 396 c::os 1 z--------- z e ....:! ~ �REFERENCES ... DuNN, Joseph, 1928. A Grammar of the Portuguese Language. Washington, D. C. National Capital Press. ...v e,¡ HADEN, Emest F., 1973.. The Determiners In French. Linguistics 3.31-43. PAROKENT, M. S., 1951. Cours Supérieur de Franrais. New York. The MacMillan Company. «l ~ ...u e,¡ "' "'~ .e ::, - e v .S -E ·-E,.....,..... EE .--....en o ...__ «l ....__ o ._.... ~ ....._ 0 U'.I-' 11) STOCKWELL, Robert P., BoWEN, Donald J., and MARTIN, John W., 1965, The Gram• matical Structures of English and Spanish. Chicago and London. University of Chicago Press. · �JILL'S COMMUNICATIVE COMPETENCE DIANE R. VOM SAAL Toe University of Texas at Austin. LINGUISTIC C0MPETENCE and performance are concepts used by Chomsky to describe sides of language capacity in the linguistic theory of transformationalgenerative grammar. Competence is concerned with the knowledge one has of linguistic structure. Performance is concerned with actual production of the language. This production may be affected by various conditions and thus does not necessarily reflect competence. I t has often been said that an adult's competence can be characterized by eliciting judgements of grammaticality, while the child's competence can only be estimated by studying a corpus of spontaneous speech. Many psycholinguistists have questioned whether one can ever be sure that the child's actual speech output is reliable for constructing the child's grammar or linguistic competence. Chomsky has stated that attempting to derive a child's competence from a description of a corpus may be hopeless.1 There are several problems with this approach to the child's grammar. One problem in relation to establishing the child's grammar is deciding what speech events should be considered as representative of the child's performance. More or less arbitrary means have been devised for dealing with this problem. For example, Bloom decided that constructions appearing three or less times in the corpus of the three children she studied should not be included in the grammar analysis.2 Othe investigators have chosen various 1 C~OMSKY, Noarn, "Formal Discussion of Miller and Ervin's The Development of Grammar in Child Language," in Child Language: A Book of Readings, eds. Aaron Bar-Adon and Wemer F. Leopold (Englewood Cliffs, New Jersey, 1971), p. 343. ' BLOOM, Lois, Languagt Development: Form and Function in Emerging Grammars {Cambridge, Mass.: The M.I.T. Press, 1970), p. 34. 401 humanitas-26 �other solutions for this problem, with heavy reliance on intuition. Even the boundary line which divides output in general from a representative corpus seems to be based on intuition. Should it be four hours of recording, once per week, or eight hours once a month, or twelve hours everyday? When one is in the company of a small child constantly, one wonders how representative of the child's performance a sporadic schedule of recording can be. It is difficult to decide when a corpus is large enough to interpret the significance of what happens at a given moment. Linguistic choices are not made in a vacuum. Each variable in the social context can effect linguistic behavior. Cazden states that sorne characteristics of the situation which are independent variables are: topic, task, listener(s), interaction, and situations with mixed characteristics. 3 She suggests that a description of grammatical competence is not enough and that we must ~lso describe "how the child perceives and categorizes the social situations of his world and differentiates his ways of speaking accordingly." 4 The actual situation in which the child makes his or her linguistic choice is at least as influential as the child's social-class background. 5 Moreover, each new situation is likely to be a first and as innovative as a new sentence created by the child. Thus the child must have the competence to use his language appropriately in each new situational context. Dell Hymes suggests, in reference to the traditional grammatical competence-performance dichotomy, that somewhere in the middle are the rules of 6 performance dealing with sociolinguistic factors affecting linguistic choices. Thus, the corpus at a given point reflects gramrnatical competence as well as competence to judge the acceptability of performance of one variable or another depending on the social context. When taken together, these two kinds of judgements are called "comrnunicative competence" by Hymes.7 In what way <loes the child's corpus reflect communicative competence? How does the investigator know whether or not the child has chosen a variable because of a certain context and not because it is the only variable available in his grammar? Sorne other factors that may change performance are length of sentence and importance of communication.8 Importance of communication is actually one of the sociolinguistic factors mentioned above that affect performance de Villiers and de Villiers state that they themselves and their colleagues Brown and Cazden have not found evidence of systematic effect on performance of sociolinguistic factors such as context. The present paper will examine the influence of situation on performance in order to aid in the establishment of a broader description of communicative competence and factors affecting performance. Description o/ the Experiment The subject for the experiment was the writer's daughter, Jill, age 2.9. The experiment consisted of eliciting judgements of grammaticality (rightness and wrongness) of two irregular past tense forros which have never appeared in Jill's spontaneous speech ("went" and "carne"). The experiment was recorded on cassette tape. Data gathered up to the time of the experiment was recorded in diary forro and was always written clown immediately. Preparation for the experiment involved one month of special modeling of the correct forms in exactly the following way: Jill: Kathy comed home. Mother: Kathy carne home? Jill: Kathy carne home. Since she began speaking, Jill has been in the habit of automatically repeating her mother's model whenever it did not match her original comment. "vVhet" and "carne" were chosen because they were the most frequently produced regularized past forros ("comed", ~•goed"). Other examples of regularized past forms in Jill's grammar are "breaked", "writed", "spitted", and "maked". None of these or other regularized past forms were "corrected" by Jill's mother. Jill: I waked up and Donna waked up too. We share this bed. • CAzDEN, Courtney, "The neglected Situation in Child Language Research and Education," in Language and Poverty: Perspectives on a Theme, ed. Frederick Williams ( Chicago: Rand McNally College Publishing Company, 1973), p. 86. • !bid., p. 84. • !bid. • HYMES , D. H., On Communicative Competence," in Sociolinguistics, eds. Pride and Janet Holmes (Baltimore, Maryland: Penguin, 1972), p. 280. ' !bid., p,. 281. 402 J. B. Sorne irregular past forms have already been incorporated into Jill's performance, but they are not ali stable yet: "told", "thought", "forgot", "said". • DE VILLIERS, Jill G. and DE V1LLIERS, Peter A., "Competence and Performance in Child Language: Are Children really Competent to Judge?' in Journal o/ Child Language, I, 11-22, 1974, p. 12. 403 �Jill: I thought we were gonna have chicken with Claire. I thinked very hard. I told Kathy that seven-up is not for kitty-kats to drink. . . . and Claire said to me, "Yes." Since the terms "right" and "wrong" were necessary for the experiment, data was recorded in the diary to show Jill's understanding of these concepts: +++ + + +++ + + + +++ + + + (Working a puzzle; alternately moving a piece into its place and out again.) Jíll: Dad, I can't do this. Maybe something is wrong. Right. Wrong. Right. Daddy, were do you think this goes? I t goes here. + +I 1 + Procedure For each tria) the cassette recorder was turned on, and then Jill was called to her room where she would find her mother sitting on her bed with two finger puppets. Ther puppets were new to Jill, although she is very familiar with other finger puppets. The two puppets were identical and spoke to Jill in the high voice that she uses to represent ali her puppets and imaginary friends. For the most part, the sentences were ones that Jill had used herself on various occasions. There were seven trials in ali, spaced severa! hours apart over a period of four days. Each tria) was designed to change one variable of the five variables under consideration. Table I shows these variables; the last column lists Jill's final choice for each trial. Each tria! will be discussed separately because so much took place besides the final judgement. + 1 -e- 'ti ~ ~ + ++ + + + 1+ + ++ + + +++ + ::i. (lq (lq 3 o l» g- g_ 11 ~ n o 3 ~ o.. 404 ~ .. ~ :,;- ::s o. �Results = Puppet 1 1 Puppet2 = 2 This time there was no hesitancy. Jill immediately answered "maked". For 2.c. when given a choice between "comed" and "carne", Jill would not say that one was right and one wrong: These are all "carne." Trial l. All subsequent trials had the sarne format as Trial 1 : l. Hi, Jill. 2. Hi, Jill. A. l. I goed in the sandbox. 2. I went in the sandbox. B.l. I say "goed". 2. I say "went". Mother: Which one is right, Jill? For the first trial, Jill was very hesitant and insecure about making a decision. She continually pointed from one puppet to the other asking, "Is this it?" or "Is that right?" Her mother simply kept repeating the sentences casually and coaxed Jill to make a decision by saying, "You tell me." Jill finally answered "went" and asked immediately, "Is that right?" to which her mother answered, "Do you thing it's right?" Jill answered, "Yes." During this trial Jill looked at her mother much more frequently than at the puppets, and she did not seem te connect her final answer to one puppet or the other. After this part of the trial Jill named the puppets, "two Jills." In the same "sitting" the puppets then continued with the "carne" f"comed" sequence. Again, at first Jill said nothing, but she pointed from one puppet to the other. Her mother repeated B severa! times and Jill finally said "carne." Tria! 2. First the same variable options appeared as in trial 1 for "went." Again, "went" was chosen after pointing to both puppets. Then the "Previously corrected" variable was changed for 2.b. An irregular past was introduced that had not been corrected previously. A. l. I maked a picture. 2. I made a picture. 406 Those are all "carne." Two of them are "carne." Trial 3. The next variable to change was the topic. Both puppets were crying and said, "My daddy goed/went to work without me" as in previous trials. Jill responded, "But I'm here; - your daddy." She hugged each puppet as they continued crying and talkin. With sorne pointing to both puppets she finally said, "goed!" in a loud voice, then "goed" in a crying voice with a pouting face. The puppets continued crying for the comed/ carne section of the tria!. Jill talked about the puppets being happy and sad and answered "goed" even though the choice was comed/carne. The comed/carne section was repeated again with the puppets crying. Jill said, "Hey, wait a minute. Wait a minute girls." After requesting a repeat of the first sentenr,e with went/goed, she finally answered "come." Trial 4. The topic was again emotionally charged, but this time because of an exciting topic. Jill had a doll and asked that the puppets address the doll and call it "Georgie." The puppets spoke of a birthday party in excited tones using the same format as previous trials. During the entire trial Jill pretended to spray the puppets with an imaginary hose. She first answered "went" then requested that the puppets ask the doll and answered "goed." The section was repeated again directed to Jill and she answered "goed" firts, then "went." The comed/carne section carne after a short interruption and continued the excited tone about the birthday party. It took a longer time to get a response. Finally, Jill answered "carne? carne? or come. carne." Tria! 5. During this trial the mother was replaced by a woman known slightly ~o Jill. It was the first time she had visited Jill's home. All the other variables remained the same as in Trial l. Goed/went appeared first and Jill did not hesitate to answer "goed." She seemed satisfied with this answer. For the 407 �comed/carne section, she chose "carne" and again did not change her mind. Then she asked to be allowed to put"the puppets on her fingers. She repeated the goed/went trial perfectly to the tester and told the tester to say c.bad" after each sentence. Trial 6. All variables remained unchanged except there was only one puppet and Jill was asked if what the puppet said was right. She said that "goed" was right with little hesitation by resp'onding "right" to the whole sentence. Then after the "comed" sentence, Jill responded, "they're bad . . . and I don't talk." Trial 7. Her mother went on to the next tria! which replaced the verb with an artificial verb. A.l. Yesterday, I "paked" my "del!." 2. Yesterday, I "poke'my "del!." B. l. I say "paked." 2. I say "poke." Mother: Which one is right, Jill? Jill immediately answered, " "Palee." I want the other girl to say "Palee' ", pointing to puppet 2. After ali the planned trials were over, and at the same "sitting" as trial 7, her mother tried one more tria! like No. l. Jill's answer was, "The Jill's are ali right." Discussion Tria! 1 is significant because of the amount of insecurity exhibited in comparison to the subsequent trials. Since Jill was working with her mother, it appears that the initial originality of the game alone is responsible for this reaction in comparison to the other trials. This could be an important consideration for experimental design where only one tria! is required for each child, even if a great amount of time is spent to help the child to relax with the puppets and the investigators. Also, Jill named the puppets "two Jills." She had never given any doll or puppet her name up tp this time. Perhaps she identified with the puppets because they spoke like her. It could be the beginning of a stereotype: these girls sound like me so they must be like me. lt is interesting that in trials 1 and 2, Jill chose forms "went" and "carne" which have never appeared in her own spontaneous conversation. How does this fit into the traditional competence/performance dichotomy? There would be no way to distinguish between Jill's understanding of these forros and that of a child from whom the standard forros cannot be elicited. In both cases, their performance as indicated by the corpus of spontaneous speech would show competence only for the regularized past verb forms. What kind of competence is indicated by Jill's response? It could indicate that she is capable of choosing what is appropriate in her mother's world. To do this. she would have to have a rule that stated, "went" is grammatical for mother: Her hesitation seems to indicate a conflict over the terros right and wrong. She does not seem to want to call her own forms "wrong." There is strong evidence for this in tria! two where she insists that both girls say "carne." The hesitancy and hence, perhaps, the conflict are missing in Jill's response to maked/made in tria! 2. While there has been no attempt to overtly model the correct forro immediately after Jíll's forro to date, both her parents use the correct forro "made" continually, of course, when speakin to Jill or each other. Perhaps Jill could not learn the appropriateness of "made" in her "parents" world without firt having it brought directly to her attention. It is as though this category of appropriateness can be Iearned at her present stage only with direct intervention from other speakers. At any rate she seems t~ have the notion that acceptability for her parents'world is different from acceptability in her world. In tria! three, Jill is possibly forced to retreat into her world because she relates so completely to the emotionally negative experience of the puppets. She seems to be saying that in her world, "goed" and "comed" are grammatical ancl in times of stress she has to stay in her world. ("Come" response in this tria! could be a performance error.) Tria! four seems to support this idea because of the instability shown in the answers. The stress is not quite strong enough to cause a complete retreat, but distracting enough to keep her from µleasing her mother by answering what is correct in her mother's world. It has been explained in the literature that knowledge of sorne forms such as irregular past may be at a stage where they are suppressed in actual speech, but present in the underlying linguistic system. This does not account for the elicitation of these forros in sorne situations and not others. In reference to the instability of her response in tria! 5, it may be that Jill was not sure what answer would be appropriate for this tester. Or the stress 408 409 �may have been greater because the tester was not her mother. The lack of hesitancy and doubt is difficult to explain. It may show relief from not feeling pressure to please her mother. The lack of hesitancy in trial 7 . is p~obably because this form is not one that has been modeled before, as m tnal 2.b. The choice, "pake", is probably a tendency toward regularization. There is no obvious explanation as to why Jill was not bothered by the semantic anomaly of the sentence. In trial 6 a problem arises that other investigators have had. Hearing only the incorrect sentence, the child attends to its semantic contentonly. Jill seemed to be concerned with the truth of the sentence and not the grammaticality. Also, in refusing to talk, she may not have wanted to say explicitly that the forms she uses are wrong. With the change in task, she was asked to make this explicit. Is Jill capable of contemplating the structure of her language? Here 1s sorne evidence from the diary data (age 2.8): Jill: Me and Claire goed in the sandbox. Mother: You and Claire went in the sandbox? Jill: Me and Claire went in the sandbox. (Short pause.) ce <loes include too large a range of contexts and situations to make a complete description of a child's competence possible. However, sorne systematic changing of certain variables may give a braoder picture of the child's communicative competence. We will no longer be able to look at the corpus in one situation, or ignore changing situational variables, without taking these into account in describing the child's competence. BIBLIOGRAPHY BAR-ADON, Aaron and WERNER, Leopold F., Child Language: A Book of Readings. Engelwood Cliffs, New Jersey, Prentice Hall, lnc., 1971. BLOOM, Lois, Language Development: Form and Function in Emerging Crammars. Cambridge, Mass., M.I.T. Press, 1970. DE VILLIERS, Jill G. and VrLLIERs, Peter A., "Competence and Performance in Child Language: Are Children Really Competent to Judge?" ]ournal of Child Language, I, 11-22, 1974. PRIDE, J. B. and HoLMEs, Janet, Sociolinguistics. Baltimore, Maryland, Penguin, 1972. WILLIAMs, Frederick, Language and Poverty: Perspectives on a Theme. Chicago, Rand McNally College Publishing Company, 1973. Me and Claire goed in the sandbox; that's what I say. Also: Jill: Kathy comed to our house. Mother: Kathy carne to our house? Jill: Kathy carne to our house. Or comed. Or carne. Another interesting idea is that Jill might be able to distinguish between formal and informal speech. Jill recites the nursery rhyme, "The cow jumped over the moon." Jill c.onsistently replaces "jumped" with "went". As stated above, "went" has never appeared in her spontaneous speech. Does she scnse the formality of poetry? "Jumped" may be difficult for her to pronounce in this environment. Perhaps she associates "went" with a more formal variety of speech than "goed." Conclusion The evidence here <lefintely points to a broader conception of competence than grammatical competence. Hymes' theory of communicative competen- 410 411 " � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1980 Número Número de la revista 21 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Letras, 1980, No 21, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource León, Gerardo de, 1926-1987 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1980 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017317 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Cultura Densidades cromáticas Julio Herrera y Reissig Lengua Los Lusíadas Luto humano https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5386/HUMANITAS._1980._Noticias_Resenas_y_Comentarios.ocr.pdf 1099f30f30c528b9b2a795b647a179f7 PDF Text Text SECRETARIA DE FOMENTO Y OBRAS, Gobierno del Estado de Nuevo León, Proyectos Agropecuarios prioritarios en los municipios de la Subregi6n, Nuevo León, 1972. Varias. SECRETARIA DE LA PRESIDENCIA, Programa Estatal de Inversiones Públicas a Mediano plaz:o, Nuevo Laredo, Tomos I al VI, 1976. SECRETARIA DE LA PRESIDENCIA, El Sector Agrícola: Comportamiento y Estrategia de Desarrollo, 1976. Tribuna, Febrero 27, 1977. UANL, Facultad de Ciencias Biológicas, Estudio del Uso Actual y Potencial de los Ecosistemas Naturales e Inducidos en el Noreste de México, 1978. UOARTACHE.,, Amado, Estudio Preliminar de la Capricultura en los Municipios de Lampazos, Bustamante y Villaldama, Tesis, Facultad de Agronomia, UANL, 1977. Unión Ganadera Regional, Memorándum Interno, S. F. Sección Quinta NOTICIAS, ~ RESENAS Y COMENTARIOS �TYPES OF MULTILINGUAL COMUNITIES: A DISCUSSION OF TEN VARIABLES A. S. RODIÚGUEZ Apuntes sobre el artículo: Fl. KLoss, "Types of Multilingual Comunities: A Discussion of Ten Variables", Jn- ternational Journal of .American Linguistics, Part II. Volume 33. Number 4. Indiana University Research Center (Anthropology, Folklore, and Linguistics). Indiana University, Bloomington, 1967. El sociólogo alemán H. Kloss, nos ofrece en este artículo una visión global sobre la heterogeneidad de las comunidades lingülsticas. La complejidad de los fenómenos lingüísticos ha favorecido el que sociólogos como H. Kloss incursionen sobre los factores que determinan las comunidades multi- o plurilingües y sus posibles variantes. Primera Variante: Diferentes tipos de Comunidades Lingüísticas (Types of Specch Comunities). 1) Problema: Lo ambigüo del término comunidad. 2) Definición: Todos los ciudadanos que integran un estado, excluyendo aquellos cuya lengua nativa es hablada por menos de un 3 % de la población total. 3) Símbolo de Comunidad lingüística Nacional: NCC. 4) Diferentes tipos de NCCs: a) Monolingüe: Islandia y Portugal. b ) Bi- o Trilingüe. Bilingüe: Bélgica, Canadá, Finlandia. Trilingüe: Suiza. c) M ultilingüe. 793 �5) Las comunidades con cuatro o más lenguas tienen que establecer una "lengua franca" con la que se entiendan todos los naturales de aquella región. 6) La discriminación de una lengua sobre otras es aparente, porque lo inevitable se impone. Es decir, si se quiere la integración de una nación, es necesario tener una lengua en común. Ejemplos: Austria con el alemán, la Unión Soviética con el ruso, la India con el hindi, etc. 7) Dos alternativas son factibles para mitigar la discriminación inherente a la posición de privilegio que logra una "lengua doméstica": a) un tratamiento no preferencial basado en el uso indistinto de dos lenguas, b) o bien el uso de una lengua importante y por lo tanto neutral. Afganistán y Pakistán son un ejemplo de este caso. Su lengua se remonta a 150 años y el resultado de esta experiencia ha sido neutralizar la resistencia al idioma hindi por parte de los ingleses. 8) El establecimiento de una línea divisoria entre las NCCs tipo "B" y "C" no es fácilmente determinado, ni tampoco es posible por ahora dilucidar su importancia. Lo único cierto es que el uso de tres o más lenguas en una comunidad puede ocasionar divisiones y conflictos. Suiza con su administración trilingüe, sólo tiene publicaciones impresas en francés y alemán. Las italianas son mimiografiadas y en la mayor parte de los casos consisten sólo de un abstracto. La solución, no es la ideal. Segunda Variante: Número de Lenguas dependiendo del Individuo (Number of Languages used by Individuals). Tipo 3 : "bilingüe", Tipo 4: "tri-" o "multilingüe". 7) La Comunidad tipo "A", consistiría de ciudadanos totalmente monolingües. Para que funcionara realmente debería usar un sólo lenguaje sin diferencia de edad o forma de vida. Esta definición se aplica a comunidades denominadas "tipo" 1. 8) NCCs Al, Islandia y Portugal. 9) NCCs A2, sería un grupo más complejo: Egipto y Haití. Los adultos en este caso hablan la lengua vernácula de su infancia, ya sea el árabe o el haití criollo, pero en la edad escolar, estudian otra lengua relacionada con la vernácula -árabe clásico o francés-, y entonces se presenta la diglosia. 10) NCCs A3, correspondería al caso donde los niños aprenden en la escuela otra lengua no tan cercana a la vernácula. Un ejemplo sería la relación del español con el guaraní. 11) NCCs A4, vendría a ocurrir en comunidades como Malta (al sur de Sicilia), donde el lenguaje "maltiano", cercano al árabe, es usado como primera lengua, el italiano como segunda y el inglés como tercera. (En los últimos años hay una tendencia a invertir el orden entre el italiano y el inglés) . Otro caso sería Luxemburgo, donde la diglosia entre el lenguaje nativo y el alemán, está afectada también por el francés. Es notable, sin embargo, observar que cada lengua conserva su individualidad. 12) Según opinión de A. Ferguson, sólo NCCs A2 es susceptible al nombre de diglosia. Pero puede ser común a las otras, si presentan las condiciones siguien tes: 1) Los tipos "A" y "C" son comunidades marcadas por el número de población. a) Deseo natural, voluntario, sin coacción. 2) Su característica: el grado individual de bilingüalismo en la población de adultos iletrados. b) U so permanente de la segunda lengua. Intercambio entre las dos lenguas o dos formas de hablar. 3 ) Problema: La ambigüedad del término bilingüalismo. c) En orden de importancia dentro de la vida de la comunidad, diversificar la funcionalidad de la segunda. 4) Llamar a Bélgica país bilingüe implica la existencia de dos comunidades lingüísticas bilingües, situación que no existe pues está una región al S y SE. de Bélgica ("Walloons") que es monolingüe. Lo mismo sucedería con Haití, etc. 5) Muchos especialistas han tratado de evitar la bilingüe a los individuos -aunque algunos estados o regiones. Obviamente una biotonía más el problema, pues hay quienes llaman bi, habla dos, tres o más lenguas. ambigüedad del término llamando multilingües-; multilingüe a los de esta naturaleza obscurece aún tri, o multilingüe a la persona que 6) Si se aplica el criterio anterior, habría una nueva variable que estaría relacionada primero con comunidades del tipo "A" y luego con las del "B" y "C''. Tipo 1 : Individuos "monolingües", Tipo 2 : "diglósicos", 794 13) En estas circunstancias, las NCCs tipo B, resultan más complejas: H. Kloss ejemplifica solamente el caso de la comunidad donde hay un perfecto equilibrio entre dos lenguas reconocidas tanto a nivel oficial como nacional aunque conserve un remanente monolingüe. Tal es el caso de Suiza, Bélgica, sur del Africa, etc. Canadá es otro caso en donde encontramos que una de sus comunidades lingüísticas es más bilingüe que la otra. Los que hablan francés tienden más al bilingüismo, que los que hablan inglés. 14) Pero también en este tipo B, existen comunidades en las que sólo se reconoce una de las lenguas como la oficial. Esta se presenta cuando: a) Una de las comunidades está más retrasada que la otra: Bélgica en el siglo XIX con respecto a lo población de Flandes ("Flemish"); 795 �b) o bien, cuando una es numéricamente inferior a la otra: Los grupos minori• tarios de todo el mundo; c) o cuando una de ellas sigue la política de opresión: Sumisión de "Kurdish" (SE de Turquía) a lrak. 15) NCC tipo C, unifica el bilingüalismo individual con el multilingüismo nacional. Para ejemplificar este tipo habría que crear una comunidad imaginaria donde se integraran cinco lenguas y cuya solución unificadora concluyera: 16) Estas dos soluciones podrían a la vez combinarse como su.cede en la India; o expanderse dejando el mismo valor a la lenguas nativas como en el Urdú y Bengalí en Pakistán, o Pacha Persia en Afganistán; o usando otra nueva como en Somalia el italiano, o Camerón con el francés. 17) Lista de algunas combinaciones bajo las dos primeras variables que surgen al analizar las NCCs Bi- y multilingües con sus respectivos subtipos. Tercera Variante: Tipos de Bilingüismo Personal e Impersonal (Types of Personal and Impersonal Bilingualism). a) elegir una de las cinco lenguas como vínculo nacional ("lengua franca"), 1) Aquí se presenta la relación que existe entre el bilingüismo como fuerza social y el bilingüismo individual. Es decir Bilingüismo Impersonal y Bilingüismo personal. b) o introducir una lengua nueva y por lo tanto neutral. Tabla 1 Sorne Combinations Yielded by Number of Languages in NCC and Number sed by Various lndividuals. National Type A. Monopaidoglossie Use Pattem Example 3) El Bilingüismo Personal se divide en tres grupos de acuerdo a su origen: lceland a) Bilingüismo natural, Grcece c) voluntario, 3. Bilingualism Paraguay c) impuesto. 4. Trilingualism Malta 1. Complete Monolingualisrn 2. Diglossia (Vemacular with Prestige Language Studied Later) B. Bilingual 2) Hablar de Bilingüismo Impersonal resulta fácil si recordamos la relación entre el gobierno federal Suizo bilingüe y los ciudadanos monolingües de Génova, Zurich y Ticino. También podría hablarse de los componentes lingüísticos que permanecen autónomos pese a la coexistencia de grupos con distintas lenguas. Este es el caso de los daneses cuyo país es fronterizo con otros donde se habla suizo o alemán. l. "Impersonal Bilingualism" ( Goverment Bilingualism, Citizens Monolingual) a} Como resultado de matrimonio mixto, Parts of Suitzerland in Both Speech Comunities 1.3. Govemment and One Speech Comunity Monolingual b} por vivir en una sociedad multilingüe, c} o por vivir en un país fronterizo que colinda con otro de diferente lengua. 2. Bilingualism in Govemment and 1.3. Government and One Speech Comunity Bilingual Other Monolingual 4} El Bilingüismo natural puede favorecerse por tres factores: (Hypothetical) 5) El Bilingüismo voluntario puede originarse: Belgium Spain ( re Catalans) a} Por medio de esfuerzos estrictamente personales, b) por un interés personal que viene emparentado con alguna acción legislativa o del estado. 6) El Bilingüismo impuesto es C. Multilingual Ali Regional Languages Considered National One Regional Language Considered National National Language (Hypothctical) ( Hipothetical) lmparted Guinea Heinz Kloss, p. 13) 796 a) el que se ejerce por las autoridades del estado en contra de los deseos de los ciudadanos. Esta fue la política de Alemania respecto a los polacos en 1914; la de Rusia con los ucranianos, y de Hungría (1914) con los grupos minoritarios de Transilvania (Magiar). Medidas coactivas o de opresión provocan inevitablemente un gran rechazo que requiere la coordinación de muchos esfuerzos para ser superado. 797 �Cuarta Variante: Situación Legal de la lengua (Legal Status). l) En este punto hay que considerar: a) ·La situación lingüistica del pais b) y las implicaciones de su estructura en el desarrollo futuro. 2) Un reconocimiento de esta naturaleza implica: a) constatar la existencia de una lengua nacional o si existen varias lenguas, b) si hay una lengua oficial establecer su situación con respecto a las otras hablas del pais. c) la promoción que de ella se ha hecho a través de escuelas públicas, noticias, bibliotecas, d) si hay un clima de tolerancia o proscripción a otras lenguas. Quinta Variante: Otros aspectos de análisis ( Segmenta Involved). 1) Llamar a una comunidad bilingüe implica no sólo el que los altos jerarcas sean bilingües, hay que considerar otros aspectos: Octava Variante: Grado de Distanciamiento entre las lenguas (Degree of Distance) . 1 ) La situación de una lengua también se ve influida por la distancia intrínseca que se presenta entre varias lenguas que se hablan en un mismo país. En India puede observarse que entre los dravidianos (S. India y S. Ceylan) la adquisición del hindi es menor que entre los hablantes de otras lenguas indoarianas. Novena Variante: Hablas nativas ( lndígeno usness of Speech Communities). 1) El período de vida de una lengua puede influir en su tratamiento. En Hawai, por ejemplo, la lengua de los hablantes polinesios ha sido más favorecida que otras. Cuando los japoneses llegaron a la isla utilizaron esta lengua compartiendo los sentimientos de los nativos con respecto a su lengua ancestral. Décima Variante: Actitudes manifiestas a través de la estabilidad lingüística (Attitude Toward Linguistic Stability). 1) El grado de estabilidad o inestabilidad en una lengua está asociada a las variantes arriba mencionadas. Pero un cambio de actitud puede ocasionar una variante en el escenario lingüístico de una nación. Estados Unidos en los últimos años. a) Si todos los adultos son bilingües. Es decir, incluyendo aun aquellos poco cultivados corno ocurre en muchas tribus de Nueva Guínea. b) Si todos los adultos letrados son bilingües: Paraguay. c) O si todos los egresados de escuelas secundarias son bilingües como puede encontrarse en algunos paises africanos. Sexta Variante: Tipo y Grado de Bilingüismo Individual (Type and Degree of In- dividual Bilingualismo). 1) En este punto corno en otros es imposible hacer las referencias con la amplitud que implican. Cada aspecto requeriria toda una ponencia. La gradación Y tipo de bilingüismo en el conglomerado humano debe ser ampliamente investigado para establecer con certeza el término de bilingüismo. Séptima Variante: Prestigio de las Lengi,as ( Prestige of Lenguages lnvolved ). 1) El prestigio de una lengua puede ser por innumerables factores: a) Herencia literaria de gran valor. b ) Alto grado de extructuración. c) Considerable aceptación a nivel internacional. d) El prestigio de sus hablantes (Méritos no intrínsecos) , etc. 798 799 �LANGUAGE CHOICE IN A MULTILINGUAL SOCIETY A. s. RODRÍGUEZ Chester L. Hunt, "Language Choice in a Multilingual Society", Jnternational Joumal o/ American Linguistics, Part 11. Volume 33. Nu.mher 4. Indiana University Research Center (Anthropology, Folklore, and Linguistics). Indiana University, Bloomington, 1967, pp. 112-125. 1) Propósito: a) Factores que contribuyen en la elección de una lengua (el uso de una lengua y no otra) entre los filipinos bilingüe~. b) Problemas que afectan las relaciones interpersonales de los hablantes multilingües. 2) Observaciones: a) Los estudios se han realizado en una sociedad donde las barreras entre los diferentes grupos lingüísticos no son tan rígidas. b) Donde un gran número de la población posee un cierto grado de habilidad multilingüe. Muchos de los hablantes utilizan tres o cuatro lenguas durante el día. c) Consecuentemente, Hunt establece que sus investigaciones fueron realizadas sobre realidades concretas, verificables empíricamente. d) Estudiantes graduados, en su mayor parte maestros, inscritos en un curso de Sociología ( 1962) en la Universidad de Silliman, ayudaron a Hunt en su empresa. e) Silliman está situada en las Filipinas en una zona dialectal que corresponde al "cebuano". Sus estudiantes son en su mayor parte filipinos, pero también hay algunos americanos. f) Los tópicos en que se basaron Hunt y sus discípulos fueron los siguientes: 1) ¿ Cuál es el lenguaje practicado por usted en su niñez? 801 humanitas-51 �2) ¿Ha afectado el multilingüismo su vida de relación social? 3) ¿ Hay grupos en los que usted se siente incómodo por carecer de un conocimiento adecuado de la lengua? (Si la respuesta es afirmativa) . ¿ Qué ha hecho usted para superar esa situación? 4) Qué lenguaje o lenguas se hablan en su casa? ( Si menciona problemas) . ¿ Presentan sus hijos los mismos problemas de lenguaje que usted tiene o ha tenido? 5) ¿ Fue usted sometido a alguna presión que lo forzara a utilizar el inglés o cualquier otra lengua? ( Si es afirmativo) . ¿ Cómo reaccionó) . 6) ¿ En qué lenguage se expresa usted más fácilmente? ¿ Se contiene de hablar por miedo a cometer errores? 7) ¿ Qué lenguage prefiere en programas de radio y cine? ¿ Por qué? 3) Desarrollo: A) Desarrollo de patrones o Adquisición de una lengua. Hunt divide el período de adquisición de lengua o patrones de lengua en cinco etapas principales que comienzan con un período de adaptación social y terminan con la integración del individuo en la nueva comunidad lingüística. 1) Adaptación social o aceptación temprana hacia nuevos patrones de lengua. "Since early chilhood I began to learn a few English words. This was so because my father is a teacher in the primary grades / When entertaining English speaking visitors at home he makes use of the English language." 2) Conformidad. "In high school ali stutlents had to speak English because fines were imposed upon those who were caught speaking the Bicolano dialect. I reacted well ... " 3) Período de Vacilació~. 4) Receso en el uso de una lengua y abandono. g) Para tener una idea de las diferencias y similitudes que envuelven esta comunidad multilingüe, Hunt señala que entre los filipinos hay un gran p~rcentaje q~e habla inglés. En menor escala está el español y el chino, sin mencionar la existencia de las ocho lenguas regionales más importantes y las 72 nativas. La lengua nacional es el "filipino" basado en la lengua de Manila, el "tagalog". h) Los estudiantes graduados que proporcionaron los datos para la formulación de la ponencia, vivían fuera de las áreas donde se hablaba "tag~og" • Sin :m• bargo la mayor parte de ellos conocía por lo menos tres lenguas -mglés, espanol, chino-, y alguno sabía de las ocho lenguas regionales que allí se hablan: English My narne is Ilocano Ti nagan ko Samareno Visayan An akon ngaran Cebuano Visayan Akong ngalan Spanish Yo me llamo Tagalog Ang pangalan ko ay Japanese Namae wa nan desu ka. i ) Con estas observaciones podemos ahora sí ilustrar el trabajo de Hunt, que parte de las categorias que establece Simon N. Herman: A) Desarrollo de patrones de lengua. (Adquisición. ) B) Prioridad de situaciones sociales sobre el uso de una lengua. e) Necesidades personales como condicionan tes de la lengua. D) Situaciones existenciales que determinan la elección de lengua. 802 5) Ajuste e Integración. "I use two languages if I go to a place other than my own. For example, if I go to suanto I speak the Tagalog because those taking the cargos and driving the jeeps are Tagalogs. Drivers speak Tagalog. But if I go the goverment offices I speak the English language because they speak the English language. B) Prioridad de situaciones sociales sobre el uso de una lengua. Esta categoría se refiere fundamentalmente al rol de la conducta en el dominio de la lengua. La relación entre la conducta del individuo y la lengua está subordinada a la situación social. La interacción en todas las esferas del desarrollo humano incluyendo religión, gobierno o educación condiciona las formas de expresión. 1) Uso público de la lengua más que privado, a) Cuasi-imposición en la adquisición de lengua (para situaciones predominantes de carácter social) . "For about six months just before liberation I stayed with my aunt's family. Ilocano was spoken in their home and I was forced to leam their language. Attending Sunday school and chu.rch services in Ilocano made me familiar with Bible verses and hymns in Ilocano. This made it easy to learn the language." "The Maranao language is the social, busines means of comunication among the Maranos and now the vemacular used as a medium instruction in the first and second grades of the public schools in Lanao ... " 803 �b) lnstrucci6n formal. "My first contact with the English language began at the primary school of our town ... During my freshman year at Silliman I took up and English course where every other day we met at the Speech Laboratory ... Then carne the two-year Spanish course required of college students in our country ... In the high school I studied Tagalog (now Filippino) 40 minutes a day, five days a week, along with English ... " 2) Identificaci6n :i un grupo y aceptaci6n dentro de él a través de la lengua. a) Prestigio de una lengua sobre otras. "My father would tike to preserve the Chinese culture in the family. He gets embarrassed when the heard w speaking the dialecto in the presence of his Chinese friends, so that he sent me to the Chinese school." b) Derogaci6n pública de ciertas lenguas. La necesidad de establecer una lengua nacional entre los filipinos, cre6 una situaci6n discriminatoria para los grupos que no hablaban "tagalog". Estos tuvieron que aprender la lengua para poder ser incorporados al grupo social. c) Tolerancia mínima. "Among my people, however, it is considered slightly disloyal to use anything than our tengue in conversation ... " d) Conformidad a aceptar la lengua de un grupo. 3) Preferencia y gusto por una lengua favorecida por el culto medio. "I seldom go to the Philippine movie. I prefer to go a Hollywood movie because it is more realistic, pituresque, historical and colorful. . . English movie and English radio programs are the enes I prefer." 4) Identificaci6n a un grupo o disociaci6n a través de la lengua. "In spite of my noticeably different accent, whenever I meet an Ilocano I always try to speak the language. I am proud of my Ilocano heritage and I have developed sufficient language facility to keep me from becoming selfconscious." 5) Hablantes marginados. "I really feel that the more languages I study, the more confused I become. Sometimes I mispelled and English word for a Spanish word. . . I t worries me to know a little of many and not being able to make use of it. I feel like a woman without a tongue of her own ... " 6) Clima de lealtad hacia la lengua. ". . . I feel tbis most particularly in Manila where it is considered not on!y patriotic to be talking in Tagalog on the part of Filipinos, but also a mark of good taste. 804 C) Necesidades Personales como Condicionantes del uso o preferencia de una lengua. Aquí se entiende por "necesidades personales" a la habilidad o dominio que se tiene de una lengua. Esa capacidad puede derivarse de situaciones emocionales que demandan una expresi6n afluente tanto en situaciones privadas o públicas. 1 ) Diversas situaciones personales hacia la lengua. "Cebuano is the language, that I can express myself much better, with ease and cornfort for I have used it plenty without any hesitation of any, as committing a ,Listake. It's only in English and Tagalog that I am afraid of committing errors." 2) Situaciones que provocan fuerte tensión o frustraci6n. "Tagalog frustates me, but it is my own Cebuano vernacular that embarasses me. It is my own native tengue, but the meagerness of my Cebuano vocabulary, my lack of experience in its use on formal occasions make me hesitate to accept a speaking engagement in Cebuano." a) Situaciones nuevas o llenas de aprensiones. b) Situaciones en que se priva al hablante de gestos y otras formas de expresi6n que ce-ayudan a la comunicación verbal. c) Extrema fatiga o excitaci6n. d) Deseo de un uso correcto de la lengua que entorpece su uso. 3) Situaciones que afectan aspectos fundamentales de la personalidad (necesidad de au todeterminaci6n) o aspectos periféricos. 4) Patrones de lengua inadecuados para el desarrollo social del individuo. a) Interferencias de un dialecto a otro que impiden la comunicaci6n a nivel r:iedio. b) Substituci6n de la lengua nativa por una "lengua franca". c) Aprendizaje de lengua deficiente.. d) Malas interpretaciones o interpretaciones deficientes por errores en el manejo de una lengua. e) Uso habitual de patrones incorrectos de lengua ("chabacanería"). D) Situaciones existenciales que determinan la pre/erencia por una lengua. Esta categoría difícilmente puede separarse de la anterior. También aquí entran en juego la conducta o actitud del hablante y su grado de proficiencia en el manejo del lenguaje. Sin embargo, se trata de hacer una distinci6n a partir de que en este punto hay una situación específicamente existencial relacionada o correlativa a una costumbre social. 805 �1) Seguridad Personal, seguridad de lengua e identificación con un grupo social. (No necesidad de otras lenguas.) "I have stayed in Dumaguete since 1948 but I can not speak the dialect here fairly well. I have not learned it well because I do not see a great need to learn it. Almost ali people here speak and understand English. So life goes on smoothly with me in spite of my inability to speak the dialect well." 2) Aspectos educativos implícitos en la lengua. a) Expresión de conceptos claves. "THE 'TIP OF THE TONGUE' PHENOMENON" ". . . Sometimes, I find English terms which have no direct equivalen! in my own native tongue. Frankly, I can express myself most easily in my own native tongue. I have more linguistics command on this tongue." ROGER BROWN b) Uso de lenguajes especializados de acuerdo a la profesión u ocupación. 3 ) U so de patrones o formas de lenguaje para ( expresiones específicas ) situaciones específicas. "Cebuano is my father's native dialect. When his friends and relatives come for a visit, of course, Cebuano is spoken. These visitors befriend me and speak to me in the dialect." 4) Aprendizaje fluido de una segunda lengua en un grupo primario sin esfuerzo consciente. "Dealings with our Ilocano friends enabled us to lear the dialect and occasional visits to the city also make us leam Chavacano which is an imitation of the Spanish Language. My childhood neighborhood comprised of sorne Tirurary, Moros, Parzaginans, Ilongo and Cebuano. Without efforts of trying to learn these dialects, our daily contacts wer enough to make us learn them ... " IN Psycholinguistics: Selected Papers by Roger Brown, New York: The Free Press, 1970. Reprinted from Joumal of Verbal Learning and Verbal Behavior, Vol. 5, 4:325-337, 1966. (David McNeill, co-author.) TOT: Tip of the Tongue. You cannot recall a word, even though you know it. You begin thinking of other words or parts of words. This is the state of mind examined in this experiment,. lt was thought that it might be possible to discover the classification system used to store words in memory. The type of recall experienced when the target word itself cannot be recalled is called generic recall. There are two types of generic recall according to Brown: l. Abstract recall: for example, a two syllable sequence with primary stress on the first syllable. 2. Partía) recall: when a letter or two, or a syllable or affix of the word is recalled. Experiment 56 college students each participated in one two hour session. The Word List used was chosen from words of low frequency in English, occurring at least once in four million words, but not as often as once in one million words, according to The American College Dictionary, 1948. Participants Response Sheet lntended Word ( + One I was thirking of) (- Not) . Number of syllables ( 1-5) lnitial letter. 806 807 �Words of similar sound ( 1. Closest in sound) C onclusions (2. Middle) ( 3. Farthest in Sound) l. Evidence for generic recall of the two types stared anove. Words of similar meaning 2. Knowledge shoes a bowed serial-position effect. Words you had in mind if not intended word. 3. The closer the subject is to recall of the target word, the greater the accuracy of the generic recall. Table 11-1. Actual Numbers of Syllables and Guessed Numbers 4. During generic recall, it is possible to judge relative similarity to target words. (Based on features of words.) for Ali TOTs in the Main Experiment A semi-mechanical model of the process Guessed N umbers 3 4 5 No Guess 1 22 61 12 3 o o o 2 10 6 1 1 5 5 3 1 Actual Numbers r2 ~ 3 l 4 5 9 2 3 7 o 55 19 2 o 2 Mean 1 2 3 3 3 1.53 2.33 2.86 3.36 3.50 o Sextant: A navigational instrwnent used in measuring angular distances, especially the altitude of sun, moo, and stars at sea. SM words: astrolabe, compass, dividers and protractor. SS words: secant, sextet, and sexton. S- - T ( definition) o---o Words similar in sound ( SS J 0·55 . - - ➔ Words similar in meaning ( SM ) 0·50 ..., 2 Made 0·45 .e 0·40 l! • o E ..te .,8.. 0·35 Bruner, J. S. and O'Dowd, D. A. "A note on the informativeness of words." 0-30 0-25 · ., 020 ~ I 0·15 0·10 / / I •----• 0-05 ' ',/I Language and Speech, 1958, 1: 98-101. VAIATON AVITAION AVIATINO 3 1 2 Where does the margin of word knowledge exist for different people. Brown says it depends on the subject's age and education. I ' 0·00 / ' ' , • // ,,,,• I • 1st 2nd 3rd Jrd-last 2nd-last last DIANE R. VoM SAAL Position in word Figure 11-1. Porcentajes of Letter Matches between Target Words and SS Words for Six Serial Positions. 808 809 �VYGOTSKY, L. S., "PIAGET'S THEORY OF CHILD LANGUAGE AND THOUGHT." THOUGHT AND LANGUAGE EuoENIA HANFMANN and GERTRUDE VAKAR Cambridge, Massachusetts: The M;.I.T. Press, 1962, pp. 9-24. THIS CHAPTER, on Piaget's theory, includes a critica! analyzes by Vygotsky about the development of language and thinking. Vygotsky's criticism is based on Piaget's early work and not on his later fonnulations. Vygotsky starts by saying that psychology owes a great deal to Jean Piaget. He developed the clinical method of exploring children's ideas; he investigated child perception and logic systematically and through this he demonstrated that child thinking was qualitative rather than quantitative.. Piaget's strong point was his search for knowledge and facts by observation and experimentation. His philosophy behind his search for facts was that ali the characteristic traits of child thinking formed an orderly whole, with a logic of its own, around sorne central, unifying fact. The bond uniting ali the specific characteristics of child logic, according to Piaget is the egocentrism of the child's thinking. Piaget's hypothesis is that the egocentric thought of the child "stands rnidway between autism in the strict sense of the word and socialized thought." Autism is the earliest forro of thought, egocentric thought follows and logic appears quite late. His conception of the development of thought is based on the premise that child thought is originally autistic and changes to realistic thought with social pressures. Piaget says that play dominates in child thought up to the age of seven or eight and that truth and fantasy are not discernible. His conception of egocentrism· leads him to conclude that egocentrism of thought is so intimately realted to the child's psychic nature that is not affected or influ,enced by experience. Piaget's observations lead him to conclude that children's conversations are either egocentric or socialized. The difference being in their functions. In egocentric speech, the 811 �\ child talks to himself and does not try to communicate with anyone. In socialized speech, the child attempts to communicate with others. Piaget's experiments found that 44 to 47 percent of the total recorded talk of seven year olds was egocentric. Most of the childs unexpressed thoughts are egocentric because they are incommunicable because they cannot adopt another person's point of view. His explanation of egocentric speech is identical to egocentric thought. He believes there is no social life among children less than seven, because their social language in their play activity is one of gestures, movements and mimicry as much as of words. Whcn the child desires to work with others, his egoccntric talk subsides. Piaget states that the development of engocentric speech does not benefit the chi!d's behavior and that it disappears around school age. Vygotsky has a different conception, he believes that egocentric speech plays an important role in the activity of the child. In his experiments, he organized the activities of children and presented a series of írustrations and difficulties. For example, a child that was going to draw had no paper or no pencil. Thus, by obstructing his free activity, he was made to face problems. Vygotsky found that egocentric speech doubled in difficult situations. The child would to talk to himself out of the problem: "Where's the pencil? I need a blue pencil. Never rnind, l'11 draw with the red one and wet it with water; it will become dark and look like blue." In the same activites, without difficulties, the children's egocentric speech dropped below Piaget's findings. Vygotsky assumes that a disruption in the smooth flow of activity causes egocentric speech. He believes that egocentric speech becomes an instrument of thought in seeking and planning solutions to problcms. Vygotsky states that the dissappearance oí egocentric speech is a transitional stage in the evolution from vocal to inner spccch. In experiments with older children, he found that the children went through the same thinking process as the preschoolers, the only difference was silent thinking or "soundless inner speech." Vygotsky criticises Piaget's not mentioning inner speech in his studies. He argues that egocentric speech has the same function in the child, as inner speech has in the adult. He believes that egocentric speech does not atrophy, unlike Piaget's belief to the contrary, but that is tums into inner speech. The process of inner speech becomes stabilized around school age, when there is a drop of egocentric specch. Vygotsky argues with Piaget's view that the development of speech and thought follow a common path, from autistic to socialized specch. He argues that since the function of speech is for communication, the earliest speech of the child is social, later it becomes differentiated into egocentric and communicative speech. Egocentric speech emerges when the child transfers social behavior to inner-personal psychic functions. Vygotsky believes that the development of thinking is from the social to the individual. oí cause and effect by a genetic analysis in terms of temporal sequence and by the application of a mathematically conceived formula of the functional interdependence of phenomena. The investigator reserves the right to organize his data to his prcference, thus making the approach a matter of arbitrary choice. Piaget's basic theory rests on the assumption of a genetic sequence of two opposite forms of mentation serving the pleasure principie and the reality principie. Vygotsky sees no opposition between the drive for the satisfaction of needs and the drivc for adaptation to reality. Vygotsky's experiments uncovered the ide:1 of the role of the child's act1v1ty in the evolution of his thought processes. Egocentric speech is related to the child's practical dealings with the real world. lt enters as a constituent part in the process of rational activity and problem-solving. Vygotsky disagrees with Piaget's conclusions on syncretism, the combination of differing beliefs in a certain subject. Vygotsky thinks that the child thinks syncretically in matters of which he has no knowledge or experience. The syncretic schemata lead the child toward adaptation, and become tools of investigation in arcas where hypothesis are of use. Vygotsky criticises Piaget's applicability offindings to ali children in general. Piaget's belief that children are impervious to experience cannot hold true for ali children and is not of universal significance, according to Vygotsky. He feels that the child's talk, whether egocentric or social depends not only on age, but also on the surrounding conditions. Vygotsky points out that Piaget's children were involved in play more than in group activites, accounting for more egocentric speech. Sumary by Rosalinda G. Gil The University of Texas at Austin. About the Author "Lev S. Vygotsky, 1893-1934, studied at Moscow University and acquired in his brief life-span a nearly encyclopedic knowledge of the social sciences, psychology, philosophy, linguistics, literature, and the arts. He began his systematic work in psycology at 28, and within a few years formulated his theory of the development of the specifically human mental functions. He died prematurely of tuberculosis at 38 Jeaving 80 unpublished manuscripts. His last work, Thought and Language, was published posthumously in Moscow in 1934. lts first publication in English was in 1962." Excerpt taken from the cover of Thought and Language. Vygotsky criticises Piaget on bis abstention to make a stand on the place of causal explanation in science. Piaget tries to replace the explanation oí phenomena in terms 812 813 �EVOLUCIÓN DE LOS GRUPOS LATINOS PL-, KL-, FL A. s. RODRÍGUEZ PARA HABLAR de l procedente de los grupos latinos de consonante oclusiva sorda seguida de consonante lateral pi-, el-, fl-, es necesario advertir que la tendencia del latín vulgar a la palatalización de ciertas consonantes favoreció la reducción de dichos grupos: pi-, kl-, fl > l, escrito 11. Caída de la primera consonante y palatalización lateral. > llano > llegar clave > llave flama > llave plano plicare La alteración, según Menéndez Pida!, parece irradiar de Italia donde: kl pi fl > > > ky PY fy La palatalización tuvo extensión por toda España y la Galia, pero la reacción culta, que consideraba plebeya h reducción, restauró en muchos lugares los originales grupos latinos. Lapesa considera que los dialectos de las regiones hispánicas probablemente ocupadas por los pueblos ligures propiciaron la simplificación de los grupos latinos debido a su preferencia por el elemento palatal. M. Pida], por su lado asegura que en cuanto a la pronunciación culta, su conservación tuvo arraigo en las regiones romanizadas como la Tarraconense (Navarra, Aragón, Cataluña ) , la Bética, la mayoría de la Cartaginense, y posiblemente la región de Mérida. Modernamente la 1 castellana se extiende por la reconquista de Castilla, salvo el occidente de Asturias y por las montañas de León que conservan c. 815 �> clausa Distribuci6n: flausa clausa 1) En Aragón y Cataluña, los grupos pi-, kl-, fl-, permanecen invariables: plorar. plasa 2) Pero entre Cataluñ'.1 y Aragón, en los altos valles de los Pirineos, desde el Esera hasta Ribagorza, la consonante inicial se conserva y la l se palataliza, lo mismo que al Suroeste de Gascuña: plorar. flora. M. Pida! observa que la confluencia de los grupos en 1, probablemente había tenido lugar desde muy temprano por la confusión manifiesta en los documentos. 3) En Castilla y León se palatizó, pero la oclusiva se perdió: !orar. a) Ejemplos: 4) En_ ,Galicia Y al norte de Portugal, la Z se palataliza, pero deja de ser articulac1on lateral para hacerse central, y la oclusiva se conserva indiferenciada: charar lo mismo que clamare, chamar. Sin embargo, en general puede decirse que los grupos latinos se han convertido en la sibilante palatal s, escrita ch: plenu lleno pluvia lluvia clamare llamar clave llave plenu chelo flamma llama. pluvia chuva clave chave flamma chama b) Existen algunas formas -como se había señalado anteriormente-, que conservan el grupo latino por influjo culto o adquisición tardía: plangere plañir platea plaza plumbu plomo clavícula clavija clamore clamar claru claro c) Con respecto al grupo fl-, M. Pida! observa que hay formas que obedecen al influjo culto como: Por extensión, pi-, kl-, fl-, tras consonante, se convirtieron en s: gallego-portugués y castellano amplu ancho implore (h)enchir inflare (h)inchar 5) En el Occidente de Asturias y en las montañas del oeste de León, los grupos pi-, kl-, fl-, llegaron a s: flaccu fleco plenu senu flore flor flama sana plorare susar Pero que hay también otro resultado: pérdida temprana de f- ante vocal, sin palatizar la 1: flaccidu lacio Flamula Lambla, Lambra, Llabla, Flaviana, M. Pida! señala que los restos de este fenómeno quedaron en Salamanca. En algunos lugares de León, una s palatizada representa también la I inicial y 11. En lo demás Asturias y León, como hemos dicho, presentan la I palatal como en castellano. Laviana, Traciana. d) Los grupos latinos se conservan con regularidad en los primitivos documentos castellanos, pero en ocasiones una misma grafía hace referencia o conexión con otras grafías, que a su vez derivan de una forma latina: 816 6 ) Los grupos latinos sufrieron cambios debido a la palatalización de la ¡ en la mayor parte de la Romanía. La modificación del grupo kl-, es la más extendida de todas. Se encuentra en rumano, en casi todos los dialectos de Italia, en todos 817 humanitas-52 �los hispano-romances --excep to catalán y aragonés-, y en varias regiones de Francia. 7) Mapa distribuitivo. Los problemas enumerados en este trabajo, se delimitan en el siguiente mapa tomado de Menéndez Pida!: HISTORIA DE LA LITERATURA EN TAMAULIPAS _;;7 Reseña sobre un libro del Padre González Salas ---J l~~yÁGOS •SALAMANCA ERIDA • •TOLEDO CORDOBA • GERARDO DE LEÓN •LERIDA TARRAGONA • ./vea □ PL-CL-FL-INICIAL PL-KL-FL .......... 1111111111 ......... ........... - e - s ~_:, EL INSTITUTO DE Investigaciones Históricas de la Universidad Autónoma de Tamaulipas publicó recientemente (febrero de 1980), el primer tomo de la Historia de la Literatura en Tamaulipas, del licenciado Carlos González Salas, el Cronista de la ciudad y puerto de Tampico y frecuente colaborador de Humánitas. Esta primera edición, conteniendo 489 páginas, fue de mil ejemplares y se imprimió en los talleres de Editorial Jus de la ciudad de México. La inicia su autor con una cita del Regiomontano Universal, Alfonso Reyes, tomada tanto de El Deslinde, que publicó El Colegio de México en el año de 1944, como de la Apología de Adolfo Sánchez Vázquez editada bajo el cuidado de la U.N.A.M. en 1972, con el título de Lecturas Literarias. En seguida viene la Introducción, en la que el padre González Salas ofrece algunas explicaciones sobre lo que será la obra completa y sobre el contenido de este volumen, que comprende cuatro secciones: los Historiadores y los Microhistoriadores; los Estadísticos; los Geógrafos y los Entrevistadores. Antes de penetrar en la reseña propiamente dicha, conviene advertir no sólo el interés de los tamaulipecos por rastrear entre quienes se dedicaron a dejar testimonios sobre los hechos importantes de su historia, sino que ellos Inismos se han preocupado por reeditar lo que para hoy ya se consideraba como auténticas joyas bibliográficas, en beneficio de los estudiosos de estos menesteres. Y como en el caso que nos ocupa, trabajos de actualidad con un enfoque moderno para todos y cada uno de los temas. González Salas, cuando tuvo acceso a ellos, no deja de mencionar en su obra algunos datos biográficos de los autores evocados; pero se adentra con minuciosidad al presentar la importancia que tiene para los estudios actuales de la historia, el acervo bibliográfico con que se cuenta, indiscriminadamente, sin falsas poses patrioteriles ni preferencias personalistas. 818 819 �El primer autor que se menciona en este libro, es la figura de fray Andrés de Olmos, el evangelizador franciscano que, con los indios olives, fundó el legendario pueblo de la Tamaholipa; de donde posteriormente tomó su nombre el Estado. Aunque algunos escritores le atribuyen al padre Olmos algunas obras editadas, como la Histoyre du Mexique, que en el siglo XVIII tradujo A. Thevet y otros lo niegan; es indudable que, al menos, fueron consultados sus manuscritos. De todas maneras, se citan a varios investigadores que se han dedicado a estudiar la obra de Olmos. En segundo término aparece Pedro Martínez de Loaysa, que fuera capitán y alcalde mayor de la provincia de Pánuco hacia 1603. De lo escrito por Pedro Martínez, existe publicada parte de sus Relaciones en la Colecci6n de Documentos Inéditos de Indias, que recopilaron Torres de Mendoza y otros y citada por Manuel Toussaint en su Conquista de Pánuco, que editó El Colegio de México en 1953. Del Diario de Simón de Hierro, del año de 1749, se publicó en 1941 por el Boletín de la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística, con nota introductoria de Gabriel Saldívar. Fray Joseph Joaquín García escribió en 1766 un "Informe Privado contra Escandón", el Colonizador del Nuevo Santander, y fue compilado y editado por el mismo Saldívar en 1946. Además, Fray Fidel de Lejarza en Conquista Espiritual del Nuevo Santander, que publicó el Consejo Superior de Investigaciones Científicas de Madrid en 1947, hace referencias al mismo. En 1790, otro fraile, Vicente de Santa María, escribió una Relaci6n Histórica de la Colonia del Nuevo Santander y Costa del Seno Mexicano, la que publicó originalmente el Archivo General de la Nación en 1930 y, en 1973, la U.N.A.M., con introducción y notas de Ernesto de la Torre Villar. A José de Escandón y Helguera, colonizador y poblador de gran parte de lo que hoy es el estado de Tamaulipas, también dedica el padre González Salas un capítulo, en atención a que Gabriel Saldívar dio a la imprenta, en 1946, su trabajo "Reconocimiento de la Costa del Seno Mexicano" en el Archivo de la Historia de Tamaulipas, como el resultado de una exploración previa a las labores de colonización llevadas a cabo en 1747. Más adelante viene la cita de dos de los más destacados informadores de la época colonial tamaulipeca: don José Tienda de Cuervo y el ingeniero Agustín López de la Cámara Alta. Cuervo vació su reconocimiento e inspección en veinticuatro cuadernos "de apretada letra" -nos dice nuestro autor-; mientras que De la Cámara Alta escribió un largo memorial. Ambos paleografiados por Saldívar, fueron publicados en la misma obra que acabamos de citar. Los informes de Juan Femando de Palacio y de José Osorio y Llamas, el primero sucesor de Escandón en el Gobierno interinamente y el segundo al suplirlo en el cargo, están también publicados en el mismo trabajo de recopilación debido a Gabriel Saldívar, desde 1946. En un sentido distinto, pero no menos útil como fuente de información historiográfica, es el detallado Informe que sobre las Misiones del Seno Mexicano, cuyo original 820 se guarda en el archivo del Arzobispado de México, debido al cura de la villa de San Esteban de Pánuco, Lino Nepomuceno Galván, el que llevó a cabo en 1770. Se publicó impreso en 1942, con introducción de Enrique A. Cervantes; independientemente que de él ofrece algunos datos Joaquín Meade en la revista Estilo de la ciudad de San Luis Potosí, en 1957. Se incluye asimismo en la obra que reseñamos, una Oraci6n Fúnebre que ante el cadáver del fundador José de Escandón y Helguera, pronunció el cura de la iglesia de San Sebastián de Querétaro, J ulián Arroyo y Arámburu, en 1771. Fue editada facsimilarmente por don José Cossío y Cosío en 1975. Este señor fue gran impulsor de los estudios históricos tamaulipecos. Y aparece en seguida, la cita que del general Félix María Calleja y del Rey nos hace el autor. Calleja tuvo, en 1795, la comisión de levantar un Informe sobre la Colonia del Nuevo Santander y del Nuevo Reino de León, una copia de cuya temprana edición se conserva en la Biblioteca de la Universidad de Pensilvania. De ésta se hizo una nueva en copias fotostáticas por don José Lorenzo Cossío y de ella, por gestiones del ingeniero Marte R. Gómez se publicó por Editorial Cultura en México, en el año de 1949. "Precedida de un extenso "estudio preliminar" del ingeniero Candelario Reyes, conocemos la Historia Regional que entre los Fines del Siglo XVIII y Principios del XIX, escribió el maestro Hermenegildo Sánchez García en la villa de 'Real de Borbón o Cerro de Santiago', hoy en día Villagrán de Tamaulipas ... " Con estas líneas se inicia el capítulo referente a este cronista. La edición príncipe de su parte de las publicaciones al Juan Fidel Zorrilla, desde la U.A.T. Hecha la aclaración ingeniero Reyes. obra es muy reciente, pues data de 1977; y como gran respecto, se debió al entusiasmo y a la iniciativa del Lic. Dirección del Instituto de Investigaciones Históricas de la de que el manuscrito fue descubierto por el prologuista, La cita siguiente es de la más trascendental importancia, no sólo por tratarse de un personaje de relieve en la Historia Nacional y defensor de los derechos de las Provincias Internas de Oriente (Coahuila, Nuevo León, Tamaulipas y Texas) en las Cortes de Cádiz, sino por su aportación a la historiografía regional. Se trata de Miguel Ramos Arizpe y de su Memoria que sobre el estado que guardaban las provincias por él representadas, redactó el 7 de noviembre de 1811. La primera edición de su obra se debe a Martín Luis Guzmán, y va incluida en México en las Cortes de Cádiz, publicada en 1949. Son innumerables los historiógrafos que han acudido a beber en esta valiosa fuente de información; así como los que hacen referencia a la misma. A los conocidos personajes de la historia tamaulipeca, los hermanos Bernardo y Antonio Gutiérrez de Lara, les dedica dos capítulos del libro. Del primero de ellos hace referencia a su Breve Apología, escrita con motivo de "imposturas calumniosas que le articularon en un folleto intitulado Levantamiento de un general en las Tamaulipas contra la República o muerto que se le aparece al Gobernador de aquel Estado". De la apología en cuestión, se han realizado dos publicaciones: una en Monterrey, en el año de 1827, y la otra, por gestiones de la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística, en 1915, publicada por don José Lorenzo Cossío. 821 �Y, con relación al padre José Antonio, menciona su "Proyecto de Ley de Colonización presentado al H. Congreso de la República Mexicana en la Sesión del 20 de Agosto de 1822", incluido en la obra de don Juan A. Mateos, Historia Parlamentaria de los Congresos Mexicanos, sin apuntar datos bibliográficos; y por Gabriel Saldívar, en su importante trabajo de recopilación muchas veces mencionado. Amén de otros trabajos menores del inquieto sacerdote tamaulipeco. De otro religioso, el doctor José Eustaquio Femández, se nos dice que escribió y publicó el folleto que generó después la obra del coronel Gutiérrez de Lara que recién comentábamos; pero nos advierte el padre González Salas que lo desconoce, salvo por referencias de otros autores. En seguida se cita al general Felipe de la Garza y su Relaci6n Circunstanciada, sobre la muerte del ex-emperador lturbide y la participación del autor en los hechos. Fue publicada en 1892 por Ernesto de Kératry originalmente, dentro de su obra Apuntes para la Historia del Congreso Constituyente de las Tamaulipas. Luego nos enfrentamos a otra de las obras históricas trascendentes: La Historia de Tamaulipas, de Toribio de la Torre y Coautores. Su primera edición, de 1975, se debe al Instituto de Investigaciones Históricas de Tamaulipas y va prologada por el lng. Candelario Reyes. Debe haber sido escrita a mediados del siglo pasado y consta de tres partes: la primera fue escrita por el señor De la Torre y las otras dos por Guillermo Martínez, Joaquín Barragán y Manuel Cárdenas. Abarca desde los primeros descubrimientos de los españoles hasta el año de 1843. Se incluye adelante el Diario de Viajes de la Comisi6n de Limites, de Luis Berlandier y Rafael Chovel, acompañantes del Gral. Manuel Mier y Terán en sus conocidos trabajos geográficos. La publicación original fue de 1854, pero más tarde se incluyó en la Reseña Geográfica y Estadistica de Tamaulipas, de Rafael de Alba. Otro capítulo contiene amplia infonnación sobre la obra clásica en estas disciplinas: la del ingeniero Alejandro Prieto, Historia, Geografla y Estadistica de Tamaulipas, con edición original de 1873 y una nueva, facsimilar, con introducción del Lic. Carlos González Salas. Inmediatamente después se nos hace mención al autor de unos Resúmenes de la Historia de Tamaulipas, que con propósitos didácticos publicó en 1908 el Lic. Arturo González. Como muy numerosa, la producción literaria de Ernesto de Kératry se juzga en el libro; pero los de carácter histórico -nos dice el autor- llevan, al parecer, un sello inconfundible en defensa del territorio que le dio abrigo. La primera de estas obras se llamó Apuntes para la Historia del Congreso Constituyente de las Tamaulipas, Comprobantes de "El Drama de Padilla", publicada en 1892. El Lic. Santos M. González aparece como el biógrafo del general y licenciado Juan José de la Garza, el inquieto gobernador tamaulipeco; que le publicó el diario victorense El Estado de Tamaulipas, aunque no nos precisan la fecha. 822 Se mencionan adelante a dos geógrafos e historiadores: Adalberto J. Argüeyes y Rafael de Alba. El primero con su Reseña de Tamaulipas y Tamaulipas: Reseña Geográfica y Estadística el segundo; ambas publicadas en 1910. Al eminente historiador texano Carlos Eduardo Castañeda se le incluye por haber visto la luz primera en Camargo, Tarnaulipas. Sin embargo, su producción' historiográfica está dedicada principalmente a su país adoptivo, y en especial en Jo concerniente a Texas. Luego aparece un capítulo dedicado a Joaquín Meade, historiógrafo potosino pero muy ligado a los estudios del pasado de la Huasteca. Meade realizó varias publicaciones sobre temas diversos que, en general, versan sobre Tampico y sus áreas aledañas; pero a últimas fechas, el Instituto de Investigaciones Históricas de la U.A.T. publicó, en tres tomos, su Historia de la Huasteca Tamaulipeca. Otro potosino, el licenciado Bias E. Rodríguez, es considerado por nuestro autor como "firme pilar de la historiografía huasteca y primer historiador de Tampico". Lorenzo de la Garza, nuevoleonés, es más conocido por su obrita Dos Hermanos Héroes, referente a los Gutiérrez de Lara, que se publicó por primera vez en 1914. Posteriormente, bajo los auspicios del Ing. Marte R. G6mez, quien la prologó, se editó nuevamente en 1939. En 1942 fue publicada Repoblaci6n de Tampico, de Luis Velazco y Mendoza, con una valiosa recopilación de datos que se suponían poco estudiados y ofrece una importante información en lo relativo a la historia tampiqueña. Del general Juan Manuel Torrea y del coronel Ignacio Fuentes, otros dos historiadores tampiqueños por su dedicación histórica, se dedican respectivos capítulos. Tamaulipas Hist6rico-Literario es el título del único libro del profesor Manuel G. Guajardo, publicado en 1931. El licenciado Lauro Rendón, por su parte, publicó en 1950 su folleto Así Nació T amaulipas, con un amplio panorama de la historia del Estado. En seguida llegamos al ingeniero Candelario Reyes, ya varias veces mencionado como prologuista. Sin embargo, su aportación historiográfica comenzó a destacarse desde la publicación, en 1944, de Apuntes para la Historia de Tamaulipas en los Siglos XVI y XVII. Gabriel Saldívar es, a no dudarlo, otro de los más importantes historiógrafos y profundo conocedor de la historia de su terruño. Además de que ha sido constantemente citado como hurgador de archivos y publicista de trabajos básicos, su obra más conocida es la Historia Compendiada de Tamaulipas, de los años cuarentas; que en la actualidad ya constituye una auténtica joya bibliográfica. Luego aparece la figura del licenciado Ciro R. de la Garza, director hasta su muerte del Instituto de Investigaciones Históricas de la U.A.T. De sus trabajos, sobresalen los Anales y Efemérides de Tamaulipas y su Historia de la Revolución en Tamaulipas, publicada post-mortero. 823 �El padre Fidel de Lejana Inchaurraga, investigador español, escribió La Conquista Espiritual del Nuevo Santander, editada en Madrid en 1947 bajo 101 auspicios del Instituto Superior de Investigaciones Cientüicas. Muy amplia aparece la labor como escritor del ingeniero Marte R. G6mez; pero llaman la atención los de carácter histórico. Sin embargo, es más notable su actividad como impulsor de otros autores historiográficos. "Dentro del amplio campo en que tratamos de ubicar la Literatura Tamaulipeca -escribe el autor-, destaca, con elevado, relieves, la obra numerosa, macisa y contundente del licenciado Emilio Portes Gil, significativamente en lo que atañe a historia política nacional y a historia regional de nuestro Estado." Del maestro Santos Guzmán Treviño se citan dos obras: Compendio de Historia de Tamaulipas, de 1963, y Geografta de Tamaulipas, con tercera edición fechada en 1968. Ambas con intenciones didácticas. Otro normalista, el profesor Raúl GarcÍ:l. y García, quien fuera el fundador del Instituto de Investigaciones Históricas de Tamaulipas en 1957, aunque entonces dependiente del Gobierno del Estado, para pasar a formar parte de la Universidad en 1963, cuando se hizo cargo de él el Lic. Ciro R. de la Garza. Fue el principal motor además, del Museo de Arqueología e Historia, que también hoy depende de la UA.T., en Ciudad Victoria. Su obra histórica más importante es Apuntes para la Historia de la Educaci6n en Tamaulipas, con edición c,riginal de 1964. El profesor José María Sánchez, colaborador de García y García en una Galería de Tamaulipecos Ilustres, que en 1962 les publicó la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadistica, fue además asiduo escritor de varios periódicos victorenses y tamaulipecos. Aunque veracruzano, se incluye a Renato Gutiérrez Zamora. Sus más importantes aportaciones históricas las hizo a través de artículos y conferencias. Luego aparece el cronista de Ciudad Victoria y prolifico historiógrafo, Vida! Efrén Covián Martinez; quien ha dedicado sus mayores esfuerzos por divulgar la historia tamaulipeca, especialmente en monografias. Florentino Cuéllar, escritor infatigable, también cuenta en el libro que comentamos con capitulo aparte. Son rr,uy importantes sus publicaciones periodlsticas. facilidades que ha ofrecido a todos aquellos que se han interesado por cultivar esta disciplina en Tamaulipas, al publicarles los frutos de sus esfuerzos. De Arturo Mancha Sánchez, periodista y "acejotaemero vehemente" -al decir del autor-, se cita su folleto Padilla Tamaulipas, Escenario del Crimen más Vergonzoso de la Historia de México, referido a la muerte del primer Emperador mexicano. En seguida se nos presenta a una joven historiadora, María del Pilar Sánchez Gómez; Y de su obra, la tesis con que terminó su licenciatura en Historia: Antecedentes de la Colonizaci6n del Nuevo Santander (1518-1748) y, publicado por el Instituto de Investigaciones Históricas de la U.A.T., Catálogo de Fuentes para la Historia de Tamaulipas, de 1974. Al licenciado Antonio Martlnez Leal, que fuera Cronista de Tampico, se refiere González Salas en los siguientes términos: "Periodista, critico literario, lingüista e historiador, disciplina esta última a la que ha dedicado una mayor inclinación en los últimos tiempos, especialmente a los temas de Tampico y Tamaulipas ... " Y, en el capítulo final de esta primera larga sección dedicada a los historiógrafos tamaulipecos -nativos o por adopción-, encontramos el nombre del autor. Sus dato, personales, por simple y sencilla modestia, vienen sumamente escuetos; pero nosotros, que conocemos personalmente al padre González Salas, podemos dejar constancia de su gran valimiento como historiógrafo y como maestro. Sus publicaciones están divididas en cuatro apartados, todos muy nutridos: los ensayos de carácter literario, 101 de carácter social, los filosóficos y los históricos; éstos, naturalmente, de gran contenido investigatorio. Ejerce además el periodismo en diversas publicaciones de su Estado y en revistas de circulación nacional; independientemente de los periódicos y revistas por él fundados. Cuenta además, con numerosos e interesantes prólogos a obras de autores consagrados. De las otras secciones del libro, haremos wia rapidisima mención de los autores citados, más que nada por requerimientos de espacio. Entre los microhistoriadores, aparecen, el Profr. Manuel Villasaña Ortiz, de Tula; de Nuevo Laredo; Manuel Benavides, del mismo puerto fronterizo; Luis Bendicto, con obras sobre Tampico y Nuevo Laredo; Manuel Morales Rodríguez, de Xicoténcatl; Antonio M. Guerra, de Mier; Esteban Núñez Narváez, también de Tula y, un microhistoriador revolucionario, Pablo González Salazar, quien escribió El General don Luis Caballero se Rebela. Juan E. Richer, Del Cronista de la H. Matamoros, Eliseo Paredes Manzano, se menciona como su obra más importante, La Casa Mata y Fortificaciones de la Heroica Matamoros, de 1974; pero vale la pena citar además, su trabajo Homenaje a los Fundadores de la Heroica, Leal e Invicta Matamoros en el Sesquicentenario de su Nuevo Nombre, publicada en 1976. En la sección dedicada a los estadisticos, viene en primer término, José Antonio Quintero, con una primera publicación en 1821 y Apolinar Márquez, con un trabajo firmado en 1855, aunque publicado en época reciente, a iniciativa del lng. Marte R. Gómez. Y aparece el nombre del licenciado Juan Fidel Zorrilla. Sus actividades al frente del Instituto de Investigaciones Históricas de la U.A.T. del que se hizo cargo tras la muerte del Lic. Ciro R. de la Garza, ha sido verdaderamente extraordinaria, no sólo por su labor personal --dado que sus trabajos de investigación son numer01lsimos-, sino por las Entre los geógrafos, aparece el nombre ya citado de Adalberto J. Argüelles; del Profr. Miguel Luna Rodriguez -quien publicó su obra en colaboración con los ingenieros Marcelino Castañeda y Eustaquio L. Contreras, asi como con el profesor José Martínez y Martínez-; más el maestro Artemio Villafaña Padilla; el Lic. Elíseo Zorrilla Ledezma 824 825 �-con una interesantísima Geografía Económica de Tamaulipas- Y el profesor Osear Pérez González. Para finalmente, hace mención de dos entrevistadores: el ingeniero Valentín Lavín Higuera y el propio autor del libro reseñado. Bella muestra de acuciocidad y de cariño hacia los quehaceres que incumben a las de que se trata• pero además, obra básica de consulta no sólo para los tad . · li lSClp nas , h" • · 1 uy espe · para todos a quienes nos interesa Y m li mau pecos, smo . . la 1stona regiona, O · cialmente para lo que fueron las antiguas Provincias Internas de nente. RESE~A TRANSFORMACION Y DESARROLLO DEL DERECHO INTERNACIONAL EN M8XICO Y EN LA AMtRICA LATINA (1900-1975) L,c. CÉSAR SEPÚLVEDA Profesor de Derecho Internacional. Universidad Nacional Autónoma de México. Sobretiro de Anuario Jurídico. V /1978. EL CONOCIDO internacionalista mexicano, Lic. César Sepúlveda presenta en este breve estudio, pero no por ello menos interesante, un contenido bastante nutrido acerca de la "Transformación y Desarrollo del Derecho Internacional en México y en la América Latina. El sumario tiene el siguiente contenido: lntroducci6n. 1. Desde la Conferencia de La Haya (1899) hasta Versa/les (1919). 2. El periodo entre las dos guerras (19191939). 3. Los últimos treinta años (1945-1975). Conclusiones. En la Introducción, el Lic. César Sepúlveda, ha escrito: "La evolución del derecho internacional en nuestro pais en la parte latina de este continente está ligada naturalmente al progreso de este orden juridico en Europa, por lo que hemos de examinar en cada instancia el surgimiento y el desarrollo de las instituciones y las normas en el Viejo Mundo y su correspondiente acomodo y adecuación en el hemisferio americano. Al mismo tiempo, debe adverti111e que América Latina ha producido ciertos dispositivos y reglas que se han reflejado en el movimiento universal de nuestra disciplina, a la que han enriquecido, y se habrá de analizar en todos sus efectos esa incorporación al derecho internacional general. No se trata de una mera crónica. Se intenta analizar los acontecimientos más destacados en lo que va del siglo, aquellos que marcan verdaderos hitos en el devenir del orden jurídico internacional, para de ahí extraer las consecuencias normativas, relacionándolas con el fenómeno jurídico internacional de nuestros dias, y analizando las fuerzas y las tendencias más notables, aquellas que contribuyeron tarde o temprano a la formación del derecho internacional contemporáneo, o sea, el plasma mismo de nuestra disciplina. 826 827 �En el desenvolvimiento de este ensayo -agrega el autor- podrá observarse cómo el derecho internacional se ha transformado, del derecho de una familia europea. de naciones, a principios de esta centuria, en un rico conglo~erado de normas Y de. instituciones en cuya creación ha participado el orbe, que Sirve a toda una comurudad disímbola con intereses diversificados, y que trata de regular el cada vez más apremiante y' complejo fenómeno de la interdependencia internacional. Los períodos en que ~e ha dividido esta investigación no son arbitrarios, sino impuestos. Las dos grandes guerras, desafortunadamente, marcan grandes cortes en la evolución de este orden jurídico y deben ser respetados." En el parágrafo I, desde la conferencia de La Haya (1899) hasta la paz de Versalles (1919), que el autor César Sepúlveda intitula, Un esfuerzo para la paz, establece que "Puede considerarse a la primera Conferencia de la Paz de La H~y~, _de 1899, no obstante sus limitaciones, como la piedra sillar del nuevo orden Jun~co internacional, pues de ahí surgen corrientes que hacen evolucionar el_ derecho conocido hasta entonces y principia a erigirse un sistema que rebasa las relaoones europeas, ya que, por una parte, aparecen los Estados Unidos por primera vez en los asuntos mundiales, al mismo nivel que las naciones del Viejo Mundo, y por otra, los efectos de esa conferencia se extendieron hasta América Latina. El Zar Nicolás II preocupado por la carrera armamentista que se había desatado en Europa convocó'en agosto de 1898 a una conferencia que "hiciera converger los esfuerzos de los Estados que están buscando hacer triunfar la gran idea de la paz universal sobre los elementos de perturbación y de discordia". Y la idea fue aceptada por Jas principales naciones del mundo, las que, al mismo tiempo que hablaban fervorosamente de la paz, no dejaban de prepararse para la guerra. La Conferencia se reunió en La Haya y sesionó del 18 de mayo al 29 de julio de 1899 con asistencia de veintiséis naciones entre las que se encontraba México como único país latinoamericano. La reunión -prosigue el internacionalista que mencionamos- había sido. pensa~a originalmente para buscar la limitación de armamentos, pero luego se extendió a discutir el arbitraje los métodos para evitar las disputas que conducen a la guerra. La idea del arbitraje como factor de paz, por otra parte, estaba para entonces fuertemente arraigada en la conciencia de los juristas internacionales de todo el mundo Y era natural que se aprovechara ese escenario ... " No menos interesante resulta el "Florecimiento del Arbitraje en _México",. que el · do Sepúlveda trata dentro del apartado primero de su estudio, al decir que: embaJa r , 1 b" . . tar "De acuerdo con la Convención de La Haya, se establec1a e ar 1tr~Je para aJus controversias de naturaleza jurídica que no afectaran los intereses vitales de los Estados, su independencia, su honor, o el interés de terceros Estados. Se creaba el llamado Tribunal Permanente de Justicia Internacional de La Haya, que es ~ tribunal y, desde luego, no permanente, ya que sólo consiste en listas de pos1~les árbitros, cuatro por cada país, que los Estados proporcionaran de entre 1~ legistas más destacados de ese Estado, recomendados por los llamados gru~os naoonales,. es~uelas de derecho, altos tribunales, academias científicas y ag_ru~ao~nes de profes1~ms~s de Ja rama. De esa nómina se escogen arbitradores al constituir tnbunales de arb1traJe. :1º Es sorprendente que México haya aceptado incontinenti los Convenios de La Haya. (Diario Oficial, septiembre 14, 1901). Pero más extraordinario es que este país fuera el primero en someter a este método una controversia, la del Fondo Piadoso de las Californias, frente a los Estados Unidos 1902. (Protocolo de mayo 22 de 1902, en Washington, entre Hay y Aspíroz.) El investigador debe preguntarse primero, qué circunstancias movían a México para esa inclinación, esa devoción al arbitraje, y, después, qué fue lo que hizo decidir a lo República Mexicana a someter el asunto inicial a la flamante Corte, pues no resulta muy explicable esta actitud. Es posible algún ignoto e influyente internacionalista haya imbuido a la Secretaría de Relaciones de las aparentes bondades de la institución, o bien, que México creyera que de esta manera elevaba su rango en el concierto mundial. Más por otro lado ya había sido víctima de este país de fraudes Y de sentencias inconvincentes en el funcionamiento de los tribunales arbitrales que ajustaron reclamaciones ... " No menos interesante resulta "El bombardeo de Puerto Cabello y la Doctrina Drago, comprendido en dicho capítulo. "En diciembre de 1902, las escuadras combinadas de Inglaterra, Alemania e Italia, haciendo uso de un pretendido derecho internacional en boga en el siglo XIX, sujetaron a cañoneo naval a Puerto Cabello, Venezuela, y acto seguido establecieron un bloqueo marítimo. La norma que se invocaba era la del que se podría obligar a un Estado, por medio de la fuerza, a cumplir sus obligaciones financieras internacionales, a todas luces violatoria del principio de la igualdad de los Estados. Ante tan violenta conducta surgió la justificada protesta, por boca del ministro <le Relaciones de la Argentina, Doctor Luis Mario Drago, quien el 29 de diciembre de 1902, en carta dirigida al embajador argentino en Washington, expresaba lo que constituyó un principio básico del nuevo derecho internacional: "Lo único que la República Argentina sostiene y vería con gran satisfacción consagrado por una nación como los Estados Unidos ... es el principio ya aceptado de que la deuda pública no puede dar lugar a la intervención armada. En sintesis, la Doctrina Drago consiste en la condenación del empleo de la fuerza para el cobro de deudas que un Estado, porque al suspender sus pagos una nación lo hace: a) por virtud a su autoridad soberana, manifestando jus imperii, y b) porque en realidad existe un estado de necesidad, que lo excluye de responsabilidad. Obrar con esa violencia sería tanto como poner a una nación en manos de un particular acreedor y eso repugna al derecho internacional. .. " Resultaría prolijo, lamentablemente, dado el espacio de una reseña, el abundar en las excelencias de este estudio del Lic. César Sepúlveda, quien formula las siguientes conclusiones de su magnífica monografía: "Se ha procurado dar aquí una visión a ojo de pájaro, bastante somera, sobre las actitudes, las aportaciones y las transformaciones que México en particular y la América Latina en general han presentado ante el derecho internacional, desde el inicio del siglo. Este largo recorrido trata de mostrar la vocación de los pueblos de Latinoamérica hacia la justicia entre los Estados, su propensión al derecho, su rechazo hacia 829 828 �1 olítica tan llena de inconsistencias y tan proclive al predominio y a la explotaci6n. !nt~nta esta disertaci6n demostrar también la idea latinoamericana de lo que debe ser una organizaci6n mundial de Estados y c6mo debiera ella comportarse. El presente trabajo pretende evidenciar también que, presentes las oportunida~es, los países de Ja América Latina pueden contribuir grand~mente al desarrollo progres!~º del derecho y las instituciones internacionales. De la misma manera, trata ~e exhibir que estos Estados latinoamericanos poseen imaginaci6n, talento y g~neros1dad P'.11ª proponer dispositivos internacionales útiles y funcionales, Y que esa aptitud no ha sido aprovechada. El derecho internacional, sobre todo en las últimas décadas, ha venido progresando intensamente y hemos asistido a un enriquecimiento constante de ~us norm~s '. de sus instituciones, aunque quizá un tanto descompasadamente, ~on cierta ar1:tID1a. Un~ buena parte de ese progreso, de esa revoluci6~, debe _acred1ta_rse al empuJ~, a la v1.' J trabaJ· 0 creador y al valor de los junstas latmoamencanos y mexicanos que s1on, a f ., • ,¡ l fueron capaces de imprimir en momentos de duda y de con us10n, un cierto. e ~~ a derecho de gentes y pudieron ejercer una influencia estabilizadora en ese orden Jurtd1co. Es factible, por otra parte, que esa contribuci6n pueda ser mayor y más penetrant? _en el futuro si se toma más en cuenta ese espíritu internacionalista latente de la Amenca , Latina, esa dedicaci6n, se le encamina debidamente y se sabe aprovech ar. " LIC. ALBERTO GARCÍA GóMEZ NOTICIA DE ANTONIO POMPA y POMPA. México 1979. Coedici6n del Instituto Nacional de Antropología e Historia-SEP, Instituto de investigaciones Antropol6gicas-UNAM y el Patrimonio Cultural y Artístico del Estado de México. Con motivo de los 75 años de fecunda vida del maestro, Don Antonio Pompa y Pompa, las instituciones anteriormente citadas han publicado con el título que encabeza esta Noticia, la que pulcramente presentada, recoge a grandes rasgos la polifacética actividad del maestro citado. El distinguido maestro, Don Antonio Pompa y Pompa, es un valioso intelectual mexicano, quien ha honrado las páginas de Humánitas con el fruto de sus estudios e investigaciones, tanto de la historia como de la sociología de México. Como muy acertadamente lo asienta Eugenia Meyer, en el opúsculo que comentamos, "Afortunadamente el México citadino, tan deshumanizado y enajenado como consecuencia del 'progreso', tiene aún hombres como Pompa que nos refrescan diariamente la imagen de tiempos perdidos o nos traen a colaci6n extraordinarios retratos, excelentemente escritos de la provincia mexicana a la que él, luego de tantos y tantos años de vivir alejado de ella, sigue y seguirá perteneciendo. Sus agudas y valientes críticas del diario, en episodios dramáticos, su sagaz análisis de la cultura nacional, y sobre todo esa espada desenvainada con que se lanza contra los 'historieteros' a quienes, con justeza, acusa de no hacer una historia integrada e integral, son a fin de cuentas aspectos varios de un mismo prop6sito, el dejar latente, y en blanco y negro para las generaciones futuras, su gran cariño, su entrañable vocaci6n por la historia mexicana en sus partes y en su todo". Concluye la escritora mencionada, diciendo que: Sintetizar la vida y obra de un hombre combativo y polémico como Antonio Pompa y Pompa es una tarea casi imposible, que no me atrevería jamás a intentar. Por ello, al festejar ahora 75 años de su muy fructífera vida, queremos, un grupo de sus amigos y siempre admiradores, reunir en un primer volumen una imagen muy somera de este hombre tan particular en los diferentes campos de la bibliohemerografía y la enseñanza, campos en los que se ha distinguido sobremanera. Es una respuesta espontánea de quienes se incluyen e:1 este libro. Es también la respuesta generosa de tantos otros que conformarán con sus colaboraciones un segundo volumen conmemorativo. Queremos hoy festejar a Antonio Pompa y Pompa, no s6lo por su creativa longevidad y estimulante vitalidad, sino también, muy especialmente, para expresarle un merecido reconocimiento que los antrop61ogos, historiadores, intelectuales en general y amantes de la palabra escrita le debemos. L1c. ANTONIO GARCÍA GóMEz 830 831 �UIE: Uni6n Internacional de Estudiantes. No. 8, No. 9 mayo 1979, No. 11 junio 1979, No. 12 junio 1979, Nos. 13 y 14 julio 1979, No. 15 agosto 1979, No. 16 agosto 1979, Nos. 17 y 18 septiembre 1979, No. 19 octubre 1979, No. 20 octubre 1979, NQ. 21 noviembre 1979, No. 22 noviembre 1979, Nos. 23 y 24 diciembre 1979, Nos. 1 y 2 enero 1980. UI E del 79: Revista sobre la democratización y reforma de la Enseñanza publicada por la Unión Internacional de Estudiantes Nos. 1, 2, 3, 4. CANJE COLOMBIA Revista Universidad Pontífica Bolivariana, col. 35, no,. 123 abril 1979. ALEMANIA Educaci6n: Colección semestral de aportaciones alemanas, recientes en las ciencias pedagógicas. Vol no. 17, año 1978; Vol. no. 19, año 1979; Vol. no. 20, año 1980. Mundus: A Quarterly Review of Gennan Research Contributions on Asia, África and Latin American Arts and Science. Volume XV, number 2 1979. • Zeitschrift Für Kulturaustausch, Institut Für Auslandsbeziehungen Stuttgart, No. 2, No. 3, año 1979. 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The University of Kansas: Science Bulletin vol. 51 No. 23 pp. 669-678 July 1, 1979; vol. 51, No. 24, pp. 679-684 July 10, 1979; vol. 51, No. 25 pp. 687-715 January 11, 1980. Enero-Febrero 1, año 1979. versidad Nacional Autónoma de México. ' PUERTO RICO Sin Nombre, revista trimestral literaria editorial sin Nombre, inc. vol. IX, no. 4 Enero-Marzo 1979. QUITO Survivals of Pastoral, edited by Richard F. Hardin. Boletín de la Academia Nacional de Historia, antes Sociedad Ecuatoriana de Estudios Históricos Americanos, vol. LXI, Enero-Diciembre 1978, Nos. 131 y 132; vol. LIX, Enero-Diciembre de 1976 Nos. 127 y 128 Año 1977, ITALIA URUGUAY Cristianesimo e Religio11e Dell'Avvenire nel pensiero di George Tyrrell, felice le monnier- Obras, ediciones "Humanidad". Eugen Relgis. firenze año 1978. Revista di Matematica per le scienze economiche e Sociali, anno 2o., fascicolo lo., lo. VENEZUELA semestre 1979. International Logic Review Rassegna lnternazionale di Logica, núms. 17-18, vol,. IX Giogno-Dicembre 1978. Revista Venezolana de Filoso/la, Universidad Simón Bolívar, No. 9 año 1979 y No. 10 año 1979. Atti: classe di scienze morali, lettere ed arti, tomo CXXXVI.. La Filosofía en América: Trabajos presentados en el IX Congreso Interamericano de Filosofía, tomo No. l. JAPÓN Universidad Central de Venezuela, Dirección de Planeamiento: catálogo de carreras, planes de estudio y asignaturas del pregrado. Caracas, 1978. Bigaku: (Aesthetics), vol. 30, No. 2 September 1979; No. 3 December 1979, No. 119; No. 4 March 1980, No. 12Q. Dirección de Bibliotecas, Información, Documentación y Publicación. Nítido No. 15, Oct. 1979. MADRID A ugustinus, Revista trimestral publicada por los padres agustinos recoletos, núm. 94 Abril-Junio 1979. Anales de la Real Academia de Ciencias Morales y Pollticas, año XXX, núm. 55 ( curso académico 1977-1978) año 1978. 834 835 �.Acabóse de imprimir el dla 23 de diciembre de 1980, en los talleres de la Editorial Jus, S . .A. Plaza de .Abasolo número 14 ( entre las calles de Luna y Estrella), colonia Guerrero, México 3, D. F. El tiro fue de 750 ejemplares. 348 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1980 Número Número de la revista 21 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Noticias, Reseñas y Comentarios, 1980, No 21, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource León, Gerardo de, 1926-1987 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1980 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017318 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Antonio Pompa y Pompa Derecho internacional en México Grupos latinos Idioma Jean Piaget Literatura en Tamaulipas https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5387/HUMANITAS._1981._Ciencias_Sociales.ocr.pdf 8822dcbc07a39310744e3f624fbd6c23 PDF Text Text mundo, como hechos de interés humano, de significancia histórica en el total de la vida de aquella época y la historia de Norte América. Ese periodo formativo del pueblo mexicano, básico para la historia continental, por mucho tiempo ha sido injustamente relegado al olvido, si lo comparamos con la prádiga atención que el movimiento hacia 'cl oeste ha recibido en Gringolandia. Así pues, aún en el momento de prestar merecida atenci6n a una de las admirables historias fronterizas, la de los Carbajal, anticipémosnos un futuro estudio y popularizaci6n de tantos hombres y mujeres y acontecimientos que fueron los ingredientes para la formación de una gente mexicana muy distintiva, los primeros norteños. Sección Cuarta CIENCIAS SOCIALES �LOS DERECHOS HUMANOS Y EL DERECHO A LA PAZ LIC. ALBERTO GARCÍA GóMEZ. universidad Aut6noma de Nuevo León LA SIMPLE ENUNCIACIÓN del título que antecede pudiera parecer desconcertante a simple vista, al tomarse en cuenta que ya desde el año de 1945, la Carta de la Organización de las Naciones Unidas se ocupó de elaborar diversas disposiciones en la materia de los Derechos Humanos hasta llegar a su concreta consagración: La Declaración de Derechos Humanos, aprobada y proclamada por la Asamblea General de la Organización mundial citada, en 1948, la que cubre una fundamental cuanto extensa área que lleva consigo el reconocimiento y valimiento de la condición del ser humano en casi todos sus aspectos. Este "casi" deja, sin embargo, un espacio dentro del propio ámbito de la Declaración y del Derecho internacional, que día a día se transforma, permitiendo la presencia de nuevas disposiciones de acuerdo a las exigencias que se vayan manifestando en lo porvenir. Pensamos que quizá se tome en cuenta el Derecho a la paz, como así trataremos de exponerlo en el curso de este breve trabajo. Con razón, el internacionalista Gros Espiell, ha escrito: "Este fenómeno de universalización e internacionalización de la cuestión de los derechos humanos es, evidentemente, un proceso no concluido, un asunto abierto al futuro". 1 La generación de tales derechos está determinada por una indudable aspiración -usando los propios términos de la Declaración- para que el ser humano pueda alcanzar una vida mejor regulada por el derecho, ya no solamente en lo interno, sino también a proyección internacional, que en nuest~o tiempo ha llegado a tener una mayor intensificación, sobrepasando su influencia en lo que anteriormente se manifestaba a nivel puramente nacional. 1 GROS SPIELL, Héctor. La Evolución del Concepto de los Derechos Humanos: Criterios Occidentales, Socialistas y del Tercer Mundo. Anuario Hispano-Luso-Americano de Derecho Internacional. Vol. 5. Pág. 74. 281 �Como es de observarse de la misma Declaraci6n, se emplean diversas denominaciones que enfatizan su direcci6n al ser humano, como las que van desde lo establecido en el Preámbulo de la Declaración, cuando se dice: "Considerando que la libertad, la justicia ; la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana"; hasta otro de los Considerandos que resulta de máxima importancia, cuando establece "que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta, su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres"; ... ... Este concepto acerca del "valor de la persona Humana", constituye, en nuestro concepto, el mayor logro obtenido en el espacioso campo de los Dere2 chos Humanos. En la hora actual, ha escrito Lleonart y Amselem, las grandes potencias y el Segundo Mundo protagonizan las relaciones internacionales. Los Estados en general siguen siendo los actores principales de la escena. Estas afirmaciones se deben matizar bajo dos severas sustantivas: a) la proliferación de organizaciones internacionales, nuevos sujetos del Derecho internacional; una preocupación por el "factor humano" (el hombre como real destinatario de toda norma) y una introducción del individuo en la vida internacional, como persona jurídico-internacional. Una búsqueda mediata de esto último estaría en la base de los horrores de la Segunda Guerra. El desenvolvimiento y desarrollo de los Derechos Humanos ha llegado a tal alcance, que ya se le denomina Derecho Internacional de los Derechos Humanos (Intemational Human Rights), en la fría pero precisa terminología en inglés, como se ha observado) es ya, de suyo, un cuerpo de leyes innovador y cambiante. De él, podría decirse, que todo es novedoso o casi novedoso, sobre todo, en relaci6n a los viejos dogmas institucionales y doctrinales.ª Desde sus orígenes, por cierto, referidos a los derechos y las libertades que los historiadores ubican en Grecia y en Roma, los Derechos Humanos han tenido un lógico desarrollo, matizado por una organización jurídica en países que han alcanzado mayor madurez, tanto en lo jurídico como en lo político. Los teólogos y filósofos habrían de estudiar el derecho natural que sirvi6 de punto de partida para el gradual reconocimiento de muchos de los aspectos de la condición humana que recogió la Declaración Universal de Derechos Humanos, proclamada en 1948, como la primera gran reafirmación internacional, concreta, de los mismos, una vez que el derecho doméstico se ocupó c!e su protección, en áreas de lo civil de lo penal d 1O ]' . f talme t d 1 · ' ' e po iuco Y, undamen. n e, e o constitucional, hasta llegar a la actual consagración universal Sm embargo, el camino de los Derechos Humanos no es posible deternun· . lo por . etapas contin. uas~ ya_ que, al decir de un autor, "lamentablemente arlas c_uahdades de la historia filosófica no coinciden con las de la hist . ' lí bca" Ese l . , ona po ·. argo y penoso cammo está saturado por la intencionada incom prensión, por la brutalidad y los excesos o bien usando palab · l f ' ' ras que no enve1ecen: a uerza y el derecho la fuerza y la ram l pod Probablemente, la fuerza atómi~ preocupe más n, e eroso y el débil. _ en nuestro presente que hace ya anos, pese a su empleo pnmario, y que hoy, ha multiplicado inima inablemente su poder de aniquilamiento. g h Se no~ que c~n el paso del tiempo, los Derechos Humanos gradualmente an vemdo crec1end~ en número y en importancia, en razón directa de las causales que los han incrementado, no solamente por los horrores de la guerra -que de por sí serían sufici~ntes y que jamás podrán pasar desa ercibidos pese al correr de las generaciones sino también po Otros h p .' dº · · . ' r orrores como la iscr:1.mmaci6n, para no citar sino sólo uno de los muchos males que la H marudad padece. u . ¿Cuál es el ám~ito que cubren los Derechos Humanos? Desde el punto de ~st~ global es posible contestar a la interrogación que antecede de 1 siguiente: , a manera Civiles Políticos Económicos Sociales y Culturales. Sin_ embargo, pa~a tener una idea mejor de la diversidad y extensión de los mismos, h~y un mteresante estudio de The International Law Association • que nos permite conocer a fondo la magnitud que han logrado al ' mando e t 1 f canzar, to· · d n 1cuen a as uentes documentales que contienen las d·s 1 pos1C1ones acerca e os Derechos Humanos de las Naciones Unidas. Desde luego, están las disposiciones sobre Derechos Humanos e l · Carta de Naciones Unidas: en el Preámbulo, en los Artículos 1 ~3 a fsrop56ia ' • J. LLEONART, Alberto y Amselem, Nuevas Estructuras Orgánicas. Anuario HispanoLuso-Americano de Derecho Internacional. Vol. 5. Pág. 296. s Opus cit. Pág. 295. 282 ' ' ' • lnternational Law Association. First Preliminary Report of th, . :~tyu~~-AhpthplicCatinfon of Human Rights Laws and Principies. Pág. 8~~b-;:;:,;'':;e ~: 1g o erence held at Manila. 1978. 283 �... 76 y 88. Hay que agregar que la Asamblea General de las Naciones Unidas, ha convocado a conferencias internacionales que han dado origen a temas como La Convención para la Supresión del Tráfico en Personas, así como el de la Explotación de la Prostitución de Otros ( 1951), la Convención de la Prevención y Castigo del Crimen de Genocidio ( 1951), la Convención Relativa al Status de los Refugiados ( 1954), la Convención de los Derechos Políticos de la Mujer ( 1954) , el Protocolo rectificando la Convención sobre Esclavitud, firmado en Ginebra, 1926 ( 1953), la Convención sobre la Nacionalidad de las Mujeres Casadas (1958), Convención sobre la Reducción de los Apátridas ( 1975), Convención sobre el Consentimiento al Matrimonio, Edad Mínima para el Matrimonio y Registro de Matrimonios ( 1964), Convención Internacional para la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación Racial ( 1969), Convención Internacional sobre Derechos Económicos, Sociales y Culturales ( 1976), Convenio Internacional sobre Derechos Civiles y Políticos ( 1976), Protocolo Relativo al Status de los Refugiados ( 1967) , Convención sobre la No Aplicabilidad de las Limitaciones Estatutarias a Crímenes de Guerra y Crímenes contra la Humanidad (1970), Convención Internacional para la Supresión y Castigo del Crimen de Segregación Racial, ( 1976), Convención sobre la Prevención y Castigo de Crímenes en contra de Personas Internacionalmente Protegidas, incluyendo Agentes Diplomáticos (no vigente). La fecha citada después de cada de estas convenciones, indica el inicio de su vigencia. Convenciones resultantes de las Conferencias convocadas por el Consejo Económico y Social, incluyen la Convención Relativa al Status de las Personas sin Nacionalidad ( 1960), y la Convención Suplementaria sobre la Abolición de la Esclavitud y el Comercio de Esclavos, así como de Instituciones y Prácticas Similares a la Esclavitud ( 1957). Hay que agregar a la lista, 28 convenciones auspiciadas por la Organización Internacional del Trabajo, que actualmente se encuentran vigentes y tratan cuestiones tales como el trabajo forzado, la protección de la maternidad, la abolición de las sanciones penales, el derecho de asociación y la edad mínima para el empleo en varias profesiones, así como las prohibiciones en contra de la contratación discriminatoria. Disposiciones sobre Derechos Humanos también pueden encontrarse en 17 convenciones y protocolos en vigor, que fueron preparados bajo los auspicios de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) . Incluyen un protocolo concerniente a las Obras de las Personas sin Nacionalidad y Refugiados ( 1955), Protección de la Propiedad Cultural en el Evento de Conflicto ~ado (1956), el lnter~an:ibi? Internacional de Publicaciones ( 1961), Convención en contra de la Discnm1• 284 nación en Educación ( 1962), y una Convención Concerniente a la Protección del Patrimonio Mundial y Nacional de la Cultura (No vigente). Además de estos instrumentos de contenido obligatorio, definidos en términos generales, como normas de Derechos Humanos, hay también un cuerpo más amorfo de declaraciones y resoluciones aprobadas originalmente por la Asamblea General de las Naciones Unidas, de las cuales cualquier investigación debe tomar nota acerca de las "normas y principios". Entre ellas, como fundamentales, están la propia Declaración Universal de Derechos Humanos, proclamada por la Resolución de la Asamblea General 217 ( III ), en Diciembre de 1948, así como la Proclamación de Teherán, adoptada en la Conferencia Internacional sobre Derechos Humanos, el 13 de Diciembre de 1968. Hay que agregar, las declaraciones que ha aportado la Asamblea sobre: Derechos del Niño (A.G. Res. 1386, XIV); Otorgamiento de Independencia a los Pueblos y Países Coloniales ( 14 de Diciembre 1900), Asamblea General Res. 1514, XV); Declaración Sobre la Eliminación de Todas Formas de Discriminación Racial (20 de Noviembre 1963, A. G. Res. 1904, XVIII); Promoción entre la Juventud de las ideas de Paz, Respeto Mutuo y Comprensión entre los Pueblos ('JI de Diciembre de 1965, A. G. Res. 2037, XX); Eliminación de Discriminación en Contra de la Mujer (7 de Noviembre 1967, A. G. Res. 2263, XXII ); Asilo Territorial (14 de Diciembre 1967, A. G. Res. 2312, XXII ); Progreso Social y Desarrollo ( 11 de Diciembre 1969, A. G. Res. 2542 XXIV) ; los Derechos de las Personas Retardadas Mentalmente (20 de Diciembre 1971, A. G. Res. 1856, XXVI); Protección de las Mujeres y Niños en Emergencia y Conflictos Armados (14 de Diciembre 1974, A. G. Res. 3318 XXIX); Uso del Progreso Científico y Tecnológico en los Intereses de la Paz y para Beneficio de la Humanidad. ( 10 de Noviembre 1975, A. G. Res. 3384 XXX); Protección de todas las Personas de ser Sujetas a la Tortura y a Otras Crueldades, Inhumanas o Tratamiento Denigrante o Castigo (9 de Diciembre de 1975, A. G. Res. 3447 XXX). EL DERECHO A LA PAZ De la lectura del estudio que antecede, se desprende el notable incremento que han logrado los Derechos Humanos, en los que se persiguen nobles fines de salvaguardia a la persona humana. Sin embargo, tan alto objetivo se ve frustrado por la amenaza incontenible de la guerra, si bien este último término resulta obsoleto e inadecuado para denominar a la hecatombe y extinción del género humano. Esta literatura jusinternacionalista parece ser el anticipo de una legislación a escala mundial. 285 �En el terreno de la realidad internacional es dable formularse dos preguntas: ¿Quién hace la guerra y cuál es el fin que se persigue al realizarla? Respecto de la primera, se dice que los estados, en el uso de s~ soberanía hacen la guerra, pero esa soberanía se concreta en la persona del Jefe de Estado, quien constitucionalmente, tiene / acultades, tanto para hacer la ~erra, como para hacer la paz. La totalidad de las legislaciones del mundo encierran tales facultades. Ciertamente varía la forma, pero en esencia así se produce. En lo tocante a la segunda pregunta, se han invocado múltiples razones, las que van desde la defensa del honor nacional, la aberrante causa del espacio vital o bien cuestiones de fronteras, o la legítima defensa y muchas más. Sie~pre habrá un justificativo. Hay que hacer notar que lo anterior está referido siempre al pasado. En lo que respecta a lo futuro, la situación ha cambiado totalmente, al pensarse que el arsenal bélico con que cuentan los estados del mundo actual son muy distintos a los convencionales anteriores, sin que por ello la mortandad dejara de ser impresionantemente elevada. En la situación del futuro -referida concretamente al hombre-, los pueblos que integran la Humanidad serán las víctimas inoc:~tes de un;i, co~!lagración. Ya no será solamente la pérdida de hombres, Jovenes y aun runo~, como en las guerras que se conocieron, serán todos los miembros de la familia humana y, sin pecar de pesimistas, la vida humana se habrá extinguido. Ante tan trágica eventualidad, el hombre, miembro de las sociedades, ¿ qué defensa tiene? De acuerdo con la exposición de los Derechos Humanos, tiene derecho a la vida, aún en el período gestatorio y posteriormente, pero se encuentra desamparado totalmente frente a una guerra. Es más, tiene que prepararse militarmente para ir a ella y morir. El hombre estará atrapado _en todos los rincones. En su hogar, en lugares hechos para su defensa, en su cmdad, en su país, las nubes asesinas le envolverán hasta aniquilarlo. Muchos países se han percatado del peligro que encierra el que un poder decisorio de tal magnitud esté en las manos de un solo dirigente político. Desde luego, en el mecanismo interno constitucional, existen determinada normatividad que es exigida al mandatario para que sus decisiones tengan la legalidad necesaria. En un anterior estudio,5 escribimos: "Respecto a la necesidad de revisar, para modificar, el otorgamiento de poderes a los mandatarios, empieza ya a ocupar la atención de pensadores y políticos en los Estados Unidos, país que 5 GARCÍA GóMEZ, Alberto. La Organización Internacional de la Paz. HUMANITAS. Anuario del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León, México. Vol. 15. 1974. Pág. 765. 286 • ha advertido lo que significa el peligro mortal, no solamente para dicho país, sino para toda la Humanidad, las decisiones presidenciales sobre la guerra. Recientemente, apareció un libro: "La Presidencia Imperial" del conocido abogado e historiador norteamericano, Arthur M. Schlesinger Jr., el que en su obra señala que: "Los Estados Unidos padecen de un lOal doloroso en su cuerpo político". Habla también de siniestras invocaciones a la seguridad nacional", y, en general, se refiere a que "se ha llegado a la conclusión de que solamente el Jefe del Ejecutivo, dotado de una singular habilidad y con una enorme capacidad de libre y cambiable decisión, podría manejar las crisis internacionales. Los Poderes Legales del Presidente, el autor citado, los ve como que son continuamente modificados de la concepción de John Locke -nunca explícitamente hechos por la Constitución; pero siempre presentes en el pensamiento de los Padres Fundadores (como así se les denomina en Norteamérica a los creadores de ese País)-, en el sentido de que un líder democrático en una genuina emergencia, tiene la prerrogativa de actuar de acuerdo con su discreción para el bien público, proveyendo su aprobación en el pueblo y subsecuentemente en la legislación. Por último, Schlesinger conviene en el arquetipo de prescripción expresado por el Presidente Woodrow Wilson, quien en 1884, dijo : "La luz es la única cosa que puede purificar nuestra atmósfera política ... luz que permitirá poner a la vista los recintos íntimos del Gobierno". · Por su parte, también el senador norteamericano, Jacob Javits, en su libro : "Quién hace la guerra", ha escrito: "Entre las muchas lecciones que deben ser aprendidas de la tragedia de Vietnam, ninguna es más compulsiva que la necesidad de un debate norteamericano acerca de cómo controlar el poder del Presidente para hacer la guerra. El Jefe del Ejecutivo debe ser libre para responder instantáneamente de su actuación, de acuerdo con las circunstancias del ataque. Pero en más equívocas circunstancias, lo nacional pudiera quedar lejos de una mejor salvaguarda, si el Congreso reafirma su autoridad constitucional como la sola rama facultada para "declarar la guerra". Si esto pudiera llegar a operar prácticamente, un creciente número de tratadistas sobre política y los políticos mismos, argumentando ahora que el Congreso pudiera encontrar también una forma para prevenir a los Presidentes de cómo conducir guerras no declaradas. Lógicamente, los Derechos Humanos tienen plena vigencia en la paz, ya que ésta es elemento fundamental que permite la realización de la vida humana en todos los órdenes y puede pensarse que la creación de unJ)erecho a la paz, puede resultar altamente benéfico para la protección del hombre 287 �y de la propia paz, el que puede ser invocado en toda circunstancia frente al quehacer de la guerra. Claro es que lo anterior invita a pensadores e internacion~istas ~ara hacer la adecuación que corresponda y esto puede ser un paso mas hacia un verdadero internacionalismo, en el que los pueblos del mundo, unido~, ante l_a mortal amenaza nuclear y de cualquier tipo, puedan s~ar. su acc10~ ~ac1fista, pero cívicamente sólida, para contrarrestar cualqwe~ mtento swC1da. eabe' también un recurso: el e1·ercicio de la acción cívica de los. pueblos . para oponerse a la guerra. En efecto, la acción popular puede constituir ~na fuerza política capaz de frenar un intento bélico y puede ha~erse extensiva a todos los pueblos del mundo en una acción pacifista mundial. Pero dentro de los cauces legales, debe pensarse fundamentalmente_ en el presupuesto necesario de la paz, sin la cual no e~ posible elaborar mngun,a posibilidad de que la vida humana pueda verse liberada de la amenaza bélica. Todo lo que el hombre ha creado en el anchuroso camp~ ~e la cultura, que es su más preciado tesoro, puede pulverizarse en un trag1co momento. Los Derechos Humanos tienen vigencia en el orden creado por_ el De~echo, sin embargo, es necesario pensar que debe reestruc~u~a'."5e la Je~arquia de valores que protege y, desde luego, en el momento histonco que v~v~ _I~ Humanidad, la paz debe obtenerse a cualquier precio, solamente que m1C1andose en el personaje principal de la tragedia humana: el hombre. En es~e caso el derecho a la paz, porque si el hombre ya ha asegurad? valores tan unportantes, como e1 derecho a la vida, ningu' n valimiento tienen tales derechos si no asegura el hombre, primero y ante todo su derecho a la paz. SEXO, MATRIMONIO Y FAMILIA Feo. RuBÉN DELGADO MARriNEZ Consejo matrimonial y conductual Doct. en Derecho Diplomado en Filosofía Br. en Filología Un estudio psicofilol6gico Sexo o del Matrimonio aparece "como expresándose implícita o explícitamente de la familia; sin embargo reflexionando con la mejor intención y dejando a un lado los prejuicios, por más llenos de buenas intenciones y de buena voluntad que se encuentren; esa apariencia, sobre todo en nuestro tiempo y época, resulta un síntoma o indicio de realidades poco atendidas y siempre buscadas; las que constituyen y ocupan la vida humana casi en su totalidad. QUIEN HABLA DEL No es fácil admitirlo; pero la humanidad entera vive los años de la existencia experimentando la vida familiar, la vida del matrimonio y la vida del sexo. Con estas preferencias continuas se originan fenómenos importantes formulables de esta manera: mientras más se experimentan esas realidades humanas dichas, menos se refieren a ellas los individuos de modo racional ; consiguientemente menos se habla de ellas; no sólo por razones de gusto y buena educación, sino y sobre todo como si fuera de mal agüero o disminuyera el hacerlo las posibilidades reales de experimentarlas. Tener o no tener familia ; casarse o no casarse; tener o no tener actividad sexual es tabú en nuestro tiempo; y nosotros mismos al querer acusar ese fenómeno encontramos difícilmente las palabras adecuadas para expresar las realidades que intentamos, haciéndose más urgente definir y delimitar el significado de las mismas. • 288 La decadencia de la Religión, de la Filosofía y del Derecho, parecen tener su orig;cn en este mismo hecho: ya que siendo la Religión el rito de la vida 289 Humanitas-19 �1 1 humana; principalmente de alimento, del vestido y de la propag_aci6n de la esp.,,.:e. sus fórmulas verbales y sus gestos sagrados parecen obviar _la expe· dismmuyendo . """. ' 'tal y existencial de esas realidades humanas mismas; nencra vi . •• l ·, d d1 las osibilidades reales de experimentarlas; como ~i se qu~iera a eJan os~ e rito~que le proporcionaría, por ej. la oportunidad de no alimentarse; conJurar el peligro de no alimentarse realmente. La Religión resulta así una fuente de temores y de inquietudes; y en lugar de liberar y conducir hacia una vida de luz y de verdad, se ~eme que conduzca a una vida de fraude y de renuncia interesada y sometida y se busca a toda costa consiguientemente apartarse de ella. Las mismas reflexiones podemos hacer de la Filosofía y -~el Derecho en aeneral. Ya que siendo la Filosofía la búsqueda o la veneracion de las fue~º . de la raza humana de cada individuo; se teme de ella, de la Fi:::o~sx::rre para siempre a los individuos la posibilidad d: encontr~r ~as fuente; de la propia raza, de la propia familia y de la prop1~ progenie. o d ir de la Filosofía se puede decir de su equivalente que es que se puede ec ' 1 t ta d norma la Mitología o la Mística, e igualmente el Derecho, que a ra r e lizar la actividad de la sociedad y de los individuos que la ~~mp~nen, . se teme que a su vera todo se convierta en organización y _normac10n,_ sn: ~Jar parte alguna a la vida misma, a la vida social y a la vida de los md1v1 uos que la componen. Evidentemente que pensar así origina síntomas e indicios de grandes males para la sociedad y para los individuos, rayando en la locura y en el ab~urd al cual parece dársele más eficacia que al orden y a la sensatez;_ prec1sapor esto tales modos de pensar resultan m~ ~e~grosos y dign~s de t . , puesto que tanto más irracionales son e mstmtlvos; tanto mas gea enc1on, "d d t do a su lizados se encuentran y más temible es su acometl a, es ru_ren ,. nera l ltu la civilización y con ellas la posibilidad de la vida pacifica paso a cu ra Y • . y próspera, de la vida feliz y satisfactoria. . En pocas líneas podemos sintetizar lo escrito: el no te~er una idea ~l~;ª de la familia, del sexo y del matrimonio conduce a una -~d~ de superstic1~n de vicios del conocimiento, atado a las pequeñas _prohi~icion~s y renun_cias y . . . y a 1as exigencias .· . del éxito de clase, haciendo. nnposible la actitud 0 sacrificios .. científica el progreso y la verdadera búsqueda de la posibihda? de la sup.;. . 'y 1a me1or . Supervivencia de la raza humana en. esta tierra someti a vivencia . 1 ·as a las me emenci y a los destrozos de los elementos ciegos de1 cosmos y a sus consecuencias. . . . do camino que nos permita sm O Así ues resulta necesario encontrar e1 mo . dejar fe vivir la vida humana, en toda ocasión en que se presente; reflexionar ::nte y razonar, cultivarnos y civilizarnos. Concretamente encontrar el modo c6mo sin perder las posibilidades de tener familia, de actuar el sexo y de unirse en matrimonio; podamos razonar y reflexionar en estas realidades en orden a una existencia más hmnana y más felizmente humana. El estudio del fenómeno psicofilol6gico nos permite hacer algo para lograrlo, ya que mientras reflexionamos y razonamos en estas realidades, al mismo tiempo las apreciamos y hacemos posible el encontrarlas y notar su trascendencia y proyección para vivirlas adecuadamente. EL MATRIMONIO, EL SEXO y LA FAMILIA son tres realidades que se asocian comúnmente la una a la otra, a tal grado que al hablar de una se habla de la otra y viceversa; así quien habla de matrimonio habla de sexo; y quien habla de sexo habla de familia; este hecho no hace pensar si esencialmente la una incluye a la otra o se asocian entre sí meramente por moda social o conveniencia; o bien se trata, como hemos dicho al principio de estás líneas de actitudes impulsivas, llamadas temores, presuposiciones prejuicios o supuestos. El Matrimonio: No es lnÍ intención hablar de todos los aspectos de lo que llamamos MATRIMONIO, ya que del mismo se ha escrito en grande abundancia desde todos los tiempos; tanto desde el punto de vista religioso, como jurídico, como social, como histórico y literario. Sólo intento encontrar el fen6memo llamado psicofilológico, producido por la palabra MATRIMONIO. La significación vulg~ y ordinaria de MATRIMONIO no presenta problema alguno; ya que se entiende fácilmente y siempre como "unión de un hombre y una mujer con arreglo a derecho"; o también "Unión legítima entre hombre y mujer, en perdurable comunidad corporal y espiritual". Es por tanto según esto el MATRIMONIO "una unión de un hombre y una mujer autorizada por la ley o el derecho". A pesar de la sencillez de esta definición si bien reflexionamos nos causa más problemas de los que nos pudiera solucionar, ya que no adquirimos una idea precisa y exacta .de lo que es el MATRIMONIO; es por tanto necesario analizar esta palabra hasta que nos conste el fenómeno que hemos llamado psicofilol6gico. La palabra MATRIMONIO en español proviene de una latina MATRIMONIUM; pero se encuentra de un modo parecido en italiano: MATRIMONIO; en francés MARIAGE; en inglés MARRIAGE. En griego es GAMOS (I'aµo<;) y en alemán HEIRAT o EHE. Esta diferencia de p2- 290 291 �labras para expresar la misma realidad nos obliga a determinar los límites de esa misma realidad y no de cualquier modo sino precisando el significado de las palabras mismas. Las palabras en las lenguas llamadas romances como el español, el italiano o el francés, se remontan a la más antigua que es el latín MATRIMONIUM. Esta forma en italiano y español permanece casi intacta; pero cambia un poco de forma en francés: MARIAGE; forma que se repite en inglés MARRIAGE; cambia totalmente en alemán: HEIRAT o EHE y en griego GAMOS (I'aµo<;). En Latín y en Español la palabra MATRIMONIUM consta de dos elementos fonéticos: MATRI y MONIUM o MONIO. El primer elemento se refiere a MATRIS de MATER, cuyo significado evidente es MADRE; el segundo elemento es MONIUM o MONIO y es un sufijo nominal que significa acci6n de la cual trata el otro elemento, en este caso el otro elemento es MATRI. De este modo MATRIMONIUM o MATRIMONIO significa: "La acción de ser MADRE". La noción original y más primitiva y genuina de MADRE es la de dar alimento; así pues la palabra MATRIMONIO tiene el significado de "LA ACCION DE ALIMENTAR".1 Esta misma significación es para las palabras del francés y del inglés usadas para indicar la misma realidad: MARIAGE y MARRIAGE respectivamente; sólo que en este caso la primera parte de la palabra, el elemento MATRI por razones del genio de la lengua se cambian a MARRI en inglés y a MARI en francés, mediante un proceso llamado de asimilación de la letra T a la R. El segundo elemento AGE, el mismo tanto para el francés como para el inglés, y tiene el mismo significado que el elemento MONIO; es decir, indica la acción de la raíz o radical que constituye el otro elemento de la palabra: de este modo MARIAGE y MARRIAGE significan también "LA ACCION DE ALIMENTAR". La palabra griega GAMOS (I'aµo<; ) es un sustantivo que con la terminación OS indica la acción del verbo; con la radical GAM el contenido de esa acción, que es LIGAR, MANTENER y quizá también UNIR; es decir " DAR ALIMENTO". En esta palabra quizá más que en ninguna otra la idea exacta o el fenómeno psicofilol6gico es la imagen de la MADRE que ALIMENTA a su hijo. Las palabras alemanas HEIRAT o EHE, aunque no hemos podido comprobar su significado, tienen en sí la idea de " ENTERAR, DAR RAZON", 1 En cuanto al significado de MADRE cfr. el estudio del autor: PATOS, MATHOS, PADRE y MADRE, en Humanitas, No. 18. Universidad de Nuevo León, 1977. Pág. 499 y 292 significado claramente reducible l d " "SATISFACER EL HAMBRE"~ e LA ACCION DE ALIMENTAR" y El fenómeno psicofilológico de la alab DE ALIMENTAR" Q p ra MATRIMONIO es la "ACCION d . · ue la palabra MATRIMO ad mcluye como primera realidad l' . . ~IUM indique esa realitar; pero ese contenido al mis . ogica y ps1col6gica, la acción de alimenrelacionados de un modo pr' mti.º tlemP? _no excluye otros posibles significados . . ac co o teonco al · d" d c16n Jurídica del matrun· . . . ya m ica o; incluso la def1"ru· oruo como mstitut · ,d" • del mismo, más aún podemos d . o Jun ico, queda incluido dentro . ec1r que guarda ,1 necesana si tenemos en cuenta I od con e una relación simbólica . · , e m o natural d" · . y or mano de hablar. El insti tuto JUndico . del matrimoruo en este orden d .d . . a~te todo un instituto para asegur I e_1 eas es consiguientemente c1dos. ar a a unentac16n de los niños recién na- r Con esto como es evidente no se . tes que este significado tiene l qui~ren negar las consecuencias importan.1 1 para a vida humana tan . d" . c1a ; as que por otra parte son d ' to m ividual como SO. causa as por la "d h vi~versa, la vida humana existent I v1 a umana existente y no mir o se quisiera afirmar, sobre t:d:;en~:itlabras, como se pudiera presude contraer o celebrar matrim·on· 1 . o en cuenta las formas válidas 10, en e sentido · 'd" • En estas líneas al hablar d l f ó . JUn ico social acostumbrado. e en meno psic fl ]' . cuenta las palabras que usan la l o I o og1co, quiero tener en d d . . s enguas como moti d es el md1viduo humano ciertamente. e va_ as por las necesidao contra realidades existentes . 'bl' p ro estas necesidades se actúan ante . y vis1 es · como es "d real de la vida y sus necesidades d : ev1 ente por la existencia te entre los lingüistas de que el yfea , emas dde la verdad admitida generalmennomeno e la p I b . mente, en un HIC ET NUNC HERE a a ra se realiza continuaterrumpido, como fenómeno vit;l y sin AQUI y AHORA ininDe este modo de feno' l p p1amente de una repetición menos ocu tos o de re lid d . individuo humano habla d . a a es no visibles no puede el bl . ro ecrr palabra· lo c l • d" a, smo que habla de aquello con e ' 1 ua_ no m ica que pierda el haso ocu to umdo . d cuando se habla de este fe , ' o asocia o; por tal razón nomeno se suele d · 1 manera de ocultar verdad. esto . ec1r que as palabras son la meJ'or , es cierto· pe t · d verdad ocultada "sucede ocultam " ' ro eruen o en cuenta que la ella palabra alguna; como sin em:nte y por. tanto no permite formular de argo es evidente que a detemuna . d as pa- tr:::eNO:~ 2 "Homo (fetus) non recte dicitur" (P .. t~mente hombre al feto). "Ideo ventri (f:~)anus, D.35, 2, 9, 1). (No se llama rectmus, D.26, 5, 20). (Por tanto se d 1 • non tutor sed curator datur" (Modes "P . a a vientre - f t • (E;r;:.tantequamd edatur mulieris portio est aut viscer::;.-(;;. tutor, sino curador). o antes e que nazca es una porción de I p1anus, D.22, 4, 1, 1). ª madre, de sus entrañas) . SS. 293 �. ados fenómenos ocultos; se atribuye a las mismas Jabras se asocian determm un valor simbólico o misterioso. . Un ejemplo notable lo tenemos en el feto concebido ~ eXISdtente en ~;~~ rech R mano no es tenido o considera o como de la madre; en e~ De o o h .d . .endo la principal razón de ello BRE (HOMO) smo hasta que a naa o, si • tes de la realidad exis. .. de ser vis . tO por las personas conscien la impos1b1lidad h · t ,, a tente; es evi"dente que "no se puede hablar de lo que no se a VIS o . La siguiente palabra que nos interesa es: Sexo: .., j lt . al o casi igual a la usada en franLa palabra española SEXO, que _es i~ 1 , SEX y SEXUS respeccés: SEXE; en italiano SES~O; ,en m~::1: ::a: ::frecuentemente la palativamente, aun cuando en a eman se 1 b GENERO. es en ' ECHT ue correspondería a nuestra pa a ra bra GESCHL q - "f' d de "género raza 1 . ENOS (I'e,,oc;) con e s1gm ica o ' ' latín SEXUS y en gnego G S' . 1 alabra usada es JATI con el sig" e·1 anscnto a P d clan, clase, mo o o manera y ' ,, De este modo una palabra nificado de BIRTH "~acimiento, ,raza, parentezco ··erte en un problema para d . T do tan evidente comunmente, se convi . . e s1gn1 ica d a teoría a otra para explicar el verdadero s1grulos estudiosos que van e un . . 'f" aci"o'n ni la otra que suele dar'd d 11 a que m esta s1gru 1c ficado o conteru o e e a, y ,, " lexión o acabado sexual" convence se de "matrícula corporal al nacer o comp . d "gnificado • totalmente a quien busca la claridad de la idea y e su ~1 . . . 1 a, probable encontrar el verdadero s1gruficado de a p la;~a::~~i:::: ;::uellas raíces o radicalefs que nos indiq~ee: e! :::ó:e~: 1 . , . d. 1 cual podamos ormarnos una I psicofilologico, me iante e XO L , más probable de la cual se hace im ortante del SE . a raiz l l.d d rea I a tan p 1 b SECO latino. que significa cortar; e derivar la palabra SEXO es e ver o . ' ·ta *SEGH con . uesta raíz mdoeuropea escn , a cual a su vez se denva de una sup d de* Ayudan b, . d * ortar para apo erarse • la significación general y as1ca ed c 11' deriven el verbo SEQUOR latícompletar la idea el hecho de q~e e a l se . l' . de modo que el sexo . if" . espanol . to follow en mg es' no, que s1gn ica segmr, en ' t· , ,, . es decir la raza. la des, esto sen'a "lo que sigue" "lo que con mua . ' ' segun cendencia, el linaje. o· · of selected lndo-European Languages. s Cfr. CARL DARLIN_G BUCK, A i~tio;~ University of Chicago Press, Chicago, A Contribution to the h1story of Ideas, y e Illinois, 1949; s.v. SEXE. "d ti !ación con pecunia y con pecus. PECUS • El PECADO en este orden de i eas ene re 1 hace punta". . 'ficado primario. "lo que adelanta,. progresa, o que es en un s1gm · . El SEXO o la palabra SEXO tiene el significado que damos a Género y que solemos distinguir entre masculino y femenino. Lo masculino y femenino es posterior determinación del SEXO o del GENERO y no anterior; por tal razón se hace necesario determinar "masculino o femenino" ya que la palabra sexo o género por sí misma no implica ninguna determinación referente a la llamada matrícula genital o del cuerpo del individuo. Al hablar de SEXO se quiere indicar, no las partes íntimas de las personas, sino el nacimiento, raza o parentesco de las mismas. Al usarse la palabra en este sentido básico, recibe una connotación socioeconórnico-religiosa, en el sentido de que siendo el nacimiento y los hijos un don de la naturaleza; un enrequecimiento considerado de toda la comunidad o de toda la sociedad; el que se apropia o a quien tocan esos dones es considerado como "PECADO" o también como "SUERTE"; de ahí que se halla en las religiones tratado de redimir, volver a comprar al hijo mediante ritos religiosos consistentes en la entrega de determinados presentes o dones al templo o a los sacerdotes, con lo cual se purifican los padres del "PECADO'' y puede ser de ellos nuevamente, puramente, sin mancha. 5 Del mismo modo se suele llamar al SEXO, SUERTE o MANERA, no sólo por lo fortuito del nacimiento, sino también por la razón más evidente de él, la complexión o forma determinada del cuerpo de la madre que necesariamente en determinadas circunstancias engendra y da a luz, no siendo por consiguiente ninguna falta a la justicia, ya que no ha sido la intención de la madre herirla. De estas reflexiones podernos concluir la constante referencia del fenómeno psicofilológico SEXO al nacimiento del individuo y por tanto a su madre; la referencia a las partes íntimas llamadas "genitales" es secundaria y casi podríamos decir inexistente, la relación a la unión llamada sexual entre el hombre y la mujer adultos y que es el contenido de la definición del matrimonio, como lo señalamos en las páginas anteriores. Ahora podemos apreciar la diferencia de contenido del fenómeno psicofilológico SEXO y el contenido de las definiciones comunes y corrientes que solemos encontrar en los diccionarios: por ej.: "Conjunto de factores orgánicos y psíquicos que distinguen al macho de la hembra". O también "Condición orgánica, anatómica y fisiológica, que distingue al macho de la hembra. 5 "Familia romana non definitur ut hodie, complexus personarum vinculo sanguinis unitarum, sed complexus uni capiti subiectarum". (La Familia romana no se defme como hoy, conjunto de las personas a una misma cabeza). Esta definición es común en los textos de Derecho Romano. 294 295 �1, Aparato genital". Notemos cómo en estas definiciones se describe casi exactamente lo que no es el sexo, la diferenciación entre el macho y la hembra. De este modo podemos ver cómo es sintomático el uso de tales definiciones y aunque no son propiamente falsas; son sin embargo un acortamiento y sintetización tan grande e importante que casi necesariamente inducen a error a quien las acepta o aprende. De este modo también me parece encontrar una explicación lógica o al menos más lógica a determinados casos de la llamada vida artística o de los artistas, así llamados, y que están presentes todavía en la opinión y aun en la conciencia mundial, según la cual algunos personajes de ese ambiente y mundialmente admitidos como figuras llamadas "sexy" (en inglés) son o han sido en su vida privada personas infelices y aun trágicamente infelices o han tenido un fin trágico; no teniendo o no habiendo tenido un amor pleno o al menos satisfactorio, capaz de dar sentido a su vida y a la existencia en general. Me preguntaba yo: ¿ cómo es posible que una figura "sexy", más aún "super sexy" en la opinión creada por los medios de comunicación de masa, no hayan encontrado en su vida la satisfacción plena o suficientemente válida del amor, como suele ocurrir y al que todo individuo humano tiene derecho? Tales figuras mundialmente famosas presentaban para mí un cuadro ilógico e incomprensible, tal de hacerme pensar en alguien que custodia un estanque lleno de agua fresca y pura y no puede satisfacer su propia sed; resultando una situación anormal y fantástica, trágicamente fantástica, poco consistente y de poca duración. La respuesta a mi pregunta ahora es fácil teniendo en cuenta las reflexiones que hemos hecho en estas líneas sobre el SEXO. Y la respuesta es que la cualidad de SEXY de una persona no indica propiamente una actividad o disposición erótica o amorosa; sino una actividad referente al nacimiento del individuo y a la unión entre la madre y el hijo; una cualidad heroica y no erótica. Las personas mundialmente famosas o muchas personas mundialmente famosas son llamadas "sexy" por la impresión o características de su personalidad, que son capaces de actuar o activar ese aspecto del público, es decir el aspecto de su nacimiento, de su raza, de la unión maternal y filial y del amor a la patria; encarnan esos valores reales o imaginarios de sus admiradores. Todos esos sentimientos existen mientras el artista o el orador se encuentran ante el público; pero desaparecen tan pronto como se separan del mismo; quedando en la nada y en el vacío más absoluto, como un campo o un estadio desolado, sin un alma en ellos. Si tales sentimientos fuesen de esas personas o figuras famosas aun mundialmente; los seguirían también en su 296 vida privada y podrían satisfacer plen amor; pero ellos no son l d d amente sus necesidades de vida y de · ª ma re ell público · au d· l , . c1entemente lo haya creído. . , n cuan o e publico incons, no son a patria d l P 'bl' biesen tenido la convicción de ,f e u reo, aunque muchos humanos del público; por más ash1 ue; no son el padre y tampoco los her. es ayan encontrado 'd nmguna relación personal con el públic . un parec1 o. No existe encarnar ante el mismo o lograr q I o, ~mo es l~ de poseer la habilidad de t ue e mismo actue eso · · os tan queridos de todo ind' 'd s sentunientos y afec. IVI uo o ser humano E t . ta1es vidas no sean auténti . . so no qmere decir que . cas y genwnas . de nin trano pueden desarrollar una actividad ~n . guna manera; todo lo conpor la patria o por la propia raza la ro . sub~e como la de dar la vida embargo no son vidas norm 1 ' p ~ia religión o la propia familia. sin a es o normativas. p to l ' normar sus vidas conforme a esa 'd 1 , ues que a gente no puede . s VI as . a gunas de ell d d g1cas; como es trágica la vid d . , as ver a eramente trá'd ª e qmen muere viole t .. VI a por la sociedad . sin que la . d d n amente sacrificando su ' soc1e a pueda aprec. o deseo de dar la vida por ella E I d iar y entender su gesto . s e mun o fantástic por eso esas figuras son llamadas " , bol o y enganoso del símbolo. sun os sexuales" ' Son estas algunas realidades humanas h . fluencia de una idea exacta d I f , asta las cuales puede llegar la in. e os enomenos de la v'd h mente de la palabra SEXO. d I a umana y concreta' no epende la histor·a d 1 . d' . palabra; pero sí depende d d I e os m iv1duos de una . , o pue e epender de una l b 1 qu1za prevenir la historia de 1 . d' 'd pa a ra e entender y qi:~ OS lll JVJ UOS. La tercera palabra u h q e me e propuesto analizar psicofilológicamente es: Familia Haciendo gala de sencillez e in .d gtenu1 adétenemos q~e confesar que al decir al .. men e a qu nos refe . . l . . sexo; a los h11os o al patr' . 1 f rimos. s1 a matrimonio . . ' rmoruo, a a uente de in , actividad, profesi6n o estado 'al d gresos o de rentas, a la . soc1 e cada cual Est . ., a analizar también psicof'l . . a s1tuac1on nos mueve 1 o1,ogicamente esta pal b . marnos una idea clara desu co t 'd d a ra, esperando poder for. n em O Y e este mod d · · igualmente de la familia. feno'me 'al . o a qumr una idea clara . , no soc1 siempre p portanc1a en la historia de los bl resente con grande imde la raza y de las naciones. pue os; tanto hablando de la religi6n, como FAMILIA no sabemos exacta De la palabra FAMILIA encontramos muchos . , . el ~ ás usado comúnmente sea el de CASA EM~monunos de los cuales quizá refieren a otras realidades d" tam ' RESA, que aun cuando se irec ente. rápidam 1 usarse también en el sentido de FAMILIA N e~te as p~labras pasan a . o nos mteresa sm embargo por 297 �ahora analizar los sinónimos de la palabra FAMILIA; sino más bien sólo esta palabra. FAMILIA en español tiene un significado bien claro que proporcionan los diccionarios populares, de los cuales he aquí algunos ejemplos: "Familia: conjunto de ascendientes, descendientes, colaterales y afines de un linaje. En sentido estricto, la comunidad de los consortes y los hijos que constituye el primer núcleo social perfecto, la verdadera célula de la sociedad, que el Estado debe de respetar porque es anterior a él y sus derechos son intangibles. Esta comunidad biológica, económica y espiritual se ordena especialmente a la educación de los hijos y se fundamenta religiosamente en el carácter sacramental del matrimonio cristiano que sirve de base". (Enciclopedia Universal HERDER; columna 889). O también esta otra: "Gente que vive en una casa, bajo la autoridad del señor de ella. Conjunto de ascendientes, descendientes, colaterales y afines de un linaje. Parentela inmediata a una persona. Prole. Conjuntos de individuos con alguna condición común. Grupo de plantas o animales de categoría superior al género e inferior al orden". (Diccionario Porrúa de la Lengua Española) . Una definición etimológica, más estricta y exacta, es la siguiente: "Ensemble des habitants d'une meme maison", particularmente: "ensemble des ser6 viteurs obeissant a un meme máitre" . En el DERECHO ROMANO se entendía la FAMILIA no como la entendemos ahora; sino como el conjunto de personas que obedecían a una misma cabeza y no como el conjunto de personas unidas mediante el vínculo de la sangre.7 En medio de todas estas definiciones de la FAMILIA, resulta sumamente útil el analizar el fenómeno psicofilológico de la palabra FAMILIA, con lo cual ganaremos en claridad y trascendencia. FAMILIA es un sustantivo de la lengua española derivado de otro latino FAMILIA; semejante al español, es el.sustantivo italiano FAMILIGLIA; el sustantivo francés F AMILLE; el inglés F AMILY y el alemán F AMILIE. En griego la palabra moderna para FAMILIA sería EE OIKOGENEIA (Hotxoyt'Vtta). Excepto la palabra griega todas las otras palabras en las demás lenguas aparecen pertenecer a la misma raíz y que claramente sería F AM; esta raíz FAM ya la hemos observado en torno a l . a propósito de la palabra MATRIMONIOa palabra, estudia~a en estas líneas elemento de la palabra MATRIMONIO . He aqui la explicación: el primer go corresponde a la radical GAM. l ~s MATRI; este elemento en grielatina F AM de la cual te 1' a cua a su vez coincide con la radical ' nemos as palabras d . ad FAMILIS y después FAMILIA y en: as FAMUL, y de allí Latín, se usaba esta raíz ara si. . ~ en,;! osco, dialecto itálico, anterior al latín FAMUL. p . gnificar siervo o esclavo": "*FAMEL"ª ' tenemos también la de . .6 en elemento raíz FAM y de l t . . nvaci . n FAMILIS, compuesto del 'l'd a ermmación nommal !LIS . d' que m ica la posibI I ad. Así por ejemplo F ACIL. lo se puede tener. Teniendo en cuen.ta quel se fuede hacer; HABIL: lo que 'f' . que a raiz FAM GAM M m 1ca alimentar; el adjetivo FAMILIS si . . , .~ o ATR sigmentar"; o también "lo que pued alim gmficana lo que se puede ali. e entar"· si if' '6 c1da a la que pudiera tener el sustantivo "F ~ icaci n un tanto pareeste adjetivo sería FAMILIA 'gnif UL · El neutro de plural de guiente: "La cualidad o la seri;udyo SI icado es aproximadamente el sil . e actos en torno al pod . o alimentar"; lo cual coincide con las d f . . er ser alimentado arriba esencialmente habland . " bl e mic10nes que hemos indicado , . o. ensero e des hab'ta ts d' . mas particularmente "ensemble des serviteurs . . i n une maison" y obe1ssant . En estos datos filológicos 6 a un meme maitre".e " dar de comer, alimentar" vemos c mo de .un sentido concreto y material • ' se pasa a un sentido moral ·· ' a primero y que es el de "ob d . o espmtual semejante dil . e ecer a un IIllSmo maestr - ,, enoa a la que se refiere esta d f' . . , . o o senor . La obe. e micion tiene un tid h equivalente más o menos a lo sen od umano _ que queremos expres d . y pleno' nar, ensenanza". "segu· l . 1 ar cuan o ec!IllOS "ense ' ir e eJemp o" · "ser educado" • parte se suele expresar en la d f' . ~, d . . Y que por lo menos en h.. ,, e micion e familia com " d ., iJos . Después de este sentid o e ucacion de los cual se "educa a los siervos o oclse pasa ala otro estadio de la evolución en el . . es avos o umnos no e 1 • a una disciplina o a una ac+:uvi'dad concreta como 1n genera , rf b ; ,smo en torno tena, la agricultura la arquit tu ' . . a o e rena, la carpin' ec ra Y otras actividad ' as en el orden social" De t d es mas o menos elevad . es e mo o parece q 'd esclavo, tiene el sentido pnm' d' l d 1 ue evi ente que siervo y . or ia e que es "alim tad " alimenta"; después el de "sirviente" lue o 1 d " en o "al que se0 "estudiante"• en el cual el y g . e e alumno o "aprendiz" ' aramente se prescmde d 1 1 . , entre el esclavo o siervo y el . e a re ac10n de parentesco patrón. A la FAMILIA maestr_o o Jefe, llamado PATERFAMILIAS o AM ~ ~ e~t~:;:~: ~: Y es la noción más mode:a 6 MAX NIEDERMANN, Precis de Phonetique Historique du Latin, Paris, Librairie CKLINCKSEK, 11, Rue de Lille, 11, 1953. Pág. 22. 7 "Famulus tire son origine del l'osque, ou l'esclave était appelé famel". Familia en osco se decía F AMELO; antiguamente Familia en latín se decía *famelia. M. NIDER- ;:f::me~. DERECHO ROMANO s9 MAX NIEDERMANN, o.e. Pág. 22. MAX NIEDERMANN, ib. MANN, o.e. Pág. 50. 299 298 �. d" ado únicamente la palabra SEXO De las tres palabras qu~ hemos mh b1c1and' clara a la descendencia de un 0, . · fil l 'g camente a hace referencia, ps1co o o i , . l b referente al parentesco tanto es la umca pa a ra d ser humano de otro; por , l ·onados con ella y de este mo o . .d d los fenomenos re ac1 , la palabra matrimonio, para 0 a la consangumei a Y T se suele usar, as1 como , . d aunque la palabra fami ia . "d d. l idea primera y bas1ca e d re O la consagume1 a , ª . indicar los lazos e. sang ALIMENTACION; a la acción de alimentar y esas palabras se refiere a la l . posteriores que resultan de la d és a las re ac10nes . . . de ser alimentado y espu . l . "tu 1 moral científico, disc1p11distinta clase de alimento, es decir: e espm a' ' nario y otros muchos. . , clara de la palabra familia, de la palaDe este modo tenemos una noc1on E "d nte que la noción a que nos re. . d la palabra sexo. s ev1 e . fil l ' . . bra matrimonio Y e . , d t rnun· adarnente: ps1co o ogica, ., f ológ1ca· mas e e · ferimos es una noc1on e im ' . d 1 mente humana al pronunciar . · ·ón necesaria e a . . esto quiere decir una asoc1ac1 d ·t arriba sea directa sea mdi"d e hemos escn o , . estas palabras al contem o qu f. . d c mprehensión o comprehensi. . t mente la e icacia e o ., rectamente; consigu1en e J·uicio o en una oracion o e se expresa en un bilidad O su defecto de lo qu .d . d cesariamente de ese contem o. sentencia, <lepen e ne 1b stud1"adas. o sea, en cuanto • bT d las pa a ras e , En cuanto al valor sim o ico e . . l "do implícita y necesad xplíc1to. pero me Ul al contenido no expresa o; no e ' t lmente. ya que los estudios fi"bl d cir gran cosa ac ua , . riamente; no es pos1 e e elaciones con las lenguas onen. doeuropeas y sus r lológicos de las 1enguas m d. bre todo en que poca atentales y otras, apenas si existen en nuestro me 10 so ' ción se presta a estos problemas. . .d . s lingu ""ísticas o de . hablar de comci encia En este orden de ideas se ocurre . d a's con la evolución que han . , . de las lenguas, a ero . leyes mecámcas o psiqmcas . . ha abierto una grande sene . d'os ps1coproyect1vos, se tenido los sistemas o me i . 1 ladones o asociaciones entre de posibilidades, estableciendo ~or eJemp o r~os eternos impulsos humanos, ladas firmemente en . unas lenguas y otras, anc . l t d manifestación lingüística de • •bles y repetib es en o a .amás extinguidos y vis1 J • d' "d humano cualquier m 1Vl uo · . , b al siguiente: en nuestro tiem, h cer la observac1on an ., Permítaseme ademas ª h . d cada vez más una relacion . • · · bolicidad se va acien po esas comc1denc1as o siro 1· .. , t" o. de las palabras mismas y . bl d 1 fenómeno mgu1s ic ' . necesaria e msepara e e . l . t y generalizada intercomumca. . , . . á debido a a m ensa . . de su pronunc1ac1on, qUIZ , de los cirlco continentes, . t del globo terraqueo, . . ción entre las diversas par es ·ncronizando su materialidad Las palabras van si de unos pueblos con otros. h . d"atamente evidente toda . logrando acer mme i con su eficacia o resonancia; . . d clasificada en diferentes tiempos, d humana antes mediatiza a o una real.d I a ° 300 . lenguas o pueblos. Al pronunciar una palabra antiguamente, su relación simbólica se colocaba en países lejanos, pongamos por ejemplo, en los antípodas; reprimiendo y relegando el contenido simbólico. Actualmente sin embargo ese contenido simbólico no se reprime o se relega; sino que se presenta de modo un tanto mágico; como queriendo agarrar en la trampa al locutor, que quería esconder u ocultar determinados significados de las palabras. Con este fenómeno la lengua va perdiendo atractivo y hechizo y el lenguaje hablado parece ir cediendo el lugar al lenguaje mímico y a los gestos; a la prestidigitación y a la magia; creándose de este modo un nuevo lenguaje; más vivo y más completo; más integral y actual; con la consiguiente desvalorización de los valores hasta ahora expresados verbalmente y que basan su atractivo y eficacia en el simbolismo que encierran las palabras. De este modo parece originarse un nuevo orden, una cultura nueva y una nueva Filosofía; la cual sin poder cambiar la esencia del hombre siempre igual a sí mismo; sí cambia las especies mediante las cuales valora y aprecia la realidad. El sexo, el matrimonio y la familia no desaparecen en este nuevo orden y nueva filosofía; sino que despojándose de los antiguos ropajes mediante los cuales se expresaba; comienza a expresarse con otros medios nuevos técnicamente y artísticamente; para lo cual sin embargo se realiza primero un proceso de maduración en el cual esas realidades o categorías de fenómenos de la vida humana van delineando claramente su esencia y perdiendo todo aquello que no era sino adherencia de la época, de la región o de la raza. La influencia de estas realidades fenoménicas en la Moral y en la Etica es evidente; ya que las costumbres y los valores aun permaneciendo los mismos; se verifican en otros tiempos y en otros espacios; en otros lugares y en otras cantidades y cualidades. No es necesario llevar a detalles más concretos estas afirmaciones: sea suficiente el señalar en general, cómo según los expertos los problemas mundiales se reducen en toda la tierra a la energía y a la alimentación; ambas cosas relacionadas directamente con las palabras SEXO, MATRIMONIO y FAMILIA como acabamos de encontrar en la etimología y en el fenómeno psicofilológico de las mismas; todas ellas referidas de un modo o de otro a la raíz GAM, que puede encontrar la forma MAT (r) como en MATRIMONIO; o la forma FAM como en FAMILIA ; pero que siempre hace referen.cia a la alimentación tanto del niño pequeño como también del hombre adulto que recoge no de la mujer, sino de la TIERRA, la GEE (I'11 ) de los griegos, los frutos y productos necesarios para su alimentación. Esta raíz es al mismo tiempo en sí misma la dignificación 301 �. al considerarla sobre todo la fuente de más seria e importante de la ~uJd~r .d h ano· así no es LA FEMINA, to para el m lVI uo um , energía y de alimen dra da a luz. sino sobre todo y LA MUJER la que engen ° • LA HEMBRA, '. é eros (sexos) de su misma esantes que nada la que da alimento a 1os g n pecie. EVOLUCION DE LA REVOLUCION ANTONIO P01t1PA Y PoKPA Sinfonía heroica en tres movimientos: Emancipación - Reforma - Revolución. Evolución en el caso que nos va a ocupar, debe ser entendida, no como la teoría general de la evolución, como cuadro fundamental de las investigaciones biológicas, sino como el conjunto de postulados filosóficos, políticos, económicos y sociales que provocaron concatenadas circunstancias que tienen en la evolución el impulso, la dinámica de una realidad en movimiento y el proceso ininterrumpido del postulado general esencial· que la genera. La evolución, en otros términos, nos dice Abbagnano, es una doctrina metafísica, que concierne a la realidad como un todo, y aun cuando se valga a veces de la hipótesis y de los resultados de la teoría biológica de la evolución, su tesis va mucho más allá de lo que cualquier teoría científica puede legítimamente hacer válido. En este sentido, el evolucionismo ha sido tomado como esquema fundamental de muchas metafísicas, ya sean materialistas o espiritualistas. El rasgo fundamental que estas metafísicas disciernen en la evolución, es el progreso. Para ellas, evolución significa esencialmente progreso. Así lo fue para Herbert Spencer, que inició la serie de las metafísicas evolucionistas con un ensayo publicado en 1857 con el título de Progreso. El progreso reviste, según Spencer, todos los aspectos de la realidad, 'ya se trate dice en el citado ensayo del desarrollo de la Sociedad, del gobierno, de la industria, del comercio, del lenguaje, de la literatura, de la ciencia o del arte, siempre en el fondo de todo progreso está la misma evolución, que va de lo simple a lo complejo a través de sucesivas diferenciaciones". Herbert Spencer en los Primeros principios preconiza que "La evolución es una integración de materia y una disposición de movimiento concomitante, en que la materia pasa de una homogeneidad indefinida e incoherente a una 302 303 �d f . da y coherente y d urante la cual el movimiento conheterogeneidad e tni t formación paralela". d 1 servado se somete a una ras ramente sugerido par el_ proceso _e a Este pastulado de Spencer, segu d l arru·ba a los organismos supenores, • que parece ir des e evolución biológica un progreso necesano y eXlgente, . el sentido de optimismo y de pr~~reso, 1 felicidad. Progreso universal, uene d l perfecc1on y a a tr to a a· , basado en 1a 1. <lea-fuerza como sus a que en el hombre tien e. a A . lo concibe r igo, d p illée necesario como · también Alfre ou · de esa evolución, como lo preconiza l Revolución a la Revolución meD tro de este contexto entendemos a a .6 de ~gímenes políticos, que en . , ida destrucci n bl ·cana no como la violenta y rap tolerable casi nunca razona e x1 , d ble a veces , eso es accidental, a veces con e~_a 'ubstitución de estructuras, a vec~s con sino como cambio, tra~sfo~mac1on:U s les políticas, sociales, económicas o . afical de instltuc1ones c tura ' sentido r ' •a d mexicana. , d le en la comuni ª d sea someraele otra m o ' ., analizaremos, aun cuan o ., Dentro de este contexto tam~1en, , esis su proceso de integrac1on t el devenir histórico meX1cano, su gen, 'es de su subdesarrollo culmen e, .. · ncia los origen . l mestiza1·e su cns1s de conc1e ' de la cultura universa' 1• y en e ' . d tr del concepto tural, su enorme patenc1~ en ,º la razón de que haya gestado_ esa smtodo equilibrio que nos de la ra1z y trágica de la Revolución Mexicana, ~n fonía heroica y a veces aparentementela Emancipaci6n, el andante o adagio sus tres movimientos; el alledgrol deR oluci6n. Sinfonía que no puede tener el Sch rzo e a ev ' ue este de la Reforma y e E l "6n Revoluci6n permanente, aun~ un tiempa final por ser la vo uci ' . , 1 os El proceso de evoluci6n-revoconcepto choque un tanto a algu~os so;;~ ~v~rso, por lo mismo se extien~e luci6n se extiende a to~a l~ reahd:cir el proceso de la Historia no es mas ' otra manera diremos que la Idea tam b., 1en a la realidad h1stónca;. es 1 De que una parte del proceso li~:;e::tórica misma, concepto que encontramos es la que promueve la rea ª ' · · claramente en Hegel. rrollo del proceso histórico, encontrare_m~s . , de un evolucionismo histoS. eguimos con Hegel el <lesa 1s ll an a la concepc1on 11 muchos aspectos que nos e~ postulado constante y por e o cond se evoluc1omsmo un d rico y dentro e e . d d el de la Liberta . tin~o en el hombre y en la soc1e a ' f d mento del fenómeno histórico deHe allí la piedra angular, la. base v. un ª nominado la Revolución Mexicana. d 1 mexicano y de lo mexicano del tema e ' · · Mucho se ha discutido acerca d lo universal por el mest1ZaJe, . b" sis del concepto e ' . e que en síntesis es la stm to 1 d l categoría de un auténtico ecum . e a a más que somático, cultural' que . resión esencial. nismo en su exp 304 Al mexicano nada le es ajeno, ha recibido mensajes de todas las expresiones, de todos los horizontes de la Cultura universal, allí su legado es múltiple y variado, su riqueza, imponderable; pero a la vez, por ello ha sido difícil el proceso de aglutinación y de síntesis, por ello hay dos méxicos y a veces varios méxicos, que a la vez fomenta el regionalismo y provoca esa manifiesta crisis de conciencia histórica y de integración nacional. Ello explica socio16gicamente su lucha permanente por su unidad en la libertad, en los diferentes ángulos del humanimio mexicano. La historia de la dominación española en México, nuestro medio evo, a pesar de su empeño por crear una nueva estructura que desplazara al mundo antiguo, el prehispánico, s61o consiguió sentar las bases de un pueblo nuevo, mestizo, el mexicano, que unido al criollo, que no es más que otra modalidad del mestizaje, sentaron las bases de ese pueblo nuevo que no es el conquistado ni el conquistador, sino la simbiosis de ambos, y con estos elementos empieza, desde el siglo XVI, la lucha por la libertad. El estado español en México, trató de constituir una estructura social, desde el siglo XVI, que reposara sobre la convivencia de dos grandes comunidades étnicas y culturales -repúblicas en terminología de la época- constituidas por los españoles y por los indígenas de México; acerca del antagonismo de sus respectivos intereses, no es necesario poner énfasis a lo que hay que sumar otra comunidad importante, la de los negros, nutrida con el tráfico negrero desde el mismo siglo XVI. Así indígenas de México y Negros, en formas seguramente, más o menos pasivas, estarían presentes en el subsecuente proceso de estructuración social, correspondiendo a los españoles como dominadores, dar la tónica a la nueva estructura social; esta circunstancia permitió a la república de los españoles, como conquistadores, formar una casta noble y superior respecto a negros y nativos de México, que originó el planteamiento de los prolegómenos de la lucha por la Libertad. La denominada República de Indios, trajo como consecuencia la destrucción del orden social prehispánico; por ello es fundamental el interés de estudiar, para comprender, lo que significó la vida de los indígenas de México bajo el régimen español y las instituciones que vinieron a configurar a la nueva Sociedad. Allí es cuando se produce la fase inicial y más dramática del choque de pueblos y del proceso de interculturación, inevitable por la diferencia de mentalidad, lengua, cultura y economía. Las Indias en la Monarquía española, dentro del ímpetu político y espiritual, quedaron incorporadas al vasto y complejo sistema político denominado Monarquía Universal Española, o de otro modo, Imperio español, estado que 305 Humanitas-20 �. .d r dos elementos fundamensegún el Derecho castellano estabCoaconstitw º101:gía. y México quedó como . o comum'dad y la rona que ' tales, el remo u1man . o de Granada al ser conquistado a los mus es. . el el rem l México trajo entre sus consecuencias El impacto del Estado espano en . di los trasplantes y primeros alidad cultural m ana con . d delinear una person XVII empiezan vaneda es 1 . l XVI en tanto que en e1 mestizajes en e sigo ' . XVIII lasman en arquitectura, literatuculturales dife~ntes, que en ~l sig~ e uemitica mexicana con su problemára, ideas y acciones que defmen ~ Universal Española, lo que planteaba tica estructural dentro de la Monarqwa .ó 1 din , ·ca una urgente transformao n. dentro de a anu lt hallamos que partimos 1 trat' afía de nuestra cu ura, Si estudiamos a es igr roo de Rotterdam, de Juan Luis Vives y de del tronco exuberante de Eras . . , d Zumárraga Francisco Cer. canalizaCion Juan e ' Tomás Moro cuya savia . . .dos a la figura real y siroal V asco de Qwroga qwenes um d vantes de S azar Y al' , ue fundamc:1ta la expresión e bólica de Quetzalcoatl dan la tetr ogia q ~ ' nuestro horizonte cultural. J Bau.:sta Tosca y Henrique .. , Montenegro uan " Más tarde aparecen Fei100 y 1d ' e estructuran la concepdón de . b t en los postu a os qu . 1 Flores quienes ro us ec . l Modernidad, que preconiza os .cano dentro de la comente de a . Jo meXI ' , todetenninación y libertad. postulados de autonorma, au d't renovó la mentalidad C ítico y sus Cartas eru i as Feij6o con su T eatro r . , od de acuerdo con los pro. · la filosofia m emas, escolástica por la c1enc1a y . fl . M éxico que el de Descartes, tuvo mayor m uencia en f .. pósitos de Bacon, pero . fl encía como la actitud eiJO· Newton tuvo tanta m u • ll Locke, Fontene e y m 1 . t p etación de las actividades propias . t, dio cauce a a m er r d l M niana, que onen Y • lizadas por los métodos e a 0, · cuyas esencias cana del hombre de M exico, ll , a la concepción de auto. pensamiento nuevo que evo . d 1 dernidad, dieron ese , .:cas le hicieron diferente e d M, · 0 cuyas caractensu nomía al hombre e exic ' . . d dinámica de integración. ~ l en conciencia e su 1 indígena y de espano ' f 1 inquietó a nuestra Sor Juana, . d 1 Modernidad ue a que C Esta corriente e a , G Clavi1'ero a Alegre, a ampoy, , a D1az de amarra, a ' , A Sigüenza y Gongora, 1. 1 Eguiara y Eguren dieron toMárquez y demás pensadores que a iguaAlquete Bartolache Hidalgo y Moh b evo como za , ' nica y madurez al om re nu '. d tanto o un mucho quebrantada 1 lindes de la liberta ' un 'd relos, y llevaron a as . económicos políticos o i eopor la intromisión de intereses extran1eros, ' ° ,, lógicos. ., preludio, se inicia el allegro de esta Así después de esta introducCion o R 1 .ón Mexicana que de una ' trágica de la evo uci d sinfonía heroica y a veces . ádicos pasó a la lucha arma a resistencia pasiva con episodios activos espor 306 y violenta por la libertad, en el episodio de la guerra de emancipación del régimen español. Once años duró esta gesta por la libertad, que significó a la vez, con causas endógenas y exógenas el desmembramiento del Imperio Español, dentro de múltiples acechanzas de potencias del exterior. Lograda la desvinculación del Imperio español, tras la etapa trisecular (S. XVI-S. XIX) , entra en liquidación como sistema político, económico, jurídico, social, etc., al abrir el mexicano una nueva etapa en la segunda fase de la lucha por su libertad, La Reforma, que apunta en el movimiento de Ayutla. El mexicano con una conciencia que tendía a la mayoría de edad se lanzó a cauces más autónomos, hacia una postura más definida de soberanía, libertad e independencia dentro de la corriente cuyo movimiento recibió tónica del liberalismo europeo y cuyas raíces mexicanas aparecen ya francas en nuestro siglo XVIII, de modo manifiesto en la corriente de la Modernidad y más atrás, desde los prolegómenos del Renacimiento. Esta nueva postura en el mexicano surgió en su fase liberal, como algo destinado a restructurarle en un mundo nuevo en actitud de superación. ¿ Y por qué hablamos de una nueva postura del mexicano? ¿Por qué hablamos de un mundo nuevo? Nos dice Laski en el Liberalismo europeo, porque lo han hecho los descubrimientos geográficos; la ruina de la economía feudal, el establecimiento de nuevas iglesias que no reconocen ya la supremacía de Roma; la revolución científica que trastorna y transforma las perspectivas mentales; el volumen creciente de los inventos técnicos que es causa de nuevas riquezas; y aumentos de la población; el progreso de la imprenta tipográfica con su inevitable consecuencia sobre los ensanches de la Cultura; de lo que hace una teoría política (Maquiavelo) que funda la investigación del problema social en la relación del hombre con el hombre y ya no en la relación del hombre con Dios. Y este mundo nuevo que nuestros ilustrados del siglo XVIII empezaron a perfilar con categoría; para México tomó una fisonomía más propia al perfilarse la etapa de la Reforma. El movimiento de la Reforma no fue para la supresión del régimen que presidía el general López de Santa Anna, sino que preconizó crear una nueva estructura para México desde el punto de vista jurídico, político, social y económico. No se pretendió cambiar un gobierno por otro, sino establecer un nuevo orden constitucional, establecer la "igualdad republicana" mediante la abolición de privilegios, el establecimiento de una república representativa y popular que por su naturaleza abolía los privilegios clasistas, marginando a la vez la significación del clero católico en la preeminencia que tuvo dentro del Estado 307 �• español en México, al reivindicar el estado liberal el principio de la soberanía en la nueva estructura nacional; de allí la explicaci6n de las Leyes de Reforma, creando formalmente la sep~ración de la iglesia y el Estado, a la vez quedaban también dentro de la doctrina y normas del sistema liberal, reconocimiento a las garantías individuales, y de esta manera, implantando esta nueva doctrina y sistema, se liquidaba en principio el medioevo mexicano ante el renacimiento de la etapa del Estado Moderno y Contemporáneo. Y tras nueva lucha por la libertad y el progreso que concluye en movimiento armado, queda implantada una nueva corriente ideológica: el Positivismo. El 16 de septiembre de 1867, un hombre llamado Gabino Barreda pronunciaba en la ciudad de Guanajuato una oración cívica. Este mismo hombre era llamado el mismo año por don Benito Juárez para formar parte de la comisión encargada de redactar un plan de reorganización educativa, así lo asienta Agustín Aragón y León en su Ensayo del positivismo en México; esta comisión contaba además con Pedro Contreras Elizalde, Ignacio Alvarado, Francisco Díaz Covarrubias y Eulalio M. Ortega, y el día 2 de diciembre del mismo 1867 se daba a la publicidad la ley que orientaba y reglamentaba la instrucción en México, desde la primaria, hasta la profesional, pasando por la preparatoria. Esta ley estaba fundamentada en el Positivismo, doctrina que Barreda obtuvo de Augusto Comte, con quien le llevó Pedro Contreras Elizalde, y esta doctrina dio tónica a la pretendida nueva estructura que se le daría a México, entre protestas y debates de quienes optaban por otras doctrinas filosóficas, mas el Positivismo orientó al Estado mexicano desde el régimen del Presidente Juárez hasta el del Presidente Díaz, dentro del liberalismo económico, político, jurídico y social, y aún religioso, pues fue la oportunidad para que se propagase libremente el protestantismo, muy particularmente las iglesias metodista y bautista. De esta manera el mexicano en su dinámica prosiguió en búsqueda del progreso y de la libertad con asechanzas e inquietudes aún en la primera etapa del liberalismo y en la prolongada del porfiriato ; hay que ver la prensa y la literatura panfletaria de la época. En conclusión: el liberalismo mexicano tiene raíz europea y fisonomía que le modelaron los pensadores mexicanos, desde la etapa de la Ilustración que preparó el advenimiento de la doctrina positiva, en la que el Presidente Juárez pohrizó y llevó a término el planteamiento, y sentó las bases para una nueva estructura del Estado mexicano, dentro de la gran revolución filosófica del siglo XVIII, actualizada en el Siglo XIX con enfoque hacia la doctrina positiva. Así concluye el segundo tiempo de esta sinfonía heroica, el andante o adagio de la Reforma. 308 . apLa. historia de la Revoluci6n Mexicana en su te , as1onante, su estudio presenta múlti l _rcer penodo, es en demasía gación insuficiente y llena de discre p _es : vanados problemas, su investíhacientes de los hechos I panCJas ideol6gicas, faltan testimoru· f . Y en os que ha b os eque distorsionan la realidad d l y, e_n uena parte, palpitan pasion E e os acontecidos es . ste tercer movimiento que se . . c1ales y políticos que se origm·aro vmo lges~do merced a los problemas so., n en e Porf . to hiz racion con espíritu de libertad ma ' o que una nueva genee · · Y progreso Y franca dial ' · n movuruento, asombrada por el pa ectica, que es lógica a los hombres de la Reforma dn~rama de la República, volviera sus o1·os sus p · · · -nos ice Florencio B . nnc1p1os y se arrojara a la luch . . arrera Fuentes- revisara un. Jacobinismo ultramontano· 1 a mspira~a por sus ideales. Primero, con social. ' uego, encaminando sus pasos a la reforma . . de En O los mismos d'ias, y ongmado por un discurso d l . ca y Obregón pronunciado en París I libe e Obispo Ignacio Montes zaro~ u~ ~anifiesto a la Nación pidiendo : r~es ~e San Luis Potosí Jan. que impidieran infracciones a las Le d orgaruzac16n de Clubes liberales el clero católico, así como que f yes e Reforma, muy particularmente por liberales. En forma un tant . uer~ propagadas las ideas y los princip· o smcromzada ap R 10s manos Jesús y Ricardo Flores M , arece egeneraci6n de los herta · h. agon Y Ernest L A 1 n_~1a izo el principio de la lucha violenta d ~ . moux y esta circunsuc1on. e a tercera etapa de la Revo: aparece en el d d Una d nueva corriente ideo!'ogica . es e 1850 en el manifiesto del Partido d l Pu everur mexicano, planteada en el artículo 7, que propuso fu ea· os ros, por D. Ponciano Arriaga I .d era expe ida una Le . a prop1e ad territorial y diera I y agraria que arreglara ción d , por resu tado la cómod d ...6 . e esta; por su parte los magonistas . ul a !VIS! n y adquisionentación, primero socialista y d : partic armente Ricardo dio franca de la Revolucio'n Mexi.cana. espues anarquista a la etapa precursora La ~arte histórica de esta etapa, de 1908 a maderista encontrara terreno pro . . altibajos de la lucha d tod p1ci~ a pesar ., e os conocida hasta tuc1on política promulgada en 1917 'r s1c1on · · ' de la etapa liberal. con ranca . 1910, hizo que el movimiento de la contrarrevolución l I 1· y os a. conso idación de la Constionen tac1on · , socialista, en tran- I icos, como el de la · el La pr mayor parte de los ideales pol'f · · ogreso, el régimen constituc1· al l JUStlC!a, la libertad H S b" on y e respeto al d ech ' . . a mes comenzaron con la refle . , d 1 er o nos dice George las mstituciones de la ciudad-estado _xion e o_s ,pensadores griegos acerca de ' antes, qmzas lo pensaron otros hombres. 309 �Pero en la larga 'historia de nuestro devenir mexicano, ést_a fue, ~a. sido Y . , anhelo aún insatisfecho, por ello esta sinfonía heroica y tragica, no sera un ., · e pro1 1 conc uye con e1 scherzo de la tercera etapa de la Revo. ,ucion, smo qu z · ' · · ' dado que la dinámica. de su evoluc1on es una revo ucion sigue y prosegu1ra permanente en las aspiraciones del mexicano. EL TRANSPORTE AEREO GRATUITO . Por: ENRIQUE MAPELLI SUMARIO: l. EL PRECIO COMO CONDICION ESENCIAL DEL CONTRATO DE TRANSPORTE. 2. EL TRANSPORTE GRATUITO. 3. LA CAUSA EN EL TRANSPORTE GRATUITO. 4. RESPONSABILIDAD DEL PORTEADOR EN EL TRANSPORTE GRATUITO. 5. CONCLUSIONES. l. El Precio como Condición Esencial del Contrato de Transporte AL CONTRATO DE transporte aéreo se le ha asignado con unanimidad y como una de las notas distintivas que integran su naturaleza y concepto, el de ser un contrato bilateral. En virtud del mismo, una de las partes, el porteador, se obliga, dentro del marco de una serie de condiciones preestablecidas, a prestar un servicio normalmente de traslación de un punto a otro o desde un punto al mismo lugar, mediante precio.1 Es decir que la obligación funda1 "Podemos definir el contrato de transporte aéreo como aquél mediante el cual una persona denominada transportista conviene con otra que llamaremos usuario, en trasladar de un lugar a otro en una aeronave y por vía aérea, a una determinada persona o ·cosa con arreglo a las condiciones estipuladas entre ambas partes". Luis Tapia Salinas, "Curso de Derecho Aeronáutico", Bosch, Casa Editorial, Barcelona 1980, pág. 294. "Hay contrato de transporte aéreo cuando una parte se obliga a trasladar, en aeronave y por vía aérea, de un lugar a otro o a otros, a personas o cosas y, en este último caso, a entregarlas al destinatario, y la otra parte a pagar un precio por ese traslado". 310 311 �mental, básica, de la otra parte contratante, sea viajero, sea remitente o cargador, es la de satisfacer el precio estipulado que, por lo común y habida cuenta que el servicio prestado por el transportista tiene la condición de servicio público, estará determinado mediante tarifas uniformes establecidas o 1 meramente autorizadas por la autoridad pública competente en la materia. De ello -en definitiva es un principio general, elemental más bien, harto conocido- se deduce que la obligación primordial del viajero, aunque no la única, es la de abonar el justo precio del transporte que utiliza. Las obligaciones que el pasajero asume en virtud del contrato de transporte pueden pues, quedar fijadas en una obligación fundamental y otrás complementarias. De ~ forma: a) Obligación fundamental. Abono del precio de acuerdo con la tarifa establecida, cuyo abono puede llevarse a cabo con arreglo a determinadas fórmulas financieras cada vez más extendidas y que también tienen su causa en la constante y permanente competencia comercial que, crecientemente, viene presionando a las Compañías aéreas. Tales fórmulas, entre otras, pueden ser las siguientes: a') Pago al contado y en efectivo en el momento de obtener el billete de pasaje. b') Pago al contado y mediante talón bancario librado por el propio pasajero o por otra persona contra su respectiva cuenta corriente, en el momento de obtener el billete de pasaje. c') Pago diferido pero total y mediante letra de cambio u otro documento de crédito mercantil, aceptado por el propio pasajero o por otra persona, en el momento de obtener el billete de pasaje. d') Pago diferido pero total mediante la utilización de una tarjeta de crédito extendida por el propio porteador o por otra entidad con la que el porFederico N. Videla Escalada, "Derecho Aeronáutico", Victor P. de Zavalía, Editor, Buenos Aires 1973, Tomo 111, pág. 339. 2 "Los rasgos fundamentales de este contrato son dos: que el porteador se obliga a hacer posible un resultado, a saber, la traslación de la persona o cosa convenida de un lugar a otro, para lo que deberá, además, custodiarlas y tratarlas adecuadamente; y que el beneficio del transporte deberá remunerar este resultado. De ahl que el contrato deba configurarse como una "subespecie del arrendamiento de obra" y no del arrendamiento de servicios ( como por error afirma la Exposición de Motivos de nues· tro Código de Comercio). Lo que se pacta y espera no es la mera actividad (servicios) del porteador, sino que mediante aquella éste obtenga un resultado: el transporte". Manuel Broseta Pont, "Manual de Derecho Mercantil", Editorial Tecnos, Madrid 1974, pág. 387. 312 teador tenga concertada la acepta .ó . u otra persona que para él obtienec:I ~1e~~yo titular puede ser el usuario e') Pago diferido pero total mediante la fo . . entre transportista y usuari . d rmulac16n de un pI'CVlo acuerdo l b o en VIrtu del cual aquél factura .6di g o almente a éste cuantos billetes d . 1 h . pen ca y riodo correspondiente. e pasaje e an sido extendidos en el pe- r) Pago , o menos largos d l •diferido y fraccionado en plazos mas , 1• porte e billete y según el acuerdo establ .d segun e Imran tías y condiciones que l . ~c1 o entre las partes y con las gaas mISIDas estipulen. b) Obligaciones complementarias L derivan de la propia natural d ad~ay?r part~. de estas obligaciones se eza e me 10 aereo utilizado po 1 . . realización debe estar sometida a una seri . . r e VIaJero. Su gan posible el viaJ·e dentro de lo , ~ de condicionantes ordenadas que has mas ngurosos y est · t l' . dad. No sería posible extenderse en el l n~ os Imites de seguridenominado obligaciones complementarias repertono de 13:5 que hemos A modo de ejemplo y para que con clarid;d mcumben al pasajero de avión. las mismas, pueden ser citadas l . . pueda extraerse el concepto de as Sigwentes: l 7eº. a') Presentación, para iniciar los trámites . hora preestablecidos y que s p previos al VIaJe, en el lugar y u onen un avance al co . d l estará en función de a") 1 dal'd d . m1enzo e vuelo que 1 b" ª mo dea sede las mstalac· . ) los requisitos administrativos . IO~es aeroportuarias; ridades. c") l 'd d y gundad establecidos por las auto' a capac1 a de la aeronave. d") l . va a llevarse a cabo · e") tras . '. e recorrido del vuelo que , ' o c1rcunstanaas análogas concurrentes b ) No ser portador ni en su equi a ·e d . sana de objetos, materias o sustancias] pro:i::: o f;ct~r~do ni_ en su peren este último caso con las . . o imita as, sm cumplir, , , prescnpc1ones de rigor. c ) Estar en posesión de la documentación habe . quisitos que con carácter s b. t' y r cumplimentado los rezación del viaje en cuesti6:. Je ivo o general le son exigibles para la reali. d'_) Cumplimentar las instrucciones del transportista en vim1entos previos al embarque, durante el rnism0 cuanto a los moronave. Y en el interior de la aee') Someterse a la autoridad del Coma d t los límites que las leyes prescribe n and e de la aeronave dentro de . 1 n y que pue en, en casos grav pec1 . . a es, suponer importantes r1m1"tac1ones para el propio p . es y muy , ess1 es la -conducta irree-ular del . l d . asaJero, mas aún t> rmsmo a etermmante d l haga uso legítimo de la autoridad que tiºene conferida. . e que e Comandante 313 �El catálogo precedente no pretende ser exhaustivo ni, por otro lado, ten~ría objeto el que así lo fuera en el presente estudio. Tan sólo ~e1:°os pretendido poner de manifiesto que, en el contrato de transporte, el viaJero asume dos tipos de obligaciones, las complementarias que hemos expuesto en. segun?º lugar y la fundamental -pago del precio- que es a la que, en pnmer termino, nos hemos referido. Si el contrato de transporte tiene carácter mercantil,ª es claro que la empresa que lo explota está inspirada por un ánimo de _lu:ro. ~ ello no obsta el que lleve a cabo la realización de líneas que, a pnon Y sm duda, van a reportar un deficiente resultado económico, ni tampoco el ~ue se .expl_oten otras cuyos precios se han establecido a sabiendas por cantidades infenores a su costo real, atendiendo a razones que no son de res~tado f!nancier_o Y sí de otro orden; es de~ir, líneas aéreas en las que sus preci~s segun ;ermmología usual tienen carácter "político". Todo. ello es compa~ble, segun en la medida en que concurra, con el resultado último del global fm ~e la empresa, del conjunto de la misma, que se concibe con un indudab!e án~o de l~cro. Este ánimo hace que el establecimiento del precio, la existencia de~ mismo por la utilización de los servicios que se llevan a ca?°, sea predominante y una condición de carácter esencial entre las que se integran en el contrato ..... de transporte. Sin embargo, siguiéndose en ello una tradición que _siempre ha imperado en todos los medios del transporte, circunstancias espeCiales y muy concretas determinan que las empresas concedan la utilización de sus _servicios li~erando previamente al potencial usuario del ~ago de _contraprestación -preci:.. establecida para el servicio correspondiente. Digamos que ello, en ~~f101tiva, no es exclusivo de los transportes aéreos sino que otras muchas actividades y servicios conceden a sus trabajadores, accionistas o determinadas personas muy específicamente cualificadas, ventajas y gajes de favor. En el transporte aéreo la liberación en el pago del precio puede ser total o parcial y dentro de cada una de estas categorías con moda~dades muy variadas. En el presente estudio nos interesan de manera pa:bcular los transportes en los que no se ha satisfecho precio alguno, es decir, aquell~s en _los que la liberación concedida por el transportista -de forma voluntaria o impuesta por la ley- es de carácter total. s Según el artículo 349 del Código de Comercio el cont~ato de transporte por vías terrestres O fluviales de todo género, se reputará mercantil: lo. _Cuando ten~a por objeto mercaderías O cualquier objeto de comercio; 2o. Cuando, s1end~ _cualquiera su objeto, sea comerciante el porteador, o se dedique habitualmente a verificar transportes para el público. 314 Afrontamos, pues, una relación jurídica a la que por faltar una de sus condiciones habituales, tiene carácter de originalidad. En el contrato aéreo, ya lo hemos dicho, el porteador asume un compromiso, que es el de trasladar de un lugar a otro o al mismo de partida, a una perso~a, mediante precio. Si falta esta condición, el pago del precio por parte del usuario, pudiera pensarse que nos encontrábamos ante una figura jurídica diferente al contrato de transporte! No es esta nuestra opinión. El precio es fundamental en este contrato pero su inexistencia no deriva, no produce que la relación jurídica entre porteador y viajero sea distinta a la del contrato de transporte. Dentro de sus relaciones persisten todos los demás signos distintivos y condiciones que configuran el contrato de transporte. Además, como más adelante veremos, el transporte gratuito no concurre en la realidad de forma espontánea e inmotivada sino que tiene sus razones y fundamentos que, en muchos casos, lo equiparan al pago del precio, si bien no será en la moneda efectiva en que es habitual. Concluyamos este apartado diciendo que, en efecto, el contrato de transporte y dentro de él el contrato de transporte aéreo tiene un carácter mercantil así determinado de manera expresa en las leyes que lo configuran y que como consecuencia de ello el explotador perseguirá un ánimo de lucro que sólo puede conseguirse mediante la percepción del precio establecido para la prestación del servicio. Pero este principio general hay que compatibilizarlo con la existencia, en determinados casos, de transportes que se realizan gratuitamente sin que la empresa reciba remuneración directa y efectiva alguna. Serán contratos sin precio, contratos gratuitos -pueden no serlo .ni graciables ni benévolos en muchos casos- pero la relación trabada entre las partes -porteador y viajero que no paga- no será otra que la propia de un contrato de transporte, si bien bajo esta condición especial del no pago del precio generalmente establecido. 4 "El precio es un elemento esencial del contrato, que representa la contraprestación de las obligaciones y del riesgo que asume la empresa porteadora. Puede ser satisfecho por el cargador o debido por el consignatario, según que el transporte se realice "a porte pagado" o a "porte debido" ( expresiones usuales en la práctica) . Rodrigo Uria, "Derecho Mercantil", Madrid 1976, pág. 517 y 518. "La retribución económica del servicio que presta es el factor determinante principal del transportista. El sistema típico de procurar esta retribución en los servicios públicos "uti singuli" es la percepción del usuario de un precio del servicio que, sometido a la aprobación administrativa, recibe el nombre de tarifa". Alberto Moneada Lorenzo, "El transporte por carretera en Derecho español", Ediciones Santillana, Madrid 1963, pág. 200. 315 �.. Gratuito proviene del latín "gratuitus" que significa de balde o de gracia,~ lo que, referido al contrato de transporte significa tanto como el no abonar la tarifa oficialmente establecida a favor del transportista y como contraprestación del servicio público que presta. Debe aclararse que este no abono de la tarifa, a los efectos que estamos estudiando, tiene lugar legítimamente. No paga tampoco el importe de la tarifa el polizón. Pero ello es ajeno a nuestro razonamiento. Polizón, según el artículo 64 de la Ley 209/1964 de 24 de diciembre, Penal y Procesal de la Navegación Aérea, es el que clandestinamente entra sin billete en una aeronave comercial con el propósito de hacer viaje, o continúa a bordo, también clandestinamente, con el mismo fin, una vez recorrido el trayecto a que diere derecho el billete adquirido. Femández Martín Granizo6 opina acertadamente que no puede configurarse el polizonaje dentro del contrato de transporte normal, ni tampoco de los llamados gratuitos o de cortesía, ni por tanto atribuirse al polizón la cualidad de viajero a los efectos de la Ley sobre Navegación Aérea. Parece lógico pensar que no tenga aquél derecho alguno a resarcirse de los daños y perjuicios que puedan sobrevenirle como consecuencia de accidente aéreo. Ello, a primera vista, podrá acá parecer que está en contradicción con los principios generales que rigen en materia de la llamada "responsabilidad objetiva", en cuanto a si el polizón viajaba en la aeronave y por accidente no culpable ni culposo, ni tampoco a él imputable, recibe como los demás pasajeros daños y perjuicios, parece lógico pensar que debería ser indemnizado, al menos dentro del ámbito de la relación jurídica extracontractual. Más no se debe olvidar que la irrupción del polizón en el "iter'' del daño es consecuencia directa e inmediata de un acto penalmente ilícito a él imputable lo que produce las siguientes consecuencias: lo. Inserción del polizón, desde un principio, en la esfera del Derecho penal; 2o. Su dislocación, no sólo del ámbito de las relaciones de contractualidad que caracterizan la figura del viajero aéreo, sino también, incluso, de las de extracontractualidad. En el transporte gratuito no se da en modo alguno la nota de la clandestinidad. El viajero usa el medio de transporte en las mismas condiciones que aquél otro que hubiere satisfecho su importe, si bien que no habiéndolo abonado en virtud de una cláusula legítima establecida a su favor. 5 Real Academia Española, "Diccionario de la Lengua Española", Madrid 1970, página 676 3a. columna. Mariano Femández-Martín Granizo, "Los daños y la responsabilidad objetiva en 6 el Derecho positivo español". Editorial Aranzadi,, Pamplona 1972, pág. 195. 316 r. En los. otros medios de transporte, r r mente diferenciada del aéreo la el ~ón d~ su naturaleza absolutaferente. Así, en el artículo del a;_ ~tim ad tiene tratamiento bien diaprobado por Real Decreto de 8 d eg .amento de Policía de Ferrocarriles · · e septiembre d 1878 vtaJero que no presente el billete l d e se establece que el los trenes o que teniéndolo de clas;~e f e. a derecho a ocupar un asiento en en el · m erior ocupe uno de l · ?runer caso el doble de su precio se , . a superior, pagará ferenc1a de su importe, a contar d d j gun. tarifa, y en el segundo la dien los trenes hasta el punto dond ~ e . a estac~ó~ en que verificó su entrada 1 d e ermine su viaJe Al . tif e_ punto e su entrada en el tren el d bl . . no JUS icar el viajero Cia recorrida desde el sitio en ' h o e . precio se calculará por la distande billetes. que aya terudo lugar la última comprobación 2. El Transporte Gratuito 951 Refiriéndonos también a los otros roed· d qúc, en los transportes mecáni ios e transportes debemos señalar · · cos por carretera 1 •d estrictamente limitada en virtud d I d. ' a gratu1 ad se encuentra de 9 de diciembre de 1949 p I e o ispuesto en el artículo 77 del Decreto de la Ley de 27 de diciem~;ee d~u~;:,ru:~:.eel Reglan:i~nto para aplicación portes. Los titulares de los servicios úblic o~d~nac1on de dichos transconceder pases de libre circ l . , ~b. os de VIaJeros -dice- no podrán d , . . u ac10n ni dietes de f . po ran v1aJar libremente los f . . .avor a precio reducido. Sólo . unc1onanos de la msp . , d quienes la Dirección General d F . ecc1on e los servicios a Transporte Terrestres) expid l e errocamles (hoy Dirección General de . e e oportuno document 1 se consigne tal autorización. o en e que expresamente La existencia de tarifas en el trans , blecida en la Ley sobre N ., ~rte aereo d avegac1on Aerea d 21 e sus preceptos se refiere la Le e Y concretamente a . viene reiteradamente estad . . e Julio de 1960. En tres ellas: ª) Artículo 82. El Ministerio del Air h nes) fijará anualmente las tarifas , e. ( oy de Transportes y Comunicacio. maximas que podrá 1· no regu1ar mtcrior que no pod , . . n ap icarse al tráfico - . regular. ' ran ser mfenores a 1as autorizadas . vicio para el scr- b )_Artículo 101. Las tarifas del transporte de .. previamente aprobadas por el M .. t . VIaJeros y sus equipajes serán mis eno. c) Artículo 104. L as tan·ras de transportes de , te aprobadas por el Ministerio. mercanc1as serán previamen- d 7 El Decreto 475/ 59 de 2 de ab r1·1 autonza . e elevar los mínimos a percibir ante el a ":1º0dT i icar este artículo 95 en el sentido d~~id:e b~J~ mod(o ?elibe~ado se habitúan p:o~:; u:t:et; de de~~nados viajeros I ete. As1 lo dice la exposición de motivos). e errocarnl sm el pago del 317 �la tuidad el no pago de la tarifa establecida, ha de ser una . Es ?Jaro que al gra rmalidad nacida de una situación excepcional que, sis1tuac16n anorm '_ano 1 R b" s contradice uno de los caracteres . d el pensamiento de Lang e y u io d 1 gmen o Se , Langle dichos caracteres han e ser os del contrato de transporte. gun siguientes: . . . -dice-' desde que existe el acuerdo de a) Consensual. A nuestro JWClO • luntades nacen los derechos y obligaciones de las partes, ~ q~e la en~re~a vo de la cosa afecte a la perfecc1º6n del contrato~ sino a, su e1ecuc16n, es ecrr, 'b"lid d material de trasladar y custodiar aquella. a 1a pos1 i a til ·to b) Bilateral y oneroso. No hay transporte mercan gratui . "d ., 1O al Los porteadores suelen tener estableci as c) De adhesion, por gener ' ad modelos las condiciones generales del contrato, para todos los carg ores, en uniformes y comunmente impresos. d) Forzoso, en ciertos casos. 1 , ti como venimos manNo obstante, la gratuidad se produce en a prac ca y, . rteador de la teniendo, ella no priva a la relación trabada entre usuano y po existencia de un contrato de transporte. . La gratuidad puede producirse bajo diversas modalidades: , • · di riminada para todos a) La gratuidad conferida de manera genenca e m 8<; "6 d un . . . quien estara en poses1 n .e . . ue desee realizar el benef1c1ario, los via1es q . h b , de tener un periodo determmado pase de libre circulación, que siempre a ra . , 1 . autorización del alidez En este caso el usuario no requenra a previa . de v . 1 b tará exhibir el título correspondiente no expedido para porteador ya que e as . un vuelo concreto y preciso. . . ., metido a la previa autonzacion b) Gratuidad para un viaje concreto, no so .... del porteador. 'f d 1 c) Gratuidad para un viaje concreto previa concesión especi ica e a autorización por parte del porteador. . . n vuelo o para una sene de vuelos, d) Gratuidad conferida, bien pa~a _u . uso: . .6n a determinadas limitaciones en su pero con su1eci a') No poder viajar en ciertas épocas del año. b') No poder viajar en ciertos días de la semana. ·¡ • l" Barcelona 1959, s Emilio Langle y Rubio, "Manual de Derecho Mercanti espano . Tomo III, pig. 472 Y ss. 318 c') No poder efectuar previa reserva de plaza quedando el usuario a expensas de que la haya libre en el momento en que termine la facturación del vuelo. Cualesquiera que sea la modalidad bajo la que el transporte gratuito tiene lugar, incluso la primera de ellas, es decir cuando el beneficiario está en posesión del documento denominado "pase de libre circulación" o de otro análogo, el viajero habrá de proveerse del correspondiente billete de vuelo. La e>..1)edición del mismo tendrá lugar frente al documento que le otorgue la gratuidad, sin necesidad del pago de la tarifa pero ninguno de dichos documentos serán válidos para la realización del viaje. A tal efecto recordemos que, según el artículo 3 del Convenio de Varsovia de 12 de octubre de 1929 "en el transporte de viajeros el porteador estará obligado a expedir un billete de pasaje" y que "si el porteador admite al viajero sin que se le haya expedido un billete de pasaje, no tendrá derecho a prevalerse de las disposiciones del Convenio que excluyan o limitan su responsabilidad". En el Protocolo de La Haya de 28 de septiembre de 1955 persiste, aunque con otras matizaciones, esta prescripción, que se altera sustancialmente en el Protocolo de Guatemala (no entrado en vigor) de 8 de marzo de 1971. La Ley sobre Navegación Aérea de 21 de julio de 1960 -artículo 92establece que en el contrato de transporte de viajeros el transportista extenderá inexcusablemente el billete de pasaje que es -artículo 93- un documento nominativo e intransferible y que únicamente podrá ser utilizado para el viaje que fue expedido y en el lugar del avión que, en su caso, determine. El billete, con los datos que, según se trate de transporte internacional o interno, le son obligatorios, deberá extenderse en todo caso y el título, autorización, pase o cualquiera otro que faculte para el viaje gratuito servirá, no para la realización del viaje, sino para obtener el billete correspondiente al vuelo concreto de que se trate sin el pago de la tarifa para él establecida con carácter general. 3. La Causa en el Transporte Gratuito El transporte gratuito concurre por una causa. El porteador tiene la obligación de otorgar a todas las personas que utilizan sus servicios una igualdad de trato que no conozca discriminaciones. Dicha igualdad de trato tarifario sólo podrá ser alterada por causas delimitadas en la ley. Estas causas pueden tener motivaciones diferentes en relación con el propio transportista y que, en grandes grupos pueden clasificarse así. 319 �a) lmposici6n de un precepto legal en relaci6n con personas ajenas a la empresa. b) Imposici6n derivada de los convenios, concesiones o autorizaciones en relaci6n con personas ajenas a la empresa. e) Compromisos adquiridos con el personal de la propia empresa como consecuencia de las relaciones laborales de ella con sus trabajadores. d) Concesiones graciables concedidas por la empresa dentro de una autorización que le faculte para ello. Debe tenerse en cuenta que, según el apartado 2o. del artículo 153 de la Ley sobre Navegación Aérea de 21 de julio de 1960 las empresas de transporte aéreo tanto nacionales como internacionales podrán ser sancionadas por infracción de lo dispuesto sobre tarifas. Esta prescripci6n garantiza la igualdad de trato a que hemos venido refiriéndonos y que no admite otras excepciones que las citadas más arriba. El Decreto de 23 de Enero de 19419 establece en su artículo primero que la Compañía Iberia, concesionaria de las líneas aéreas, no podrá conceder billetes gratuitos para viajar por las mismas ni expedirlos con rebaja de precios que no figuren en las respectivas tarifas. De dicha prohibición -artículo 2o.- se exceptuan los billetes para el personal de la Compañía que en comisiones del servicio tengan que trasladarse. Se concede, además, el derecho a utilizaci6n de las líneas aéreas a determinadas autoridades que en el propio Decreto se enumeran y que son, entre otros, el Presidente y Vicepresidente del Gobierno y los Ministros del mismo.10 Para el ejercicio del derecho expuesto -artículo 4 del referido Decreto-por el Ministerio de Transportes y Comunicaciones se proveerá, según los casos, a las autoridades correspondientes, de "Pases de Gobierno" y "Pases de Inspecci6n", cuyos pases, por delegaci6n del Ministro, deberán ir firmados por el Subsecretario de Aviaci6n Civil. Debe notarse que los pases, tanto los de Gobierno como los de lnspecci6n no son expedidos por la compañía transportadora sino por la Adrninistraci6n Pública, encontrándose la compañía con un documento cuyo mandato debe cumplimentar. Los pases de Inspección son congruentes co~ lo dispuesto en el artículo 69 de la Ley sobre navegación aérea que atribuye al Ministerio de Transportes y ComunicadoPublicado en el Boletín Oficial del Estado de 2 de febrero de 1941. Los Decretos de 21 de mayo de 1948 (Boletín Oficial del Estado de 2 de junio) y 24 de julio de 1975 (Boletín Oficial del Estado No. 200 de 21 de agosto) introducen determinadas modificaciones que, en su caso, deben consultarse. 9 10 nes el ejerc1c10 de la inspeccio'n n ecesana . para gara .:_ 1 e as condiciones de la •, n..u.ar e cumplimiento conces1on o autorización. d I Problema interesante esu el d . 1 cargo del Estado de los . e s1 e P?rteador tiene derecho a resarcirse a ' pasaJes que expida para 1 'd ' a pase. En las disposiciones que 1 1 as auton acles con derecho · regu an a navegac·' ' nmgún precepto que a ello fº ion aerea no encontramos se re iera, por lo que p d. . trata de una obligación 1 1 u iera estimarse que se sobre la Empresa. ega cuyas consecuencias económicas deberán pesar No obstante debe tenerse en cuenta 1 no no tienen restricción algu que os poseedores de Pases de Gobierna en cuanto a su utili . , mos, pueden obtenerse billetes q . . zac1on y que, con los misoficial y también otros qu ue vadn a. ser utilizados en viajes de carácter . e carecen e dicha índol c1us1vamente en el marco privad d 1 e y que se enmarcan exO e a persona En e transporte conviene record 1D . cuanto a otros medios d ar e ecreto de 22 d · r gula el procedimiento para que los D e JU 10 de 196712 que reE .1 , epartamentos Minist . 1 . , stata es Autonomas satisfagan ª R enfe la totalidad d ena 1 es y Entidades •• esta les presta con arreglo a t ºf . e 1os servicios que .. . an as comerciales así • omf1cac1ones reducciones o e . ' como e importe de las b ' xenc1ones que afecten al t mercancías o servicios prestados por 1ª R ed que esten , legalme ransporte viajeros, t de bl . El sistema establ ·d . n e esta ec1dos. . . ec1 o para D1putados1s y Se d u dº . viaJeS . que fon carácter gratuito puedan 11evar a na ores cabo en raif1ere , d ya1 que los que eJercen no recaen sobre la econom1a , d e 1as empresas zon t d e os. cargos cargo a los presupuestos de 1as re_pectivas ~ . Camaras. , por ea ores smo con n . Vid : Enrique M ape lli, "Transportes aéreos rat · Revista de Aeronáutica y Astronáutica No 4 g ui~os y c~n reducción de precio". en la recopilación "Traba¡· os d D 'h . 06,, M_adnd, Septiembre 197 4. Se publica . e erec o Aeronautico y d I E • ,, nstltuto Iberoamericano de D h A . e spac10 , editado por el 1 . erec o eronáutico y del E · d merc1a' spac10 y e la Aviación Co1 Madrid 1978, pág. 315 y ss. P~blicado en el Boletín Oficial del Estado No. 178, correspondiente al día 27 de1~¡ulio de 1967. 13 El artículo 19 d e1 R eg1amento Provisional del e . octubre de 1977 (Boletín Of' . 1 d 1 E ongreso de Diputados de 13 de ma e stado No 256 d 2 que dentro del territorio nacional lo D' d . e 6 de octubre 1!}77) dispone culación o pago en su caso ' s iputa os tendrán derecho a pase de libre cir. . ' con cargo al Presupuesto del C via¡e realizado en medios de transp t t ongreso, de los gastos del , or e errestre mar' t' entes publicos o de entidades paraestatales ~ _1 imo y aéreo del Estado, de otros H El artículo 38 d 1 R 1 .. ' su venc1onadas o concesionarios. B e eg amento Provmonal del Se d d 1 na o e 4 de octubre de 1977 ( oletín Oficial del Estado No. 256 de 26 de oc dores análogos derechos en cuanto . . tubre de 1977 ) concede a los Sena' a via¡es, que a los Diputados. 321 320 Humanitas-21 �. ano Giménez1&_ entre las empresas dedicadas Es muy frecuente -dice Serr trabaJ·adores el derecho a. utilizar, . "d d d 1 tr porte el otorgar a sus . . a la activi a e ans d t rminadas rebaJas de precio, . did ro gratuitamente o con e e . 1 en cierta me a, pe s· d d ello constituye una meJora sa alos propios servicios de transporte. m u a, rial en especie. . define la Real Academia Es. · gratuitamente es 1o que • El derecho a viaJar . . sta palabra aparece como gaJe l' 16 En su qumta acepci6n e pañola como rega ia. 'be los empleados de a1gunas e además de su sueldo perci n 0 proveeho qu oficinas. . . a una empresa en virtud . d e presta sus servicios En efecto, el trabªJª or qu . d'al y básico que es el derecho 1 . n derecho primor i de un contrato labora tiene u d 'cter complementario que pue, goza de otros e cara . al d al salario pero, ad emas, 1 . d s con el resultado fm e directamente re aciona o d den estar más o menos . 1 1 que colabora. Entre ellos, cuan o . . d . d tr'al o comercia en a . . 'l la act1v1da m us 1 t el derecho a v1aJar e o sus t se trata se encuen ra de empresas de transpor e d 't rminadas bonificaciones. familiares, gratuitamente o con e e d trabaJ·o que liga a la empresa ana del contrato e . Este derecho nace y ~m . ero de este contrato de trabaJo puecon su empleado y no tiene otra causa' p tercera persona -el familiar del de derivarse también un derecho .parad unda . guna manera con el transpor. tá conexiona o e nm ch trabajador- qwen no es . t de sus servicios. Es un dere o que . b usa gratu1tamen e tista y sm em argo, 1 b . d r En realidad y como con' . t persona e tra ªJª o . se deriva del que nene o ra 1 ' b . dor goza de un beneficio que no 1 · • laboral e tra ªJª · secuencia de la re acion t ales vi·aJ·eros sus familiares, pero sm 'l · a otros even u ' sólo le afecta a e smo f t nazcan otras relaciones que las proque entre estos familiares y transpor is que se establece en esta hipias del contrato de transporte. El en ace, pues, tn pótesis es el siguiente: . b . d . contrato de trabaJo. Empresa-tra o;~l trabajador: contrato de transporte. Empresa-fami ar 1 f mil" del trabaJ·ador pero el trans. se lucra e a iar ' Del beneficio es cierto que ., su persona sino en atend'1d 0 el beneficio en atencion a ! b . . do mediante un contrato de tra ªJº· Portista le ha conce 1 tá hga ción al familiar con e que es . b' vez concedido el billete y . ta te ya que s1 ien una d' h Todo ello es unpor n . . ' f del familiar del trabajador, ic o mediante él el derecho a viaJar a avor ;r Incluido d lidades de salario en especie". · énez, "Algunas mo Ismael Serrano Grm . ª tases" Universidad de M adr'1d, F aen la obra "Dieciséis lecciones sobre salano~ y ;u\crabajo' Madrid 1971 , pág. 251 y ss. cultad de Derecho. Departament,~ ~e ?ere~ odee la Len~a Española", Madrid 1970, 16 Real Acaderru·a Española, D1cc1onano pág. 1.121 , 2a. columna. 15 322 familiar podrá ejercer las acciones que de un contrato de transporte -ya formalizado- se derivan, en cambio, antes de la concesión ninguna relación se reconoce entre transportista y familiar de su trabajador. La petición del billete, cuya concesión estará debidamente reglamentada en las leyes y pactos laborales, no podrá ejercitarla nada más que el trabajador y no sus familiares beneficiarios. Los familiares podrán viajar y una vez que sean titulares del pasaje poseer los derechos propios de cualquier otro viajero, pero, previamente, la petición del billete que se deriva de un contrato de trabajo corresponderá tan solo al titular del mismo. Entendemos que si el trabajador no hiciera uso de su derecho frente a la empresa transportista, su familiar beneficiario, no podría llevarlo a cabo por sí. Más aún, si las condiciones del billete concedido no se adaptaran a las estipulaciones laborales, la reclamación oportuna tan solo correspondería al trabajador pero no a su familiar beneficiario del pasaje aunque sea a éste a quien directamente afecten dichas condiciones. Otro supuesto que hemos de considerar es el que se refiere a los trabajadores jubilados que, en virtud de las disposiciones que han regulado sus contratos de trabajo mientras permanecieron en activo, al cesar en su actividad laboral, bien por haber alcanzado el límite de la edad establecida para ello, bien por enfermedad o accidente, continúan disfrutando el derecho a viajar gratuitamente de por vida. En este caso no puede hablarse de un derecho derivado de una relación de trabajo, que ya no existe, sino de un derecho que es continuación del que se tenía cuando se prestaba servicio activo en la empresa dedicada al transporte aéreo. Podría pensarse que el trabajo prestado durante dicho periodo de actividad se remuneraba con un salario de percepción inmediata, el que se percibía entonces periódicamente, y con otro de aplazada percepción, el que se recibe una vez que el trabajador se jubila. En este salario se comprende el derecho a viajar gratuitamente cuando ya no se presta servicio alguno al transportista y sólo en atención a los que, en el pasado de actividad, se le prestaron. Como hemos indicado anteriormente el derecho de los trabajadores de las empresas de transporte a viajar con determinados beneficios es de carácter general y lo encontramos en todos los medios de transporte. A modo de ejemplo podemos citar los siguientes: -:a•ue~.. a) En la Reglamentación Nacional de Trabajo de la Renfe aprobada por Orden de 22 de enero de 197l17 se comprende dentro de la rúbrica general 17 Esta disposición aparece publicada en el Boletín Oficial del Estado, correspondiente al día 3 de febrero de 1971. 323 �. " f nne a lo dispuesto en el artículo 3 7 de de "otros conceptos salariales ' con o . (h 'a artículo 26 del Estatuto e t de TrabaJO oy sen ' la vigente Ley de ontra o L 8 / 1980 de 10 de marzo)' los benede los Trabajadores, aprobado por ey . , gratuita de vivienda, suministro b el agente por ocupac10n f il" ficios que o tenga b . billetes gratuitos para sí y sus am iares, de uniformes, prendas de tra a10, l Red en los artículos que exbonificaciones sobre el precio ?e costobparaf" ·ªo salarial siempre que sea poualqu1er otro ene 1c1 . "6 y c . l onsideración de indemruzac1 n Pende su economato ., ómica y no tengan a c s"ble su valorac1on econ , d . • i_ . d l agente por razon e servicio. por gastos efectua os por e . . 1s rtí ulo 18 se determina que En la Ley 83/ 1964 de 16 de d1lc1eRmbrfe, xpaeiirá pa;a sus agentes fijos . . tr . , n de a en e e el Consejo de Ad m1ms ac10 . l . , n limitada que les sean necesa.b • lación 0 de c1rcu ac10 los billetes de 1i re circu . . rvirán de título de transt (sic) ferroviarios que se rios así como los carne s b de determinados agentes que ' ., 1 drá establecer a nom re "6 porte. T amb1en os po d 'n d l servicio ferroviario. La conces1 n considere necesarios para el esarro fo ·e1· de agentes fijos de cualquier . favor de los anu iares de billetes gratuitos a , 1 , e padre e hijos que vivan en su categoría - artículo 19- alcanzara a c~ndyugd ' inco mil kilómetros anuales. hasta un recorn o e c . compañía y a su cargo l . b"l . 'n disfrutarán de billete gratmto r· s alcancen a JU 1 ac10 dr' Cuando los agentes !JO . ., S familiares antes citados ten an , . de tres mil kilometros. us hasta un maXlIDO .entras vivan los titulares o sean 1 derecho a dos mil kilómetros anua es m1 d ' lugar la fonnalización de los d l Red Los gastos a que e , pensionistas e a · d" t las anteriores concesiones seran a títulos de transporte correspon ien efs ta art'1culo 20- se entenderá por f · · A estos e ec os . cargo de los bene ic1ano~. . d l Red exclusivamente a aquellos que f1t" pens1omstas e a T agentes en ac 1v0 0 . ., li •ón alguna en este concepto. 0. asimilac1on o amp aCl . guren, sin que quepan "d n arreglo a las anteriores nonnas an co dos los b1·11etes y pases que .se exp1 . d d terminantemente prohib"d i os , ommat1vos que an - artículo 21- seran n , ' . . b rgo los estrictamente necesarios los pases al portador. Se exceptuan sin ero a ' para determinados servicios de Renfe. . . . . Mercante aprobada por Orden M1msb) En la Ordenanza de la Marina t' lo 221- que el personal d 1969 se establece - ar icu . terial de 20 de mayo e l d por la empresa billete de pasaJe graf. a 1Jº tiene derecho a que· se· e t conce ormas ·. tu ito con arreglo a las s1gu1en es n . . d , r .tado a las líneas establec1"das en el litoral a') Dicho beneficio ~ue ara lIDl añoles del Norte de Africa. de la península, Canan as y puertos esp ° . b') En la concesión de dichos billetes se estimará por el naviero o armador las necesidades de la empresa y los motivos del viaje que desee realizar el interesado. c') Para la determinación de la clase de pasaje que corresponda otorgar se tendrá en cuenta la categoría del interesado a fines de locomoción. c) La Ordenanza laboral de transporte por carretera aprobada por Orden Ministerial de 20 de marzo de 1971 establece el derecho que tiene el personal de cada empresa de transporte a viajar gratis, en las líneas establecidas por las mismas en número no superior a dos o cuatro personas en cada coche, según se trate de líneas interurbanas o urbanas. Este derecho se hace extensivo a los hijos de los trabajadores -si son varones hasta los diecisiete años y si son mujeres hasta los _veintiún años- siempre que justifiquen la necesidad de asistir a un centro de enseñanza profesional o de aprendizaje. A efectos de ejercer este derecho se proveerá a cada trabajador de una tarjeta de identidad que acredite su personalidad y lugar donde presta sus servicios. Por otro lado, se establece también la obligaci6n de las empresas de facilitar a su personal "tarjetas familiares" para ser utilizadas por las esposas, hijos y familiares que vivan bajo el mismo techo y a expensas del interesado. En el reglamento de régimen interior se determinará el número de viajes que pueden realizarse por los mismos, así como la reducción que ha de asignarse, conforme a las siguientes circunstancias mínimas: a') La reducción de los precios habrá de consistir, como mínimo, en el cincuenta por ciento de las tarifas establecidas. b') En cada vehículo de las líneas urbanas podrán viajar hasta cuatro personas familiares de los empleados, pudiendo hacerse por individuo un viaje al día como máximo. c') En cada coche de las lineas interurbanas se admitirán como máximo a dos familiares del personal empleado, pudiendo hacer cada uno de ellos dos viajes completos de ida y vuelta al mes. Los ejemplos que anteceden los hemos recogido a fin de poner de manifiesto que la regalía de los empleados que prestan servicios en las empresas de transporte, sean terrestres -ferroviarios o por carretera- o marítimas, tiene un carácter absolutamente generalizado aunque, según los casos y según también cada medio de transporte, el beneficio tenga alcances diferentes. El transporte aéreo no podía ser una excepción frente a ello. Por el contrario, puede afirmarse que, por muy variadas circunstancias, ha sido más liberal que los otros medios del transporte, al menos en el momento presente ya que, 1s Publicada en el Boletin Oficial del Estado No. 302, correspondiente al 17 de di- ciembre de 1964. 324 325 �en cuanto al ferroviario, se observa una especial y constante restricción de estos gajes. En el transporte aéreo no se observa uniformidad en cuanto al alcance y contenido de estas concesiones. La multiplicidad de empresas, la diversidad de su carácter y el estar repartidos por todos los países del mundo, ha hecho que cada una de ellas haya regulado la materia en la forma en que ha estimado más adecuada y más conveniente para sus intereses. No debe olvidarse que todo ello -en cuanto a los trabajadores se entiende- pertenece al ámbito de las relaciones de trabajo y que estas relaciones están presididas por principios y normas muy particulares que pertenecen a la peculiaridad económica y social del medio geográfico correspondiente. Los organismos internacionales que podían haber intervenido en la materia han respetado, como era lógico, la soberanía de cada empresa aérea para, que, con arreglo a la legislación nacional que le era aplicable, regulare Iá concesión de beneficios en materia de viajes a sus empleados. La IATA se ha limitado a permitir que dichos beneficios se otorgasen sin que ello supusiese transgresión de su política en materia de tarifas. Pero esta permisión no se ha inmiscuido en determinar la amplitud de los mismos ni en cuanto al importe de la rebaja, ni en cuanto al número de viajes respecto de la que ello fuese posible, ni tampoco en lo que hace relación a los familiares que de una manera directamente derivada del trabajador del transportista, puedan lucrarse de estos beneficios. Por ello no nos es posible establecer un cuadro general del contenido del beneficio de que, en esta materia, gozan los empleados de las líneas aéreas. Sin embargo y para que pueda servir de antecedente citaremos el ejempo de determinada empresa de ámbito internacional que concede billetes sin reserva de plaza durante todos los meses del año, para todas sus líneas abonando exclusivamente los gastos de seguros e impuestos. Al tercer año de no utilizar este derecho se podrá viajar, con reserva de plaza, en cualquier línea si bien con restricciones respecto de algunos meses. Abonando el cincuenta por ciento del importe de los billetes, más los seguros e impuestos, se podrá viajar en cualquier época del año. E stos beneficios se extenderán a los familiares en primer grado que, además, dependan económicamente del trabajador y habiten con él. No será preciso tener que disfrutar las vacaciones anuales para tener derecho a estos beneficios, como tampoco será condición indispensable ni necesaria que tenga que viajar el trabajador cuando los que deseen hacerlo sean sus beneficiarios. Los trabajadores jubilados y las viudas y huérfanos menares de veintiún años, solteros, o cualesquiera que fuera su edad si se encuentran incapacitados para todo trabajo, mientras consten y figuren como pensionistas y reciban la pensión como consecuencia directa del trabajo realizado en la Compañía aérea, serán considerados como en activo a efectos de concesión de billetes gratuitos o con abono del cincuenta por ciento de su importe. En caso de fallecimiento de padres, hijos o hermanos, al trabajador se le concederá un billete gratuito de ida y vuelta con reserva de plaza al aerapuerto más próximo al lugar de fallecimiento. En el caso del trabajador casado, se le concederán dos billetes gratuitos con reserva de plaza para él y su cónyuge, beneficios que corresponderán incluso en los casos en que el parentesco con el fallecido fuera político. Los billetes concedidos sin reserva de plaza, darán derecho al trabajador a realizar a su voluntad de uno a tres viajes por un total entre los tres, de seis trayectos. El origen del viaje y destino de los billetes no será necesario que coincidan con el punto de residencia habitual del trabajador o beneficiario. En los casos en que se soliciten billetes gratuitos para las líneas europeas o trasatlánticos, los trayectos imprescindibles para enlazar con la iniciación de esta línea no serán computados a efectos de limitación de los seis trayectos que como máximo comprende el cupo anual. Los billetes gratuitos o con descuento obtenidos por los trabajadores o beneficiarios, tendrán un período de validez, para iniciar el recorrido, no superior a dos meses, desde la fecha de su concesión. Para el segundo o siguiente cupones de vuelo, se establece como periodo de validez la fecha de 31 de enero del año siguiente a aquél en el cual se inició el recorrido, salvo que se trate de asistir a cursos escolares en cuyo caso finalizará en la fecha en que terminen los mismos.19 Examinados los principios generales que anteceden puede llegarse a la conclusión de que las concesiones de que se benefician los empleados de las Compafiías dedicadas al transporte aéreo pueden alcanzar múltiples variantes y combinaciones cuya aplicación dependerá de las circunstancias económicas y sociales en las que se muevan las relaciones de trabajo correspondientes. Estas variantes pueden ser las siguientes: a) Derecho a viajar gratuitamentP,. b) Derecho a viajar con descuentos que pueden ser de cuantía variable. 19 Consultar el VII Convenio Colectivo entre la Empresa Iberia, Líneas Aéreas de España y su personal de tierra, aprobado por Resolución d la Dirección General de Trabajo de 8 de mayo de 1980 y publicado en el Boletín Oficial del Estado No. 145, correspondiente al dla 17 de junio de 1980 (artículos 116 y ss.). 326 327 �c) Derecho a viajar en un número mayor o menor de líneas durante el año. d) Concepto que la composición, a estos efectos, merezca una línea aérea desde la residencia del empleado con conexión a la línea correspondiente o desde la iniciación real de ésta) . e) Limitación durante determinadas épocas del año, bien para toda la red o bien para una o varias líneas determinadas. f) Derecho a reserva de plaza con antelación a la iniciación del viaje o supeditación a que en dicho momento hubiere plazas disponibles. g) Concesión de derechos especiales en casos también particulares (fallecimiento de familiares, matrimonios, obligaciones perentorias, etc.) . h) Derecho a favor de determinados familiares y condiciones para ello ( dependencia económica del trabajador, convivencia con el mismo, etc.). i) Derecho del trabajador una vez que ha cesado de prestar servicio activo al transportista. j) Derecho a viajar en una clase determinada {primera, económica, etc.). El repertorio de particularidades enumeradas podría hacerse más extensivo y, dentro de ellas, la concesión puede admitir muy numerosas combinaciones. ...... Teniendo en cuenta que estos derechos, emanados del contrato de trabajo, experimentan una constante evolución es posible que, considerando que la aviación comercial ha dejado de ser ya un medio de transporte recién nacido aunque sea el más joven de todos ellos, la regalía ha alcanzado unos límites que pudieran considerarse peligrosos para las economías de las empresas y, por ende, para la economía de los propios trabajadores que en ellas se insertan. No es pues de extrañar que venga observándose una razonable y prudente tendencia que supone restricción a tales derechos. De manera radical se estableció este criterio en el ferrocarril y no debe admitirse como inoportuno en cuanto al transporte aéreo. El nivel económico de los trabajadores que prestan servicio en las empresas aéreas y las facilidades complementarias que habitualmente encuentran para sus desplazamientos en cuanto a reducciones en los precios de los hoteles u organización de grupos, hace que la concesión de billetes gratuitos no sea meramente potencial sino efectivamente disfrutada. La apuntada tendencia restrictiva tiene diversas posibilidades entr_e las que destacan como más aconsejables las que se refieren a la reserva de plaza y a la utilización de clase preferente.20 La utilización residual de la capacidad 20 A modo de chiste y en alguna Compañía aérea, a la clase primera, el personal de cabina - tripulantes auxiliares de vuelo-- la ha llamado "frimera" en atención a los muchos viajeros "Free" (gratuitos) que la utilizaban y en atención a la pronunciación española de la palabra inglesa. 328- de una aeronave, si los controles de reserva se llevan a cabo con el rigor y la seriedad adecuadas, no supone menoscabo económico para la Compañía aérea, aunque no hay que olvidar que, el pasajero, no es ajeno a ello, ya que más cómodo resulta el viaje mientras menor es la ocupación de la aeronave. Debe tenerse en cuenta que una cosa es el derecho laboral ejercitable frente al transportista y que supone para éste una obligación que debe cumplir concediendo los pasajes a los que sea acreedor su trabajador, bien para él o bien para sus familiares, y otra la mera benevolencia, la concesión otorgada por razones de cortesía, cortesía que muchas veces puede estar basada en términos de reciprocidad. La concesión obligada de que hemos tratado hasta aquí, compele al transportista; la concesión graciable depende del libre ejercicio de su voluntad ponderando en cada caso las razones concurrentes que pueden, desde luego, ser meramente subjetivas. Pero el transportador aéreo no puede ejercitar su benevolencia siempre que lo desee, ya que ello contrariaría el principio de igualdad de trato tarifario que le viene impuesto por la ley, sino tan sólo con arreglo a unos principios preestablecidos. La Asociación de Transporte Aéreo Internacional (IATA) tiene establecidas tres resoluciones sobre la materia que figuran en su Manual bajo los números que dejamos indicados: a) 200-G. "Filing government requierements and authoritations". b) 200-H. "Free and reduced fare transportation for inaugural flights". c) 788. "Free and reduced fare or rate transportations".21 Esta última Resolución autoriza a las Compañías aéreas a conceder billetes gratuitos o con reducción no sólo cuando se trate de empleados de las propias empresas, familiares en determinados casos, abogados, médicos y otros profesionales, sino también a personas no relacionadas permanentemente con los porteadores en las que concurren circunstancias especiales. Entre ellas, a vía de ejemplo, podemos citar: a) Cualquier persona herida en un accidente acaecido en el curso de las operaciones aeronáuticas. b ) Cualquier médico o enfermero y otra persona que preste asistencia a los heridos anteriormente mencionados. 21 Esta R esolución 788 ha sido alterada de número en la corrección del Manual de Resolución de IATA 1981, ya que tradicionalmente ocupaba el número 200. 329 �c) Cualquier miembro de la familia próxima o el tutor o responsable legal de dichos heridos. d) Cualquier persona con la que esté en negociación una Empresa aérea a efectos de su contratación. e) Cualquier persona que preste testimonio en asunto legal en que esté interesada la Compañía aérea. Los ejemplos anteriormente mencionados, extraídos de la Resolución 788 de IATA, son suficientemente explícitos y llevan al convencimiento de que la autorización se concede considerando razones de humanidad, en casos directamente implicados con la actividad del transportista, u otros motivos de los que se deduce un interés de la Compañía aérea en que el desplazamiento pueda llevarse a cabo. Fundamentalmente debemos distinguir entre las concesiones de billetes gratuitos o con descuento que suponen una obligación para el transportista de aquellas otras que quedan al arbitrio de su voluntad y que simplemente le están autorizadas pero no impuestas. Las Resoluciones de IATA que hemos mencionado en modo alguno implican una obligación para el transportista sino tan solo una permisión para que si lo estima conveniente, pueda llevar .a cabo la concesión, sin que ello suponga infracción de las normas tarifarias que le son obligatorias. Las Resoluciones de IATA son una e~cepción a la igu_aldad en el trato que, dentro de una misma tarifa, debe aplicar el transportista a todos los usuarios de su servicio. No implican obligación ni gravamen alguno. 4. Responsabilidad del Porteador en el Transporte Gratuito Asumidas por el porteador aéreo, sin contraprestación, la obligación de trasladar a una persona por cualesquiera de las circunstancias que han quedado expuestas, nos queda por determinar si, como consecuencia de las ob~igaciones que como tal porteador le incumben, y en el caso de que las incumpliere, debe reparar debidamente al viajero compensándole de los daños y perjuicios que éste haya podido padecer. De acuerdo con una elemental visión del problema pudiera opinarse que bastante hace el transportista con aceptar la prestación de un servicio sin percibir precio alguno por el mismo y que las consecuencias del viaje, fuer~n cuales fueren las causas que las determinen, deberían ser de cargo del usuario que utilizó los servicios sin abonar nada por su parte. Siguiendo. esta lí~ea de pensamiento pudiera también opinarse qu: carece de causa _la mdemm_zación que a un viajero normal que abonó el unporte de la tarifa establecida 330 para el servicio a favor del viajero que inicialmente aceptó el servicio gratuitamente, y que el impago -tarifa, indemnización- debe operar para ambas partes: viajero, transportista Sin embargo todo ello no es sino un primario planteamiento que, en modo alguno, está de acuerdo con la teoría que venimos manteniendo desde el principio. El transportista acepta al viajero sin pago de la tarifa o porque la ley se lo impone, o porque está obligado en virtud de otro compromiso contractual o porque graciablemente, por decisión de su libre voluntad, lo estimó oportuno. En los primeros casos el porteador no tiene a su arbitrio establecer condiciones especiales para estos transportes ya que el propio transporte gratuito y su clausulado le vienen impuesto, o por ley o por contrato. Si ni la ley ni el contrato establecen condiciones especiales que válidamente le exoneren de responsabilidad en caso de que el contrato de transporte se incumpla, esta responsabilidad subsistirá íntegramente en la misma medida y proporción que si la tarifa correspondiente al transporte se hubiera satisfecho. En cuanto al transporte graciable es cierto que, al conceder la gracia, el transportista es muy dueño de concederla con sujeción a determinadas condiciones; pero estas condiciones serán válidas o no en la medida en que la ley lo permita y, en cuanto a sujetar el transporte gratuito concedido benévolamente a la irresponsabilidad del transportista, es cláusula que, al menos en el transporte internacional, como más adelante veremos y por expreso mandato del Convenio de Varsovia de 12 de octubre de 1929, padece del vicio de nulidad. Alguna legislación comparada ha afrontado esta cuestión dejándola, dentro de su ámbito de obligatoriedad, suficientemente definida. Así el Código Aeronáutico de la República Oriental del Uruguay de 29 de noviembre de 1974 que en su artículo 164 dispone que en caso de transporte aéreo gratuito de personas en servicios aéreos privados, el transportador sólo será responsable si incurre en dolo o culpa grave.Zli En España el Reglamento del Seguro Obligatorio de Viajeros aprobado por Decreto de 6 de marzo de 196923 dispone en su artículo 9 que se encuentra protegido por este seguro toda persona que en el momento del accidente esté provista de título de transporte, de pago o gratuito y haya satisfecho la prima 22 Bauzá Araujo, Alvaro, aclara: "En el anteproyecto se agregaba que en caso de transporte aéreo gratuito, que no implicara un "servicio de transporte aéreo", la responsabilidad por persona lesionada o fallecida quedaba limitada a un máximo equivalente a la tercera parte del tope establecido respecto de los pasajeros de pago. "C6digo Aeronáutico de la República Oriental del Uruguay, concordado y anotado por...". Montevideo 1975, pág. 269. 23 Publicado en el Boletín Oficial del Estado, correspondiente al día 1 de Abril de 1969. 331 �correspondiente. Pero hay que considerar que, el propio texto legal, en su artículo 4 tiene establecido también que el Seguro Obligatorio de Viajeros no libera a las Empresas tranportistas o a los conductores de vehículos de la responsabilidad civil en que, dolosa o culposamente, pudieran incurrir por razón del transporte de personas, ni las prestaciones satisfechas por dicho seguro reducen el importe de la expresada responsabilidad. Significa ello que si bien dentro de la protección del Seguro Obligatorio de Viajeros quedan enmarcados aquellos que sean porteadores de un título gratuito, la protección de este Seguro no libera al transportista de las responsabilidades en que, de acuerdo con el contrato de transporte, haya podido incurrir. Conviene, de todas formas, dejar aclarado que, en España y en virtud de la Disposición Final tercera de la Ley sobre Navegación Aérea de 21 de julio de 1960, quedan excluidas del Seguro Obligatorio de Viajeros, las Empresas de transporte aéreo que acrediten tener constituido el correspondiente Seguro de Viajeros previsto en la propia Ley, deduciéndose en este supuesto del precio del billete, en el transporte aéreo nacional el importe de la prima del indicado Seguro obligatorio. En todo caso la indemnización se hará efectiva en el plazo máximo de treinta días. La jurisprudencia española si bien referida a siniestros ocurridos en otros medios de transporte ha tenido oportunidad de pronunciarse en muy numerosas ocasiones sobre las consecuencias, en lo referente a responsabilidad, cuando el transporte se ha realizado de una manera gratuita. Entre ellas podemos citar tres cuyos pronunciamientos consideramos de singular interés: a) "El contrato de transporte es, por su naturaleza jurídica, un arrendamiento o locación de servicios, y, como tal, un contrato bilateral y oneroso del que nacen prestaci.ones recíprocas para ambas partes y mezcla del consensual y real, porque aunque se perfecciona por el consentimiento, no produce efectos jurídicos sino merced a la entrega real de las cosas que han de ser transportadas, respondiendo el porteador de los daños y perjuicios que se originen por incumplimiento del contrato". Sentencia de 26 de Mayo de 1925.2• b) "En el terreno teórico, puede discutirse si el hecho de que el propietario o conductor de un automóvil inviten a un tercero, o consientan en llevarlo gratuitamente de un lugar a otro, origina o no un verdadero contrato de transporte terrestre, con su secuela de derechos y obligaciones de las partes 24 Publicada en Manuel Rodríguez Navarro, "Doctrina Mercantil del Tribunal Supremo" . Aguilar. Madrid 1956, Tomo 11, pág. 2414. contratantes; pero lo que, en cambio, no puede discutirse es que tales hechos no exoneren a dicho conductor de la obligación de cumplir las normas de pericia y de prudencia que se exigen en la conducción del vehículo, por consecuencia de la ley de protección general que ampara y protege a todas las personas, ni mucho menos, le despojan, en semejantes supuestos, de toda responsabilidad para el evento de que, con su conducta imperita e imprudente, origine consecuencias dañosas para el transportado o para su patrimonio; en supuestos tales, la responsabilidad civil del conductor, aparece clara si con su actuación viola la disposición de protección general y lesiona el derecho subjetivo de terceras personas, sean o no transportadas por él, y vayan o no gratuitamen te en el vehículo. Sentencia de 28 de diciembre de 1964. Civil. 25 c) "La Gratuidad del transporte no exonera al conductor del vehículo de las responsabilidades civiles en que pudiera incurrir por el incumplimiento de las normas de pericia y prudencia que se originen en la conducción del vehículo". Setencia de 6 de M arzo de 1979 (Contencioso Administrativo) .26 Circunscribiéndonos al ámbito de lo aeronáutico y concretamente en lo que al transporte aéreo internacional se refiere, es de especial importancia lo dispuesto en el artículo primero y en el primero de sus párrafos del Convenio de Varsovia de 12 de octubre de 1929 en el que se declara que el mism o se aplica a todo transpor te internacional de personas, equipajes o mercancías efectuado, contra remuneración, en aeronave. Se aplica igualmente a los transportes gratuitos efectuados en aeronave por una Empresa de transporte aéreo. Este precepto no es objeto de modificación por parte del Protocolo de La H aya de 29 de septiembre de 1955, Protocolo de Guatemala la de 8 de marzo de 1971 ni Protocolos ( 1, 2, 3 y 4) de Montreal de 25 de septiembre de 1975. Por tanto, todo el sistema de responsabilidad articulado en Varsovia es de aplicación, sin diferenciación alguna, a los transportes aéreos internacionales , sean bajo remuneración, sean gratuitos, siempre que se lleven a cabo por una empresa aérea, lo que significa que en efecto, se excluyen del sistema de responsabilidad preconizado por el Convenio de Varsovia los transportes aéreos gratuitos no explotados por una empresa aérea, tales como transporte en aeronaves privadas y fuera de una organización mercantil que realice líneas regulares o no, pero propias de una concesión o autorización administrativa. 25 Publicada en el Repertorio de Aranzadi bajo el número de referencia 5.911, correspondiente al año 1964. 2 6 Publicado en el R epertorio Aranzadi bajo el número de referencia 1071, correspondiente al año 1979. En la Sentencia de 20 de febrero de 1970 (Aranzadi 938 ) y 17 abril 1975 (Aranzadi 1649) se recoge también la doctrina de la responsabilidad en el caso de transportes gratuitos en vehículos privados. 332 333 • �Acorde con ello Quintana Carlo21 nos dice de manera directa refiriéndose al aspecto concreto del que venimos tratando que los dependientes del transportista, aun cuando viajen en comisión de servicio y disfrutando de un billete "free", serán reputados como pasajeros y, en consecuencia, sometidos a las normas del Convenio de Varsovia. Partiendo de la base de que el Convenio de Varsovia es aplicable en la misma medida a los transportes onerosos y a los gra~uitos siempre que éstos se lleven a cabo por empresas dedicadas al transporte aéreo, debe tenerse en cuenta que su artículo 23, no modificado en el concepto que nos interesa por posteriores Protocolos, dispone que toda cláusula que tienda a exonerar de su responsabilidad al porteador o a señalar un límite inferior al que se fija en el Convenio será nula y de ningún efecto, pero la nulidad de dicha cláusula no implica la nulidad del contrato que permanecerá sometido a las disposiciones del Convenio. Coordinados entre sí estos dos preceptos nos llevan a la conclusión de que estando sometido el transporte aéreo internacional a las normas que regulan la responsabilidad del transportista, las partes no quedan en libertad para establecer un régimen de responsabilidad inferior al que estatuye el Convenio. Si el transportista, al otorgar el pasaje gratuito, sea porque obligatoriamente ha de hacerlo de tal manera, como en el caso de que lo expida en virtud de un acto absolutamente graciable, estipula su irresponsabilidad si se produce incumplimiento de sus obligaciones contractuales como transportista, esta estipulación será nula y tal nulidad no producirá necesariamente la nulidad del contrato establecido entre las partes que, para nosotros, aunque el Convenio de Varsovia no lo diga expresamente, no es otro que un contrato de transporte. Recordemos que (sine pretio, nulla venditio est; non autem pretii numeratio, sed conventio perficit sine scriptis habitam emtionem" (sin precio no hay venta alguna; más no la entrega del precio, sino la convención, es lo que perfecciona la compra sin escritura) .28 5. Conclusiones La prestación del transporte aéreo como cualesquiera otra que comporte la prestación de un servicio público está sujeta a la percepción de unas tarifas establecidas o aprobadas por la autoridad administrativa competente en la materia. 21 Ignacio Quintana Carlo, "La responsabilidad del transportista aéreo por daños a los pasajeros". Universidad de Salamanca. 1977, pág. 364. ,. Ulpiano. Lib. XVII. Tit. I. Ley 2a. No. I. 334 • L~ percepci~n de dicha tarifa en favor del porteador impone el pago del precio establecido por parte del usuario del transporte, constituyendo, dicho pago, ~especto de él la primera y fundamental de las obligaciones que le resultan impuestas como consecuencia del contrato de transporte. Dich~ ~ercepción del precio establecido, tanto por razones de costumbre Y :conom1:as como por ~a necesidad de establecer procedimientos que sean mas atractivos para la clientela y que faciliten la lucha de competencia existente en la industria, puede tener lugar, tanto al contado como en plazos tanto en dinero · que en' . . efectivo como mediante documentos de cre'diºto, sm nmguno de d1c~os ca~os el transportista esté renunciando al cobro de lo que le ~ertenece, smo simplemente facilitándolo en favor del que tiene que realizarlo. La c~~r~sa aérea como toda empresa mercantil y cualquiera que sea el estatuto JUr~d1co .ª que esté acogida así como cualquiera que sea la composición de su c~pital, tiene una última finalidad de lucro, finalidad que ha de hacerla compatible con la prestación del servicio público que tiene encomendado es decir, que existiendo una legítima ganancia ella no pague en modo al~no c~n el servicio que tiene que llevar a cabo en la forma y manera que la sociedad lo necesita. ~l principio que acaba de exponerse no obsta el que, por razones especiales exista~ rutas, secto~es de servicios o líneas aéreas en las que se encuentren es~ tablccidas unas tarifas en las que a priori se sepa que no han de ser suficientemente remuneradas por haber sido construidas de forma que ru· aun ' s1qme· · ra cubren los costos reales de la explotación. El rendimiento económico de una empre~a_ha de ser contemplado en su conjunto, de manera global para todas las activ1da~:s q~e reali~a '. por el conjunto de todos los servicios que tiene en explotac10n, sm que mc1dan en ello excepciones como las enunciadas. Es cierto que por muy diversas causas, determinadas personas se encuentran exce~,tuada,s del abono de la tarifa establecida con carácter general y en proporcion mas o menos elevada, llegándose en ciertos casos a la exoneración total del pago de la dicha tarifa. E~tre las pe::on~ exoneradas del pago total del precio del pasaje y la respectiva co~pama aerea se traba una relación jurídica que no puede ser otra que la propia de un contrato de transporte. La circunstancia de que, en dicho contr~t~, falte una condición importante como es la del pago del precio, no es suf1c1ente, a nuestro juicio, como para que se dé nacimiento a un contrato de otro orden o a un negocio jurídico ajeno y diferente al propio del transporte aéreo. Independientemente de la exceptuación del pago del precio con335 �currente en estos casos a favor del viajero, continúan dándose todas y cada una de las notas características que son propias del contrato de transporte. La antecedente conclusión lleva consigo el que, salvo especial prescripción de la Ley, la relación !1:~atuita trabada -pasajero y porteador- se encuentre regulada por las leyes, normas y disposiciones que son propias y peculiares del contrato de transporte aéreo. No obstante y con compatibilidad absoluta con lo que queda expuesto, deben contemplarse algunas excepciones especiales, ya que cuando se produzca una colisión entre un pasajero que ha abonado la integridad de la tarifa y, otro que solo parcialmente la pagó o que fue totalmente liberado de satisfacerla, los derechos de éste -en igualdad de circunstancias, decimos- deben ceder ante el pasajero ordinario. El caso más característico que puede producirse respecto de ello es el denominado sobreventa o reserva de plazas para un vuelo determinado por encima de la capacidad de la aeronave, supuesto en el que es imprescindible incumplir los compromisos adquiridos por el transportista en el contrato de transporte en cuanto a alguna o algunas de las personas que tienen su plaza debidamente reservada y cumplimentaron satisfactoriamente los requisitos establecidos para la operación del embarque. En sentido contrario pensamos que no conducirá a ningún resultado práctico ni se encuentra suficientemf'nte elaborarlo por la doctrina, el establecer que la relación entre un transportista y un viajero que no abonó -legítimamente- el precio del transporte, no es la propia de un contrato de transporte, sino otra sui generis. En todo caso tendríamos que deducir de tal relación obligaciones para el transportista que no han tenido la contraprestación correspondiente del pago del precio y que no sería tan sólo la de transportar, sino otras muchas, entre ellas, la principal, la de indemnizar en supuesto de accidente o de cualquier otro siniestro imputable al transoortador. ORIGENES y DESARROLLO DE LAS FUNDACIONES· DEL DERECHO ANTIGUO AL DERECHO INDIANO . ALoo ARMANDO COCCA Catedrático• Profesor Honons . Cawa Profesor Emérito, Buenos Aires. , l. En la protohistoria EN ESTE PERIODO, en que faltan la crono} , documental, a veces la docum ta . , . ogia ordenada y la clasificación en cion D11Sma sól0 · tradiciones. Movidos por di ' Sirven a nuestro fin las versas razones, como el d d temor de desagradar al difunto I eseo e perpetuarse, o el o a os ancestros los · . yeron lo que hoy conocemo f d . ' pruneros pueblos mstitutiple, tanto religioso como ~~:t~f un ac10nes. Estas t:nían un carácter múlciencia, filosofía y reliui6 i ico, que es propio del primitivismo que o· n sean una DllSma cosa E .vil. . para los tiempos, como la de los sumeri s . n ~a c1 ~c16n avanzada ter más diferenciado ob , d o ' 1~ fundaciones tuvieron un carác' servan ose un sentimie t d . propio de los sabios de los maestr As" . las n o e generosidad, que es , os ma y otr "viliza . daron la cultura sumeria . . . as CI Clones que here' s1gweron consagrando fundaciones. !ª 2. India La civilización india y las que nac1eron . por su influen · . . . cia conoaeron las f und aciones destinadas a1 manterum1ento de templos 1 . "d de sus ídolos De las I d Y as engi as en honor . . eyes sagra as pasaron al derech .vil ., personalidad legal que no abandona su . li . o CI una noc1on de ~tribuye personalidad y vida a los ídolo:~!:ºs:io El de_recho de la India imperaron como toda ley en la antigüedad . lofslc6digos sagrados que cientes de sus trib al ' smo en a los relativamente re. un es. ~:so. 336 337 Humanitu-22 �3 _ El derecho islámico r. 6n de Mahoma son comunes las fundaEn los países formados por la re tgt uita una fuente pública, o ciones destinadas~ erigirAyf:::;e~;i0u;~~m:nz6 un t:5tudio _p~f=~ una casa de ensenanza. . . i Se ha podido afirmar que un 1?qws. da en eí derecho tSlánuco, d . d del derecho de los tSlamttas. iza o f elaciones aut6nomas se , d li desenvolvimiento de las un d discute con fino análisis las mas e · muy avanza a en el cual una doctnna l articular.ri . cadas cuestiones que se ofrecen en e p la ignorar s a como la de los faraones no podía . cio Una cultura tan desarrollad . lizados últimamente, el derecho egip fundaciones. Conforme a es~d1os ; diversos tipos y con consideracio~es e~ . , y reguló las fundaciones e d rescatarse para la histona conoc10 . rio a Han logra o . Pecíficas ya en el Antiguo lmpe . lativas a fundaciones correspondientes · ·6n, el texto de a.etas, re de esta inst1tuc1 . a ese mismo periodo de su cultura. 4. Egipto 5. Grecia . r La fundación fue co. ¡ · gustab an obseqwa · · dí Los griegos eran hosp1ta ~1os y f rma de consagraci6n de un Jar n nocida desde los primeros uemdIX'.só, epnar: sacrificios en honor de Apolo, fun. ligiosas fun aci n · b ' . be 'f. s que se determina an. Para ceremomas re . d d para fmes ne ico ed la insdación a una cm al derecho helénico, qu . d su incorporac1on ) Como testimomo e G 11 20 No. 1845 . . (C p inscr raec. ' ' d cripci6n de Corcira or us . . . d la Academia, fue venera a , 1 s inmediaciones e h. d su La tumba de Platon, en a . . l Pero la fundación que izo e por los filósofos por más de c1~:º s1g años en poder de la Escuela Pla. 'pulos' permanec10 por solar a sus d lSCl tónica. ª ., ª :i . ,, Berlín 1889, p. 132 y ss. cit. por Ferrara, "Rechtsvergleichende S~ud~en ' ' nota l. \Ko:LE~ue-se indica en la nota s1gu1ente, p. ~8,'d'che" Napoli-Torino, 1915, p. 38. en a o ra "Teoría delle personae gmr1 i ', • Empire" en Revue 2 FEllRARA, Francesco. . droit égyptien sous 1 Anc1en ' a PlitENNE, M. "La fonda~on _en. Bruxelles, 1955, pp. 19-31. ,, . . . a.le de Droits de 1 Ant1qu1té, d . de l'Ancien Empire ' id. loe. cit., lnternacion "Textes des actes de fon ation • STRACMANS, M. pp. 31-39. 338 También Arist6teles realizó una fundación con su biblioteca, a cuyo frente y como director sucesor suyo de la Escuela Peripatética, puso a su discípulo Teofrasto. 6. Roma Las más variadas formas de fundaciones se ofrecen en Roma a través de su extenso periodo de civilización. Entre las más originales, se encuentra la que hizo Tizio a favor de las plantas de papiro, que aun existe,! en la fuente de Aretusa, en Sicilia. En su origen, reconoce diversas vertientes. Por un lado, a la tradición greco-helenística de fundaciones hechas en favor de templos, generalmente en relación con el derecho de asilo, tan extendido en el mundo oriental. El gobierno romano, al dominar las provincias griegas, tomaba la protección de estas fundaciones, que a veces hallaba desatendidas, encomendando su vigilancia superior a los gobernadores de aquellas provincias, lo que presentaba al pueblo romano como defensor de las tradiciones griegas más venerables.G Se ha afirmado que la raíz propiamente romana de la fundación está en el derecho sepulcral. La idea de continuidad está centrada principalmente en perpetuar el recuerdo después de la muerte. Para ello utiliza el memorial, que es ya el mismo sepulcro; pero, para asegurar el cuidado de la sepultura, y la conmemoración anual del día del nacimiento -dies natalis- adscribe a la sepultura unas áreas rentables, cuyo fruto debe emplearse precisamente con esos fines de cuidado y conmemoración. Estas fundaciones se hacen frecuentes a partir del año 100 después de Cristo. Se requería encontrar un grupo de personas que garantizaren la continuidad; que estaba constituido por los libertos del difunto y los sucesores y futuros libertos de los mismos. Hacia la misma época en que se multiplican las fundaciones de este género, aparecen las de fines asistenciales, que consisten en la adscripción de fincas rentables a la finalidad de determinadas distribuciones entre los necesitados.8 Aquí son los decuriones del municipio y el municipio mismo los encargados de asegurar la continuidad y el cumplimiento de los objetivos que dieron lugar a la fundación. • BRÜCK, E.F. "Les factours moteurs de !'origine et du développement des fondations grécques et romaines", en Revue lnternationale des Droits de l'Antiquité, cit., 1955, p. 159. 8 LóPEZ ]ACOISTE, José Javier. "La fundación a la luz de sus nuevas funciones", en Revista de Derecho Privado, Madrid, vol. XLIX, Año 1965, p. 5 70. 339 �,, Son muchas y de muy diversa prelaci6n las disposiciones relativas a fundaciones, desde constituciones imperiales a convenios con colegios privados de ciudadanos o a favor de un municipio, con el fin de la celebraci6n de juegos y espectáculos públicos, de distribuir dine_ro y víveres para casos de calamidades o a los necesitados, para socorrer a enfermos, niños, peregrinos, todo lo cual se instrumentaba solemnemente, con obligaciones precisas a cargo de los responsables de la administración de los bienes fundacionales, con multas y otras sanciones, aparte de la cláusula de resolución. Alcanz6 desarrollo la fundación alimentaria, como la Fundación Pliniana, la Fundaci6n Ferentina, la Fundación Veleiana. Hicieron lo propio Nerva y Trajano. Los romanos no eran obsequiosos como los griegos. El derecho romano ni aun en la época clásica, reconoció la eficacia de la promesa de donaci6n. La mentalidad desinteresada en el concepto de donaci6n fue incorporada por Justiniano. La tomó de los sermones de Cris6stomo y obedece al deseo de dar fuerza legal a los preceptos morales, excluyendo los m6viles egoístas (de la propia donación) imperantes hasta entonces. (Es decir, las de aquellos que buscaban reciprocidad o correspondencia, o las donationes captatoriae, obsequios de presuntos herederos a personas muy ancianas) . La situación cambió con el fervor de caridad promovido por el cristianismo. Muchas personas dejaron patrimonios enteros para la creación y sostenimiento de hospitales, asilos de huérfanos -orphanotrophia-, hospicios de niños expósitos -brephotrophia-, de peregrinos -xenodochia-, de indigentes -ptochotrophia-, de ancianos -gerontocomia-, se enseña en la cátedra de Derecho Romano de la Universidad Complutense de Madrid.7 La fundación religiosa hace su primera aparición en la Roma pagana, algunas de las cuales, conforme a Ulpiano gozaban de la testamenti factio pasiva, adquirían y poseían (Ex corpore tituli, Ulpiani, tit. 22, No. 6). Con el cristianismo, surge la causa pia. y se multiplica. Con Justiniano las causac piae son elevadas a la dignidad de persona moral con vida propia, amparada por las leyes civiles y eclesiásticas, dotadas de acción judicial, de representación, de rectores y administradores que cuidaban de sus intereses y que no podían enajenar los bienes. La constitución imperial, en concordancia con el derecho canónico, favorecía la adquisición de la causa pia bajo cualquier forma; y encontraban el modo de superar cualquier obstáculo que se interpusiera a la consecución del fin. 8 7 IOLESIAS, Juan. "Derecho Romano. Instituciones de Derecho Privado", Barcelona, 1965, p. 156. s G10Ro10, Giorgi. "La dottrina delle persone giuridiche o corpi morali", Vol. I, Parte Generale, Firenze, 1913, 3ra. edic., p. 221-222. 340 ~la~~ fine_s del siglo V parece dibujarse una autonomía como emanada de la mdivtdualidad del edificio, o lo que es más propio del fin persegw'd d l modo de administ · , D . ' o, o e . rac1on. os consutuciones del año 472 (C I 13 32 7 34), citan expresamente junto a las iglesias los xenodochia 1~ ., ' . ' y autonomos, a los efectos de garantizar su inmuru'dad .• y ptochia, como . Justiniano fue quien dio a las fundaciones uno de sus rasgos más sobresa ~entes y que ha perdurado a través de los siglos, al determinar de modo preso ~ue, por sobre todas las cosas, debe prevalecer la voluntad del f d d ( Omnibus enim talibus piis voluntatibus secundum tl, f . un a or universa procedant (Nov. 131 11) Tamb:; l05 de ulncti voluntatem d t · ' · ten rasgos e a autonomía al e ernuruu: q~e pueden heredar -nomen et ius heredum--, reclamar créditos -cred1toribus respondere- entablar acciones e . . . . re'. . n JWCIO -actwnem move., , permutar Y celebrar locaciones enfitéuticas (C. 1 3 48 (49 ) 4 ) T bien ver Gayo (Libro III). ' ' ' · aro. ex: Conviene recordar aquí que, en el Derecho Romano, existían cuatro clases d~ personas morales: l~s corporaciones o universitates; las fundaciones o p~ae causae; ~l ~stado ((iscus y aerarium) y la herencia yacente.10 Las funda-:iones, ~r~ rnstitutos ~1viles o eclesiásticos encaminados a un objeto de utilidad publica, d~ benefice_ncia o de culto. También se consideraba como persona moral _el mismo patrimonio de las fundaciones constituido por el con. • to de los bienes. y dereches que SlfVen · de medio . para obtener el objeto Jun útil a que la fun~aci~n está encaminada, enseña el catedrático de Derecho Romano de la Uruvers1dad de Valladolid.11 Y Gastón ~ederico Tobal, hacía lo propio en su cátedra de la Universidad de Buenos Arres, cuando nos decía que, el derecho imperial de Roma dab 1 ., 1 nos a ~ nocion co~p eta de las fundaciones autónomas y de las fundaciones subo:dmadas, cob11ando a estas últimas bajo la personería 1·urídica d 1 Iglesia. e a Como se ha visto, existían tanto las fundaciones inter vivos como mortis causa entre los romanos. En el Imperio fueron bastante frecuentes, sobre todo en la forma de ~undaciones fiduciarias: disposiciones en favor de una ciud~d O ~e un collegta co~ cargo de cumplir la voluntad del fundador. El patnmomo ~asaba en ~rop1edad al recibidor, que se obligaba a cumplir, lo que era garantizado. El. SISte~.ª hacía posible la continua realización de la voluntad del fundador: la dispos1C16n era encomendada a una universitas, ente de du:/,6nz J AcorsTE. Op. cit., loe cit., p. 570 y nota 18. . PETIT, Eugene. "Tratado elemental de Derecho Romano", Buenos Aires, 1963, p. 224 11 FERNANDEZ ' G0NZALEz, , José. Nota a la pág. 224 de la obra de PETIT. �ración infinita; pero quedaba siempre la inseguridad de la ejecució~ de la carga y no parecía suficiente la vigilancia ejercida _por el Estado mediante :l curator reipublicae. La referida fundación de Pliruo fue hecha del, modo s1.ente: donó a la ciudad de Como un fondo y se lo hace despues retransgravado con un vectigal inferior al rédito del fondo Y que debe representar el capital fundado. De este modo ~ ase~ab~ perpé~uamente el pag~ del precio que debía ser destinado cada_ ano_ ~1, fm alime~tano Y po~ ~tra P~f,¡ te el fondo era sustraído a la libre disposic1on de la cmdad (Ph~o, Epist. vÍI, 18). Análogo es el sistema adoptado por la Fundació~ Ferent_ma (C~r. l X 5853) Más dudas provocan las fundaciones ahmentanas pus inscr. at. , · d V 1· imperiales, de las cuales hay un testimonio interesante en la tabla. e e et y de Bebiana que se conservan en el Museo de Parma. Se ha sostemdo que ueron verdaderas fundaciones autónomas, en el sentido del .derecho moderno. Pero más bien parecen un instituto del Estado. El mecamsmo de estas fundaciones pudo haber sido así: El emperador, por medio de empleados_ de su . da un mutuo de capital a ba1·0 interés a poseedores fundanos, conf ianza, . los cuales obligan en garantía sus fundos en fo~a pub~cística de ~a praediatur~: Este rédito anual viene recogido en una caJa especial en la CI~dad y adm1 nistrado por empleados imperiales, los cuales, en plazos estab!ec_idos, entre~an a la ciudad determinadas sumas para emplearse en el sosterumiento d_e ru~os pobres u otro fin social. De lo cual resulta que el emperador es el suJeto JU• ,dico del patrimonio destinado a fines benéficos, él es el mutante y el acr:e• ~or de la renta, las cajas de la ciudad son cajas imperi~es y dependencias del fisco y la ciudad es sólo beneficiaria de una d~termmada ~enta a emp1earse con e1 fl·n previ·sto ·1·2 Cierto es que en sus ongenes .las piae causae f Y especialmente aquellas destinadas a fines religiosos, educa~vos y d~ .bene 1. ( cm·dado de enfermos, socorro de pobres, liberacion de prisioneros, cenc1a . . etc.) fueron una extensión de los privilegios ya concedidos a la Iglasia; Y qu: se podía hacer la liberalidad, sea por acto entre vivos ( Cod. 8, 54, 34) '. ~ea po acto de última voluntad, de donde se admite su capacidad de adqumr. ~or , ·¡ que, en el BaJ·o Imperio casi insensiblemente. estas e11o es verosimi . fundac10. , nes adquirieron personalidad jurídica, presentándose como mstituciones pu- fe:ir blicas eclesiásticas.U . 14 q · de Sav1gny, · Andrés Bello nos ofrece un estracto de la doctnna ue bien _ · t t' ado aqu'i Al referirse a las personas jurídicas del Derecho merece ser sm e iz . . . ·ce que a veces carecen de apariencia visible y su existencia es romano, nos d1 Op. cit., p. 40. Op cit., p. 41. 14 La obra "Droit Romain", Lib. II, Cap. 2, Nros. 85 a 102. 12 FERRARA. 18 FERRARA. enteramente ideal, como son las que se conocen con el nombre de fundaciones. En ellas, sujeto de derecho no son tampoco las personas a qui~nes resulta el beneficio, las cuales no tienen parte alguna directa en la administración de los bienes. Las fundaciones aparecen en tiempos anteriores al cristianismo• Ciertos dioses podían ser instituidos herederos (U/piano, Reg. XXII, 6). Era válido el fideicomiso en favor de un templo (L. 1, No. 1, de Ann. Leg.). Los templos poseían esclavos y libertos. A esto se reducían las fundaciones religiosas de aquellos tiempos. En cuanto a las de beneficencia, era la política la que las presidía. Fue el cristianismo lo que señaló como objeto de la actividad humana la caridad en sí misma, incorporándola en fundaciones duraderas e independientes. Si un testador instituía heredero a Jesucristo, se entendía instituida la iglesia del lugar (L. 26. C. de Sacr. Eccles.). Si a un arcángel o mártir, la iglesia dedicada al mismo en el domicilio del testador; o, a falta de ella, en la capital de la provincia. Si había duda entre varias iglesias, se prefería la que frecuentaba el testador o la más pobre. Es decir, el sujeto de derecho es una corporación, no la Iglesia, en general, sino una parroquia, un templo, una iglesia determinada.15 7. El derecho germánico antiguo Cuando se quería fundar una iglesia o un convento, el fundador construía sobre su terreno el edificio del templo o monasterio, y luego le hacía donación al santo. De este modo el santo se convierte en propietario, acreedor y también deudor. En un documento, recordado por Gierke, se establece que el Espíritu Santo debe hacer cierto pago anual a perpetuidad. Tales personas celestiales debían tener sus representantes terrenos, que no podían -ser otros que los responsables de la misma Iglesia: el papa era el representante de Jesucristo, jefe de la iglesia universal, después venían los obispos, abades, decanos, priores. Administraban el patrimonio eclesiástico, recibiendo las donaciones, actuando en juicio, pero se mantenían siempre como administrad0res de bienes de otros. A ello contribuía el hecho que con el cambio de cargo, el bien entero pasaba al sucesor, y que cada investido debía jurar, conservar intactos los bienes del santo que le eran confiados. Un concepto y desarrollo análogos se encontraban con respecto a las fundaciones pías en el derecho germánico antiguo, que fueron consideradas como institutos eclesiásticos. El santo es el sujeto, propietario de los bienes, recibidor de las donaciones. Por ello, el que quería fundar un instituto de esta naturaleza debía comenzar con 15 BELLO, Andrés. "Derecho Romano", Obras Completas de Andrés Bello, T. XIV, Caracas, 1959, pp. 460 a 469. 343 �1, 1 la construcción material de la obra, luego hacerla funcionar, acogiendo a pobres o enfermos, y finalmente dedicarla a un santo. Estos institutos eran considerados como una cosa, fragmento de un patrimonio, que el fundador pasaba en propiedad al santo. En el siglo XII se extendió mucho la institución, llegando a desnaturalizarse, pues se comprobaba que mientras el número de religiosos que vivían de los bienes de la fundación permanecía idéntico o aumentaba, el número de enfermos o necesitados admitidos disminuía, hasta que un día la hospitalidad cesa y el establecimiento se convierte en monasterio: situación asaz frecuente, que reclamó incluso la atención del Concilio de Trento.16 Al lado de éstas, encontramos diversas fundaciones dentro de la misma iglesia. Alguien fundaba un altar en una capilla de la iglesia que había escogido para su tumba, y la dotaba de un beneficio. También se daban las numerosas fundaciones de misa para el alma, de aniversarios, etc. Estos bienes no tenían autonomía: eran una forma particular de donaciones fiduciarias. En definitiva, en el antiguo derecho germánico no se conoce el ente ideal como sujeto jurídico, que se distingue de la colectividad de asociados o de la masa patrimonial destinada a un fin.17 8. La Edad M edia y la Edad M oderna El pensamiento de la Edad Media estaba penetrado de contenido jurídico. En calidad de romanos, los papas se habían propuesto terminar la formación del derecho, que invocaban a su favor como divino. La lucha entre el Pontífice y el emperador de los siglos XI y XII, y sucesivamente, fue una contienda jurídica mucho más que religiosa. Se ofrecen las bases de un derecho eclesiástico nuevo. A través de las decretales el papado se transforma en la instancia suprema de la jurisdicción, al lado mismo de los antiguos concilios y cánones. El dogma es penetrado de poder y de significación jurídica: no solamente es Lex Dei, sin0 que sus problemas se presentaban bajo la forma de problemas de derecho.18 Pero no se podría negar que la dialéctica de los juristas, fundadai sobre la autoridad, no lo fuera también sobre la razón, por aquello que se ha llamado "el ejercicio mesurado de la inteligencia humana". La escuela de Bolonia, era en el siglo XII una escuela de crítica de textos y de documentos jurídicos, 1 6 LAPRADELLE DE, Geouffre. "Théorie et pratique des fondations perpetuelles", París, 1895, p. 39. 17 FERRARA. Op. cit., p. 64. 1s ScHMIDT, C. "Eglise d'Occident", p. 167. 344 y se mostraba eficaz en todos los dominios de la observación aun en l · h · . , os pnmeros echos psicológtcos registrados en lo religioso.1• Basa~as en es:e predominio del derecho, las figuras jurídicas, como las fundaciones, prosiguen su desarrollo en los pensamientos y escritos de civilistas, glosadores y dialécticos; la legislación estatutaria emplea las expresiones corpus re?'a.esentativum, intelectuale corpus, societas, collegiata, así como congregatio y concilium. La ,noción jurídica de las fundaciones, heredada del derecho romano, comenzo_ a renovarse en Inglaterra al tiempo de conocerse la Magna Charta es decir, en 1225. ' Y la ley dada al reino por Isabel I contiene una enunciación tan extensa -y hasta .pod na ' decrrse, . completa- de los Charities uses, que no sólo sirvió para una unportante y vasta obra jurisprudencia!, sino que es reproducida por la ley de 1888, al punto que la Corte de la Cancillería considera como tales sólo a l~s instituciones benéficas que estaban en armonía con aquella le estatutaria de Isabel I. y . Desde c~mi~~os ~e ~a Edad Media hasta nuestros días, Inglaterra ha ofrecido una nqu1S1ma JUnsprudencia, que marcha hacia los ochocientos años. En la Eda~ Moderna las fundaciones siguen evolúcionando y perfeccionándose. un factor ·d Se, advierte • . subjetivo que las alimenta y les da su mayor contem o ehco: las donaciones responden a designios altruistas. 9. El derecho canónico Ha cor~espondido al derecho canónico, más sutil que el civil y triunfador en la contienda a ~ue nos hemos referido de los más finos intelectos de la época, dar por vez pntnera el concepto espiritual y trascendente de la fundación. En la patrística la Iglesia es una fundación divina. Se la concibe como un orga~ismo vivo: ~n una forma alegórica religiosa: San Pablo la llama Corpus Mysttcum Chnsti; otros la de madre santa de los fieles: Sanctam Matrem Eccles_i~m. Surge como una personalidad jurídicamente independiente de toda ~olectivid~d de personas, ligada a un simple oficio con dotación patrimonial. La unpronta mstitucional alcanza a aquellos entes que en su estructura se presentan como corporaciones, de allí los capítulos y los claustros.20 19 A~PHANDERY, Paul. "La pensée médiévale" en "L'Evolution Humaine des origines á nos JOurs, Libr. Aristide Quillet, París, 1934, p. 450. 2 FERRARA. Op. cit., p. 69. ° 345 �. . bién el concepto de fundación autónoma, El derecho canóruco brmda taro d . tituto El instituto como tal es como aplicación del concepto general ~ 1JlS • El. Santo del cual la funda.d · t del patnmoruo. , personificado y reconoo o suje o dueño sino que aparece como simple ~rotección toma el nombre, no es_ ya.el n 1~ administración de la fundaoón se tor; la participación ecles~~~1c~ órdenes religiosas, que estaban antes ~n tranSfonna en sólo supe1"V1S1on' . como meros órganos coleg1apennanente servicio de la fundación, ~~,arec~: ventajas de la fundación, se dos del instituto; las personas que rec1 ianl ·eto fue la unidad indivisible . . comunes. y e suj 1 mostraron como destma~os. . al ' denado conforme a la voluntad de de la fundación, el ente 10St1tuoon or 1: 21 fundador. •, ce ya en la forma oblicua de • la fundac1on no apare Por ello, en ese tiempo,_ od directo: la fundación es un acto una disposición modal, sino de un m o de creación, de soberanía.22 l f empleada en los testamentos . · mplo en a orma Todo ello se refleja, por eje ~ d m hospitale fiat . .. cui lego; . d "· V lo et ordino quo unu . l de "qwero y or eno . o f de et estore ung hospita , etc. d. J f nder et estorer; on A volu et voeult le it ean o , ul para acrecentar tales enLa facilidad de crear funda~iones f~e . : esu: ;unto a las de carácter rerapbe1amf~n . . (:....tituciones para huért es' que, en efecto,. ,se multiplicaron • ·os) de ne 1cenc1a ...., lioioso de instrucc1on ( semman , al fundaciones eclesiásticas, apao' h .. asilos) en gener , fanos, ancianos, osp1c1os y ' . d on igual indiscutido caracter ciones meramente pnva as, e recieron las funda . .. ... autónomo. f d ·ones libremente, acentuándose . zan a hacer un ac1 1 tér Los particulares com1en . ., taria en favor del alma; e • y la disposic1on testamen f la relación causa Pia f d . , n como hemos visto, se trans orma mino "persona" les es aplicado. La ~ ~cd10 d' la propia potestad fundacional ·, individual ejerc1 o e . "6 en un acto de creac1on ' . ns"derada como inst1tuc1 n . 1 XIV comienza a ser co i del otorgante. En e1 s1g o h ul y se la aplica a fines profanos. • ·1 Se ha hec o sec ar . h o c1v1 ropia del derec . 1 albo ar de las ideas renacentistas, que P · ide con e re · El cambio de enfoque come d azgos artísticos y culturales ajenos alidad en forma e mecen . 1 propugnan 1a liber ., . L cierto es que, en lo sucesivo, a "d d amente ecles1ast1cas. o . ., d a las finali a es pur . . .d al benéfico mediante la adscnpc1on e egwr un fm i e o ch u d sola voluntad e cons h b tar tales sujetos de dere o. . , uficiente para acer ro . un patrimoruo sera s , . hay dos especies de fundac10el derecho canomco 1ir Podemos agregar que e~ 1 t capellanes o vicarios para cump nes: la que tiene por objeto e man ener 21 FERRARA, Siguiendo a GIERKE, op. cit., p. 69. 22 FERRARA- Op. cit., p. 6?ºt 571. Op. cit., loe. c1 ., p. las cargas de las capillas erigidas en capellanías, a ayudas de parroquias o anexos; y la otra respecto de la celebración de misas, oficios o aniversarios, mantenimiento de estudiantes, de sacerdotes pobres, socorro de indigentes u otras obras de esta clase. En las fundaciones de beneficio, como en las demás piadosas, ha de tenerse para todo presente la voluntad del fundador. El Concilio de Trento, en la sesión 25, Capítulo V de Reformas, dice: "La razón exige que no se frustre lo justamente establecido con disposiciones contrarias. Cuando, pues, se exigen algunas circunstancias en la creación, fundación o en otra constitución de cualquier índole o cuando le son anexas algunas cargas, no se falte al cumplimiento de ellas ni en la colación de dichos beneficios, ni en cualquier otra disposición. Obsérvase lo mismo en las prebendas lectorales, magistrales, doctorales, o en las presbiterales, diaconales y subdiaconales establecidas en estos términos; de suerte que en ninguna previsión se les quite alguna de sus cargas u órdenes, y la que se haga de otro modo, venga a ser por subrepticia". La norma suprema es la voluntad del que las constituye y sólo la imposibilidad moral o material puede dispensar de obligación ineludible; y aun en este caso, es preciso acercarse lo más posible a sus deseos, interpretando lo más fielmente que sea dable la intención del fundador. Con el Cristianismo y el desarrollo de la religión, a la práctica de legar bienes con propósitos piadosos, se sumó la de donar por actos entre vivos: disposición de bienes con fines benéficos. Esta costumbre llevó a una extraordinaria expansión de las fundaciones y a su perfeccionamiento dentro de los cánones que establecía la Iglesia. La clásica universitas, que indicaba tanto una reunión de individuos como un conjunto de cosas, fue confundiéndose con la congregatio y la communitas para las corporaciones voluntarias de individuos, en tanto que la expresión piae corpora de la legislación justinianea, de donde la tomó el derecho canónico, se reservaba para las fundaciones. Esta división no fue completa y no implica una total separación de otras corporaciones. De allí que los canonistas denominaran indistintamente persona representata, persona ficta, persona universa/is o persona co/legii a las fundaciones y a otros diversos establecimientos reconocidos por el derecho privado. Dos insignes juristas, que se ocuparon de estudiar la historia y la teoría de las personas legales, el francés Raymond Saleilles y el italiano Francesco Ferrara, nos recuerdan estas nomenclaturas. Y que fue el pontífice Inocendo IV quien introdujo -siguiendo la expresión de San Pablo para definir a la Iglesia- para designar ahora a las comunidades religiosas, la de corpus mysiicum. De esta denominación derivarían con el tiempo, las de "persona mística", "cuerpo moral" y finalmente "persona moral", tan caras a los publi- 2s LÓPEZ ]ACOISTE. 346 347 �cistas franceses, que comienzan a utilizarlas en los siglos XVII y XVIII, conservando la expresión "persona moral" hasta nuestros días. 10. El derecho español antiguo a) Cuestión de las personas morales del derecho privado Se ha llegado a afirmar que en la antigua legislación española "no existe ninguna ley en la cual pudiera fundarse la personalidad jurídica de las asociaciones o establecimientos o fundaciones. . . En resumen, las antiguas leyes españolas, siguiendo la tradición del derecho romano consagraban algunas aplicaciones del principio de la personalidad jurídica, pero sin reconocerlo expresamente ni recogerlo en ninguna de sus disposiciones. Estas aplicaciones, por otra parte, se limitaban a las instituciones que hemos citado, todas ellas incluidas en el derecho público, como si la noción de la personalidad jurídica 2 fu:!ra completamente extraña al derecho privado". ' Debemos observar, en primer lugar, que el derecho romano había reconocí . do la plena capacidad de la persona jurídica y que el derecho canónico, que completó su obra, tenía plena vigencia en la España de los Reyes Católicos. En segundo lugar, las referencias que se toman para fundar este juicio, se limitan a sólo las Partidas de Alfonso X el sabio, redactadas probablemente en Murcia entre los años 1256 y 1263, es decir en pleno perfeccionamiento de la teoría de la personalidad jurídica de las partes creados por el hombre y admitidos por la ley para trascender en el tiempo y en el espacio la obra de las personas naturales. Las mismas Partidas pusieron de resalto el aspecto ético de la liberalidad: "donación es bien fecho que nace de la nobleza e bondad de corazón, cuando es fecha sin ninguna premia" (L. 1, T. 4, D. 5). Y por cuanto estaba consagrado la facultad de testar, con el complemento de la donación inter vivos, es decir, el legado o donación mortis causa, se tenían desde luego los elementos legales básicos para hacer fundaciones, particularmente, las piae causae, tan favorecidas por la Iglesia. 2, SALVAT, Raymundo. "Tratado de Derecho Civil Argentino, Parte General", Séptima edic., Buenos Aires, 1944, p. 535. Este reconocido tratadista cita en favor de su afirmación a Pedregal y Cañedo. Pero también a La Serna y Montalbán y a Sánchez Román, de quienes dice: "Estos autores, sin embargo, exponen la teoría de la personalidad jurídica como perfectamente consagrada, con carácter general, en el antiguo derecho español; pero el único texto que citan es la Ley 10, título 19, Partida 6a. que, según hemos visto, se refiere exclusivamente al fisco. 348 De allí que la Novísima Recopilación ace te l . . . admitiendo que los testam t p as d1spos1c1ones ad pias causas en os contengan actos d , 1 erección de una fundación b . 1 L e vo untad atinentes a la ' ªJº ª ,orma de legados O m d Además, ya en 1348 el "O d . an as con cargo.25 . . ' r enanuento de Alcal, d H " el siguiente orden de prelación d I f a e enares ' establecía e as uentes del de h . 1 en aquel momento. lo El O d . rec o caste lano, Vigentes · · r enarruento de Alcal, . 2 pales; 3o. el Fuero Real si se bab a' o. los Fueros munici. ' pro a su uso· 4o las p • cualquier cuestión legal o a to . 'd. ' y . artidas. De allí que c JUn ico posterio 1348 , . esta prelación. Luego viene la primera Le de r o deb1a ªJustarse a con algunas alteraciones el Orde . yd Toro, de 1505 que reproduce, ' nanuento e Alcal' • va Recopilación de Castilla en 1567 f' a, postenormente la "NueY malmente la "N , · ov1S1ma Recopilación de las Leyes de España"' promulgad a en 1805. Con relación a las Partidas se ha f pues habrían sido redactadas a lfllla~o que no se aplicaron en Castilla con un propósito doctrin 1 ' como un verdadero cuerpo d l . . a y no para que rigiera e eyes opm16 · Pero son más los que dicen que sól ' l 6n que no tiene muchos adeptos. 0 a canz aquella ·g , · muIgo el Ordenamiento de Al l ' VI enc1a cuando se pro, . ca a, en 1348, como derech I . . 20 En di . o sup etono, aplicableE en ultuno luf>'ar I " . n as tuvieron amplia aplicación 27 s oportuno señalar que . . ' en el pruner curso dictad0 l. U . . . en a mvers1dad de Buenos Aires sobre derech0 ci'vil Y publicado esa casa de estudios, el catedrátic D p d pocos anos después de fundada O r. e ro Somelle a - b . r ' ensena a que se pueden,, hacer legados "a los pob res, a las ciudades t bl . . ; y que el legado p d . ' a es a ecim1entos autorizados , . ue e ser ... baJo modo" 2 8 p . gun tiempo, se ha denominado a I f . . reCISamente, durante algados sub modo". as undac1ones nacidas de testamento, "le- 25dBADENES GASSET, Ramón · "Las f undac10nes . de derc h · d ,, cesa o por, Jorge A. Carranza "Las f d . c o pnva o , Barcelona, proBuenos Aires, 1977, p. 5. ' un ac1ones en el derecho privado", Ed. Depalma, • 26 ÜTs CAPDEQUI, José María. "Manual de Histor' dw y del derecho propiamente indiano" T I ~a del Derecho Español en las In27 En los territorios de las Ind1' O ~d otalmo ' uenos Aires, 1943, p. 98 y 99. . . as CCl en es las p t'd al extraordmar1a, tal vez porque los letrad 'd ' ar t as canzaron una difusión luchar para su aplicación como derech os y 101 ~res de las Audiencias no tuvieron que O sup etono con 1 'd d d e vencer en la p , 1 · tenc1•as que hubo nece . . ' · as res15 11. a cnmsu a a1 sustituir el vie'o dere h 1 c1pales por un sistema territorial inspirad I Jd c o ocal de los Fueros muniOts Capdequi, op. cit., p. 96 y 97. o en e erecho romano justinianeo. Véase: 28 SOMELLERA, p ed ro. " Prmc1p10s • • • de Derecho e· 'I" .. por la Imprenta de los Expósitos año 1824 B iv1 '. reed1c16n facsimilar de la hecha ' ' uenos Aues, 1939, p. 172 y 174. 349 �b) Donaciones y legados Es oportuno agregar algo más respecto a las donaciones y a los legados en la legislación española antigua. Hemos señalado el aspecto ético de la donación en las Partidas. Estaban facultados para donar los que podían enajenar. Y la ley incapacitaba a los reos de lesa Majestad; a los autores, inductores o cómplices de homicidio o lesiones contra los consejeros del Rey; los condenados como herejes por la Iglesia; y los condenados a muerte o a destierro perpetuo (Leyes 1 y 2, T. 4, P. 5). A estos últimos, la Ley 3, T. 18, P. 10 de la Novísima Recopilación, les permitió testar y, por lo tanto, hacer donaciones mortis causa. Por consiguiente, quienes estaban facultados para enajenar y no se hallaban entre los especialmente incapacitados podían hacer fundaciones por actos inter vivos, con la aclaración del condenado a muerte o destierro perpetuo, que sólo podía hacerlo por disposición testamentaria. Otras partidas tratan de las donaciones de los hijos bajo patria potestad, de los padres a hijos y de las realizadas en ocasión del matrimonio. La Novísima Recopilación puso tasa a la cuantía de las donaciones y estableció la irrevocabilidad del acto, salvo en los casos de grave ingratitud expresamente enumerados. La donación mortis causa fue siempre revocable, tanto en las Partidas como en el Ordenamiento de 1805 (ley última, Tít. 4, P. 5 y 1, Tít. 7. Lib. 10 Nov. Recop.). c) Mayorazgos Se ha definido al mayorazgo como "el derecho de suceder en los bienes dejados, con la obligación que se han de quedar en la familia enteros perpetuamente, y pertenecen al próximo primogénito por orden sucesivo". Aun cuando esta definición no comprenda todas las formas históricas de los mayorazgos -ya que en algunos casos la sucesión no correspondía precisamente al primogénito y en otros se instituyeron mayorazgos con carácter temporalrefleja, sin embargo, con justeza, las notas características de esta institución, que en esencia no persiguió otra cosa que la vinculación de los bienes en determinados representantes de la comunidad familiar para evitar la excesiva disgregación de los patrimonios sobre los cuales descansaba el ascendiente so29 cial y económico de los linajes más distinguidos. Los mayorazgos eran regulares e irregulares. Regulares aquellos "en que se sucede según el orden prescrito para la sucesión de este reino" (Ley 2, Tít. 15, Partida 2da.) . Se consider,0 rrregu . 1ares a los apartaba d~ esta normal legal. mayorazgos cuya sucesión se~ esto deducimo sque ya en el si lo X . hab1a consagrado esta forma de f d ~ , f II~ . el anbguo derecho español . un ac1on amiliar y q d . , peto estncto a la voluntad del f dad . ue etermmo el resjurídico de la fundación Est diunl or, que hace la esencia del instituto 0 • o ugar a una · d puesto que, en definitiva, las modalid d gran v~e ad de mayorazgos, pendieron solamente de la voluntad da les af que se SUJetaba la sucesión dee os undadores. ª Las reglas más aplicadas, fueron las siguientes: la. En caso de duda, la sucesión de todo ma oraz , . normas establecidas para la suces·, l C y go debia regirse según las ion a a orona de España. mayorazgos' segun , su propia . naturaleza, son . d' . ºbl 2a. Los 3a L . m 1v1s1 es. . a suces16n en los mayorazgos d b' perpetuidad en favor del que I e ia entenderse como establecida a fundador. De este modo e cdorrespondiera entre los descendientes del . ' aun cuan o el fundador sólo h bº 11 primogénito y a sus descendient . . . u iera amado a su hiJO . , . es, s1 se exbnguiese la d d . pnmogemto, pasarían los bienes d el mayorazgo al descendie tescen . d 1 enc1a del .. a . quien pudiera corresponder 1a suces1on . , De aquí se ded , n 1e e 1otro hiJo . m . alº1enables. uc1a a reg a que los bienes del mayorazgo eran por natura1eza 4a. Para determinarse la sucesión en los roa , la línea, el grado, el sexo la ed d L . yorazgos deb1a tenerse presente dor debían ser preferidosya los ~ . ;s p:entes de la línea del último poseedaba preferencia a la proximidad: o as eas; dentro de la misma línea se excluía a la mujer, y siendo d 1 e_ grado; dentr~ del mismo grado el varón edad. Tanto en la lín e IlllSmo sexo deb1a ser preferido el de más 1 , ea recta como en la colateral l '. a computar os grados se h abia de tener en cuenta el derechO d e representac16n. 5a. Para ser llamado a la sucesión de un m ble la legitimidad del ayorazgo era requisito inexcusaparentesco. 6a. El hijo legítimo por subsiguient t . . a la sucesión desde el momento mi ed ma nm?~º s?~º se entendía llamado del matrimonio de sus padres. El s:? s~. legitimac10n o ~ea desde la fecha era excluido de la sucesión por tod J~ egi~ado por rescnpto del Príncipe, El hijo arrogado o adoptivo estab os panentes de 1~ familia del fundador. 7a La . . a en eramente exclmdo de la sucesión. . proX1ID1dad en el parentesco se determinaba con últrm'o poseedor y no con respecto al fundador. respecto al t o: ª.ª· red t E_n los mayorazgos no se sucedía al último poseedor por derecho he1 ano, sino por derecho de la sangre. 29 ÜTS CAPDEQUI, Op. cit., p. 158. 351 350 �9a. Muerto el poseedor del mayorazgo pasa la posesión civil y natural de los bienes, por ministerio de la ley, al llamado a la sucesión, aun cuando algunos de estos bienes estuviese en poder de otra persona. 10a. Todas las fortalezas, cercas y edificaciones, así como las reparaciones y mejoras que se hicieren en los bienes del mayorazgo, ceden en beneficio del sucesor sin que éste tenga que indemnizar a la mujer, hijos ni herederos del último poseedor que las costease. lla. Los mayorazgos se podían probar por la escritura de fundación, por testigos que depusieran sobre el tenor de dicha escritura y por costumbre inmemorial. 12a. En los mayorazgos todas las reglas cedían a la voluntad del fundador. De aquí que los mayorazgos irregulares fueran, en la práctica, innumerables. Este principio, de la fuerza y voluntad excluyente del fundador sobre toda reglamentación, se ha transferido hasta las fundaciones que se erigen en nuestros días. El carácter de fundación o de persona jurídica fue ratificada por Real Cédula del 4 de mayo de 1789, que se ha transferido hoy a las fundaciones: la autorización. La mencionada cédula, recogida por la Novísima Recopilación (Ley 12, Tit. 17, Lib. 10), determinó que cualquier persona que quisiera fundar mayorazgo, debía obtener previamente licencia real. Antes de la autorización, precedía averiguación sobre los siguientes extremos: si el mayorazgo llegaba a tres mil ducados de renta, por lo menos; si la familia del fundador podía aspirar por su clase social a ingresar en la carrera militar o política; y si el todo o la mayor parte de los bienes consistían en raíces. Antes de esta real disposición, la licencia era exigida sólo cuando se pretendía fundar con todos los bienes del fundador. Si se hacía fundación de mayorazgo sin perjudicar la legítima de los herederos forzosos, bastaba que el fundador tuviera capacidad para testar o contratar. Podía fundarse un mayorazgo por comisario testamentario, con arreglo a las instrucciones que el fundador fijase. Podía perderse la posesión del mayorazgo por haber incurrido el poseedor en infamia de hecho o de derecho, por ingratitud, por disipación de los bienes si el fundador así lo hubiese establecido y por haber cometido alguno de estos tres delitos : lesa majestad divina y humana, sodomía y herejía. El mayorazgo pasaba al que siguiere en grado, según las reglas de la fundación, no del orden sucesorio. Los bienes del mayorazgo no podían ser confiscados por delito de su poseedor. Se tuvo en cuenta, para dictar esta norma legal, que se trataba de un bien de familia. 352 El que fundaba mayorazgo podía revocarlo o alterar los términos de la fundación, a menos que se hubiera hecho por contrato y hubiera mediado ya la tradición o entrega·-real o simbólica- de los bienes o que el contrato se hubiere celebrado por causa onerosa con tercero. Se hacía también irrevocable el mayorazgo por juramento de no revocarlo, prestado por el fundador. La agregación de bienes a mayorazgos ya fundados se regía por el derecho canónico relativo a la unión de obispados, prebendas y otros beneficios eclesiásticos, pues las leyes civiles nada establecieron sobre la materia. Tal agregación debía hacerse bajo las reglas de la fundación. Podía tener lugar por ministerio de la ley -como en los casos de accesión de bienes a otros que formaran parte del mayorazgo-; por costumbre cuando algún poseedor de mayorazgo compraba una heredad contigua a alguno de los bienes del mismo y los cultivaba indistintamente como si fueran una sola finca designándolos con un mismo nombre; por decisión del propio fundador, de algún poseedor o de otro pariente que quisiera así aumentar los bienes del mayo~azgo con otros perteneciente~ a su patrimonio particular; por disposición del fundador impuesta al primer llamado a la posesión del mayorazgo así como a sus sucesores para que con sus bienes propios, sin exceder de los límites legales, incrementen los del mayorazgo. el) Patronatos y capellanías Las Partidas definieron el patronato eclesiástico como un derecho concedido r,or la Iglesia para nombrar persona que haya de ser promovida a algún beneficio eclesiástico --con otros honores, utilidades y cargas, que tienen establecidos los sagrados cánones- en favor de algún individuo o corporación, por haber fundado, construido o dotado alguna iglesia por sí mismo, o por suceder legítimamente a los que lo hicieron (L. 1, Tit. 15, P. 1). El derecho de patronato se adquiría originalmente por fundación, edificación, dotación, privilegio y prescripción (L. 15 Tit. 15, P. 1). Se transmitía por herencia o sucesión, por donación hecha con consentimiento del obispo o de la iglesia de donde se es patrono, por venta de la heredad a la cual estaba afectado el patronato y por trueque de un patronato por otro (L. 8, Tit. 15, P. 1) . También se transmitía en caso de arriendo de alguna villa o heredad a la cual estuviera a,nexo, salvo pacto en contrario (L. 9, Tit. 15, P. 1) . La capellanía era una fundación en. la cual se imponía la celebración de cierto número de misas anuales en determinada capilla, iglesia o altar, afectando para su sostenimiento las rentas de los bienes que se especificaban en el acto fundacional. Las capellanías podían ser: ( 353 Humanitas-23 �Mercenarias: (llamadas también profanas o laicales). Eran fundadas sin necesidad de aprobación del Pontífice ni del obispo u ordinario de la diócesis. Colatiuas: sólo podían instituirse con autorización del Pontífice o del obispo, y en ellas correspondía al Ordinario la colación canónica institución del presentado o nombrado por el patrono, así como el cuidado de la conservación de sus bienes y del cumplimiento de sus cargas. Gentilicias: se diferenciaban de las anteriores en que el patrono era siempre lego, mientras que en aquéllas podía ser lego o eclesiástico, a voluntad del fundador. La fundación de capellanías podía hacerse por testamento o por contrato, conforme a la ley; pero fueron más comunes las testamentarias. Los bienes de las capellanías fueron inalienables e imprescriptibles hasta que por las leyes desamortizadoras que se iniciaron con la real cédula de 25 de septiembre de 1798 se dispuso la enajenación de todos los bienes raíces propios de hospicios, casas de caridad y expósitos, hospitales, obras pías, memorias, patronatos de legos, cofradías y demás fundaciones de este tipo, mandando ingresar sus productos y los capitales de censos de igual procedencia que se fueren redimiendo, en la Real Caja de Amortización, bajo el interés anual del tres por ciento, para atender a la sustentación y demás derechos de los patronos.30 11. El derrcho de Indias En Indias tuvo mucha aplicación el Código de las Partidas, por las razones que hemos dado y además, como diría Vélez Sarsfield al considerar la redacción del Código que se le encomendó por el Congreso de la República Argentina, "el Fuero Real, las doscientas y más leyes del Estado, el voluminoso cuerpo de Leyes de Partidas, seis grandes volúmenes de la Novísima Recopilación y cuatro de a folio de las leyes de Indias; además de todo esto, multitud de cédulas reales para América, comunicadas a las respectivas audiencias, que aún no se ha recopilado". El ordenamiento legal para el Nuevo Mundo estaba compelido a atenerse a la Prescripción de 1571, según la cual el Consejo de Indias debía observar que "siendo de una misma Corona los reinos de Castilla y de Indias, las leyes del gobierno de los unos y los otros debían ser lo más semejante posible". América española contó con diversas recopilaciones de disposiciones legales. Vamos a valernos del Cedulario Indiano, colección de Diego de Lencinas publicado en Madrid en 1596 y de la Recopilación de Indias de 1680, entender que con estos frondosos códigos (cuatro volúmenes el primero y dos el segundo) se cumplen los fines de nuestro trabajo. Se dispuso una prelación, editada que fue la Recopilación de 1680: "Lo que no estuviere decidido ni declarado lo que se debe proveer por las Leyes de esa Recopilación. . . se guarden las leyes de nuestro reino de Castilla conforme a la de Toro". Se trata de una colección de 83 leyes, reunidas en 1505, que reproduce con algunas alteraciones las del Ordenamiento de Alcalá de 1348, que hemos visto. La prelación de este ordenamiento fue reconocido también por la Nueva Recopilación de Castilla de 1567 y por fin por la Novísima Recopilación de las leyes de España, de 1805. Se ha sostenido que "el orden de prelación determinado por la Ley de Citas no fue seguido en la práctica en el Virreinato del Río de la Plata, pues aquí se aplicaban generalmente las Partidas y la Nueva Recopilación".31 Creemos que toda la legislación que abarca dicha Ley de Citas se aplicó, según los casos, no sólo porque el propio codificador lo dice como hemos recordado sino ' de que, para afirmarlo, podemos basarnos en lo que enseñaron los profesores derecho durante el periodo hispánico y sus publicaciones, las de los juristas indianos, así como el catálogo de las bibliotecas de los oidores y letrados de la época y las de los patriotas en toda América. po; La tarea era bien dificultosa pues, además de esa profusión a veces inorgánica de disposiciones vigentes, corresponde mencionar que entre las fuentes del derecho indiano deben citarse los hechos no jurídicos productores de normas jurídicas y las fuentes indirectas de la historia jurídica, como las obras de los historiadores de Indias en general y la de los viajeros y autores de memorias y cartas.32 La legislación de Indias emana, pues, de fuentes diversas y heterogéneas, debiéndose agregar a este antecedente la circunstancia de su profusión. Para corroborar este aserto, baste decir que sólo en la Recopilación de Indias de 1680, donde no aparecen las leyes derogadas o en contradicción con las nuevas, se insertan 6.377 leyes. 33 31 MusTAPICH, J osé María. "Dalmacio Vélez Sarsfield, el codificador", estudio preliminar a la edición del Instituto de Cultura Hispánica, Madrid, 1960,. del Código Civil de la República Argentina, p. 12. 32 ALTA.MIRA, Rafael. "Técnica de investigación en la historia del derecho indiano", México, 1939, p. 81 y 159. · 33 LEVENE, so OTs CAPDEQUI. Op. cit., T. I, p. 157 a 164. 354 Ricardo. "Historia del Derecho Argentino", Buenos Aires, 1945, Tomo I, p. 108. 355 �a) El Cedulario Indiano de Diego de Encinas Considerado como "uno de los más importantes monumentos de la legislación dictada por España para el gobierno del Nuevo Mundo" supera incluso a la Recopilación de 1680 si se atiene a su valor como fuente histórica, ya que reproduce literalmente las disposiciones y en su mayor parte las recoge en su integralidad".H En efecto, siguiendo un orden relativamente cronológico y ordenado por materia, no sólo es dable conocer la disposición legal, sino, particularmente con la ayuda de las notas, el acontecer histórico y la referencia a la concordancia. Aunque por lo general reiterativa, y a veces hasta tres cédulas sobre el mismo objeto al mismo tiempo, su valor para nuestra materia ha resultado estimable. La real cédula del 21 de septiembre de 1551 se refiere a la fundación de la Universidad de México, según la cual el monarca ha "ordenado que de nuestra Real hacienda se dé en cada un año para la fundación de dicho estudio y Universidad mil pesos de oro" (folio 201 del Cedulario). Y se completa la dotación con mayores datos en el folio siguiente: Antonio de Mendoza, virrey que fue de México, propuso la creación de la Universidad de México y que "para principio de ello había dejado señalado por propios unas estancias suyas con ciertos ganados". Más adelante: "y para fundación de ella es su voluntad -refiriéndose al soberano- de mandar dar mil pesos de oro de cada un año, los quinientos de su Real hacienda, y los otros quinientos de penas de Cámara, entretanto que se asienta lo del repartimiento, en que está mandado que se señale alguna parte de tributos, para dotación de ella... " "y se gasten en ello los dichos mil pesos, que así mandamos dar, y lo que rentaren las estancias que el dicho don Antonio de Mendoza ha dado para ello". Se pueden hallar más especificaciones sobre el mismo asunto en otra cédula, de la misma fecha, incorporada al folio 203. En nota marginal a la cédula del folio 201 se lee: "Por cédula de Su Majestad se mandó fundar una Universidad en Santo Domingo de la Isla Española, donde hubiere dos Cátedras. . . y se dotaron de los bienes que estuviesen situados para la dicha Universidad" . La fundación de un Colegio de estudios superiores, en que se enseñaba incluso derecho civil fue debida a H ernán Cortés, conforme lo consigna otra nota, al margen del folio 202: "Por una cláusula del testamento que hizo y s, GARCÍA GALLO, Alfonso. Estudio Preliminar, en "Cedulario Indiano recopilado por Diego de Encinas", Reproducci6n facsímil de la edición única de 1596, Madrid, 1945, otorgó don Hemando Cortés Mar és d 1 de Coyoacán, que es de su~ qdu e Vall~, mandó fundar en la villa halla rquesa o, un Colegio a s estudiantes que estudien Teol , D u c~ta, para que en él cesor en su casa sea obligado de dog~ y e~o Canóruco y Civil, y el sude dicha Casa". ar o necesano para el edificio y sustento Ese ~ . mismo ano, a1gunos meses antes, el 12 de cogida en folio posterior se da ta d mayo de 1551, en cédula re. ' cuen e habe d' una Uruversidad en Lima en el Co rse ISpuesto la creación de • . ' nvento de Santo Domin gina1 dice: "En conformidad con esta .. . go, y la nota marToledo fundó otra Universidad 1 C~rovisión, el vurey don Francisco de ~04).' Po: cédula, dada en Mad:: :1 1~ua;d .d~ los Reyes y la dotó" (folio Umversidad del Monasterio d S e_ Julio de 1572, se prohibió a la " . e anto Dommgo otorg 'tul no se den rungunos grados . ar ti os académicos: · ' ª rungunas personas · citado). , en runguna facultad" (Folio Dentro de la Universidad d L. 1580, firmada en Badajoz, se ~an=~::::r cédula del 23 de septiembre de precedente en ninguna uni "dad - una cátedra de lo que no había · . versi espanola · " 1 instituyeron en dicha Univers·d d h b. . y entre as cátedras que se . . i a u iere una de 1 chos md1os". También por d' . . engua general de los di' isposioones extensas . . otras cédulas se obligo' . Y mmuc1osas, reiteradas en ' a 1os evangelizadores culto, a aprender las lenguas de los . di . Y. en general a los ministros del minarse ante el catedrático de la Um . os, _mddicándoles la obligación de exa.• ruversi ad para 1 m1S1ones encomendados o 1 . a canzar los empleos y ª os que aspirasen fur ce~ u1a del lo. de octubre de 1558 " •. Recogidas de la ciudad de Mé . " ~ hizo merced al- Colegio de Niñas xico por tiempo de di ,, e todo el ganado mayor ez anos ' "de la mitad d Y menor que hub· ueva España" deci·di, d . . iese mostrenco y perdido en la N , en ose asimISmo h mercedes para el mism f f acer merced de la otra mitad. Otras o e ecto ueron otorgánd al . plazos,. al punto que llegar a ser una costumbre quose cumplimiento de los , 1 egio nombrado. ' e aseguro a fundación del e0 1 b) La R ecopilación de 1680 Para el estudio de estas leyes contamos . te~to por Manuel José de Ayal~. Este infa:'\!ªs valiosas notas puestas a su mas de cuarenta años con ese r , . ga e ~rdenador, que trabajó por ciudad de Panamá el 26 d p oposito, era amencano. Había nacido en la Agustín y San Die~o de su :u::::.~ 1728. Estudió ~n el Colegio de sa'n ' a cuya fundación había contribuido isa ue o materno D. Rodrigo Calderón. Después de en forma notable su b. b 1 p . 7. 357 356 �alcanzar los grados superiores en la Universidad, pas6 a Madrid, donde se desempeñó toda su vida como archivero en lo relativo a Indias. Al igual que el Cedulario Indiano, la Recopilación de Indias de 1680 y particularmente las notas nos permite conocer al mismo tiempo las disposiciones legales y las historia de las fundaciones, no sólo en el Nuevo Mundo, sino también, en algunos casos, en España. El título XXII trata ''De las Universidades y Estudios Generales y particulares de las Indias", en cincuenta y siete leyes, En todas ellas se advierte el extraordinario respeto que se observaba por la institución universitaria y la importancia que se da a la materia, tanto de parte del monarca y de los altos funcionarios del Consejo de Indias, como de todos los que se hallasen de algún modo vinculados a estas casas de estudios, traducido invariablemente en toda la reglamentación contenida y la glosada. La Ley XXIII está referida a dos Cátedras de Medicina en la Universidad de Lima, cuya fundación fue dispuesta por el virrey del Perú con "el producto del estanco de Soliman"; el rey acordó se prosiguiesen esos nuevos estudios. A los recursos para pagar a los catedráticos y ministros de la Universidad de Lima se refiere la Ley XXXV, fundada y dotada, como se sabe, por el virrey Francisco de Toledo en 1557, "con trece mil pesos ensayados", para la paga de 16 cátedras, dos bedeles y un secretario" ... y "por cédula de 1589, se aprobó la dotación y situación en que por entonces fue de diez mil pesos ensayados; y después el virrey don Luis de Velasco, Marqués de Salinas, moderó las Cátedras y salarios, señalando para su sustento 8.540 pesos ensayados .. . ". Para respetar una tradición de los reyes de Castilla, que creaban y dotaban universidades, don Felipe II hizo merced, en el año 1582, a la Universidad de México, de tres mil pesos de oro de minas de renta cada año (Ley XXXVI y nota). La Cátedra de Latinidad en Santiago de Chile era pagada con la dotación de sus fundadores, los jesuítas. Extrañados que fueron los de la Orden de San Ignacio, sucediéronle en la Cátedra los dominicos y su costo pasó a pagarse de almojarifazgos {Ley LIII y nota). "De los Colegios y Seminarios" trata el Título 23, en quince leyes. La Ley I dispone que se funden colegios seminarios, conforme al Concilio de Trento, y que los virreyes, presidentes y gobernadores los favorezcan y den el auxilio necesario. Tales establecimientos educacionales debían ser fundados de las arcas episcopales. La ley autoriza a los prelados, "para el caso de que ellos costeen la fundación" y "a cualquier otro individuo particular que haga el 358 gasto" poner sus armas. De allí que la Universidad de Córdoba, en la Argentina, lleve el escudo del obispo Trejo y Sanabria, y que el Colegio de Monserrat, de la misma ciudad, las armas de la familia del Dr. Ignacio Duarte y Quirós. Se dispuso que el producto aplicado para el mantenimiento y sustento de dichos seminarios no debía invertirse en otros fines y que "en las ciudades donde hasta ahora no se han verüicado dichas fundaciones, el referido producto se deposite en las iglesias catedrales, en arca de tres llaves, la una a cargo del vicepatrono, la otra del obispo, y la otra de un individuo del cabildo de la misma catedral, para que se funden luego que haya acopiado fondos suficientes" (Ley VII y nota). El virrey Antonio de Mendoza hizo, a su costa, el Colegio de Indios de Santiago de Chile. Su sucesor, el virrey Luis de Velasco, pidió al emperador Carlos V mayores fondos y el soberano ayudó a, esa fundación con doscientos ducados de Castilla (Ley XI y nota). Con las fincas y dinero del obispo Vasco de Quiroga, segundo mitrado dr la diócesis de México, se fundó el Colegio y Hospital de Michoacán. Esta fundación fue tomada bajo su protección por el emperador Carlos V. El Colegio tuvo cátedras de Cánones y de Leyes. Cuando fue menester reedificado, los gastos estuvieron a cargo del prelado Fr. Antonio de San Miguel Yglesias y de cuenta del cabildo eclesiástico, o al menos de algunos de sus canónigos, en el año 1793 ó 1794, en que se hizo la apertura, de aulas de Jurisprudencia y Cánones (Ley XII y nota). Para concluir debemos recordar que los dos ejemplares auténticos de la Recopilación que ordenó guardar Carlos II por su ley de 18 de mayo de 1680 ( uno en el Archivo del Consejo de Indias y otro en el de Simancas) no han sido hallados hasta el presente. El texto y notas que hemos utilizado resultan más conocidos, particularmente después de 1945.35 Se diferencia su estructura del Cedulario Indiano, la Nueva Recopilación de las Leyes Castellanas ( 1567), los proyectos de Ovando y Zurita y otros. Los trozos o resúmenes de leyes que en la Recopilación de Indias de 1680 preponderan (a tal punto que de una sola ley originaria hace varias la Recopilación muy a menudo, dando a cada fragmento numeración y epígrafe diferentes), no son, casi nunca, un cosido o yuxtaposición de textos de diferentes reyes, aunque se cite el aporte individual de ellos, sino una refundición con texto nuevo en todo o en parte." Si la evolución de técnica jurídica se hubiera respetado, o al menos continuado 35 JoSEF DE AVALA, Manuel. "Notas a la Recopilación de Indias", transcripción y estudio preliminar de J uan Manzano, Madrid, Ediciones Cultura Hispánica, 1945. 359 �hasta el momento de adoptar la Recopilaci6n de 1680, ésta hubie~~ ~ornado quizá una estructura diferente como ordenamiento de leyes, clas1fic~dolas en la forma que nuestra terminología actual llama " orgánicas" ~ "especiales" ., , en vez de ser un código articulado que desvanece en gran medida la relacion hist6rica interna con sus orígenes.36 Las notas, como las muy eruditas de Ayala, han suplido esa deficiencia estructural y nos han permitid~ conocer lo, que en verdad era preciso, con relación a fundaciones y a los eJemplos de estas en las Indias Occidentales. TRIBUTACION Y LA TEORIA Y PRACTICA DE LA ECONOMIA DEL LADO DE LA OFERTA DR. DAVID G. DAVIES Duke Univenity Traducción: JESÚS A. LÓPEZ lIEREDIA INTRODUCCION LA INSIGNIFICANTE TASA de crecimiento de la mayoría de economías desarrolladas y subdesarrolladas ha conducido a una creciente decepción del largo reinado de políticas económicas Keynesianas asociadas con la ortodoxia liberal. Muchos analistas localizan las raíces de los problemas económicos actuales en estas políticas adoptadas por el gobierno. Un creciente número de personal académico, funcionarios de gobierno, prominentes hombres de negocios e investigadores independientes cuestionan el juicio de los programas gubernamentales de impuestos y gastos que invocan repetidos y masivos déficits a pesar de la existencia de niveles record de empleo y de un uso casi completo de planta y equipo. EL COLAPSO DE LOS MODELOS ECONOMETRICOS KEYNESIANOS De acuerdo con la doctrina económica Keynesiana, el empleo y el producto nacional bruto están determinados por la demanda agregada. Asimismo, las bajas tasas de crecimiento económico y el desempleo son causadas por la falta de gasto público. ss ALTAKIRA y CREVEA, Rafael. "Estudio sobre las fuentes de conocimiento del de• recho indiano: Análisis de la Recopilación de las Leyes de Indias, de 1680", Buenos Aires, 1941, pp. 256 y 257. 360 La economía Keynesiana convencional requiere que los responsables de diseñar la política económica manipulen la demanda agregada mediante el uso de política fiscal y monetaria para influir en el gasto de los consumidores, empresas y gobiernos. Si el problema es desempleo, el tratamiento no~al re- 361 �quiere que el gobierno central estimule la demanda a través de in_crementos en sus gastos e incurriendo en déficits presupuestales. Los econoD11stas Keynesianos sostienen que el producto nacional bruto crecerá en algún múltiplo del incremento en el gasto público. Si la economía está sobrecalentada, la corriente Keynesiana sugiere que el presupuesto manifieste superávit. En todos los casos se asume que la oferta agregada de alguna manera ajustará automática y pasivamente cambios en la demanda. Este panorama ortodoxo liberal de cómo opera la economía está incluido en los modelos macroeconométricos dominantes que los gobiernos han usado para formular e implementar sus políticas económicas. Sin embargo, estos modelos han sido un singular fracaso en el pronóstico de variables económicas en los últimos años. Asimismo, han sido incapaces de detener la continua reducción en productividad, en el mercado de capital y en el pader de, c~mpra. Estos modelos no pueden explicar la existencia de estanflac1ón econom1ca en la década pasada y que aún sigue afectando la economía de los Estados Unidos en los 80s.1 El fracaso de estos modelos ha conducido a que un creciente número de economistas cambie a la versión moderna de la economía neoclásica o economía del lado de la oferta. La esencia e idea de tal conversión están quizá mejor contenidas en las palabras del Dr. Michael Evans, quien fue uno de los más notables diseñadores de modelos econométricos Keynesianos en el mundo. Puesto que yo estimé las versiones originales del modelo Wharton y del modelo econométrico Chase ( ambos considerados como fuentes de opinión económica de reconocida reputación), ciertamente me debo incluir en esa lista de economistas que han usado teorías económicas obsoletas para predecir futuros acontecimientos en el ámbito económico. Los economistas han estado restringidos por su propia preocupación por la demanda Keynesiana casi hasta la total exclusión del lado de la oferta de la economía y del estudio del efecto de los cambios en las tasas impositivas en la inversión productiva y en los incentivos al trabajo. La tendencia a ignorar disminuciones en productividad como la mayor causa -a largo plazo- de la inflación está directamente relacionada con el antiguo supuesto de que un incremento en el ahorro es nocivo para la economía. De acuerdo con los modelos existentes, un incremento en el consumo es benéfico porque aumenta las ventas, induce producción y por tanto contribuye al logro de un más grande crecimiento económico. Por otra parte, un incremento en el ahorro no siempre es gastado y conduce a una disminución en la producción si los consumidores deciden ahorrar más y gastar menos. Es muy posible que a los diseñadores de modelos econométricos se les haya ocurrido que este ahorro es canalizado en inversiones que no s6lo proporcionarían más empleos y producción, sino que aumentaría la tasa de crecimiento vía la expansión al máximo de la capacidad instalada y reduciendo la inflación. Sin embargo, casi de manera atávica, estos teóricos han sido incapaces de incorporar estos factores dentro de sus ecuaciones. Como resultado, llegamos a las ridículas conclusiones de que el gasto público hace más por la economía que una reducción en los impuestos al ingreso personal o a las empresas; bajo el supuesto de que el gobierno gasta todo su ingreso adicional, mientras que si tal ingreso es devuelto al sector privado, alguna parte es "desperdiciada" en ahorros.2 En otro de sus artículos, Evans hace énfasis y analiza en detalle la importancia crucial del ahorro para incrementar la productividad y el crecimiento económico a largo plazo. Además, señala que en los actuales modelos de tipo Keynesiano las tasas impositivas no tienen otro efecto independiente sobre los ahorros más que su normal impacto directo sobre el ingreso disponible; sin embargo, una reciente investigación más sofisticada afirma que la tasa del ahorro es afectada por la tasa neta de rendimiento de los ahorros. Una proposición que los neoclásicos han sostenido por años. Investigadores modernos han descubierto también que un incremento en los ahorros con toda seguridad deprimirá las tasas de interés, que a su vez provocará incrementos en la mversión. Evidentemente, estas complejas relaciones no están incluidas en los modelos macroeconométricos actuales. 3 Paul Craig Roberts, otro fuerte crítico de los modelos Keynesianos, señala que los modelos econométricos de gran escala usados por el gobierno descuidan el impacto de las tasas impositivas sobre la elección del consumidor entre trabajo y ocio. Su persuasivo argumento en que las elevadas tasas marginales 1 Los monetaristas también se han preocupado por la demanda agregada y como resultado han subordinado o ignorado muchas de las complejas relaciones que existen en el lado de la oferta de la economía. 1 DAv, Petcr. "Borrowing Blitz in Nation oí Savers Sparks Rethink by Keynesian Holdouts", The Australian, Febrero 29 de 1980, p. 11. 3 K. EvANS, Michael. "The Bankruptcy oí Keynesian Econometric Models", Challenge, Enero-Febrero 1980, p. 15. 362 363 �impositivas alteran el precio relativo entre trabajo y ocio. Un aumento en impuestos incrementa el costo del trabajo y simultáneamente re~uce el costo del ocio. Al mismo tiempo, el costo del consumo presente relativo al ahorro se reduce debido a que el ingreso futuro del ahorro presente soporta impuestos futuros más elevados. En economía, es ampliamente aceptado el teorema de que cuando el precio de algo aumenta (disminuye) la cantidad obtenible disminuye (aumenta): Y de que elevados impuestos provocan disminuciones en el deseo de trabaJar, en el ahorro, y en la inversi6n. El resultado del desincentivo tributario es la disminuci6n en la producci6n y en el ingreso. Una extraña conclusi6n en los modelos macroeconométricos actuales que no obstante reconoce el simple hecho real de que la política fiscal influye en la oferta así como en la demanda.' Estas relaciones te6ricas entre tasas impositivas y el deseo de trabajar han encontrado apoyo en recientes estudios empíricos. En las economías modernas, no s6lo los profesionales independientes -doctores, abogados, dentistas, asesores, etc.- pueden hacer cambios en sus horas de trabajo, sino que otros individuos pueden hacer lo mismo ya sea aumentando los periodos vacacionales y los de recuperaci6n por enfermedad, incrementando la tasa de ausentismo, trabajando menos horas por semana, o simplemente renunciando a la fuerza de trabajo. Las unidades familiares cambian sus horas de trabajo cuando sus diferentes miembros entran o salen de la fuerza de trabajo como respuesta a cambios en los incentivos. Evans informa que una investigaci6n gubernamental sobre programas de conseivaci6n del ingreso descubri6 que por cada 10 por ciento de incremento en las tasas impositivas, hubo una re5 ducci6n de 1 por ciento en la cantidad de empleos ofrecidos en el mercado. ., ... Evans argumenta que aún si las tasas impositivas no hubiesen aumentado, las presiones inflacionarias trasladan a los trabajadores a niveles más altos en la escala de -impuestos al ingreso de tal forma que los individuos tienden no s6lo a trabajar menos, sino a negociar ingresos nominales más elevados para proteger sus ingresos reales de la tendencia ascendente de los impuestos. No obstante que estas fuerzas estimulan la inflaci6n, sus efectos no son consi6 derados en los actuales modelos macroecon6micos. , CRAio RoBERTS, Paul. "The Breakdown of the Keynesian .Model", The 'Public Interest, Verano 1978, pp. 21-22. s EvANS. Op. cit., p. 15. 6 [bid., p. 18, Consultar también D. Evans Vanderford, "Building a Supply Side Model: The Permanent Money Balances Hypothesis", Taxing and Spending,, Invierno 1980, p. 29. 364 La inflaci6n unida a una política impositiva que requiera que los permisos de depreciaci6n sean basados en costos hist6ricos en lugar de costos de reposici6~ tiene ef~ctos depresivos en la inversi6n. La inflaci6n provoca que las ganancias nominales aumenten que, a su vez, son objeto de mayores gravámenes. Las ganancias netas disminuyen en proporci6n directa a las crecientes cantidades de ingreso que la empresa tiene que disminuir para ayudar a reemp!azar el capital que el diminuto costo hist6iico de depreciaci6n no cubre. Debido a reglamentos y estructuras impositivas determinadas por los gobiernos federal, estatal y local, las ganancias deben ascender casi al doble de lo ~u~ asciende la inflaci6n para que las empresas puedan proveer fondos suf1c1entes para la reposici6n de capital. Si las ganancias no crecen suficientemente rápido, las empresas tienen que elevar la tasa de rendimiento de cualquier proyecto de inversi6n que emprendan provocando con esto una reducción en los gastos de capital.7 . Por otra p_arte, los modelos econométricos Keynesianos generalmente predicen reducciones en la inversi6n y en el producto nacional bruto como resultado de una reducci6n de impuestos que aumenta la redituabilidad de la inversi6n. Este extraño resultado ocurre porque se asume que la inversi6n es muy sensitiva a cambios en las tasas de interés y relativamente insensitiva a las ganancias netas. Dichos modelos también son estáticos a tal grado de que una reducción en las tasas impositivas siempre conduce a un decremento e~ l~s ingresos trib~;arios que a su vez provoca déficits presupuestales, deuda publica, y una pres1on a la alza en las tasas de interés,8 esta última afectando nocivamente a la inversión. · Los modelos Keynesianos no ~an ni pueden explicar el fenómeno de estanflación debido a que no incluyen las pertinentes relaciones del lado de la ofert~. Estos ~odelos no contemplan, por ejemplo, los efectos de los precios relativos oc~s10nados por los cambios en las tasas impositivas.9 En el corto plazo, u na ~:ec1ente dema~da agregada puede, sólo por un tiempo, incrementar producc_10n y :mpleo; sm embargo, en el largo plazo y sin considerar los apropiados mcentivos para aumentar la oferta, la creciente demanda agregada conduce a presiones inflacionarias y a un lento crecimiento económico en la producción y en el empleo. 7 8 EvANS. Op. cit., pp. 27-28. RoBERTS. Op. cit., p. 18. 9 E. KELEHER, Robert. "Supply-Side Effects of Fiscal Policy: Sorne Preliminary Hypotheses", Documento de Investigación No. 9, Federal Reserve Bank of Atlanta, Junio 1979, p. 2. 365 �Paul Craig Roberts subraya la importante diferencia entre los actuales modelos macroeconómicos y las nacientes teorías del lado de la oferta cuando señala: El largo plazo se compone de una serie de cortos plazos. Si las políticas que son efectivas en un periodo largo son abandonadas porque no tienen un impacto inmediato, y si las políticas que son nocivas en un periodo largo son aceptadas porque inicialmente tienen resultados benéficos, entonces los diseñadores de políticas inevitablemente experimentarán, en algún tiempo en el futuro, un periodo en el que no tendrán solución a la crisis que ellos mismos han provocado. En los Estados Unidos, ese futuro podría ser ahora.10 Las más serias amenazas para los incentivos para producir son las políticas gubernamentales con respecto a inflación, los beneficios del gobierno y la tributación. Los economistas del lado de la oferta argumentan que el impacto de la inflación con sus enormes distorsiones -debido en parte a procedimientos contables de costo histórico- inhiben el ahorro y la inversión. Sus estudios empíricos muestran que en algunos casos las tasas efectivas de tributación sobre las ganancias de capital y utilidades brutas pueden y de hecho exceden 100 por ciento; lo cual implica una disminución de capital. La inflación causa, también, una tendencia a la alza en los niveles del impuesto al ingreso personal de tal manera que los individuos deben, sin cambios legales en las tasas impositivas, pagar al gobierno elevadas proporciones de sus sueldos y salarios reales. Impo7tancia de las Elevadas Tasas Marginales Impositivas LA ECONOMIA VISTA DESDE EL LADO DE LA OFERTA A medida que las fallas de la política económica ortodoxa se han hecho más manifiestas, grupos interesados han convocado repetidamente un profundo y extenso examen de la estructura impositiva y de su impacto en la economía. Afortunadamente ha habido una avl;lnzada investigación de la relación entre impuestos y el funcionamiento de la economía desde a mediados de los 70s. Este trabajo ha sido conducido por brillantes jóvenes economistas que comprenden que las técnicas actuales para dirigir la economía y que fueron desarrolladas durante la Gran Depresión ya no se ajustan a los problemas de la presente década. Aunque estos nuevos clásicos o economistas del lacio de la oferta comprenden las teorías Keynesianas y monetarias, no enfatizan alguna en particular. Debido a que estos economistas están interesados en los desafiantes problemas actuales, consideran un periodo de tiempo más largo que del considerado por economistas neo-Keynesianos. Los economistas del lado de la oferta concentran sus investigaciones en la eficiencia y crecimiento económico. Ellos consideran los incentivos positivos a la producción como la fuerza conducente a una economía sana, fuerte y creciente. Su análisis concierne a la evaluación de incentivos y su impacto en el comportamiento humano y la consecuente oferta de bienes y servicios. Para lograr estos objetivos de eficiencia y crecimiento, la mayoría de estos economistas concentran sus recomendaciones de política gubernamental en materia de impuestos, y, como resultado son nombrados fiscalistas del lado de la oferta. 10 366 RoBERTS. Op. cit., p. 29. Como se señaló anteriormente, la demanda agregada es la fuerza conducente en el análisis neokeynesiano y aquellas variables que inciden en la demanda son consideradas como los puntos clave para una dirección exitosa de la economía. Hasta que la capacidad completa se ha alcanzado, la oferta es solamente una fuerza que responde mecánicamente a los estímulos de la demanda. Los economistas del lado de la oferta toman una posición diferente. Ellos consideran que para obtener un incremento en el ingreso real, la producción debe aumentar. En consecuencia, están a favor de una reducción en los impuestos como resultado no de un aumento en la demanda agregada sino de un estímulo en la actividad productiva. Una reducción en las tasas impositivas permite que los individuos retengan una porción más grande de sus ingresos que a su vez altera el cambio relativo de precios entre trabajo y ocio, ahorro e inversión, y por lo tanto, el nivel de la producción. Elevados impuestos marginales estimulan a los individuos para que reduzcan sus esfuerzos productivos en favor del ocio. Se estima que la tasa mar1;-inal impositiva en el trabajador americano promedio excede el 45 por ciento.11 Bajo estas condiciones, las oportunidades para trabajar horas extraordinarias desaparecen, la jubilación llega a una edad más temprana, un mayor ausentismo se presenta, las vacaciones se incrementan, la búsqueda de nuevos empleos se hace más larga, y los proyectos de inversión de elevado riesgo se reducen cuando la tasa de rendimiento es disminuida en forma significativa.U 11 K. BROWNING, Edgar ; and R. JoHNSON, William. The Dístribution o/ the Tax Burden, American Enterprise lnstitute, Washington, D.G., 1979, p. 69. 12 D. GwARTNEY; James; ;ind STROUP, Richard. Economics: Private and Public Choice, Academic Press, New York, 1980, p. 276. 367 �Elevados impuestos marginales ocasionan distorsiones en el mercado debido a que inhiben o incluso eliminan especialización e intercambio, dos fuerzas necesarias para la consecución de eficiencia económica y de aumento en la producción. Un experto vendedor de automóviles que soporta una tasa marginal impositiva de 40 por ciento, por ejemplo, probablemente podría contratar a un pintor profesional para que pinte su casa si el salario del pintor no excede $ 60.00 al día. Por cada $ 100.00 adicionales que el vendedor gana, su remanente después de pagar el impuesto es $ 60.00. Ahora bien, si la tasa marginal del impuesto es elevada a 45 por ciento, implica que su ingreso neto se reduce a $ 55.00 y que puede ahorrar $ 5.00 pintando él mismo su casa y reduciendo su tiempo en la venta de automóviles. Además, su base gravable se reduce en $ 160.00 pues renuncia a un ingreso de $ 100.00 en la venta de automóviles y $ 60.00 se pierden porque no se contrata al pintor.13 Elevados impuestos marginales afectan el volumen y la calidad de bienes sujetos o no a deducción de impuestos. Al mismo tiempo, afectan el volumen de ahorro e inversión. En los Estados Unidos, casi todos los ingresos empresariales son gravados a una tasa del 48 por ciento. Adicionalmente, los propietarios de esas empresas son sujetos a un impuesto al ingreso personal derivado de los dividendos netos distribuidos. Si se asume que el impuesto marginal sobre dividendos es de 45 por ciento,1~ ambos impuestos combinados exceden el 70 por ciento. Elevadas tasas impositivas a los ingresos empresariales crean incentivos para que los dueños de esas empresas o sus gerentes generales gasten los fondos de sus compañías en negocios sujetos a deducción de impuestos o en bienes y servicios relacionados que producen cierto tipo de satisfacciones personales. No sería sorprendente observar que estas empresas cuentan con aviones y helicópteros particulares, gimnasios, canchas de tennis, albercas, campos de golf, limousinas, membresías en lujosos clubs, comidas opulentas, recepciones fastuosas y convenciones de negocios en exóticos lugares de veraneo. El costo personal agregado por cada $ 100.00 gastados es sólo de $ 30.00, y el costo para cada accionista de la compañía es en proporción al reducido porcentaje de sus acciones. Los economistas del lado de la oferta sostienen que los dos usos del ingreso, es decir consumo y ahorro-inversión, son alterados por los impuestos. El preConsultar Roberts, p. 23. u El cálculo de 45 por ciento que Browning y Johnson, op. cit., p. 69, estimaron para el trabajador Americano promedio es probablemente bajo ya que el propietario individual de las empresas tiende a estar más concentrado en grupos de elevado ingreso. 1s 368 cio de consumir el ingreso presente es la disminución en la cantidad del ingreso futuro. De esto se desprende que mientras mayores son los impuestos, menor ingreso neto futuro será sacrificado y menor el precio del consumo presJnte. Bajo estas condiciones el consumo presente se incrementará a costa de menor inversión. Paul Craig Roberts, prominente economista del lado de la oferta, explica cierto comportamiento observado en Inglaterra usando este tipo de análisis. Un individuo se puede enfrentar a la elección de gastar o ahorrar $ 50,000.00 y recibir una estimada tasa de rendimiento del 17 por ciento. El ingreso bruto sobre su inversión sería de $ 8,500.00, pero con un 98 por ciento de impuesto marginal el ingreso neto se reduce a sólo $ 170.00 al año. El costo de oportunidad de gastar $ 50,000.00 es sólo de $ 170.00 al año y este hecho le permite a Roberts explicarse el porqué hay tantos Rolls Royces y otros ejemplos de consumo conspícuo en la Inglaterra de ahora.15 Otro efecto bastante obvio de los elevados impuestos marginales ha sido el del rápido crecimiento de la industria del refugio tributario. La presente estructura impositiva aunada a la inflación ha provocado que aún las faIIl.1lias con ingresos moderados busquen caminos legales para refugiarse de la presente tributación. Valiosos recursos con usos económicos alternativos están siendo empleados crecientemente tanto en la búsqueda de fallas en la ley como en la presión continua a los legisladores por esquemas que disminuyan los efectos de elevados impuestos. La industria del refugio tributario, cuya existencia depende de las elevadas tasas marginales, cuenta con un considerable uso de capital humano. Muchos de los abogados y contadores más brillantes y con mejor preparación que trabajan en la consecución de dichos objetivos podrían ser empleados en actividades más productivas y redituables si las impositivas fueran más bajas.16 Importancia de los Beneficios del Gobierno 1 Como resultado de estudios empíricos, los analistas del lado de la oferta consideran que los beneficios del gobierno -pagos de seguro de desempleo, pagos de seguridad social, etc. - han llegado a ser un factor muy importante que incide sobre el incentivo al trabajo y a producir. La brecha entre los salarios netos y estos beneficios ha llegado a ser tan pequeña que se fomenta el ocio en lugar de fomentar el trabajo. Las tasas marginales de tributación sobre el potencial de individuos con bajo ingreso que podrían entrar a la 15 16 RoBERTS. Op. cit., p. 24. GWARTNEY and STROUP. Op. cit., pp. 227-228. 369 Humanitas-24 �. · gratuitos -de~ . d el 70 por ciento cuando benef icios , fuera de trabaJO ex~ en la obligación impositiva que podría ser bido a la recontratación- se sum~ a ..d em ieza a trabajar. Si los gastos incurrida en el momento en que el mdivt u? p transporte tiempo y otros . cial efectúa en vestimenta, ' . 1 que el trabajador poten . d son también considerados, a 1 . d la conservación e su emp eo 00 costos asocia os a . .b .ó uede exceder fácilmente el 1 por tasa marginal efectiva de tn utaci n P ciento. . d el Ahorro "' de la Formaci6n de Capital Importancia J , . la importancia de incrementar la parLos nuevos clásicos hac~n enfasis e~ ersión. pero no solamente vía aumenticipación de recursos destinados a la ml'~ de' fomento al consumo. Los aud agregada con po iticas d tos en la eman a . te en su prescripción de cre- mentos en el ahorro juegan ~~ papedl unpo_rtanAhcrros adicionales conducen con estabilidad e precios. cimiento econ6mico . 1 d 'd más elevado y permanente . . , , pido y un mve e V1 a a un crecUD1ento mas ra s se destinen a más y me·ten que los recursos escaso ah porque los orros perxm . ., 1 g'a. Estudios empíricos apoyan . d . , . vestigacion y tecno o i . 1 jor eqwpo, e ucacion, m , . 1 1 ti amente grandes incrementan a tidades de capita re a v la idea de que can . real del país y el ingreso per relación capital-trabajo, el producto naciona1 cápita. , Harvard University Presidente · fesor de economia en ' Martin Felclstem, pro . ch de los líderes de esta nueva . B f Econormc Resear , Y uno , O del National ureau 'nf . n el sentido de que los sectores pu. tas ha hecho e asis e escuela d e econorrus .d .emplo ahorra muy poco para blico y privado de los Estados Uru hos, ponrc:!sumo 'presente. Desde 1960, su . , en e1 futuro y gasta mue o e . la inversion d ingreso una canti'da d d O menos del 8 por ciento e su ' ah población ha orra ah n los otros 23 países industriali. 1 .t d de la tasa de orros e D que es casi a rru a . .ó la Cooperación Económica y esazados miembros de la Orgaruzaci n par~ de 6 por ciento·18 y la rerrollo ir En 1978 la tasa de ahorros cayo a meno~ 1 últim~ cuarto de . d. .ble cayó a 3 3 por ciento en e lación ahorro-ingreso ispom . ., . 1 último cuarto de los 50s., 60s. 1979, casi la mitad de la tasa que existio en e or parte de los 70s. . 1 1 y a may. . ue uno de los mayores obstáculos para incrementar . e Feldstem afirma q . .al Debido a las crecientes transferencias ahorro es el sistema de segundad soci . · ,.,, The Wall . "Three Threats to Our Standard of Livmi; ' Marun. Street Journal, Junio 14 de 1979, p. 15. . Lead t High Inflation Weak Dollar, 5 0 · A · t Savmg ' 1s "The United States Bias ~ms, . W k Diciembre 11, 1978, PP· 90-96· Slow Growth, Declining Productiv1ty' ' Business ee , 11 FELDSTEIN, 370 intergeneracionales de ingreso, la tasa del impuesto para la seguridad social ha tenido que ser aumentada en más de 600 por ciento y según los acuerdos reglamentarios presentes la tasa tendrá que ser elevada en más del 20 por ciento del ingreso para que los beneficios vayan al mismo paso que la creciente proporción de jubilados de la población. La investigación de Feldstein indica que elevados beneficios y tasas impositivas han causado una notable reducción en el ahorro privado. El incentivo a ahorrar es debilitado por el hecho de que en promedio, el sistema de seguridad social paga a jubilados una cantidad equivalente al 80 por ciento del ingreso neto máximo de un trabajador. Además, señala que en 1978 las contribuciones a la seguridad social fueron de más de $ 100 billones, una cantidad que excedi6 todos los ahorros de las empresas y las contribuciones para el fondo de pensiones, lo mismo que los ahorros de los individuos.19 El sistema de seguridad social no sólo abate el ahorro privado, sino que a manera diferente de los planes de pensión privada deja de proveer ahorros para la formación de capital. El sistema de seguridad social se financia sobre la base de contribuciones o pagos al momento en que el individuo forma parte de la fuerza de trabajo; de esta manera, la recaudación de estos impuestos al trabajador es distribuida inmediatamente entre los jubilados beneficiarios que mantienen elevadas tasas de consumo. Una reforma al sistema podría ser llevada a cabo permitiendo a los empleados la oportunidad de integrarse a esquemas privados de jubilación que podrían proporcionar iguales beneficios a un menor costo, y retardando el creciente nivel de beneficios que se apliquen a aquellos individuos que se jubilen en el futuro. Cada uno de estos cambios permitirá que el país aumente sus ahorros e inversiones y tener así ingresos más altos en el futuro . Otro factor que inhibe la formación de capital y que la nueva escuela de economistas hace énfasis es el de la estructura de las leyes y reglamentaciones impositivas que penalizan el ahorro y recompensan el gasto. Esta peculiar filosofía es incluida en el diseño de todas las políticas económicas gubernamentales del pensamiento económico liberal cuya tesis principal sostiene que la demanda de corto plazo debe ser inflada constantemente para evitar recesiones y pérdida de confianza en el partido político dirigente. Su efecto ha sido el de fomentar a los consumidores a endeudarse a un nivel jamás igualado en cualquier otro país del mundo. Actualmente, los consumidores están substituyendo ahorro por endeudamiento como la mejor forma de mantener sus niveles de vida y ganar control sobre bienes tales como vivienda, de consumo duradero y aún de consumo no duradero. Por ejemplo, el consumidor 19 DAY. Op. cit., p. 11. 371 �americano ha seguido, por vez primera en cualquier ciclo de negocios la ~ta sin precedentes de aumentar sus gastos y reducir sus ahorros en un penodo de precios crecientes.::. Este impropio comportamiento es fomentado por los pr<>_C~ives incentiv~s que actualmente existen. Un ahorrador que compra u_n certifica~º. ~e de~sito de $ 10,000.00 a una tasa del 8 por ciento, por e1emplo,. recibrra. un ingreso bruto de $ 800.00, sin embargo con un impuesto marginal a mvel deral, estatal y local del 45 por ciento, su ingreso neto es sol:imente $ o 4.4 por ciento. Esta tasa de rendimiento no es muy atracti~a, especialmente cuando es menor que la tasa de inflación. Por otra parte, si una person~ se endeuda y gasta $10,000.00, el interés qu': paga ~ su acre~dor_ es deducible de su impuesto al ingreso personal reduciendo asi sus obligaciones fiscales. El efecto de las leyes y reglamentaciones impositivas es el de incrementar el costo del ahorro y reducir el costo del endeudamiento. No sería s~rprendente observar que la tasa del ahorro y la inversión está declinando mientras que la del gasto y de endeudamiento está creciendo. La preocupación del ahorrador es aún más profunda. _Políticas gubernamentales que han conducido alarmantes y prolongados incrementos en el nivel de precios han obligado a los ahorradores a subsidiar ~ los d_eudores. Después de permitir a un deudor a usar su dinero por un ano, debido a la inflación el certificado de depósito de $ 10,000.00 del acreedor vale un poco menos de $ 9,000.00, y después de dos años, su valor real es menos de $8,000.00. Este tipo de pérdidas de capital es, por supuesto, sorpredentem_ente injusto y ayuda a explicar la decreciente tasa de ahorros en los Estados Umdos. El bajo y aún negativo rendimiento del ahorro también _inhibe a los individuos a emprender el riesgo de colocar sus fondos en acc10nes de empresas. Un estudio realizado por el National Bureau of Economic Research indica que la inflación ha reducido substancialmente el rendimiento ~eto de la inversión. En 1977, tan sólo la inflación fue responsable de un mcremento real en los impuestos de $ 32 billones en los Estados Unidos. Los impuestos pagados por los accionistas de las empresas y sus acreedores consti~yen actualmente dos tercios del ingreso real de las empresas. Los economistas del lado de la oferta argumentan que este conjunto de eventos no proporciona los incentivos necesarios para que los individuos ahorren e inviertan.": Una reducción en los impuestos al ahorro y a los ingresos del capital incrementaría la cantidad y calidad del capital, haciendo más productivos a fe: :4°·ºº I' Op. cit., p. 15. DAY. Op. cit., p. 11. 20 F ELDSTEI:-1. 21 372 los trabajadores, elevando los salarios reales, y aumentando la riqueza del país. Los economistas del lado de la oferta estiman, por ejemplo, que eliminando los impuestos sobre los ahorros la tasa de rendimiento del ahorrador promedio se incrementaría en un 40 por ciento, lo cual produciría entre $ 30 y $ 40 billones adicionales en los ahorros personales cada año. De esta manera, un incremento en los ahorros inhibiría las tasas de interés ' haciendo más atractiva la inversión y la formación de capital. 22 La nueva escuela de economistas señala el importante elemento de los déficits presupuestales del gobierno como otra causa de la disminución en el ahorro privado y la inversión. Las opciones políticamente atractivas de gastar más dinero del disponible significa, por supuesto, que el gobierno debe incurrir en déficits. En los pasados cinco años el gobierno federal ha tenido que incurrir en una deuda de $ 250 billones, a pesar de niveles de empleo y recaudación fiscal sin precedentes. Para financiar estos déficits el gobierno recurre a préstamos de fuentes privadas que de otra manera podrían haber sido canalizados a la formación de capital. Estos enormes déficits han deteriorado extremadamente en el largo plazo la economía de los Estados Unidos al desviar fondos de inversión productiva a consumo presente. Además, a diferencia de los individuos privados que intentan gastar más de lo que su presupuesto les permite, el estado puede financiar sus crecientes gastos mediante la impresión de más dinero. Esta creación de dinero contribuye a provocar más inflación puesto que el desembolso de estos fondos incrementa la reserva de dinero y el ingreso nominal, pero no la cantidad de bienes y servicios en que el dinero es gastado. Ingresos inflados provocan que los causantes sean sujetos a crecientes tasas marginales impositivas aun cuando su ingreso real es estable o incluso decreciente. Los consecuentes aumentos en la recaudación de impuestos son entonces utilizados para financiar mayores gastos políticos. Al respecto se puede decir que la transferencia es casi automática pues ningún legislador ha tenido que votar por un incremento en impuestos para obtener estos fondos adicionales, y que de hecho son gastados en beneficio de intereses personales de los grupos que apoyan al político en cargo. . ' MODELOS ECONOMICOS DEL LADO DE LA OFERTA Fiscalistas del lado de la oferta suponen una relación directa muy fuerte entre tasas impositivas efectivas y la oferta agregada de una economía. Esta relación descansa parcialmente en el supuesto de que algunos bienes y servi22 FELDSTEIN. Op. cit., p. 15. 373 I �cios públicos muy básicos son necesarios para que la economía pueda producir bienes y servicios comerciables. Cuando los impuestos son cero y no hay recaudación, la economía: carece de servicios públicós tradicionales como defensa, ley y orden interno y un sistema legal. Servicios que son necesarios para el exitoso funcionamiento del sector privado. ,., A medida que el gasto público y los impuestos aumentan, los desincentivos y las ineficiencias asociadas con gobiernos más grandes se tornan más importantes. La complementariedad entre la producción pública y la producción privada declina en tanto el gobierno provee menos bienes y servicios, y en algún punto el gobierno puede llegar a tener rendimientos totales decrecientes y los gastos públicos pueden en efecto disminuir la actividad productiva en el sector privado. Ciertos pagos como los efectuados por seguro de desempleo permiten a los trabajadores retirarse de la fuerza de trabajo a reducido o casi nulo costo. Esta práctica es, por supuesto, incompatible con el crecimiento económico. Al mismo tiempo, la recaudación de elevados impuestos para financiar los crecientes gastos reduce las retribuciones netas por ahorrar, invertir, y trabajar. Estos cambios en los precios relativos alteran la estructura de incentivos a tal forma que los individuos ahorran menos y consumen más, incurren en gastos para la búsqueda de refugios tributarios, invierten menos, escogen más ocio y/o trabajan más en actividades exentas como son las instituciones caritativas o en organizaciones no lucrativas. Asimismo, la gente podría evadir el pago de impuestos a través de emplearse en la economía subterránea. Todas estas actividades presentan la tendencia a reducir la producción. A medida que las tasas impositivas efectivas se acercan al 100 por ciento, la oferta agre~ada se acerca a cero. La forma y resultado de la relación producción-impuestos están en función de la oferta de varios factores de la producción. La sensibilidad o elasticidad de estos factores depende de elementos tales como el trabajo y los hábitos del ahorro de la sociedad, del periodo de tiempo en consideración, de la importancia del comercio internacional y del financiamiento de las funciones particulares del gobierno vía recaudación fiscal. Como es frecuente, cualquier cosa que aumente el número, importancia e intensidad de las alternativas de los propietarios de factores productivos aumenta su elasticidad de oferta y su sensibilidad a cambios en las tasas impositivas. El Modelo Cuña Economistas del lado de la oferta han desarrollado un modelo "cuña" para ayudar a explicar cómo se comportan los factores de la producción. Empiezan 3i4- con la afirmación de que la oferta de un factor está en parte determinada por la estimada ganancia neta del propietario. La curva de la oferta de trabajo, por ejemplo, tiene una pendiente positiva similar al sistema Marshalliano. La elección entre trabajo y ocio está determinada ampliamente por el precio relativo de estas dos actividades. Desde que el precio del ocio es el ingreso no percibido por no trabajar, se desprende que un incremento en los impuestos al trabajo reduce el ingreso neto del trabajador y reduce el precio del ocio. Inversamente, una reducción en los impuestos aumenta el ingreso neto del trabajador, incrementa el precio del ocio, e induce un incremento en la oferta de trabajo y por ende en la producción real. Los economistas del lado de la oferta mantienen que el efecto substitución generalmente domina al efecto ingreso. Sin embargo, algunos estudiosos argumentan lo contrario, es decir, cuando aumentan los impuestos al trabajo y el precio del ocio disminuye, los trabajadores ofrecerán más trabajo y tomarán menos ocio. Los proponentes de esta posición afirman que los individuos se fijan como objetivo un cierto nivel de ingresos y si los impuestos son aumentados tendrán que trabajar más para: mantener su nivel de ingresos; por el contrario, si se reducen los impuestos los individuos trabajarán menos y descansarán más pues su ingreso nominal se ha aumentado. Por supuesto, esto último puede ser posible para un individuo, pero es ilógico suponer que el ingreso agregado puede crecer si todos los individuos reducen su tiempo de trabajo. Jude Wanniski, líder proponente de la economía del lado de la oferta, está en desacuerdo con la te01fa de que los individuos tienen un cierto nivel de ingreso como objetivo y afirma que la nueva posición neoclásica es bastante clara. "La gente trabaja cuando el precio del trabajo es más atractivo. Mientras más se recompensa el ocio y más se penaliza el trabajo, el individuo tenderá a trabajar menos." Si el objetivo es incrementar el ingreso, la política gubernamental puede ayudar a la consecución de este objetivo "disminuyendo las cargas impositivas, regulaciones o tarifas. Puede hacer al ocio menos atractivo, principalmente mediante la reducción de subsidios al desempleo" e incrementando las sanciones a aquellos individuos que evaden impuestos, que participan en mercados ilegales, y que operan en la economía subterránea.24 Como los Keynesianos, los economistas del lado de la oferta mantienen que la· política gubernamental también afecta la demanda de factores de la producción, sin embargo no limitan sus reflexiones a un análisis del impacto de 23WANNISKI, Jude. The Way the World Works, Simon and Schuster, New York, 1979, p. 84. 375 �movimientos en la demanda agregada y en el ingreso disponible. Los cambios en los precios relativos son importantes para aquellas firmas que demandan fuerza de trabajo ya que el precio del trabajo es un costo para ellos. Ade~ás, la ley de la demanda que sostiene que la cantidad deseada varía inversamente con el precio o que el costo se mantiene fijo_ para los merca?os ~~ trabajo. De esto se desprende que los incrementos en Impuestos, en d1Spos1c1ones gubernamentales y en la imposición de otros costos incrementan el costo ~e contratar trabajo. El resultado es que las firmas demandarán menos trabajadores y la producción tenderá a decrecer. El Modelo Cuña del Trabajo El modelo cuña ha sido desarrollado para analizar, ilustrar, y comparar situaciones pre-impuesto y post-impuesto. Antes de que los impuestos sean aplicados, el salario que reciben los trabajadores es precisamente igual al que las firmas pagan por el trabajo. Sin embargo, después de que los impuestos son aplicados la cantidad que la empresa paga excede la cantidad que los trabajadores realmente reciben. Esta diferencia entre lo que la empresa y lo que el trabajador recibe es precisamente lo que se define como la "cuña". La cuña causa que las empresas demanden menos trabajo, y, al mismo tiempo, debido a que el precio del trabajo es menor, los trabajadores usarán diferentes medios para reducir su oferta de trabajo en el mercado. Los trabajadores podrían trabajar menos intensamente, tomar más ocio, ocuparse rarcial o completamente en empleos de menor eficiencia pero con mayores sueldos y e'\:entos de impuestos o bien ocuparse en la llamada economía ilegal subterránea. El Modelo Cuña del Mercado de Capital ¡¡ Los economistas del lado de la oferta emplean esencialmente el mismo razonamiento en su análisis del mercado de capital que el que usan para el mercado de trabajo. En lugar de la selección trabajo-ocio, las decisiones concernientes a la oferta de capital giran alrededor del uso de fondos para consumo o para ahorro /inversión (ingreso futuro). Para un individuo, el costo de incrementar su consumo presente es la disminución de su ahorro c0rriente, y por lo tanto, la disminución de cantidades mayores de ingreso futuro. Existe una correlación negativa entre consumo y la tasa real de rendi·miento del ahorro e inversión. Cuando la tasa de rendimiento sube, el consumo presente decrece y la inversión se incrementa activamente. Inversamente cuando la tasa de rendimiento cae el precio del consumo presente ' decrece, y, como sucede con otros bienes económicos, la cantidad de bienes y servicios consumidos corrientemente se eleva, inhibiendo así el crecimiento a largo plazo. La tasa neta de rendimiento de la actividad ahorro-inversión es también importante respecto a la decisión de usar fondos ya sea en inversiones orientadas al mercado o a actividades no comerciales. Una reducción en la tasa de rendimiento reduce el precio relativo de invertir en refugios tributarios nacionales o internacionales. Un incremento en los rendimientos del mercado provoca que más fondos sean distribuidos en inversiones de mercado más productivas. Los cambios en las tasas impositivas juegan un papel muy importante en la alteración de precios relativos entre consumo y ahorro-inversión y entre la inversión en empresas productivas gravables y refugios tributarios exentos de impuestos. Un incremento de impuestos reduce el precio y fomenta el consumo a costa del ahorro y la inversión. Asimismo, hace más atractivo el uso de fondos de inversión en refugios fiscales. Por otra parte, la reducción de impuestos no sólo incrementa la oferta de capital a través de la reducción en el consumo y un consecuente incremento en el ahorro, sino que produce que los fondos de capital invertidos en refugios tributarios sean orientados a inversiones más productivas en el mercado. Los nuevos neoclásicos concluyen que las tasas impositivas afectan la oferta y la demanda de factores productivos y la oferta agregada de la economía. Los cambios en la política fiscal que alteran los precios relativos y que tienen un impacto en la producción agregada son ampliamente ignorados en los modelos Keynesianos de ingreso-gasto. Los economistas del lado de la oferta sostienen que los formulamientos de política económica que no consideren estos importantes efectos fiscales están destinados a fracasar. R esumen de las Propuestas del Lado de la Oferta El más reciente estudio de la corriente del lado de la oferta realizado por Michael Evans y asociados combina razonamiento deductivo y análisis econométrico moderno. De su trabajo se derivan varios resultados importantes que Evans resume como sigue: a) Una reducción en tasas impositivas incrementa los incentivos del individuo a ahorrar ya que eleva la tasa de rendimiento de los activos de los individuos. b) Reducciones en las tasas impositivas a las empresas, o medidas similares como aumentar los créditos fiscales por inversiones o bien libe- 376 377 �rando los permisos de depreciación de activos, aumenta directamente la inversión por medio de incrementos en la tasa promedio de rendimiento neto. c) Elevadas inversiones conducen a un incremento en productividad, lo cual significa que más bienes y servicios pueden ser producidos por unidad invertida. Como resultado, el costo unitario no aumenta en mucha proporción y la inflación crece más lentamente. d) La transferencia de recursos del sector público al privado incrementa la tasa general de crecimiento en productividad, ya que las ganancias en productividad en el sector público son pequeñas o inexistentes. e) El más rápido crecimiento en productividad proporciona la capacidad necesaria, para producir bienes y servicios adicionales que se demandan como resultado de reducciones en los impuestos conduciendo así a un crecimiento equilibrado sin cuellos de botella o escasez. f) Bajas tasas impositivas resultan en demandas más modestas por aumentos salariales ya que el ingreso real se ha elevado en virtud de las reducciones en los impuestos y de que los trabajadores ya no sufren una pérdida en su ingreso real por moverse a niveles impositivos más altos. g) Bajos niveles de inflación conducen a un incremento en el ingreso disponible real, y consecuentemente a un incremento en el consumo, producción y empleo. h) Bajas tasas impositivas aumentan el deseo de trabajar provocando incrementos en la calidad y cantidad del trabajo. Esto a su vez aumenta aún más la capacidad productiva y de esa manera contribuye a disminuir la tasa de inflación. i) La baja tasa de inflación causa un incremento neto en las exportaciones, lo cual refuerza, el .valor del dólar. Esto conduce a reducciones adicionales en la tasa de inflación porque el precio de los bienes importados decrece en lugar de aumentar. incorporación activa de los componentes del lado de la oferta. Mucha investigación tiene que ser realizada, por ejemplo, respecto a la oferta de varios tipos de trabajo en términos de sueldos y salarios netos, y transferencia de pagos en efectivo y en especie. Igualmente deseable es el trabajo adicional de elevada calidad que se obtiene cuando todo tipo de ahorradores e inversionistas responden positivamente a cambios en las tasas netas de rendimiento. ' j) El incremento en la capacidad permite también la producción de más bienes para exportación y para consumo doméstico, de esta manera se provee de fuerza adicional al dólar y se reduce la importación de inflación. Se debe hacer énfasis en que éstos son sólo resultados preliminares y que están basados en modelos econométricos que se consideran pioneros en la 378 379 �SOBERANIA, INDEPENDENCIA E INTERDEPENDENCIA* HÉcToR GRos EsPIELL I ( l. El objeto de mi exposición como relator de este tema, no puede ser, evidentemente, el de analizar los conceptos de soberanía, independencia e interdependencia de las naciones en su evolución histórica, doctrinaria y jurídica, ni hacer un balance completo de lo que la teoría del Derecho Internacional ha expuesto al respecto. Ello sería a todas luces imposible, ya que estos conceptos, que se sitúan entre los más complejos y polémicos del Derecho de Gentes, han sido y son materia de inagotables controversias teóricas y políticas, imposibles de resumir en un breve relatorio, ligadas a la determinación de la esencia misma de los elementos constitutivos de la convivf.'ncia internacional de ayer, de hoy y del mañana. Se trata, en cambio, de precisar algunas conclusiones concreta, sobre lo que los conceptos de soberanía, independencia e interdependencia significan hoy, en base de lo que se deduce de la Carta de las Naciones Unidas, de la Declaración sobre los Principios de Derecho Internacional Referentes a las Relaciones de Amistad y a la Cooperación entre los Estados [Resolución 2625 (XXV)] y de otros textos pertinentes de las Naciones Unidas, así como de la actual realidad internacional. Hecho este análisis y este balance de manera somera, y extraídas las correspondientes conclusiones, intentaré proyectarlas al futuro racionalmente previsible, en función de mis ideas de lo que los conceptos de soberanía, independencia e interdependencia deberían significar para la construcción y * Este texto constituye el original español inédito de la comunicación leída en inglés en el Seminario Unitar-Universidad de Uppsala sobre "El Derecho Internacional y la organización del Nuevo Orden Mundial" (8-19 de junio de 1981). 381 �afirmación de un Nuevo Orden Internacional, capaz de asegurar la paz, la seguridad y el desarrollo integral, solidario y armónico, de la Comunidad Internacional y de los sujetos que la integran. 2. Analizaremos, de acuerdo con este criterio, y por su orden, los tres conceptos (soberanía, independencia e interdependencia), señalando para cada uno de ellos su fundamento normativo, su interrelación con los otros dos, su acepción y significado actual y su ubicación en el Derecho y en la Política Internacionales de hoy. 11 3. La Carta de las Naciones Unidas se refiere directamente a dos de estos tres conceptos. En efecto, en el artículo 2, que enumera los Principios de acuerdos con los que deben proceder la Organización y los Miembros, se expresa que: "La Organización está basada en el principio de la igualdad soberana de todos sus Miembros" (párrafo 1) y que "Los Miembros de la Organización en sus relaciones internacionales se abstendrán de recurrir a la amenaza' o al uso de la fuerza contra la integridad territorial o la independencia política de cualquier Estado o en cualquier otra forma incompatible con los propósitos de las Naciones Unidas" (párrafo 4). En cambio, el término interdependencia no se encuentra en el léxico empleado por la Carta. 4. Como ya hemos indicado, la Carta no utiliza aisladamente el término soberanía, sino que se refiere a este concepto al afirmar el principio de la igualdad soberana de todos los Miembros de la Organización1 ( artículo 2.1). El contenido y sentido de este principio de la igualdad soberana ha sido desarrollado en la Declaración sobre los Principios de Derecho Internacional referentes a las Relaciones de Amistad y a la Cooperación entre los Estados [Resolución 2625 (XXV)] del 24 de octubre de 1970. Constituye, como la propia Declaración lo afirma, uno de los "principios básicos de Derecho Internacional" y debe ser interpretado y aplicado, en relación con los otros principios, ya que "cada uno debe interpretarse en el contexto de los restantes". 1 Sobre la historia del principio de igualdad soberana y el proceso de su inclusi6n en la Carta de San Francisco: Aleksander Magarasevic, The sovereign Equality of States, en Milan Sahovic, Principies of International Law Concerning Friendly Relations and Cooperation, Institute of International Politics and Economics, Beograd 1972, pp. 185-189. 382 Más allá de las críticas terminológicas a la expresión "igualdad soberana", y a la afirmación de que la Declaración es, en cuanto a este principio, tautológica,2 críticas que no compartimos, no puede desconocerse que es la ter- · minología que usa la Carta, que el contenido de la expresión (igualdad soberana) no puede dejarse de lado, olvidarse ni cuestionarse por el intérprete, que la igualdad soberana es un principio, y no un mero "hecho", que está en la base del actual Sistema Internacional y que de ese principio, tal como resulta de la Carta de las Naciones Unidas y de la Declaración sobre los Principios, hay que partir para saber lo que hoy debe entenderse por igualdad jurídica, soberanía e independencia en Derecho Internacional. 5. La expresión igualdad soberana para calificar uno de los Principios de acuerdo con los qu~, según la Carta, deben proceder la Organización y sus Miembros, debe entenderse en el sentido de que la igualdad jurídica que poseen los Miembros de la Organización, que necesariamente deberán ser Estados (artículo 3), es la igualdad de entidades políticas estatales soberanas. Aunque la Declaración aprobada por la Resolución 2625 (XXV) del 24 de octubre de 1970, al referirse al Principio de la igualdad soberana de los Estados ha dicho que todos los Estados "tienen iguales derechos e iguales deberes y son por igual Miembros de la Comunidad Internacional, pese a las diferencias de orden económico, social, político o de otra índole", de lo que se trata es de afirmar que todos los Estados son iguales ante el Derechoª como consecuencia de que son por igual Miembros de la Comunidad Internacional, cualesquiera que sean sus diferencias económicas, sociales, culturales, políticas o de cualquier otra naturaleza. Esta igualdad es una igualdad entre Estados soberanos. 6. El concepto de soberanía es un integrante necesario y capital del Derecho Internacional, de la vida y de la política internacionales de hoy.4 Preten2 Gaetano Arangio Ruiz~ The Normative Role of the General Assembly of the United Nations and the Declaration of Friendly Relations, Recueil des Cours, Académie de Droit International, 1972, III, t. 137, p. 574, párrafo 83 dice: "On the very questionable 'principie' of sovereign equality of States we find the Declaration too tautological for words. 'Sovereignty' is in our opinion, as well as independence, a fact." 3 Eduardo Jiménez de Aréchaga, Derecho Constitucional de las Naciones Unidas, Madrid 1955, p. 48; César Sepúlveda, Derecho Internacional, lla. ed. México 1980, p. 480. 4 Grigory Tunkin, International Law in the International System, Recueil des Cours, Académie de Droit International, 1975, IV,, The Existence of Sovereign States, pp. 30-31; International Law, The Contemporary and Classic, Essays on International 383 �der erradicar el concepto y afirmar su incompatibilidad con el Derecho Internacional, como lo hicieron y aún lo intentan hacer ciertas corrientes doctrinarias, constituyen un esfuerzo inútil y antihistórico, incompatible con la actual realidad y con la ineludible e innegable fuerza política y mítica de la idea de soberanía. En un Mundo que asiste a la constante y necesaria recordación del derecho a la existencia de los Estados Nacionales y al ser irreductible de los pueblos y que es el resultado del surgimiento y organización, desde 1945 hasta hoy, de casi cien nuevos Estados nacidos a la vida internacional como consecuencia de la consagración de su derecho a la libre determinación, pretender la eliminación del concepto y del término soberanía es una utopía, sin sentido y sin razón. La reivindicación de su soberanía por los nuevos Estados, surgidos de la lucha de pueblos dominados por las potencias colonialistas, y la afirmación de la que ya poseían, por los Estados que desde antes integraban la Comunidad Internacional, es un elemento histórico y político capital, que no puede olvidarse o excluirse en ningún planteamiento jurídico y actual de la cuestión. Por eso hoy no cabe intentar eliminar el concepto de la soberanía estatal en su relación con el orden mundial. Sólo es pertinente, posible y lógico, aceptar y recoger ese concepto, con un contenido que lo haga compatible con la existencia de una Comunidad Internacional jurídicamente organizada, con las exigencias de la paz y de la seguridad y con la cooperación internacional para asegurar y defender todos los principios de la Carta. 7. La soberanía no significa hoy, ni podría significar, poder estatal último y supremo, incompatible con la existencia de un orden internacional regulado por el Derecho. La soberanía es una característica o elemento del poder del Estado que tipifica a éste como supremo, en el sentido de que, en lo interno, todo otro centro de autoridad le está subordinado y que, en lo externo, no puede admitir la preeminencia, superioridad e intervención de ningún otro Estado. De aquí la importancia de unir los conceptos de soberanía y de igualdad jurídica. Todo Estado es soberano en el sentido de que no está subordinado a ningún otro Estado y de que los demás Estados no pueden intervenir en sus asuntos internos o externos, cualquiera que sea el sistema económico, social o político que en ejercicio de su ineludible derecho haya aceptado. 8. El concepto de soberanía estatal actual es compatible con la exigencia de que "el Estado bajo el orden internacional debe cumplir fielmente con sus Law in honour of Krishna Rao, Sijthoff, Leyden 1976, p. 86; M. Virally, Une pierre d'angle qui résiste au temps :· avatar et perénnité de l'idée de souveraineté, International Relations in a Changing World, I.H.E.I. Geneve 1977. 384 deberes y obligaciones internacionales",5 como se dijo en el correspondiente informe de la Conferencia de San Francisco. Se trata de una soberanía bajo el Derecho Internacional, criterio que me parece hoy indudablemente aceptable, aunque ha sido y es inadmisible para un sector importante de la doc trinaG que, pese a su valor teórico, es insostenible ante la actual realidad inter-• nacional e histórica, como lo ha sabido reconocer no sólo otro importante sector de la doctrina jurídica, cuyos autores provienen de las más diversas corrientes teóricas, sino también la purisprudencia internacional.7 La Declaración sobre los Principios de Derecho Internacional [Resolución 2625 (XXV)] reconoce y afirma esta moderna concepción de lo que es la soberanía, al incluir como uno de los "elementos" integrantes del principio de la igualdad soberana, "el deber de todos los Estados de cumplir plenamente y de buena fe sus obligaciones internacionales". 9. Pero el Estado Soberano no vive aislado, sino que coexiste con otros Estados Soberanos, "inmerso en una pluralidad, el Sistema de Estados, y m~ concretamente aún en un grupo social más amplio y complejo, la sociedad internacional que no se reduce a lo interestatal".8 Esta circunstancia, que necesariamente debe tenerse en cuenta al considerar el tema de la soberanía, explica su contenido y sus características. Pero además, muestra los dos aspectos del Derecho Internacional de hoy, que es, al mismo tiempo, un derecho de la coexistencia en cuanto regula, coordina y hace posible la existencia bajo el Derecho de los Estados Soberanos, y a diferencia del Derecho Internacional Clásico, un derecho de la cooperación internacional. o U.N.Q.I.O., Documents, Vol. 6, p. 457. G Véase, por ejemplo, la posición de Georges Scelle, que en 1933 decía: "Des lors, vouloir mantenir la notion de souveraineté étatique, c'est nier l'existence du droit international", Regles Générales du Droit de la Paix, Recueil des Cours,. Académie de Droit International 1933, IV, 46, p. 373. Asimismo, entre muchos otros ejemplos: Charles Rousseau, Droit International Public, Sirey, Paris 1953, p. 88; Hans Kelsen, Principies of Intemational Law 1952, p. 114. 1 J. Basdevant, Regles Générales du Droit de la Paix, Souveraineté de l'Etat, Recueil des Cours, Académie de Droit International, 1936, t. 58, pp. 577-587; Eduardo Jiménez de Aréchaga, op. cit.,. pp. 103-109; Hildebrando Accioly, Tratado de Derecho Internacional Público, I, Madrid 1958, p. 232; G. Tunkin, op. cit., nota 3. s Sobre ésta y las ·demás cuestiones tratadas en este informe, es imprescindible remitirse al excelente libro de Juan Antonio Carrillo Salcedo, Soberanía del Estado y Derecho Internacional, 2a. ed., Editorial Tecnos, Madrid 1976, que constituye uno de los más inteligentes y penetrantes estudios actuales de los problemas de la Sobera• nía del Estado. Debe consultarse también E.N. van Kleffens, Sovereignty in International Law, Recueil des Cours, Acadérnie de Droit International, 1953, t. 82, I. 385 Humanitas-25 �Este derecho de la cooperac1on, todavía embrionario y parcial, resultado de la interdependencia de los Estados y del reconocimiento de la Comunidad Internacional como sujeto propio de Derecho Internacional, existe simultáneamente con la subsistencia de elementos del tradicional derecho de la coexistencia entre Estados Soberanos.9 10. La noción de soberanía ha sido reducida por muchos autores,10 al concepto de competencia, ya que según ellos será simplemente "la competencia del Estado según el Derecho Internacional". Aunque el enfoque es interesante y positivo desde el punto de vista internacional, omite considerar los factores políticos e históricos unidos a la idea de soberanía del Estado y el hecho indudable que hay una materia, un dominio reservado de la soberanía estatal, que si bien varía y evoluciona, de acuerdo con lo que antes he expuesto, posee una realidad propia en cada momento de su evolución histórica. Por ello aunque los aportes de este enfoque pueden ser retenidos, no es absolutamente necesario recurrir a ellos para explicar el concepto. 11. La soberanía es así, sinónimo de competencia estatal irreductible11 y necesaria, base de la igualdad jurídica de los Estados y fundamento de su independencia y de la no intervención. Esto surge con claridad de la Declaración sobre los Principios de Derecho Internacional [Resolución 2625 (XXV)] que especifica que el principio de igualdad soberana comprende, en particular, seis elementos: a) la igualdad jurídica de los Estados; b) la posesión por todos los Estados de los derechos inherentes a la plena soberanía; c) el deber de cada Estado de respetar la personalidad de los demás Estados; d) la inviolabilidad de la integridad territorial y la independencia política del Estado; e) el derecho de cada Estado de elegir y de llevar adelante su sistema político, social, económico y cultural y f) el deber de cada Estado de cumplir 9 Juan Antonio Carrillo Salcedo, op. cit., pp. 16-17; W. Friedmann, General Course in Public International Law, Recueil des Cours, Académie de Droit International, 1969, II, 129, Cap. V; Mario Guiliano, Diritto Internazionale, Milano 1974; Roberto Ago, La codification du Droit International en Hommage a Paul Guggenheim, Geneve 1971, p. 95; Grigory Tunkin, Internacional Law, The Contemporary and Classic, Essays on International Law in Honour of Krishna Rao, Sijthoff, Leyden 1976, p. 56. 10 Por ejemplo, G. Salvioli; La Regle de Droit International, Recueil des Cours, Acadérnie de Droit International, 1948, II, t. 73, p. 114. 11 Charles Chaumont, Recherche du contenu irreductible du concept de souveraineté internationale d l'Etat, Hommage d'une génération de juristes au Président fü.sdevant, Pedone, París 1960, I, p. 114. plenamente y de buena fe sus obligaciones internacionales y de vivir en paz con los demás Estados.12 12. Si la soberanía no implica hoy la superioridad del orden jurídico interno sobre el orden internacional, es preciso para comprender plenamente el concepto, determinar si esta idea de la soberanía estatal supone de manera preceptiva la existencia de "asuntos"13 necesariamente propios de la jurisdicción interna de los Estados, que serían el contenido ineludible de la competencia estatal y sólo podrían ser regulados en ejercicio del poder soberano del Estado o si, en cambio, el contenido de los conceptos de jurisdicción interna o de dominio reservado es esencialmente relativo y cambiante, contingente y evolutivo.14 Este segundo criterio es, sin duda, el correcto. Los límites de la jurisdicción interna del Estado, la determinación de cuál es su dominio propio, reservado y exclusivo, derivan, así, del Derecho Internacional y no es posible atribuirle a la llamada jurisdicción interna, un contenido por razón de materia, invariable y necesario, sino que este contenido habrá de variar y pasará de una esfera a otra, como consecuencia de que haya o no regulación normativa internacional a1 respecto. Esta conclusión es esencial para precisar el concepto de soberanía, ante lo dispuesto en el párrafo 7 del artículo 2 de la Carta, que prohibe intervenir 12 Según el informe del Comité I/1 de la Conferencia de San Francisco, el término "igualdad soberana" en el Artículo 2, parágrafo 1 de la Carta, comprende los siguientes elementos: a) Los Estados son jurídicamente iguales; Cada Estado goza de los derechos inherentes a su plena soberanía; La personalidad del Estado debe ser respetada en su integridad territorial y en su independencia política; Los Estados deberán bajo el orden internacional, cumplir plenamente con sus derechos y obligaciones internacionales (U.N.C.I.O., Documents, Vol. 6, pp. 69, 881 230 y 253). Esta enumeración es, en esencia, con cambios redaccionales y algún desarrollo mayor, lo que se incluyó en la Declaración de 1970, según la formulación adoptada por el Comité Especial en su segunda sesión de 1966 ( Special Committee Report II, pp. 176-177, Special Committee Report 1970, A/8018, p. 79; Véase A. Magarasevic, op. cit., p. 194. 13 El texto español del párrafo 2 del Artículo 7 de la Carta de las Naciones Unidas habla de "asuntos que son esencialmente de la jurisdicción interna de los Estados"· el texto francés "des affaires qui relevent essentiellement de la compétence national~ d'un Etat", y el texto inglés de "matters which are essentially within the domestic jurisdiction of any state". Sobre la diferencia entre "matieres" y "questions" con relación a este tema, véase M. Bourquin, Regles Générales du Droit de la Paix, Recueil des Cours, Académie de Droit International, 1931,, 35, p. 154. 14 Charles de Visscher, Cours Général de Príncipes de Droit International Public Recueil des Cours, Académie de Droit International, 1954, II, 86, pp. 494-495; In~ formes del Prof. Charles Rousseau al Instituto de Derecho Internacional, Annuaire de l'Institut de Droit International, 1950, Vol. 43, t. I y 1952, Vol. 44, t. I. 386 387 �15 en los asuntos que son esencialmente de la jurisdicción interna de los Estados. En efecto, si se acepta -como hoy se reconoce mayoritariamente- que la interpretación que hemos dado de lo que es la jurisdicción interna y el dominio reservado de los Estados es la correcta, es posible llegar a concebir un concepto de soberanía estatal que sea compatible con el Derecho de Gentes y con las exigencias de la organización jurídica de la Comunidad Internacional, tal como resulta de la Carta de las Naciones Unidas. 13. Hoy, luego de la evolución doctrinaria sufrida en los últimos años y del análisis de la práctica internacional y de todos los casos contradictorios y polémicos en que el tema se ha discutido, si esta cuestión se encara con serena objetividad, debe concluirse que no hay asuntos que por su propia naturaleza escapen, a priori, a toda posibilidad de reglamentación por el Derecho Internacional. Y, en consecuencia, desde el momento en que un asunto está regulado por el Derecho Internacional, por medio de normas convencionales libremente aceptadas, deja de ser una materia reservada de la jurisdicción interna para ser una cuestión que es también materia del Derecho ' Internacional. · Como se dijo hace largos años, pero con un criterio que no sólo mantiene total vigencia, sino que ha reafirmado su validez: "la competencia de un Estado es exclusiva cuando ninguna regla de Derecho Internacional determina como ese Estado debe ejercer su competencia. Si existe una regla de Derecho Internacional positivo que determine en qué sentido se debe ejercer esa competencia, esa competencia está ligada y ya no es exclusiva respecto al Derecho Interno" .16 Este criterio, sustentado por la Corte Permanente de Justicia lnternacionaP7 . 15 Sobre los complejos problemas a que ha dado lugar la interpretación de esta norma: F. Ermacora, Human Rights and Domestic Jurisdiction (Article 2.7 of the Charter, Recueil des Cours, Académie de Droit International, 1968, t. 124) ; Alfred Verdross1 Le príncipe de la non intervention dans les affaires relevent de la compétence nationale d'un Etat et l'article 2 (7 ) de la Charte des Nations U nies, Mélanges Offerts a Charles Rousseau, Pedone, Paris, p. 367; A. María López, La Organización Internacional y la Soberanía de los E stados, Anuario del Instituto Hispano Luso Americano de Derecho Internacional, 1, Madrid 1959, p. 42. 16 J. Basdevant, Regles Générales du Droit de la Paix, Recueil des Cours, Académie de Droit International, 1936, t. 5, pp. 606-607. 11 C.P.J .I., Decretos de Nacionalidad Expedidos en T únez y Marruecos, Serie B, No. 4 ; Compatibilidad de ciertos decretos leyes de Dantzig con la Constitución de la Ciudad Libre, Serie A/B, No. 65 ; Véase: José Antonio Pastor Ridruejo,, La Jurisprudencia del Tribunal I nternacional de La Haya, Sistematización y Comentarios, Madrid 1962, pp. 91-98 y G. Schelle, Crih que du soi dissant domaine de compétence exclusive, Revue de Droit International et de législation comparée, XIV, 1933. 388 y por la Corte Internacional de Justicia,18 es perfectamente compatible con la Carta de las Naciones Unidas y con la realidad del Mundo de hoy. 14. Los Estados al celebrar tratados que extraen a la competencia nacional exclusiva determinadas materias, no violan la soberanía estatal, sino que hacen uso de un atributo de la soberanía que lejos de verse lesionado, se reafirma con ese acto. 19 15. Soberanía del Estado, jurisdicción interna y dominio reservado, son conceptos relativos, evolutivos y cambiantes en sus límites. Hoy ellos implican la idea de que la igualdad soberana de todos los Estados, no es incompatible con el Orden Internacional ni con el Derecho de Gentes, sino garantía de la independencia y de la igualdad de los Estados y de la no intervención, de acuerdo con la regulación jurídica internacional que, según las cambiantes circunstancias de cada momento, va determinando cuáles asuntos son de competencia nacional exclusiva, y qué otros han dejado de serlo para pasar a ser regulados por el Derecho Interno y por el Derecho Internacional, o sólo por el Derecho Internacional. · 16. Reconocer que todos los Estados son soberanos, significa, que todos ellos integran igualmente la Comunidad Internacional y que están sometidos al Derecho Internacional. Supone afirmar que en lo externo son iguales e independientes respecto de los. otros Estados, que no tienen ningún derecho a intervenir en sus asuntos int¡e:rnos o externos, y que, en cuanto integrantes de la Comunidad Internacional, tienen la plena aptitud de .establecer relaciones directas de cualquier clase con otros Estados e instituciones internacionales. Implica admitir, por último, que en lo interno, ningún otro poder se sitúa sobre el poder estatal ejercido por el gobierno, sin que ningún otro Estado pueda ejercer autoridad alguna en su territorio o sobre su poblaci6n, ya que todo Estado tiene derecho is Interpretación de los Tratados de Paz con Bulgaria, Hungría y Rumania, I.C.J., Reports, 1950, pp. 70-71; Asunto lnterhandel, Reports, 1950, pp. 24-25; Asunto Nottebohm, Reports, Indio, Reports1 1960, p. 33. Véase Eduardo Jiménez de Aréchaga, El Derecho Internacional Contemporáneo, Tecnos, Madrid 1980, pp. 210-212 en International Law in the Part Third of a Century, Recueil des Cours, Académie de Droit lnternational, 1978, I, pp. 176-177; Podestá Costa Ruda, Derecho Internacional Público, t. 1, TEA, Buenos Aires 1979, p. 73. 19 C.P.J.1., Asunto del Vapor Wimbledon, Serie A, No. 1; Hans Blix,. Sovereignty, Aggression and Neutrality, Three lectures, The Dag Hammarskjold Foundation, Uppsala 1970, p. 11. 389 �a "elegir y a llevar adelante libremente su sistema político, social, económico y cultural" y su gobierno a ejercer, a ese fin, su legítima autoridad, sin ninguna interferencia o limitación.20 Por eso la soberanía debe ser concebida hoy como un concepto que implica un contenido múltiple (político, social, económico y cultural) y que supone la radical negación de la dependencia en todos y cada uno de estos campos. 17. La independencia constituye una característica esencial de los Estados soberanos. Aunque, a mi juicio, soberanía e independencia no son sinónimos,21 ya que el concepto de soberanía es más amplio y general y tiene una proyección interna y externa, los dos conceptos no sólo se relacionan, sino que se explican recíprocamente. Un Estado independiente debe ser soberano y para ser soberano tiene que ser independiente. La independencia política, para usar la expresión de la Declaración sobre los Principios de Derecho Internacional, es un "elemento" del principio de la igualdad soberana afirmado por la Carta de las Naciones Unidas, (Art. 2.1). Esta independencia es "inviolable". La inviolabilidad de la independencia y de la integridad territorial del Estado, trae como necesaria consecuencia la ilicitud de la intervención 22 y la caracterización como agresión23 de la violación de la integridad territorial del Estado, que es un aspecto o manifestación de su independencia política. 20 Sobre los aspectos internos y externos de la soberania estatal, véanse: Resolución 724 (VIII) de la Asamblea General del 27 de noviembre de 1953 y la Declaración aprobada por la Resolución 2625 (XXV). Cfr. Manuel Diez de Velasco, Instituciones de Derecho Internacional Público, t. I, Madrid 1980, p. 183. 21 Sobre esta cuestión: Charles Rousseau, L'lndépendance de I'Etat dans l'ordre intemational, Recueil des Cours, Académie de Droit International, 1948, 11 ; Charles Rousseau, Droit International Public, Sirey; París 1953, pp. 90-92; Manuel Diez de Velasco, op. cit., t. I, p. 183; Hildebrando de Accioly, Tratado de Derecho Internacional Público, t. I, Madrid 1958, pp. 229 y siguientes. 22 Declaración sobre la Inadmisibilidad de la Intervención en los Asuntos Internos de los Estados y Protección de su Independencia y Soberanía, Resolución 2131 (XX) del 21 de diciembre de 1965. En el título de esta Declaración se usa el término "soberanía y en el primero y segundo párrafos del Preámbulo "personalidad soberana". "independencia política" e "igualdad soberana". 23 Definición de la Agresión, Resolución 3314 (XXIX) del 14 de diciembre de 1974. Su Artículo 1 dice: 'La agresión es el uso de la fuerza armada por un Estado contra la soberanía, la integridad territorial o la independencia política de otro Estado o en cualquier otra forma incompatible con la Carta de las Naciones Unidas, tal como se enuncia en la presente Definición". 390 18. La independencia política del Estado, que es, obviamente, lo opuesto a la dependencia, implica, por ello, la ausencia de subordinación política a ningún otro Estado. En cuanto tal, la indepedencia política es un elemento del principio de la igualdad soberana, de acuerdo con lo que ya antes hemos expresado. 19. Pero independencia, si bien es lo opuesto a dependencia y ambos conceptos son absolutamente incompatibles, no significa la inadmisibilidad o el repudio de la interdependencia, que, en la actual Comunidad Internacional, vincula y condiciona las relaciones de los Estados. 20. La Carta de las Naciones Unidas y la Declaración sobre los Principios de Derecho Internacional, [Resolución 2625 (XXV)], utilizan la expresión "independencia política" y no se refieren, en cambio, al concepto de independencia sin el calificativo de "política". Este extremo, así como el hecho de que siempre, en estos dos instrumentos, -así como también en la Declaración sobre la Inadmisibilidad de la Intervención, [Resolución 2131 (XX)] y en la Definición de la Agresión [Resolución 3314 (XXIX]- la referencia a la independencia política se haga unida al concepto de integridad territorial, tiene una innegable trascendencia interpretativa. A mi juicio se quiere afirmar que la independencia a la que se refiere el Derecho Internacional Positivo, para afirmarla y garantizarla, es la independencia política, que implica la integridad territorial. No quiero decir que se niegue o limite al derecho de todo Estado de "elegir y llevar adelante libremente su sistema político, social, económico y cultural", para emplear la fórmula usada por la Declaración sobre Principios de Derecho Internacional y que se desconozcan estos extremos, que integran el principio de la igualdad soberana y, por tanto, de la independencia política del Estado. Se trata, simplemente, de precisar el concepto de independencia política, que es amplio y omnicomprensivo y que incluye todos los elementos constitutivos de personalidad del Estado (políticos propiamente dichos, sociales, económicos y culturales) , personalidad estatal que, en todos y cada uno de sus elementos, debe ser necesariamente respetada por todos los demás Estados. Pero calificando a la independencia como política, se está reconociendo, implícitamente la interdependencia en los campos económicos, social y cultural, interdependencia que constituye uno de los elementos constitutivos de la Comunidad Internacional y de la obligación de todos los Estados de cooperar entre sí. 391 �21. De tal modo se interrelacionan y se explican recíprocamente los conceptos de soberanía, independencia e interdependencia de los Estados, dentro de la actual Comunidad Internacional. to ¡ admission of a state to membership in the United Nations (Article 4 of the Charter) , decía: States no longer have an absolute soverignty but are interdependent; they have not only rights but also duties toward each other and toward this society" (p. 68). E inmediatamente después calificaba al nuevo Derecho Internacional como "The International Law of Interdependence" (p. 69). 22. Examinaremos ahora, en particular, el concepto de interdependencia en su relación con el principio fundado en el deber de los Estados de cooperar entre sí. El principio de la cooperación internacional, reiteradamente invocado por la Carta de las Naciones Unidas ( artículos 1,3; 13,1 a y b, 55,b), que obliga a los Estados a cooperar entre sí de conformidad con la Carta, según lo expuesto en la Declaración de los Principios de Derecho Internacional adoptada por la Resolución 2625 (XXV), constituye la manifestación de la existencia actual de un Derecho Internacional de la cooperación, que se presenta de manera simultánea con la subsistencia del clásico Derecho Internacional de la coexistencia. Este Derecho Internacional de la cooperación, al que ya me he referido en el párrafo 10, ha nacido y comenzado a desarrollarse especialmente como consecuencia de la aparición en la escena internacional de los nuevos Estados en vías de desarrollo. Como dice Roberto Ago: "La Comunidad Internacional clásica había formado un sistema jurídico que respondía esencialmente a la idea de una simple coexistencia entre formaciones políticas relativamente fuertes y capaces de bastarse a sí mismas. En cambio las nuevas naciones tuvieron ante todo necesidad de un derecho basado en la solidaridad y en la cooperación".24 25. Es cierto que la actual Comunidad Internacional, no está plenamente desarrollada en cuanto tal, pero desde el punto de vista del derecho actual no puede negarse que la Comunidad Internacional ha sido encarada com~ una Comunidad Jurídica. 25 Y es por ello que, desde este punto de vista puede y debe hablarse de una verdadera Comunidad Internacional, que implica necesariamente la independencia de los Estados, soberanos y jurídicamente igua• les, que la integren y que son interdependientes entre sí y con la Comunidad Internacional. 23. El Derecho Internacional de la cooperación, resultado de una nueva forma de concebir la vida internacional, -basada en la obligación de cooperar entre los Estados y en la existencia de una Comunidad Internacional regida por el Derecho-, se funda en la idea de la interdependencia de los Estados. Si todos los Estados que integran la Comunidad Internacional se reconocen como interdependientes para satisfacer sus necesidades y asegurar su desarrollo justo, armónico y equilibrado, esta interdependencia obliga, justifica y condiciona, la cooperación internacional entre Estados y de la Comunidad Internacional con cada uno de los Estados. En el reciente Congreso organizado por el Instituto Internacional de Derecho Humanitario, en septiembre de 1980, en mi ponencia sobre "La Solidaridad Internacional y el Desarrollo" dije estas palabras, que estimo que debo reproducir ahora: "Si el desarrollo, concepto global que va mucho más allá del crecimiento económico y del progreso social y que en última instancia se confunde con el desenvolvimiento integral del hombre y de su personalidad, no puede concebirse hoy sin el reconocimiento del derecho al desarrollo debe . ' concluirse que no puede haber desarrollo sin solidaridad internacional. Unicamente la solidaridad puede darle a la lucha por el desarrollo un fundamento integral, no discriminatorio, humano y pacífico. Sólo la solidaridad internacional supone la aplicación plena de la idea de equidad a las relaciones in- 24. Ya en 1948 Alejandro Alvarez, en su opinión individual en la opinión consultiva de la Corte Internacional de Justicia en el asunto "Conditions of 24 Roberto Ago, La codification du Droit International et les problemes de sa réalisation, op. cit., p. 95. 392 Este Derecho Internacional de interdependencia es lo que hoy la doctrina llama el Derecho Internacional de la Cooperación. 26. La interdependencia de los Estados, que es la real fundamentación de la necesaria cooperación internacional ( 25 bis) , y que se proyecta en todos los ámbitos en que esta cooperación se requiere (políticos, económicos, sociales, culturales, humanitarios, etc.), es la razón misma de la idea de la solidaridad internacional y, por ende, del derecho al desarrollo. 25 Hermann Mosler, The International Society as a legal Comrnunity, Sijthoff, Leyden, 1980, p. XV, 15-16, 27. 25 bis Hans Blix, op. cit., p. 18; A. Marín López, La Organización Internacional y la Soberanía de los Estados, Anuario del Instituto Hispano Luso Americano de Derecho Internacional, 1, Madrid 1959, p. 38; K. Lowertein, Sovereignty and International Cooperation, American Journal of Internacional Law, Vol. 48, 1954, p. 225. 393 �ternacionales. Por eso es que muchos de los más modernos e inteligentes estudios actuales sobre los problemas del desarrollo, se fundan en el concepto de la solidaridad. La relación entre los conceptos de desarrollo y solidaridad es una relación necesaria e ineludible. En el actual grado de evolución de las ideas políticas y jurídicas y de la situación existente hoy en el m1,1ndo internacional, puede decirse que la solidaridad es no sólo el fundamento, sino la esencia misma de la lucha común de la Humanidad contra todo lo que significa el subdesarrollo y la injusticia".26 27. Particular importancia tiene en nuestros días la aplicación de la idea de interdependencia a los problemas planteados por la crisis energética, en especial en respuesta a la cuestión petrolera. La solución de esta cuestión del:le estar necesariamente fundada en las ideas de interdependencia, cooperación y solidaridad. Ningún enfoque parcial y egoísta permitirá resolver este problema. La cuestión provocará, sin duda, cambios importantes en muchos conceptos tradicionales y generará nuevos desarrollos jurídicos deducidos de los conceptos • de interdependencia, cooperación internacional y solidaridad. No hace mucho, al recibir el Doctorado Honoris Causa de la Universidad de Toulouse, el profesor Roberto Ago expresó los conceptos que transcribo a continuación, con los que me siento absolutamente consustanciado: "J'ai eu quant a moi l'occasion de dire qu'un souffle de socialisme devrait pénétrer aujourd'hui dans l'enceinte de la Communauté internationale et inspirer les relations ínter étatiques. Je souhaite que vous continuiez a proner avec ténacité ces idées. Les Etats, les gouvernements, les peuples mémes en ont grand besoin, et pas seulement les plus développés d'entre eux, ceux qu'a tort souvent, l'on assimile aux plus riches. Les autres aussi et notamment ceux que la nature a le plus favorisés dans sa distribution inégale des richesses du sol et du soussol, devraient cesser de se conduire a cet égard comme un propriétaire foncier de l'ancienne Rome, comme un souverain absolu 'usque ad sidera et usque ad infera'. Taus devraient comprendre que seul l'abandon par chacun d'une vision par trop égoiste de ses intéréts, seule une solidarité accrue dans l'utilisation de toutes les ressources, de toutes les forces, de tous les moyens matériels et humains peuvent contribuir a rapprocher l'avenement de ce monde uní dans la paix et dans le progres que nous souhaitons".27 26 Héctor Gros Espiell, La Solidaridad Internacional y el Desarrollo,. párrafo 14, Congreso del Instituto Internacional de Derecho Humanitario sobre la Solidaridad Internacional y las Acciones Humanitarias, San Remo, 10-13 de septiembre de 1980. 27 Université des Sciences Sociales, Toulouse, Doctorat Honoris Causa de M. Je Professeur Roberto Ago, 5 juillet 1979, pp. 13-14. 394 28. La idea de la interdependencia es un concepto fértil y dinámico, que puede constituir el elemento motor para el progreso y el desarrollo futuro del Derecho Internacional. Como juristas este es un aspecto de la cuestión que no podemos olvidar sino que, por el contrario, es un tema al que debemos prestar preferente atención. En un discurso pronunciado por el entonces Secretario General de las Naciones Unidas, U. Thant, en Dublin, el 12 de julio de 1968 dijo a este respecto con plena razón: "A medida que los descubrimientos modernos y el progreso tecnológico ocasionan una creciente interdependencia, ésta debe acelerar un mayor desarrollo del derecho internacional. La finalidad fundamental debe ser llegar a ese día afortunado en que el derecho internacional ocupe en el concierto de las naciones un lugar tan importante, y sea tan imperati~o como la ley de nuestras actuales sociedades nacionales. Pero para poder hacerlo debe estar de acuerdo con las realidades del mundo, con las necesidades de la sociedad y con el ánimo de la Humanidad. Al igual que el derecho nacional, no puede permitirse desconocer el reto que se le presenta o volverse estático. En última instancia, es la confianza de los pueblos y de las naciones en el imperio de la ley lo que puede dar al Derecho Internacional su mayor fuerza, y para merecer esta confianza debe ser tan dinámico como la vida misma de los pueblos y de las naciones".28 29. Un análisis de los conceptos de soberanía, independencia e interdependencia no sería completo y equilibrado si nos limitáramos a la exégesis de los textos internacionales y de la doctrina de hoy. Como dije al comenzar este informe, se requiere también prestar particular atención al análisis de la actual realidad internacional. Y la observación de esta realidad muestra, junto con la reiterada y persistente invocación de estos conceptos como necesarios fundamentos del Derecho Internacional actual, violaciones flagrantes y reiteradas de la soberanía y de la independencia de múltiples Estados por otros Estados, violaciones que se pretenden explicar o justificar con argumentos erróneos y falaces y con palabras dirigidas a ocultar la verdad. Y lo más grave es que estas violaciones, por circunstancias políticas de momento y por lamentables debilidades y temores, no son objeto de adecuada condena y de la necesaria repulsa de la Comunidad Internacional. Se asiste hoy al debilitamiento real de estos principios, a una peligrosa laxitud e indiferencia fre~te a violaciones innegables de los conceptos de soberanía, indepedencia, no intervención e ilicitud del uso de la fuerza. Y creo que, para juristas y poli28 U. Thant, El Derecho Internacional y las Naciones Unidas, Revista de las Naciones Unidas, agosto de 1968, p. 133. 395 �· · señalar la tremenda tólogos como los que aquí nos reun~os, es mnecesano gravedad de esta situación y los peligros que conlleva. 30 En cuanto a la interdependencia, la verdad es que ~o se han extr:i.ído deÍ concepto todas las consecuencias prácticas y las conclus10nes que ~e el se derivan, para pasar del plano de las p~labras a las p0líticas reales y a as realizaciones que imponen las circunstancias actuales. . Es por ello que clarificar las ideas y precisar los conceptos en esta matena es tan importante hoy. Sin utopismos irrealistas, pero con fe en la fuerza ~r~~­ tiva del Derecho Internacional y en su acción -p~sitiva, aunque lenta, difici~ · es que creo que el análisis desapasionado y sereno de concep y comple1a-, . . iado -hecho en función de los requerumentos tos como los que h emos estud ' . l _ del Nuevo Orden Mundial- constituye un aporte importante para e pro greso, el desarrollo y la implementación de ese Nuevo Orden. ESTRUCTURAS POLITICAS Y LIBRE EMPRESA Por: Juuo E. LINARES PARA QUE LA LIBRE empresa pueda prosperar, elevar el nivel salarial y crear nuevas fuentes de trabajo requiere, en cuanto a las instituciones jurídico-políticas del Estado se refiere, que los Organos Legislativo, Ejecutivo y Judicial, aunque en armónica colaboración, actúen limitada y separadamente. Si a uno de los tres órganos del Estado se le asignan funciones que pür su naturaleza corresponde ejercer a cualesquiera de los otros dos o si uno de ellos se excede en su poder en detrimento de cualesquiera de los otros dos, la voluntad del hombre, de la casta o de la asamblea que encarna al órgano prepotente o usurpador sería la que se impondría con todos los peligros que ello representa para la existencia de un Estado de derecho. La historia demuestra que cuando el poder público se concentra en una sola persona, clase especial o cuerpo colegiado, la libertad política desaparece para ceder el paso a un gobierno tiránico. Ahora bien, sin libertad política ni los empresarios ni los trabajadores, ni los profesionales, ni los estudiantes están seguros. Nadie está seguro, porque la falta de libertad política significa el irrespeto y desconocimiento de los derechos y deberes individuales y sociales. Es más, ni siquiera los servidores del Estado están seguros, p0r cuanto la estabilidad en sus cargos en vez de estar condicionada a su competencia, lealtad y moralidad en el servicio, queda subordinada a una supuesta honestidad y lealtad hacia el gobierno que les nombró. Solamente en una dictadura de derecha la libre empresa podría no sufrir mella, ya que en ella si bien se restringe la libertad política, no se hace generalmente lo mismo con las actividades económicas. Más libre empresa sin libertad política no es una alternativa deseable para aquéllos que creemos en la libertad como destino fundamental del hombre. Ante esta realidad, el poder constituyente al estructurar jurídico-políticamente al Estado, con miras a constituir un verdadero Estado de derecho don- 396 397 �de impere la libertad, la justicia, la democracia, la igualdad y la tolerancia, debe asignar a cada uno de los tres órganos a través de los cuales se ejerce el poder público, las funciones que les son propias y establecer entre ellos un sistema de frenos y contrapesos que impida a cualesquiera de tales órganos excederse en su poder. Distintos han sido los propósitos que inspiraron la Constitución de Panamá de 1972. Ello es así, porque dicha Constitución no siempre ha asignado a cada uno de los tres órganos del Estado las funciones que les son propias. Tampoco ha establecido entre ellos un sistema de frenos y contrapesos capaz de impedir al Organo Ejecutivo rebasar su poder en detrimento del Legislativo y Judicial. Más bien ha propiciado la injerencia de aquél. Que la Constitución de Panamá de 1972 no siempre ha asignado a cada uno de los tres órganos del Estado las funciones que les son propias se evidencia al examinarse el Organo Legislativo, que debió ser por razón de sus funciones el más importante, ya que a través de él es que el Estado panameño debe expresar su voluntad y reglar la actuación de los otros dos. función legislativa respecta, basta observar que en las dos funciones auténticamente legislativas que le asigna, en ninguna de ellas dicha Asamblea tiene iniciativa. En cuanto a la aprobación o improbación de los tratados internacionales la iniciativa legislativa corresponde al Organo Ejecutivo. En cuanto a la aprobación o improbación de las reformas a la división política del territorio nacional la iniciativa legislativa correspondía al Consejo de Legislación, antes de las reformas constitucionales de 1978, y al Consejo de Gabinete, después de ellas. Si bien en el primer caso la falta de iniciativa es explicable, no sucede igual en el segundo. Lo cierto es que los inspiradores de la Constitución de Panamá de 1972 nunca tuvieron en mente hacer de la Asamblea de Representantes un verdadero Organo Legislativo. Las reformas constitucionales de 1978 lo confirman. Y es que ellos estaban plenamente conscientes, como también lo estamos nosotros, de que una asamblea compuesta por representantes de corregimientos no es el organismo más indicado para ejercer adecuadamente la facultad de legislar. Deseando, además, concentrar en el Organo Ejecutivo esa facultad, ésta fue asignada al Consejo de Legislación cuyos miembros, hasta las reformas de 1978, formaban parte del Organo Ejecutivo o eran nombrados y separados libremente por el Presidente de la República, con la única excepción del Presidente de la Asamblea de Representantes. Cuando la Constitución de Panamá de 1972 fue expedida distribuyó el ejercicio de la función legislativa en dos organismos: la Asamblea Nacional de Representantes de Corregimientos, en adelante Asamblea de Representantes, y el Consejo Nacional de Legislación, en adelante Consejo de Legislación. Pero el ejercicio de la función legislativa por parte de la Asamblea de Representantes era, y continúa siendo, meramente nominal, más aparente que real, por cuanto de las cinco "funciones legislativas'' que le asignó tan sólo dos -la de aprobar o improbar los tratados internacionales y las reformas a la división política del territorio nacional- son conceptualmente verdaderas funciones legislativas. No se puede decir lo mismo de las otras tres, o sean, la de declarar la guerra y facultar al Ejecutivo para negociar la paz, la de conceder amnistía por delitos políticos y la de dictar su reglamento interno. Las dos primeras, en efecto, se realizan para un solo acto o hecho. Ello impide que se les considere en estricto derecho verdaderas leyes, a las normas que de ellas emanan. En cuanto a la tercera, no se proyecta con carácter general, ya que el ámbito de aplicación del reglamento interno se circunscribe a la misma Asamblea de Representantes. De ahí que las tres supuestas funciones legislativas que comentamos tienen entre nosotros el carácter de tal porque en ellas se da tan sólo un elemento simplemente formal: el de ser ejer-' cidas por la Asamblea de Representantes en virtud de una función que la Constitución de 1972 califica de legislativa. Con esa finalidad convierte a la Fuerza Pública o, lo que es igual, a la Guardia Nacional, en una especie de superórgano del Estado, con el que deben colaborar armónicamente los tres órganos tradicionales ya mencionados; hace de ella un cuerpo deliberante; le otorga competencia privativa en el ejercicio de la defensa nacional y de la seguridad pública, y priva al Ejecutivo de la facultad de nombrar y separar libremente a sus jefes y oficiales. A más de lo anterior, por el art. 277, cuya vigencia fue de seis años, confirió a su Comandante Jefe, a título personal, casi todas las funciones que corresponden al Presidente de la República y, citando al Dr. Dulio Arroyo C., "los poderes necesarios para gobernar el país a su arbitrio, o sea, sin el control y fiscalización de ningún órgano ni autoridad del Estado, en materias fiscal, política, administrativa y económica, sin tener que dar cuenta a nadie de sus actos". Para poner de manifiesto la mezquinad con que la Constitución de Panamá de 1972 ha tratado a la Asamblea de Representantes, en cuanto a la Hasta las reformas constitucionales de 1978 la función de legislar correspondió, por consiguiente, al Organo Ejecutivo y al Gral. Ornar Torrijos, a 39C En la Constitución de Panamá de 1972 existe una realidad jurídico-política que no puede ser ignorada. Propósito de esa Constitución fue el de establecer un Organo Ejecutivo prepotente e incontrolado. Pero propósito principalísimo fue el de "institucionalizar" el régimen militar que se impuso en Panamá el 11 de octubre de 1968. 399 �!ª través del subterfugio del Consejo de Legislación. Allí se encuentra génesis de muchos de los males que la legislación de 1972 a 1978 ha ocasionado. ~l desarrollo político, social y económico del país, génesis que no se ~ebe. d1S1mular con los factores externos que han afectado a nuestra economia, m haciendo comparaciones subjetivas, injustas e inexactas con las estructu~as y ejecutorias de los gobiernos anteriores al 11 de octubre de 1968. Las_ c~ras, con su elocuente frialdad, hablan por sí solas. Panamá, con un crecrm1ento económico de un 8% anual entre 1960 y 1970, bajó al 7.2% entre 1970 Y 1973, para caer entre 1974 y 1978 al 1.6%, . Las reformas introducidas en 1978 a la Constitución han asignado también al Organo Ejecutivo funciones que son propias del Legislativo ~ ~a manteni~,º, por supuesto, la supremacía de la Guardia Nacional, con la um~ excepc10n de que el art. 277 ha dejado de tener vida jurídi~a. No por eso, sm embargo, su Comandante Jefe ha dejado de ser el poder detrás del trono. Mas volviendo a las reformas, en ella el Organo Ejecutivo se reservó, a través del Consejo de Gabinete, la función de dictar "la política económica y, en particular, aprobar el Presupuesto de ingr~sos y egres,os, y el de ~ve~siones públicas del Gobierno Central, de las entJdades autonomas, semiaut~nomas y empresas estatales• acordar los créditos suplementarios o extraord1' ., narics referentes al mismo; y aprobar y modificar el Arancel de Importac1on (art. 180, ord. 9o.). Asimismo, la de acordar "la celebración de contratos, la neo-ociación de empréstitos y la enajenación de bienes nacionales muebles 0 in;uebles según lo determine la Ley" ( art. 180, ord. 3o.) . Ello significa que con las únicas excepciones de impuestos, contribuciones, rentas y monopolios oficiales, cuyos establecimientos corresponde al Consejo de Legislación, la economía del país la determina el Presidente de la República, pues el Consej.:> de Gabinete lo forman, además de éste y del Vicepresidente, los mir:istros de Estado que son nombrados y separados libremente por aquél. El Presidente también determina buena parte de la política fiscal y administrativa. El hecho de que sea al Consejo de Gabinete a quien corresponda aprobar v modificar el arancel de importación no sólo pone en manos del Organo Ejecutivo una función que por su naturaleza ha debido ser de competencia del Legislativo. Permite, además, al Presidente de la República, influir en la conducta política de muchos empresarios, por cuanto constituimos un país básicamente importador. )) La forma como se eligen los miembros de la Asamblea de Representantes ,,. en la actualidad las dos terceras partes del Consejo de Legislación, al igual ~ue los magistrados de la Corte Suprema de Justicia, propicia la injerencia 400 del Organo Ejecutivo en el Legislativo y Judicial, en perjuicio del principio de la separación de los órganos del Estado. La elección de un representante por corregimiento hace posible en los corregimientos de poca población electoral, los cuales constituyen la inmensa mayoría, que la Guardia Nacional y las autoridades de policía puedan ser determinantes en la elección del representante. Esta situación es mucho más grave todavía si se considera que la Constitución de Panamá de 197'2 eliminó la disposición de la Constitución de 1946 que exigía que en toda elección popular, y las que correspondían realizar a las corporaciones públicas cuando se tratara de elegir a más de dos ciudadanos, debía hacerse por cualquier método que asegurara la representación proporcional de los partidos, lo que hace posible que todos los miembros de la Asamblea de Representantes y del Consejo de Legislación puedan pertenecer a un mismo partido político. La situación anotada es asimismo mucho más grave todavía si se considera también que la Constitución de 1972 eliminó importantísimas disposiciones de la Constitución de 1946 que tenían por finalidad garantizar la libertad y honradez del sufragio, da_r participación exclusiva a los partidos nacionales legalmente constituidos en la cuenta o revisión de votos y declaración de la elección de los funcionarios de elección popular, y dar a las agrupaciones políticas legalizadas representación en las corporaciones escrutadoras con derecho a fiscalización y vÓz. Volviendo al tema que nos ocupa, el Organo Ejecutivo puede influir en la reelección de los representantes de corregimientos, a través de la ayuda que preste a las Juntas Comunales, la cual es* en su labor de promover el desarrollo de la colectividad y de velar por la solución de sus problemas. Por otra parte, como los miembros del Consejo de Legislación devengan los emolumentos que señala el Consejo de Gabinete, el Organo Ejecutivo puede también pesar en la función legislativa de .dicho Consejo de Legislación, mediante el expediente de aumentar o disminuir tales emolumentos. En lo referente a los magistrados de la Corte Suprema de Justicia, las circunstancias de que sean nombrados por el Presidente de la República con la aprobación del Consejo de Gabinete y de que el periodo de todos ellos comenzó a contarse el mismo día, mediatiza igualmente la independencia de éstos. Ni siquiera el hecho de que los nombramientos de los magistrados de la Corte sean aprobados o improbados por la As<Unblea de Representantes es capaz de superar esa mediatización, porque lo relevante es que tales nombramientos tienen su origen en el Presidente de la República. Antes de 1978 la situación era peor, ya que eran nombrados por el Presidente o por el Gral. Torrijos con la aprobación tan sólo del Consejo de Gabinete. * Presidida por el representante de corregimiento respectivo. 401 Humanitas-26 �., . ano Leaislativo en un régimen presidencial La func1on que realiza ~l Org Ell tº bº, n tiene por finalidad fiscalizar la de expedir leyes a am ie l. . t no se 1m1 a a . . "6 d 1972 le ha negado el poder de E. t" No obstante la Constituci n e d , al 1ecu ivo. '. . , d 1946 le había reconocido, acentuan o as1 filsca~:~:np;:poe~:n~;:s~:u:~:ic~6n incontrolada del Org~no ~jecutivo. ~n e cara el Organo Legislativo panameno efecto, entre las funciones de que hoy carecel "6n del Ejecutivo, podemos y que servían para frenar y contrapesar a acci mencionar: a) La de crear o suprimir empleos. b) La de expedir la ley general de sueldos. . . c) La de aprobar o improbar los contratos que celebre el EJecutivo. ch) la de autorizar al Ejecutivo para celebrar contratos y negociar em· mil. balboas. préstitos, cuyo valor exceda de cmco d) La de fijar el pie de fuerza en tiempo de paz. • el plan de obras públicas. e) La de aprobar, con o sin mod1ºfºicaciones, f) La de organizar el crédito público. . . ) La de reconocer la deuda nacional y arreglar su servicio. g .. . 1 tos de la admirustrah) La de aprobar, con o sin modificac1ones, os gas ción. . d 1 Re ública para separarse . ) La de conceder licencia al Presidente e a . p. . al d • meses y para salir del terntono nacion en uso e dei su cargo hasta por seis ella. .. . estiguen cualquier asunto relaº) La de nombrar com1S1ones para que mv . . . J . tados o medidas propuestas por el E1ecutivo. tivo a actos e1ecu k) L a de dar votos de censura contra los ministros de Estad~; l) La de examinar y fenecer definitivamente en cada reuruon ordinaria I• 11 esoro que el Ejecutivo le presente. la cuenta genera1 del T 1d · t m) La de decretar el estado de sitio y la suspensi6n tempera e c1er os derechos individuales y sociales. Con todo ello, los inspiradores de la Clonsftitu~i6n ~esq 1::\::ti:;::r:: , ·stían dos a tos unc1onano satisfechos. En nu~~tro pais exi. d 1 Or ano Ejecutivo. Nos referimos al freno a la actuac1on voluntanosa e g d Ge al de la N aci6n. ner 1 R , blica y al Procura or Contralor General de a ep\ d r la Asamblea Nacional, antes del Ambos funcionarios eran nom ra os p~ de endencia Pero como de acuerdo 11 de octubre de 1968, para asegurar su m 1 Contralor y el Procuracon la Constituci6n de 1972, antes de su re orma, e r 402 dor eran nombrados por el Presidente de la República o por el Gral. Torrijos, con la aprobaci6n aquel último del Consejo de Gabinete, qued6 completamente mediatizada la labor de fiscalización, regulaci6n y control que el Contralor debe ejercer sobre el Ejecutivo para que sus actos de manejo de fondos y otros bienes públicos se realicen con correcci6n, al igual que la de vigilancia que el Procurador debe asimismo ejercer sobre el Ejecutivo para que su conducta oficial se ajuste en todo momento a la Constitución y a las leyes. La circunstancia de que la Asamblea de Representantes, después de las reformas, aprueba o imprueba los nombramientos del Contralor y del Procurador no desvirtúa la mediatización señalada porque, como dijimos al hablar de los magistrados de la Corte, lo relevante es que el nombramiento de · ambos funcionarios tiene su origen actualmente en el Presidente de la República. En la Constitución de 1972 el Ejecutivo se caracteriza por ser un órgano prepotente e incontrolado, que debe armonizar con la Guardia Nacional. Prepotente porque, además de las funciones que normalmente le corresponden, antes de las reformas constitucionales de 1978 ejercía también la de legislar, a través del subterfugio del Consejo de Legislación. Después de las reformas, el Ejecutivo sigue siendo un órgano prepotente, porque conserva la facultad de legislar en materias económicas, fiscales y administrativas, y cuenta con recursos que le permiten influir en la elecci6n y reelección de los representantes de corregimientos, en el primer caso en aquellos corregimientos de poca población electoral, los cuales constituyen la inmensa mayoría. Es, además, un órgano incontrolado, porque antes y después de las reformas de 1978 el Organo Legislativo carecía y carece de poder para fiscalizar al Ejecutivo, y las funciones de vigilancia y control que corresponden ejercer al Contralor y al Procurador han sido mediatizadas. Continuando con la Constitución de 1972, aparte de la concentración, di recta o indirecta, en el Organo Ejecutivo, de gran parte de los poderes estatales, interesa también a la libre empresa la fuerte intervención del Estado y, consiguientemente, de su órgano prepotente e incontrolado, en muchos aspectos de la vida nacional, así como la marcada orientación hacia un socialismo del Estado que se advierte en dicha Constitución, la cual podría constituir -y creemos que constituye- la primera etapa: de un proceso de socialización que muy bien podría concluir-¡ Dios no lo quiera!- en un socialismo revolucionario o marxista. Con respecto a la propiedad privada, la Constitución de 1972 eliminó la prohibición expresa, contenida en la de 1946, de que leyes posteriores pudieran desconocerla o vulnerarla, al igual que la prohibición de expropiar sin 40J �sentencia judicial e indemnización previa. Esto último facilita las expropiaciones y da completa injerencia al Ejecutivo en ellas. Con respecto a las utilidades de las empresas, a la ley corresponde determinar las empresas en cuyas utilidades deben participar los trabajadores, de acuerdo con las condiciones económicas del país. Con respecto a la capacitación sindical, ésta debe ser impartida exclusivamente por el Estado y las organizaciones sindicales panameñas. Se excluye, por lo tanto, a la empresa privada, de una actividad que también es de vital importancia para ella. Con respecto al trabajo, al fijar el marco de justicia social dentro del cual la ley debe regular sus relaciones con el capital, la Constitución de 1972 eli- ' minó la compensación equitativa a que el capital tiene derecho por su inversión y solamente consideró la especial protección estatal que debe darse a los trabajadores. Esto es significativo. Con respecto a la educación, el Estado se ha reservado las funciones de organizarla y dirigirla, de reglamentar los planes de estudios y determinar los programas de enseñanza, y la Constitución de 1972 impone, además, que se imparta con un sistema único en todo el territorio nacional. No cabe duda de que a través de la educación se puede crear una mentalidad favorable o desfavorable a la libre empresa. Con respecto a la economía nacional, el Estado puede establecer empresas estatales e impulsar la creación de empresas mixtas, en las que él participa, con objeto de acrecentar la riqueza nacional y asegurar sus beneficios al mayor número de personas. El Estado puede también crear empresas estatales para atender las necesidades sociales y la seguridad e interés públicos. La Constitución consagra, consiguientemente, la figura del Estado propietario y empresario que es igual a socialismo estatal en su mayor intensidad. Con respecto asimismo a la economía nacional, el Estado puede intervenir en toda clase de empresa para hacer efectiva la justicia social y en especial para regular las tarifas, los servicios y los precios de los artículos de cualquier naturaleza y principalmente los de primera necesidad; exigir la debida eficacia en los servicios y la adecuada calidad de todos los artículos, y coordinar los servicios y la producción de artículos. Aunque el intervencionismo estatal no es patrimonio exclusivo del socialismo -el mercantilismo es prueba inequívoca de ello-, constituye uno de sus pilares. Además, cuando produce el efecto de postrar a la libre empresa, objetivo éste que no pocos persiguen en nuestro medio, y se realiza en un Estado propietario y empresario su propósito socializante es indiscutible. Un examen comparativo de las Constituciones de 1946 y 1972 sobre los aspectos que interesan a la empresa privada, arriba indicados, nos pone en capacidad de concluir afirmando que la Constitución de 1972 debilita el derecho de propiedad, hace obligatorio para las empresas que determine la ley la participación de los trabajadores en las utilidades de las mismas, excluye a la empresa privada de toda injerencia en la capacitación sindical, ignora la compensación equitativa a que el capital tiene derecho por su inversión, impone un sistema único de enseñanza en todo el país y amplía ilimitadamente la participación del Estado en las actividades económicas que corresponden primordialmente a los particulares, al igual que el intervencionismo estatal en las empresas privadas. Con todo lo expuesto, si las normas que motivan estos cambios son aplicadas juiciosamente, teniendo únicamente como norte el bien común y la justicia social, la libre empresa no tiene porqué ser afectada, por cuanto ésta no está reñida ni con el bien común ni con la justicia social. Pertenece a un pasado felizmente superado aquel viejo principio de los economistas clásicos que, al deificar el respeto a la iniciativa privada, convertía a la libre empresa en sinónimo de abstencionismo estatal en los conflictos entre el capital y el trabajo, y en las relaciones entre los productores y los consumidores. Debemos, igualmente, tener siempre presente, si no queremos incurrir en peligrosas e irreparables equivocaciones, que en el mundo convulsionado de hoy tanto el bien común como la justicia social son para la libre empresa sus principales garantías de subsistencia. Mas en el supuesto de que las normas que motivan los cambios indicados no sean aplicadas juiciosamente, esas normas podrían significar el comienzo del fin de una economía basada, precisamente, en la libre empresa, aún con la connotación que ella tiene o debe tener en la actualidad. De ahí, pues, la importancia de que nuestro país se enrurnbe por los sen cleros de una auténtica democracia realmente representativa, que ponga el destino de la patria en las manos de todos los panameños o de aquéllos que legítimamente representan a la mayoría, y no lo haga depender de la voluntad exclusiva de una sola persona o grupo de personas, por bien preparadas e intencionadas que estas personas pudieran estar. Jntervenci6n del Dr. Julio E. Linares en CADE-80, o sea, en la XV Conferencia Anual de Ejecutivos. Panamá, 10 de mayo de 1980. 404 405 �LOS ASPECTOS HUMANOS DEL ENFOQUE DE LAS NECESIDADES BASICAS EN EL DESARROLLO ECONOMICO ¿UN CIRCULO VICIOSO? PROF. CoRNELIUS A. CANNEGIETER* (Traducción de R. Pérez M.) EL PROBLEMA DEL desarrollo económico se resume en la siguiente pre-gunta: ¿ Qué debemos hacer para iniciar y acelerar el desarrollo económico de loo paí- ses pobres? Durante la primera parte de las Décadas de Desarrollo se estaba inclinado a iniciar el desarrollo económico con la construcción de proyectos de infraestructura: mejoramiento de carreteras, comunicaciones, transportación, educación, salud, etc. En la última parte de las Décadas se ha desarrollado un nuevo enfoque que ha venido ganando terreno: las necesidades básicas. Este nuevo enfoque se apoya en la idea de que el desarrollo y mejoramiento de los proyectos de infraestructura no ha ayudado verdaderamente a la gente pobre: los pobres continúan siendo pobres, padeciendo de hambre y de mala nutrición y que es necesario primero ayudarlos en este problema; dando atención preferente a satisfacer las necesidades básicas de los menos privilegiados. Sin embargo tropezamos con la necesidad de identificar cuáles son esas necesidades básicas. Estas necesidades se pueden determinar de dos formas: l. Método inductivo. El uso de estadísticas para medir las necesidades de la población que vive en los niveles mínimos de subsistencia. Vamos a asumir, por ejemplo, que este método incluye determinar las proteínas que este grupo poblacional consume. * Dr. Cannegieter es Profesor de Economia en la Universidad de Liberia, trabajando bajo el Programa de Asistencia T écnica del Gobierno de Holanda. 407 �Considerando que según el Dr. Reuben1 y otros2 Ja gran mayoría de la gente consume más cantidad de proteína que la que usualmente necesita (especialmente de fuentes costosas como carne, pescado, etc., cuando toda la que necesitan se puede obtener de una "dieta exclusivamente de granos, vegetales y frutas"), deberíamos llegar a un nivel mucho más alto que el nivel exigido por las necesidades básicas. Dicho en otras palabras, llegaremos a un nivel basado más en la satisfacci6n tradicional de las necesidades humanas que en las necesidades básicas. Automáticamente se continúa el uso actual inadecuado de los recursos. 2. Método deductivo. Pasamos al método deductivo para medir qué necesita verdaderamente un ser humano como su nivel mínimo de vida. Nuevamente encontramos el problema original: sabemos más sobre cómo criar cerdos más saludables que cómo criar seres humanos más saludables. Existe aún mucha incertidumbre en este campo y la discusión sobre el mismo continúa. Pero, si aplicamos el limitado conocimiento que tenemos sobre alimentos podemos contestar la pregunta sobre qué debe incluirse en las necesidades básicas humanas de la siguiente manera: l. Para mantener el calor y la ac- tividad del cuerpo necesitamos calorías. Sin embargo, hay una gran variedad en el consumo diario por persona: En E.U.A. es aproximadamente ....... . ........ . ... . La FAO determinó primeramente ................... . Más tarde FAO la redujoª a ................. . .... . En Vilcabamba, Ecuador, uno de los tres lugares en el mundo mejor conocidos por la longevidad de la población, el promedio de consumo diario es sólo .. . ............ . El Dr. Fougeret de Lastours va más lejos aún al mantener que los habitantes de Africa podrían vivir saludablemente recibiendo los rayos solares sobre sus cuerpos des- 3,200 2,500 1,936 1,700 David Reuben, M.D., Todo lo que Usted Quiso Saber Acerca de la Nutrici6n, Avon Books, New York, 1979, p. 153 "La Mayoría de la gente consume masivamente más proteínas de la que necesita bajo la ilusión de que en cierta forma mágica ello los hará más fuerte". 2 Jon N. Leonard, Jack L. Hofer and Nathan Pritikin, Viva Más Ahora (basado en investigaciones de la Fundación Americana para la Longevidad), New York, 1974, p. 98. a Ver Internationale Samenwerking, Mayo 1969, p. 134; El Comité Asesor Presidencial para las Ciencias, El Problema Alimenticio Mundial, Washington, D.C., 1968. 1 nudos. Recibirían así una alimentación que les proveería una dieta de menos de ........... . . . .... . ........ . . 1,500' Si consumiéramos 2,000 calorías por persona por día, provenientes de cereales, estañamos aún sobre el nivel mínimo estipulado por FAO y muy por encima del consumo promedio de un área que es bien conocida por la longevidad de su población. Esta cantidad equivale a la que provee media hogaza de pan tres veces por día o su equivalente en porciones de arroz o patatas (papas). 2. Para mantener en condiciones de trabajo los músculos y otros tejidos del cuerpo necesitamos proteínas. En el pasado se pensaba que era necesario obtener de origen animal por lo menos la mitad de los requerimientos proteínicos ( carne, pescado, huevos y leche). Al presente se acepta que solamente necesitamos 0.8 de una onza por día5 y que es fácilmente obtenible del consumo diario de cereales, legumbres, ensaladas y frutas frescas. 6 3. También necesitamos vitaminas y minerales, pero en pequeñas cantidades las cuales se obtienen en cantidad suficiente en la dieta mencionada en el punto 2. 4. Las grasas eran consideradas como una parte esencial de las necesidades básicas humanas: es necesario colocar mantequilla sobre el pan. Pero en la actualidad las grasas están fuera de toda consideración. Muchos fisiólogos consideran las grasas, particularmente las provenientes de margarina y mantequilla, como potencialmente dañinas y ninguno parece considerarlas como 7 convenientes. En la publicación mencionada en la nota al calce número 2, basada en las investigaciones de la Fundación Americana para la Longevidad. Viva Más Ahora, se ofrece un programa de 5 puntos para conseguir una vida mejor y más saludable. Bajo el primer punto se recomienda explícitamente: "No Coma Grasas Ni A ceites".8 • Ver Dr. Fougerat de Lastours, El Hombre y la Luz y "El Hambre Sobre el Mundo", Vida y Luz, 13 de mayo de 1967, p. l. 5 Reuben, p. 153, op. cit. 6 Dr. Ruth Huenemann, experta en nutrición de la Universidad de California: "Con una combinación de cereales y legumbres -guisantes secos, frijoles secos y !entejases posible obtener toda la proteína necesaria", en la Conferencia sobre Educación en Nutrición celebrada en Washington; ver comunicado de prensa, 5 de noviembre de 1971. 7 Ver Colin Clark, Crecimiento Poblacional y Uso de la Tierra, Londres, Macmillan, 1968, p. 123 y Dr. Ruth L. Huenemann, op. cit. 8 Jon N. Leonard, Jack L. Hofer y Nathan Pritikin, op. cit., p. 145. 408 409 �De acuerdo a la publicación arriba mencionada las restantes cuatro reglas que debemos obseIVar para llenar las necesidades básicas en el campo de la salud son todas negativas:• 1. No Coma Azúcar. 2. No Coma Sal. 3. No Coma Colesterol (limite su consumo a carnes y huevos). 4. No Tome Café ni Té. De manera que todo lo que resta después de estos pronunciamientos es mantener realmente una dieta simple y barata de 1/2 hogaza de pan, 3 veces al día o su equivalente en calorías provenientes por otros cereales como arroz o papas en adición a algunas legumbres, ensaladas o frutas frescas. Esto coincide completamente con lo expresado por el Profesor John Waterlow, prominente nutricionista Británico, en una conferencia publicada por la Organización Mundial de la Salud (WHO) en el sentido de que dietas basadas primordialmente en yuca, maíz, trigo, arroz y papas son "verdaderamente muy buenas".10 De todos modos, para fijar las necesidades básicas alimenticias, no debemos utilizar como base los hábitos de comida de los E.U. De acuerdo al Dr. George M. Briggs, profesor de nutrición de la Universidad de California, estos hábitos son tan malos que le cuestan a la nación unos $ 30 billones anuales en el cuidado de la salud.11 Con las otras necesidades básicas ocurre exactamente igual. Es difícil establecer las necesidades básicas en vivienda. Los Americanos ricos prefieren dejar sus lujosas mansiones y cambiarlas por una simple casaremolque; otros prefieren cabañas y campamentos a la residencia corri~nte. •Dónde está exactamente el punto medio entre los extremos de dormir al !ire libre o en una residencia urbana? ¿O es que nuestra necesidad básica de vivienda debería estar basada en un tipo de vivienda de comunas? Ocurre igual con la ropa o vestidos. Mientras el comité de bienestar en· India compraba sostenes para las mujeres desnudas y los misioneros se preocupaban por cubrir la desnudez de esta gente pobre, al otro extremo la gente rica de muchos países desarrollados disfrutaban quitándose las ropas en pla• Jon N. Leonard, Jack L. Hofer y Nathan Pritikin, op. cit., p. 145. " Ver comunicado de prensa 4 de abril, 1974. 11 Según declarado a Comit6 Senatorial de E.U.; ver Perspectivas sobre Vivir una Revoluci6n V,rde, Primavera, 1974, p. 14. yas de nudistas. En un pequeño condado de Holanda existen unos 25 lugares de naturalistas y 7 playas para nudistas a lo largo de la costa y un parque de cabañas donde no es necesario ir con ropas o aún con trusa de baño. En los E.U. gente "bien" está inclinada a despojarse de sus ropas en grupos basándose en la teoría de que las ropas son una barrera a la honestidad.12 De manera que, ¿qué es lo que realmente necesitamos? Por supuesto algo en un clima frío, pero nada en un clima cálido para cubrir nuestro obsceno cuerpo. Con las otras necesidades sucede igual. Por ejemplo, de acuerdo con la idea de la clase media de los E.U., es necesario gastar una gran suma de dinero en funerales -como índice de que es una necesidad básica muy importantemientras que otros donan sus cuerpos a escuelas y para propósitos científicos, etc., indicando así que el funeral no es una necesidad básica tan importante. Glyn Cochrane, del Departamento de Antropología de la Universidad de Syracuse, Syracuse, Nueva York, ha expresado: "Ni el hambre, ni la vivienda ni ninguna otra cosa que se ha identificado como una necesidad básica del hombre, son realmente las necesidades básicas fundamentales. La necesidad básicas más fundamental lo es la expresión cultural".11 La conclusión debía ser que en lugar de llevar apresuradamente toda clase de bienes a los países pobres para llenar sus necesidades básicas, o ayudarlos a mejorar la producci6n_ de dichos bienes, deberíamos hacer algo más. Esto no tiene ningún sentido cuando al final vemos que muchos de estos bienes no son necesarios o son aún dañinos para el logro de las necesidades básicas, como por ejemplo, alimentos que no son necesarios del todo o que son dañinos (como carnes, pescado, huevos, mantequilla, aceite, azúcar, té, café, etc.), ropas (que la gente de los países ricos ya no quiere) y otros productos cuyo uso solamente satisface la fantasía, tradición, sugestión o superstici6n, etc. ¿Qué deberíamos hacer entonces para ayudar a los menos privilegiados? Deberíamos empezar con algo diferente, a saber: l. Investigación: mayor investigaci6n sobre qué es lo que el ser humano realmente necesita. "Se necesita hacer una descripción analítica de la pobreza al nivel macro", según sugerido por Glynn Cochrane.u ¿Cuál es la mejor 12 Ver Revista Times, Noviembre 30. 1969, p. 9a. 13 Ver Glynn Cochrane, "Políticas blUadas en Necesidad", Revista de Desarrollo Internacional, 1980. Núm. 1, p. 61, 62. 1 ' Ibídem. 410 411 �manera de alimentar al ser humano? puede ser ingiriendo el alimento sin cocinar como lo hacen en Dinamarca.15 2. Educación: es necesario educar a la gente en qué cosas verdaderamente necesita. La gente persiste en mantener cierto patrón de vida: irracional. Por lo tanto, si no están bien educados, es imposible enseñarles que pueden vivir de otra forma. De acuerdo a una encuesta realizada en Puerto Rico, por ejemplo, la planificación familiar tiene éxito solamente cuando la mujer es educada. 3. Transportación: es necesario mejorar la transportación para romper los patrones tradicionales que hacen imposible los cambios radicales y el mejoramiento en el estilo de vida. 4. Comunicación: los sistemas de comunicación deben mejorarse por las mismas razones expresadas en el punto anterior. ¿ Cómo es posible que la gente cambie sus hábitos de comer si su mundo no ha sido expuesto a un mejor sistema de comunicación que facilite la presentación y discusión de nuevas ideas? Vemos que estamos regresando al principio de nuestra historia: al mejoramiento de la infraestructura: el mejoramiento del transporte, comunicación, carreteras, educación, etc. Esta es la razón por la cual nos preguntamos a veces si el enfoque de las necesidades básicas humanas en el desarrollo económico no es algo como un círculo vicioso: Comenzamos con el mejoramiento de la infraestructura y estamos terminando donde comenzamos, ya que por el momento el enfoque de las necesidades básicas parece ser una calle sin salida. LA LEY DE FOMENTO AGROPECUARIO Por: Lucro MENDIETA Y NúÑEz Doctor en Derecho EL ARTÍCULO 27 CONSTITUCIONAL contiene un programa admirable, aún vigente, para el desarrollo de la Reforma Agraria. l. Ordena que "Los núcleos de población que carezcan de tierras y aguas o no las tengan en cantidad suficiente para las necesidades de su población, tendrán derecho a que se les dote de ellas, tomándolas de las propiedades inmediatas, respetando siempre la pequeña propiedad agrícola· en explotación. 2. Y por si no bastaran estas tierras para cumplir el objetivo señalado autoriza la creación de Nuevos Centros de Población Agrícola con tierras y aguas que les sean dispensables. 3. Todavía más, en la fracción XVII manda que en cada Estado o Territorio Federal se fije la extensión máxima de tierra de que puede ser dueño un solo individuo o sociedad legalmente constituida, y que el excedente se fraccione por el propietario en el plazo que señalen las leyes locales y las fracciones sean puestas a la venta. Si el propietario se opusiere al fraccionamiento, lo hará el gobierno local mediante la expropiación. El valor de las fracciones será pagado por anualidades que amorticen el capital y réditos. 15 De acuerdo al Dr. H.J. Rogler, Secretario de la Clínica Danesa de Salud Humlegaarden, en Humlebaek, Norte de Copenhagen, el 50% de cualquier cantidad de alimento se puede economizar en esta fonna, conclusi6n basada en la experiencia obtenida durante 25 años trabajando con 60 personas. 412 De esta manera la Constitución trataba de liquidar la gran propiedad y de poner al alcance de los agricultores que no hubiesen alcanzado tierras en el ejido o en los nuevos Centros de Población Agrícola, fracciones de fácil adquisición en propiedad privada. Por lo que respecta los núcleos de población campesina además de dotarlos de tierras tomándolas de las aledañas, en la fracción X dispuso que: "Los nú- 413 �cleos de población que carezcan de ejidos o que no puedan lograr su restitución, serán dotados con tierras y aguas suficientes para constituirlos, conforme a las necesidades de su población, sin que en ningún caso deje de concedérseles la extensión que necesiten y al efecto se expropiará por cuenta del gobierno federal, el terreno que baste para ese fin, tomándolo del que se encuentre inmediato a interesados. Si estos preceptos constitucionales se hubiesen aplicado de manera eficiente y honrada, el problema agrario de México se habría resuelto porque comprenden todos los aspectos de ese problema. Pero el fraccionamiento de las grandes propiedades no se llevó a cabo porque aun cuando todas las legislaturas de los estados cumplieron el mandato constitucional y señalaron el máximo de propiedad que puede tener una persona o sociedad legalmente constituida, los grandes propietarios no se ocuparon de fraccionar los excedentes ni los gobiernos estatales para no echarse encima una deuda agraria y para no molestar a generales y políticos que eran dueños de extensiones fraccionables. Por otra parte las leyes reglamentarias, la ineptitud y la corrupción burocráticas, lo echaron a perder todo. En un principio ni las disposiciones de la Comisión Nacional Agraria ni las de los sucesivos códigos agrarios lograron determinar definitivamente la extensión de la parcela ejidal. Esto se logró hasta la reforma que introdujo en la fracción X el Presidente Miguel Alemán en el sentido de que: "La superficie o unidad de dotación no deberá ser en lo sucesivo menor de diez hectáreas de terrenos de riego o humedad, o a falta de ellos, de sus equivalentes en otras clases de tierras, en los términos del párrafo tercero de la fracción XV de este artículo". Esta reforma constitucional sin efecto retroactivo se hizo ya muy avanzada la Reforma Agraria y no produjo ningún efecto porque lo peor de todo fue que las leyes reglamentarias del artículo 27 de la Constitución tergiversaron completamente su sentido, pues como ya lo hemos dicho en otra ocasión, todas iniciaron el proceso de dotación levantando un censo agrario para determinar el número de habitantes del núcleo de población de que se tratara que realmente necesitaran tierras para subsistir con su explotación. Pero el artículo citado final de su tercer párrafo no manda que se dote de tierras a quienes no fas tengan, sino a "los núcleos de población que carezcan de ellas" y una cosa es el grupo de necesitados en un momento dado y otra el núcleo de población que es una entidad sociológica y política cuyas necesidades no se agotan dotando a unos cuantos de sus pobladores que las 414 piden en el presen!e porque el núcleo se proyecta hacia el porvenir con vida propia. Este error fue fatal para la Reforma Agraria pues provocó la pulverización de los ejidos. En efecto, si el pueblo X solicitaba tierras y después de levantar el censo se veía que solo diez jefes de familia las necesitaban, el Gobernador del Estado correspondiente extendía un mandamiento dotando al pueblo solicitante con diez hectáreas de tierras de riego, por ejemplo, para cada jefe de familia que según el censo las requerían y menos mal si de inmediato se las entregaran; pero una dotación de tierras por ineptitud, por falta de elementos y por la corrupción burocrática tardaba cinco, diez, veinte y hasta más años de manera que cuando se ejecutaba la resolución del Gobernador ya no eran JO sino 300 los jefes de familia que las necesitaban. Entonces se levantaba un nuevo censo y se repartían las hectáreas destinadas a diez entre los 300 que entonces las pedían. Así se generó la insuficiencia de las parcelas. Según el censo ejidal de 1950 el número de ejidos ascendía a 17,579 de los cuales 7,859 poseen parcelas entre cuatro hectáreas y fracción y diez hectáreas, 4,860 superficies comprendidas entre una y cuatro hectáreas y solamente 3,847 tienen parcela de más de diez hectáreas. El censo aludido indica que 175 ejidos carecen de superficie de labor y en 709 cada ejidatario solo dispone de un lote de menos de una hectárea. Estos números son engañosos, demasiado vagos, pues cuando se dice que 7,859 ejidos tienen parcelas ejidales entre cuatro y diez hectáreas no se sabe si la mayoría son de cuatro o de diez ni la clase de las tierras y lo mismo puede decirse de las otras cifras mencionadas con excepción de las finales que suman 874 ejidos en los cuales en realidad no se ha realizado la Reforma Agraria. Es cierto que estos datos son de hace treinta años. Ahora se dice que hay 25,000 ejidos; pero la situación es la misma porque los procedimientos dotatorios no han variado. El Presidente Echeverría me permitió tomar parte en la discusión de la Ley de Reforma Agraria presentada por la Confederación Nacional Campesina al iniciarse su régimen, cosa que le agradecí mucho y tratando de detener la pulverización de los ejidos, aun cuando ya demasiado tarde, logré introducir el artículo 220 que dice: "Art. 220 para fijar el monto de la dotación en tierras de cultivo o cultivables, se calculará la extensión que deba afectarse tomando en cuenta no solo el número de los peticionarios que iniciaron el expediente respectivo, sino el de los que en el momento de realizarse la dotación, tengan derecho a recibir una unidad de la misma". 41.'i �Esto por lo que respecta al futuro, en cuanto a los millares de millares de ejidos mal dotados me fue posible introducir el Título Quinto denominado Rehabilitación Agraria. El artículo 269 del mismo dispone: "Art. 269 El Departamento de Asuntos Agrarios y Colonización, de acuerdo con los datos a que se refiere el artículo 456, señalará las zonas del país en las que sea necesario llevar a cabo planes de rehabilitación agraria de los ejidos y comunidades". "Art. 270 Los planes de rehabilitación Agraria comprenderán, dentro de las zonas escogidas, la forma de promover su desarrollo estableciendo medios para dotar a cada ejidatario con terrenos suficientes para la satisfacción de sus necesidades, así como los aspectos económicos, educativos y culturales en sus máximas posibilidades". "Art. 271 Siempre que con objeto de llevar a cabo la rehabilitación de una zona ejidal, o de un ejido, resulte necesario hacer una nueva distribución de las tierras y en su caso el traslado de parte de la población a otro lugar en donde se le dotará de los elementos adecuados para su arraigo y subsistencia, será indispensable obtener el previo consentimiento de cuando menos las tres cuartas partes de los ejidatarios; pero de ninguna manera por la ejecución de los planes de rehabilitación se privará a un campesino de sus derechos ejidales o comunales contra su voluntad o sin que se le hayan entregado las nuevas tierras. Cuando se haya decidido el traslado, se procurará asentar a los campesinos en tierras dentro de la misma zona donde el ejido se halle localizado". Todo fue inútil, estos preceptos no se aplicaron o sirvieron para hacer algunos negocios inconfesables. Siguió decayendo la Reforma Agraria hasta convertirse en un verdadero desastre. La prueba de ello es la disminución alarmante de la producción agrícola. Antes México exportaba maíz, frijol y azúcar, ahora tiene que importar a muy alto precio miles de toneladas de estos alimentos. Es que los ejidatarios que tienen parcela insuficiente la venden o la alquilan, a pesar de las prohibiciones de la ley o la dejan ociosa por ser incosteable su explotación y abandonan el campo para buscar trabajo en los Estados Unidos o para aumentar los cinturones de miseria de las colonias proletarias en nuestras grandes ciudades. A fin de remediar esta situación que cada día se hace más grave, se dictó la Ley de Fomento Agropecuario de 27 de diciembre de 1980. Es esta una ley de doble carácter, principalmente de productividad agrícola y a la vez agraria porque se ocupa de las tierras ociosas y de la agrupación 416 de los minifundios. Su propósito es nobilísimo y del más alto patriotismo, pero tiene aspectos inoperantes y otros francamente anticonstitucionales. Se apoya sobre la falsa idea de que ya se realizó o está por terminarse la redistribución del agro según los lineamientos del artículo 27• Constitucional y que ahora lo indicado es organizar a los pequeños propietarios, a los ejidatarios y comuneros para aumentar la producción, especialmente de alimentos básicos hasta llegar a la autosuficiencia que aseguraría nuestra independencia económica pues algunos países, grandes productores de esos alimentos, los han usado y pueden usarlos como arma para influir o someter a otros países. La Ley ignora la realidad actual del ejido a la que acabamos de referirnos. Trata de lograr sus fines autorizando y fomentando la agrupación de pequeños propietarios, ejidatarios y comuneros entre sí o de aquellos con éstos para formar grandes unidades de producción agropecuaria en las que sea posible por el uso de maquinaria, fertilizantes, plagicidas y técnicas avanzadas elevar la productividad de la tierra. No toma en cuenta la situación actual del campesinado agrario. Esa situación es deplorable debido a las desviaciones de que ha sido objeto la Reforma Agraria.* Gran número de ejidos; según hemos demostrado, poseen parcelas de menos de una hectárea y la inmensa mayoría de una a cuatro casi siempre de temporal en las que la explotación resulta aleatoria y en el mejor de los casos insuficiente para satisfacer las necesidades de una familia campesina. He aquí un ejemplo de lo que pasará con la aplicación de la Ley de Fomento Agropecuario. Estuvimos en el ejido de San Juan Guelavia en el Estado de Oaxaca. Allí la parcela de que dispone cada ejidatario es de un tercio de hectárea y como la explotación de la misma no les basta para vivir, se ayudan con una artesanía que consiste en la manufactura de cestos de fibra vegetal y los vende:, a intermediarios que los exportan a Estados Unidos. Su situación es de extrema pobreza. Si de acuerdo con la Ley de Fomento Agropecuario reúnen todas sus parcelas para formar una gran unidad parecida a las grandes haciendas bajo la dirección de uno o varios administmdores electos por ellos mismos, necesitaría una planta de empleados para atender lru; diversas exigencias de la explotación, maquinaria ngricola, fertilizantes, rennicas adecuadas y crédito. Al levantarse la cosecha buena parte de su v.alor se destinaría a pagar todos estos gastos y el sobrante :se 1·epartirfa ~ntre Jos * Ver Lucio Mendieta y Núñez Las desviatious da li Reforma Agraria. 'Ed. Academia de Derecho Agrario de la Asociación Nacional de Abogados. 417 �ejidatarios a los que no les podría tocar más que el monto de la producción de la parcela que aportaron, es decir la de un tercio de hectárea. Suponiendo que por haberse creado la gran unidad agropecuaria se duplique la producción o que se triplique, de todos modos no les bastaría para llenar las necesidades de su familia, seguirían casi en el mismo estado de miseria en que ahora se encuentran. Por otra parte no se podrá dar trabajo en la nueva unidad a todos los ejidatarios. La introducción de maquinaria desplazará también a gran número. En un ejido modelo creado en el Estado de México, al dotarse al mismo de maquinaria agrícola quedaron sin trabajo 200 ejidatarios. Es el inconveniente de la maquinización en todo el mundo, lo mismo en la industria en general que en la agricultura. En México se hacían carreteras empleando maquinaria moderna; pero al ver que pasaban por zonas en donde la gente se moría de hambre por falta de empleo, se eliminaron las máquinas y se empezaron a hacer caminos de mano de obra para dar salario a buen número de trabajadores. En el ejemplo que hemos puesto del ejido de San Juan Guelavia, válido para los millares de millares de ejidos de parcela insuficient«:, los ejidatarios quedarán privados del 1_1so de ellas, pero recibirán al levantarse la cosecha la parte que les corresponde de la misma, sin trabajar. Es decir, de ejidatarios, de agricultores, de campesinos, se convertirán en rentistas. Esto demuestra que la Ley de Fomento Agropecuario está ligada al artículo 27 constitucional y a la Ley de Reforma Agraria y mientras no se corrijan las desviaciones que han sufrido estos ordenamientos no puede tener éxito. Si lo tiene aumentará la producción del campo; pero no la situación de pobreza o de miseria que actualmente sufren los ejidatarios. El artículo 32 de la Ley que comentamos establece la posibilidad de que ejidos y comunidades no sólo pueden unir sus parcelas para crear voluntariamente unidades de producción, sino que pueden también asociarse con colonos o pequeños propietarios para el mismo fin; pero los pequeños propietarios temeri a los campesinos en general por las invasiones de tierras que han hecho a veces y los ejidatarios y comuneros a su vez temen que aquellos los despojen de sus parcelas. Estas uniones serán rriuy difíciles y en todo caso darán motivo a numerosos conflictos. Es igualmente conflictiva la propia Ley de Fomento Agropecuario porque en el párrafo tercero del artículo 32 dice que las unidades que formen "se regirán exclusivamente por las disposiciones aplicables de la Ley Federal de Reforma Agraria" y en el párrafo segundo del artículo 35 se dispone que: 418 "Las Unidades de Producción no modificarán el régimen jurídico de los ejidos y comunidades ni afectarán los derechos y obligaciones de los ejidatarios y comuneros, tampoco podrán modificar la situación jurídica de las pequeñas propiedades, ni las causales de afectación agrarias". Sin embargo, en el caso de que un ejido se convierta en Unidad de Producción, ésta quedará bajo la autoridad, la representación y la responsabilidad de uno o varios administradores de manera que el Comisariado Ejidal sobrevivirá en situación un tanto degradada, pues difícilmente podrá realizar lo dispuesto en los artículos 37 y 48 de la Ley de Reforma Agraria. El precepto primeramente citado dice que: Art. 37 El Cornisariado Ejidal tiene la representación del Ejido y es responsable de ejecutar los acuerdos de las Asambleas Generales. Estará constituido por un Presidente, un Secretario y un Tesorero propietarios y suplentes. Independientemente del tipo de explotación adoptado, el Comisariado contará con los Secretarios Auxiliares de Crédito, ele comercialización, de acción social y los demás que señale el reglamento interno del ejido para atender los requerimientos de la producción. Y del artículo 48, la fracción l. "Representar al núcleo de población ejidal ante cualquier autoridad, con las facultades de un mandatario general". La fracción IV. "Respetar y hacer que se respeten estrictamente los derechos de los ejidatarios, manteniendo a los interesados en la posesión de las tierras y en el uso de las aguas que les correspondan". La fracción VII. Administrar los bienes ejidales en los casos previstos por esta Ley, con las facultades de un apoderado general para actos de dominio y administración, con las limitaciones que esta Ley establece; y realizar con terceros las operaciones y contraer las obligaciones previstas en esta ley. Y finalmente la fracción XIII. "Proponer a la Asamblea General los programas de organización y fomento económico que considere convenientes. Posiblemente por esto, los comisariados cjidales se opondrían a la formación de las unidades de producción. Tiene la Ley que comentamos otros aspectos muy discutibles. Así el Título Quinto que se ocupa de las tierras ociosas sin fundamento alguno constitucional. En la Constitución Alemana del 14 de agosto de 1979 entre otras cosas se declara: "La propiedad obliga su uso ha de constituir al mismo tiempo un servicio para el bien general" y más concretamente agrega en otro de los párrafos de su artículo 153: "El cultivo y explotación de la tierra es un deber de su rro~ietario para la comunidad".* * Ver Lucio Mendieta y Núñez El Sistema Agrario Constitucio11a/. Segunda edición Porrúa, S. A., México, D. F., p. 38. 419 1 �Nada parecido siquiera hay en el artículo 27 de nuestra Constitución de 17 que sirva de fundamento a las disposiciones de la Ley d~ Foment~ _Agropecuario que se refieren a las tierras ociosas. En consecuencia, en Mexico no es obligatorio el cultivo de la tierra. Se dirá que de los preceptos agrarios del artículo 27 ?onstitucional, se de~prende, sin lugar a duda que a partir de 1917 la propiedad en nuestro pa!S no es absoluta sino que desempeña una función social y con base en ~sto. :e puede legislar sobre tierras ociosas. No lo creemos así po,rqu: la Const1~c10n es de estricto derecho y no puede aplicarse ni por analogia m por mayona de razón. Analógicamente el cultivo de la tierra es forzoso puesto que la pr~ piedad es una función social, esto parece evidente; pero mientras no ~o d~ponga así de manera expresa el texto de nuestra máxima L~y'. _el propietario es libre de cultivar O no su predio según convenga a sus pos1b1hdades o a sus intereses. Si esto es así, resulta francamente anticonstitucional el artículo 72 de la Ley de Fomento Agropecuario que dice: "Artículo 72 se declara de utilidad pública el aprovechamiento de las tierras ociosas: al efecto la Nación podrá en todo tiempo ocupar temporalmente aquellas que sus propietarios o poseedores no dediquen a la producción. El artículo 80 establece que: La Secretaría encomendará la explotación de las tierras ociosas a una entidad legalmente autorizada del sector público. H asta aquí la utilidad social de la expropiación de las tierras ocio~as. es evidente. pero el citado artículo agrega que esa entidad del sector pubhco "estará ~apacitada para celebrar contratos para el uso y goce de las tierras ociosas con los solicitantes que cumplan con los requisitos a que alude el artículo 84. Es decir, se expropiarán las tierras ociosas a un particular para entregar su uso y goce a otro particular y eso no cabe dentro de los tres aspe:tos ~e la utilidad pública y es francamente anticonstitucional; pero el ~rop1etano de una tierra ociosa que lo está porque no tiene dinero para culuvarla, menos podrá pagar a un abogado para que solicite un amparo en su favor. Aun cuando se trata de una ocupación temporal en realidad es una expropiación de esta especie que debe indemnizarse de acuerdo con el artículo 27 Constitucional y así está dispuesto en el 86 de la Ley que comentamos. No dice quien debe pagar la indemnización; pero se supone que es _la Secretaría de Agricultura y Recursos Hidráulicos. Tampoco ~e establece s1 la 1:1encionada indemnización es previa o simultánea o posterior al acto expropiatorio · oero debe existir forzosamente. ~Í Título Sexto señala las sanciones que pueden imponerse a quienes hayan recibido tierras ociosas para .¡u explotación y no las exploten o no cumplan con lo dispuesto en . el artículo 96 y son tan altas, entre mil y cien mil pesos que bastan para ahuyentar a los posibles interesados en explotarlas. El Título VII se refiere al reagrupamiento de la pequeña propiedad, título impropio porque el artículo 27 de la Constitución considera como tal la extensión de cien hectáreas en tierras de riego o su equivalente en otras clases y es claro que si se agruparan rebasarían el límite señalado. El Título debería llamarse reagrupación de propiedades menores de cien hectáreas de tierras de riego o su equivalente en otras clases que es en realidad a las que se refiere. Ya existió una Ley del 31 de diciembre de 1945 reglamentaria del párrafo tercero del artículo 27 Constitucional que fijó la superficie mínima de la pequeña propiedad y señaló la forma de reagruparla. Esa ley no tenía base alguna en la Constitución y nunca se aplicó. E_l párraf~ tercero del artículo 27 ni en su forma original ni en las reformas que actualmente ofrece repudia la propiedad mínima ni da pie para reglamentarla. En el artículo 63 de la ley se considera minifundio la superficie de terreno que destinándose a la explotación agrícola, tenga u~a extensión hasta de cinco hectáreas de terrenos de riego o humedad o su equivalente en otras clases de tierras, así como la que no baste para obtener cuando menos una producción que arroje como beneficio el doble del salario mínimo en el campo que corresponda a la región. Desde luego la enorme mayoría de las parcelas ejidales son menores de cinco hectáreas cuya subdivisión impide la Ley de Reforma Agraria; pero tratándose ·de predios particulares no se puede prohibir su fraccionamiento porque se violarían garantías individuales. Las viola el artículo 6 del ordenamiento que examinamos en el que se dispone: Artículo 66. Serán nulos de pleno derecho los contratos de compra venta, donación, permuta o cualquier otro acto jurídico que· tenga por objeto· o dé por resultado el fraccionamiento de minifundios, salvo que se traté de granjas (artículo 65). Lo más probable es que el Título Cuarto de la Ley, como la ley anterior ya citada que se refiere al mismo problema, quede sin aplicación. Con objeto de obtener el agrupamiento de minifundios la única vía es la administrativa. Sería necesario que el gobierno ·se dedicara a comprarlos organizando comisiones de expertos a fin de localizarlos, realizar la compra, planear el reagrupamiento, la explotación y comercialización de los productos agrícolas o I ganaderos que se logren. La sola ley-·no lleva a ninguna parte. 421 420 �El Título VII se ocupa del recurso administrativo y el artículo 100 establece que contra las resoluciones que dicte la Secretaría en aplicaci6n de esta Ley, el interesado podrá interponer el recurso de revisi6n ante el Secretario del ramo. La disposici6n parece absurda pues es una regla universal que de las revisiones conozca una autoridad distinta de la que las dict6. En una Secretaría de Estado todos los Directores o Jefes de Departamento dependen del Secretario y acuerdan con éste las decisiones que dicten le manera que ofrece poca o ninguna garantía la revisi6n ante el propio funcionario que la aprob6. La Ley no es obligatoria pues aun cuando dispone en su artículo 5o. que la Secretaría de Agricultura y Recursos Hidráulicos elabore un Plan Nacional de Desarrollo Agropecuario y Forestal, que debe ser aprobable por el Presidente de la República de varias de sus disposiciones se desprende que es voluntaria la participaci6n de los gobiernos de los estados ejidatarios, comuneros y pequeños propietarios en ese Plan. Entre otros artículos que así lo disponen es de citarse el 17 que dice: "Art. 17•. La Secretaría será la encargada de cumplir y coordinar las acciones programadas, obligatorias para el Sector Público Federal que se deriven del Plan autorizado por el Ejecutivo de la Uni6n y promoverá las acciones convenientes para concertar compromisos programáticos con las autoridades estatales y aceptaciones y convenios con los sectores social y privado". El primer efecto de la Ley será la creaci6n de empleos. Se van a necesitar muchos promotores para convencer a los ejidatarios a fin de que pongan en común sus tierras y formen Unidades de Producción. Probablemente bajo presiones econ6micas y políticas se logrará crear algunas o muchas de esas unidades; pero no resolverán el problema actual que es el de la injusta distribuci6n del agro. La única salida está en el propio artículo 27 Constitucional mediante la creación sistemática y organizada de Nuevos Centros de Población Agrícola para descongestionar los ejidos superpoblados y en la aplicación intensiva de los artículos de la Ley de Reforma Agraria que hemos citado con objeto de impedir la pulverización de los nuevos ejidos que se formen y con el propósito firme de rehabilitar a los existentes a fin de arraigar a los ejidatarios en el campo y aumentar la producción agrícola de acuerdo con las disposiciones relativas de la Ley antes mencionada. La Ley de Fomento Agropecuario ni siquiera es original pues ya el artículo 146 de la Ley Federal de Reforma Agraria dispone: 422 "Art. 146. Dos o más ejidos podrán asociarse para el efecto de colaborar en la producción e integrar unidades agropecuarias que permitan la inversión regional de importantes volúmenes de capital. El Departamento de Asuntos Agrarios y Colonización y la Secretaría de Agricultura y Ganadería, así como los Bancos Oficiales, podrán implantar en estos casos programas especiales de organización, asistencia técnica y crédito para apoyar el desarrollo de las uniones de ejidos y comunidades. En resumen: l. La Ley de Fomento Agropecuario está inspirada en los más altos propósitos; pero es de muy difícil y costosa aplicación. 2. Descansa sobre la falsa idea de que habiendo terminado ya o estando por terminar el reparto agrario de acuerdo con el Art. 27 Constitucional, lo que debe hacerse ahora, es organizar a los ejidatarios y pequeños propietarios en tal forma que aumenten considerablemente la productividad de sus tierras. 3. Al efecto autoriza y promueve la unión de las parcelas ejidales y de las pequeñas propiedades entre sí para que formen grandes unidades territoriales parecidas a las antiguas haciendas y bajo la dirección de uno o varios administradores, las exploten mediante la introducción de maquinaria agrícola, el uso de fertilizantes y la aplicación de técnicas modernas de agricultura. Es indudable que en estas condiciones los ejidos producirán más; pero tendrán que pagar un sueldo a los administradores, comprar fertilizantes, maquinaria agrícola y cubrir honorarios de los técnicos que intervengan en la producción. Todo esto tiene que deducirse de la masa global de la producción. 4. Suponiendo que a pesar de eso el remanente sea superior a lo que antes producía el ejido individualizado, tendrá que repartirse entre todos los ejidatarios de acuerdo con la extensión de la parcela aportada y como ésta es de menos de una hectárea, o de una, de dos cuando mucho de cuatro en la inmensa mayoría de los ejidos, no alcanzará para satisfacer las necesidades de cada una de las familias campesinas. 5. Por otra parte la maquinización de la agricultura desplazar~ a gran número de ejidatarios que solamente recibirán la parte de la producción total que corresponde a su parcela. Es decir, se convertirán de agricultores en rentistas. Y como esa parte no les bastará para subsistir seguirán emigrando a determinadas regiones del país o a los Estados Unidos o a las capitales de los estados en busca de trabajo. En otras palabras, la Ley de Fomento Agropecuario no resuelve el problema que quiérase o no consiste en la pésima e injusta distribución de la tierra, en la sobrepoblación de los ejidos de parcela insuficiente. 42:l � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1981 Número Número de la revista 22 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Ciencias Sociales, 1981, No 22, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource León, Gerardo de, 1926-1987 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1981 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017319 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Derecho a la paz Derecho antiguo Derecho indiano Derechos humanos Familia Matrimonio Revolución Sexo Transporte aéreo gratuito https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5388/HUMANITAS._1981._Filosofia._0002015890.ocr.pdf 7d8c24eddf5ca0444627751fdd5ea9ad PDF Text Text HUMANITAS ANUARIO DEL CENTRO DE ESTUDIOS HUMANÍSTICOS ,. 22 fSlllO~TMIO UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN 1981 �CBNTllO 01! i!~TUDIOS 11UMANISTICOS 1 Anuario lttumánilas 19 8 1 IHrUd �.. 1 NOV. 1!12 Humanitas-1 �HUMANITAS ANUARIO DEL CENTRO DE ESTUDIOS HUMANÍSTICOS 22 fo,1D0 UHIV1:11.$1~ UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN 19 8 1 �HUM A N I ·T AS ANUARIO DEL CENTRO DE ESTUDIOS HUMANÍSTICOS DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN CENTRO DE ESTUDIOS HUMANÍSTICOS DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEóN Presidente Emérito: DR. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE Presidente y Jefe de la1 Sección de Ciencias Sociales: Lic. ALBERTO GARCÍA GóMEZ Secretario y Jefe de la Sección de Filosofía: Lic. JORGE MoNTEMAYOR SALAZAR Jefe de la Sección de Letras: DRA. ALMA RODRÍGUEZ DE FLORES Jefe de la Sección de Historia: ARQ. GERARDO DE LEÓN .22 198 1 �Derechos reservados © por el Centro de Estudios Humanlsticos de la U.A.N.L. La responsabilidad derivada de los estudios contenidos en este Anuario corresponde exclusivamente a sus respectivos autores. 1NDIC ·E . . FILOSOF1A PRIMERA EDICION (A) INVESTIGADORES l..ocALEs Diciembre de 1981.-750 ejemplares. Dr. Jur. Dr. Plúl. AousTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE: Haber, Ser y Estar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 (B) INVESTIGADORES FORÁNEOS Dr. E. Dra. JumTH G. GARCÍA CAFFARENA: Notas sobre el concepto de "Jue- MouTSOPOULOS: Modeles Historiques et Modeles Culturels 19 gos de Lenguaje", en las investigaciones l6gicas, de Ludwig Wittgenstein . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 HuMBERTO PIÑERA LLERA: Una Meditación sobre la Vida 35 Lut01 BAGOLINI: Problemas de Filosofía de la Economía . . . . . 57 Dr. HUMANITAS Correspondencia: Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo Le6n, Tapia Oriente No. 826, Monterrey, N. L., México. LINO RooRÍouEz-ARIAs BusTAMANTE: Filosofía y Filosofía del Derecho. Enseñanza y concepto de la Filosofía del D~recho . . . . . . . . . 67 ÜELINA A LERTORA MENDOZA: La introducción de Aristóteles en Oxford Medieval . . . . . . . . . . . . . . • . . . • , . . . . . . . 81 7 �SECCIÓN SEGUNDA ( B) INVESTIGADORES FoBÁNEOS LETRAS JUAN FrnEL ZoRRILLA: Lic. Aculturación e Integración Socio-Económica de los Chichimecas en el 'Siglo XVI . ·. . . . . . . . . . . 255 Lic. O acercamento Histórico Da Língra Portuguesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 HERÓN P:ÉREZ MARTÍNEZ: Elementos para una Teoría de la Traducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 sí mismo en el niño México-Americano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115 ALMA SILVIA RODRÍGUEZ DE FLORES: PHILIP W. PoWELL: Génesis del Drama de Carvajal . . SECCIÓN ANA MARÍA HERRERA ARREDoNDO: Imagen de eIE Presencia de Calderón de la Barca en México . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133 Dra. LETICIA PÉREZ GuTIÉRREz: Dra. MA. GUADALUPE MARTÍNEZ DE RoDRÍGUEZ: Carlos Fuentes y su "Nueva Novela" La Muerte de Artemio Cruz . . . . . . . . . 145 239 IGNACIO DEL Río : (A) INVESGIRADORES LOCALES Dra. Crónica de Tamaholipa Lic. N eI IA 269 CUARTA s soC I A L E s (A) INVESTIGADORES LocALES Lic. ALBERTO GARCÍA GÓMEZ: Los Derechos Humanos y el Derecho a la Paz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281 (B) INVESTIGADORES FORÁNEOS FRANCISCO R uBÉN DELGADO MARTÍNEZ: EuGENIO CosERiu: La Lingüística del Texto como Hermeneutica Literaria Profr. DAVID TORRES: 15 7 Noticia de otro Juicio sobre la Teresa de Clarín . 177. ( B) INVESTIGADORES FoBÁNEOS ANTONIO PoMPA Y POMPA: ENRIQUE MAPELLI: SECCIÓN 289 153 Estudios Azorinianos . . . . . . . . . . . CARLOS GoNZÁLEz SALAS : Sexo, Matrimonio y Familia Evaluación de la Revolución El Transporte Aéreo Gratuito . . . . 303 311 TERCERA ALoo ARMANDO CoccA: Orígenes y Desarrollo de las Fundaciones del HISTORIA Dr. (A) INVESTIGADORES LocALES GERARDO DE LEÓN: 337 T ributación y la Teoría y Práctica de la Economía del lado de la Oferta . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361 Soberanía, Independencia e Interdependencia 381 Estructuras Políticas y Libre Empresá . . . . . . . 397 DAVID G. DAVIEs: Geografía Histórica Colonial del Noreste de México 183 HÉCTOR GROS EsPIELL: Biografía del Dr. Jesús María González 201 Juuo Dr. lliRNÁN SALINAS CANTÚ: Lic. GENARo SALINAS QuIROGA: Psicología d(! los Pueblos y del Me- xicano . . . . . . . . . . . La Segunda Universidad de Nuevo León . . . . . . . • . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . E. LINARES: A. CANNEGIETER: Los aspectos Humanos del enfoque de las necesidades básicas en el desarrollo económico ¿un círculo . vicioso. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 407 Profr. CoRNELIUs 213 ToMÁS MENDIRICHAGA Y CUEVA: 8 Derecho Antiguo al Derecho Indiano . . . . . . . . . . . . . 219 . ~ Lucro MENDIETA Y NúÑEz: La Ley de Fomento Agropecuario 413 9 �SECCIÓN QUINTA NOTICIAS, RESE:til'AS Y COMENTARIOS P.: Comentando el Diádog~ de la lengua 427 l.AuRA EscAMILLA: Arcaismos en el Español del Suroeste . . . . . 433 ALMA SILVIA RODRÍGUEZ GERARDO DE LEÓN: Lic. Carta de Sor Juana, Descubierta por el Padre Tapia .ALBERTO GARCÍA GÓMEZ: Orden Internacional . . . 437 Alcances y Perspectivas del nuevo 441 Sección Primera FILOSOFIA 10 �HABER, SER Y ESTAR -Delimitaciones Filológicas y MetafísicasDR. JuR. DR. PmL. AousriN BAsAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE Presidente Emérito del Centro de Estudios Humanísticos. Sumario: !.-Haber. 2.-Ser. 3.-Estar. LAS REALIDADES y las posibilidades de la habencia están ahí frente a nosotros y con nosotros. Son simplemente las que hay y tal como las hay. Hay presencias, confluencias, entes reales, posibilidades, contextos, articulaciones, sentidos, participaciones, trascendencia. . . Antes de preguntar: ¿ En qué consiste esta cosa?, pregunto: ¿ Hay algo? ¿ Qué hay? Hay múltiples modos de emplear el "hay". Se emplea en estructuras o ámbitos de la realidad, se utiliza en momentos de un mundo deviniente (cuando digo "hay malos ratos"), se usa entitativa u objetualmente, se dice en generalizaciones existenciales ( cuando afirmo hay algo que es un hombre) . l. Haber El verbo haber, en castellano, es riquísimo en connotaciones: a) hallarse o existir real o figuradamente (hay hombres sin humildad, hay razones en apoyo de la sentencia del Tribunal Superior de Justicia) ; b) denotando transcurso del tiempo (poco tiempo ha, habrá quince años, ha dos semanas); c) verificarse, efectuarse (ayer hubo labores en la Universidad, mañana habrá función de teatro) ; d) verbo auxiliar que sirve para conjugar otros verbos en los tiempos compuestos (yo he amado, tú habrás aprendido); e) acaecer, ocurrir, sobrevenir (hubo una catástrofe) ; f) poseer, tener una cosa (la he gozado) ; g) apoderarse uno de alguna persona o cosa, llegarla a tener en su poder (los homicidas no pudieron ser habidos, Leibniz leyó cuantos libros pudo haber) ; h) en frases de sentido afirmativo; ser necesario o conveniente aquello que expresa el verbo o cláusula a que va unido por medio de la conjunción que 13 �(hay que caminar, hay que ver lo que se hace); i) en frases de sentido negativo, ser inútil, inconveniente o imposible aquello que expresa el verbo o cláusula a que va unido con la conjunción que o sin ella (no hay que ser impertinente, no hay que rebasar en carretera, no hay diferencia entre nuestras costumbres); j) estar realmente en una parte (haber seiscientas personas en una conferencia); k) portarse, proceder bien o mal (allá se las haya, bien haya, habérselas con un pillo, habrase visto, lo habido y por haber, no haber más que pedir, no haya más discordia entre ustedes, es noble, si los hay). El sustantivo haber es, en cambio, pobre en acepciones. Significa hacienda, caudal, conjunto de bienes y derechos pertenecientes a una persona natural o jurídica; una de las dos partes en que se dividen las cuentas corrientes; y una cantidad que se devenga periódicamente en retribución de servicios personales. Por ser tan pobre semánticamente el sustantivo haber me he visto en la necesidad de forjar el sustantivo habencia -cuya connotación que le quiero dar se acerca a la expresión castellana lo habido y por haber- para indicar la totalidad de cuanto hay. Las esencias pensadas no existen extramentalmente, pero las hay. El haber es un antecedente del ser en uno de sus elementos metafísicos: la esencia. El haber del hay algo, antes de decir que se sobrepasa a toda reflexión filosófica. Lo q~e hay fuera de toda interpretación es el límite del pensamiento. Antes del problema y antes de la solución está el haber como habencia. Antes de toda intención queda siempre el haber como habencia. Afirmemos o neguemos la esencia o la existencia de tal o cual ente, queda siempre la habencia. Solo en el ámbito de la habencia puedo negar, afirmar, atribuir, descartar, demostrar, dudar, creer, evidenciar . . . Puedo prescindir del concepto, del juicio, del raciocinio, pero no puedo prescindir de la habencia, porque para prescindir requiero de la habencia. También en las posibilidades -lo que puede ser o puede no ser- se supone que hay posibilidades como tales, esto es, que la habencia es anterior a la posibilidad. Pensamos y proyectamos y actuamos y soñamos desde la habencia. Aunque pensemos sobre la mujer y algo de la mujer amada lo hacemos desde la habencia. "La mente funciona desde la antecedencia del haber, sobre el cual resbala, precisamente porque lo requiere, su poder temático. T odo lo que se diga de la esencia y, anticipemos, también del ente, incluso que no es tal esencia o tal ente, depende y ha sido limitado por una caracterización previa --observa penetrantemente Leonardo Polo-según la cual hay ente o esencia. El haber es precisamente lo que ocultando su indigencia suple el scr".1 La esencia pensada y la esencia extramental están y se dan como tales en el horizonte de la habencia. 1 14 PoLo, Leonardo. El acceso al ser, p. 331, Universidad de Navarra, Pamplona, 1964. 2. Ser La palabra ser, en la estructura lingüística, se presenta como un infinitivo verbal. Este verbo filosófico que emplean casi todas las gramáticas humanas tiene una función lógica predicativa y una función ontológica existencial. La forma verbal y la forma nominal presentan una duplicidad de significado y una latente multivocidad. El sentido primordial del "ser'' es "existir''. Primero se es y luego se piensa. Con frecuencia se olvida que la función existencial ~ntológica- del ser de los entes funda y produce la función predicativa -lógica-.. Lo concreto que está siendo recibe el nombre de ente. De ahí que Lotz afmne del ente, como participio que es -partem capiens-: "todo ente, porque Y en cuanto le corresponde el ser, es operativo".2 Se da el ser en los entes. Pero el ser no es el horizonte en el que aparecen los entes, sino la habencia. Y la habencia no solamente es horizonte sino luz por la que vemos los entes iluminados por el hay. El ente es aquello que es. El ser es aquello por lo que el ente es. Pero el ser no se da fuera de los entes, sino como mero concepto. Realmente no hay ser común, ni ser en bruto, ni ser en general. Realmente solo _hay ser del ente y en_ el ente. En este sentido, no hay que decir que el ser es abismo, fundamento abisal (Grund, Abgrund) ; abismo es la habencia Y su horizonte desde donde captamos el ser de Dios y el ser de los entes finitos. ~I "acontec~ento fascinante y extraordinario" no es la experiencia del ser que siempre es - mtramundanamente- relativa y respectiva. El conocimiento experiencia! me indica que estoy siendo en el seno de la habencia que me desborda infinitamente. El a priori originario es el hay que me permite captar el ente. Y en el ente aprehendo la esencia y la existencia. La experiencia del ser es una experiencia del ser de los entes. Lo omnipresente, lo envolvente -Das Umgreinde que apunta Jaspers- no es el ser de los entes sino la habencia todo lo habido y por haber desde el hay. La reflexión primera me sitúa en l~ epifanía de la habencia; la reflexión segunda me aclara, me explícita los haberes percibidos de la habencia y me lleva a la plenitud porque me sitúa en "la proximidad del origen". El ser como cópula es el verbo más neutro, carente de contenido semántico concreto. Trátase de un verbo propiamente sintáctico. Como verbo de realidad, el "es" resulta una inanidad pleonástica, si se predica de un sujeto real Y u~a co~trad~cción, si se intenta predicar de un sujeto no real. Porque el :,entido pnman o de ser es exist~r, deviene cópula. Cabe decir que el ser expresa aquello por lo que todo predicado es predicado". Hay idiomas en que falta normalmente el uso copulativo del verbo ser: ruso, húngaro, árabe, chino, 2 LoTZ. Ontología, p. 97, Editorial Herder, Barcelona. 15 �, . H otros verbos de realidad expresados por un suservocroático, georg1co. ay . 6 l - 16 el ente más bien que el ser, , 1 Arist te es sena , fi1·0 que hace veces d e copu a. uanto tal y aquello que le perte• , · • " El ente en c como objeto de la metaf151ca, te un inseparable del ente. · ·6 · lica el ser Estamos an nece". Esta proposio n imp · resi6n de vigencia absoluta. La En la afirmación se da el ser como una exp bsistente Se trata, en rigor, . . . . d d l de los entes no es su . . pretendida infirutu e ser . p tac:1n humana d, la hab,ncr.a )' . . '6 El " ser ' es una inter re w . 'd de una ilimitac1 n. . , G6mez Caffarena. El ser no comc1 e no solo de la realidad, como qwe_re Jdose 'd lidades posibilidades, sentidos-; . de realida es 1 ea , 1 con la habenoa -p ~ ' entitativo. Trátase de un concepto es sólo una interpretac1on de su as~dctod d afirmar -como afirma G6mez . ,. p no veo la neces1 a e tual universa1isimo. ero to" "comprensi6n preconcep , "más que concep , á 1 Caffarena- que e ser es t ,, y "comprensión preconceptual atem • . ,, s· f "más que concep o l atemática . i uese " tra interpretación de a rea, la vez el ser nues . tica" entonces no pod n a ser ª ' ' . ceptual.' Yo prefiero ' l re-conceptual ru meta-con . lidad" que es conceptua y no p d 1 El ser se inscnbe dentro ' . h es el apoyo e ser. decir que la habenc1a que ya ay 11 La actualidad de lo ha. tif f rmalmente con e a. de la habencia sin iden icarse o 1 f almente es el ser. El ser tiene h l undo es o que orm bencial, de lo que . ay en e m as reales las esencias ideales en cuan to son r~ un carácter respectivo. Las cos 'b 1 y bre de entes. Antes que el ente, m. 1 undo rec1 en e nom 1 pectivamente en e m 1·d d ·nteli1·0 la habencia. Aunque en a tes que la rea 1 a i . telijo la real.id a d · Y an • mi circunstancia. En 1ugar intelecci6n de la habencia intuya, a la Pª:d' ~ yo y propongo ir directamente .d de ser -puro ' eismo-, . de instalamos en 1a i ea . . l N º reísmo ni ideísmo sino totaha la habencia como estructura const1tuc1ona . 1 dad de cuanto hay. 3. Estar roen) ; disposici6n pr6xima o determinada de hacer lo que significa el verbo o el sustantivo ( estar para morir, no estoy para bromas), etc. El Diccionario de la Lengua Espaifola preparado por la Real Academia Española nos ofrece hasta 21 acepciones diversas del verbo estar. Los verbos ser y estar presentan tres funciones diferentes: la auxiliar, la atributiva y la predicativa. El sistema atributivo español ofrece importantes matices imposibles de traducir a otras lenguas. El sujeto cielo y el atributo hermoso pueden tener diversos tipos de relaci6n atributiva. Cuando decimos "el cielo es hermoso" o hermoso el cielo! aludimos a una relaci6n atemporal fuera del tiempo. En cambio cuando decimos el cielo está hermoso, nos referimos a la duración de la nota en el sujeto. Este cielo que hoy está hermoso, mañana puede no estarlo. Todos los adjetivos pueden depender como atributos del verbo ser. En cambio, no todos los adjetivos admiten estar ( adjetivos de relaci6n y adjetivos de naturaleza verbal). "Con todos los demás adjetivos son posibles ambos verbos : ser indica la pura relaci6n atributiva, la nota definitoria, la nota pensada como no susceptible de cambio; estar significa la duraci6n, la nota vista como mutable. Esto exige a veces una cierta acomodación del adjetivo a dichos matices: a) los adjetivos de clase llevan normalmente ser; que los atribuye con significación plena: ser inglés. Con estar se produce en ellos un ligero cambio de significado: estar inglés es mostrar simpatía por ese pueblo, comportarse de acuerdo con sus costumbres. b) Los adjetivos de estado llevan normalmente estar, pues el estado es algo pensado fundamentalmente como mutable. Cuando dependen de ser, pasan a significar un estado habitual, lo cual en cierta medida es algo definitorio; algo que se piensa como no susceptible de cambio, como una cualidad. c) Con los adjetivos de cualidades morales, ser destaca precisamente la cualidad, lo definidor del individuo, lo visto como no mutable; estar, la manifestación externa de la cualidad o sea la conducta, lo cual es esencialmente mutable, susceptible de cambio, afectado de temporalidad y duraci6n", apunta el fil6logo español Ricardo Navas Ruiz.4 . . muchos otros extranjeros nos envidian el Los franceses, los anglo-sa1ones y . l aJ·es L a distinci6n entre ser en en sus respectivos engu . . . 'd d verbo estar, de1 cual caree . . 11 que mayores pos1b1h a es . del idioma caste ano . osa con cierta permanencia Y estar es una de las nquezas hallarse una persona o c d filos6ficas ofrece. E star es . '6 dición o modo actual e ser. el lugar s1tuac1 n, con p y estabilidad en este o aqu ' . do o estar muriendo) . ero eflexivo ( estarse munen , Toma forma de verb o r b' o mal . sentir o tener ac., o atañer. sentar o caer ien ' 1 significa tarob ien, tocar ~ . . .f. (estar triste que no es o ' 1·d d 1 s adjetivos s1gn1 ican ' tualmente la ca i a que o ta estoy a las resultas del cxamismo que ser triste) ; obligarse ( estar a cuen s, Los cuerpos están en la habencia, pero no son la habencia. El "estar" lo pone el cuerpo. E l "en" es lo que pone la habencia. Hay muchos modos de estar en la habencia: el mineral, el animal, el hombre. No es lo mismo el estar permanente de la piedra que el estar fugaz de la nube. El estar humano es el encontrarse en el mundo de un modo determinado. Yo puedo salir hoy al mundo -estar en el mundo- de un modo a legre, sin que sea alegre. Los franceses tienen que decir "je suis triste", cuando quisieran decir yo estoy Fundamental, pp. 420-421, Ediciones de la ' NAVAS Ru1z, Ricardo. Ser y Estar, "Estudio sobre el Sistema Atributivo del Español", p. 192, Acta Salmanticensia Iussu Senatus Universitatis Edita, Filosofía y Letras, Salamanca, 1963. • GówEZ CAFFARENA, José. Metafísica Revista de Occidente, Madrid. 16 17 llu1nani1a, -2 �. nera afirmar yo soy triste. ¡ Limitaciones del idioma triste, pero de rungui:ia ma . l castellano sutiles diferencias de temfrancés que no penrute maneJar, como e ' Ple anímico! d lgo que . o so la habencia. Ser-en-e1-mun o es a Estoy en la habene1a, pero n y d f' xru' "status" ontol6gico. . • danal y que e me abarca toda xru trayectona ~~ de habitarlo de sentirlo, de Estar en el mundo dice relac1on a una manera ' ás . • 1'nmergirse en su ámbito espacio-temporal. SO: Tras las delimitaciones filológicas Y m~~!:s ::;: : : : : : ~0: 1 1 portantes, en lengua castellana, _p_arad ~ i etafí~ica Acaso ]a etiología de la las razones más hondas de la cns1s e a m . . . nos si'rva para buscar la lisis. CrlSIS MOD:tLES HISTORIQUES ET MODt:LES CULTURELS Da. E. MouTSOPOULOs processus historique une fois admise comme une réalité indéniable, on peut s'interroger sur sa nature et sa signification pour l'homme. On partira du fait que ce processus est coni;u et interpreté de fat;on différente selon les époques et les sociétés; selon les présupposés cu, a la limite, les préjugés sur lesquels repose touts appréciation de l'histoire; enfin, selon l'image que les consciences se font du monde et de l'homme, ainsi que de leurs relations et interactions mutuelles. Les différences enregistrées portent non seulement sur l'idée de la nature intime de l'histoire, mais aussi sur l'importance qui lui est accordée et sur la finalité qui lui est éventuellement reconnue. L'histoire a deux visages dont l'un résulte de sa création a travers l'activité humaine; l'autre, de sa reconstitution moyennant le travail de l'historien. Le premier ne saurait etre apprécié en dehors de l'effort que le second suppose. La encore, il s'agit de distinguer d'une part le travail scientifique d'interprétation des monuments historiques, qui ne peut concemer que des Jomaines plus ou moins restreints, et d'autre part, l'elaboration de conceptions générales de l'histoire, qui, elles, reposent sur tout un ensemble de considérations relatives a la nature de l'homme, que celles-ci soient carrément des croyances a priori ou des explications que revetent des apparences scientifiques, mais qui, en fait, se réduisent aux précédentes. En effet, l'histoire consistant en un enchaínement de faits uniques, il est impensable que ceux-si soient totalement subsumés sous des concepts catégoriels. Chacun d'entre aux maintient sa particularité, et ne peut etre expliqué qu'en fonction d'une causalité qui lui est propre. La spécificité de la nature de l'histoire en taat que science exige, en vue de l'interprétation de l'histoire entendue comme manifestation de l'activité humaine, une méthode ( ou, tout au moins, un procedé) de généralisation extrémement prudente, afin d'éviter, dans la mesure du possible, tout danger d'extrapolation. L'EXISTENCE n'uN 18 19 �D'extrapolations, l'histoire des interprétations de l'histoire en est plaine, car les criteres choisis dans chaque ces, aussi objectifs puissant-ils prétendre etre, sont des dérivés d'une pensée qui' n'est nullement exempte de préjugés, et, de ce fait, alterent de fa9on considérable les conditions optirnales d'objectivité requises pour de telles entreprises. La these que je voudrais soutenir est que les modeles historiques pris comme cadres et comrnes criteres des diverses interprétations de l'histoire ne sont que des produits conformes aux modeles culturels que les diverses sociétés se créent ellesmemes, et dans lesquels elles se refletent. Dans ce contexte tout modele historique risque d'etre un modele mythique qui sert a la fois a expliquer et a justifier l'existence d'une sociéte donnée a un certain-moment, et qu'en outre, une culture étant la manifestation d'un systeme de valeurs sur lequel elle repose, les modeles en question servent a exprimer le passage d'une valeur prédominante a une autre. On pourrait distinguer en l'occurrence quatre types de modeles selon lesquels l'histoire est interprétés, et que je m'efforcerai d'analyser dans ce qui suit. l. Modeles poétiques. On serait en droit d'appeler aussi bien les modeles de cette catégorie, des modeles génétiques, car ils sont utilisés afin de justifier l'existence du mal dans les sociétés dont ils émanent et qu'ils qualifient. Toute société archaique, si primitive qu'elle soit, nécessite un tel modele qui en exprime l'essence et la structure, tout en lui servant de terme de référence pour sa propra qualification. L'anthropologie structurale a, de nos jours, mis l'accent sur la valeur que de tels modeles acquierent en tant qu'instruments utilisés pour renforcer la conscience de l'identité des sociétés respectives. Ce sont, en un sens, den modeles qui rattachent des mythes anthropogoniques a des mythes cosmogoniques, et qui, par ailleurs, traduisent le souci des sociétés en question de s'attribuer des origines aussi surhumaines que possible. Leur orientation vers le passé est particulierement caractéristique. On en trouve l'exemple le plus typique chez Hésiode ( d'oi:1 leur qualification de poétiques par excellence) . 11 existe notamment chez Hésiode une conception indéniablement descendante de Í'histoire de l'humanité, qui implique la conscience d'une détérioration continue de la condition humaine qui est censés avoir traversé au moins quatre a.ges consécutifs dont chacun est inférieur au précédent. Plusieurs siecles plus tard, Plotin reprendra ce modele historique pour en faire un modele métaphysique. La conception plotinienne de la phace du retour, qui suit la phase de la procession, permet de comprendre le modele intermédiaire sto:icien qui fait de l'histoire une sorte d'itinéraire cyclique. On passe ainsi d'un pessimisme historique fondamental a une indifférence vis-a-vis de l'histoire qui s'affirme n'etre qu'un processus apparent masquant une imrnobilité réelle. Le monde grec archaique et classique qui, par ailleurs, forme les yeux sur la présence historique, du moins entendue comme historicité, du monde barbare essaie d'expliquer son de l'idéal e passage , . de vaillance a celui d'éducation, pu1·s a' ce1m• de sagesse e n est que tard1vement que le monde grec sous l'effect d'un e'me ·11 . et 1•· f1 d' , ' rve1 ement sous m uence u_n .s:'nc~etisme devenu néc~ssaire en raison de ses contacts avec ·les bl' cultures orientales' et, bientot, avec 1e mond e romam . , , et c1vil1sat10ns . se v01t o i~e den temr compte en affirmant un optimisme compensatoire d~ sa propre decadence' et expnme · , a' travers une v1s1on . . ngoureuse . de l'id, d' 't ne! retour. ee e or. 2. ~odeles religieu:c. Ces modeles sont orientés a la fois vers le passé (car ils ret1ennent encore de la catégorie précédente de modeles le souc1· de l' . . de l'h 't') , . ongme . _umam ~ .et ~~rs 1averur (car ils sont a la recherche d'une eschatolo ie h1s~on~u~ qm Justifie non plus directement l'existence d'une société donn~s mais, md1rectement, celle de la religion a travers laquelle le salut de l'h ' e:t r_endu conc~v~ble) . Le :U~de~e typique est, dans ce cas, fourni par c ption . • augustm1enne . , de. l histo1re' qui est un mod'e1e d,ec1'd,ement vectonel :fq_m ~xpnme la negatJ~n d~ t~ute périodicité historique. Ici encore, on ~ arre a un processus qm se reahse aussi bien par étapes que par a-coups de r~vena?c: transcen~ante, ce qui n'était point le cas pour la catérrorie de ~oe es precedente, ~~s, ce_ qui ne signifie pa'.> non plus que l'hommeº est dis ensé de ,_tout: r~sponsab1hte h1storique. En effet, certains élargissements médifvaux (d m~prrat10~ en_ quelque sorte 1:rogressiste) de ce modele reconnaissent e la c_o~sc1e?ce h1~tonque humaine le droit et le devoir d'initiatives décisives destmees a cornger des déviations éventuelles d'un prorrramme hi t . . · ' bl' • o s onque qm sembla1t .eta I une f01s pour toutes· L''d' . . humame . se trouve 1 ee d e mtervention de ce fa1t non introduite dans un processus umversel, . "réhabTt'" L' seulement . . . . mais aussi . I i,e . , optim1sme histonque augustinien qui avait remplacé le pessimISI1'.e. hebra1que se trouve, a son tour, dépassé par un suroptimisme au uel les ':'1s10ns, modern:s. ~u progres sont sans nul doute hautement rédevable; A ~lus1e~rs e~ards ~entier du judaísme, le christianisme exprime cependant ~ne . I e des h ommes ma1s , olonte ¡•· , .umversahste. 11 promouvoit' certes' l'idée d',ega l't, a mteneur du mond e que Jm-meme • entend constituer. Cette attitude marque 1e 'd passage • d'une. culture ou prédomine l'idéal de sarr oesse a, une cu1ture ou' omme,. cel~1 de 1~ sainteté dans la foi puis celui de l'individualité. La e orme s mspirera directement de ce dernier. 1:=~ A ' r~f 3· M -~]d'l · ·¡·zques. On pourrait tant soit peu hésiter a employer 1c1 e es scientz s~ns ~1 emets le terme "scientifiques" appliqué a cette catérrorie de mode'les 0 h1stonques. L es mod'l . e es en quest1on se présentent en effet comme' d , , ' cl'entre' eu 1ongcments des mod'l e es precedents, surtout ele ceux . es prol'accent su 1•· d, d , . x qm mettent de l' . r t, ee. e progres. Sc1entifiques, ils prétendent l'etre en ~ison att1tude negative de leurs créateurs envcrs toute idée de recours au prin- 21 20 �cipe de transcendance. On y disceme toutefois la présence curieuse, en filigrane, d'une fatalité envisagée a travers l'i~ée de nécess_i~,, associé~ a cell~ ~e 0 progres, et elle-meme censée etre desservie par 1act1vite h~ame. L _idee meme de progres, qualifiée de nos jours de mythe par ce1:3-ms, et qu_i ~s~ inhérente a ces modeles, semble, dans leur contexte, expr~er une r~lite sinon indépendante de l'intentionnalité historique ~e la cons:1ence ~umam~, du moins telle que l'intentionnalité en question dmve, pour etre efficace, s Y conformer en s'y adaptant. De Condorcet a Comte et a ses successeurs on assiste a toute une mystique inavouée du progres de l'esprit, qui II)e~ l'accent principalement sur une derniere phase historique at~einte ou ~ attemdre.. Le paradoxe antinornique consisterait ici dans l'accep,ta!~ºn, ~e l'ex1stence poss1~le d'une telle phase finale envisagée comme durable a l mteneur de ~a conc:p:10~ d'un progres inéluctable et continu. ~a meme re_marq~e est apphc~ble a 1~egélianisme dont le modele historique, pourtant 1ssu directement d un m_od:le métaphysique indéniablement a priori, échappe de justesse a une ~ont~ad1~tion constitutive, dans la mesure ou il combine l'idée linéaire de progres h1stonque continu a celle de répétition. Meme Hegel cependant, comme le ferent, toute proportion gardée, ses propres successeurs et émules de toutes tendan~es, commet J'imprudence de caresser avec insistance l'idée d'une phase f1~ale d~ 0 devenir historique. Tous ces modeles, ainsi que leurs prolongemen~s JUS~~ ~ la fin du siecle demier, sont des manifestations d'une culture qm sac~if1e a un certain scientisme, justification de la fascination exercée. sur les es~nts P~ les exploits constatés au début de l'are industrielle a peme entames, ma1s entedue a l'époque comme un nec plus ultra. 4. Modeles synthétiques. A l'encontre des catégories de mode~es_ hi~toriques précédentes, modeles qui sont t~us unidimens~onne:s ;~• pour am~1 d:r~, mophoniques, a l'exception, peut-etre, du modele hegelien, ce qw, ,d ~1lleurs, demeure discutable il s'est développé, de nos jours, une tendance a elaborer des modeles histori~ues pluridimensionnels, polyphoniques, polyaxiaux. Cette tendance résulte d'une conception complexe du devenir historique, ent~e autres a partir de la position de Toynbee pour qui l'histoire est a la fo1s compartimentée et unitaire dans l'espace et dans te~ps, et compo:te des progressions et des régressions, aussi bien que des repet1t10ns. Les mode_les en question, qui sont des modeles a posteriori, du fait _qu?s ne ,sont P:'-5 d1rectement ou indirectement impliqués par quelque pnnc1pe metaphys1que, sont volontiers inspirés de modeles musicaux, * et structurés par analogie avec ~es demiers. lis constituent des fonctions dont les parametres s'adaptent fac1le- 1: ment aux données historiques envisagées. lis offrent ainsi des images plus adéquates d'une réalité historique "fibreuse", pour reprendre l'expression que Bachelard applique a la réalité naturelle. Du point de vue épistémelogique, ces modeles non exclusifs qui s'apposent aux anciens modeles exclusifs présentent l'avantage de répondre a une prospective combinatoire au cours de l'activité opérationnelle d'interprétation de l'histoire, elle-meme considérée synthétiquement. On constate d'emblée que ces modeles correspondent. d'une certaine maniere, a une nouvelle mentalité relativiste qui n'est pas sans rapport avec la prise de conscience, dans un temps tres limité, de la concurrence, inquiétante pour le monde européen, de puissances nouvelles, ainsi que de l'émergence du tiers monde, naguere encore exploité sous la regard attendri d'esthetes épris d'exotisme, mais pret aujourd'hi a jouer un role historique décisif sur le plan universal. A travers ces nouvelles conceptions historiques exprimées par des modeles pluricentriques, la culture européenne (ou inspirée par l'Europe) pourrait manifester une vision réaliste et, pour ainsi dire, "égalitaire" de l'histoire, mais aussi, éventuellement, une certaine angoisse comparable a celle éprouvée par la culture grecque a la veille de sa décadence. Ne s'agirait-il pas alors d'un nouveau syncrétisme inspiré des structures démocratiques (et bientot fédéralistes) de l'Europe, et opérant a partir d'implulions différentes, certes, bien qu'assez semblables, a celles constatées vers la fin du monde antique? Si l'histoire a une sens axiologique, elle n'a pas, au départ, de sens "directionnel", sinon dans un cadre d'ensemble lui assurant la possibilité de s'affirrner a travers des modeles qui tiennent compte de sa nature et de son expression quasi contrapunctiques. Polycentrisme structurel, cette vision contemporaine de l'histoire a l'avantage de recouvrir toutes les conceptions historiques antérieures, y compris la conception maniste qui, des lors, en devient un aspect particulier, tout comme, pour citer encore Bachelard, la géométrie euclidienne et les géométries non euclidiennes deviennent des aspects particuliers d'une pangéométrie, chacune n'étant valable que dans certaines conditions et toute opposition ou contradiction entre elles ne persistant qu'a des niveaux inférieurs. Dépassement de tout exclusivisme et de tout monisme axiologique et culture!, une telle conception de l'histoire permet la promotion de l'idée meme de l'homme entendu comme membre d'une société universelle mais aussi comme personne libre. Sans pouvoir etre confondu avec un progres 'quel conque, le processus historique n'exclut pas l'idée de progres; il l'admet meme volontiers toutes les fois qu'elle s'y integre en tant qu'exprimant une affirrnation de l'humanité. ·• A propos des conception "fugique" et "sérielle" de l'histoire, Cf. E. Moutsopoulos, Possibilités et limites d'une histoire "sérielle", Diotima, 7, 1979, pp. 204-205. 22 23 �NOTAS SOBRE EL CONCEPTO DE "JUEGOS DEL LENGUAJE", EN LAS INVESTIGAIONES LÓGICAS DE LUDWIG WITTGENSTEIN DRA. JuoITH G. GARCÍA CAFFARENA LA EXPRESIÓN "juegos de lenguaje" o "juegos lingüísticos" fue introducida por Wittgenstein en sus cursos y recogida en sus Investigaciones Filosóficas (Philosophichs Untersuchungen), 1953. En sustancia, consiste en afirmar que lo más primario en el lenguaje, no es la significación, sino el uso. Para él, el lenguaje no es una trama de significaciones independientes de la vida de quienes lo usan: es una trama integrada con la trama de nuestra vida. Es una actividad, o mejor dicho, un complejo o trama de actividades regidas por reglas: las "reglas del juego". Por ello hablar un lenguaje es parte de una actividad o de una forma de vida. Para W., el antídoto a la idea de que la significación es un objeto, estaba en un slogan que se tornó célebre: "Don't ask for the meaning, ask for the use". El texto de las Investigaciones Filosóficas (PU) que más se aproxima a esa fórmula se encuentra en el §43: "Para una amplia clase de casos de utilización de la palabra Significación -si no en todos- se puede aclarar esa palabra de la manera siguiente: "La significación de una palabra es su empleo en el lenguaje". Según W., la falla mortal del filósofo consiste en que, al considerar el lenguaje, se atiende a la forma superficial de las palabras, a su "gramática superficial" ( §664) , y no al uso que de ellas se hace. Ese modo de encarar el lenguaje se expresa en una pregunta esencialista: "¿Qué es?", cuyas consecuencias son obligadas. Por esto, a fin de evitar las celadas de la teoría referrncial, es necesario, ante todo, alejar el tipo de cuestionamiento que a ella conduce. Urge esquivar la tentación de considerar el sentido de una cierta manera y, por lo tanto, conviene evitar la forma de interrogación que da cuerpo a la tentación. A la pregunta esencialista, W. opone una "pregunta pragmática", que encontramos desde el §1 de la PU". "¿De qué manera operamos con palabras?" 25 �• 1 La pregunta: "¿Qué es?", sugiere la idea de un objeto que corresponde a una significación. La primera ventaja de la pragmatización de la interrogación, consiste en liberamos de esa tentación obsesiva. Elaborándola, podremos disipar las brumas conque "el concepto filosófico de significación" circundó el trabajo del lenguaje. Pero su verdadero beneficio estratégico es el invitar a considerarlo como una praxis, como una actividad particular ( § 7) lo que abre el camino para la introducción del concepto clave de juego de lenguaje. Desde el punto de vista semántico, la ilusión a disipar, es la de creer que la significación de una expresión es algo totalmente independiente de las condiciones efectivas de su empleo en un contexto práctico, en una "forma de vida". Significar no es un proceso misterioso del cual la expresión verbal sería apenas el vehículo accidental, pues "solamente en un lenguaje yo puedo significar alguna cosa mediante alguna cosa" (p. §18, nota) . Cumple no perder de vista que la cuestión estratégica de W. no posee un alcance restrictivamente semántico: la suya es explícitamente filosófica (§108/ 109) . Por otra parte, hay lazos estrechos entre la cuestión semántica, de W. y una problemática de tenor ontológico, concerniente a la esencia. Es importante subrayar que esa conversión de la interrogación, juntamente con su incidencia semántica inmediata, posee una intención ontológica, referente a la "constitución gramatical" de la esencia y las relaciones entre lenguaje, concepto y realidad. Para encontrar la esencia de un objeto es necesario, en primer término, el empleo de las expresiones mediante las cuales lo consideramos. Esto no quiere decir, señala W., que de este modo intentamos hablar "sólo de palabras" ( §370) , pues la cuestión de la esencia del objeto importa tanto por las palabras que lo expresan, como por la utilización de esas palabras. Aprehender una significación o concepto, no equivale a aprehender de modo pre o a lingüístico un objeto (esencia) que le corresponde, es dominar una praxis ( §208) de una técnica ( §199) de empleo de las expresiones pertinentes, pues es el tipo de empleo de la expresión lo que constituye su sentido (§532) y en él, por consiguiente, podremos aprehender la esencia que la estructura que una utilización articula. Dicho de otro modo: exhibir la significación no es, primordialmente, definir paradigmáticamente un término, sino describir una actividad lingüística que se opera en tal término (§81, 109). No se da, a ese nivel, intuición de sentido separable de la práctica lingüística que lo efectúa. A nivel elemental, la aprehensión del sentido es de naturaleza operatoria. Por lo tanto, es en el interior de la praxis donde debe investigarse la naturaleza de la significación. Es siempre posible desligar la significación de la expresión lingüística particular que la vehicula, pero sólo, para expresarla por medio de otra, de naturaleza idéntica, cuya virtud operatoria debe ser igual a la de la primera, si queremos que la significación se mantenga ( § 920) . 26 Con 'd su. ,cuestión estratégica' W. desea dilatar a1 máximo e1 campo de la s1 erac1on : él quiere partir de la "plem'tud de1 1enguaJe". . conEstas consideraciones converge~ para introd . 1 . las PU: el juego de lenguaje. La re nta. "~crr e ,concepto dommante de palabras?" suscita de inmediat lap _gu. . t De que manera operamos con . .'. o s1gwente: "¿ En qué circunstan . que fm utilizamos ciertas expresiones?" cias y con A la cuestión de la esencia concebid~ como c cación concebida como una fo d ., osa, W. opone la de la signifirma e acc1on o como un t d . nes. y una acción a los ojos de W ' a es ructura e acc10que describe fon:ialmente una a~~i~: es unda cos_ab, en el ~n~do de que aquel •, . , no escn e otro obJeto (a be la acc1on DllSma). Para comprender filosófi sa r: de la significación, consideremos una si=~:nte d: esta~to :e la ese~oa y es a esa situación o contexto 1 W 11 . emp eo e expresiones: ª que · ama "Juego de I · " L · mera función es, por lo tanto metodol6 ica W . . enguaJe . a pnno como contextos en donde concepto gd . 'gnif._mv~~ta Juegos de lenguaje, problemático sino por el contrar· e. s1 . 1cac1on se vuelve claro y no 10, como s1tuac1ones en I ., ' ' ¡ 1 • .. cac1on, con su constelación de conce tos de , as cua es a s1gmf1mente investigada Su función p . ~- 1 y fenomenos, puede ser correctato de investigació~. runor ia ' es, por lo tanto, la de un instrumen- :1 La primera finalidad del modelo del ". mar nuestra mirada lle , d 1 _Juego de lenguaje" es la de transfor. ' van o a a considerar los conce t smo como instrumentos ( § 569) D p os no como cosas, . . e este modo acentúa I tu al c1almente contextual del sentid 1 ' a na r eza esenexpresiones (§ 11- pues un te' o ~ e ~lrac~er_ ~uncional --operatorio de las rrnmo so o s1gnif1ca en el t - .. , . en el que opera W. mediante 1 '6 d ' . con exto 1mgu1St1co • ' a noci n e 'Juego de I · ,, · mfestar la prioridad del 1 . enguaJe , entiende maenguaJe respecto de las Ib d . relación a las palabras ( § ) . pa a ras, el discurso en 31 En los primeros parágrafos de las PU W "' como: a) formas primitivas de len a~ e ~ ~resenta _J~ego del Ie_n~a de lenguajes b) formas prun·i't' t~l- Jd odos pnm1tivos de ut1hzac16n ' 1vas u 1 iza as por lo · d . hablar, c) totalidad de la raxis . s runos cuan o comienzan a vidades lingüísticas y no del lenguaJe, en las cuales se imbrican acti. gu1sticas (§ 5· 5-7· § 7) E ta úJ. c1ón es la más · ' ' · s tuna determinaunportante; y a partir de ella 1 "' considerado como un mod "d . e Juego del lenguaje" será 0 e presentación" com od d . . . . EJ concepto posee así, funciones múlti le . ' ~ un_ m o e s1gmf1cac1ón. lidad de las funciones lingüísticas. b) ~i ~. a ) conc1e_~t1za ace~a d~ la plurapráctica antecedente (lo que t 'd 16 _túa la ex~res~on en el mtenor de una ' me o o g1camente md ál' . en términos de ut1·11·za . , d . . , ica un an is1s del sentido cion e ciertos mstr t ciones) . c) llama la at . , umen os en un contexto de opera' enc1on acerca de las la · nificaci6n, utilizaci6n y regla. re c1ones conceptuales entre sig- e! t' i! . , . 27 �. ... de len a ·e" soporta fácilmente dos interpretacioLa teona de los 1uegos ~. CJua'les son las condiciones o criterios de 1 !!tinta. ncs: 1) al elaborar a preº . , t d" lmente. " . De qué manera un juego t ?" y mas ra 1ca • t aplicación de un co~cep o. . ~ . ello de lo ue habla?" En ler. lugar de lenguaje determinado_ s:~.ni:~e:~:n las cond!iones de ejecución de un desarrolla otra pregunta· t . . ar etc ) ?" Probablemente d "b prometer Juzg , · · acto de discurso (con:io escn r~ permanecen distintos. Respecto esos dos aspectos son mterde~end ~nte~c~pto o de modos de significación, en de la rimera, se da una teona e co . p d tr ta de una teoría de los actos del discurso. la segun a se a , d tilizado en el conjunto de las PU' La consideración atenta. del me_t~ o u h 11 una teoría de los "modi f ón dec1s1va se a a en permite creer que su unci . , te ta entre otras en dos considera. . . d"" E ta ·nterpretac1on se sus n , ' . . , s1gmfican 1 • s 1 •, noción de no-sentido f1loso1 la func1on que asume a ciones generales: a ) por , d l"bro y por las relaciones de ' . ) la econom1a genera1 e1 l fico (o metaf is1co en . d 1 .e" Para una filosofía de la ·, l 'todo de los "1uegos e enguaJ · · esa noc1on con e me fºl 'fºca de transgresión del sentido . . . ., ( ¡ PU) la forma I oso 1 . s1gmhcac10n como as ' ºd E f to la expresión ( específicamente rincipalmente atend1 a. n e ec , , • debe, ser . 1a fº.11ac1on . ' de una especie de mapa de hm1. p • t"d permite filosohca) de sin-sen i o, . . re la tentativa -fruste~. La paradoja filosófica se caractendz_a plor :l:un;1t:7pdel lenguaje" ( § 119). · f de transgre ir os . trada, pero m_st~uc i:a:Cilosófico merece atención especial, porque func10~a Para W., el sin sentt , . es lo cual le confiere un lugar central para una ~como un revelador de lun1t ' d der simultáneamente la esencia . .' l s PU trata e compren vestigac1on que, como ª ' . (§ 92 lll § 118-119 370-373). 2) En · 1l a ·e de la esencia , , ' del lengua¡e y e engu 1 , 1 de los ob1"etivos del argumento · tud de la natura eza Y segundo lugar, en Vlr ., tá destinada a establecer cone. 1,, d W esa argumentac1on no es . "gramauca e ., . " t " de discurso) sino a jerarquizar . .., · (entendidas como ac os ' . • xiones l mgu1st1cas . T . ' por un lado y a exphc1tar trascendentalmente modalidades de s~gm icac~?n, ' . 1 a1e y acc1on por otro. las conexiones esenciales entre engu ' d d e . i, n de acto del discurso sea capaz e esemp Pero no es cierto que la noc o t El discurso moral por ejemplo no ~ nderante a ese respec o. ' . 1 nar un pape prepo f t" o prescriptivo imperativo, etc. Nm. carácter pre orma 1v , ' . . . se caractenza por su f . t para determinar d1sbnt1vaguna de esas actividades lingüísticas es su 1c1en ~f- es su modo de significa..d 1 · " Lo que se espec1 1ca mente ese 1uego e en~aJe . a uello de lo cual habla, esto es: a la acción c1on su manera de rcfenrse ª q ·de de modo par' od de si "ficación no obstante, no res1 ' humana. Tal t'· "dad d1·scursiva determinada, que ese . · m· o mnguna ac 1v1 ticular o d istlntivo, en l nte Desde el punto de vista . d · " e· ecute eventua me · modo de "Juego e 1enguaJe. Jl . t tar la identificación de los con. . fºl , f es irre evante m en de un análisis i oso ico, d d"scurso cualquiera que, para. ceptos centrales d e ese d iscurso, con un acto e 1 ¿ ' 1 ?°1 28 digmáticamente, realizaríamos con ellos. Decir que la palabra bueno es utilizada, característicamente, para recomendar, elogiar o reprobar aquello a lo cual lo aplicamos, es, tal vez, haéer una observación interesante sobre la utilización y utilidad primera del término en nuestro lenguaje corriente. Pero no es un análisis filosófico (o "gramatical", en sentido wittgansteniano (§ 370373), de la significación. de la expresión, por ejemplo, del concepto bueno, es decir del objeto del discurso moral. De modo análogo, una lógica del discurso religioso, en cuanto lógica de las actitudes y de los actos proposicionales, no es una "teología gramatical" ( § 373). Por otra parte, entre las nociones que gravitan en torno al concepto de "juego de lenguaje", encontramos la de utilización con sus acepciones análogas: aplicación, empleo, función, papel, operar. Aquí también puede constatarse que W. hace doble uso de tales términos en las PU, lo que favorece el mismo malentendido a propósito de la noción de "juego de lenguaje". Por una parte, hallamos esa noción en el contexto de observaciones que se orientan hacia una teoría de _ los actos del discurso, por ejemplo: cuando W. dice que la locución: "¡ Me duele!", no se utiliza para describir un estado de cosas, sino para quejarse, a moJo de gemido (§ 180, 198, 244, 288). Por otra parte, no obstante, W. hace notar, en varios pasajes, que una expresión perteneciente a una cierta región del discurso no es utilizada (aplicada, etc.), de la misma manera que otra, perteneciente a diferente región de lenguaje, significando con esto que los modos de significación de las expresiones y de los "juegos de lenguaje" son ellos mismos, diferentes. (Cf. § 10, 13, 195, 232, 253, 257, 261, 293, 304, 353, pp. 178, 180, 193, 196, 204, 216, 225, § 160). Allí está, precisamente, la diferencia entre modos de significación, entre conceptos, que W. llama "diferencia gramatical" (p. 185 ). Lo importante, aquí es que la diferencia entre los diversos actos del discurso y las que existen entre los "juegos de lenguaje", son diferencias diferentes: las diferencias gramaticales no son diferencias de contexto. Podemos, en efecto, ejecutar un mismo acto de discurso, utilizando conceptos que pertenezcan a "juegos de lenguaje" ( a modos de significación) distintos; y la identidad del "spesch act" no implica la identidad de los modos de significación, así como la identidad de aquellos no implica la del primero. Esto es verdad, en particular y de manera crucial, en uno, de los empleos más fundamentales del lenguaje : en la descripción. Se puede describir un objeto físico: "Esta mesa es pesada", o la intención de alguien: "Las intenciones de Pedro son malas", pero eso no quiere decir que los diferentes conceptos implicados en un acto de discurso específicamente idéntico (el acto de describir) signifiquen ( a partir de sus respectivos juegos de lenguaje) de una = 29 �misma manera, aquello a lo que cada uno de ambos se refiere. (Cf. § 339 Y pp. 193, 197, 204, 208-9). La diferencia gramatical, en c~ant~ div~rsidad de los modos de significación, queda disimulada por la apanenc1a uniforme de las palabras ( § 11, pp. 224-5; cf. § 664). El lenguaje dispone, por el contrario de una serie de indicadores -no s6lo contextuales-- para marcar los difer:ntes actos del discurso. (En la serie de ejemplos del § 21, cada verbo caracteriza un acto de discurso determinado y funciona, en esa medida, como indicador) . Hay además, otro equívoco posible, que es útil señalar. Decir que las PU desenvuelven una filosofía del sentido, en cuanto análisis de los modos de significación, implica que, también para W., el ser se dice de múltiples maneras. La filosofía del sentido significa aquí una ontología, en lo referente a los modos de decir el ser. Y conviene tomar esta última expresión al pie de la letra: se trata de "modos de decir"; esto es, de conceptos lingüísticamente identificables. La filosofía de W. es efectivamente, una filosofía del lenguaje, pero hay ciertas restricciones en considerar ese pensamiento del sentido, como una filosofía del concepto. Ante todo, porque W. guardó una postura absolutamente anti-psicológica, como ya lo había hecho en el Tractatus (por lo demás, pueden ser leídos numerosos análisis de las ~U, c_o~o ejem~lo_ ~e ~:s• trucción del psicologismo semántico, que pretende 1dentif1car la s1gnif1cac10n con una entidad cualquiera, ya se trate de una entidad psíquica o de una propiedad del comportamiento). En consecuencia, no se debe bus?~ en. el "Begriff' ( idea) de las PU las "ideas" postuladas P.ºr los empmstas ingleses del período clásico. El concepto, para W. es un modo de operación del lenguaje --o lo que viene a ser lo mismo-- un modo de operar con el lenguaje. Además, puede dar margen a confusiones sugerir, sin especificarlo, que estamos en presencia de una filosofía del concepto "simpliciter'', pues eso puede hacer creer que ella toma al concepto como unidad de sentido, lo cual no ocurre. A ese respecto, se puede decir que W. dilató y profundizó la posición que había adoptado en el Tractatus en el cual endosaba la afirmación de Fregs, según la cual, una palabra solo posee significación en el contexto de una proposición. La PU ensancha esa perspectiva en el sentido de que el discurso (el "juego de lenguaje") es asumido ahora como una uni- = '" dad semántica primitiva. En suma en la medida en que los diferentes "juegos de lenguaje" dicen el ' . ser de múltiples maneras, podemos confirmar que las PU pueden ser consideradas como una filosofía del concepto. Aquí, pues, el concepto no se distingue por su contenido semántico en sentido estricto: las expresiones caballo Y m esa son distintas en ese sentido (visto que ellas poseen predicativamente, . extensiones y connotaciones diferentes) pero por las diferencias de los modos de significación, las dos pertenecen a un mismo registro semántico. Es instructivo también considerar en qué medida esa interpretación del "juego de lenguaje" como forma de presentación, nos permite comprender la distinción que hace W. entre "Bild" (imagen), "Vorstellung'' (representación) y "Darstellung (descripción). (Cf. § 280, 297, 300-301, 367, 379). Tal distinción es introducida en el contexto de la discusión del "juego de lenguaje" de la sensación y, más globalmente, de la crítica del lenguaje privado. En la interpretación behaviorista de W., éste habría negado que ciertas expresiones psicológicas, por ejemplo dolor, denotan una experiencia interior privada; según esa interpretación, W. habría afirmado que la palabra designa apenas el comportamiento doloroso públicamente observable. "Lo que realmente desempeña un papel en los 'juegos de lenguaje del dolor', es el comportamiento de dolor (i. e. gemir, gritar, apretar la región afectada) y el comportamiento de aliviar el dolor (i. e. decir palabras calmantes, administrar sedantes, etc.), en suma, las circunstancias externas en las cuales la palabra dolor es utilizada. Las sensaciones -poco importa lo que ellas puedan ser- no tienen absolutamente ningún papel". El "juego de lenguaje del dolor" constituye esa distinción entre Bild y Vorstellung. Sólo y a partir del "juego de lenguaje de la sensación", puede haber una Vorstellung del dolor. El error consiste en querer asimilar esa Vorstellung a una Bild y, con ello, "construir una gramática de la expresión de la sensación", a partir del modelo del "objeto y designación" (§ 29); en ese caso, el objeto (por ejemplo el dolor) cae fuera de consideración, como irrelevante. Es eso lo que engendra la ilusión behaviorista, según la cual W. desearía negar los fenómenos intencionales. ( Cf. § 304-305; 308) . "La paradoja sólo desaparece cuando rompemos radicalmente con la idea de que el lenguaje funciona siempre de una única manera" ( § 304) cuando reconocemos, por consiguiente, que el "juego de lenguaje de la sensación" no habla de aquello de lo que trata, de la misma manera que el "juego de lenguaje de los objetos físicos" significa aquello de lo que hablan. En cuanto al concepto central de un método (§ 130-133) el "juego de lenguaje" está destinado a poner de manifiesto la estructura fundamental de nuestros modos de significación y su irreductible pluralidad ( § 305-316) . En cuanto contenido, un juego de lenguaje exhibe operatoriamente una forma de significación y ejemplifica un tipo de relación entre el sentido y la esencia. (Cf. § 50, 57, 58, 59, 90, 104, 370-373, 400-401, 562, p. 230). Tal consideración del juego de lenguaje, centrada en la noción de descripción, indica un c_orrelato ontológico, lo que puede conferir un sentido aceptable a las expres10nes: "mundo moral",, "mundo religioso", "mundo científico", etc. 31 30 �Todos los que frecuentan las PU, reconocen las dificultades particulares que la obra presenta, para conquistar un punto de partida hermenéutico capaz de permitir una lectura unitaria del texto. Tal vez la interpretación del juego de lenguaje como modelo determinado de inteligibilidad de la experiencia y como una manera de significarla, podría ser un paso importante para la comprensión, de la filosofía del lenguaje de Ludwig Wittgenstein. Concluyamos apuntando que la noción wittgensteiniana que hemos explorado, parece contradecir una de las ideas-clave de dicho autor: la que lo primario en un término no es su significación, sino su uso. En efecto, a menos que juego tenga un significado, parece que no haya posibilidad de relacionar unos "juegos de lenguaje" con otros. A ello responde W., indicando que lo que constituye la unidad de los "juegos" de el lenguaje es "el aire de familia". Los "juegos" forman, pues, una familia: en todo caso, no se reducen a una significación única. La idea de que haya una significación única de juego, impide saber lo que es propiamente un "juego" y, por lo tanto, un "juego de lenguaje". Y una última dificultad sobre el tema, indicada por Robcrt E. Gahrunger, en su trabajo: Can Games Explain Language? (The Journal of Philosophy, 1959, 661-7), donde señala que, aunque haya algo de juego en el lenguaje, hay en los juegos algo que no es lenguaje; por ejemplo, la aspiración a ganar el juego. También la consiguiente renuncia a dejarse ganar. Por otro lado, todo juego, aunque no sea lingüístico, tiene algo de lenguaje: un lenguaje entre los que juegan o entre los espectadores. Así pues, más que comprender los lenguajes a base de juegos, pueden comprenderse los juegos a base de len- la naturaleza del lenguaje (Cf § 65 67 parable a la idea de que p;opied/uJ '92,_97, 113, 116, 164). Esa idea "ea comP. e.: la belleza es ingrediente de tod es ~n sngredient,s de las cosas que las poseen. alc6hol es ingrediente de la cerveza y ::osas bellas ?e _la misma manera que el belleza pura, no adulterada por al . y por conSJgwente, podríamos tener la ba · go que es bello" L • JO la superficie, algo que se opone a loa f 6 . ~§esencia es aquí algo escondido ~o_r otra parte, parece incontestable que: 90, 92, 153, 164). pos1bva de la esencia: Cf. § 65 92 370 371 U tarnbufo envuelven una concepción ne, a la concepción de la esencia :omo ' al ' 373. En el § 92, en particular, W. opoconcepci6n según la cual la -•n . al go que se encuentra bajo la superficie una .,...., cia es go que está . d ' medio de una ordenación "panorám; " d I f 11empre e manifiesto y que por L que w• desea combatir a la vez -ca ¡ e oa en6menos, se torna perceptible en 'ellna. 0 'd ' , e concepto de ese · d . .. --. conSJ era como cosas, que el filósofo debe nc1a y e s1gnif1cación que las m~nos. En_ esa perspectiva, la Filosofía i:.a:.~asuJ:~~:o, b~r más allá de los fen6nusmo sentido en que una ciencia de la n t 1 nguaJe y de la esencia en el Es preciso por lo tanto buscar la . a uraD eza trata de un fenómeno natural 'e§ 81) ¡ ¡ . ,. , esencia. e esa con 'ó · og a c1entíf1ca de la investigación a I al W cepc1 n reifica resulta la metodoque implica un método "gramati~" : c~, . contrapone una concepción de esencia 129). La esencia no es otra cosa al I de udsque~a. (Cf. § 89, 92, 109, 122 125 127' , a O o eba¡o de ¡¡ ' ' , en nuestros esquemas conceptuale . aque as que vemos y clasificamos f d . s, una cosa tal se · 1 . uente e paradoJas. Para W lla vue ve necesariamente rara · f · e es sobre tod •¡ , Y es p1os enómenos, que la estructura o, un esn o de articulación de los pro 0 estructuras de • ¡ . · mo bempo, constituye. Gracias . a la articula . nuestro enguaJe expresa y' al nus. d . '6 li _, . e marufiesto ( § 89, 92 ) temáti c1 n ngwstica, ella puede estar siemp es d . camente por una or . '6 re ecir, por analogía al modo como h bla d garuzac1 n del campo fenomenal a mos e ~l ( § 90). , bu :1 ;enoa. . guajes. Sin duda, en el trasfondo último de la postura filosófica total de W., se destaca un obstinado nominalismo, del que parten casi todas las soluciones arbitradas por el autor para ser coherente con él, en la formulación de su propia manera de interpretar el mundo y sus realidades. Abreviaturas: l. PU = Philosophische Untersuchungen, Oxford, Basil Blackwell, 2nd. ed. 1958. Los pasajes de la Parte I del libro se citan por el núm. de plrágrafo; los de la Parte II, por el núm. de página. = W. Wittgenstein. El concepto de esencia en la PU es tan importante, cuanto difícil de precisar. Grosso modo, puede decirse que tiene un sentido negativo y otro positivo. En su concepción negativa, la esencia es el producto de una reificación filosófica, incidiendo sobre la significación y la naturaleza de las cosas y particularmente, sobre la significación y 32 33 Humanitas-3 �UNA MEDITACIÓN SOBRE LA VIDA Da. HUMBERTO PIÑERA LLERA Profesor Emérito. New York University. es una meditación sobre todo cuanto, de un modo u otro despierta la curiosidad del filósofo, entonces es explicable que éste trate de adivinar en qué puede consistir la Vida. Cuestión tal vez la más ardua de todas, porque la Vida Jo contiene todo, incluso, por supuesto, al que sobre ella pregunta. Pero, como sucede con Jo demás, si tal cometido ha de llevarse a cabo, es preciso situarnos "fuera" de ella, o sea que, necesariamente, hemos de ponerla como objeto de nuestra meditación. S1 LA FILOSOFÍA '1 ¿ Qué es 1a vida? He ahí una de esas grandes cuestiones que aún aguardan la respuesta satisfactoria, si acaso puede llegar a encontrarse algún día. Porque, a Jo que parece, vivimos, tal como sucede con animales y vegetales en general. Pero, ¿el resto del universo, es decir, todo eso llamado lo inerte? ¿Dónde comienza la vida, cuándo y cómo es que ésta se manifiesta, son cosas que han estimulado la humana curiosidad hasta el punto de crear toda una vastísima obra escrita proveniente de la especulación de dicho problema, pues, en efecto, así es realmente. Por lo pronto, repetimos, tenemos la constante impresión de estar vivos, de ser vivos, Jo cual, por otra parte, nos viene de la experiencia que consiste en ver cómo, con mucha frecuencia, lo vivo deja de serlo y pasa a convertirse en algo muerto. Derelicti sumus in mundi ... Mas, en efecto, ¿ ocurre tal cosa? Pues el cuerpo viviente, al morir, se descompone, creando a sus expensas otros organismos que acaban convirtiéndose, a la vez, en materia inerte. ¿Inerte? O ¿no será que la vida lo abarca todo? Pues de la aparente inercia de esa materia: "Memento, horno, quia pulvis es et in pulverem reverteris", 1 sale otra vez la materia. Se trata, en consecuencia, de un círculo al cual, según parece, no es posible escapar. ¿ Habrá, pues, algo así como lo que los antiguos llamaban principio vital ( ~d;,j) ? Tal vez existe 1 Génesis, III, 19. 35 �sólo la vida, que incluye aquello llamado muerte; o, por el contrario, ambos constituyen sendos reinos autónomos en continua oposición; pero, entonces, ¿ cómo se pasa de uno a otro ( al menos de la vida a la muerte) ? Como ~mos, hay tela por donde cortar: a lo cual debemos esa larga teoría ( en efecto, "desfile") de ensayos de explicación -a veces congruentes, a veces discre- , pantes--- del intrigante problema de la vida. El griego -pueblo teorizador por excelencia al que debemos la paternidad de la filosofía y la ciencia- creía que la Vida era algo así como un principio de animación y movimiento en el hombre, tanto como en la Naturaleza en general: el ~dJ7Í creador de cuantos procesos tienen lugar en la realidad, no importa los diversos que puedan parecer entre sí. En consecuencia, no concebía la vida como algo especial y ajeno a lo demás, sino que ella lo penetra y recorre todo. Esto explica por qué Aristóteles define o describe la2 vida como "aquello por lo cual un ser se nutre, crece y perece por sí mismo" . En términos generales, esto explica la predisposición helénica a concebir toda la realidad como un gran "animal" (organismo), y, por consecuencia, esa dualidad en que se manifiesta la vida, es decir, por una parte, entendida como un cuerpo más "psíquico" que el puramente material; mas, por otra, bajo la especie de un alma más "corporal" que el puro espíritu. Pero tal cosa no debe asombrar si se tiene en cuenta ese carácter de totalidad propio de la vida según la ve el griego. Vida es animación, movimiento de la realidad en su conjunto, por lo que ha de ser, simultáneamente, el cuerpo (soma) y el alma (psique). Intelección de la vida que alcanza hasta Platón, si bien relativamente; pues éste, como sabemos, cree que hay tres almas ( o tres formas o manifestaciones de esta), a saber, vegetativa, apetitiva y racional. Sin embargo, ya para Plotino ( claro antecedente de esta cuestión en el Cristianismo) , la vida parece oscilar entre algo "exterior" (cuerpo) y algo "interior'' (alma). Heredero directo e inmediato de la gran cosmovisión helénica, Plotino aún retiene algo de esa "materialidad" típica del pensamiento griego; de ahí que la transición hacia lo "espiritual" -que se produce en él- conserva, no obstante, la noción tradicional de la vida como el fondo en el cual descansa tanto el "exterior" como el "interior", puesto que ambos son más bien manifestaciones de una sola y única realidad en que consiste la vida como tal. Mas Plotino considera que es algo "espiritual", al ser algo separado de la materia, aun cuando incluye a ésta y la dota de animación; pero, repetimos, autónoma en su esencia y en su consistencia, es decir, puro pneuma. Concepto de la vida adoptado a su vez por Proclo 8 al decir: "Todo lo que vive tiene movimiento propio a causa de la vida p . . " . cipio inmaterial y autónomo. nmana ' o sea de la vida como prinC La . . idea . de la vida camb.ia nuevamente al ocurrir ese hecho histó . d 1 nstlamsmo, para quien la vida de.a de neo e viene en calidad de puro espíritu ¿r lo ser ~bsolutamente corporal y adahora en términos de "cuerpo , P. . l'~uede cuerpo, a su vez, se concibe espintua . e manera que 1 .d d entonces, como "vida del espi'n.tu" que amma ; al "cuerp ·a· vi 1"a que a, acaba convirtiéndose lo somático para el . ti p o espmtua en que cosa, el cuerpo sólo puede ser irremediable:: :n~. ues, de no ,,ocurrir tal asevera San Pablo • al decir que "el l .t . cuerpo muerto , tal como d . ' ogos es v1V1ente" ( ~a;,, ó .l. , ) c~';~ :~;,ello c1az,. por lo mismo, de evitar la aniquilación de lo qu:r:i:e• e;tremo de a~u~u~; ¡ºro:Ulente acentuada la nota de la interioridad, aÍ " . gus n a postula como única y e dad lid In interiori hominis habitat veritas" ( l h b . v. r era rea ad. dad, 5 dícenos el Santo e~ e o~ re mtenor habita la vermis , ' con lo ~ual adqwere decisiva preponderancia el intim~, o sea el caracter exclusivamente "interiorista" d I al cuencia, de la Vida a ue ésta , . e roa y, en conseC . ti . ' y ~ es aquella. Pero dicho interiorismo lleva al ns amsmo por un cammo más bien er ocurrió en muchas ocasiones a _P _1~oso,_ porque puede conducir, como herejía. He ahí por qué San;o T~:á:~:1!ual~smo del que podía surgir la cupaciones f d qumo ve como una de sus preo. un amentales el restablecimiento del irb . 1 . demasiado inestable- ent ¡ . . equ no --en ocas10nes re O corpora1 -viviente (p ) ¡ , • piritual (puro) . Por eso mismo, . uro, .Y od mtlmo- esconforme con s pe~~mi:nto aristotélico a las necesidades y a laufi~:id~~tof e adaptar el Cnstiamsmo tiene en cuenta con .d, f . . undamental de to realidad 'autónoma pe ' 11 e~ ica_ p~rtmenc1a, la exterioridad en cuanr se y a mtenondad consider d . . . creador e inspirador de lo o 1 ( . a a como prmc1p10 todo instante esa interiorid:drp;ra exterior); pero al cual está referida en .d • n consecuencia el Aquinate e di vi a debe entenderse "[ ] ' ce que por que, conforme con su ~~~ ª,que11o que se mueve por sí mismo; la sustancia ra eza, se mueve por sí misma [ ]" E f. d cuentas qu ¡ ·d · . ··· • n m e modero'os) en.ªt v1 a no els m puro espíritu (inteligencia, dirán más tarde los ' i ampoco a go completamente mecán· (tal . se ha aseverado) Santo T , .. ico como, en ocasiones, 1 el alma, respecto. del cuer orna~ critica ~ doc~rina atribuida a Platón, de que ~ loto con relación al nav' ppo, tienleS!a misma mdependencia sustancial del pi1º· ara e anto alma y . . pletas que, por serlo pued . ' , cuerpo son sustancias mcomdel hombre que es !~ s t e~ umrse ¡entre s1 para crear la forma sustancial us anc1a comp eta. •• sSAN • De Anima, II, 1, 412, a, 10-20. Institutio Theologica, prop. 102. ' ARISTÓTELES: 1 PROCLO: rae PABLO: Hebreos IV 12 , ' . AN AousTÍN: De vira religion, XXXIX AQUINO' Tomás de: uma Teol6gica I, q. s ' 72 'XVIII, · aru. 1, 2. 37 36 �¡1 1¡\ La idea tomasiana de la vida va a sufrir un sensible cambio en el Renacimiento. Mas para entenderlo es preciso tener en cuenta el marcado carácter panteísta de esta época; porque la vigorosa ·influencia clásica se convierte en el Renacimiento en una adaptación de ciertas ideas fundamentales de la Antigüedad, esas Grundgedanken de que habla Dilthey al referirse a las ideas básicas de cada época. De esta manera, el renacentista -ansioso de liberarse de la tendencia "escapista" con respecto al mundo exterior, propia del medieval-, adopta convencido la idea de una relación interactiva tan vigorosa entre el "dentro" y el "fuera" de sí mismo ( espíritu y materia), que acaba proclamando una especie de pansiquismo o de panvital~mo de la ~ealidad considerada como un puro todo. De ahí, como es consabido, esa curiosa teoría (hallada, por supuesto, en el desván de la arqueología helénica) de la relación efectiva y decisoria entre macro y micro cosmos. Pero ¿cómo puede ser el hombre un microcosmos a menos de constituirse en perfecta réplica del macrocosmos? De donde, en consecuencia, el panvitalismo que recorre la cosmovisión renacentista en su totalidad. Pero el Renacimiento, como ya hemos dicho en otra oportunidad, 7 es, de algún modo, un hecho anómalo en la historia de la cultura cristiano-occidental, porque, sobre todo, un panteísmo panvitalista se opone a la fundamental idea cr~stian~ de la vi~a co~o puro espíritu, que si bien Santo Tomás parece reducir a c1_erta conmvenc1a con _el pan-somatismo griego, sigue, no obstante, prevaleciendo e~ l_a ~dad Media. Por esto mismo, la Edad Moderna revaloriza el concepto intimista del alma, tal como lo lleva a cabo Descartes. El cartesianismo, por ser un movimiento de profundas y dilatadas consecuencias, representa un cambio abrupto en el modo de con~~bir la vida. Desde luego que hay en él -como ya se dijo- una revalorización del con:epto intimista de la vida, o mejor del alma, tal corno lo postulara San Agustm, a quien Descartes leyó con atención en sus años de estudiante . en FMc_he. Pero, sea corno sea, el intimismo cartesiano procede de su concepc1on dualista de la realidad, constituida por dos sustancias fundamen~les, a saber, una extensa (el cuerpo) y otra pensante ( el alma) , con la peculiaridad de que una y otra son absolutamente independientes entre sí y autosuficientes. Por eso, define el carácter de la sustancia en estos términos: "Por sustancia no podemos entender más que una cosa que existe .de tal manera que no necesita de nirnruna otra para existir".8 En consecuencia, el alma, puesto que, en cuanto es :ustancia, "no necesita de lugar alguno" y "no depende de ninguna cosa -~ª 7 H. PtÑERA: Apuntes de una filosofía, ed. "Hércules", La Habana, 1957, pp. 4555 ("El escepticismo en el Renacimiento") . • R. DESCARTES: Principios de la filósofía, I, 51. 38 material", resulta que "es enteramente distinta del cuerpo" .9 Y si bien el alma puede pensar sin el cuerpo, cuando está unida a éste -tal como sucede con el hombre-, aquello que le pase al cuerpo puede afectarle también a ella.1° Mas aquí está la cuestión, es decir, que siendo el alma la parte pensante del hombre, el cuerpo queda entonces reducido al automatismo de lo mecánico. Como la sustancia pensante es el alma, el animal (lo animal) es cosa, y así también el hombre en lo concerniente al cuerpo; de tal manera, que todo lo que no es pensamiento se explica con las leyes mecánicas de la física. Porque, además, el automatismo animal es la mejor garantía de la inmortalidad del alma. La vida, pues, a partir de Descartes y durante largo tiempo, será considerada como un mecanismo, o sea puro automatismo. De esta manera, a través de la tendencia mecánico-espacial típica de los siglos XVII y XVIII, se llega en el XIX al Positivismo, para quien no hay más realidad que la compuesta de puros fenómenos; en consecuencia, la vida es solamente un conjunto de procesos físico-químicos que se distribuyen, dentro de una infinita variedad, en formas de conducta. Así lo ve y lo asevera una figura positivista d~ tanto relieve como Herbert Spencer, para quien la vida es "[ . .. ] la c01;nbinación definida de cambios heterogéneos, a la vez simultáneos y sucesivos, en correspondencia con coexistencias y secuencias exteriores [ .. . ]".11 Pues _básico a este respecto es que la vida es algo mecánico, es decir, vida biológica, incapaz de subsistir por mí misma por lo que nada tiene que ver con lo psíquico, como no sea en calidad de epifenómeno (la manifestación psíquica de lo corporal) . Bergson ha visto claramente la errónea interpretación de la vida dada por Spencer, y, a este respecto, nos dice: "[ ... ] Toma la realidad en su forma actual; la quiebra, la desparrama en fragmento~ que lanza al viento, y luego 'integra' esos fragmentos y 'disipa el movimiento' en ellos [ ... ] Dividiendo lo evolucionado no es como alcanzaremos el principio de lo que evoluciona. No es recomponiendo consigo mismo lo evolucionado como se reproducirá la evolución de la cual es térrnino''.12 Spencer, en conse- . cuencia, incurre en un tosco materialismo que sólo ·consigue dejar fuera aquello que justamente busca, es decir, la vida. Sin embargo, en medio de esta cerrada atmósfera positivista, para quien la vida es puro mecanicismo, se oía ya desde antes, de vez en cuando, alguna voz discrepante que intentaba volver por los fueros de la vida como algo en sí y por sí mismo, algo así como un principio creador y generador. Vemos así que • R. DESCARTES: Discurso del método, Parte IV. 'º Cf. ADAM-TANNCRY: RENATO DESCARTES: Oeuvres, p. 38. 11 H. SPENCER: Principles of Biology, 1888, Parte primera, Cap. IV. 12 H. BERGSON: La evoluci6n creadora, ed. "Espasa-Calpe", S. A. Mad n, 'd 1973, p. 315. 39 �curuento "objetivo", tal como pretendía Descartes, porque nuestra vida, o sea la psíquica, se nos da como una totalidad más amplia ( digamos la VIDA), mediante una intuici6n por la cual nos sentimos vivir. Pues la temporalidad de nuestra vida subjetiva siempre está siendo, sin dejarse encerrar por forma alguna.18 En consecuencia, no es posible captar la esencia de la vida, pues "[ ... ] cada momento observado en ella [ ... ] es un momento recordado, que ya no está en fluir, pues está fijado por la atenci6n, que estabiliza lo en sí mismo fluente [ .. . ]".19 Pues, en definitiva, según dice Dilthey, la estructura de la vida psíquica es una "articulación de estados internos" que, en la unidad de vida o sujeto psíquico, se produce como resultado de su interacci6n con el medio.20 O sea, en fin de cuentas, que decir vida es decir conciencia. di . "[ ] haciendo abstracción de todas las impresioMaine ~ Birán nos ce. .ti~~do sino la potencia del esfuerzo que se ejerce nes accidentales, y no adm_i óvil del propio cuerpo, habrá siempre sobre las diferentes partes mertes y m es . . al o de una dura.d, · · ediato de la existencia person un sentimiento i enoco e mm d 1 esfuerzo ue fluye uniforción que puede ser considerada cohmodla h':l~l :eovitalismo\amará "lo sui" ia Es lo que mue o espu , memente [ • • •] · ' d los procesos naturales. Eso que . ,, . e de modelo para enten er genens ' que s1rv , Goeth uando habla de la vida en estos téralienta ya en el poeta aleman e, e . minos: [ ] La Naturaleza o la vida es, al mismo tiempo, _conti~genc; :C ley; vid:·. muerte; identidad y variedad infinitas; oscu'!'lad inson \ / en y . ad laridad en alcmnos casos particulares [ ... ]. el todo e inesper a c i,- 11 ,,l ,,, , histórico de ensayos de interpretación del enigEs asi como, en este pi:oces~e amos a uno de los tres grandes investigadores mático fenómeno de la vida, g . hasta cierto punto consiguieartir del siglo XIX se propusieron -y que, a p h ' . , mecanicista de la vida. Cronológicamensuperar la estrec a concepcion . 1f d ~n el primero de ellos es Guillermo Dilthey, para quien la_ vidda es ell on. o e, d 1 d as' Simplemente la actltu que e a mis. que descansa to o o em . ' tá último en , . Ella "[ ] es lo primero y es do ta frente al mundo y ante si misma. . .. a p resente las abstracciones del conocimiento son lo ~gundo y se 51ei:11pre P, ' ~d [ ]" u La vida es pues, lo otro de lo inerte, que, a refieren solo a la vi a · · · · d ' f' n si' nu'smo y sólo desde . táti carente e un m e ' su vez, es lo pasivo y es col,l . Que' es pues la vida para Dilthey? Esta, puede pensar en e o. t , ' 1 'd a ~n an: dice es acción, desarrollo, constante hacer o devenir; de mane:ª segu 1 1 ', ( finalidad) es inmanente o intrínseca, o, de lo contrano, que su ,te eo ogia o 11 E sí mismo pues, el vivir es insondable, de manera carecena de desarro º· n 'hí podemos sorprendemos a nosq ue no podemos captar su ser.is De a que ndo' d 1 vi·vi·r "[ ] Porque el • t oenme10 e · ... otros mismos, es denr, ~ nues ro y ' isla de profundidades insoncírculo de la vida consciente eodmergle ~odmose da siempre mediante la vida d bl [ ]" 11 Sin embargo t a a vi a a e~ .. ; . . d d ' el hombre. Mas no en la forma de un conopsíquica, umca, en rea i a ' para 1?ª u::s r • M de BIRAN: Oeuvres, ed. de Paul Tisserand, tomo IX, pp. 322-23. 14 u J. ·w. GoETHE: Werke, tomo XXX, p. 1?4· . 6 · " México 1944-1949, p. 147. "Fondo de Cultura con rmca .' . ' ed "Fondo de Cultura Eco,. W. DILTHEY: El mundo histórico, trad. de E. Imaz, . n6mica", México, 1944, p. 219. Por esto mismo, es preciso admitir que el error es la fuente y al mismo tiem• po el significado profundo del saber. Porque el error es consustancial con esa d W. DILTHEY: Introducción a las ciencias del esplntu, trad.. de E. Imaz, e . E La segunda gran figura de las que interrogan profundamente a la vida en el siglo XIX es Federico Nietzsche, hasta el extremo de que su voluminosa obra está concebida desde el punto de vista de la vida. Aunque debe advertirse desde ahora que así como Dilthey se interesa primordialmente por la cuestión psicol6gica de la vida, a Nietzsche parece atraerle más bien el carácter metafísico de la misma, sobre todo, aquello que tiene que ver con el magno problema del conflicto entre realidad y apariencia. Y se explica que haya sido así, habida cuenta del auge del positivismo en la segunda mitad del siglo XIX, o sea cuando Nietzsche lleva a cabo su obra pensante. Y.a se sabe que para el positivismo todo es más o menos convencional, o, si se quiere, fenoménico (apariencia). Pero como también lo convencional afecta a la estética, a la ética y, en general, a toda suerte de conocimiento, como asimismo a la vida humana, Nietzsche se dispuso a indagar, hasta sus últimas consecuencias posibles, en qué consiste ese amplísimo fen6meno del vivir, en cuyo seno se producen todas las manifestaciones de la realidad con la cual ha de habérselas el hombre. Pues fuera de la vida no hay nada, de manera que ella es el "englobante" (Umgreifende), más allá del cual nada existe, como no sea éste mismo prologándose inacabablemente. ¿ Que el positivismo afirma que todo es apariencia? ¡ Sea! Pero, eso sí, inagotable e inmodificable. En consecuencia, según Nietzsche, la vida es errantia (extravío), y, en tal caso, es la única realidad metafísica, o sea genuinamente real; en otras palabras, la cambiante apariencia del devenir. 11 W. DILTHEY: Gesammelte Schriften, tomo VII ( 1927), p. 72. ,. lbid., p. 195. • W. DILTHEY: Psicologla y Teoría del Conocimiento, trad. de E. Imaz, ed. "Fondo de Cultura Económica, México", 1945, 1951, p. 249. " Ibid. 41 4-0 �. l .d "El saber no anula el error [ ... ] Tenemos apariencia en q~de co;s::oraq Vlutes el regazo materno del conocimiento. La que amar y cw ar ' · · to tá en amar y condición fundamental de toda pasió~ ?ºr el conOCllDlen fo:entar el error, fomentar la vida, en virtud del conoC1ID1ento, en ~ y . de continui. d d 1 vida" 21 Estamos pues, sumidos, sm solución en vrrtu e a . .d' lo mismo refiriéndose al hombre, dad en esa totalidad que es la v1 a y, por ' d . if ' " ] 1 ota de vida en el mundo carece e s1gn ica dícenos Nietzsche que [ · · · ª g . , del llegar a ser y del ., 1 , ter íntegro de ese mmenso oceano . C1on para e carac . "[ ] La vida en la tierra es un ms• " 22 nsecuenc1a: . • • deJar de ser [ • · ·] · En co . [ ]" 2s "[ ] El homtante, un accidente, una_ exce:.t~;:e~;;:c::::1 ~~~ tiene ~~- tiempo su bres [ . .. ] es una pequena y . no la vida dista mucho " u En conclusión, para este filósofo germa . .. . yo [ · · · ] · , · tas por el pos1uvisde ser ese conjunto de manifestaciones automaticas prescn . Nº tz , odando desde Descartes. Por el contrario, para ie s mho !,[que] aquello que engloba y rodea [Umgreifende] al ser que ! c e '111 . •• i: ::\: [ ]" 2s somos nosotros y que, quizá, sea el ser todo . . . . · No hay pues otro ser real que el d evemr, opuesto por completo l a ála , , [ ] l alor de lo más breve y de o m s duración; de esa manera, . . . e v . . [ ]" lo el tentador y áureo centelleo de la serpiente vita . : . , es fugaz [ · .. ], . l lidad Con estas palabras concibe, ''[ ... ] ue realmente constituye a rea . , b. l6 q . . dad pensada mediante categonas io • por una parte, la existencia ~, . ue desi na el ser . Por otra parte es para Nieztsche, el s1gnum q g gicas. ' ' • , · [ ]" En las mamismo que nosotros somos de modo peculiar _Y unico asa constannifestaciones de Nietzsche, el sentido de la misma_[la vi l] p .. , dente de lo en lobante del ser propiamente dicho a a precmo~ . ::~;inada de la e:istencia dada, es decir, particularizada y caracteristica :d~ . del objeto biológico [ • · ·l ª 2 del problema de la vida en los últimos La tercera gran figura qu~ se ocu~a d d l XX es el filósofo francés Henri años del siglo XIX y 1~ pnmera mtta bel que es el eje sobre el cual B son Su profundo mterés en este pro ema, . . 1 º6 fºlosófica lo lleva al descubnm1ento de que ha.y 1 gira to::la su especu ac1 n , :rg . , Munich, 1924, Band XII, Seite 49 . ., F. NIETZSCHE: Werke, "Musarion-Ver1ag' ' 21 !bid., Band III, Seite 200. una especie de malentendido consistente en que mientras unas teorías buscan el fundamento de lo viviente en la materia, o, lo que es lo mismo, de la vida en la muerte, tal como sucede con el mecanicismo; mientras tal cosa ocurre, no faltan otras teorías empeñadas en concebir la vida como un mecanismo que se debe a un previo diseño. Como vemos, hay una base común a ambas concepciones de la vida consistente, en fin de cuentas, en proponerse explicar la vida partiendo de los seres vivos, a los que ven s6lo como perfectas máquinas. Mas Bergson invierte los términos de la cuestión y se dispone a explicar los seres vivos acudiendo a la vida misma, es decir, a ese impulso o aliento en que ella consiste. Y tiene razón para pensar así, porque cuando se atiende a aquello de lo que están hechos d ser viviente y el ser inorgánico, vemos e1:seguida que la matcría en ambos es la misma. En consecuencia, sólo cabe una distinción de riguroso carácter inmaterial. Ahora bien, ¿ cómo apresar en forma clara y convincente, o sea inteligible, dicha distinción? En forma conceptual, lógica, jamás podría hacerse tal cosa, y no se puede hacer porque no es nada material, o sea aquello con lo cual opera el intelecto. Mas cabe otra posibilidad, es decir, intuirla, percibiéndola directamente en uno mismo. Así se llega a la respuesta de qué es el vivir, o sea que vivimos porque duramos (la continua prolongación •del pasado en el presente). Por esto mismo, mientras el objeto material es puro presente, es decir, carece de historia, la vida es rigurosa continuidad; pero, eso sí, no solamente es esto, pues entonces no cumpliría su verdadera finalidad, porque la simple continuidad sólo sería prolongación del pasado. La vida es, además creadora y, por serlo, efectúa en la prolongación del pasado nuevas formas que no es posible identificar con las anteriores. Por eso no hay un solo organismo idéntico a otro, pues jamás falta aunque sea una leve nota diferenciadora. En conclusión, "[ ... ] la vida es una continua producción y creación en un aliento nunca interrumpido [ ... ]".27 Mas no pasemos por alto el detalle de que no hay un solo camino a recorrer por la vida; al contrario, según lo afirma Bergson, podría comparársele con la explosión de esos cohetes luminosos utilizados en los "fuegos artificiales", cuyo inicial estallido se multiplica en otros secundarios, etc. Por eso, la vida es, en sí misma, un impulso (o sea el élan de que habla Bergson) : "[ ... ] impulso original de la vida que pasa de una generación de gérmenes a la siguiente generación de gérmenes por mediación de los organismos desarrollados que constituyen el trazo de unión entre los gérmenes [ ... ]".28 Ahora bien, decir vida es decir "conciencia lanzada a través de la materia", con lo cual ocurre 21 !bid. .. !bid., Band XV, Seite 364. . de su filosofía, trad. de "' K. JASPERS : Nietzsche: Introducci6n a la comprens16n E. Estiú, ed. "Sudamericana", 1963, Pi 276. • Ibid., p. 457. " N. G. MORENTE: La filosofía de Henri Bergson, ed. "Espasa-Calpe, S. A.", Madrid, 1972, p. 108. • H. BEROSON: La evolución creadora, op. cit., p. 87. �que si la vida atiende a su propio movimiento, se orienta en el sentido de la intuición ( digamos instinto) ; y si lo hace atendiendo a la materia, se orienta en el sentido de la inteligencia. Y si bien esta última ilumina a la intuición permitiendo así la diferenciación que hace posible generalizar, la intuición, sin embargo, como se ha visto, es el único modo de acceso a la realidad radi- cal de la vida. Otros pensadores más contemporáneos, como el inglés Alfredo North Whitehead, se han interesado también en el problema de la esencia de la vida. Para él es imposible entender nada absolutamente de la realidad en su totalidad a menos que la consideremos como formada por partes relativamente separables en un conjunto que se presenta ante nosotros, puede decirse, en forma de un todo orgánico. En consecuencia, asevera que "[ ... ] ni la Naturaleza física ni la vida pueden ser entendidas a menos que las fusionemos como factores esenciales en la composición de cosas 'realmente reales' cuyas inter29 conexiones y caracteres individuales constituyen el universo [ ... ]". Otro destacado pensador que intervino en el examen de lo que puede ser la vida, es el alemán Georg Simmel, a quien le atrae, sobre todo, el aspecto espiritual de la misma, donde cree encontrar el impulso o la fuerza en que consiste la vida. Si ésta es la única realidad viviente e inmaterial que se conoce -por ser temporal y no inerte-, esa realidad es la del espíritu. En consecuencia, desde el punto de vista metafísico, la vida es de carácter espiritual. Además, téngase en cuenta que la vida engloba toda polaridad, siendo, pues, para Simmel, "[ ... ] la superación de la oposición entre la multiplicidad y la unidad; de la alternativa según la cual la unidad de los diversos o está más allá de ellos, como si fuese algo más alto y abstracto, o está dentro del dominio de los diversos [ . . . ]. Pero la vida no se puede expresar con ninguna de tales fórmulas, pues es una absoluta continuidad [ .. .], una unidad en sí".so Así, la vida es la identidad de los opuestos, tales como lo racional y lo irracional. Tampoco es agotable por ninguna individualidad. Pero el hombre la convierte en vida espiritual, con lo que es más que vida. Se manifiesta en objetividades, emanados del espíritu subjetivo y viviente de la persona, pero se desprende de ella. También el filósofo español contemporáneo, José Ortega ·y Gasset, ha hecho de la vida el eje sobre el cual gira toda su obra, de un modo u otro. Como dato curioso se puede decir que la idea de la vida aparece en sus escritos no menos de ciento sesentidós veces lo cual no constituye una ocasional reiteración, sino que, en cada caso, la cita de este concepto constituye un centro en derredor d~l, _cual se constituyen y giran otros conceptos. Además, no menos de cuarentiseis de sus trabajos escritos parecen dedicados a tratar de alguna 1:1anera el tema de la vida. Ahora bien, Ortega reduce el problemqa de Ia vida 3:1, ámbito de la antropología, pues le interesa, sobre todo, lo ue1e11a• es re1acion con el ser del hombre• Para nuestro pensador, en vez de s:r a vida e_l problema del hombre, es ésta quien constituye el problema de la · dvida, d es1decir, que él es lo esencial y' tal vez, lo único reaiment e unportante es e e punto de vista biológico, pero, eso sí, en un sentido muy amplio ~ue se verá dentro de un instante. En consecuencia, debe partirse de la realid~d humana que, según parece, es para Ortega lo único problemático o quizá m~Jor, el centro ª. partir del cual toda otra realidad es susceptible d~ constituir un pro~lema, ya ~ue todos están referidos de algunao manera al hombre. Por esto rmsmo, nos dice en cierta ocasión: La. vida humana es una realidad extraña de la cual lo p nmero · . que conviene decir es ~ue es la realidad radical, es el sentido de que a ella t~nemos que referir todas las demás, ya que las demás realidades, efectivas o presuntas, tienen, de uno u otro modo, que reaparecer en ella.si . En .consecuencia, Ortega parece identificar las nociones de vida, hombre e historia; de lo cual se concluye que el significado más profundo de 1 ·d es el b · J' · • b. · a vi a no 10 ~gico, sm~ e1 wgráfico. Pues el hombre, según dice Ortega, "[ . .. ] no es cosa mnguna, smo un drama - su vida, un puro y universal acontecimient~ ~ue acontece a cada cual y en que cada cual no es, a su vez sino acontecumento [ · · · ]"·82 Mas 1a vi'd a h umana "es en sí misma un' naufragio"• . ;iagen qu~ _Ortega utiliza para J?Onderar la esencial inestabilidad y azarosi~ "[ad del vivir hum~n~, que obliga al hombre a ese drama consistente en • • •] 1~ lucha frenebca por conseguir ser de hecho el que somos en proyecto [ · • •] , que, a su vez, es otro de los caracteres fundamentales de J •d . ::mo son tam~ién el quehacer, el progreso y la historia, que Ortegtd:f;; . mo [ • • •] el s_istema de las experiencias humanas, que forman una cadena mexorable y úmca [ · • •]" •as Expenenc1as · · consistentes · siempre, de cualquier mo~o, e:1 un ,perpetuo elegir y decidir; de manera que la vida humana está reg~da .SJrnultaneamente_por la fatalidad y la libertad. Finalmente, el hombre oscila siempre entre la soledad y la convivencia, aunque, de un modo radical, la ~~ "_J. 21 A. G. WHITEHEAD! res", 1941, p. 73. Naturaleza y vida, ed. "Universidad Nacional de Buenos Ai- • G. Snu.rEL: Rembrandt, trad. de E-. Estiú, ed "Sudamericana", B. A., 1950, p. 12. º ' !bid., p. 36. .. !bid., p. 55. 02 Historia como sistema, Colee. "El Arquero" ed "R · d , • evxsta e 3 ' p. . ÜRTEGA Y GASSET: cc1dente" Madrid 1941 ' 45 44 �vida humana es soledad, pues "[ . . . ] las zonas más delicadas y más últimas de , . 1 ,.. [ ]"H nuestro ser permanecen fatalmente hermeticas para e proJlmO . . . . Pasamos ahora a otro pensador contemporáneo, el alemán Max Scheler, quien alcanzó gran notoriedad con su ética material valorativa. Discípulo de Eucken, estuvo influido desde el comienzo por el énfasis espiritual de su maestro en la cuestión de la vida, y esto explica el propósito de Scheler de elaborar un nuevo método que le permitiera penetrar del modo más profundo y comprensible en los dominios de la vida espiritual. De entrada, muestra su oposición a toda idea tendiente a concebir la vida como una máquina, y así, en cierta ocasión, escribe: "[ ... ] En la concepción mecanicista de la vida, el ser viviente es concebido bajo la imagen de una 'máquina'; su "organización' es considerada como una suma de instrumentos útiles que sólo se diferencian por su grado de los producidos artificialmente [ ... ]".85 Scheler, pues, cree que sólo en lo espiritual reside el significado y el valor de la vida (tal como lo propugna Eucken, quien dejó una valiosa obra escrita con este título) . La vida, entonces, es la coincidencia con el límite de lo psiquico, mientras lo espiritual subsiste como un orden distinto por completo y ajeno a los otros dos, o sea el vital y el psíquico. Referida al hombre, la vida se ofrece, por un lado (vital y psíquico) como el individuo (impulsos, apetitos, deseos) ; y, por otro, como persona (intuición de valores) . Porque, según Scheler, hay esencias alógicas, es decir, el valor, arraigadas en la intencionalidad emocional, carentes de toda referencia a un contenido significativo, aunque no por eso dejan de ser susceptibles de una intuición esencial. Y el espíritu es la entidad que vive por y para el valor, y en esto consiste la persona. Pasemos ahora nada menos que a esa descomunal figura de la filosofía contemporánea que es el alemán Martín Heidegger, quien, como se sabe, ha replanteado en forma impresionante el llevado y traído problema del ser del hombre. Con referencia a la cuestión de la vida, dicho filósofo distingue con el mayor cuidado posible entre lo natural y lo existencial, y esto, desde luego, porque, para él, la única existencia posible es la humana. Esta, según Heidegger, es algo completamente distinto de lo que nos dicen la antropología, la psicología y la biología, o sea que, si hay vida humana, no podemos concebirla como emanada de ninguno de esos tres órdenes. En consecuencia, si se quiere saber en qué consiste la vida, es preciso subordinar dicho problema al de la interpretación del ser de la Existencia humana (Da-sein) como paso previo en la cuestión metafísica del ser en cuanto tal. O sea que desde este últi- .. J. ÜRTEGA y GASSET: El hombre, y la gente, Colee. "El Arquero", ed. "Revista de Occidente", Madrid, 1962, tomo I, cap. V, • M. SCHELER: El resentimiento en la moral, trad. de .••. , p. 13. mo ( primera etapa) es necesario acceder al problema del ser de la existencia humana (segunda etapa), y de aquí se va ya derecho a la cuestión de fa vida (tercera etapa) . Todo esto ocurre así porque --como cualquier otro pensador co~temporáneo- Heidegger se ve obligado a partir·sin más del hombre. Pero entiende que el hecho inmediato de la existencia humana requiere comenzar p_or una indagación a fondo del problema del ser en cuanto tal (en lo que, dicho sea de paso, consiste la primer y única parte de IS'er y r]'iempo su º?ra magna) , ya que la vida está englobada en el Ser en que toda realidad consiste. En consecuencia,. el que la vida se dé también en el hombre no supone, de acuerdo con Heidegger, que sea rigurosamente el existir del hombre, y, por lo mismo, la vida no es el punto de partida de toda realidad. tampoco, en consecuencia, del ser del hombre. ' Aunqu~ posiciones c~n respecto a la vida tales como las de Dilthey, Bergson Y_ ;--en c1ert~ modo Nietzsche- pueden considerarse vitalistas, esta concepoon de la vida como algo por completo independiente de la materia O al menos, _en gran medida autónoma, se manifiesta de un modo peculiar e~ el pensamiento de los más destacados biólogos contemporáneos cual es el caso d~ Johannes Reinke, Jakob von Uexkull y Hans Driesch. El' vitalismo defendido por _los tres _afirma categóricamente que no hay compatibilidad alguna entr~ lo vivo y 1~,merte: o sea de lo ~iológico con los procesos físicos-químicos. A ~1cha conclus1on arnban los mencionados biólogos, no a través de especulaCiones ~u~amente filosófi_cas, s~no _como resultado de la experiencia en que han cons_1st1do sus s~ndas mvestigac1ones. Driesch, por ejemplo, llevó a cabo un :xpenmento consistente en dividir en varias partes una célula de la gástrula (en~o de ~ar) Y obtuvo como resultado, no la reproducción de organismos parciales, smo del organismo entero, aunque de menor tamaño. Lo sucedido prob~ba que el fraccionamiento de la célula original no dejaba supeditadas lru: ~ferentes partes a las leyes físico-químicas determinantes de la estructura ongmal (la gástrula antes de ser dividida), sino que cada una de ellas era eapaz · aJeno · 1 ,de . crear , un . nuevo organismo segun' un "diseño" preVIO a esas e~es f1S1co-qmm1cas. C_on ello a~ribó Driesch a la conclusión de que hay algo asi como una entelequia o especie de realidad destinada a dirigir y suspender las operaciones de la vida. Vamos, finalm~n;e, a refe~:nos ahora a la interpretación de la vida propuesta por el ps1cologo y filosofo francés Maurice Merleau-Ponty opuesto tanto. al mecanicism · · · ' , o como a1 VI'talismo. Sus mvest1gac1ones en el campo de la ~:1colog1a lo lleva~ a la conclusión de que hay una indudable "originalidad de. 1~ f~rmas VItales respecto a los sistemas físicos, lo cual supone una nueva dialecti:a tocante al organismo y su medio. Ante todo, dice MerleauPonty, es preciso advertir la radical diferencia de naturaleza entre el sistema 47 46 �físico y el organismo (cualesquiera sean uno y otro) ; pues en tanto que toda forma fisica consiste en un equilibrio proveniente del exterior, en la estructura orgánica aquél "[ ...] no se obtiene respecto a condicione~ presentes y real:s, sino respecto a condiciones s6lo virtuales que el sistema m1smo trae a la eXlS• tencia. cuando la estructura, en lugar de procurar, bajo el apremio de las fue,.,."; exteriores un escape a aquéllas por las que está atravesada, ejecuta •' dº . [ ]" se un trabajo fuera de sus propios límites y se constituye un me 10 propio . • • • He ahí pues la autonomía de que dispone y disfruta el organismo, ausente ' ' . "[ ] en el sistema físico, o sea en el objeto matenal. Pues el pnmero no • .37• es una máquina regulada según un principio de economía absol~ta [ .. •]" - En consecuencia, "[ ... ] las reacciones desencadenadas por un est!IIlulo dependen de la significación que éste tiene para el organismo,consi~erado no _como un conjunto de fuerzas que tienden al reposo por las vias_ mas ~o~as, smo como un ser capaz de ciertos tipos de acción [ ... ]".88 Y prosigue diciendo MerleauPonty que "[ ... ] las estructuras inorgánicas se dejan expresar por una l~y Y, en cambio las estructuras sólo se comprenden por una norma, por un cierto 39 tipo de a:ción transitiva que caracteriza al individuo [ ... ]". Por tanto,, trata de "[ ... ] un proceso circular que no _tien~ análog~ en ,el mundo fis1co [ ... ]" _40 y añade lo siguiente: "[ ... ] La c1enc1a de la vida solo p~ede_ construirse con nociones hechas a medida y tomadas de nuestra expenenc1a del . 5: ,I ¡ • • t e [ . . . ]".41 ser v1v1en Mas, como decíamos al comienzo, Merleau-Pont,: se opone a toda concep: ción vitalista de la realidad, y es así como nos dice: "No sostenemos aqui ninguna especie de vitalismo. No querem~s dec~ que .el análisi~' ~el ~uerpo viviente encuentre un límite en fuerzas vitales irreducibles [ ... ] . Sm em· bargo, el autor combate, a la vez, cualquier ~~tento de red~~i: lo vital a fenómenos físicos y químicos, pues, asevera: [ . .. ] Un anahs1s molecu~ar total disolvería la estructura de las funciones y del organismo en la masa mdivisa de las reacciones físicas y químicas triviales. La vida no es, pues, la suma de esas reacciones [ ... ]".43 Y es que no faltan leyes que den cuenta de los procesos orgánicos, o, si se quiere, de los fenómenos vitales: Pues Merleau.. M. MERLEAU PoNTY: La estructura del comportamiento, ed B. A., 1957, P· 207. Ponty q~iere? sin duda alguna, escapar a la tentación de caer en la hipóstaSÍJ en que, mev1tablemente, consiste cualquier fuerza vital autónoma. [ ... ] Así, pues, resulta imposible a la inteligencia componer la imag~n del ~rganismo a partir de los fenómenos físicos y químicos parcelarios, ,Y: sin em~argo, la vida no es una causa especial. Ni en biología. ni en fmca, podrzan sustraerse las estructuras a un análisis que encuentra en ellas la acción combinada de las leyes [ ... ).44 Mas es preciso conceder -como lo hace Merleau-Ponty- que jamás se puede efectuar un análisis exhaustivo de las estructuras bien sea en el sistema físico, bien sea en el organismo; aunque debe admitirs~ que tanto la física de la materia como la del organismo requiere de la explicación escalonada por la cual una estructura se explica mediante otra, y así sucesivamente en cuyo caso "[ . . . ] las estructuras del organismo sólo serían un caso partic:lar de las del mundo físico [ ... ]", 45 y, entonces, incurriríamos en el mecanicismo. Ahora bien si decid~os que las categorías propiamente biológicas son las que constituye~ el orgamsmo, caemos en el vitalismo. ¿ Cómo, pues, salvar esta dificultad? ¿ Es la estructura orgánica realmente original? Si así fuese entonces todas l~s manifestaciones propias de dicha estructura deberían pro:enir de un acto s~mple, con lo cual nos instalamos otra vez en la idea del impulso vital. Mas, sm embargo, hay algo capaz de permitir que subsista la categoría de vida sin apelar a la hipótesis de una fuerza vital. Pues mientras la ley jamás está aus~nte en todo modelo físico, el organismo revela siempre un "fondo no relac10_na_l" ( no sometible a leyes físicas) que se da en la forma de relaciones -objetivas de un nuevo tipo. De esta manera, aquello que es unidad de correlación en el sistema físico es unidad de significación en el organismo, MerleauPonty lo expresa admirablemente con estas palabras: "[ . . . ] Las mismas razones_ ,que hace~ qu~érica una física totalmente deductiva, hacen quimérica tam~1e? ~a ?1olog1a totalmente explicativa. Nada autoriza a postular que la_ d1alect1ca vital pueda ser integralmente traducida en relaciones físico-quírrucas y reducida a la condición de apariencia antropomórfica [ ... ]".46 y a~ega: "[ ... ] Los actos vitales tienen un sentido; no se definen, en la ciencia misma, como una suma de procesos exteriores los unos a los otros sino como el despliegue temporal y espacial de ciertas unidades ideales [ .. . 47 De esta f 31 Ibid. Ibid., pp. 207-208 . .. Ibid., p. 211. '° Ibid. ., Ibid., p, 212. " Ibid., p. 215. .. Ibid., p. 216. 38 48 "Ibid., " lbid., .. Ibid., " Ibid., \ p, 217. p. 218. pp. 22a°-21. p,. 225 . 49 Humanitas-4 �manera, Merleau-Ponty cree salvar el escollo de la antinomia mecamcismovitalismo conservando el inevitable papel de la causalidad en el orden físico lo mismo que en el biológico, pero, eso sí, librando a este último de esa pasividad con respecto a lo causal, típica del sistema físico; pues dicha causalidad "[ . .. ] pierde su sentido mítico de causalidad productora para reducirse a la dependencia de función de variables [ ... ]", •9 lo mismo en el orden físico que en el biológico. Es, pues, el significado del acontecimiento orgánico lo que determina el grado de autonomía de la vida respecto de lo inerte. Significado que viene a ser algo así como el motivo pro/undo responsable de la realidad dinámica del organismo como tal. Ahora bien, ¿ no es, acaso, esto mismo una especie de mutatis mutandis con referencia al vitalismo? Veámoslo -para cerrar esta glosa del pensamiento de Merleau-Ponty- en las siguientes palabras suyas, donde la expresión norma interior ocupa el sitio desalojado por el vitalismo: [ ... ] nuestra experiencia externa es la de una multiplicidad de estructuras, de conjunto significativo. Los unos, que constituirán el mundo físico, encuentran en una ley matemática la experiencia suficiente de su unidad interior. Los otros, llamados seres vivientes, ofrecen la particularidad de tener un comportamiento, es decir, que sus acciones no son comprensibles como funciones del medio físico y que, por el contrario, las partes del mundo respecto de las cuales reaccionan están de49 limitadas para ellos por una norma interior [ ... ]" , En el fondo de la oposición entre el mecanicismo y el vitalismo, entre el predominio o no de la materia inerte, hay, por parte del segundo, el deseo de escapar a la indiferencia y el automatismo de lo físico, asignándole a la vida una deliberada finalidad que, por serlo, se convierte en conciencia. Claro está que no toda la vida es igualmente consciente, pues esta condición sólo es posible encontrarla en los vertebrados superiores y, sobre todo, en el hombre, a cuyo respecto es muy interesante advertir que en los últimos ciento cincuenta años el tema de la íntima relación entre vida y conciencia ha mostrado ser de gran preferencia entre filósofos y biólogos. Así, por ejemplo, para Dilthey decir vida es como decir vida psíquica, pues en la variedad y complicación de sus diferentes manifestaciones se basa todo el existir humano. Vivir es comprender, y esto último es lo que el hombre lleva a cabo constantemente en el medio social en el cual está inserto. "[ ... ] La vida y la experiencia de la vida constituyen social [ ]"laGOfuente M 1siempre 'd fluyente de 1a comprensión del mundo histórico... . as a vi a, por el hecho mismo de 1 . manera que -como dice Dilthey 1 •• • ser o, es magotable, de - e viVll' es msond bl · · tar su ser. 51 En consecuencia - d . a e y es 1IDposible cap' ana e. [ ... ] E~ el vivir no podemos captar el propio yo [ ] p l , lo de la vida consciente emer . . . . orque e cumubles. Pero la expresi6n gedcomo una isla de profundidades insonda• surge e estas profundidades [ J p nos es accesible l 'd . ..: or esto, en la comprensi6n •, vi a misma, accesible reprod uccion del crear [ ... ].52 como una ª Ahora, y esto es lo más interesante con de captar la vida mediante el proceso int:~:~= a nues_tro propó~ito, en vez nos da en la expresión que b d de la mtrospecci6n, ella se conciencia conti'ene mu,cha ' yor_ rotar e profundidades inaccesibles a la ' mas nqueza ' · p pensable la vivencia en cuyo ah d .arumica. ara alcanzar ésta es indis, on amiento al agotar 'd • .' . su contem la comprensión del mundo· Mas 1a vivencia se distingue d 1 ·o, , se da e as 1IDagenes, de 1as percepciones y de las representaciones (o puramente intelectual)' por estar vinculada dire;a de, t°?o elemento de orden consecuencia, no es un ob¡'eto En . , ta _e mtimamente al yo, y, en · una ocasion Dilthey de 'b 1 . . como a1go que no nos es dado , d sen e a vivencia . ' aun cuan o su realidad · t . . exis e para nosotros debido a que sentimos, de manera mmed1ata q . manera.~s Así es p . , ue nos concierne de alguna ' ues, como se organiza y disp 1 'd conciencia una vez que la . . . . one a vi a a través de la vivencia, e1 vivir se ha ob. ti d a convertido en expresi6n o if ., ' Je va o, es decir, se h . man estac1on del espíritu L 'd cuenc1a, se organiza y se d'1spone des ' de sus remoto ·, a VI ha, en conseautognosis, o sea la percatación d , . s ongenes, asta hacerse que consiste. e si rmsma Y de las múltiples relaciones en Pasando ahora a Nietzsche ad t' . previo a la conciencia a lo e~ 1 lve~ rmos que la vida es esencialmente algo bre), la totalidad de '1as f .ª e . ama s~ma (la forma Y la vida del homunciones mconscrentes · 1 todo, y frente a ese soma la con . . " que me uyen absolutamente te respecto, dice : ciencia es algo pobre y estrecho". y a es. [ ... ] i Qué poco nos llega a ser consciente' [ ] . . instrumento; 'Y frente a l h · : · · La conciencia es un o mue o y lo grandioso que se produce sin • W. DILTHEY: El mundo h. ó . a:t Ibid., pp. 219, 249. ist rico, op. cit., p. 161. • Ibid., p. 245. " Ibid., pp. 226-227. ª Ibid., p. 225. 50 • W. DILTHEY: Ps'icolog¡a y teorfa del conocimiento, op • CI't ,, p. 362, 51 �ella no es el instrumento más necesario [ ... ]; es el órgano que ha nacido m; tarde [ .. . ] Toda conciencia sólo tiene impor~ancia secunda~ia [. • •] Se debe considerar a lo espiritual como el lengua1e hecho por signos del soma. 54 Es necesario atender a esta manera que tiene Nietzsche de r~ferirse a. la conciencia al extremo de que, a veces, recuerda más o menos el impulso vital de Bergso~: "[ ... ] A través, por encima y Pº: ~ebajo del soma, hu~a~o -en el que el pasado íntegro de todo devenir orgamco, tanto el ~as pr~xir_no como el más remoto, se vuelve viviente y concreto-- parece flmr un no inmenso [ ... ]". "5 La conciencia, por tanto, sólo roza la superficie de las cosas, por lo que ella es solamente el aviso de algo más peculiar y rico que está fuera de sí misma. Pues el mundo organizado, en donde ella aparece, las facultades de percibir, representar, sentir y pensar, se se~a~~ de ~a volunt~d de poder. "[ ... ] Con el mundo inorgánico [: . . ]".56 se 1~1c1a_!º mde~ermmado y ~parente. Mutatis mutandis, vemos aqm otra aproximac1on a la idea bergsonm~na de que, con respecto a la inteligencia, el instinto es mucho m~s certero y eficaz en sus propósitos. Conciencia, en consecuencia, es el ser ya m:erpr~~ado (ambos, para Nietzsche, igual al espíritu) por lo que el saber se identifica con la existencia espiritual. Aquí se produce un curioso juego consistente en que, si bien ~s~ existencia debe su origen a la voluntad de poder de la vida, a cuyo serv1c10 se. halla, acaba oponiéndosele a fin de ponerse a sí misma. Por eso es, a ~ tiempo, menos q_ue la vida (pues ésta la abarca), y más que_ ella, _al determmarl_a, co~figurarla, producirla y sacrificarla. Entonces, la existe~c1~ _dada es ~xi_st~nci~ que interpreta y, al mismo tiempo, es inter~retad~; subjetividad y obJet1v1dad, ser y no-ser; esencia y apariencia. Ahora bien, N_ietzsche rechaza tanto que el pensar es el yo que se opone a sí mis~o. (_idealistas, co~o que se~ la ;~presentación del mundo (realistas) , o un JUICIO sobre el mismo_ (razon cnt1~) , en cambio busca un punto de partida en el cual lo consciente no es qmen Y, ' · d" ºbl 1 determina y regula, sino algo anterior y tan remoto como m _1scerru e; a go firme sí pero que ninguna interpretación podría ni afectar ru mucho menos agota~. ,:[. . . En el fondo de nosotros, muy 'abajo', ~ay, por ~~rto, algo que no se puede escamotear: una roca granítica de fatalidad espmtual [ ... ] Al 57 . 1uctable ' yo soy esto' [ . . . ]" • lado de este problema cardinal, habla un me Pues si algo separa al hombre del resto de lo animado es precisamente la "' " .. "' F. NIETZSCHE: Werke, op. cit.: Band XIII, Seite 164. Jbid., Band XVI, Seite 125. Jbid., Band XIII, Seite 88, Jbid., Band VII, Seite 191. conciencia histórica, a la vez tradición inconsciente y recuerdo consciente. El_ hombre e~ un ser paulatino, es decir, que se hace lentamente, y, por lo misu:io, necesita de la historia, que le proporciona valentía para actuar, para segmr adelante con su propio desarrollo como ser humano, y consolarse en la desesperación. Así es como la vida se vuelve conciencia, y no simplemente esto sino, además, decisivamente, conciencia de lo ya realizado (historia), sin 1~ cual, como sucede con el resto de lo animado, el hombre estaría inmerso en la brutal indiferencia del no-saber y del mero olvido. Bergson, por su parte, va también a buscar el origen de toda realidad en el misterio más profundo de la vida. Esta, según nos dice, "[ ... ] desde sus orígenes, es la continuación de un único impulso que se ha dividido en líneas de evolución divergentes [ ... ]". 58 Impulso que se conserva dentro de las líneas de evolución en las cuales se distribuye él mismo, y a esto se deben las variaciones, sobre todo aquéllas que son regulares y permanentes; direcciones divergentes en la evolución total de la vida que Bergson considera como el entorpecimiento, la inteligencia y el instinto. Pero antes tuvo la vida que vencer el obstáculo que le ofrecía la resistencia de la materia bruta. Ahora bien una vez organizada, la materia no podía ir más allá de sus propios límites n~ muy amplios, por cierto. Por otra parte, los dos grandes reinos en los c~ales se distribuye la vida ofrecen la siguiente distinción entre ambos: el reino vegetal se ca:a~teriza por la fijeza, en tanto que el animal por la movilidad. Aquí, en esto _ultr~no, o sea e~ esa característica del reino animal, es donde aparece la conciencia, pues -dice Bergson- "[ ... ] el organismo más inferior es consciente en la medida en que se mueve libremente [ ... ]".59 Mientras el vegetal se nutre de las sustancias minerales que obtiene directamente del suelo al cual está fijado, el animal, al evolucionar en el sentido de una actividad locomotora, debido a la necesidad de procurarse su sustento, ha ido adquiriendo una conciencia cada vez más amplia y más clara. Pero ¿ qué es Ja conciencia para Ber?son? ~n el curso evolutivo del impulso que crea la vida, al llegar a esas mamfestac1ones suyas que son el reino animal, especialmente en los vertebrados superiores, hallamos como una constante los dos elementos de la rep:esentación y la acción. Ambos son concurrentes, pues el primero es como la rmagen del segundo. La conciencia surge tan pronto como la realización del acto queda detenida, por algún obstáculo, de manera que si falta la adecuación del acto con la representación, aparece la conciencia. En consecuencia: Profundizando en ese punto se hallaría que la conciencia es la luz inmanente a la zona de acciones posibles o de actividad virtual que "' H. BE!tGSON: La evolución creadora, op. cit., p. 58 . " lbid., p. 107. 53 52 �rodea a la acción efectiva realizada por el ser vivo. Significa duda o elección [ ... ].60 La vida, pues, remata en la conciencia al efectuar sus máximas realizaciones. La vida consciente es, por tanto, expresión del impulso creador de lo viviente elevado a sus últimas consecuencias. Si pasamos ahora a Merleau-Ponty vemos que éste afirma que las relaciones del organismo con su medio son dialécticas y no físicas, y, en consecuencia, "[ ... ] la reacción depende, más que de las propiedades materiales de los estímulos, de su significación vital [ ... ]".61 Y, por lo mismo, completa lo que ha venido diciendo con el siguiente comentario: turaleza biológica; es más bien la de superar las estructuras ere d crear otras [ · · · ]"•e5 p ues, como dice . Max Scheler. "[ ] El h ab as para d · ··· om re es un ser q~e pue e elevar a la dignidad de objetos los centros de resistencia reacc1on su mundo ambiente [ . . . ] en que el anima . l vive . tasis [ ...de j'.ee en estado de éx-y [ ... ] Al reconocer que los comportamientos tienen un sentido y dependen de la significación vital de las situaciones, la ciencia biológica se prohibe concebirlos como cosas en sí que existirían, partes extra partes, en el sistema nervioso o en el cuerpo; ue en ellos dialécticas encarnadas 2 que se irradian sobre un medio que les es inmanente [ ... ].8 Citando muy oportunamente a Hegel, nuestro autor hace suyo este criterio del filósofo alemán: "[ ... ] El espíritu de la Naturaleza es un espíritu oculto. No se produce bajo la forma misma del espíritu; s6lo es espíritu para el es68 píritu que lo conoce; es espíritu en sí, pero no para fÍ [ ••. ]". La vida surge en ese momento en que "un fragmento de extensión" es capaz de manifestar algo dirigido hacia el exterior. En consecuencia: "[ ... ]Si la vida es la aparición de un 'interior' en el 'exterior', la conciencia s6lo es al comienzo la proyección de un nuevo 'medio', irreductible a los precedentes, es verdad, y la humanidad sólo una nueva especie animal. Mas falta algo a fin de dotar al hombre de una esencialidad diferenciadora con respecto a lo demás animado, y esto se consigue cuando la percepción [ ... ] se inserta en una dialéctica de acciones y reacciones [ ... ]"." Trabajo consciente, enderezado al fin de transformar la Naturaleza física y viviente, tal como quiere Hegel que sea. Ahora bien, la conciencia en que consiste la percepción va más allá de la dialéctica humana. "[ ... ] Lo que define al hombre no es la capacidad de crear una segunda Naturaleza -económica, socia~ cultural- más allá de la Na- • Ibid., p. 135. 11 Ibid., p, 227. " Ibid. " J. G. F. HEGEL: Jen,nser Logik (Lógica de Jena), ed. "Las.son", p. 113. .. M. MER.LEAu-PoNTY: La estructura del comportamiento, op. cit., p. 228. • !bid., p. 245. • MAx ScaELER: Die Stellung des Menschen in Kosmo el cosmos), "Kroner-Verlag'', Tubingen, 1929, p. 47. s (El puesto del hombre en 55 54 �PROBLEMAS DE FILOSOFÍA DE LA ECONOMÍA LUIGI BAGOLINI l. ANTE TODO, cúmpleme decir que distingo entre metafísica en sentido lato, juicios de valoración y juicios ideológicos. Plantéase la distinción con el objeto de una búsqueda de aclaración con respecto a fos discursos de esos economistas quienes admiten sin más la presencia de unos presupuestos ideológicos a la raíz de las investigaciones científicas, sin hacer, por otra parte, ninguna distinción entre presupuestos metafísicos, de valoración e ideológicos, haciendo así de todo un montón. La noción de metafísica, en relación con los análisis del lenguaje neopositivistas ha sido definida también por Walsh en su reciente libro titulado Metaphysics (Londres, 1970, 177) como "a connected account of the world as a whole", que yo diría: una explicación y una justificación del mundo en que vivimos, conectada en sus varios elementos, y unitaria, por lo menos en sentido tendencia!. Bajo este aspecto son válidas las razones aducidas por el mismo Walsh para demostrar que el neutralismo en el campo de la metafísica es una posición insostenible. La metafísica está implicada de manera subrepticia en las concepciones verbalmente antimetafísicas, así como en las empiristas, positivistas y neopositivistas. La misma distinción de "reason" y "emotion" cabe en una visión global aunque, en cierto sentido, latente o implícita, acrítica, o no del todo consciente. A propósito de esto, muy instructivo es el libro Reason and Emotion de Macmurray (Londres, 1935). II. Refiriéndose a Adam Smith, no cabe duda que tiene razón Campbell en su estudio Adam Smith's Science of Morals (Londres, 1971, 16), cuando considera la Theory of Moral Sentiments como una "broader picture", es decir, en el sentido aquí expuesto, como una metafísica de la teoría social sm1thiana de la que el W ealth of N ations es "sólo una parte especializada". 57 �Tenía razón Eckstein, en considerar la teoría smithiana fuera de todo contraste entre la Theory y el Wealth of Nations. "Sympathy" y "self-interest" no-se encuentran en contradicción porque no se ponen al mismo nivel de discurso; al contrario, sobre unos niveles distintos, expresan la misma visión metafísica de fondo. " . . . sie (la simpatía) erst das sittliche Urteil ermoglicht", como decía Eckstein en la introducción de la importantísima traducción crítica de la Theory. Con respecto a la referencia a las "selfish propensities" como "characteristic feature of our experience", véase la Introducción de Skinner al Wealth of Nations (Harmondsworth, Middlesex, Eng., 1970, 44) y a lo que ha dicho Hiroshi Mizuta (Commemorative Symposium, K.irkcaldy, 1974, 63 ss.). A primera vista la actitud del economista parece ser tan sólo analítica, tan analítica que excluye cualquier presupuesto metafísico. Pero este punto de vista implica, a mi parecer, un contraste exagerado. Entre metafísica y análisis no hay contraposición: todo lo contrario. El llamado metafísico necesita el análisis para no caer en la vanidad y la ilusión; y el analista no puede no presuponer unas aserciones metafísicas más o menos ocultas. Los dos amigos Hume y Smith, al través de sus "mapas" acerca de la "naturaleza humana" y de la "mind" fueron de los más audaces -especialmente Hume- y atrayentes metafísicos. "Hume is among the boldest and indeed the most attractive of metaphysicians", como dice Walsh (op. cit., 195). Todo esto supone que la noción de metafísica resulte liberada que todo arcaísmo. Precisa aceptar, por lo tanto, la co-implicación de exigencia metafísica y exigencia correspondiente al análisis en general, específicamente económica ( revisando y corrigiendo críticamente la concepción de un supuesto "estudio de las cosas consideradas" de manera estática "como objetos inmutables y datos"). Por otra parte no hay que confundir - lo repito- la metafísica, directa o indirectamente implicada en el análisis económico, con las ideologías, ni con los juicios de valor tampoco. Esta confusión o amalgama de las tres nociones (eso es metafísica, ide?logía, juicio de valor) está presente, por ejemplo, en el pensamiento de Schumpeter y de Joan Robinson. Schumpeter considera como absolutamente innocuos y adiáforos, con respecto al análisis económico él los llama prejuicios ideológicos de Smith. 58 Schumpeter subraya una especie de desapego ideológico de Smith en cuya obra "la ideología se disuelve en fraseología, desapareciendo antes de la investigación científica". Según Schumpeter, " ... por lo menos en parte éste era 'el mérito de Smith, de estar siempre absolutamente presente a sí mismo"; "su sentido común, sobrio y quizás algo árido, le inspiraba respeto por los hechos y la lógica". "Poco importa -decía Schumpeter- si el análisis de Smith debe ser abandonado, pues quería ser investigación psicol6gica". "Al proprio tiempo el análisis de Smith debe conservarse como esquema lógico de comportamiento económico". Así decía Schumpeter en Science and ldeology in "The American Economic Review" ( 1949, 352-354-355). En substancia, según Schumpeter, Smith es el portador de una ideología que aunque esté muy arraigada no perjudica su obra de investigación científica (ib., 353). Así Schumpeter le atribuye de manera subrepticia a Smith una calificación de ideólogo que, a mi parecer, no le corresponde. En substancia yo creo que es por lo menos inútil ir en busca de la ideología de Smith, como, por otra parte, lo hace también Joan Robinson (Economic Philosophy, Londres, 1962, 26 ss.). Los que han tenido presente la Theory que precede la W ealth of N ations, tienen ideas más claras. - La W ealth of N ations es una parte especializada de una visió~ total de la llamada naturaleza humana que se puede considerar, en el sentido arriba mentado, como una visión metafísica: metafísica en cuanto respectiva a unas exigencias puramente teoréticas y no prácticamente finalizadas como en el caso de la ideología. Por tanto, el hecho de que no existe en Smith una finalización ideológica que pese realmente sobre el análisis económico no se debe tan sólo al carácter de la ideología de Smith. Este, a mi parecer, no tiene una verdadera ideología, sinó una metafísica que consiste en su concepción de la naturaleza humana expresada en la T heory y previa con respecto· a su análisis económica. III. En contra de la "blodsinnige Vorstellung der Ideologen", Engels decía, en una carta dirigida a Mehring del 14 de julio de 1890 (Marx-Engels, Werke, B. 39, Berlín, 1968, 98): "Weil wir den verschiedenen ideologischen Spharen, die in der Geschichte eine Rolle spielen, eine selbstandige historische Entwicklung absprachen, sprachen wir ihnen auch jede historische Wirksamkeit ab". 59 �Lo cual quiere decir, según Engels y también según Marx, que cuando a las ideologías que tienen un papel en la historia les negamos la realidad y el carácter de un desarrollo histórico que subsiste de por sí, les quitamos toda eficacia y todo significado intrínseco. Aquí el desarrollo histórico, la "historische Entwicklung" es una idea de fondo en la que queda implicada a su vez la idea fundamental de la natu~aleza humana según el marxismo; y es metafísica en el sentido por el que Popper habla de una concepción esencialista y holista de la historia en su libro The Open Society and its Enemies (II, Londres, 1952, 81 ss.). Pero no obstante la crítica de la ideología en nombre de una dialéctica del desarr;llo histórico que, a mi parecer, es metafísica, en el sentido más amplio de la palabra a la que he hecho referencia, Marx no vio el peligro del prevalecer de la ideología sobre el análisis "cuando lo tocaba directamente". En el fondo Marx pensaba que "sólo los otros, los economistas burgueses y los socialistas utopistas podían ser víctimas de la ideología". Por otra parte, no es difícil describir la ideología de Marx. "El fue un burgués radical que se había separado del radicalismo burgués. Se formó en la filosofía alemana y no se sintió economista de profesión hasta finales del decenio posterior a 1840. Pero en aquel tiempo, es decir antes de que empezaron sus serios trabajos de análisis, su visión del proceso capitalista se había consolidado: y su trabajo de análisis se limitó a completar que no a corregir esa visión". Aceptando como ciertas estas observaciones de Schumpeter y haciendo referencia a lo dicho antes, parece plausible afirmar que, con respecto al análisis económico, Marx nos ofrece el ejemplo de una conexión entre metafísica e ideología. Donde parece que se pueda vislumbrar, en algunos casos, "la victoria de la ideología sobre el análisis con todas las consecuencias" de una metafísica "que se transforma en un credo social y que por eso -como dice Schumpeter ( op. cit., 353 )- hace estéril el análisis". IV. En cambio, ateniéndose a las premisas aquí expuestas, por lo que le atañe a Keynes, y precisamente su visión de un ·mundo capitalista en decadencia, no se trata de metafísica ni en el sentido muy lato de la palabra aquí expresado, sino más bien de ideología desvinculada de una visión metafísica. Sin embargo, se trata de una ideología que, en cierto sentido, aún siendo implícita en el análisis, resulta vencida por ésta. El elemento ideológico de Keynes "lo absorbe el flujo corriente del trabajo analítico". "La _ideología del equilibrio de desempleo y del gasto sin efectuar 60 -que es un término mejor que el de ahorro- puede ser fácilmente incorporada en pocos postulados restrictivos que acentúan ciertos hechos (reales o supuestos) . Con éstos cada uno puede comportarse como cree conveniente, por lo demás, puede seguir su camino. Lo cual reduce .las controversias keynesianas al nivel de técnica de la ciencia" (ib., 356). V. Quedan ahora por considerar, con respecto al análisis económico, además de la metafísica y de la ideología, los coeficientes de valoración del economista. Schumpeter habla de "visiones" e "intuiciones". Pero especialmente el término "visión" no es suficientemente apto para diferenciarse con respecto a "metafísica" e "ideolog,a", como no lo sería el de "Weltanschauung" ( véase, por ejemplo; Weidlé, Sur le concept d'idéologie, en 'Le contrat social", 1959). Con respecto a los llamados juicios de valor, puede ocurrir, por ejemplo, que la máxima de Molina, para quien "monopolium est iniustum", etc., en cuanto juicio de valor, pueda suscribirse por un "gran número de economistas" y que el análisis económico reciba de ella un influjo. Ahora bien, yo no creo ser verdad lo que parece que afirme Schumpeter (ib., 357), que este juicio de valor, cuando está vinculado con el análisis, lo es siempre por medio de una ideología. Como dice justamente Zeuthen (Science and Welfare in Economic Policy, in "The Quarterly Journal of Economics", 1959, 513-521) "cuando evidenciamos que ciertos fenómenos provocan efectos reales, en general tomamos en consideración su importancia para los seres humano. Por consiguiente tenemos en nuestra mente alguna concepción del "bienestar". Aquí --creo yo- hay que hacer tres observaciones : 1) Hablar de importancia para los seres humanos implica, directa o indirectamente, una representación, previa y global, del "ser humano"; por tanto una torna de posición metafísica presupuesta por toda valoración en términos de bienestar. 2) U na valoración en términos de bienestar, y no obstante lo problemático de la palabra "bienestar", es distinta de una ideología, aún cuando la noción de bienestar pueda configurarse variarnente según los distintos ambientes ideológicos. Dicha noción, en sí misma, se conecta con una pre-comprensión ("Vorverstiindnis") del ser humano que sobrepasa la posibilidad bien de toda análisis bien de toda ideología. 3) En virtud de este "sobrepasar" cuando se trata de diferencias y contrastes con respecto a juicios de valor y de fines fundamentales, es bueno que el economista ( como dice Zeuthen) declare sus proprias premisas de valoración. Esto es indispensable, entre otras cosas para hacer posible el diálogo en términos de racionabilidad y de mayor posible plausibilidad, donde la racionalidad, la información y el análisis no resulten suficientes (como yo mismo he sostenido a menudo en otras oportunidades en mi libro Mito, potere e dialogo 3 , Torino, 1978. 61 �VI. Hablando del dilema inflacción-desempleo se ha dicho que "se hacen necesarios nuevos programas" con el fin específico de reducir los efectos inflacionistas determinados por la falta de especializaciones profesionales por medio de instrumentos, como el entrenamiento, la re-estructuración de los puestos de trabajo, la asistencia en las operaciones de investigación, el estímulo a la movilidad, etc. "Programas de este tipo desde el momento en que reducen la inflación permiten a la demanda agregada de aumentar y por eso favorecen una reducción del desempleo". Al mismo tiempo, "más allá de las consideraciones de eficiencia económica es sobre todo la preocupación por la equidad y la dignidad humana la que justifica la inversión de recursos colectivos en la solución de problemas fundamentales". Me refiero al importante libro The Unemployment-lnflation Dilemma: .A Manpower Solution, por W. Gorham (Washington, 1970). Aquí, al final encontramos unas premisas de valoración, que se refieren a la equidad y a la dignidad humana, que por cierto no pueden ser reducidas a ideologías, especialmente por los que atribuyen a la ideología el carácter de distorsión y engaño, como hace, por ejemplo, Kelsen en su General Theory of Law and State (Cambridge-Mass., 1945, 8). VII. La distinción entre metafísica, premisas de valor e ideología, salva, como decía yo, algunos discursos de economistas de los que podrían parecer unas verdaderas contradicciones. Por ejemplo, Jean Robinson ( op. cit., 147) por un lado afirma que "lo más importante para los economistas es 'tentar muy seriamente' ( como Karl Popper nos dice que hacen los hombres de ciencia de la naturaleza) de evitar el planteamiento de unos falsos problemas", evitar y "combatir la ideología según la cual los solos valores que cuentan son los que se miden con moneda". Con esto Jean Robinson se apela al análisis en contra de la ideología "seudouniversalista" del libre cambio y exalta la revolución keynesiana en cuanto logró desenmascarar "el pretendido internationalismo del libre cambio y ayudó la introducción de un internacionalismo auténtico en nuestra manera de pensar" (ib., 129). En el fondo, es este internacionalismo auténtico el que mueve las aspiraciones de Jean Robinson en la búsqueda de una apropiada medida de juicio, que, en el ámbito de su discurso, se plantea en términos de ideología. Procede de eso algo así como un contraste interior. Por un lado, la lucha contra las ideologías como falsos problemas; por el otro lado, la conciencia por la que el análisis no puede prescindir de la ideología. Este contraste parece superable distinguiendo entre ideologías auténticas e ideologías inauténticas. Pero tal distinción no la puede ofrecer tan sólo el análisis, ya que el análisis ( como dice Schumpeter también) necesita de alguna manera la ideología. Yo.~~ que la distinción entre ideologías auténticas e inauténticas supone unos JWOOS de valor en los que a su vez están implicadas unas actitudes metafísicas: todo ello en un círculo "sui generis" en que la metafísica y el análisis en concreto se implican mútuamente más allá de toda especificación profesional VIII. Como dice justamente Hayek (The Counter-revolution of Science • ~tu~ies on the .Abuse of Reason (Londres, 1952, traducción ital. 1967, 34j ~1. huelga ~c~rdar q~e. los º?jetos de la actividad económica no pueden ~ef~ en términos objetivos, sino tan sólo en relación con unas particulares finalidades humanas. Una 'mercancía', un 'bien económico', un 'alimento', la 'moneda' no se pueden definir en términos físicos, sino en relación con unas particulares finalidades humanas". ~i hacemos ref:rencia a la teoría económica del precio en general, este último no les atafie a unas propiedades físicas particulares de las cosas sino • ' a 1as cosas mismas en cuanto acerca de ellas la gente "tiene ciertas creencias" o "quiere utilizarlas de cierta manera" (ib., 36). "Los hechos de las ciencias sociales" y por ende también de la economía "difieren de los hechos de las ciencias físicas, porque son creencias y opinion~ de ciertas personas", que no podemos observar directamente en las mentes de los demás (ib., 30), pero que podemos reconstruir e interpretar. Esta reconstrucción e interpretación no se puede reducir a una análisis. Lo cierto es, a mi parecer, que frente a las creencias de los demás están nuestras creencias metafísicas, de valoración, ideológicas. La economía implica una justificación, una reducción crítica y un control de nuestras creencias con respecto a las ajenas. Para esto no basta la explicación analítica• es necesaria también la justificación de las creencias. Estas existen; de no e,cistir tampoco hubiera surgido el análisis. Como debe tener en cuenta dichas creencias el economista ejerce implícitamente sobre sus datos una tensión filosófica d; la que no siempre es consciente. La fi~osofí_a de la economía, la "economic philosophy'' es, a mi parecer, la econorrua misma en cuanto realiza esta conciencia. Esto no lleva a una confusión entre los dos niveles de discurso, entre el nivel filosófico y el del análisis económico. De manera muy clara, Raphael en sus Problems of Political Economy (Londres, 1970~, enf~ una tarea -por así decir- de la filosofía que estriba en la valoracron cnttca de las creencias y convicciones humanas. El habla en ~f~cto,, de "critical_ evaluatión of beliefs" como actividad mental para ,;jus~icar' ;~ acepta~ón o el rechazo de las creencias que la opinión común Juzga validas. BaJO este aspecto, a la filosofía ~ atribuye específicamente la 63 62 �221) titula~o The Logic of the R easonable as Differentiated from the Logit tarea de la "justificaticn" y a la ciencia, entendida en sentido específico, la tarea de b "explanation". Lo cual no impide -según mi opinión- que también la "justification" pueda tener en la ciencia -y, en el caso nuestro, ~n la economía política- un papel importante. Lo cual ocurre cuando el hombre de ciencia se apela a la "evidencia" o emplea unas argumentaciones lógicas y desarrolla su análisis en favor o en contra de ciertas hipótesis. Sin embargo, el trabajo de la ciencia difiere de el de la filosofía por lo que respecta el propio carácter de la hipótesis que en general, desde el punto de vista estrictamente científico, asumen la forma de relaciones causales. "El hombre de ciencia investiga acerca de las causas". El filósofo en cambio no aspira a la búsqueda de una explicación o "explanation" causal ( exc:epto cuando dirige su atención hacia los procedimientos científicos para comprender sus características) (ib. 4 ss.). El filósofo busca el fundamento de plausibilidad de los "beliefs" en general, no sólo de los "beliefs" que conciernen las causas y no sólo de las creencias históricamente consolidades -sino también de las nuevas creencias históricamente emergentes. Yo creo que, al fin y al cabo, se puede pensar en problemas económicos, los cuales, aunque no sean sólo aparentes (porque justificables en términos de plausibilidad y racionabilidad) no se puedan resolver científicamente, es decir por medio de "causal explanation". Una de las dos: o la "justification" se identifica tout court con la "causal explanation" y por consiguiente desaparece la distinción de filosofía y ciencia. O bien hay que admitir que eventualmente es posible "justification" sin "explanation" (o en espera de "explanation") . En este segundo caso hay que admitir que un problema es filosóficamente importante ( como consecuencia de la "justification") aún independientemente de su solución científica. Se trata de distinguir entre el reconocimiento de la racionabilidad y plausibilidad inherente a la formulación de un problema y la solución del mismo en términos de análisis económica. Según mi opinión, en economía lo "razonable" está implicado en lo "racional". ¿ Cómo hay que configurar tal implicación? La pregunta tiene sentido para quien no acepta la absoluta identificación de "racionalidad" y "racionabilidad". Abrese aquí el discurso inherente al sentido de lo "razonable" con respecto a lo "racional" en contra de unos reductivismos demasiado fáciles y superficiales. Pero es un discurso muy complejo que se plantea al centro de toda problemática filosófica y se trata de una preocupación que sentía de manera aguda Luis Recaséns Siches, a cuyo recuerdo vuelve con nostalgia. Prescindiendo de sus conocidas obras en lengua española, quiero hacer referencia a un penetrante artículo suyo en lengua , inglesa publicado en el volumen de los Essays in Jurisprudence in Honour of Roscoe Pound (USA., 1962, 192- of the Rational. . A ~i parecer, la filosofía es un esfuerzo de explicación integral de la concienci~ ~umana q~: ocurre en términos de racionabilidad, y no sólo de uro co~ocim1ent~ anahtico o d:scriptivo o informativo. Según este punto de !sta, ~mero repetir, que la conciencia no es sólo puro conocer, sino que es el conJunto de todas las varias posibilidades humanas, es decrr· f i l· conciencia · · es f i l· " . conocer ~sentir- querer algo" que implica el "conocer -sentir- querer" los <lemas. ~alorar, por ejemplo, no es sólo un conocer, sino una explicac:on ~e la conciencia, que implica un ponerse de manera imaginativa en las s~tua:i~nes de los demás. Para valorar una acción humana debo meterme s1_mpat1camente en las situaciones de los sujetos reales O hipotéticos que reciben las consecuencias de ella. Por lo que aquí nos interesa es significante el _hecho de que máximo _teórico de la doctrina de la simpatia fue el economis~~ Adam Sm1t~. La racionalidad implica la racionabilidad. Esta es explicac1on_ de la conciencia necesaria para la convivencia. La simpatía indirecta es de:ir ponerse en el lugar de los demás, es el soporte de la racionalidad (d~ lo ~as o me~os razonable) . Entre el puro amor en sentido absoluto y el puro odio en sentido .ª~~oluto ( que tal vez no existan aquí sobre la tierra), ha en conc~eto la posibilidad de . la actitud simpatética que hace posible la c:nvi~encia. P~~o esto -lo repito-- es una simple referencia que necesitaría una emostrac1on muy vasta y articulada. d:, :1 65 64 Humanitas-5 �FILOSOFÍA Y FILOSOFÍA DEL DERECHO Enseñanza y Concepto de la Filosofía del Derecho* LINO RooRÍGuEz-ARIAs BusTAMANTE que en un Congreso de esta naturaleza donde por vez primera nos ponemos en contacto -oficialmente- quienes nos dedicamos en el país a la Enseñanza de la Filosofía y de la Filosofía del Derecho, quizá convenga hacer ciertas puntualizaciones tendientes a precisar la enseñanza y el concepto de nuestra asignatura. HEMOS CONSIDERADO 1) La Filosofía del Derecho es una rama de la Filosofía con sustantividad 11 propia. Es notorio que en la Universidad de la Edad Media no había preocupación por enseñar el oficio de las profesiones ni tampoco por la investigación. Todo la preocupación se centraba en la "cultura general", es decir, en impartir los conocimientos de la época: Teología, Filosofía, Arte. Pues se buscaba que el hombre de aquel tiempo tomara conciencia del repertorio de ideas que entonces imperaba y que servía efectivamente para la existencia humana. Por el contrario en nuestro tiempo estamos casi incurriendo en desdeñar la formación de "cultura general", creyendo muchos sectores que el único saber verdadero es el científico y el técnico y así se deprecia la formación humanista y filosófica. Quizá esta sea la causa principal por la que pareciéramos encaminarnos hacia un naufragio vital, donde la vida del hombre se convierta en tragedia sin sentido o radical envilecimiento. * Ponencia presentada a las Primeras jornadas sobre la Enseñanza y la Investigación de la Filosofía en Venezuela, celebradas en Maracaibo del 26 al 28 de marzo de 1980. 67 �De aquí que se haya dicho que el futuro inmediato de la humanidad depende de que se logre súbitamente encontrar los medios para una formaci6n integral del hombre a base de proporcionar al universitario los conocimientos científicos y técnicos que exija su profesión, pero -a la vez- bases fundamentales de la moralidad, del orden de la sociedad y del orden de la conducta; o sea, de una formación humanista, ética y filosófica. No se trata de propiciar con ello una formación enciclopédica, ni de acumulación de datos que abrumen de erudición al estudiante, sino de establecer una "jerarquía del saber", que arroje claridad en el pensar y rectitud en la conducta.1 Y es que actualmente vivimos bajo la sensación de vacío, quizá el mismo que tuvieron los astronautas en sus cabinas especiales cuando debido a la falta de gravedad sus cuerpos flotaban como suspendidos entre el cielo y la tierra y que si acaso tocaban, al azar, algún asidero, principiaban a dar vueltas fatídicamente. Así también ahora, entre nosotros, hay generaciones que poseídas de lo que pudiéramos llamar una furia iconoclasta, pareciera 2 que quisieran destruir todo lo que se halla a su alcance, sin haberse preocupado primero de construir una nueva mística y una nueva poseía que venga a sustituir la que ya se considera anacrónica e inservible a las exigencias de la sociedad. Es por eso que en el manejo de las ideas puras que inquietan a los estudiantes de hoy y que son las que inician al hombre en los problemas filosóficos, se hacen imprescindible enseñarles la importancia del hábito, las formas de lograr una nueva disciplina mental y la organización del tiempo, con el objeto de advertirles que no bastará que se dediquen a estudiar, 3sino que, deberán lograr, el máximo de rendimiento, en el tiempo disponible. A este respecto conviene aclarar que estamos conscientes de que nuestra época necesita de buenos profesionales y por eso está ahl la Universidad con su enseñanza profesional. Empero como ya insinuábamos más arriba es imposible lograrlos si previamente no se hace hincapié en su formación integral, o sea, en hacer de ellos grandes humanistas y filósofos para que tomen conciencia del hombre y el mundo que les rodea y así se puedan asegurar -lo que José Ortega y Gasset llamaba- "la capacidad del mandar", en el sentido no del ejercicio jurídico de una autoridad, sino como la presión e influjo KuRI BREÑA, Daniel, Necesidad de la filosofía en la formación integral del uni1 versitario de nuestra época, La crítica de la época. Memorias del XII Congreso Internacional de Filosofía, Universidad Nacional Autónoma de México, 1963, volumen IV, pp. 163-164. • ALATORRE PADILLA, Roberto, La iniciación filosófica. Cómo enseñar y aprender filosofía, Comunicaciones libres, Memorias del XIII Congreso Intemacional de Filosofía, Universidad Nacional Autónoma de México, 1964, volumen VI, p. 178. • Ibidem, p. 177. 68 difu_sos _sobre el cuerpo social." . . . . De allí que Ortega señaláse a la ense~nanza umVersitana 1as funciones siguientes: lo. Transmisión de la cultura. 2o. Enseñanza de las profesiones. 3o. Investigación científica y educación de nuevos hombres de ciencia.ª Desraciadamente esta c~pacidad para el mando se consigue en muy escasa me i a en nuestras Umversidades, porque el afán más sobresaliente que mueve a grandes sectores de profesores y alumnos no es al~anzar un saber del sino un "modus vivendi" lo mas , acorooda do posible . E t mundo1 y. de las cosas . s,o es, e sistema liberal-capitalista pareciera que se les ha metido hasta 1~ tuetanos el "afán de lucro" es lo único que seme1ara . ver los c Y, en consecuencia, D roo. orazones. e esta manera el universitario se ve absorbido or el biente que le rodea y se somete a él sin protesta alguna, sin duda Jguna que ha prestado muy poca atención a su paso por las aulas a su info P. , cultural . , de crearse rmac1on • •y a su , . formación humana Y, por en de, a la atenc1on una conciencia critica, que es lo que puede ofrecerle el estudio de la filosofía Pues hay que tener en cuenta que ya nos decía Kant. "N - . f'I sofía • f'l · o se ensena i ose ensena a i osofar". No se es filósofo af D fe 1 • • , irma escartes, cuando se ~enen as op_imon:s. ~e los demás, esto es historia. Se es filósofo cuando se tieuna propia opi~ion. Por ello el propósito de un curso de filosofía no es en milnera alguna, atiborrar al estudiante de información erudita h 1 '1 manuales y · , , acer o eer m:monzar teonas. Tampoco se trata de que escuche asivamente ~l punto de vista del profesor. Se trata de iniciarlo en el filosofa~ y en este mtento la colaboración activa del estudiantado es indispensable e. p V d d 'f' . . orque 1a er_ a t oso ica es cierto de que es objetiva pero no lo es menos de que no es ;':'~ersonal, ya que el filósofo se compromete con su verdad objetiva El se sumisamente lo que los demás han creado smo . . no d 1imita a aceptar "b que toh:ceo que reci _e lo_ pasa por el cedazo de su conciencia y al repensarlo lo . t tuyo _Y, le ~mpnme un sello personal intransferible que es en lo que consis e a originalidad de su renovación. Es por eso que cada homb ciencia d fl, re no es su .' pe~o to º. i osofo es su filosofía.1 Por lo tanto podemos decir ue toda filosof1a es vital, porque le proporciona al hombre conocimientos para q ª:: rz : Mi_sión de la Universidad, Madrid, Ed. Revista de Occidente 1960 p 19 Ib1dem, pp. 23-24. ' ' · · 2'4, •, DoMÍNGUEZ CABALLERO . a la filosofía, Panamá 1969 F . , n·1ego, I ntroducc1ón • Sc1AccA, M1chele La filosof!a ¡ ' , p. · Troquel, 1962, p. 48. ' y e concepto de la filosofía, Buenos Aires, Ed. 69 �hacerse su propio vivir y, por consiguiente, decidir lo que vamos a ser en el futuro, puesto que la vida es una actividad que se ejecuta hacia adelante; es futurición. 8 Es evidente de que de la abstracción filosófica debemos proyectarnos en nuestra circunstancia concreta, ya que en ocasiones se ha rechazado el quehacer filosófico ora por quedamos exclusivamente en el mundo del Olímpico de las lucubraciones escolásticas ora por engullimos una serie de conocimien0 tos sin su posible asimilación. Estamos de acuerdo en que la filosofía tiene exigencias lógicas, pero no menos está equidistante de la axiología y d~ la sociología. El filósofo está en el mundo y tiene que comprometerse con el tratar de transformarlo como apuntó certeramente Carlos Marx. Pues el filósofo tiene que construir su mundo desde la razón y la experiencia. Por la razón captamos los valores y nos polarizamos en el mundo del saber ser; y por la experiencia descubrimos el ser del hombre y de las cosas. Luego aquí juegan simultáneamente los métodos de la deducción ("a priori") y de l~ inducción ("a posteriori") . Y el "deber ser" de hoy normalmente se convierte en el "ser" del futuro, por el devenir de los cambios que toda sociedad exige Y máxime en nuestro tiempo que vivimos en una "época de transición". Dentro de este contexto ideológico es que ubicamos la Filosofía del Derecho como una rama de la Filosofía lo mismo que lo son la Lógica y la Ética. Empero sí debemos añadir que a pesar de lo que afirmamos la Filosofía de! Derecho tiene una sustantividad propia, puesto que se proyecta en una particular ciencia: La Ciencia del Derecho. Es por eso que en la controversia que exist':! en tomo a si el iusfilósofo debe saber más Filosofía o más Derecho, siempre hemos estado del lado de Mantilla Pineda, quien nos afirma que "para hacer filosofía 9 del derecho es necesario saber tanto filosofía como Derecho". De aquí que en la introducción de nuestro libro confesáramos enfáticamente de que al escribirlo no estamos haciendo la obra de un filósofo, sino de un jurista que10sitúa a la filosofía del derecho entre una de las grandes ramas de la filosofía. En consecuencia así como por el hecho de ser jurista no estoy en capacidad de enseñar filosofía, tampoco creo que un filósofo que no haya incursionado en el campo del Derecho se encuentra en condiciones de enseñar la disciplina '! 1 l de filosofía del Derecho. • ÜRTEGA y GASSET, José, fQué es la filosofía?, Madrid, Revista de Occidente, 1957, pp. 236-237. • Filosofía del Derecho, Medellín, Colombia, Ed. Universidad de Antioquía, 1961, p. 16. " Ciencia y Filoso/la del Derecho (Filosofía, Derecho, Revolución ) , Buenos Aires, 2. Desde la mentalidad del iusfilósofo revolucionario hacia la búsqueda de la identidad latinoamericana. Nosotros nos hemos expresado en otra parte de que el mundo en crisis en q~e ~vimos exige del jurista de nuestro tiempo (ora sea abogado, juez, magistra o, profesor o investigador) que contemple el ordenamiento jurídico con ojos revolucionarios, puesto que tenemos que transformar el actual Derecho por otro nuevo que responda con mayor exigencia a la realización de la iust_icia soc~.11 .Luego las circunstancias especiales del mundo de hoy nos ob~ga a los. msfiló,~fos a salir de una posición conformista y a adoptar una ª,cbtu? verbcal enoca y contestaria de la sociedad actual. Obvio es que sena mas cómodo de amoldarnos a nuestro tiempo tal como es y limitar nuestra función de juristas a una mera interpretación sistemática del ordenamiento jurídico sin cuestionarlo ontológicamente. Empero ello no nos es posible a la luz de la norma axiol6gica que nos está poniendo en evidencia las contradicciones entre la realidad legal o la positividad del Derecho y las necesidades p_roclamadas por lo justo. Precisamente el ser fieles a la justicia nos está requiriendo una postura revolucionaria que afirmándose en el próximo futuro de nuestros pueblos nos permite poder hablar de la necesidad de crear un nuevo ordenamiento que responda a la nueva realidad social sentida dinámicamente ela~orand~ así un Derecho que tiene un alto grado de probabilidad de cris~ tahzar socialmente y no ser una mera utopía, que es incompatible con el ser del jurista, quien debe estar atento al "deber ser'' del Derecho pero sin perder nunca de vista su "ser".12 ~orque se tiene mucha razón cuando se e,xpresa, que al sufrir la estructura social cambios profundos y radicales, las viejas f 6rmulas jurídicas en vez de realizar la justicía se convierten en instrumentos de la injusticia. Entonces se hace menester el coraje de una acción revolucionaria para crear nuevos conceptos jurídicos de acuerdo a las exigencias de la renovación de la vida.18 ~pero ~s~amos que el deber del iusfilósofo de nuestro tiempo es no deJarse apnosionar por una .visión exclusivamente empírica y adelantarse mediante la creación jurídica a los avatares de marco de la historia. De esta manera colocamos al jurista por delante del historiador y le ponemos a la altura del político, vale decir, que el iusfilósofo debe adelantarse 11 • Derecho Comunitario, Enciclopedia Jurídica Omeba, Buenos Aires, 1976 A énd1ce II, p. 244. ' p : LOMBARDI VALLA~~J, Luig!,. Corso d_i _Filosof!a del Diritto, Padova, 1978, p. 183. RAvA, Adolfo, Cn.ri del d111tto e cnsi mondiale en La crisi del diritto Pad 1963, p . 64. , , ova, Ed. Ejea, 1961, p. XV. ;o 71 �a su tiempo tratando de reajustar la discordancia que haya surgido entre las realidades legal y social. Y conste que esta función del jurista no es nueva, puesto que no otra cosa hicieron los magistrados romanos cuando con un instrumento legal vetusto como lo fue el C6digo de las XII Tablas se enfrentaron a nuevas realidades como consecuencia de la expansión romana en el mundo. Ellos fueron capaces de elaborar un sistema de normas y decisiones jurídicas claras y precisas en las que recogieron las supn:mas exigen~ del vivir social realizando los principios sumos del honeste vivere, del nemmem ' . laedere y del suum cuique tribuere. De este modo Roma consigue forJar su imperio a base de que sus magistrados aplicaban, cuando la justicia lo reclamaba, las leyes y derecho de los extranjeros que convivían en su suelo, con preferencia al propiamente Derecho romano que, como expresábamos más arriba, estaba recogido en las XII Tablas, y de esta manera elaboraron un Derecho común a todas las gentes de Italia. Así se asimilan mutuamente de diversa civilización y cultura. Como nos escribe Giovanni Pacchioni, para llevar a cabo esta transformación jurídica y crear un Derecho nuevo sobre las ruinas del viejo, Roma lo único que tuvo que hacer fue negarse a sí misma, un poco cada día e inspirar su Derecho en el Derecho de los demás pueblos, para así entregándose a éstos un poco, someterlos con mayor seguridad en el porve:W. y legar a la posteridad un monumento jurídico imperecedero.u Para ajustamos a esta proeza de los jurisconsultos romanos tendremos que movemos no tan sólo en el terreno sensible o experimental sino en el lógico o sistemático e inclusive en el de las normas ideales que, según Francois Gény, compendian las aspiraciones humanas en vista del progreso incesante del Decho positivo, tendiendo hacia una organización deseable de relaciones de Derecho, siendo en cierto aspecto lo "que postula el sentimiento público o el estado actual de la civilización" _u De suerte que nos dice Luis Recasens Siche, que llegan a convertirse en una especie de convicciones vigentes que casi vienen a imponerse al espíritu.16 Es por eso que nos hemos referido aquí a las normas axiológicas y hemos puesto de manifiesto cómo los romanos tenían en cuenta los principios éticos y del Derecho natural, ya que todos estos ingredientes habrá de utilizarlos el iusfilósofo en su construcción conceptual Y en su enseñanza de la asignatura para motivar a los alumnos a aprender la difícil materia de pensar por sí solos para crearse su propia personalidad o, . " Breve historia del Imperio romano, Madrid, Ed. Revista de Derecho Privado, 1944, pp. 116-118. ,. Cfr. nuestra obra Ciencia y Filosof!a del Derecho, p. 198. '" Panorama del pensamiento jur!dico en el siglo XX, México, Ed. Porrúa, 1963, como escribía el filósofo, a fin de llegar a ser en la vida lo que nos corresponde ser m~te el ~esarrollo de nuestra personalidad individual, que es por lo que nos ~erenciamos los humanos unos de otros. Pues como agudamente apun.~ Jose .M~uel Delgado Ocand en un libro fuertemente polémico, la funci~n ~el JUr~co~ulto no es únicamente gneosol6gica sino que es además oganzzat,va Y direc~iva y, para los magistrados, también ejecutiva, por lo que estamos en presencia de un largo proceso que exige una amplia comprensión tanto del mundo real como del ideal con el peligro de que en el momento de la "praxis revolucionaria" surjan tendencias regresivas y oportunistas que p~edan pro~ocar, por _desenfoque óptico de los problemas o conceptos enjuiciados, una_ mterp":~ci6n falsa de la realidad.1' A nuestro entender este riesgo pued: el~dirse o mitigarse acudiendo a esos principios valorativos que siempre han iluminad~ a los hombres en su _búsqueda de la verdad, ya que como expresó Seneca .. . aquellos que antenormente a nosotros meditaron sobre éstos argumentos no _s~n patro~es, sino guías. La verdad es accesible a todos, pues ella no es poses1on exclusiva de nadie ... " (Lettere a Lucilio, IV, 33) _1s . Todo ~t~ nos lleva ~ la consideración de que el iusfil6sofo juega un papel i~~ortantisimo en la vi~a del Derecho, máxime en los momentos de aguda cns1s como la que atraviesa actualmente nuestra sociedad a pesar de que haya sectores sobre todo entre los abogados y los estudiantes que crean lo contrario, por obra y gracia de un legalismo fruto de un neokelsianismo mal digerido, puesto que como les digo a mis alumnos en clase, para que les sirve " caletrear" ( memorizar · ) los artículos ' de los Códigos Jo cual no es otra cosa que una indigestión legal -si no son capaces de digerir y comprender- lo que aprenden? ¿ Qué harán ellos con esos conocimientos no discernidos el día que deroguen esos cuerpos de leyes que captaron como papagayos? He aquí_ la relevancia de la filosofía del derecho en su afán por proyectarse en lo uruversal para tomar conciencia de las "primeras causas" de nuest~as instituciones jurídicas, función que resalta aún más en nuestros países que tienen ~n~ ~recaria infra-estructura económica y social y, por lo tanto, ap~rece per~ud1C1al tratar de someterlos a rígidas normas legales, siendo prefenble acud'.r a lo que viene llamándose la "concreci6n jurídica", que corresponde a la idea del Derecho como experiencia aún cuando nosotros también ~ropiciamos remon~rnos al mundo de los valores jur!dicos, como paradigmas ideales, a base de impulsar la creación jurídica dentro de las directivas que 11 Hipótesis para una filosofía antihegemónica del Derecho y del Estado, Maracaibo LUZ, 1978, pp. 16, 19 y 70. ' ,.(A.MATO, Salvatore, Shedario, Rivista internazionale di filosofía de diritto Milano, 1979, No. 2, p. 331. . . . ' Tomo I, pp. 40-41. 73 72 �Es obvio que la aplicación de esta hermenéutica nos pone en contacto ~on lo más sobresaliente del pensamiento jurídico universal. Es menester refenrse a las dos corrientes del iusnaturalismo, la clásica y la racionalista; a las aportaciones brillantes de Savigny ( con su Escuela Histórica), lhering (con su conceptualismo y teleologismo) y Windscheid (el llamado "Padre de la Dogmática") · al positivismo sociológico de Comte, Durkheim, Duguit y Gürvitch, que hace~ surgir la regla jurídica del medio social; a la libre invest~gación científica de Gény y, muy particularmente a la Escuela de Derecho libre de Enrlich, Franz Adickes y Kantorowicz, en quien late un verdadero anarqu~sta del Derecho cuando llega a proclamar que en el supuesto de que en el JUZ· gamiento del caso concreto haya discrepancia entre lo ordenado por la ley y lo exigido por la justicia, el juez deberá fallar de a~uerdo a _ésta prete_riendo el mandato legal, construcción doctrinal que no ha sido acogida por mnguna legislación positiva que, en cambio, se ha hecho eco de la posición moderada en lo establecido en el Code civil suisse ( 10 de diciembre 1907) en su artículo lo., cuando nos dice: "La ley rige todas las materias a las cuales se refieren la letra o el espíritu de una de sus disposiciones. En defecto de una disposición legal aplicable, el juez falla según el derecho consuetudinario Y, en defecto de una costumbre, según las reglas que él establecería si actuase como legislador". Y no. hay_ que dejar de lado tampoco dos movimientos en la metodología de, 1~ ciencia del Derecho, tales como la jurisprudencia de intereses, cuyo ma.xtmo representante es Heck y la llamada escuela de Tubinga, que concibe el Derecho subjetivo como un interés jurídicamente protegido, configurándose así el ordenamiento jurídico como una superestructura moderadora de los intereses que aparecen en pugna en la sociedad, y el organicismo de Gierke quien nos lega la idea de comunidad propia del Derecho alemán, concibién~ dola como una integración de personas, que son sus miembros integrantes v los órganos a través de los cuales actúa la comunidad ( el matrimonio la milia, la casa, la granja y la comarca; la ciudad, el Estado y el puebl~) que aun cuando no es la única fuente del Derecho, es el lugar donde el mism~ se manifiesta. 21 Por otra parte, continuando con esta relación panorámica debemos decir q~e nuestra exposi~ión quedaría incompleta si no aventáramos aquí dos corrientes_ del pens~1ento que, aun cuando nacidas también en el siglo pasado, se concitan con puJanza en nuestro siglo XX: el marxismo y el formalismo. El primero cuyo 1:13áximo pr~tagonista es Carlos Marx (1818-1883) y sus seguidores neomarxianos. Fue importante la reducción antropológica y sociológica que llevaron a cabo del mundo, como también la elevación de la economía a contenido determinante de las demás ciencias, aun cuando con ello el Derecho sufrió un duro golpe del que todavía no se ha repuesto por la erosión que le ha deparado también la doctrina formalista al reducirlo a pura forma o exclusiva relación normológica. Esta doctrina se expresa particularmente a través de las figuras de Stammler ( 1856-1938), para quien el concepto del Dere~ho ha de establecerse con independencia de los conceptos de economía Y sociedad; y, fundamentalmente Kelsen (1881-1973), el magistral autor de la "teoría pura del Derecho", doctrina de resonancia incalculable en las últimas décadas, sobre todo en la América Latina, y con la que se propuso devolver ~ la ciencia jurídica carácter de ciencia, y restaurar la pureza del objeto propio del Derecho, dentro de un método normológico que trata de eliminar la ~fluencia psicológica, sociol~ca y t~leol6gica en la construcción jurídica, Y asi ~educe el De~echo al estud10 exclusivo de las formas normativas y de sus conexiones entre si, encuadrando la norma dentro del complejo unitario del ordenamiento jurídico, con lo cual nos da una visión de conjunto del Derecho ,. REALE, Miguel, Estudos de filosofla, Sao Paulo, Ed. Saraiva, 1978, pp. 56-57. • La crisis del Derecho, Revista General de Legislación y Jurisprudencia, 1962, Tomo ~ E. WoLF, Rudolf von Ihering & Otto von Gierke, Madrid, Ed. Revista de Derecho Privado, Trad. A. Truyol Serra, s. f., pp. 90-92. han impulsado al desenvolvimiento de la humanidad; sobre todo en sociedades en proceso de cambio como las latinoamericanas que viven un proceso revol~cionario y, como secuela, no es conveniente atiborrarlas con la plétora legislativa sino estimular la imaginación de los juristas, abogados y jueces para que partiendo de las "condiciones de hecho" y los principios generales de naturaleza ético-jurídica (v. gr., la equidad, la buena fe, la probidad contractual), puedan proceder -al igual que los pretores romanos a crear para los casos concretos normas de Derecho sustantivo que sean consideradas satisfactorias, justas o equitativas, haciendo realidad la expresi6~ de Ke~n: "The court then functions as a legislator" .19 De esta manera se uende a situar a la ley en su verdadero rango -sin menoscabarla lo más mínimo-, pero sin creer en su feticismo absorbente que, como nos dice Juan Vallet de Goytisolo, hay juristas que no saben moverse sin la falsilla de un texto leg~l, h:'5ta el extremo que ante cualquier punto dudoso solicitan una reforma le~lativ~; para aplicar las leyes exigen reglamentos y luego 6rdenes aclaratonas y cir0 culares. Así se ha llegado a perder el hábito de razonar y únicamente se 20 desea aplicar de modo mecánico las normas detalladamente escritas. Superar esta hermenéutica, rigoroso es lo que se debe proponer como primer paso para llegar a alcanzar una administraci6n de Justicia libre, digna y equitativa. f¡_ XLIV, p. 467. 75 74 �verdaderamente impresionante. Esto ha llevado a considerar a Hans ~elsen como }a figura ep6nima del siglo XX, así como Federico Carlos de Savigny lo fuera del siglo XIX. " . . Empero, en nuestro tiempo, sigue dándose un afán de_ a l ~ un. si~c:etismo jurídico" que venga a superar la dialéctica de los uml~tera~os mdivid_ua. tas y colectivistas, a base de conjugar los elementos soc1ol6gicos, Jecon6micos , •, 1IS · Qmza · ' en esta vertiente cabe destacarse la Teoría de .la nstitucion, y 16gicos. d tanto en su perfil francés con juristas de la talla de un H~~nou, ~e~ar,, Y Delos; el primero centrando a la institución en tomo de la idea ~~Jetlva Y con antecedentes en el positivismo sociol6gico; y los otros dos moviendose en un tomismo renovado, cuyo eje gira alrededor del bien com~. Por el_ contrario el perfil italiano con la descollante figura del iuspublic1sta Sano Romano' (cuya personalid~d ha sido resaltada de nuevo en las jornadas ce~ebradas en Milano del 25-26 de octubre de 1975)' :n viene a tomar su savia en el organicismo gierkegiano para proclamar un pluralismo jurídico que se. op~ne al poder omnímodo del Estado, incursionando a vece_s en un terreno institucional conflictivo. La teoría institucional tiene la V1rtud de contempl~ al hombre en su dimensi6n social sin despersonalizarle y aspirar a ~acer ~n~t~lizar una serie de grupos sociales -independientemente de la persona 1ur1dica- que favorezcan al individuo su desenvolvimiento_ ~in exponerse a ser arrasado por los poderes de presión; o sea que se prop1c1a un_ co~:rapeso de poderes. De aquí que esta teoría busca el equilibrio entre los mdividual Y lo social; pero sin haber logrado aún resultados definitivos en el campo del Derecho. . , . , De todos modos es muy interesante señalar, que este modelo 1und1co, mas bien impreciso hasta ahora en su construcci6n j':11:ídic_a, ha inspirado ~ _presenta coincidencias casuales con movimientos iusf1losoficos que desde d1s_tmtas procedencias aspiran a la liberación humana mediante un D~recho ant_ihe.gemónico, 0 sea, que no sea manipulado por ninguna clase social en part1~ular, orientado a superar progresivamente las desigualdades reales de I_a :oc1edad , e El'ias Díaz moviéndose en el marco de un soCiahsmo de.. actual. D e a111 qu , 1 mocrático pretende gestar una nueva cultura jurídica, e~, contacto con ,a estructura socio-económica de base ( relaciones de producc1on y fuerzas productivas) a fin de evitar deformaciones ideológicas, . para hacer le~~l real la propiedad colectiva ( autogestionaria) de los med10s de producc1on. ;a 22 · Cfr. el libro Le dottnne · ·a·1che g1un d' I · l''nsegnamento dei Santi Romano, ogg, e 1 Milano, Ed. Giuffré, 19 77. d la Cátedra Francisco Suárez, ,. Derecho, raz6n práctica e ideologla, en Anales e Universidad de Granada, 1977, No. 17, PP.. 63 Y 66. Partiendo de una posici6n rígidamente marxista, Delgado Ocando aspira a una sociedad ci~ autogestionada, solidaria y creativa, dentro de un contexto universal de constante crecimiento axiol6gico, donde el signo comunitario sea el que prevalezca, por cuanto presenta como correlato social de la personalidad y la libertad a la comunidad, en cuyo seno el hombre podrá realizarse plenamente libre de las ataduras de clases y de las presiones de un economismo impuesto por un capitalismo unidimensional. Porque los valores determinantes de la comunidad no son intereses individuales sino colectivos, sin que con ello se supriman los verdaderos derechos subjetivos, dado que su carácter institucional le imprime una estructura orgánica que supone una participación directa de sus miembros, con lo cual se realiza el autogobierno efectivo. Es notorio que esta participación directa de los miembros integrantes en la comunidad elimina la dicotomía soberano-súbdito fuente de todos los conflictos políticos, pero no por ello suprime la estructura directiva que debe regir la comunidad; pues la dirección corresponde a la autoridad que emana de la organización jerárquica de la empresa. En definitiva --concluye Delgado Ocando--, los principios de libertad, comunidad y autoridad integran el proceso de antropogénesis de la nueva cultura.24 Estamos, pues, ante elaboraciones iusfilosóficas que provienen de élites del saber y de la imaginaci6n creativa con una pujante voluntad de trabajo, siempre con esquemas mentales sensibilizados y abiertos a las peripecias de nuestro tiempo, haciendo hincapié en un profundo sentido de la vida. Porque en los países convulsionados en que vivimos -y este es nuestro drama de salvación- están latentes en nuestras conciencias los grandes movimientos revolucionarios. Aquéllos que han tenido repercusión en la era moderna. La Gran Rebelión (1640-1660) y la Gloriosa Revoluci6n (1688) en Inglaterra, la Revolución Americana ( 1761-1776), y la Revoluci6n Francesa ( 1787-1799) y los acontecimientos ocurridos por el mensaje revolucionario a través del mundo -las revoluciones europeas de HH8, la Comuna de París ( 1870-1871 ), ~, sobre todo, las revoluciones rusa (1917-1918) y China (1911-1948). La profunda influencia que han ejercido en las modernas sociedades han contribuido a crear un simbolismo y una imagen que han proporcionado los ingredientes políticos e ideológicos de gran proyección en el desarrollo de las sociedades por las experiencias acumuladas. A ello han contribuido las mismas revoluciones y el pensamiento de los intelectuales y sociólogos que han insistido en determinados de sus componentes: violencia, novedad y cambio total en las sociedades, como factores aplicables a todos los procesos revolucionarios, si bien -a nuestro entender- la violencia es una noción secundaria que suele apa" Op. cit., pp. 64, 65, 93 y 271. 77 76 �recer por la resistencia que opone la clase dominante en su período de descomposición. De todas formas la concepción revolucionaria motiva en los corazones humanos una euforia que conduce a la utopía o a la imagen emancipadora basada en los símbolos de igualdad, progreso y libertad y a la creencia de que siempre toda revolución creará un nuevo y mejor orden social, caracterizado por cambios institucionales y transformaciones de organización que conllevarán un alto nivel educativo y moral tendiente a la generación de un 25 nuevo tipo de hombre. Es natural que este tipo de sociedad justa sea la constante aspiración del iusfilósofo, quien nos aparece ubicado en el mundo del "deber ser" ético (iusnaturalista), del "deber ser" lógico (formalista) o del "deber ser" sociológico (institucionalista), a fin de desde él proyectarse en el mundo del "ser" (realidad social) adaptándolo a las exigencias deontológicas, porque siempre habrá de pensar en la "sociedad ideal" como la sociedad del futuro. Ya que situado en el plano de la universalidad trabaja perpendicular al de la ciencia del Derecho, no para evadirse de este mundo por el camino de la especulación, sino para encarnar en él las esencias más altas.~ Pues la frase fustigadora de Russell: "La filosofía es lo que todavía no es ciencia", ha constituido siempre un reto para el filósofo que aún cuando vocacionalmente está instalado en el futuro siempre está acuciado de estructurar normativamente la sociedad en que vive inmerso; es decir, que siente el deseo irresistible de volcar en lo real su ideal para fecundar una nueva sociedad más justa, más comunitaria y más humana. De allí que Radbruch escribiera: "Todos los grandes cambios po• líticos fueron preparados o acompañados por la filosofía del derecho. En el 27 principio era la filosofía del derecho, al final, la revolución": Tan sólo desde la altura de este pensamiento crítico y revolucionario podemos colocamos en disposición de enfrentamos a la búsqueda de nuestra identidad latinoamericana. Es notorio que la esencia de la filosofía es la universalidad por lo que no puede concebirse como una disciplina fragmentada, de retazos. Esto nos ayudará a descubrir en el sustrato de nuestro ser nacional nuestro ser común latinoamericano, como por debajo de éste aparece fundamentalmente el europeo y, para otros más concretamente, el greco-latinoibérico. 28 De todos modos, como ha escrito Diego Domínguez Caballero: "La filosofía iberoamericana, cualquiera que ella sea, no podrá desentenderse de la filosofía occidental: en ella tiene sus raíces y de esa cultura forma parte. Pero hay ~oda una p_roblemática, una meditación que arranca desde nuestra circunstanCI~ y que tJ.ene sus raíces naturales en la cultura americana. De nuestro propio ser surge nuestra manera y nuestro estilo.29 . En consecuencia, e~ la medid~ que seamos capaces de despejar esta inc6gnita de_ nuestra propi~ personalidad americana estaremos en capacidad de construir nue~tra propia sociedad, quizá acudiendo al procedimiento de hacerlo por regiones -como sucede actualmente con el Pacto Andino-- para tratar de ir instituci,onalizando lo que resulta más afín a nosotros po~ presentar ~as ca:3-ctensticas comunes más acentuadas. Así seremos capaces de profun~ mas en nuestra propia circunstancia, profundizando en nuestra cultura, senalando con mayor precisión nuestros propios perfiles, corrigiendo n~estros defectos ; . errores pasad~ y mejorando nuestros hábitos y estilo de vida c~n el propos~to de hacer cnstalizar con vigor y coraje nuestro "modo de ser' • De esta ~ nos haremos menos dependientes cada día a la vez que superamos frustraciones pasadas, debidas a estar siempre añorando vivir se ' p~t~o~es culturales ex:ranjeros, al mismo tiempo que se comprobab:: rmposibihdad de conseguirlo por estar afincados en comunidades cuya vida a~are~e estancada por la realidad del subdesarrollo, con toda su carga negativa.. . A . este respecto, hay quienes proponen tamb'' ien que nuestro esfuerzo dmgido a descubrir nuestra identidad latinoamericana, se enmarque dentro del cuadro general del Tercer Mundo, por nuestra nota común con el del subdesarrollo, lo cual _hace más factible que podamos forjar un pensamiento que,. a la vez que arraigue en la realidad histórico-social de nuestras comunidades y traduzca sus necesidades y metas, nos sirva como medio para alc~zar. ~n dese~v~~vimiento y progreso que acabe con la dependencia y dommacion que tipifica nuestra condición histórica.81 Es. incues~onable que las condiciones objetivas para lograr la identidad americana tJ.en~n. que pasar por la reflexi6n filos6fica que nos permitirá cono~ei:n?s ontologicamente. Empero si el iusfilósofo actúa en el plano de la objetividad, no es menos cierto que rebota de toda filosofía ya hecha para crear su propio filo~ofar, ~~e co~suena con su mera manera de ser y temperamento. De aqui tambien la importancia de su subjetividad; esto es, del !ºs 21 La e_nseñ~nza de la filosofía en Iberoamérica, La enseñanza de la Filosofía, Revista Jª Universidad de Costa Rica, San José, 1964, p. 90. de • EtsENSTADT, S. N., Revoluci6n and the Transformation of Societies. A Comparative Study of Civilizations, New York, 1978, pp. 1-3. ,. HERNÁNDEZ-GIL, Antonio, Metodología del Derecho, Madrid, 1945, p. 339. ""' Cit. por J. M., op. cit., p. 6. Alberto, La filosofía, Madrid, Ed. Gredos, 1977, p. 264. DELGADO ÜCANDO, .. CATUllELLI, • SALAZAR BONDY, Augusto, l Existe una filosofía de nuestra América? México Ed S~~lo XXI, 1978, p. 123. Cfr. para el estudio de la enseñanza, la historia y las 'posi~ hilidades de una filosofia latinoamericana: La Filosofía en Amén'ca. Tra·b aJos · presend ta 0s e~ el IX Congreso Interamericano de Filosofía, Caracas, Tomo I, julio de 1979 31 Ib1tlem, p. 127. · 79 78 �hombre que filosofa, el cual deberá ejercer su magisterio con autenticidad exponiendo sus tesis con elevación cultural a fin de que sus interlocutores puedan percatarse de los matices que ofrecen las distintas alternativas doctrinales. Y, sobre todo, a base de ejemplaridad testimonial, con el objeto df' que cada individuo pueda comprobar por sí mismo como tiene que desenvolverse y actuar en la vida humana si es que desea participar en la construcción de la nueva sociedad. Porque el país tendrá que ser el reflejo de nuestras vidas a través de nuestra integración nacional orientada a la búsqueda de un destino común; y América Latina será asimismo la proyección de la vida de nuestras naciones conjugadas armónicamente en una unidad superior en lo histórico, cultural, económico y poütico. La función del jurista en la búsqueda de la identidad latinoamericana es de capital importancia. En este aspecto no podemos quedarnos en la etapa del profesional litigante o funcionario del órgano Judicial o de la Administración Pública, que sí actúa con probidad e inclusive eficiencia pero que, sin embargo, vive ajeno a las preocupaciones sociales y políticas de nuestro tiempo. Mientras esto ocurra el profesional del Derecho ocupará los índices más bajos en la consideración popular. Pues necesitamos el jurista con afán de salvación y de justicia, que participe activa y cálidamente en la elaboración de los mecanismos jurídicos que van hacer viable, operativa y permanente la construcción institucional de nuestra identidad latinoamericana. Esto exige hombres cultos de formación integral -lo que proporciona el estudio de filosofía del Derecho-, capaces de imprimir a nuestros Estados modernos la estructura normativa más adecuada para hacer posible el imperio de la jus32 ticia sin despersonalizar a los ciudadanos. De esta manera la filosofía del Derecho, actuando en el marco del quehacer filosófico y de la ética, insuflará a sus devotos el hábito de pensar, la necesidad de sujetarse a un método de trabajo y una cosmovisión de las cosas, de las ideas y del hombre a fin de garantizar la solidaridad humana en una nueva sociedad fundamentada en los pujantes pilares de la libertad, de la autoridad y de la justicia social. "' LAcHMAYER, Friedrich, Sulla rispondeza emocionale dei simboli statali, trad. it de R . Riccobono, Rivista intemazionale di filosofía de diritto, Milano, 1979, No. 2, pp. LA INTRODUCCIÓN DE ARISTÓTELES EN OXFORD MEDIEVAL CELINA A. LÉRTORA MENDOZA EL MOVIMIENTO filosófico-científico que durante los siglos XIII y XIV tuvo su epicentro en Oxford, participó de los caracteres comunes a esta época de explosión enciclopédica y creativa, con modalidades propias que han contribuido a afirmar la idea de una tradición inglesa empirista o científica. La posibilidad de este florecimiento comprende, por una parte, la recepción de las obras aristotélicas y las científicas producidas en el mundo árabe; por otra, la formación de centros universitarios con nuevas metodologías, que si bien continuaban la labor del siglo anterior, la enriquecían permitiéndole alcances mucho mayores. Por eso, el estudio sobre la introducción de la obra aristotélica en Oxford, contribuye decisivamente a la comprensión de este proceso. El interés medieval por Aristóteles se centró principalmente en sus obras 16gicas y metafísicas, y en época relativamente tardía se completó con las físicas. La recepción del "Corpus aristotelicum" debió enfrentar la tradici6n, que prefería las concepciones platónico-pitagóricas, no solamente en sus aspectos metafísicos, sino incluso como explicación de la naturaleza, frente a las teorías más empíricas de Arist6teles.1 El camino de la ciencia física fue el de los árabes, quienes a su vez llegaron al conocimiento de los griegos por distintas fuentes. Una rápida comparación de las fechas de traducci6n latina de obras griegas 2 nos muestra que, mientras las obras 16gicas de Arist6teles 1 Cf. J. A. WEISHEILP, La teoría flsica de la Edad Media, traducción de J. F.,. Bolzán, Bs. As., Columba, 1967, Cap. I, dedicado a la primitiva ciencia medieval, p. 16 ss. ' C(. A. C. CROMBIE, Historia de la Ciencia: de San Agustín a Galileo, traducción de José Bernia y revisión de Luis Garda Ballester, Madrid, Editorial Alianza, 1974. T. I, p. 48 ss. presenta una tabla de autores, obras y fechas de traducción latina anterior al 1300. La l6gica vetus de Aristóteles es traducida por Boecio en el siglo VI. En cambio, para los libros naturales debemos aguardar las versiones de Geranio de Cremona, del siglo XII, quien las tradujo juntamente con los comentarios árabes, y 167 y 170. 81 80 Humanitas-6 �y el Timeo platónico eran ya conocidos en el siglo V, el grueso del "Corpus aristotelicum", incluyendo los Analytica Posteriora (parte de la llamada Lógica nova) recién pueden ubicarse en el siglo XII, casi juntamente con las traducciones de los comentarios árabes. Para la filosofía escolástica el conocimiento de Aristóteles fue de capital importancia, pero el hecho de que su vía de arribo fuera la arábiga, determinó un proceso de "depuración" que dio origen a -por lo menos- dos versiones de Aristóteles. Podemos pues, distinguir dos corrientes de recepción, especialmente en el siglo XII: la árabe-judía y la griega. La corriente árabe presenta un Aristóteles mezclado con elementos neopla- tónicos. Los textos en general han pasado del griego al siríaco, de éste al árabe y luego al latín, incluyendo a veces la mediación de alguna lengua romance, s debido a ·que los árabes conocieron la filosofía griega a través de los sirios. Entre los siglos V y X ciertos eruditos cristianos, como algunos representantes de la escuela nestoriana y monoficista de Resaiba y Calcis, habían traducido varias obras griegas al sirio: el Organon aristotélico, algunos comentarios del Pseudo Dionisio y la Isagoge de Porfirio, acompañándolas de sus propios comentarios. Cuando los árabes conquistaron Siria y Persia, tomaron contacto con estos escritos. Con excepción de Alejandro de Afrodisía, todos los comentaristas que interpretaron a Aristóteles y lo presentaron a los árabes, fueron neoplatónicos, y a través de ellos influye el neoplatonismo en Occidente. Los árabes tomaron especialmente las teorías de las inteligencias las de Enrico Aristipo que trabaj6 directamente a partir del griego, como Miguel Escoto del árabe. En cuanto a los comentarios antiguos a la obra aristotélica, recién ·en el siglo XI la Escuela de Toledo tradujo De motu et tempore de Alejandro de Afrodisia y posteriormente Moerbeke dio a conocer los comentarios a Meteorol6gica, el come:ario al De Anima de Filop6n y al De Caelo et Mundo de Simplicio, que anteriormente había sido abordado por Grosseteste. • Cf. Enciclopedia filos6fica italiana, ar~. "Arist6teles latino" y bibliografía allí citada. También A. Mansion, "Les premices de l'Arist6teles latinus", Rev. néosc. phil. 44 ( 1946) 104-129; del mismo, "Les progres de l'Arist6teles latinus", Rev. néos. phil. 54 (1956) (90-111, y ''Note sur les traductions arabo-latines de la Physiqu, d'Aristote dans la tradition manuscrite", Rev. néos. phil. 37 (1934) 202-218. Además A. Minio Paluello, "Note sull' Arist6tele latino medievale", Riv. fil. neosc. 42 ( 1950) n. 3, 222-237 y 43 (1951) n. 2, 97-124. Este mismo autor, en ''Les 'trois redactions' de la traduction mediévale greco-latine du 'De Generatione et Corruptione' d' Aristote" ( Rev. néosc. phil. 48 ( 1950) 247-259) sostiene, contra Pelster, que los retoques a dicha obra, atribuidos a Moerbeke, serían anteriores, aunque no necesariamente obra de Grosseteste. También D. l. Allan ("Medieval versiones of Aristotle De Caelo and the Co=entary of Simplicius", Med. and Ren. Stud. 2 (1950), p. 82 ss.) es partidario de fechas más antiguas. 82 separadas y de la emanación, la idea de los estratos escalonados del ser la ' unicidad del entendimiento para todos los hombres, la eternidad de la materia y el concepto de unión mística. Independientemente de su producción original, interpretaron a Aristóteles conforme con esta perspectiva y así resultó una amalgama de aristotelismo y neoplatonismo. La filosofía judía, influida a su vez por la árabe, mira también a Aristóteles bajo el influjo neoplatónico. En España, Toledo tuvo una escuela de traductores que a mediados del siglo XII dio a conocer las obras de Alfarabi, Avicena, Algazel y Avicebrol. Así conoció el medioevo cristiano la filosofía árabejudía, y con ella los comentarios a Aristóteles. Estas traducciones fueron obra especialmente de Domingo Gundisalvo, Juan Hispano y Gerardo de Cremona. En el siglo siguiente se agregaron las de Miguel Escoto y Juan el Teutón. Hacia 1250 la recepción de la corriente árabe puede considerarse cumplida. La corriente directa del griego presenta un texto más cercano al original, con traducciones palabra por palabra, que mantienen las mismas características estructurales del griego.4 Además del de Toledo, organizado por el Arzobispo Raimundo, los mayores centros fueron la Corte de Federico II, la Escuela de Manfredo en Italia meridional, la Corte del Papa Urbano IV y la Diócesis de Roberto Groseteste, obispo de Lincoln. Estas escuelas hicieron conocer todo Aristóteles, incluso las obras apócrifas que entonces se le atribuían. Hasta esa época el Estagirita había sido considerado casi exclusivamente como lógico, pues sólo circulaban las traducciones de Boecio. En cuanto la obra de los árabes distorsionaba su pensamiento e impedía conocerlo como unidad sistemática, lo tornaba sospechoso y hasta se dudaba de su utilidad. Incluso como autor de lógica se tenía de él una visión fraccionaria. Sólo se conocía el llamado cuerpo de Lógica vetus que incluía las dos primeras obras del Organon. Los restantes escritos de este Corpus, que aparecen entre 1121 y 1158, según la crónica de Torigny (obra de Giacomo, clérigo de Venecia) son la llamada Lógica nova, que incluye las traducciones de Mario Victorino con lo que queda completa la Lógica. Los Analytica Priora y Posteriora, To-' pica y Sophistici Elenchis tuvieron también otras traducciones. Hacia media• El latín hizo un esfuerzo para trasladar palabras técnicas. Muchas veces se resolvi6 por la simple transliteraci6n (por ejemplo "analogía", "theologia", etc.). De su propio acervo aport6, en cambio, nuevas formas de vocabulario, fundamentalmente los términos abstractos, aludiendo la terminación "- ta", los posibles -añadiendo "-bilis", y los causativos, con terminaci6n "-ficare" (ejemplos: accidentalitas, aliquitas, intellectibilis, quantificare, dignificare). V. un elenco muy amplio en A. Pattin, "Notes sur le vocabulaire philosophique médiéval", Rev. Univ. Otawa 33 (1963) 193-213. 83 �dos del siglo XII se poseía el Organon en distintas versiones. La teoría ~e la ciencia como la expone allí Aristóteles, se desarrolló paralelamente a la mtroducció~ y comentario a la Physica, lo que explica las referencias mutuas que son comunes en los comentadores latinos. El conjunto de los temas físicos era conocido bajo el nomb1: genérico de "libros naturales", y comprendía la Physica, los tratados De Anima, De Cae~o et Mundo De Generatione et corruptione, Meteorologica, Parva Naturalia y De Hist~ria Animalium. Hacia la segunda mi~d del siglo XII existía .una traducción de la Physica perteneciente a la comente árabe, y por. la ID1sma vía se tenía conocimiento de los tratados De Caelo, De Generatione Y los tres primeros libros de Meteorologica, en versione~ de Gerar~o de Cremona. A comienzos del siglo XIII Miguel Escoto tradujo la Physica, De Caelo Y De Anima con el comentario de Averroes, y el Líber Animalium, ~ue co~tenía De Historia Animalium, De partibus Animalium y De Generatione Animalium. En la segunda mitad del siglo XII En~co ~stipo traduc~ el ~atado De Generatione y el libro IV de Meteorologzca. Existen en la misma epoca tr~rlucciones anónimas de la Physica, del tratado De Anima y de Parva Naturalza. Por fin entre 1248 y 1280 aparecen los trabajos más depurados y correctos de Grosse;este y su escuela, los de Bartolomeo de Messina y Guil!ermo d~ Moerbeke ( revisión, corrección y nueva traducciónn de los tres primeros libros de ·ieteorologica, De Caelo y De Historia Animalium). Grabmann 5 distingue y describe dos tipos de manuscritos conteniendo obras de Aristóteles sobre todo para la serie de los tratados físicos y psicológicos. El primer grupo' es el del Aristóteles conocido hasta el_siglo ~III ( aproximadamente hasta 1260), que comprende tanto traducciones arabes como grecolatinas, siempre de los mismos tratados, y que reci?ió. el nombre de Corpus V etustius. En general son las mismas obras del s1gu1ente grupo, pero con .' ·:1o·lificaciones. Los manuscritos del segundo tipo, que aparecen después de 1260 son siempre versiones directas, debidas a Guillermo d~ Moer?eke, y const~tuyen el llamado Corpus Recentius. Comprende trad_ucc1ones dir:ctas ~el griego, aunque tienen variantes con relación a las posteriores, son mas antiguas de lo que se La historia de las traducciones a la Metaphysica es la más compleja de tQda la obra aristotélica. Hay una llamada Metaphysica Vetustissima, que circulaba en el siglo XII, traducción parcial que s6lo comprende hasta el capítulo IV del libro IV, e incógnita. La Metaphysica "media" es debida a Guillermo el Bretón, también incompleta, pues le falta el libro IX. Hacia 1220 Miguel Escoto traduce la Metaphysica del árabe, pero la termina antes del final del libro XII y pone el Alfa Majar después del Alfa Minar. Hacia 1230 hay un texto que parece una combinación de la Metaphysica Vetustissima con la Media. Estas dos versiones eran las conocidas en Oxford y en París hasta que Guillermo de Moerbeke tradujo el libro IX, revisó los otros y los ordenó definitivamente, trabajo que dio por resultado la denominada Metaphysica novae translationis. Los escritos naturales, aparte de la Physica parecen haber sido conocidos por traducciones directas del griego antes de 1175, fecha propuesta por Birkenmajer como límite más antiguo, es decir,- hacia 1160. En cuanto a la Physica hay tres versiones grecolatinas: la Translatio Vaticana del siglo XII, la Physica veteris translationis, también del siglo XII (posterior a 1150) y la Physica novae translationis del siglo XIII, revisión de Moerbeke. Hay que tener en cuenta, por lo tanto, que si bien generalmente la translatio nova indica revisión o traducción directa de Moerbeke, y por lo mismo su conjunto constituye un cuerpo bien diferenciado, no puede de.cirse lo mismo en los casos de translatio vetus, que indica traducciones directas, a veces combinadas, pertenecientes a diferentes épocas, según las obras de que se trate. Por ejemplo la Physica Vaticana, de la segunda mitad del siglo XII es de igual traductor que la Metaphysica "media" (Miguel el Bretón), según afirma Minio Paluello, aunque es discutible tanto la fecha como el traductor de la Vaticana. 7 La tercera traducción, de Moerbeke, es revisión de la segunda y no una nueva. La segunda versión, que presumiblemente es la que usó Grosseteste, constituiría el documento más antiguo que poseemos de ·una traducción latina de la Physica, aunque la opinión de Richard Dales es que dicha antiquísima traducción no sería la misma, sino una incluso anterior. Basa su aserto en la comparación de las difere?cias que existen entre las citas de Grosseteste y la Translatio vetus contenida en el MM. Vat. y también en el Urbinat. lat. 206. 8 creyó hasta hace poco.6 • Cf. MANSION, "Les premices de l' Aristóteles latinus", cit. donde se resumen también las fuentes de Grabmann. . • A esta conclusión llegan los editores del Arist6teles latinus, que recoge las vers1one! medievales latinas de Aristóteles según todos los manuscritos conservados Y .en la q_ue trabajan especialistas como Lacombe (que fue su primer director), A. Birkenma¡er (Gracovia), Marta Durlong (París), Ezio Franceschini (Padua ), etc. ' Ct MINIO PALUELLo, "Note sull'Aristóteles latino medievale", cit. I parte, parág. II, y también A. Mansion "Quelques travaux récents sur les versions latines des Ethiques et d'autres ouvrages d'Aristote", Rev. néosc. phil. 39 (1936) 78-94. 1 Cf. R. DALES, en Robert Grosseteste, Commentarius in VIII Libros Physicorum Aristotelis e fontibus manus scriptis, ed. . . University of Colorado Press, Colorado, 1963, "Introduction", p. XXXII y "Apendix", p.. 161. 85 84 �Pero esta versión completa e independiente propuesta por Dales, supuesto que exista, no ha podido individualizarse, por lo cual su afirmación no P~ de hipótesis. En cambio parece establecido, al menos en general, que la pnmera versión, la Vaticana antigua, sirvió de fundamento a las otras dos, aunque es difícil determinar en qué medida, porque es obvio que los traductores y revisores usaron siempre la misma palabra latina para traducir la correspondiente griega. Sin embargo, la Translatio Vaticana difiere de las otras en la medida en que la técnica de traducción permite tales divergencias, lo que acontece con regularidad. Entre las otras dos la dependencia es mucho más estrecha. Se conoce la Translatio Vetus ( del siglo XII) por manuscritos del siglo XIII, y se pueden constatar los numerosos retoques de que fue objeto hacia 1260-65, época de la revisión que constituye la Translatio Nova. Algunos han opinado (no Mansion, como se creyó erróneamente) que la Translatio Ve tus debe escindirse en dos versiones: la que se conoce en la forma más común y reciente, contenida en el códice de Urbinat. lat. que es de 1240-1256 (la que utiliza Dales para su comparación), y una más antigua, que sería la más primitiva conservada, llamada Physica Abricensis, contenida en el MMS Avranches 232, de fin del siglo XII, el más antiguo de la Physica. Por s_u parte, Mansion considera que las correcciones y retoques de la. Translatio Vetus hasta 1260 no son suficiente razón para considerarla dos versiones, pues• 9 to que fundamentalmente coinciden. El pr~blema de las citas de traducciones a la Physica se complica porque en las ediciones a los comentarios de Aristóteles posteriores al siglo XVI, aparecen dos textos del Estagirita, llamados versiones "antigua" y "reciente". Esta última es obra de los renacentistas, mientras que la llamada "antigua" es la de Moerbeke. Pero tampoco es fácil determinar con qué fidelidad se han transcripto los textos medievales. Un estudio más profundo ha demostrado que hay divergencias entre el texto édito y las versiones conselvadas de la Translatio Nova. Según Birkenmajer, esto se debe a que a partir del siglo XIII, en los manuscritos se han contaminado la versión antigua greco-latina (la Translatio Vetus de fin del siglo XII) y la Translatio Nova de Moerbeke. Por lo tanto es necesario reconstruir los textos tal como eran conocidos hacia 1260, comprendiendo el período de los comentarios de Grosseteste, quie~ debió usar la Translatio Vetus, pero no sabemos en cuál de sus correcciones. Según Mansion, sería una versión más reciente que la Physica Abricensis, pero probablemente anterior al MS Urbinat. e incluso a la Vaticana, conforme quiere Dales. En este caso el texto utilizado por el Lincolniense no sería una • Cf. 86 MANSION, "Notes sur les traductions ... ", cit. p. 205 ss. traducció~ inde~ndiente, sino una de las varias que circulaban, con retoques y correcciones, sm alterar el núcleo inicial del siglo XII. Hay que concluir que si la labor de Moerbeke no fue de total traducción directa ~e la Physica, sin~ de corrección de versiones más antiguas, 10 y por lo demás, si se acepta la tesis de Mansion según la cual la Translatio Vetus es un solo cuerpo cuyas variantes no pueden constituir por sí mismas material de una versión distinta, todo ello quiere decir que hay sustancial identidad entre la Translatio Vetus y la Nova, por lo menos en la Physica (ya indicamos que para la M etaphysica el problema es más complejo) . En todo est~ hay aún un punto sin solución con respecto a la antigüedad de los manuscntos. Según Dales, la Translatio Vaticana es posterior a la traducción conocida por Grosseteste. Según Mansion la Vaticana es la más antigua. De cualquier modo, hay más identidad entre la Vaticana y la Translativ Vetus, que entre cualquiera de ellas y las traducciones anteriores influidas por la corriente árabe. Por eso parece legítimo concluir que las versiones de Aristóteles conocidas en Oxford, sobre todo en los temas físicos eran sustancialmente directas, no interpoladas y en lo fundamental correcta:. Efectos académicos de la difusi6n de traducciones Esta introducción de traducciones aristotélicas permiti6 la ampliación de la enseñanza en el siglo XIII. Hasta entonces reducida a su 16gica, en esta época se apreció al Estagirita como un autor que aporta principios filosóficos que tiene una visión unitaria del mundo, del hombre y de la moral. Por s~,Plantea el ,problema de la posición frente a la teoría aristotélica. Su adopc1on comenzo por obra de los teólogos, pero no fue una recepción pasiva. An_te~ que los maestros cristianos, los árabes habían conocido y comentado a Anstoteles, con resultados francamente contrarios a los dogmas de la Iglesia. Los come~~dores latinos optaron entre dos caminos: o bien explican y comentan a Anstóteles tratando de ser fieles a su espíritu, e intentan armonizarlo con las verdades cristianas: o bien lo exponen de manera objetiva sin intentar "cristianizado". ' La Universidad de París, cuyos Estatutos datan de 1215, conoce y traduce a Aristóteles desde su erección, y hacia 1230 poseía toda su obra. Pero con ella llegaron las teorías de Avicena e Ibn Gabirol, y posteriormente las de Averroes. Las autoridades eclesiásticas reaccionaron bruscamente en los co- ~ ~ _A. PEL~ER, "Le cours in~dit d'Albert le Grand sur la Morale a Nicomaque, recwlli et redig~ par S. Thomas d'Aquin", Rev. nlosc. phil. 25 (1922), p. 349. 87 �mienzos del siglo, prohibiendo su lectura, por considerarla peligrosa para la fe. Mientras esto sucedía en París, en 1210, por la misma fecha Aristóteles era permitido en Toulouse, y en Oxford ni siquiera se planteaba la cuestión. Todo ello demuestra vacilaciones ideológicas frente a un hecho de tal magnitud.11 La influencia de las teorías metafísicas aristotélicas, sería naturalmente menor en un ambiente tradicional agustiniano, como Oxford, donde predominó la enseñanza franciscana. 12 Aún la aceptación de ciertas teorías aristotélicas no impidió seguir defendiendo otras que son incompatibles con aquellas, como la pluralidad de formas y la composición hilemó.rfica de las sustancias espiri13 tuales, temas que fueron objeto de amplios debates. Por ello resulta una extraña amalgama de ideas aristotélicas y neoplatónico-agustinianas en la mayoría de las concepciones metafísicas de la Escuela de Oxford. La influencia aristotélica más pura debe buscarse en los temas científicos, donde la vecindad con los árabes no daba ocasión a preocupaciones. Por ello, mientras que en las escuelas continentales, fundamentalmente en París, la recepción debió pasar por un período de "purificación" y expurgación de los errores producto de las interpolaciones y comentarios árabes, en Oxford se imbricó inmediatamente con las especulaciones científicas del grupo encabezado por Grosseteste. Coexiste, pues, una orientación científica naturalista de corte aristotélico, completada por los árabes en los aspectos científicos, con una dirección metafísica y teológica, agustiana en lo fundamental, cuya epistemología fue tal vez la parte más modificada por influe~cia árabe.U Este eclecticismo nunca preocupó a los oxonienses, y la imagen que presentan pueden considerarse bastante fiel al ideal de la Escuela de Chartres en el siglo anterior. La recepción aristotélica oxoniense integró la enseñanza con la elaboración de comentarios y traducciones. No fue obra de autores aislados sino "labor u Cf. J. WALZ, Saint Thomas d'Aquin, Louvain, 1962, p. 173 ss. Para el sentido expurgatorio de los comentarios, v. M. Grabmann, "Les commentaires de Saint Thomas d' Aquin sur les ouvrages d' Aristote", Annales de l'Institut Superieur de Philosophie 3 (1914) 231-287. Interesan especialmente los dos principios: "intentio Aristotelis" y "benigna interpretatio", porque permiten superar el rechazo en bloque.. Cf. G. A. LrTTLE, "The franciscan school at Oxford in the tirteenth century", 12 Arch. Franc. Hist. 19 (1926), p. 807. " Cf. D, A. CALLt!S, "Introduction of aristotelian learning to Oxford" The Proceeding of the British Academy 29 ( 1943), p. 229. " Así lo consideran, por ejemplo E. Gilson, "Pourquoi St. Thomas a critiqué St. Agustín", Arch Hist. Doctr., Lit. M. A. 1 ( 1926), p. 91; y R. Dales, "Introdución", de ~quip,o'', Y quizá por eso mismo no sufrió condenaciones o apercibimientos. El mteres por las _traducciones de obras clásicas, no solamente aristotélicas, estaba extendido en la primera época de la Universidad. La f ormacion ·' d " dmuy · ,, e , a .i~t~res conocedores de lenguas (especialmente griego y hebreo) se hab1a mic1ado b:~tante antes de 1229, fecha propuesta como comienzo de h labor encabezada por el Lincolniense·15 Pero el grupo se cori'd' de traducc10n • soli d'o especialmente a partir de 1240· La lista de las obras t raduc1'das b ªJº · •, su 1reccion es básicamente coincidente, conforme fueron propuestas por ~h.omson Y Franceschini.16 Comprende las obras más importantes del Estagmta, al ~enos_ en revisiones. Señalamos especialmente la traducción directa de la Ethica Nicomaquea y sus comentarios griegos, realizada entre 1245 !247, Y el De Caelo et Mundo, también directa, iniciada en 1247, que qued¿ mconcluso al comienzo del libro III, donde lo retomó Moerbeke. El latín de estas intenta siempre la estrictez de la versión de los t'errnmos · , . traducciones . tecmcos g:ie~~•. por 1~ ~ue se observan repetidas faltas idiomáticas latinas. Se usa el mfm1t1vo, adJehvos sustantivados, traducción del neutro y del co • plemento régimen en la forma propia del griego y no del latín, etc. m E~ cuanto al resto de los maestros de Oxford durante la primera mitad ?el siglo X_~II, podemos decir que se mantiene la tradición de San Víctor. La mcorpor~~1on de Aristóteles es limitada o inexistente. Ricardo Fishacre conocía al E,stagmta: pero no fue influido por él, puesto que limitaba su enseñanza a t~o~1as propias ~ d~ Gro_sseteste. Thomas Gallus, por la misma época, es decididamente · · antianstotéhco 'l . . y. antidialéctico ,· su conocimiento de la f'I 1 osof'1a del Estagmta so o tiene fmahdad crítica.U . Por lo tanto, resulta que Grosseteste -y sus discípulos con él- es el más i,mportante exposit~~ de Aristóteles durante la primera mitad del siglo XIII, epoca de recepc10~. Inclusive es el receptor máximo, pues unánimemente ~e lo con~id~r~ el primer inglé: que enseñó en Oxford teorías aristotélicas y ª:abes, asim1landolas en la medida de su utilidad para sus intereses científicos. Sm embarg~, la recepción no incluye, como en otros centros, una modificación de las teonas metafísicas y teológicas tradicionales, que continuaron en la !ª llS Cf. J. C. RussELL, "The preferents and 'adiutores' of Robert Grosseteste" Th Harv. theol. rev. 26 ( 1933), p. 161. ' e " Cf. S. H. THOMSON, "A note on Grosseteste's works of traslation" Th e Jo te_hol. stud. 34 ( 1933 )_ 48-52'. y E. Franceschini, "Roberto Grosseteste: Vescovour~i Lmcol_n e le sue traduzione latme", Atti del Reale I stituto di S cienze Lettere ed A t'1 Venezia, 18 (1933) 1-138. ' r , 17 Cf. A: CALLUS, "The date of Grosseteste's traslations and commentaries on Pseudo D1onysms and the Nicomachean Etics", Rech. Théol. anc. et méd. 14 ( 1947) p. 186. , J?· del Commentarius . •• , cit., p. XXIX. 89 88 �línea agustiniana y platonizante, debido especialmente al influjo de los maestros franciscanos. Entre los que Alberto Magno llama "amigos de Plat6n", se encuentran los oxonienses Roberto Kilwardy y Roger Bacon. De hecho, ellos nunca se consideraron explícitamente platónicos, pero enseñaban un Aristé). teles tergiversado. Podemos concluir que la recepción de la obra aristotélica en Oxford tuvo caracteres especiales que la distinguen del proceso cumplido en otras áreas geográficas. Se orientó principalmente a los temas físicos y científicos, no modificó la línea metafísico-teológica tradicional ni suscitó polémicas ideológicas, sospechas o condenaciones. Sin embargo, el sedimiento teórico fue a la postre significativamente fértil, ·sobre todo en la medida en que constituye un marco metodológico adecuado para investigaciones filosóficas posteriores. Sección Segunda LETRAS 90 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1981 Número Número de la revista 22 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Filosofía, 1981, No 22, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource León, Gerardo de, 1926-1987 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1981 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015890 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Aristóteles Filosofía de la economía Filosofía del derecho Juegos del lenguaje La vida Ludwig Wittgenstein https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5389/HUMANITAS._1981._Historia.ocr.pdf a03eeea705ab7d06ed8ef51532c27f06 PDF Text Text zuras por insultos, cuidados de esposa solícita por injurias de marido salvaje, veía yo la lucha, el contraste de ciertas ideas que hace tiempo batallan en nuestra sociedad. Sí (quizás esto V. ni lo pensara al escribir su obra); se me figuraba ver representadas en aquellas dos figuras al socialismo y aJ cristianismo. Al uno rechazando la limosna; diciendo que Jesucristo predicaba en las tabernas; quejándose de falta de justicia en este pícaro mundo, para el cual pide un nuevo grisou, como el que tantos estragos suele causar en el fondo de la mina; y al otro, en la mujer honrada, trabajadora, mártir, que cura las heridas del primero, que lo consuela y acaricia, y dice que aquella sangre es de los dos, y todo lo disculpa por el envenenado aguardiente que despachaba el Chinto. ¡ Hermosa y purísima resignaci6n, que V. pinta de un modo magistral, con la vista puesta, sin duda alguna, en horizontes muy elevados! Cuando la dura realidad se presenta de esta manera; cuando se dice al espectador, de un modo tácito, sí, pero con arte exquisito: "mira lo que pueden las ideas de una moral divina que sólo ella es capaz de dar fuerzas a esa infeliz mujer"; cuando se presentan en la escena esas miserias del tugurio y de la choza para enriquecerlas con los tesoros inmensos de un cariño que todo lo sufre y de un alma que lleva su cruz con paciencia; cuando se hace todo esto, el autor que eso concibe sólo debe merecer aplauso de las personas inteligentes; respeto, por 1- menos, de las que, no comprendiendo aquello, sospechan que allí palpite algo extraordinario que choca y admira en esta época, donde sólo se rinde culto a los apetitos materiales, dejando que el espíritu se muera de hambre. Nada de esto ha pasado, ¿ qué le hemos de hacer? ¿ Que al público de los lunes no le gust6 su obra de V.? No hay que tomarlo en cuenta. A esa gente la basta y la sobra con leer las Cr6nicas de Salones. ¿ Que el público en general rechazó su obra? Como si no; bien sabe V. que el sufragio universal está muy desacreditado hace mucho tiempo, pues por aclamación libertó a Barrabás con tal de condenar a Cristo. Más, mucho más le diría; pero el temor de cansar a V. y a los lectores detiene mi pluma. Queda admirándole, como siempre, su atento s.s., q.b.s.m., Luis 180 ALBERTO Sección Tercera HISTORIA �GEOGRAFIA HISTORICA COLONIAL DEL NORESTE DE MEXICO4 GERARDO DE LEÓN Centro de Estudios Humanísticos ; , DENTRO DE NUESTRAS INTENCIONES, casi obsesivas, por seguir buscando las características que definan al Noreste de México como región histórica, nos hemos hecho algunas reflexiones sobre su configuración geográfica como tal, a través de los tiempos, y sobre todo, a partir de la etapa de la colonización, que es cuando, sin lugar a dudas, empieza a delimitarse su caracterización geográfico-humana que le habrían de imprimir este carácter regional tan definido. Los historiógrafos, desde siempre, han encaminado sus esfuerzos para analizar los fenómenos históricos que atañen, en lo individual, a todas o a cada una de las porciones geográfico-políticas que han quedado enmarcadas en nuestra región. Y estos intereses se han ido especializando a medida que se acercan a nosotros en el tiempo, hasta el grado de que, en la actualidad, ya constituyen legión considerable quienes se interesan, en mayor o menor grado, por el pasado de nuestros respectivos girones de patria. Sólo que, dentro de estas especializaciones, aún no ha sido considerada con mucha beligerancia, la Geografía Histórica como parte fundamental de los estudios sobre la materia. A pesar de que, desde finales de la centuria anterior, en los países europeos se fueron definiendo las posiciones de los especialistas de la Geografía, incidiendo todos ellos en la importancia que tiene la actitud del hombre en cada etapa histórica, sobre el espacio vital. Wigberto Jiménez Moreno nos explica, en su Historia de México, Una Síntesis: "Cualquier intento de explicación de los hechos históricos debe basarse en un examen de las condiciones ambientales. Entre la escuela alemana de * Conferencia sustentada por el autor en la Sala de Cabildo del Puerto de Tampico, el día 23 de febrero de 1981. 183 �. . áfico y la francesa de Vidal LaRatzel, que postul6 un determ~o g~. rtante la acción del hombre l cual al contrano, es mas unpo . ch bra e, para a ' . bl es adoptar una vía m~d1a, reco• transformando la naturaleza, lo aconseJ:a e d eño de una form~fable técnociendo que, tratándose del hombre md emo, parte ser modif.cadas poi' . del ambiente pue en, en gr . . , di nica las con c1ones . .. b . to al medio en que v1via ' . 1 h b pnmitivo esta a suJe él, pero en ca~b~~ e omd rl llo cultural estaban condicionadas por las y todas sus pos1bihd~~es ,,e esarro :.:i circunstancias geograf1cas . . d d la aventura del escritor ro., l hi t .a ha deJa o e ser Como por fortuna, a s on . b tO do a partir de la conclus1on . ¡ d para convertirse -so re • á • má.:1ttco de pasa o, dis . lºna em;nentemente dm m1M di 1 en una c1p 1 de la Segunda Guerra un a-, 6 ·t pra'cticos para ser utilizada como . ·be con prop si os , ca que se estudia y escn , ones más concienzudas en ' acitándonos as1 para acc1 , recurso del presente, cap , l tre estos modernos metodos . Ah pues los vmcu os en lo que esté por verur. ora, ' . d 1 grafía se han estre. hi 6 · los correlativos e a geo ' de la investigaa6n st nea y h b' d1ºdo en éoocas anteriores. . 0 nunca a 1a suce chado de tal manera, com . 1 f ron perfilando las nuevas d 1 resente sig o se ue ., Ya desde los anos treintas e p . ' 1 f darse la Sexta Seccion . . .ó en este sentido; pero a un teorías de la mvestigaci n , 1947 las ideas renovadoras van d la Escuela de Altos Estudios de Pans, en 'd e h aíses civilizados del mun o. extendiéndose a mue os p l' . rurito de modernid:ld cientí. L as inquietudes .mnovadoras' por su .og1co P amas afines como auxi. d · ediato a otras r • fica, habrían de involucrar casi e mm 1 ºd d una seguridad más técnica . . bl a una mayor e an a y liares md1spensa es par d d á a ser el desideratum en este hacia la verdad histórica, que en el fon o ven r # • tipo de estudios. . H' . ]nm6vil publicado en 1974, plan. libro La istoria , bº 1 Le Roy Lad une, en su . . .ó hist6rica se recurra a la 10 o. d d para la mvestigaci n tea la neces1da e que, . al . álisºis como instrumenta1 para , l lin .. ística y psicoan ' , gía a la etnograf1a, a a gu bl or aclarar. Estos serian, ' 1 ámetros principales de un pro ema p encontrar os par , •cos los sociológicos, etc. , d 'ficos 1os eco1og1 , . los parametros emogra ' d 'bl1ºcamente que cualquier;i · , hemos expresa o pu • . Ya en alguna otra ocasion . conocimiento circunstanciado de de las disciplinas del intelecto req~1ere ~nd sus tray·ectorias. de ~u devenir , . t 's de los tiempos, e .' . ~ns caractenst1cas a rave . . d 1 experiencias pretéritas, obtengamo~ t de conc1enc1a e as par.1, con esa orna h 1 feno'menos que acaecen en e1 presen. · ' una más clara vi~ior. de los hec . os Y os l 1 futuro. . meJor para p anear e te, y nos predispongamos 1 . . t lectual que se incluye en los planes . 1 afá de cu tivo m e , . d No es por sunp e n . tura del mundo una sene e cur1 de arqu1tec ' • ele estudio de todas las escue as_ N. de nada servirían aquellos estudios sos sobre la Historia de la Arqwtectura. 1 184 -:orno un simple y sencillo barniz de erudición. El propósito fundamental está rn conocer el ideario de los arquitectos en cada una de las etapas hist6ricas, por medio del análisis y la crítica de las diversas creaciones arquitectónicas más distintivas; y conocer y valorar los sistemas y los procedimientos de construcción, para comprender los porqués de los sistemas y los procedimientos de la actualida".l en el marco amplísimo de la historia de las técnicas de construcci6n. La Historia de la Medicina se estudia en las instituciones especializadas, porque la comprensi6n del funcionamiento del organismo humano ha ido sufriez.do substanciales evoluciones a través de los tiempos; y ni qué de..:ir de las terapéuticas. ¿ Qué, sino Historia del Derecho, es el Derecho Romano, al que tienen que recurrir todos los futuros abogados? Y así, sucesivamente, la Historia de la Filosofía, la del Comercio, la de las Ciencias, la de la Educaci6n, son auxiliares ineludibles para todo pretendiente al conocimiento pleno de su especialidad de preferencia. Quienes tuvieron que realizar grandes esfuerzos intelectuales, para fundar los principios de sus disciplinas, ahora perfectamente desarrolladas, tienen mucho que enseñarnos a quienes encontramos la mesa ya casi puesta ... Así pues_ tratando de relacionar la historia y la geografía por una parte, v refiriéndonos a lo que hoy conocemos por la regi6n Noreste de México por otra, intentaremos abordar, aunque tímida y sucintamente, el tema que se nos ha propuesto o sugerido; más que todo con el interés de que el mismo despierte nuevas inquietudes para que, investigadores de mayor y mejor capacidad que nosotros, puedan ahondar más profundamente en esta problemática tan ;nteresante, no s61o para quienes nacimos y vivimos en la regi6n misma, sino aún para los que ~·orno lo advertíamos arriba- cultiven disciplinas que ayuden a integrar u11a auténtica estructura hist6rica de todas y cada una de las regiones que integran el solar patrio. En el caso nuestro, podemos considerar que, apenas se acaban de cumplir cuatro siglos de que se le dio al noreste de la Nueva España su primera vaga fisonomía geográfica; pues fue justamente en 1579 cuando, al firmar Luis de Carvajal y de la Cueva sus capitulaciones con el rey de España, éste creó con ellas al Nuevo Reino de Le6n, el que, de acuerdo con repetidas tradiciones, estuvo formado por un inmenso cuadrado territorial de doscientas leguas por lado, contadas a partir de la desembocadura del río Pánuco. Pero no comienza entonces la historia de la geografía colonial de esta regi6n; ya que son muy conocidas las acciones conquistadoras de las huestes de Francisco de Garay y del grupo de Hernán Cortés en la Huasteca. El primero 185 �ti . . t a del Golfo de México hacia 1519, p"ro inicia la conquista de esta zona_ ~os Cortés quien pretendió incluirfue malograda por la interven~1odn e pb~tp~os para ~olonizarla. De estos epi. . di •, n procuran ose ar 1 no la bajo su JUTIS ccio ' . la Verdadera Historia de la • · de pnmera mano en sodios aparecen testimoruos . , d'bl Bernal Díaz del Castillo. E p - del imprescm 1 e Conquista de la Nueva s ana, C . t d Pánuco de Manuel Tom• más noticias circunstanciadas en La onquis a . e , saint. . . iniciaron a finales de 1522, con la fund1. Estas labores de coloruzac16n se P' Veracruz) realizada personal"6 de Santistevan del Puerto (hoy, anuco, ' sino coro , c1 n H án Cortés. aunque por entonces ésta no aparece mente por ern ' _ una provincia de la Nueva Espana. , l . conciliable enemigo del con, t de Nuño de Guzman, e irre Un poco mas ar ' .. , evos poblamientos en esta zona, en Sl' quistador del Anáhuac, prop1c1ara nuod 11 . lugar a dudas con la idea , be d r de Pánuco. T o e o, sm ' . . caracter de go ma o d d rienda suelta a sus amb1c1one~ . . d Hernando llegan o a ar l de perjudicar a on ' , d d considerados dentro de os hasta usurpar territorios que ya hab1an que a o límites de la Nueva España. , bandonar Santistevan del . N - o de Guzman tuvo que a . . Por ese tiempo, un . 1 N Galicia. pero aun así, acancianr , l nqwsta de a ueva ' Puerto, pues sa io a a c_o desde Jalisco hasta Pánuco, cuya goberdo el proyecto de que esta abarcase . . , , b · su discutible arb1tno. nación todav1a retema aJO l ·n d Santiauo de los Va, , ca en la misma Huasteca, a v1 a e º Fundo en esa epo ' . V 11 S L p ) desapareciendo la goberr · (h y Cmdad a es, • •.t · , Provincia de la Nueva Jles de Nueva Ga ic1a o ' . , de Pa'nuco nac1on , para convertirse nuevamen e en España . . Gobernación de Pánuco, según López de Tou~saint, citando a Prom_ncias y , t taba constituida en tres pueblos Velazco (1571-1574), menc~ona que elsPa est la actual Valles y San Luis Santistevan de uer o--, españoles (Pánuco -o . . rtidos de doctrina, cinco curato'> y de Tamnico o Tampico el V1eJO)' nueve pa . d' ·• . d tin s en pueblos de m ios. cuatro monasterios e agus o . t ban -y están- fuel pañoles citados se encon ra y aunque los tres pueb os es . d al del río Pánuco, ya para la ul'peco o sea s1tua os sur ra del territorio tama i ' . ' ·¿ l la reo-ión que ahora nos inte. . ., d l .nfluenc1a occ1 enta en ,,. época va IIllClan ose a t • ntre estos asentamientos humaAd á las ligas históricas posteriores e resa. ero s, . d' h son ineludibles. nos y el Noreste propiamente ic o, . f rma que en los alderreH' toria de Valles, nos m o . Joaquín Meade, en su is • • ,. des de indios entre los colomdores de esta villa se distribuían dieoseis ~erce zadores, quienes los recibieron en encomienda. 186 PocCl tiempo más tarde, estas primitivas mercedes, muchas de ellas de muy cortas extensiones, van pasando a manos de la nobleza residente en la capital de la Nueva España, en Querétaro o en otros lugares prominentes, además de algunas corporaciones religiosas; lo que da lugar al establecimiento de los latifundios de la zona, de los cuales evocaremos dos, porque invaden territor.o del actw1! Tamaulipas: La Hacienda que originalmente se llamó Sitios de Huastec::t y después San Juan el Evangelista del Mezquite y Anexas, que se extendía "desde el Abra y el río Tamuín hasta Tanchipa, el Mante y más :illá, h1.•ta limitar con el río Tamesí". (Meade, Op. Cit.). Y la de San Jerónimo del Buey, conocida en el siglo XIX como hacienda de Rarcón, fue de la Compañía de Jesús, y se extendía desde las goteras de Valles hasta cerca de Guadalcázar ( S.L.P. ), pero comprendía también la actual zora de Antiguo y Nuevo Morelos, hasta el Ocampo de nuestros días, en Tamal''ipas. (!bid.). También tiene importancia para la geografía histórica de esta época, la acción ~, <'l s,ireste re:--ional de fray Andrés de Olmos; indrpendientemente de haber sic'o el fundador de la custodia de San Salvador de Tampico, por el esfuerzo tan meritorio de propiciar el poblamiento de la Tamaholipa, el que !levó a c;ibo con los indios olives, a quienes, según reza la leyenda, trajo de la Florida Este poblamiento tuvo lugar en el año de 1544, y de acuerdo a las invesfr,aciones de Joaquín Meade, se localizaba en el actual municipio de González, en el mismo Tamaulipas. Este episodio histórico, de gran trascendencia, ha venido a plantear una serie de interrogantes geográficas, no del todo dilucidadas. En primer lugar, el te, ritorio en el cual fray Andrés escogió el sitio del asentamiento, ya había atraído el interés de los pobladores -y aun de los conquistadores- anteriofl:~, sobre todo, si tomamos en cuenta que el mismo Garay pretendía la exploración de la comarca que por entonces se conocía como "el río de las Palmas": y una vez que éste quedó sometido a las fuerzas de Hemán Cortés, aún !P. planteó al propio gran Capitán las posibilidades de llevar a cabo la empresa en conjunto, una vez que emparentaran con el matrimonio de sus respPrtivos hijos. Eugenio del Hoyo, en su estudio sobre la Historia del Nuevo Reino de León, publicada hace menos de una década, trata muy a fondo los pormenores de estos incidentes; pero, lo que para nosotros es hoy de interés, estriba en la relación que en la obra se hace de la vieja polémica sobre cuál debió ser, para los españoles de aquella época, el río de las Palmas. Del Hoyo reproduce la nómina catográfica-histórica existente y las encontradas opiniones de los historiógrafos al respecto; desde Bemal Díaz del Cas- 187- �tillo hasta los regionales, como Alejandro Prieto, Blas Rodríguez, Candelario Reyes, Ciro R. de la Garza Treviño y Gabriel Saldívar; incluyendo en su lista a los extranjeros que se han preocupado por la aclaración del tema; quien identificando al río de las Palmas con el Soto la Marina, quien con el Bravo. Para concluir él, con una argumentación no exenta de solidez, de que ambas vías fluviales fueron identificadas en los tiempos coloniales con el mismo nompre. Por los mismos años, comienza a configurarse geográficamente el suroeste de la misma región; pues una vez establecidos algunos poblamientos en lo que ahora son los territorios duranguense v zacatecano, generados al amparo de descubrimientos mineros, éstos sirven de atractivo a los esp;ritus aventure• ros, más los requerimientos de la expansión económica que las nuevas explotaciones r.ecesitaban, son factores influyentes también en la morfología que tomaría a la larga la región Noreste. Aunque para 1550 ya estaba poblada la ciudad de Zacatecas, dos años más tarde, Ginés Vázquez de Mercado intentaba la conquista de Nuevo México, después de que ya habían sido descubiertas, o estaban por descubrirse, algunas minas de gran valor en aquella zona, que sirvieron de antecedentes inmediatos a los poblamientos de Jocotlán, Chacuaco, Chalchihuites, Sombrerete, Avino y San Martín, más el cerro de Mercado, que custodia la ciudad , ' criolla de Durango. Fray Gerónimo de Beteta, quien ya había estado en la Florida, trató de establecer, también en 1550, el camino entre Guadalajara y las lejanas tierras por él conocidas. Dieciséis años después, el franciscano fray Pedro de Espinareda salió de las minas de San Martín, buscando rumbo a Pánuco. Pero en sus correrías recibió informes de algunos indios sobre una laguna que existía más al norte de la ruta que él llevaba, la cual no debe haber sido otra que la de Mayrán, en el Coahuila actual. Considerando la importancia que merecían las noticias, se regresó a San Martín, para escribir a las autoridades de Guadalajara y recomendarles, como algo de vital importancia, la ocupación y pacificación de aquellos inmensos despoblados, ayudando así a expeditar el camino entre Pánuco y la zona minera zacatecana, para tener con ello una salida directa al mar, pcr la necesidad práctica de la comunicación comercial con España dn contar con Veracruz; es decir, sin tener que pasar por las demás poblaciones del t'"ayecto hacia el puerto tradicional, cuyos pagos de impuestos gravaban enormemente sus costos. ¡ Ya vamos advirtiendo pues, desde épocas tan tempranas, la necesidad de regionalizar económicamente la porción geográfica que nos corresponde! 188 Entusiasmado indudablemente r las d . . Francisco Cano sali6 de M ilpod d escnpc1ones del padre Espinareda azap on e e te · ' noviembre de 1568, en busca de '1a 1 ra °:1ente de alcr.lde mayor, en recorrido lleg6 hasta la de Patos (h aguna mencionada por el frail... En su Coahuila) ' y siguiendo hac1·a el . oy en el municipio de General Cepeda onente al valle en _ ' se fundaría la villa de Santiago del saÍtillo C que pocos ~-nos más tarde aquellas tierras en nombre d . . ano tom6 poses1on solemne de , e su maJestad y del reino de N Gali . cabecera era, por entonces G d 1 . ueva c1a, cuya , ua a ªJara. Con cuatro meses de diferencia salió de San , !barra, en busca de la fam 1 ' Martín, Martín L6pez de osa aguna, llegando com F · Cano, hasta 1a de Pato~ y el Nudo Saltillense, 11amando a la' zonao Vranc1sco 11 d N ranza. Concedió mercedes de ti ª e t: ueva Espeteniente de gobernador del . errasdl y aguas, en su carácter de tesorero y remo e a Nueva Vizca ¡ , como centro a Durango. ya, que tema entonces ª Pero el ansiado establecimiento de la rut nuco, quedaba aun por establecerse f a ~ntre la zona zacatecana y Páorganizó el primer viaje en se tid' y ue ~1 como, en el año de 1573 se 'l. ' n o contrano· esto es sali d d L" hmo punto costero una exoed· . , ' , en o esde este . • ic1on a1 mando de Francisco de Pu a El mismo Del Hoyo nos da cuenta de ue iba . . g . merciante inglés llamado Joh Chil q . mclu1do en ese grupo un coria del viaje, en la que exprn tofn, qwen, más tarde public6 una memo1ca que ue por ordenes d 1 · d España que se organizó este . . e virrey e la Nueva v1a1e, con el propósito d d b . ,-amino desde la costa del Golfo de M, . h e escu nr y abrir el " , ex1co asta las minas de Za que estan a ciento sesenta leguas de allí f d catecas, por aquel camino, dejando el de Méxic , a m ~ transportar_ las mercancías manas". o, que es Jornada de nete u ocho seEste autor propone, como una po "bl liendo de Pánuco · Valles A t· s1Me ruta de aquellos exc-ursionistas, sa. - n iguo orelos - Villa J , • , Llera , - Ciudad Victoria' cruzando probablemente el río uarez p rif1- Xicotencatl ·, mas adelante y enfilar rumbo L" un poco ª mares - General Terán u c rac1on d • terrey - Saltillo _ Mazap"l z - :1 ere1ta - Mon1 Y acatecas (para "d tif" gráficos actuales) . 1 en icarnos con puntos geoSe ha supuesto que en esta misma aventura estu . 1 . terrateniente de la zona Huasteca L . d C . vo me mdo el acaudalado ' UlS e arva1al y d I e nos hay pruebas documentales de q 1 • , e a ,ueva, o al meue en .a misma epoca .f' 1 . y estos datos son de la mayor sigru'f• "6 his , . rep1 1cac1 n tonca po . d!O d a Jornada; prepararon la mente del futur0 . be ' rque, m u ablemente, pnmer go mador del Nue R · d para recurrir más luego al rey de Es vo emo e León, pana y concertar con él b "conquista y 189 �pacificación" del Noreste de México, imprimiéndole jurídicamente la primera fisonomía geográfica a esta región. Ya para la fecha de las "capitulaciones de Carvajal", habían ido cundiendo los nuevos poblamientos en el Noreste, gracias a la acción de los novovizcaínos, y muy especialmente a la iniciativa de Alberto del Canto. Por siglos, las aseveraciones de estos acontecimientos no pasaron, en las mentes de los historiadores, de meras conjeturas; debidas a la ausencia de auténticos testimonios. Pero, a partir de 1951, cuando el descubrimiento del llamado ''Documento del Parral": un litigio del siglo XVII que se encontraba empolvado y olvidado en el archivo histórico de l!Sta Ciudad, por el que se dirimía la jurisdicción de Monclova entre los gobiernos del Nuevo Reino de León y el de la Nueva Vizcaya. En el mismo aparerP. como argumento de una de las partes, el dato de que Alberto del Canto fundó en el año de 1577 la villa de Santiago del Saltillo (hoy la capital de Coahuila) y la de Santa Lucía (en el sitio que en la actualidad ocupa la ciud1d de Monterrey) ; pero además se menciona al fundador como "alcalde mayor de las minas de San Gregorio (Cerralvo) y valle de Extremadura (Monterrey), que todo era y es jur;\Jicción de esta Nueva Vizcaya ... ". En el documento se asienta también, que Del Canto pacificó el pueblo del Potosí y el valle de Coahuila, además de que pobló la$ minas de la Trinidad. La identificación plena de estos puntos geográficos, planteó nuevas elucubraciones entre los especialistas; y Del Hoyo, en su obra citada asevera que el valle de Coahuila era indudablemente la actual Monclova, mientras que a las minas de la Trinidad las trata de localizar en la misma zona, sugiriendo que éstas, o el Potosí, pudieran haber estado en lo que hoy conocemos por Cu1trociénegas, dado que este poblado, para 1582 ya tenía Alcalde Mayor. Sin embargo, el historiador coahuilense J. de Je~ús Dávtla Aguirre nos aporta nuevas conclusiones, cuando, en un trabajo prP.sentado en el seno de la Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadíst;ra y publicado más tarde en el anuario Humanitas de la Universidad Autónoma de Nuevo León, asienta: "A pesar de las discrepancias que existen entre distintos autores respecto a la identificación de estas minas (las de Trinidad) , r.osotros nos inclinamos a que éstas son Las Minitas, por distintas razones: porque en el orden que señala el Documento del Parral, la pacificación del Potosí fue anterior a la del valle de Couila; porque en la región de Monclova sólo sabemos de la existencia de las minas de Couila y las que luego descubriP.ra Castaño rl.e Sosa, habiendo sido descubiertas las de Couila por los mismos expedicionarios de Alberto del Canto en anteriores 'entradas'; y porque es probable que las 190 gentes de Alberto del Canto conocieran desd tossí y sus posibilidades mineras. po sól e much~ notes la región del PoPotossí está situado el cañón de,las rqM~e. a o ocho kilómetros al poniente del to , , 1 lllltas, que desemboca e 1 11 d ss1; so o que a un centenar de metros al lado . n e va e el Potra! y dando frente al Potossí se poruer.t.e de la carretera Cen. . , encuentra una antiqu's· h . la que posiblemente f 11 , ima ac1enda llamada L a Trinidad, . uera e ugar de avrovis' . tarmento de los mineros de L M' . -. 10namiento y asenTanto el poblado del Potoss' as llllltasT, _d~e muy antiguo abandonadas. i, como a nmdad 1 -ó se encuentran en el municipio de Gal al y e can n de las Minitas, de Mazapil y aproximadamente a eana, kilsur de Nuevo León, al oriente noventa ómetros de Saltill ,, . M~ adelante, el doctor Dávila A • . , . º· investigación histórica al respecto. ~ : contmua_ ~fo~ándonos sobre su valle de Couila 'en virtud d d'ch. a la pac1f1cac1ón y población del d d ' e I a su comisión dimanad d d 'ch or e este Reino, Martín López de lb . . ª e I o gobernat d . d' arra, repartió tJtrras y d . . o e m 10s, en especial a la p . . d . 'º repartmuen. . d. rovmc1a e Couila . 1 . Juns 1cciones y distritos , A , , ª os vecmos de dichas · · · • qui nos asalta una d d saber a qué se refiere el Document al . ~ue~a u a El problema es Couila'. o citar a las naciones de la provincia de "En la época en que e1 d ocumento fue relactad 1643 Coahuila comprendía el territorio del ho o, ' _la provincia de ralelo 26º al norte y gran parte del Estad: d:stado de c,oahwla, desde el pade la Nueva Vizcaya Al b Nuevo Leon, todo ello dependía C . . nom rarse gobernador del N R . a . arvajal, según él interpretaba sus Ca itulacion uevo _emo de León ba30 su gobernación. En 1677 t d la p es, todo lo citado quedaba , 0 a parte sur de Coahuil 1 a sur del paralelo 26º Parras Pat Sal ·n ' ' os, ti o Arteaga e a, 11que, quedaba segregados de la Nueva v· ' Y ape ania, fueron JZcaya y agregados a Coahuil C saber a qué provincia de Couil f , a. abe la duda en " a se re ena el Documento En la época en que se le dio comisión a Alberto d . la existencia de una provincia d C uil od el Canto, no sabemos de 'C e O a, t o era la N V' arta Geográfica del Siglo XVI' ueva izcaya. En una Larios: obra del Dr Jesus' F' ' qdue ¡aparece publicada en Fray Juan de . irueroa e a Edit . l hecha después de 1568 pues :n ' f ona Jus, carta que debió ser , ese ano se und6 Maza ·1 pero que debe haber sido levantad t d p1 y aparece en ella, ni Saltillo ni Monterrey. a an es e 1577, pues en ella no aparecen "~n dicha carta no aparece la pronvicia de Couila zapil, en lo que ahora se llama Nudo Saltill ' pero al norte de May un poco más al · ense, aparecen los 'M. de Couila' oriente, en lo que corres nd al p , , D'lndiens Couila, lo que traducimos r pob e ot_os1. aparece un Bourg encontrado ninguna otra referencia ~o)ado d~ mdios couilas. No he a os m ios couilas, ni en el Mapa ele f 191 �Distribución de los Grupos Indígenas del Norte, de don Wigberto Jiménez Moreno, ni en Alessio Robles. S6lo la expedición de Urdiñola, para castigar a los que asesinaron al padre Altamira y a sus indios doctrineros puede darnos alguna pista; pero la expedición se hi2:o más bien en contra de los indios Cuamocuanes en 1607, y estos son más bien una rama de los Busaríngamas, que habitaban la región de la actual Monclova y la de Nadadores. Sin embargo, algún historiador ha derivado el nombre de Coauila, que significa tierras bajas, y dado el nombre de couilas a los naturales que las habitan. "No se puede descartar la posibilidad de que los indios couilas que habitaban la región de Monclova -concluye parcialmente Dávila Aguirre-, procedieran del valle del Potosí, llevados allí por Alberto del Canto, al hacer los repartimientos después de pacificar el valle del Potosí, para trabajar las minas; los que después de treinta años se convirtieron en los asesinos del padre Altamira; y que el nombre de Minas de Couila se les diera por estar trabajadas por ellos ... ". Lo que nosotros podemos sacar en limpio del trabajo que acabamos de transcribir, es que el ámbito geográfico de la acción hispana, para antes de que finalizara el siglo XVI, se había ido ampliando insospechadamente; pues de lo comentado, advertiremos que se pueden incluir en la Historia de esta Región para ese entonces, las porciones australes de Tam~mlipas, Coauila y Nuevo León, y que aún de estos dos últimos Estados actuales, ya empezaban a poblarse zonas más septentrionales, cimentando su futura Geografía. Ahora sí, tras todas estas consideraciones, que podríamos llamar protohistórico-geográficas, retomaremos a la cita que hacíamos de que, a partir de 1579, con el contrato o "capitulaciones" entre Luis de Carvajal y de la Cueva y Felipe II, al darle vida jurídica al Nuevo Reino de León, se le imprime su primera fisonomía geográfica al Noreste, aunque vaga; más que todo, por el desconocimiento absoluto de la geografía del Nuevo Mundo de las autoridades españolas y las ambiciones y tendencias personalistas de quien sería su primer Gobernador. La personalidad misma de Carvajal y sus acciones eminentemente históricas, así como sus preocupaciones de tipo ideológico que pudieron haberlo guiado en sus planes de colonización, aún están huérfanos de estudios serios y concienzudos. Sólo que por ahora nos interesan los factore5 que definan la gobernación geográficamente. Entre los términos del documento firmado entre el Rey y el flamante Gobernador, se establece la jurisdicción de éste en los siguientes términos: "Desde el puerto de Tampico, Río Pánuco y en las minas de Mazapil, hasta los límites de la Nueva Galicia y la Nueva Vizcaya, y de allí al norte, lo 192 que está por descubrir de una 1 guas de latitud y otras 200 de ~~:giatu;, ~~~• con que no exceda de 200 leCon una interpretación muy pe C . risdicción sob . rsonaI' arvaJal pretendió extender su jure un inmenso cuadrado de 200 leguas Id d l del Hoyo -el investigador que ha estudiado más pofr ado, e que Eugenio ta ' ( 1 . a on o esta etapa- comen : o constituían) 78'224,400 hectáreas -702 244 kil' t d do~, quedando incluidos en él, íntegramente, los ~ctuales ; ~ : s ~~ ;:· mauhpas, Nuevo . . León y Coahuila, casi todo Zacatecas, 1o mismo que Durangoy partes considerables de San Luis Potosí Na 't s· al . Te El · ' yan , m oa, Chihuahua y ~- T inmenso cuadrado tendía como lado meridional una línea que umese a ampico, en el Gc,lfo, con Chiametla en el Pac'f ~~;;r :: !:nciudad ~e ~cateca~. Y su lado se~tentrional ip:;rÍa ~:e ;:r~~ . Antomo, lexas; de tal manera que vendría a invadir los remos entonces existentes: Nueva Gal' . N . tres d 1 N . lCJa, ueva Espana y casi la totalidad e a ueva Vizcaya." Se ha supuesto con no · d . Carvajal a Maza~il (b' poco~ VISOS e_ realidad, que en el viaje que hizo ien con uga o bien por separado)' tuvo ue haber entrado en contacto con algunos otros judíos portugueses, como élqmismo que ya con anteproyectos de conqui~ta en la mente d' h be '. y el avan . ' pu ieron a r urdido _ce. pr~~ro, a nombre de la Nueva Vizcaya, y después la usu ación de sus_ Junsd1cciones, para pasárselas tranquilamente al Gobernador di N v~ Remo de León, quien luego avanzaría desde Tampico, con las c:pitu~:: c10nes reales en la mano' sobre los poblam.ien tos ya eX1Stentes . de Nuevo León y Coah l1ila. Carvajal debe haber llegado a las minas de San Gregorio a . . . d ó prmcip1os e 1 C'. d d e se enco_ntr con Diego de Montemayor (el futuro fundador de : m a Metropolitana de Nuestra Señora de Monterrey) q . c a a la., ge t . , , U1en pertene1 n ~ n~v.ovizcamas y que por entonces se ocultaba en a uellos lugares, tras senas dificultades con Alberto del Canto AIJ' li , ql . d I f d . . t se rea zo a primera carvajalinas' la ciudad de León, cuya fecha exacta de fund e .as , un h aciones .d acion a s1 o aportada por el padre Lino Gómez Canedo como el 22 de abril de 1582. recientemente, 1582 dond De _la ruta de penetración que debió seguir el flamante Gobernador rlesde su salida . R eyes propone . A de Pánuco, el historiador tamaulipeco Candela no sus ~ntes para la Historia de Tamaulipas en los Siglos XVI y XVII'. Al ~st~d~ar este aspecto interesante de mi trabajo, confieso que me domin6 al ~nncipio la duda de que tal vez llegó Carvajal a lo que se llamó Nuevo Remo de León por una ruta que podríamos designar San Luis Potosí, Zaca- :n 193 Humanitas-13 �d · t poniente la sierra Madre tecas, Coahuila; es de~ir, atraves~do e ;1e~ e.: el norte a lo largo de la por la Huasteca Potosma y de ahí, toman o ac1 ro ia sierra hasta llegar a Cerral vo . . . " . . . p p , hacer almmas consideraciones sobre estos movumentos, Pero, despues de l º T . d las "capitulaciones" como el de los tomando como base tanto e ana_1s1sl de ta . " Basándome en el heáf 1 d fne al fma e cuen s. . .. mapas geogr icos, a e i e ue los conquistadores, al construir sus cho perfectamente comprobado, d q ,' l . di s habían abierto (nosocaminos utilizaron siempre las veredas que os m_ ~ odifº do pen' . • 1 · mo procedumento, m ican tros no hemos hecho smo seguir e rms 1 amino~ coloniales) . y , vimentar -a veces-- os e ' d dientes cuan o mas, o pa . . tos hechos por fray Andrés de d · nes y reconocumen 1 f recordando as un acio . d •dea aproximada acerca de Olmos, y el propio CarvaJal, po~remos ar una I d los Puntos que caracterizaban dicha ruta: . • punto e arran"Descartanao e1 Tampico colonial cuya existencia como . que es innegable, estaría en segundo término T amahohpa. . . ' tan , . 1 lugar denominado 'Esteros que "Podría aparecer en tercer termmo e . ., ntre. VII al abrirse de nuevo la comunicac1on e to se menciona en _el siglo X 11 ha a doce o catorce leguas de Tamaholipa. Monterrey y Tamp1co y que se ha a d 1 del Berna!. , T anch oy, que estaba cerca e cerro "El cuarto punto sena T T al cercano a Xicoténcatl, o an"El punto siguiente puede ser _ancascu d 1 t amo de la carretera . ·sten a trescientos metros e r chipa cuyas rumas exi 1 , F, 'El Limón' del municipio del , · L edo entre e no no Y ' nacional M f•XICO- ar ' . h be ido de mucha mayor M . clino a favor de Tanch1pa por a r s Mante. ·e m 1 otro al extremo de poderlo considerar como el centro importancia que e ' di d acción alcanzaría: hacia la sierra Gorda, de una gran zona cuyo ra º1 e . Ocampo Tansuche y Camalahuche, chº que fue e antiguo ' T h hasta an uan m, . , T , hasta Tangasneque y Raque es e1 a Ctual Chama! Viejo ; hacia el no ames1, yón, al occide~te. . . . los ueblos son francamente problemáticos e "De Tanchipa hacia e_l norte. p Ll la capital del Estado actuales, . . T 1 pudieran citarse era y . 1 unprec1sos. a vez . . tado sobre la influencia de a 1 d c1a nacida de o asen con má5 o menos au a . la mención de los puntos tiene . de todas maneras, s1 Propia Tanch ipa; pero de Tanchipa hacia el norte, haya . ó · l 'gico suponer que fundamento hist neo, es o b d á o menos paralela a la sierra Gorda, •1 ea que ra a m s seguido CarvaJa una m ermitiría reforzar nuestra salvando los contrafuertes respectivo¡s, lo quale nolusg~s denominados Caballe. d · dicar que os actu es audacia al extrem~ e m .dal Villagrán y Guadalupe Mainero fueros, Santa Engrac1a, Oyama, H1 go, . " ron puntos proba bles de la ruta en cuestión. . . • r 194 Como no~ es fácil advertir, el ingeniero Reyes fue uno de los primeros que Fe preocuparon, aunque sin ahondarla conscientemente, en !a Geografía Histórica. Y aunque él detiene su propuesta en los límites de Nuevo León, Del Hoyo , os indica tn la obra que hemos consultado, una prolongación de aquella a través de Linares, la congregación de Santa Engracia (en el municipio de General Terán, N. L.), Los Ramones y Cerralvo. Todos estos datos informativos, aunque conjeturales, nos llevan a la confirmación de la influencia posterior de los accidentes y del medio geográfico ~obre la voluntad humana para propiciar las distintas génesi~ de los asentamientos humanos actuales. En otras palabras, se está demostrando la importancia que adquiere día a día, la investigación de la Geografía Histórica para el robustecimiento del análisis de los fenómenos eminentemente históricos posteriores. Ya una vez fundada la ciudad de León ( o hecha la refundación, si se hizo Svbre el poblamiento conocido como minas de San Gregorio), inmediata al punto donde se encuentra en la actualidad la villa de Cerralvo, emprende Carvajal su marcha hacia el suroeste, no sin fundar antes, supuestamente aledaña a su primer establecimiento oficial, la villa de la Cueva; llegando hasta Saltillo, donde, como en el caso de San Gregorio (siguiendo al más auténtico de los informantes de la época colonial de esta Región, el capitán cronista AJonso de León), parece evidente que ya lo esperaba Alberto del Canto, y usurpando la jurisdicción de la Nueva Vizcaya, "mudó autoridades". Regresó luego al valle de Extremadura, donde el mismo Del Canto había fundado ya la villa de Santa Lucía, e hizo nueva fundación, intitulándola villa de San Luis Rey de Francia, en marzo de 1583, nomb1ando a Gaspar Castaño de Sosa como alcalde mayor. Más tarde pobló la actual Monclova, con el nombre de Nueva Almadén, a pesar, como lo hemos visto, de que ya también se encontraban en explotación las minas comarcanas, lo que debe haber obligado, al menos un rudimentario asentamiento humano. Sobrevienen luego los acontecimientos también ya conocidos, de la aprehe:1sión y muerte del gobernador Carvajal y de la Cueva, y con ello el decaimiento colonizador y la despoblación de los establecimientos debidos a su empeño, pudiéndose advertir en la historia entonces, una etapa de penurias para los pobladores del Noreste, que no viene al caso analizar ahora; pero sí advertir que en esos años nacen o se incrementan tímidamente, algunos asentamientos, como la ciudad de Monterrey, Parras, y el pueblo gemelo a la villa de Saltillo: San Esteban de Nueva Tlaxcala, entre otros. 195 �En los albores del siglo XVII comienzan a advertirse los efectos de un franco afán colonizador; aunque para ello el área geográfica sigue ~trin~,da prácticamente a las limitantes que hemos venido tomando en cons1derac1on. y no sería sino hasta la última mitad de la misma centuria cuando, por imperativos circunstanciales, se vuelven los ojos de los colonizadores hacia el t~rritorio texano; actividades en las que colaboraron de una manera por <lemas eficaz, los frailes evangelizadores de la Orden Franciscana. Por la misma época, se inicia la derrama de las fundacione~ españolas hacia el norte nuevoleonés también; y esto gracias a que se planteó la necesidad ele establecer un pueblo de indios tlaxcaltecas con algunos de los antiguos habitantes d~ San Esteban; así nació San Miguel de Aguayo de Nueva Tlax• cala (el Bustamante de Nuevo León de nuestros días) , qu~ a~dó a suav~ar las tensiones con los aborígenes de la tierra que, por su belicosidad, no hab1an permitido la derrama de la acción colonizadora más allá del valle de las Salinas, situado a unos treinta kilómetros al norte de Monterrey. Pero los abusos v las extralimitaciones de los encomenderos, condujo a una e:acerbación d; los problemas entre éstos y los naturales de la región; crisis que se presentaba más marcada en las zonas donde tuvieron menos ~jerencia los evangelizadores, sin perjuicio de que el fenómeno que en la ~lStoria se conoce como el de la Guerra Viva, o sea la lucha ar,arentemente interminable entre el blanco y el bárbaro, se enseñorease por todos los rumbos en que se fue extendiendo la colonización. Por estas razones, el virrey de la Nueva España encomendó al alcalde de Corte Francisco de Barbadillo y Victoria, que se transladase al Nuevo Reino de L~ón con la comisión definitiva de que zanjase las dificultades. Barbadillo, quien llegó por primera vez a Monterrey al terminar el año de 1714 como hombre de gobierno que era, sagaz y de una disciplina inflexible, locrr; sus propósitos en corto tiempo, procurando la estabilización. Por ese ti;mpo se había fundado la villa de San Fe!ipe_ de Linares, pero . co~o al cfectuar su establecimiento invadieron el terntono del pueblo de indios de San Cristóbal de los Hualahuises, éstos íniciaron una franca lucha jurisdiccional con los españoles. La llegada a aquellos lugares del comisionado del Virrey, atenuó las dificultades y éste ordenó la transladación de la nueva villa a doce kilómetros del pueblo. Mientras en la estructura poblacional del territorio que hoy se denomina Tamaulip~, se ofrece un fenómeno singular: porque _Pai:a mediados de ese mismo siglo XVIII, de acuerdo con las autoridades v1rre~al~, don José de Escandón inicia la realización de un vasto plan de colo~~1on, a pe~a~ ~e que con anterioridad ya se habían logrado algunos estableclIDlentos, con 1mcral carácter de misione~; como 1;fidalgo, que había pertenecido jurisdiccionalm~nte al Nuevo Remo de Leon, y las de los frailes potosinos de Tula, Palmillas y Jaumave; más la del actual Bustamante, que se debió a descubrimientos mineros. Se con~en con ~astante detalle los principios del desarrollo geográfico de las fundac:on~s _debidas al plan de colonización del Nuevo Santander (como s~ l~ llam~ ongmalme~te ~ la nueva jurisdicción), gracias a un Informe que rmd1ó el inspector Jose Tienda de Cuervo al Virrey, en 1757; advirtiendo d~s~e luego que en su régimen interior quedó supeditado a una organización militar y eclesiástica. Notamos, ade~2s'. que no obstante que la delimitación del territorio presenta las caractensticas de una provincia marítima, debido a la prolongada costa que forma el Golfo de México, la explotación de sus recursos naturales rn ese sentido fue prácticamente nula. A l~ fundaciones de las diversas villas y la ciudad de Horcasitas (el único pob!amiento con esta categoría y que, excepcionalmente, la disminuyó con el tiempo hasta decrecer a villa) , sobreviene la influencia de familias de colo~os, aun~~~ _no se signifique por un índice notable, pero que obligan una pnmera d1v1S1on de las propiedades territoriales. Sin embargo, un poco más tarde, acatando una orden del rey de España, fechada el 29 de marzo de 1763, se inicia una serie de reformas en !a administració~ interior de la Colonia; algunas de las cuales tendrían importantes repercusiones en su desarrollo, como el repartimiento de los terrenos de cada una de las demarcaciones señabdas a los pueblos establecidos y la disposición para que se cambiaran de lugar las villas expuestas a las inundaciones• así como la de que se realizaran algunas fundaciones más. ' El resultado final de la segunda de las disposiciones citadas fue que algunas villas, como la actual Xicoténcatl, Burgos y Reinosa, se reestablecieran en otros sitios, con una mejor irrigación natural para sus labores. De algunos aspectos que guardaba la colonia del Nuevo Santander en las postrimerías del siglo XVIII, con relación a su población y a su economía. habla elocuentemente un Informe que rinde a las altas autoridades reales y virreinales, el teniente coronel Félix María Calleja -más tarde enconado enemigo de la Independenr.ia, y que hasta llegó a ostentar el cargo de virrey de la Nueva España-. El Informe está fechado en 1795. Como dato de singular interés, por tratarse de una particularidad geográfica de gran trascendencia para etapas muy posteriores, transcribimos uno de los párrafos del escrito de Calleja: 197 196 �"Al este de la villa de Presas (Aldama), entre ella y el mar, hay un mineral de un líquido betún, muy ,;emejante a la brea, en color, consistencia y uso, llamado aquí chapopote, que corre en abundancia hasta la inmediata laguna, coagulándose en el camino en la Ilillma forma que las marquetas de pez y volviéndose a liquidar cuantas veces se la pone al sol o aplica calor artificial. De él se sirven con buen efecto en lugar de brea, tanto para las embarcaciones como para evitar el hierro sea corroido". Así, ya para los últimos años del régimen colonial, las autoridades del virreinato se fueron preocupando más y mejor por una más cabal subdivisión geográfico política de los dominios novohispanos. Sobre el tema, Edmundo O'Gorman ha publicado un interesante estudio denominado Historia de las Divisiones Territoriales de México. De éste, nos interesa particularmente la creación de la Comandancia de las Provincias Internas ( o de Tierra Adentro), creación que tuvo lugar en 1769. Quedaron bajo la sujeción del Comandante, las provincias de Sinaloa, Sonora, California, Nueva Vizcaya, Coahuila, Texas y Nuevo México, designándose como capital de la Comandancia al pueblo de Arizpe, situado en la provincia de Sonora. En 1785 se agregaron al territorio de las Provincias Internas el Nuevo Reino de León y la colonia del Nuevo Santander; dividiéndose la jefatura en tres comandancias. Dos años después sobrevinieron nuevos cambios subdivisionales, designándose independientes las Provincias Internas de Occidente y las de Oriente; integrándose esta última por las provincias de Coahuila, Texas, Nuevo León y Santander, más los distritos de Parras y Saltillo, que hasta entonces seguían jurisdiccionados a la Nu~va Vizcaya. Con alternancia entre esta última subdivisión territorial y la estructuración primitiva -siempre con el carácter de Comandancia Militar-, incluyendo ligeras variantes en cada caso, hasta 1804, ya en las postrimerías del régimen colonial, se restituyeron nuevamente las Provincias Internas de Oriente y de Occidente, ambas dependientes del gobierno virreinal. Y, aunque desde 1786 se había expedido la Real Ordenanza para el establecimiento e instrucci6n de intendentes de ejército y provinrias en el Reino de la Nueva España, debida a Carlos III, en realidad en la nueva estructuración por Intendencias no se incluyeron las Provincias Int('.mas; anotando el mismo O'Gorman en el trabajo que hemos venido consultando que, a la hora de la Consumación de la Independencia, la Colonia est3ba fraccionada en dos grandes divisiones: la primera constituida por las dos Provincias Internas y la segunda, por doce Intendencias y tres Gobiernos; sin perjuicio de que, en el caso de nuestra Región se siguiesen considerando también las ad- 198 mini~traciones civiles de cada provincia a cargo de respectivos Gobiernos. es decrr, el del Nuevo Reino de León, el de la colonia del Nuevo Santander los de las dos provincias de Coahuila y Texas. Y . Los azares de la vida independiente de nuestro país, acw:arán características no sólo en la morfología geográfico•tem'ton'al , smo . aun en la geografía h l umana propiamente dicha. Pero como esto ser1'a tema que rebasaría los ~mites del que nos hemos propuesto, lo dejaremos pues en puntos suspensivos, en espera de un tratamiento más erudito y de mucha mejor calidad. FUENTES DE INFORMACION: ALESSIO ROBLES, Vito. C oahu,·¡a Y T exas en la Epoca Colonial; Edit. Cultura,· México, 1938. CA';:EJA, Félix. Informa sobre la Colonia del Nuevo Santander y el Nue R . d eón (1795); J. Porrúa e Hijos, Sucs.; México, 1949 vo eino e DÁVILA , (Dr. ) · "El C ap. Alberto del. Canto (Su Vida y su Obra)" b AGUIRRE H ' J.' de Jesus pu • en umanitas, No. 18; Ed. de la U .A.N.L.; Edit. Jus, México, 1978. DfAz DEL CASTILLO . de la Conquista . de la Nueva España• Edit Espasa . , Berna]· Hºu t oria eª Ipe M exicana; México, 1950. 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PREAMBULO Dos GRANDES DESCUBRIMIENTOS científicos marcaron un nuevo camino :i la cirugía mundial en el pasado siglo: el uso del éter como anestésico en 1846, por el Dr. Morton, que desapareció el dolor en los quirófanos, y el establecimiento de la antisepsia química en 1865 por el Dr. Lister, que disminuyó las infecciones postoperatorias. Más tarde, hubo un gran refuerzo en estas conquistas, al emplear el Dr. Bergman la autoclave en 1890, para conseguir una asepsia total en instrumental médico y material quirúrgico. Estos adelantos de la medicina universal fueron traídos a México en 1878 por el Dr. Ricardo Vertiz, y a Monterrey, por el Dr. Jesú~ Ma. González Flores en 1896, distinguido médico regiomontano, cuya semblanza damos a conocer a continuación. EL DR. D. ]Esús MA. GoNzÁLEZ FLORES nac10 en Monterrey, N.l.., el 17 de octubre del año de 1857, en una vieja casona de la actual calle de Morelos de nuestra ciudad, siendo sus padres D. Apolinar González y doña Bárbara Flores de González. Efectuó sus estudios elementales en la escuela primaria particular del Profr. D. Félix Galván y los cursos de secundaria y preparatoria, en el p1fstigiado Colegio Civil del Estado, donde obtuvo en 1871 el primer prem;,) correspondiente a la clase de dibujo. '· 200 Ingresó a la escuela de medicina de Monterrey en el año de 1874, cuando contaba con 17 años de edad, obteniendo el segundo premio del p11mer año 201 �. ad s en 1875 documentos firmadl)S por el de medicina en los ~u~dt~r;ni~r ºJosé Eleut~rio González Mendoza. director, entonces el molvt a .e . desde los 11 añJS había tanos eran escasos, pues Como sus recursos mone_ h se ayudaba en sus gastos dando . dre pilar de su ogar, fallecido su senor pa ' 1 • d 1877 cuando cursaba su ter.b . 1 estudiantes En e ano e ' clases de di UJO a os . f al eJ·ército prestando sus . al ingresó como en ermero ' b f cer año de pro esion , h . militar que por esos :1ños esta a 1 . . d de cabo en el ospita , . O 1 servicios con e gra , blica de la llamada colonia Insituado en la esquina suroeste de la p 1aza pu dependencia. d", madre a quien ~1 mismo · • per 10 a su , Desafortunadamente est~ rrusm~dando 'd"cos pero aunque mucho le en. t s úlnmos cm a os me i ' , • dio amorosamen e su . . to no quebraht6 su ammo Y ., , ste luctuoso acontec1ID1en ' . f tristec10 su corazon e . 1 El 22 de marzo de 1878, siendo Je e . . , d la te n su carrera profesiona . d s1gmo a e n e , . Treviño le ascendi6 al grado e sarmilitar de la zona el Gral. D. Jerorumo ' gento de enfermeros. , d , dico cirujano en la e~cuela de El 30 de agosto de 1880 se ~~duo ~di~e Dr D Juan de Dios Treviño, . 1 restig1ado me co · · medicina siendo d irector e p b d d 1 Estado el Lic. D. Viviano L. Y teniendo 23 años de edad. Era go emal or e . , Pu'b,l1"ca D Julio Olvera. . d l c · de nstrucc1on , · Villarreal, y secretano e on~Jº. v·11 eal Juan R. Villarreal, Vidal • t han C1pnano 1 arr ' Entre sus campaneros es a • dm d Hiclanan y Le6n Buentello, que I · Saldana E un ° de la Garza, gnac10 . ' d"ll de sus tiempos juveniles, comv 1 l' .ca y Jacarandosa pan 1 a d formaban a c as_1 . • tudiantiles de nuestra facultad, guar antodos la hemos v1vtdo en los anos al nos alimentamos cuando el camino do siempre un grato recuerdo de cu 11 la penumbra del ocaso. 'd' . ega a b d administrador del cuerpo me ico miEl 18 de julio de 1881 es nom ,r~ o c· . por el entonces presidente 1 d de Mayor Medico iru1ano, litar, con e gra o 'l A 1 s pocos meses, se le ordena trasde la república D. Manuel Gonza to del hospital militar de esa ciuladarse a San Luis Potosí, como su ireMcor. Gral D Francisco Naranjo, • d e Guerra • · ~ad, firmando el secretano , y arma' . . •¿ atriota nuevoleones. . mu/ d1stingu1 o p e el 9 de enero de 1882, adscrito a1 Un año después regresa a Monte7 ~obles Linares, y aprovech6 su estan160. batall6n comandado por el Gr~ .. ·omontana Paula Vela, de cuyo cia para contraer nupcias con la senonta reg1 ' ts ~¿· matrimonio hubo tres hijos. . d des entre ellas Saltillo, , d Ttares se va a otras cm a ' . Cumpliendo or enes m1 i . E 1 p"tal es desianado secretano al . MéXIco n a ca i º León, Querétaro, Guad ªJ~ra y . . . t d a'tico de la misma en las asig, · 'd1co m1htar Y ca e r 1 de la escuela practica me . 1', , reo sífilis y encargado de an'1ru'ca interna, bacteno og1a, vene ' naturas de Cl 202 fiteotrn anatómico, la biblioteca, el departamento de historia y de la vacunc1 contra la viruela. En la escuela nacional de medicina, de la universidad de México, es nombrado ayudante de la cátedra de fisiología. Vuelve a su ciudad natal el 29 de junio de 1892 como subdirector del hospital militar de Monterrey. Al pasar dos años, el 19 de mayo de 1894, pide una licencia al ejército para hacerse cargo de la direcci6n del hospital civil "Gonzalitos", nombrado por el gobernador D. Bernardo Reyes, teniendo ahora como hogar el edificio del hospital, en cuyo segundo piso residía el médico director y su familia, dedicándose día y noche al noble servicio de curar a lo~ enfermos que acudían a sus puertas solicitando alivio a sus males. Desafortunadamente falleció su esposa, quedando envuelto en la tristeza de su soledad y sus hijos en la orfandad. Pasaron algunos años para decidirse rehacer su hogar, y el 17 de septiembre de 1899 contrae matrimonio con la virtuosa señorita Cesárea Mendoza, hija del Corl. D. Ignacio Mendoza, dan1a culta y abnegada, muy conocida en el ambiente artístico de Monterrey, porque por muchos años dio clases de bel) canto a j6venes regiomontanos, que más tarde brillaron exitosamente en los mejores teatros de la ópera y de la buena música. De este nuevo matrimonio nacieron cuatro hijos. Durante los años que fue director del hospital civil, el Dr. González Flores se preocup6 por colocarlo entre los mejores de la nación, y a la altura del progreso de la ciencia médica mundial. Para ello solicitó ayuda oficial y particular, obteniendo amplio respaldo, y el mes de diciembre de 1896, instaló la primera autoclave, marca Chamberland, traída directamente de Europa, pudiendo tenerse así material quirúrgico aséptico, consiguiendo mejores resultados postoperatorios en los enfermos intervenidos quirúrgicamente, va que no se contaban por esos años con el auxilio de los antibi6ticos ni de las sulfas como antimicrobianos. El mes de octubre de este año colocó en el quirófano un candil de tres focos incandescentes, que costaron $ 18.50, para iluminar mejor la sala de operaciones, sustituyendo a las viejas lámparas de petr61eo. Instaló un tinaco de zinc y madera para disponer de agua entubada y tener lavabos en la sala de operaciones, donde los cirujanos pudieran asearse correctamente sus manos. Orden6 la compra de nuevo instrumental quirúrgico así como un aparato de electrolisis, última palabra en esos años para curar las estrecheces uretrales. El ingeniero Emilio Dyzterud le adapt6 un transformador eléctrico para que funcionara mejor. Trajo de Europa un juego de discos de marfil decalcificados, que llegaron al hospital el 16 de marzo de 1898, usados en las operaciones de intestino como moderno sistema operatorio. 203 �. b' de la cirugía el 12 de junio de 1937, Por estas notables meJoras en '.en e· . os l; declaró " ... el iniciador 1 s·ndicato Nuevoleonés de Médicos iruJan ' . e i . , , tica en Monterrey ... " dándole un pergammo y pionero ~e la cu:ugia asep del residente, Dr. Porfirio Martínez. en reremoma especial, de manos p . , . irúr ·co ratuito gi g El 26 d . li de 1898 inauguró un consultono médico qu e JU o . . d'iano · d e 4 a 6 de la . al hospital con serv1c10 para enfermos pobres 1unt~ 1 ' s ecial para internar enfermos menF d , t mismo ano una sa a e p tarde. un o es e d E 'sto Sepúlveda y Mestre, con b de los octores van tale~, que esta a a. ca~go b ., 1897 un gabinete de análisis clínicos bacara pens1omstas. A no en . .. un anexo P h , también los estudios oficia1es teriológicos y de histología, donde_ se_ ac1an . n-o hizo un convenio b'd El 4 de Jumo de este mismo a ' sobre alimentos y be i as. . Golfo Mr. Morrison, para que fuesen atencon el gerente del ferrocarnl ~e\ di~nte un pago monetario determinado. didos los enfermos en el hosp1ta me be 1 el 30 de abril . 1 l ·entes tu rcu osos Y Se instaló una sala especia para ~s pac'. 'b' que estuvo a cargo de los b l r·mer laboratorio antirra ico de 1896 se a re e. p i • . Mi el S Villarreal, tratando a los primeros doctores D. Edelmiro Rangel y _gu 17 de abril de 1899, en total de enfermos mordidos por perros rabiosos e 1 ntre ellos cuatro niños, que todos se sa varon. once personas, e , Ma González Flores, realiza en MonEl 14 de febrero de 1895, el Dr. Jesus . , 't ando aún la cirugía no . ·, rdiovascular con exi 0, cu · terrey la primera operac1on ca f . es los grupos sanguíneos fueron T1O de las trans us1ones, pu 1 contaba con e amo . . h b'a los medios terapéuticos . rt en 1900 por el Dr. Landstemer, d escub1e os 'b', m . a i antibacterianos como las sulfas y los anti ~oticos. 1 dicina nuevoleonesa, d d d ese memorable día para a me La fría ma ruga a e . . 1 de 29 años con profundas al d ergenc1a un Joma ero ' se presentó en la s a ~ em 1 11 d 1 cráneo de la cual manaba proheridas en la parte izquierda de cue ody el D Go'nzález Flores examinó gia Llama o e r. ' 1 h fusamente morta emorra . . ó con urgencia para salvarle . . ente al paciente y dP.termm operar mmuc10sam i la vida. . , ue estaban seccionadas por arma punEn la mesa de operaciones obse~o q 1 f' cial y la auricular posd I arteria tempora super 1 zocortante, las ramas e a ' 'd tema y determinó ligar ésta . d . ntes de la carotl a ex ' terior izqmer as, proveme . enazaba la vida del herido. , ltima para suspender la hemorragia que am d .or y u d un estudiante de medicina de gra o supen ' Tenía como ayu ante a . . utilizó el cloroformo. como . 1 D Benigno R. Dav1s, qwen l como anestesista a r. . y a cada momento e . dante estaba muy nervioso . l gas anestésico. E Joven ayu aya a ligar la carótida mál . " cuidado maestro, no v decía al D r. G onz ez. · · · . . . " Mira la carótida externa ,, 1 1 contestaba el ciruJano · · · · ' . 'b terna. . . ' a o cua . . a dirección oblícua hacia am a y tiene seis colaterales y la mterna sigue un 204 opuesta a la primera . .. ", mientras con sus ágiles dedos ligaba y suturaba con destreza los tejidos abiertos de las heridas. Todo salió bien. La operación fue un éxito. Once días después el jornalero se dio de alta por curación del hospital y listo para reanudar su trabajo, abandonando la clínica la mañana del 25 de febrero de 1895. .En el trabajo académico del Dr. D. Raúl Delgado y Garnica, titulado "Estudio histórico de la hemostasia quirúrgica en México", publicado en la revista científica ''Revista de medicina y ciencias afines", el 30 de enero de 1960, en México, D. F., escribe textualmente: " ... Dr. Jesús Ma. González Flores, Hospital "González" de Monterrey, N.L. El 14 de febrero de 1895 operó a un jornalero con una hemorragia secundaria por herida con instrumento punzo cortante que seccionó en su origen las arterias temporal superficial y auricular posterior, ligando con éxito este cirujano la carótida externa. Es la primera operación de esta naturaleza exitosa en la América Latina. Crónica Médica Mexicana. Año 1898. Púginas 125-128 ... " Otra operación difícil realizada por el Dr. González Flores, fue ejecutada el 6 de marlo de 1897, en una mujer de edad avanzada, originaria de Bustamante, N.L.. con una gran tumoración de la parótica izquierda, y con insuficiencia cardiaca congestiva. El médico internista, Dr. D. Pedro Noriega opinaba que ~ra delicado el estado de la paciente para sujetarse a la operación. La sala de operaciones se llenó de estudiantes de medicina para presenciarla. El ayudante quirúrgico fue el Dr. Edelmiro Rangcl. El Dr. Gonzálcz, con maestría y habilidad técni<:a extirpó el tumor de casi kilo y medio y salvó la vida de la enferma. Este raso fue publicado en la "Crónica Médica Mexicana'' y en la "Escuela de Medicina", } más tarde se reprodujo en la "Antropología y Ginecología", ele París, el mes de febrero de 1909. Otro caso notable fue una apendicectomía en una mujer que presentaba un embarazo de seis meses, síndrome apenas recientemente descrito por el anatomopatólo~o Dr. Fritz de la escuela de Harvard, separándolo de la peritiflitis en el año de 1887. El Dr. Jesús Ma. González Flores realizó 151 operaciones quirúrgicas en el hospital civil, entre el primero de septiembre de 1895 al 3 l de mayo de 1899, según lo hemos visto en el libro de operaciones del quirófano, encontrado en el archivo del Estado. Aunque eran de diferente magnitud, sólo tuvo un promedio del 4 % de mortalidad, pues sólo fallecieron siete. En la cirugía mundial de esos años, había un promedio de mortalidad del 25%, que subía al 90% en tiempos de guerra. Como anestesista aparece el Dr. D. Benigno R. Davis, usando el do- 205 �roformo, a quien consideramos como el primer anestesis~ que tuvo Mon~rrey. Sus ayudantes quirúrgicos fueron el Dr. Edelmiro R~ngel, Meles10 A. Martínez, Jesús Garnica, Miguel F. Villarreal, y los estudiantes, ~e m_edicina por esos años, Encamaci6n Brondo Wite, años después ~agníf1co historiador de la medicina de Nuevo León y de Chihuahua; Andres B. Marroquín, Juan E. Leal, Donaciano Zambrano, Herme~egildo Chapa, Juan F. Rodríguez, Alberto Siller, José Morales y Alfonso Perez. . . . " . El Dr. Jesús Ma. González Flores fue director del hospital civil Gonzalitos", por espacio de 22 años, en diferentes periodos ~bernamen~!~s y c~n ciclos de separación obligado por las circunstancias políticas que v1v10 el pais. En el año de 1909 dejó la dirección del hospital civil para hacerse cargo de la subdirección del hospital militar de la séptima zona militar. En 1915 regresa al hospital civil nombrado por el Gral. Francisco Villa, siendo gobernador de Nuevo León, el Gral. Raúl Madero. Fu~ rat~icado en su puesto por el Gral. y Lic. Pablo de la Garza, gobernador mtenno. A este gobernante fue a quien el Dr. González Flores le prop~ la crea., de la primera escuela de enfermería, proposición que rec1b16 todo el c1on I d'f · apoyo oficial, y abrió sus puertas el 8 de octubre de 1915, dentro de e 1 1c10 del hospital, siendo a su vez director. Para dicha escuela escribió algunas folletos, como "Nocio~~ de an~tomía ,Y fisiología", "Curaciones y vendajes". En la escuela de med1cma tema la catedra de Clínica Médico Quirúrgica. El Gral. Porfirio G. González en 1920 le nombra nuevamente director; D. Jer6nimo Siller hace lo mismo en 1926, y en este año l_a escue~a de, enfermería pas6 a depender de la escuela de medicina. El Lic.'. Aaron Saenz le designa director en 1927 y el Ing. Plutarco Ellas Calles, h1JO, le nombra en 1929. El 2 de diciembre de 1928, el Dr. González lanza el p~er proyect~ par_a hacer un nuevo edificio para el hospital civil, ya que el existente era msuhciente, pues databa del año de 1860, y la población de Monterrey había crecido enormemente. E n su escn'to d'1ce.. " . .. con frecuencia se elogian nuestras montañas, la pujanza fabril la hospitalidad norteña, y ahora podríamos elogiar a Monterrey por su :delanto científico en un nuevo hospital, donde el enfermo tenga feliz alojamiento ... " Para honrar los tantos méritos del Dr. González Flores, se organizó una velada literario musical en los salones del Círculo M:r~antil, . el. día 12 de junio de 1937, donde el Sindicato Nuevoleonés de Med1cos Ciru1anos, c~yo secretario general era el Dr. Porfirio Martínez, hace entrega de un pergammo 206 como iniciador de la cirugía aséptica en Monterrey, y le nombra su socio honorario. La escuela de enfermería, al cumplir 25 años de fundada, le entreg6 una medalla alusiva como su fundador, en festival efectuado el año de 1940. El Colegio "Justo Sierra", le otorgó la presea "Estrella de Acero", por sus servicios a Nuevo Le6n. La Sociedad médica "Pedro Escobedo" de México le nombra socio correspondiente en 1897. La Asociaci6n Médica Mexicana' le ncmbra socio correspondiente en 1921. La "Unión de Caldereros Mexicanos", le da un diploma por sus servicioa a b obmos. La Universidad de Nuevo León en el año de 1933 le nombra "Doctor Honoris Causa". El 17 de octubre de 1895 se form6 en el hospital civil la sociedad "Asociaci6n Médico Literaria", quien le nombró su presidente, y como secretario el Dr. Benigno Davis. FACETAS CARACTERfSTICAS DE SU PERSONALIDAD Una de sus principales características de su personalidad fue la disciplina y el orden que imprimió a su vida de médico, siendo su lema: " ... cada cosa en su lugar y un lugar para cada cosa ... ", así como " ... no dejes para mañana lo que puedas hacer hoy .. . ", y finalmente: " ... no estorba el que se va ni hace falta el que se queda ... ". Sin embargo, dentro de su recio carácter profesional yacía un corazón tierno, cuya bondad derramaba sin límites con sus pacientes y con sus alumnos, que le dieron la recompensa del consuelo en sus horas tristes y sus momentos amargos. En cierta ocasión, una inesperada enfermedad lo postró en cama por varias semanas, que para un hombre de su dinamismo le causaba no poca desesperación. Gran alegría le brindaron un grupo de enfermeras que fueron sus discípulas cuando fueron a visitarle a su domicilio, llevándole una modesta suma de dinero que habían reunido entre sus compañeras, con el afán de ayudarle en algo a resolver sus problemas. El Dr. González Flores no pudo contener sus lágrimas, que involuntariamente rodaron profunsamente por sus mejillas al sentir el impacto de la gratitud humana, el más preciado valor ce los nobles corazones. A pesar de tan activa y atinada vida profesional, no hizo fortuna en su larga carrera. Parecía cumplirse en él el postulado bíblico que dice: " ... no será de los sabios la riqueza, pero de ellos será la inmortalidad ... " No pocas veces pasó apuros monetarios para sostener a su familia. Como director del hospital 207 �lo más que llegó a ganar eran $ 250.00 mensuales, según vemos en los informes oficiales del año de 1926. Pero más sufría cuando dejaba el hospital civil para reintegrarse al ejército, pues siempre le tardaban el pago de sus emolumentos por trámites burocráticos. La mayoría de sus pacientes eran pobres. Su vida era agitada y agotadora. Una aciaga mañana llegó a su hogar muy cansado y triste. Su esposa salió a recibirle notando que no traía su reloj. Cuando le preguntó la causa, el Dr. González le contestó con quebrada voz: " . . . tuve que empeñarlo para poder salvar nuestros gastos ordinarios . .. ,, Sin embargo, le gustaba vestir con elegancia y pulcritud. Cuando el presidente D. Porfirio Díaz visitó Monterrey, el casino organizó un fastuoso baile en su honor, al cual fue invitado el Dr. Jesús Ma. González. El traje de etiqueta era de rigor, pero ademá~ alquiló la mejor "Victoria" del sitio de coches de D. Juan Treviño que estaba por la plaza "Hidalgo", dotado de los más briosos caballos. Cuando llegó a las puertas del casino, la comisión de recepción corrió a recibirle, creyendo que en aquél elegante carruaje iba el mismo D. Porfirio. Una sonora carcajada soltaron al ver que era su gran amigo, el Dr. González Flores, quien les había deslumbrado con su personalidad distinguida. Su vigor físico y mental le acompañó hasta lo más alejado de su longevo existir. Acostumbraba pasear en un saleroso caballo alazán todas las mañanas por los alrededores de la ciudad. Era frugal en su alimentación. Su desayuno era una taza de chocolate con un mollete de huevo de aquellos tiempos. Su comida y su cena eran sencillas, conservando por ello su cuerpo delgado y ágil, sin problemas de obesidad y colesterol. Aún a los 86 años de edad ejercía su profesión de médico con dinamismo, pareciendo que el brillo alegre de sus ojos cafés y la piel apiñonada de su rostro, no cedían a l paso inefable del tiempo. Algunos de sus mejores amigos y exalumnos, creyeron justo solicitar al gobierno del Estado una merecida pensión como jubilación, ya que no existía la protección del seguro social. Algunos destacados periodistas de Monterrey hicieron eco a tan necesaria protección económica para el Dr. González Flores, y con su atinada pluma escribieron en sus diarios respectivos comentarios alusivos. El inteligente Pedro Reyes Velázquez publicó en su columna "Sopa de G. tras", del periódico "El Norte", el mes de septiembre del año de 1944, lo siguiente: " ... Hay en Monterrey dos sindicatos médicos, uno blanco y otro rojo, que si bien en cuestión de ideologías son opuestos, en cuestión de dinero están _muy de acuerdo, pues todos cobran $ 15.00 por consulta. Deberían hacer a un lado sus diferencias y juntos pedir al gobierno estatal un fondo de jubilación para el Dr. Jesús Ma. González Flores, que ha 208 llegado a la ancianidad sin más patrimonio que su viril d . . , d . su p f · , ecmon e e1ercer ro es1on para ganar el diario pan de su hogar Sólo en un país como l · . . . . e nuestro puede verse que el gobierno dé buenas pensiones oficiales a las cmco o seis concubinas que fueron d v·11 b· 1 e 1 a, y en carn10, a un va or h_uma~o~ que entregó toda su vida al servicio de los enfermos pobres y al hospital civil, tiene que soportar la incertidumb d mod t · •, , re e una muy es a posic1on economica al final de su existencia. El Dr. González está por encima de los honores hum . ma 'f ¡ anos, Y vive en esa gm ica a tura a donde sólo llegan los hombres limpios de corazón ... " El c~lumnista Blanco, en su sección "Afinando la puntería" del d'a . "El 1 Porvemr", escribe : ' no . " ... El Dr._ Jesús Ma. González Flores, que ha servido a muchas enerac10:~s de reg1~~ont~os, y por más de veintidós años al hospital civiT como s~ irector medico, tiene derecho a un descanso en la larga b y tiempo que I b' rega. a es e go ierno constituya una jubilación suficiente el d 1 obr d · • h , e acuer o a a a e serv1c10 que a prestado a la humanidad el ¡· • d , o iente, pues mostrar gratttu. , es la mas noble de las manifestaciones del ser humano. 1 Si_del D~., González Flores no merece su jubilación, nosotros no merecemos a v1 a ... Un grupo de médicos se reúne en marzo de 1945 a la . . . t' h ch el D F • · , m1c1a 1va e a por . r. ranc1~co J. Peña, estando presentes el Dr. Angel Martínez Villarreal Enrique L1vas, Eduardo Aguirre Pequeño, Francisco Vela González, Dan~ te ,~ecam~1 ~ el Dr. Apolonio Vallejo, este último secretario del sindicato de me icos c1ruJanos, con el fin de visitar al gobernador del Estado L' A B d ¡ G , ic. rturo ; e a arza, para solicitarle la jubilación para el Dr. D. Jesús Ma G • zález Flores. • on ?·. Co~ fecha 19 de_ ~arzo de 1945, el Lic. de la Garza envía un oficio al Dr Gonzalez Flores, d1c1endole: " ... Considerando su largo eJercic10 · · · profes1onal • · ., como una devoluc1on a los intereses de la colectividad nue ¡ · b· h vo eonesa, m1 go1erno a acor~ado darle $ 300.00 mensuales, mientras el Congreso Local resuelva lo relativo a la pensión vitalicia a su favor que está tod , , mite ... " avia en traLa legislatura ap_r~bó la ~niciativa del gobierno para jubilar al Dr. González Flores, y tamb1en pensionó a otro distinguido médico el D A • C ·11 h · ., , r. tanas10 arn. .o, que mue o s1rv10 al hospital civil como d;-cto ....., r Y a ¡a escue¡a de med1cma. L a prensla co~~nt'o: " ... este noble acto del gobierno de nuestro Estado, muestra a a nac10n que · y que Ja agi-• ., , . Monterrey vela por sus b uenos hiJos, tac1on del momento pohtico, no destruye el sentimiento de agrad eeim1ento · · ... " 209 ----...1. �FALLECIMIENTO DEL DR. GONZALEZ FLORES A las 6:55 de la mañana del día 28 de septiembre de 1947, falleció el Dr. Jesús Ma. González Flores, faltando un mes para cumplir 90 años de edad, por " ... agotamiento senil ... ", según vemos en el acta de defunción No. 975 firmada por el Dr. Guillermo Benavides Uribe, de la tercera oficina del registro civil de Monterrey, estando en su domicilio de la calle Hidalgo No. 489 de nuestra ciudad, después de ejercer su profesión de médico por sesenta y siete años continuos en bien de la sociedad regiomontana. La capilla luctuosa se instaló en su propio domicilio, donde se hizo presente el gobernador, Lic. Arturo B. de la Garza, haciendo una guardia de honor; el alcalde, los diputados, representantes de sindicatos, de empresas, sociedades culturales y científicas, las alumnas de la escuela de enfermería que él había fundado, a cuyo frente estaba la señ:,ra Antonia Villarreal, los médicos del hospital civil, los alumnos de la escuela de medicina, sus amigos y sus apesadumbrados familiares. Todo Monterrey estaba de luto y sentía luto en su corazón. La universidad de Nuevo León veló su féretro en su aula magn:i. estando presentes el Dr. Atanasio Carrillo, decano de los médicos; el Dr. Livas, José L. Guajardo, Francisco Vela González, Francisco J. Peña, Carlos Cantú y Cantú y un gran número de médicos y catedráticos. Sus restos mortales fueron sepultados en el panteón del "Carmen", estando la oración fúnebre a cargo del Dr. Fermín Martínez Villarreal, secretario del sindicato de médicos cirujanos de Nuevo León, expresando emocionado lo siguiente: " ... Ha muerto un verdadero maestro, un médico cuya energía, orden, método, pulcritud, sabiduría, sinceridad y altruismo, descollaron en forma preeminente en todas sus actividades profesionales. Introdujo en el medio científico de Monterrey las nuevas técnicas quirúrgicas del mundo moderno, colocando al hospital civil a la altura de los países que marcaban el paso en el progreso de la ciencia médica. Ejerció la cirugía cuando los resultados positivos dependían casi exclusivamente de la habilidad del cirujano; pero más que todo esto, hizo la caridad a manos llenas, cumpliendo fielmente con su noble apostolado de médico. Por diez lustros disputó valientemente a la muerte la vida de muchos de sus enfermos, pero al final, la misma muerte le ganó su propia batalla, arrebatándole su existencia para dejar un vacío en Nuevo León, y en todo México, más dejó escrita una gloriosa página en la historia de la medicina ... " 210 El poeta D. Celedonio Junco de la Ve d d º al Dr. Jesús Ma. González, titulado "EiªA~ icó ~no de s~s mejores versos octubre de 1918 dond ERO , Y publicado el mes ele , e expresa: Extraña contradicción es la que el acero encierra e~ la paz como en la guerra vibra con opuesta acción. Restaura o es destrucción goce o pena brinda igual sirve al bien o sirve al mal de la vida o de la muerte más en una y otra vierte de humana sangre el caudal Clama la voz del guerrero sobre la trágica arena: Humanos miembros cercena y hiere y mata, mi acero, Y de la ciencia el austero gladiador lleva en su faida o esta leyenda esculpida: " • .. el acero entre mis manos cercena miembros humanos para proteger la vida ... " Tú en ejemplar sublime de pericia y de humildad a la triste humanidad de sus angustias redimes Y hiere Y sangra también más si tajas a cercén ahí donde sangre brota, ante el mal puesto en derrota surge triunfador el bien Sobre la vida, que encierra sombra Y luz, fuerte varón ' en alto el acero pon signo de paz en la guerra. 211 �Dilatado fue en la tierra tu bregar tenaz y rudo ¡ Sigue oponiendo al sañudo dolor de la humanidad cuál símbolo de piedad, la leyenaa de tu escudo .. . " Como epílogo a esta semblanza del Dr. Jesús Ma. González Flores, justamente llamado el pionero de la asepsia quirúrgica en Monterrey, y de la cirugía vascular en la América Latina, podemos decir, que los verdaderos monumentos que se levantaren a su memoria, no serán los de blanco mármol o firme granito, sino aquéllas numerosas vidas humanas que se prolongaron en el tiempo, gracias a sus atinados servicios profesionales, y que fueron libradas en su época, del dolor, del sufrimiento y de su prematura muerte ... PSICOLOG1A DE LOS PUEBLOS Y DEL MEXICANO LIC. ÜENARO SALINAS QUIROGA Univ. Aut. de Nuevo Le6n l. ¿En qué consiste la Psicología de los Pueblos? Da. HERNÁN SALINAS CANTÚ Agosto de 1980. ~DENTES INFORMATIVAS Documentos del Hospital Civil de Monterrey. Años 1895-1900, 1928-1915. Archivo del Estado. Diarios regiomontanos "EL PORVENIR" y "EL NORTE". Sept. 1947. Monterrey. Documentos de familia proporcionados por sus hijos. Dr. Raúl Delgado y Garnica. Monografías Médicas. "Revista de Medicina y Ciencias Afines". Año 1960. No. 210. México. Es MUY ANTIGUO el esfuerzo del hombre por crear una psicología colectiva de los diversos pueblos y naciones. Con ello, se ha tratado de encontrar los vicios y virtudes específicos de cada país. Algunos intentos han sido ingeniosos y exagerados, pero en otros se palpa mayor seriedad científica. De todas maneras, constituye un tema de singular importancia señalar las relaciones entre los factores sociológicos y culturales y la idiosincracia de una comunidad. Al través de estos estudios, se ha tratado de hallar el tipo esencial de personalidad, representado por sus ingredientes fundamentales, que lo distinguen de otras colectividades. Desde luego, como todas las leyes sociológicas indican orientaciones o preferencias, más no principios absolutos. El maestro mexicano Antonio Caso, plantea este problema con toda visión y acierto: La psicología de los pueblos tiene poderosos amigos y enemigos terribles. Todas las ideas nuevas se hallan en el propio caso, pero el pensamiento profundo ha logrado alcanzar en la literatura científica de nuestro tiempo, valimento y significación. 1 " ¿ Por qué si la psicología individual es posible, no había de serlo una psicología colectiva basada en estas condiciones constantes de la comunidad anímica: lenguaje, religión, arte y costumbres? La personalidad es el dato más alto del psiquismo individual. También puede serlo de la actividad colectiva." 1 Caso, Antonio. "Sociología Genética y Sistemática". Capítulo X. Demografía. Talleres Gráficos de la N aci6n. México, D.F. ( 192 7) . 212 213 �2. La obra de Baltazar Gracián Están de acuerdo los sociólogos que la psicología de los pueblos ya barruntada por Nicolás Maquiavelo se inicia en forma clara y definida con el P. Baltazar Gracián. En efecto, este insigne jesuita español ( 1601-1658) es, ante todo, un distinguido humanista que se empeñó en conocer a los hombres y a las naciones "desde dentro", señalando las líneas predominantes de sus pensamientos y de sus sentimientos. Por eso se le considera como un precursor de la psicología colectiva comparada. Su obra principal es "El Criticón", que en sendas ediciones aparl!ció en los años 1651, 1653-1657. Como buen renacentista, trató de entender al hombre en el escenario social o como él decía: "en el teatro del mundo". Mejor que nadie señaló la personalidad individual de cada hombre y la irreductibilidad de cada uno, pero como eminente sociólogo intentó encontrar lo que une a los hombres, en lo que coinciden, aunque sólo sea en cierto aspecto, mediante un pensamiento concordante de comprensión y simpatía. En su libro "La Feria de todo el Mundo",2 refiere Gracián. que "según contaban los antiguos, en la cueva profunda de una de las Islas Afortunadas, de donde éstas tomaron su nombre, existían alojados los diferentes vicios. Entregó el Señor la llave de la cueva al albedrío humano, para su propia seguridad. Libres andaban por el mundo todos los bienes, y el hombre vivía con esto felicísimo; pero la mujer curiosa y ligera, descorrió el cerrojo, ejecutando antes de pensar, "que la mujer primero ejecuta y después piensa", y apoderándose los males de los pueblos de la Tierra". "La soberbia como primera en todo lo malo,. cogió la delantera. Topó con España, primera provincia de la Europa. Parecióla tan de su genio, que se perpetuó en ella. Allí vive y allí reina con todos sus aliados, la estimación propia, el desprecio ajeno, el querer mandarlo todo y servir a nadie, hacer el don Diego y vengo de los godos, el lucir, el campear, el alabarse, el hablar mucho, alto y hueco, la gravedad, el fausto, el brío con todo su género de presunción, y todo esto desde el noble hasta el más plebeyo". En "La Gran Feria del Mundo", "la codicia halla desocupada la Francia y se apodera de todas sus regiones; el engaño echa raíces en los italianos pe~ chos: y la gula y la embriaguez ocupan la Alemania alta y baja". El acierto constante del gran pesimista otorga "la infidelidad a Grecia, la barbaridarl a Turquía, la astucia a Moscovia y la temeridad al Japón". Por último, afirma el propio pensador español que: "La pereza aún esta vez llegó tarde y, hallándolo todo embarazado, hubo de pasar a América a morar entre los indios". 3. La obra de Salvador de Madariaga ~emos_ ha~lado a~te~iormente de la psicología de los pueblos según el criteno del mmmente Jesuita y humanista español P. Baltazar Gracián. Disertaremo~ ~hora so~re Salvador d~ Madariaga, brillante ensayista, literato y diplomatic_~ espanol, a~t?r de diversas obras que acreditan una aguda y sagaz observac10n y un espmtu profundo y original de investigación. Este distinguido pensador, en uno de sus libros más conocidos "Ingleses Fraceses, ~~~añoles; Ensayo de Psicología Colectiva Comparada",s hace u~ hondo anahs1S de la_s características de los habitantes de España, para tratar d_e e~contrar y explicar sus características especiales. Dada nuestra ascendencia hisp~a, adquiere para nosotros los latinoamericanos, singular interés de relevancia, lo que se refiera a la Madre Patria, en su confrontación con otros países. Después de un minucioso estudio, llega Madariaga a la conclusión de que la clave ,de cond_u~ta y motor de la acción del inglés, es el "fair play"; para el frances, le dro1t ; para el español, "el honor". "_Fair Play" es un término de deporte. Nótese ya este primer punto: sport acci~n pura, "fair pla}'." design_a la adaptación perfecta del jugador al jueg~ ~ons1derado ~n su conJu~,to. Rige las relaciones del jugador con sus companeros de equipo y tamb1en con sus adversarios, sin los cuales no sería complet~ ~~ juego. Aquí se ve aflorar la sabiduría ... Sabiduría, vista de conjunto. Intmc10n del todo como un solo juego, y de la oposición como una colaboración. El "f~ir play" exi~e cierta abnegación del individuo ante el equipo y aún del equipo a~te . e~ Juego. Pero esta abnegación no es anulación. Lejos de ello, lleva c.l_md1viduo a su rendimiento máximo en un conjunto, perfectamente orgamzado. Esta apreciación intuitiva e instantánea del equilibrio entre el individuo y la colectividad, es la característica del "fair play". El "fair play" no ~u.ede ~educirse a fórmulas, y se eleva por encima de todas las reglas, es espmtu vivo. Es exacto; elástico, es exigente; y se adapta ª,l?s co~:ornos móviles de la vida como el guante a la mano. Como todo espmtu viviente, no se manifiesta más que en acciones concretas . . . es acc10n. ·' !,ª 3 Cita de Antonio Caso del libro "La Feria de todo el Mundo" de Baltazar Gracián, mencionada en la nota bibliográfica anterior. 2 Madariaga, Salvador. "Ingleses, Franceses, Españoles. Ensayo de Psicología Colectiva". 2a. Edición. Es pasa-Calpe. Madrid, 193 7. .215 214 �"Le droit" es una idea. Es la solución que el espíritu calculador ha hallado al nroblema del equilibrio entre el individuo y la colectividad. "Le droit" es un; línea geométrica que, en el mapa intelectual, define las frontP.ras de la libertad de cada cual. Mientras que el "fair play" se adapta a la acción en cada momento como un oerfecto empirismo, "le droit" traza a priori un cuadriculado de reglas a 1~ que la acción ha de adaptarse. No es . .. , como el fair play, simultáneo con la acción, sino que la precede. . . Y mientras que el "fair play" funde al sujeto y al objeto en el acto, y activo, no es subj~ti;o ni objetivo por ser lo uno y lo otro a la vez, "le droit" es fríamente obJehvo, y a las protestas del ser rebelde a la geometría, opone la infalibilidad de la inteligencia. "le droit" es inteligencia. En cambio el sentimiento del honor, propio del español es subjetivo, inefable, incomunicable. El honor es pasión, es patrimonio del alma, es la acción que se impone a la regla. Para Madariaga el centro de la gravedad psicológica del pueblo inglés, reside en el cuerpo (voluntad); para el pueblo francés, en la inteligencia; para el pueblo español, el alma; y que la reacción natural de cada uno de esos tr s pueblos en la vida es: para el inglés, la acción, para el francés, el pensamic~ tc, para el español, la pasión. 4. Samuel R emos y la Psicología del mexicano Debe considerarse al esclarecido maestro Dr. Samuel Ramos (1897-1959) como una de las figuras sobresalientes del moderno pensamiento de México. Nació en Zitácuaro, pequeño pueblo del Estado de Michoacán.' en 1897, donde hizo sus estudios primarios y preparatorianos, estos últrrnos en el r.entenario Colegio Civil de San Nicolás. Trasladado a la ciudad de México, cursó tres años en la Escuela Médico Militar, la que abandonó para seguir su vocación magisterial, ingresando desde muy joven a la docencia universitaria. Pagó su tributo a la naturaleza en la ciudad de México, a la edad de 62 ~ f ando parte principal del Centro de Estudios Filosóficos de nuestra anos, orm Fºl f' L t d · rs·dad Nacional. Fue Director de la Facultad de 1 oso 1a y e ras e U mve 1 , d "E ' dicho alto Centro de Enseñanza y Profesor en ella, de la catedra e stetica" y de "Historia de la Filosofía en México". . En los cursos de invierno de 1942, fundó la clase de "Historia de la Filosofía en México", He aquí los títulos de sus más importantes obras: "El P~rfil del Hombre y la Cultura en México" ( 1938) "Hacia un nuevo I-Iumams- mo" (1940); "Historia de la Filosofía en México" (1943) y de su "Filosofía de la Vida Artística" ( 1950). Samuel Ramos, fue discípulo distinguido de ese egregio maestro mexicano que se llamó Antonio Caso. Ramos, desde muy joven, sirvió talentosamente una cátedra de Filosofía. En prolongada estancia, radicó en Francia e Italia, donde tuvo frecuente trato con intelectuales y artistas que aprovecharía espléndidamente para ampliar sus horizontes culturales. Su primer libro que le dio renombre nacional fue "El Perfil del Hombre y la Cultura en México".' A esta obra le sirve de epígrafe el certero pensamiento de Spengler: "sólo partiendo del alma puede descubrirse la historia del hombre". Es el precursor de los estudios sobre el mexicano, que en torrente desbordante, vendrán después. En esta obra, habla de que los mexicanos, hemos estado imitando a otros pueblos que consideramos más adelantados, sin damos cuenta de que se trata de una simple imitación, no siempre aplicable a nuestro país. Nos hace ver dramáticamente, como hemos vivido autodenigrándonos, lo que ha creado entre nosotros un arraigado sentimiento de inferioridad frente a otras culturas. A esta imitación extralógica, sin espíritu crítico, lo llama "el mimetismo mexicano". Al exaltado individualismo español le hemos agregado la copia sistemática de otras culturas. Considera que el positivismo, a pesar de todos sus defectos, fue un factor de liberación y de progreso para una minoría directora de los destinos intelectuales y políticos de nuestra nación. Los españoles que vinieron a México trajeron consigo su cultura de ultramar. Es cierto que hubo el mestizaje, pero de razas, no de culturas, pues al ponerse en contacto los conquistadores con los indígenas, la cultura de éstos quedó destruida. "Fue -dice Alfonso Reyes- el choque del jarro con el caldero. El jarro podría ser muy fino y hermoso, pero era el más quebradizo". Siempre hemos tenido una cultura europea. Primero por haber sido una colonia española y después, porque al hacerse independiente el país en el siglo XIX, la minoría más ilustrada, en su empeño de hacerse culta a la europea, se aproxima al descastamiento. De esta actitud mental equivocada ha surgido la "autodenigración mexicana", cuyos efectos en la orientación en nuestra historia, han sido graves. Esta tendencia cultural europeizante, es responsable de la desestimación de México por los propios mexicanos. 4 Ramos, Samuel. "El Perfil del Hombre y la Cultura en México". 1975. Obras Completas. Tomo lo. 216 217 �El espíritu del mexicano está alterado por un sentimiento de inferioridad, que se ha dedicado a imitar lo extranjero, sobre todo lo europeo, por lo cual tiene una gran fascinación. Ejemplo de este mimetismo o imitación, los hay en todos los órdenes de cultura, pero los más claros se encuentran en la obra constitucional mexicana del siglo XIX. Hemos desdoblado nuestra vida en dos planos separados, uno real y otro ficticio. La verdad dice Samuel Ramos es que no somos europeos, ni tampoco indios, sino una especie intermedia entre los aborígenes y los españoles. Americanos de nacimiento, europeos de derecho, así nuestro caso es el más extraordinario y el más complicado. Afirma que la consigna de nuestro tiempo, debe ser la comprensión de la realidad inmediata de México. Se ha inspirado indudablemente el maestro Ramos, en aquel visionario pensamiento de Antonio Caso: "Volvamos los ojos al suelo de México, a nuestras costumbres, a nuestras tradiciones, a lo que somos en verdad". Considera el doctor Ramos, que el resentimiento de los mexicanos hacia Europa, se debe al desprecio y olvido de los valores propios. A la fascinación del europeo se deben numerosos casos de descastamientos. Debemos partir del conocimiento integral del hombre mexicano, sus deseos, su potencialidad, sus capacidades, su vocación histórica, porque una obra ciega en tal sentido, está clestinada al fracaso. Es indudablemente el maestro Samuel Ramos, uno de los más altos exponentes del pensam.iento moderno de México, forjadores y encauzadores de su cultura en su estado actual, según lo reconoce el insigne filósofo Dr. José Gaos. LA SEGUNDA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEóN (Año lectivo 1947-1948) ToMÁs MENDIRICHAOA CUEVA Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística. I El problema de Medicina Los MESES de enero y febrero de 1947, los estudiantes de Medicina habían celebrado varias sesiones en las que se discutió la necesidad de que se construyera el nuevo edificio para su Facultad, anexo al Hospital Civil. Ese antiguo proyecto había sido relegado a segundo término por las autoridades estatales y universitarias. El año lectivo 1946-1947 concluyó en dicho plantel en un ambiente de inconformidad y agitación. DURANTE A mediados de enero, la prensa local había informado que, en una sesión celebrada por la Junta de Beneficencia Pública, se volvió a tratar sobre la venta de los edificios y terrenos de la Facultad de Medicina y del viejo Hospital Civil. En dicha reunión, presidida por el Gobernador, licenciado Arturo B. de la Garza, se aprobó reunir la cantidad de cinco millones y medio de pesos para la construcción de la nueva Facultad y la Escuela de Enfermería, así como la terminación del nuevo Hospital Civil. Pero durante cinco meses no se volvió a tratar el asunto. A principios de octubre, una comisión estudiantil de la Facultad de Medicina expuso a un periódico local el problema. Afirmaban los estudiantes que las condiciones en las que se encontraba el plantel eran· "desastrosas", pues el edificio no tenía los más elementales requisitos pedagógicos ni de higiene. Añadían que, en las aulas, "50 o más alumnos tienen que soportar de pie, cerca de una hora", que era el tiempo que duraban generalmente las cátedras; 218 219 �se carecía de laboratorios y, en el estrecho anfiteatro, donde se llevaban a cabo las disecciones, se agolpaban hasta doscientos alumnos alrededor de sólo dos mesas. 1 La Facultad tenía un poco más de ochocientos alumnos. La construcción de un nuevo edificio era urgente. El vespertino El Sol afirmaba que el viejo plantel, construido a fines del siglo XIX en la esquina noroeste de las calles Matamoros y Cuauhtémoc, "amenaza con derrumbarse" y "constituye un grave foco de infección". Por su parte, el matutino El Norte consideraba que el antiguo edificio era "una vergüenza para la Universidad y para la ciudad". En sesión permanente El 10 de octubre, el estudiantado de Medicina llevó a cabo una manifestación, desfilando por las principales calles de Monterrey hasta el Palacio de Gobierno. Los manifestantes pretendieron entrevistar al Gobernador, pero se les informó que estaba descansando en su rancho de Villa Juárez. Los integrantes de la Mesa Directiva de la Sociedad de Alumnos "subieron las escalinatas del Palacio, mientras los demás estudiantes permanecían en el patio (central del mismo) .. . ", decía El Porvenir del día 11. El Oficial Mayor del Gobierno, don Ernesto González Flores, les prometió que unos días después serían recibidos en audiencia por el Gobernador. Los futuros médicos no estaban dispuestos a esperar más tiempo, ya que el Gobierno Estatal había prometido en diversas ocasiones, durante una década, construir el nuevo edificio de la Facultad. El alumnado de Medicina, desde ese momento, se declaró en "sesión permanente", dejando de asistir a clases hasta que fuera solucionado el problema. No exageró El Norte al decir que los estudiantes de Medicina, diariamente, "ponen en peligro su vida". En un reportaje sin firma, publicado el 11 de octubre, el matutino hizo hincapié en el "visible descuido" en que se encontraba la Facultad. El antiguo edificio era "una ruina" y "sus techos amenazaban desplomarse". No existían los medios más elementales para proteger a los alumnos en las prácticas de disección. El sistema de refrigeración de cadáveres se hallaba en pésimo estado, con el riesgo de que los estudiantes pudieran contraer graves enfermedades, como ya había sucedido más de una vez. El 13 de octubre se celebró la segunda manifestación, más concurrida que la anterior. El Gobernador recibió a los representantes de los futuros médicos en un ambiente caldeado. El mandatario reconoció la justicia de las peticio1 El Norte, octubre 8 de 1947, p. 7. 220 nes: pero ~dvirtió que su administración no podía sufragar un gasto de cuatro Cinco ~ones de pesos para edificar el nuevo plantel. Agregó que un alto porcentaje d~ los alumnos de Medicina eran foráneos, "aumentando así la carga al Gob~rno _local". El subsidio del Gobierno Federal a la Universidad de ~u_e':'o Leon afirmó "es de poca monta". Sugirió la venta de los terrenos Y e~1fic1os de la Facultad y del antiguo Hospital Civil, que colindaba con aquella, con el fin de sufragar los gastos. 0 En una reunión efectuada en el Palacio de Gobierno el día 14 s d, · 1C · , , e acor o re?~gamzar e omite Pro-Construcción de la Facultad de Medicina. El Comite ~e d~bía i~t~grar con representantes de la Facultad, la Universidad, la Beneficencia Publica del Estado y de los estudiantes. Dicho Comité debía encargarse de recaudar fondos y, en principio, contó con la promesa del Gobernador de entregar la cantidad de doscientos cincuenta m1·1 pesos, como ·, 1 aportacion de Gobierno de Nuevo León. Las peticiones El 15 de o~t_u~re, El Porvenir hacía notar en su editorial que la venta de terrenos Y edifi~ios de 1~ Facultad y del antiguo Hospital, entrañaba el peligro de que aquello termmara en un turbio negocio de especuladores es decir que no se pagara el precio justo de los mismos, como ya había su:edido en ot_ras ,º_casiones. Añ~día que, por otra parte, el Instituto de Investigaciones Cientificas de la Umversidad no justificaba la partida de un cuarto de mill' d , . on e ~esos q~e tema asignada. Ese dinero "mal gastado", que mantenía un orga~1sm~ _"sin oficio ni beneficio visible para la comunidad nuevoleonesa" podna utilizarse · en la edificación del nuevo plantel médico. Por último, 'preguntaba a los futuros galenos por qué no reclamaban aquel dinero para su nueva Facultad. U nos_ ,días desp.ués, el 20 de octubre, el estudiantado de Medicina efectuó una ses~o~ plenaria, en la que votó ocho importantes acuerdos. En primer lugar, solicitaban que el Patronato para la construcción de la Facultad se formara con el Director del plantel; un representante del Gobierno del Estado otro de la Univer_sid~d y otr,o _más de la Beneficencia Pública; tres represen~ t~ntes por cada smd1cato medico nuevoleonés y tres representantes de la Sociedad de Alumnos de la Facultad. Que el Gobernador del Estado depositara a nombre del Patronato, la cantidad prometida de doscientos cincuenta miÍ pesos.~ las escrituras de los terrenos cedidos por la Beneficencia para la construcc10n del nuevo plantel. Que se hiciera un avalúo bancario de los terrenos en que se hallaban la Facultad y el antiguo Hospital Civil, ubicados en la extensa manzana comprendida por las calles de Matamoros, Cuauhtémoc, 221 �Quince de Mayo y Pino Suárez. Que se convocara a certamen pú?lico para la construcción del nuevo edificio médico. Que los terrenos del antiguo Hospital y de la Facultad se pusieran en subasta, siendo la venta al contado y en efectivo· la cantidad recibida sería depositada en una institución bancaria. El nuevo :dificio debía empezarse a construir quince días después de seleccionado el proyecto. Por último, el Patronato solicitaría cooperación económica de los gobiernos de Coahuila y Tamaulipas y, además, del Gobierno Federal, instituciones privadas, etc. En una junta celebrada en el Palacio de Gobierno el 21 de octubre, los estudiantes entregaron al Gobernador De la Garza el pliego petitorio, que contenía las ocho conclusiones a las que habían llegado en la sesión plenaria del día anterior. En la misma reunión se constituyó el Patronato, siendo elec.to Presidente Honorario del mismo, el Gobernador del Estado y Presidente Ejecutivo el doctor Eduardo Aguirre Pequeñ?, D~tor_ de la. Facultad. El cargo de Secretario recayó en el doctor Jose Lms Salinas Rive:º' que lo desempeñaba en la Facultad. La elección de Tesorero quedó pendiente. Fueron designados representantes de la Beneficencia Pública, el doct?r F:an• cisco Vela González, Director del nuevo Hospital Civil, y de la Uruvers1dad de Nuevo León el Rector doctor Enrique C. Livas. Se acordó designar Vocales a los ex Directores de la Facultad, representantes de los sindicatos médicos y de la Sociedad de Alumnos de la Facultad. Dos declaraciones y un editorial En breve entrevista publicada en El Norte del día 22, el doctor Aguirre Pequeño hizo interesantes declaraciones. Afirmó que "no es el local el que da buenos médicos, sino el plan de estudios y la dedicaci6n de cada alumno". Luego añadió que la sociedad no reclamaba profesionistas que hubieran cursado sus carreras "en buenas aulas", sino médicos bien preparados. Aseguró que el alumnado de la Facultad, al final de su carre:a, había ~cibido _una enseñanza que se igualaba con la impartida en los meJores colegios y umver~idades de los Estados Unidos "o de cualquier otro país de los más ~del~ntados del mundo". Dijo, por último, que en Medicina General y en Cirugia, la Facultad regiomontana contaba con los métodos y la técnica "que se emplea en los m ejores sanatorios con los que cuenta la Humanidad". Por su parte, la Cámara de Propietarios de Bienes Raíces ~pugnó la venta de la Facultad y el Hospital. En unas declaraciones aparecidas en la prensa regiomontana el mismo día 22, afirmaba, en síntesis, que veía con simpatía el proyecto de la nueva Facultad, pero que la Junta de Beneficencia Pública no estaba capacitada para enajenar sus bienes. 222 El Porvenir, en su edición del 22 de octubre, volvió a abordar el tema en el editorial. Aclaraba que los terrenos del antiguo Hospital pertenecían a la Beneficencia Pública y que todo lo que constituía su patrimonio debía destinarse, precisamente, a la asistencia pública. Añadía que la labor educativa no era uno de los fines de la Beneficencia. Por lo tanto, para aplicar alguno de sus bienes a otras funciones, como la enseñanza, debía reformarse la ley que creó aquel organismo. Agregaba que cualquier modificación a la estructura legal de la Junta de Beneficencia, la desviaría de sus objetivos, que aun no se habían alcanzado, ya que existían numerosas deficiencias que era preciso corregir. Por último, afirmaba que el Gobierno tenía el deber de hacer realidad el proyecto de la nueva Facultad, antes de invertir el dinero "en actividades inútiles y antieconómicas como las del Instituto de Investigaciones Científicas". II Se agrava el conflicto Los futuros médicos continuaban en "sesión permanente". El 22 de octubre celebraron una importante sesión en el Aula Magna universitaria, que se prolongó de las tres a las seis y media de la tarde. Primeramente se rindió un informe de las entrevistas celebradas con el Gobernador del Estado. Enseguida fue rechazada la forma en que había sido constituido el Comité ProConstrucción de la Facultad de Medicina, pues afirmaban que "la mayoría de sus integrantes son incondicionales del Gobierno". Por último, acordaron pedir las renuncias de los doctores Eduardo Aguirre Pequeño y José Luis Salinas Rivero, Director y Secretario de la Facultad respectivamente, por no haber mostrado interés en las peticiones estudiantiles. El problema estudiantil tomó otro cauce. En la asamblea efectuada el día 23, se informó que el doctor Aguirre Pequeño había presentado su renuncia al Gobernador, pero éste se negó a aceptarla. Se votaron varios acuerdos, siendo el más importante: pedir al Gobernador De la Garza que explicara públicamente por qué había rechazado el anteproyecto presentado por la Sociedad de Alumnos de Medicina, para la financiación de la nueva Facultad. Además, decidieron que si el día 27 aun no se llegaba a una solución del conflicto, se declararían en huelga. Los portavoces del movimiento estudiantil afirmaban que el Director de la Facultad había descuidado las responsabilidades inherentes a su cargo. Por otra parte, sostenían que el doctor Aguirre Pequeño "ha tomado una 223 �posición contraria a la causa del estudiantado", al declarar a la prensa que no era tan necesario un nuevo plantel sino mayor número de catedráticos. La Mesa Directiva de la Sociedad de Alumnos aseguró que un año antes, en septiembre de 1946, el alumnado de Medicina estaba decidido a llevar a cabo el movimiento de protesta. Pero en una sesión celebrada en la Facultad, el doctor Aguirre Pequeño había prometido a los estudiantes gestionar personalmente, ante el Gobierno del Estado, la aportación económica necesaria para dotar a la institución de un moderno edilicio. En la misma sesión, el Director prometió que si después de un plazo, que se vencería el lo. de marzo de 1947, no se iniciaba la construcción del nuevo plantel, dejaría en libertad a los estudiantes para que actuaran. Al vencerse el plazo, el año lectivo 1946-1947 estaba por concluir. Entonces la Sociedad de Alumnos resolvió posponer el movimiento estudiantil. Entretanto, se había perdido un año, sin que las autoridades estatales ni universitarias tomaran una decisión. El aspecto político Sin embargo, existían otros pormenores. El 13 de septiembre de 1947, día de asueto en que se celebraba el centenario de la batalla de Chapultepec contra las tropas invasoras norteamericanas, el doctor Aguirre Pequeño reunió a los alumnos de quinto año y les anunció la organización de un nuevo partido político del que sería su dirigente en Nuevo León, invitándolos a que se afiliaran. El mismo día la prensa matutina dio a conocer un "manifiesto" dirigido al pueblo nuevoleonés, anunciando la constitución del Comité Estatal de Orientación, que promovería la fundación del Partido Popular Mexicano, cuyo organizador era el licenciado Vicente Lombardo Toledano. Exponían su preocupación por el "grav.e problema" que significaba para el país la existencia de los partidos Acción Nacional y Fuerza Popular. Afirmaban que, desde hacía tiempo, " los elementos de derecha" desarrollaban una ofensiva contra las instituciones democráticas, mientras que "los .elementos revolucionarios y progresistas" habían perdido posiciones en la: política nacional. Anunciaban, por último, la formación del Partido Popular Mexicano, que lucharía "contra los enemigos del pueblo". En el Comité Directivo de dicho organismo en Nuevo Loon, figuraban ,el doctor Eduardo Aguirre Pequeño como Presidente y el doctor José Luis Salinas Rivero como Vice-Presidente. También ocupaban cargos el doctor Salvador Martínez Cárdenas, catedrático de la Facultad; el licenciado Vicente Reyes Aurrecoechea, asimismo catedrático universitario, y Adrián Yáñez Martínez, estudiante de Derecho. En ese Comité Directivo aparecían anti- guos líderes estudiantiles, como el senador Juan Manuel Elizondo, el doctor Agustín Serna Avila, licenciados Jesús E. de León y Pedro J. Míreles Malpica, profesor Alfredo González Jr. e ingeniero Leopoldo Valdés, ex militantes de la Federación de Estudiantes Socialistas. Entre los simpatizantes que firmaron el "manifiesto", estaba un grupo de profesionistas, catedráticos y alumnos de instituciones universitarias, identificados por sus ideas marxistas. El 30 de septiembre se constituyó el Sector Estudiantil de dicho partido en Nuevo León, integrado por estudiantes universitarios. En el Comité Directivo figuraban : María Elena García (Presidente) , Juan Antonio Rodríguez (Vice-Presidente), Angel Martínez Maldonado (Secretario) , Adela Alicia Castillo (Tesorera), Consuelo Manrique (Acción Femenil) , Miguel González Madrid ( Acción Cultural) , Juan José Garza (Servicios Sociales) y Araceli González (Auxiliar de las Secretarías) . Además había ocho Vocales Ejecutivos, que representaban a las "fracciones estudiantiles" de las Facultades y Escuelas de la Universidad: Víctor Villarreal (Ingeniería), José Sánchez (Nocturna de Bachilleres), Mateo Sáenz Jr. (Diurna de Bachilleres), M anuel Plowels González (Derecho), César Balboa (Ciencias Químicas), H oracio Moreno (Medicina), Julio C. Treviño ("Alvaro Obregón") y Araceli Molina (Enfermería). Unos días después, Jas Sociedades de Alumnos de Medicina, Leyes e Ingeniería aclararon que ningún alumno de esas instituciones tenía derecho a ostentar la representación de las mismas ante. los partidos políticos. Por su parte, el Sector Estudiantil del Partido Popular Mexicano respondió que los firmantes, en realidad, no pretendían representar a las Sociedades de Alumnos sino a la "fracción estudiantil" o grupo de cada institución universitaria que había decidido participar en política. En la Universidad de Nuevo León, el grupo más numeroso de afiliados al Partido Popular Mexicano era el de la Facultad de Medicina. Al iniciarse el movimiento estudiantil, aquellos maestros y alumnos se aprestaron a apoyar al doctor Aguirre Pequeño. En la noche del 23 de octubre, unos cincuenta catedráticos de la Facultad dieron un "voto de confianza" al Director, concretando su posición en tres puntos: afirmaban que "la situación de caos" que se pretendía crear en la institución, era " propiciada por elementos ignorantes o malintencionados, ajenos a la misma"; la personalidad científica, el dinamismo y la honradez del Director del plantel, "hijo distinguido de fo misma, constituyen una garantía de constante progreso y superación"; la " magnífica voluntad" del licenciado Arturo B. de la Garza, Gobernador del Estado, para conseguir la construcción de la nueva Facultad, garantizaba, 225 224 H umanitas-15 �"en modo absoluto", la realización de aquel ideal, "soñado y acariciado por varias generaciones médicas".2 El grupo estudiantil de Medicina, afiliado al Partido Popular Mexicano, ascendía a veinte o veintidós alumnos. Se decidieron a dar la batalla a favor de su dirigente político. En una violenta asamblea celebrada en el Aula Magna el 24 de octubre, este grupo se opuso abiertamente al movimiento estudiantil, siendo expulsado de la Sociedad de Alumnos, pero se aclaró que dicha expulsión solamente por el tiempo que durara el conflicto. Se declara la huelga El Gobernador accedió a estar presente en una asamblea estudiantil. En la tarde del 25 de octubre, el licenciado De la Garza se presentó en el Aula Magna, en medio de gran expectación. El mandatario escuchó las peticiones de varios oradores, que se concretaron en dos: la renuncia del doctor Aguirre Pequeño y la construcción del nuevo plantel. En su discurso, el Gobernador ratificó su decisión de entregar doscientos cincuenta mil pesos, cuando estuviera en funciones el Patronato Pro-Facultad, e insistió en la conveniencia de vender los terrenos del antiguo Hospital y de la Facultad. Al día siguiente se conocieron unas declaraciones del doctor José Luis Salinas Rivero, Secretario de la Facultad de Medicina.ª Aseguró que el Director del plantel "no renunciará a su cargo". En seguida hizo una reseña de los acontecimientos, afirmando: "Antes de que los estudiantes iniciaran su movimiento, nosotros ya habíamos solicitado la construcción del edificio de Medicina . .. " Añadió que los estudiantes, al lanzarse al movimiento, "no contaron para nada con nosotros y lo hicieron de sus propios ímpetus", Continuó diciendo que, cuando el Gobierno acordó la construcción de la nueva Facultad, los estudiantes no estuvieron de acuerdo en la forma como se integró .el Patronato; después pidieron la renuncia del doctor Aguirre Pequeño, pretexto que utilizaron para continuar el movimiento de rebeldía, y, por último, ofrecieron la Dirección de la Facultad a los doctores Miguel Vera y Procopio González, quienes no la aceptaron. Concluía que sólo se buscaba "hacer agitación, con fines que desconocemof'. Por último, anunciaba que el día 27 se reanudarían las clases, "con toda normalidad", es decir que, "para nosotros, ha terminado el conflicto". La Sociedad de Alumnos de la Facultad de Medicina, por medio de su Comité de Prensa y Propaganda, a cargo de los estudiantes Jaime T. Cantú y 2 3 El Porvenir, octubre 25 de 1947, p. 2. El Porvenir, octubre 26 de 1947, p. 9. 226 Daniel Treviño G., afirmó que las declaraciones del doctor Salinas Rivero "son completamente contrarias a los acuerdos tomados por nosotros''. Ada.., raban que la Sociedad de Alumnos era independiente de la Dirección del plantel y, por lo tanto, "no es el citado doctor quien dirá la última palabr4 para dar por terminado el conflicto . . ", informó el vespertino El Sol del día 27. La noche del 27: de octubre, el alumnado de Medicina, reunido en el edificio de la Facultad, acordó por unanimidad declararse en huelga. Esa misma tarde se había celebrado una larga entrevista en la residencia del Gobernador a la que asistieron éste, el doctor Aguirre Pequeño y una representación de' la Sociedad de Alumnos. Los estudiantes expusieron al Director de la Facultad los motivos que tenían para solicitar su renuncia. El Director, por su parte, expuso sus puntos de vista, por los cuales no estaba dispuesto a renunciar. Una vez más se evidenció el distanciamiento que existía, desde meses antes, entre la Dirección y la Sociedad de Alumnos de Medicina. Se extiende el movimiento Los estudiantes de Medicina tomaron posesión del edificio de su Facultad el 28 de octubre. La Sociedad de Alumnos envió representantes a todas las instituciones universitarias para exponer su problema. En una acción sorpresiva, la Facultad de Derecho se adhirió al movimiento. José Treviño Faz, Presidente de la Sociedad de Alumnos de Medicina, y Zeferino Pérez Guerra encabezaron la delegación que, en la tarde del 28 de octubre, solicitó el apoyo de los estudiantes de Leyes. Al principio de la sesión, los estudiantes de Derecho no estaban decididos a secundar a los futuros médicos, pero había un lazo de unión entre las dos Sociedades de Alumnos: su independencia respecto a la Federación de Estudiantes Universitarios. pues ambas no pertenecían a ésta. , Un error de táctica hizo que la asamblea estudiantil de Leyes se decidiera por el movimiento. Treviño Faz y Pérez Guerra se limitaron a hacer un resumen del conflicto y solicitaron a la asamblea su apoyo. El grupo de la Facultad de Derecho afiliado al Partido Popular Mexicano era reducido. Adrián Yáñez Martínez, Juventino González Ramos y Manuel Plowels González, sus más destacados militantes, atacaron violentamente el movimiento estudiantil, provocando la reacción contraria. El resultado fue de 78 votos a favor y 6 en contra. La Escuela Diurna de Bachilleres se sumó desde un principio al movimiento estudiantil de Medicina. En la tarde del 29 de octubre, el alumnado de dicha Escuela decidió separarse de la Federación de Estudiantes Universitarios. Afirmaron que su principal problema sin resolver era el llamado Plan 227 �Livas, o sea el ciclo escolar de tres años recientemente implantado, al que se habían opuesto sin conseguir el apoyo de la F.E.U. Sin embargo, en otras Facultades y Escuelas el resultado no fue tan favorable. El alumnado de la Escuela Femenil "Pablo Livas" acord6 apoyar sólo "moralmente" a los estudiantes de Medicina. La Sociedad de Alumnos de la Escuela de Música, por su parte, decidi6 no secundar a los futuroS médicos por no estar afiliados éstos a la Federaci6n de Estudiantes Universitarios. En la Facultad de Odontología se estaba discutiendo el conflicto cuando se presentó el Director del plantel, doctor José Guadalupe Garza Villarreai, y advirti6 al alumnado que, si se apoyaba a los de Medicina, cesaría la ayuda econ6mica del Gobierno a la Facultad. Momentos antes de que llegaran los representantes de Medicina a la Escuela Industrial "Alvaro Obreg6n", había concluido una asamblea en la que varios delegados de la F.E.U. convencieron al alumnado de dicha Escuela para que negaran su apoyo al movimiento de Medicina, por no pertenecer su Sociedad de Alumnos a la F.E.U. A los alumnos de la Facultad de Ingeniería que laboraban en dependencias del Ayuntamiento regiomontano y del Gobierno Estatal, se les sugiri6 que no votaran a favor del movimiento estudiantil pues podrían perder sus empleos. Otro editorial certero La prensa local siempre se opuso a las ventas del antiguo Hospital Civil y la Facultad de Medicina, pues consideraba que el Gobierno del Estado debía afrontar los problemas con sus propios recursos econ6micos. El Porvenir, en su editorial, decía el 30 de octubre que el Gobierno de Nuevo Le6n "se ha empecinado" en la venta de dichos terrenos, para conseguir la creaci6'n del Hospital-Escuela. Añadía que el "estribillo" del Hospital-Escuela " está entusiasmando ahora a ciertas gentes de determinado color político". Enseguida afirmaba que del Hospital-Escuela "nunca se habló antes de que existiera una Beneficencia" y de que "determinadas tendencias extremas aparecieran en el campo de la educación universitaria nuevoleonesa". Lo anterior requiere una explicaci6n. El editorial fue escrito, indudablemente, por don Federico G6mez, Director del matutino, quien conocía muy bien los entresijos de la poütica local. En él hace una clara alusi6n a la creación de la Junta de Beneficencia Pública, en 1937, bajo cuyo cuidado debía quedar el nuevo Hospital Civil, que estaba a punto de concluirse al poniente de la Calzada Madero. Años después, el doctor Angel Martínez Villarreal, Director de la Facultad de Medicina, lanz6 su idea del Hospital-Escuela, es decir el plan de coordinaci6n de ambas instituciones. En 1943, unas reformas a la ~y. de Bene~icencia Pública, sugeridas por el doctor Martínez Villarreal, _hicieron posible que la Junta de Beneficencia y el Hospital quedaran so~e.tidos ~ 1~ Facultad de Medicina. En 1944, apoyado por el Sindicato de Médicos CiruJanos, del que había sido Secretario General en dos ocasiones y la Federación de Estudiantes Socialistas, el doctor Martínez Villarreal arre: jó de la Dirección del Hospital Civil al doctor Francisco L. Rocha. El Director de El Porvenir ya había sostenido en otras ocasiones este punto de vista: que el proyecto _del Hospital-Esc~el~ s6lo fue una bandera dernag6gica para controlar, mediante un grupo sindical, el flamante nosocomio. Por último, don Federico Gómez sugería irónicamente que el Gobierno de Nuevo León, si tanto deseaba la venta de los terrenos mencionados, disolviera la Junta de~ B~neficencia Pública para que su patrimonio pasara a manos del _Estado. Añadiendo que el aspecto jurídico era fácil de resolver, pues la Legislatura Local se sometería a cualquiera instancia del Gobernador aunque dichos bienes se dedicaran a fines distintos a los que estaban desti~ados como patrimonio que eran de la Beneficencia. ' Contin úa el conflicto El 29 de cctubre de 1947 fue un día muy agitado en la Universidad de Nuevo León. El cuerpo docente de la Facultad de Medicina, que encabezaban los doctores Margil Yáñez, Ascencio Marroquín Toba, Ramiro Sepúlveda, Raúl E. González y Roberto Muñoz Míreles, entrevistó al Gobernador comunicándole que, "por ningún motivo, estaban dispuestos a tolerar la destituci6n del Director de la Facultad de Medicina, a quien apoyaban incondicionalmente ... ", informó El Porvenir. "El Gobernador -añade el matutino-- se limitó a escuchar . . . y les ofreció que, llegado el momento, el conflicto se resolvería . .. '' Al mediodía, los estudiantes de Medicina celebraron una asamblea en la que acordaron comunicar al Gobierno Estatal y al Consejo Universitario que en _I~ ~ucesivo, desconocerían cualquier acuerdo tomado por el Patronato Pro~ Edificio de la Facultad. Por su parte, la Dirección de la Facultad de Medi• 1 •0 , a la Sociedad de Alumnos, otorgando su reconocimiento a rma c.csc~noc1 una nueva, integrada por los estudiantes expulsados de aquélla que no llegaban a veinticinco. ' El doctor Aguirre Pequeño concedió el mismo día una entrevista. Afirmó q~e el Gobernador le había confiado la comisi6n de conseguir un local apropiado para trasladar la Facultad de Medicina. Añadió que ambos habían resuelt? destinar,, temporalmente, el primer piso del nuevo Hospital Civil para ese fm. Aseguro que los estudiantes huelguistas "están siendo manejados y en- 229 228 �viadas por mal camino a un conflicto que, por ningún motivo, pueden ganar". Consideraba, por último, que el movimiento estudiantil estaba languideciendo y que el Consejo Universitario resolvería el conflicto. También el Gobernador fue entrevistado ese día. Afirmó que el problema de Medicina, en realidad, no era uno sino dos: la construcción del nuevo plantel y la renuncia de su Director. Añadió que a él le correspondía solamente resolver el primero. Insistió en su promesa de aportar dos~ientos cincuenta mil pesos, para iniciar los trabajos, y otra cantidad igual, "tan luego como se agote la partida inicial"; además se podría contar con el producto de la venta de terrenos del antiguo Hospital y de la Facultad. Respecto a la destitución del doctor Aguirre Pequeño, aseguró que era un problema interno de la Universidad y ésta, cuya autonomía es absoluta, será quien lo resuelva, pues malamente podría yo intervenir sin violar la Ley que establece la propia autonomía de la Universidad". El Gobernador se mostraba muy respetuoso de la autonomía universitaria. Pero lo cierto es que la Universidad de Nuevo León no era autónoma, pues su Ley Orgánica establecía que el Rector debía ser nombrado por el Gobernador, así como los Directores de Escuelas y Facultades, sólo que a éstos los escogía de las ternas enviadas por el Consejo Universitario. Respecto al conflicto estudiantil, el licenciado De la Garza también afirmó: "nada en lo absoluto puedo hacer y por ningún motivo intervendré". Por último, dijo que esa misma noche el doctor Aguirre Pequeño le había presentado su renuncia al cargo de Presidente Ejecutivo del Comité Pro-Edificio de la Facultad.4 Declaraciones del Gobernador Esas declaraciones del Gobernador fueron publicadas con mayor amplitud al día siguiente. 5 Afirmó que, al ihiciarse el conflicto, los estudiantes le solicitaron la construcción del nuevo plantel. Aclaró que, "mi Gobierno nunca, ni por un solo momento, ha desatendido el aspecto educativo", tanto de la Facultad de Medicina como de la Universidad de Nuevo León. Recordó que su administración había elevado el presupuesto universitario, de quinientos mil a un millón de pesos, así como, debido a sus gestiones, se había conseguido un subsidio federal de cien mil pesos anuales. Añadió que de todas las Universidades mexicanas de provincia, la de Nuevo León "es la mejor", pues 4 Las declaraciones del doctor Aguirre Pequeño y del Gobernador aparecieron en El Porvenir, octubre 30 de 1947, pp. 9 y 10. 5 El Porvenir, octubre 31 de 1947, pp. 9 y 10. 230 contaba con el presupuesto más alto, el mayor número de alumnos y de carreras profesionales. Hacía notar que en la Universidad de Nuevo León el cuarenta y cinco por ciento de la población estudiantil era foránea, principalmente de Coahuila y Tamaulipas, sin que los Gobiernos de esos Estados ayudaran económicamente al de Nuevo León. Afirmaba que, cuando los estudiantes de Medicina salían a cumplir su servicio social, el Gobierno de Nuevo León les ayudaba con una pensión de doscientos pesos mensuales, aunque éstos lo desempeñaran en su lugar de origen. Afirmó que si la Universidad fuera solamente del Estado de Nuevo León, "mi Gobierno puede poner cortapisas al registro de estudiantes de otros Estados", pero como ésta se había convertido propiamente en una Universidad Regional, podría exigírseles a los Estados circunvecinos una aportación anual para: el sostenimiento de la misma. Insistió en afirmar que la Universidad "es autónoma" aunque, "por el solo hecho de pasarle un subsidio anual", él podría "atacar en su fondo" aquel problema. Sin embargo, no queriendo violar dicha "autonomía", había pedido al Consejo Universitario que resolviera el problema de solicitar o no un subsidio a otros Estados. Luego hizo hincapié en la importancia que había concedido su Gobierno a la terminación del nuevo Hospital Civil, por ser el lugar donde los alumnos de los años superiores realizaban sus prácticas. Aludió al Comité que, a iniciativa del doctor Angel Martínez Villarreal, se creó para promover la construcción de la nueva Facultad. (Dicho Comité se constituyó el 18 de noviembre de 1943). Recordó que fue el doctor José Eleuterio González quien sostuvo por primera vez la tesis del Hospital-Escuela. (El doctor González estableció los estudios médicos que, posteriormente, en 1859, fueron incorporados como Facultad al Colegio Civil. En 1860 fundó el antiguo Hospital Civil, para que en él llevaran a cabo las prácticas sus alumnos. Ambas instituciones trabajaron coordinadamente). Añadió que muchos años después, siendo Director de la Facultad el doctor Eusebio Guajardo, promovió la creación de un moderno Hospital-Escuela, aunque el proyecto no llegó a realizarse. Fue hasta la época del doctor Martínez Villarreal, en 1943, cuando éste revivió el proyecto del Hospital-Escuela. El Gobernador no profundizó en el tema, pues sólo dijo que los estudiantes de Medicina exigieron que "las clínicas y todas las clases prácticas" se dieran en el nuevo Hospital y, además, se concediese al Director de Medicina la facultad de poder llevar a cabo su función docente en el nosocomio, dándole al mismo Hospital "atribuciones para llenar esta misma función", es decir la enseñanza médica.6 6 Véase mi trabajo "La Segunda Universidad de Nuevo León. (Desde su creación hasta el conflicto del Hospital-Escuela)", en Humanitas, número 14, año 1973. 231 �I i., También abord6 otro aspecto importante. Afirm6 que la Junta de Beneficencia Pública pretendió vender el antiguo Hospital Civil, pero "me opuse terminantemente". La Beneficencia necesitaba arbitrarse fondos, por lo tanto el Gobierno del Estado la auxili6, adquiriendo los terrenos del viejo nosocomio, que eran patrimonio de la Beneficencia, en la cantidad de doscientos veinticinco mil pesos, con la condici6n de que dichos terrenos pasaran a ser propiedad de la Universidad, previendo que con el tiempo subirían de valor y, al venderlos, se podría destinar el producto a la construcción de la nueva Facultad de Medicina. (El antiguo Hospital Civil se encontraba en la calle Quince de Mayo, entre las de Cuauhtémoc y Pino Suárez, a espaldas de la Facultad). Añadi6 que en esa época hubo una fuerte oposici6n a la venta del antiguo Hospital, por parte de algunos miembros de la Beneficencia, así "como de extraños a ella". (Eso ocurrió en agosto-octubre de 1946, cuando la prensa local y algunas instituciones impugnaron esa venta) . En tal situación, el Gobernador decidió que no se hiciera la venta de los mencionados terrenos. Por último, afirmó que, a pesar de todo, "la Beneficencia, hasta la fecha, no me ha devuelto los doscientos veinticinco mil pesos que le entregué". El licenciado De la Garza refirió que, posteriormente, celebró un convenio ton el doctor Gustavo Baz, Ministro de Salubridad, instituyendo un fondo común de cuatro millones de pesos, que aportarían en cantidades iguales el Gobierno Federal y el de Nuevo León, destinados a edificar la Escuela de Enfermeras y la Facultad de Medicina. De esa cantidad, la Beneficencia Pública recibió setecientos cincuenta mil pesos, que no se emplearon para levantar los edificios citados, sino en pagar bonos del Gobierno anterior. Por otra parte, el Gobernador dijo que "el doctor Baz tampoco cumplió su ofrecimiento", pero recientemente había conseguido del nuevo titular de Salubridad en el gobierno alemanista, el doctor Rafael Pascasio Gamboa, que se entregaran a la Beneficencia cuatrocientos mil pesos más y la promesa de que, en el siguiente año fiscal, se le daría "una suma mínima de medio millón y una máxima de un millón". Concluyó diciendo que con "otra cantidad similar" que aportara su Gobierno, "se podría, definitivamente, levantar la nueva Escuela". IV L os cargos concretos A fines de octubre de 1947, los dirigentes del movimiento estudiantil de Medicina puntualizaron los motivos que tenían para solicitar la renuncia de su Director.7 Reconocían el prestigio científico del doctor Aguirre Pequeño, 1 pero hacían notar que había desatendido sus deberes en la Dirección de la Facultad y del Patronato. Afirmaban que las condiciones en que se encontraba el plantel "son verdaderamente indignas". El viejo edificio, concluido a fines de 1890, contaba "únicamente con cuatro salones de clase, con cupo no mayor de cuarenta alumnos cada uno, siendo que los grupos menos numerosos exceden en mucho a esta cifra y hay varios que pasan de cien". Los laboratorios, anfiteatro, biblioteca, etc. "se encuentran en un estado deplorable". Añadían que el doctor Aguirre Pequeño, cuando asistía a la Facultad, "permanece en ella, escasamente, una hora diaria". Esto había afectado la organización interna de la institución, como lo comprobaba el hecho de que, habiendo transcurrido dos meses de la iniciación de cursos, varias clases aun no teníán maestro y, en otras, ni siquiera se conocían los horarios. Aseguraban que el Director y el Secretario de la Facultad, siendo miembros del Patronato encargado de construir el nuevo edificio, después de la muerte del doctor Martínez Villarreal, ocurrida a principios de enero de 1945, se olvidaron del proyecto pues dicho Patronato permaneció inactivo más de dos años, "no habiendo ni siquiera citado a junta durante ese tiempo". Añadían que se había infringido el artículo 27 de la Ley Orgánica de la Universidad, ya que el Director no ocupaba por lo menos una cátedra, que debía desempeñar de preferencia en el primer año de la carrera. También afirmaban que se violó el artículo 3o. del Reglamento Interior de la Facultad, pues el Director no tenía cinco años de residencia en Monterrey ni había sido maestro del plantel durante cinco años "antes de ser nombrado". Concluían diciendo que varios problemas internos del plantel estaban sin solucionar. Interviene el Consejo Universitario La Escuela Nocturna de Bachilleres consideró que las peticiones de los futuros médicos eran justas, pero el movimiento estudiantil se había desvirtuado con "factores políticos externos''. Por lo tanto, decidió no secundar al alumnado de Medicina. El movimiento estudiantil contra el doctor Aguirre Pequeño parecía debilitarse. Apenas se mantenían en pie de lucha las Facultades de Medicina y Derecho y la Escuela Diurna de Bachilleres. A fines de octubre, el movimiento de Medicina fue impugnado por el grupo de diecisiete alumnos de Leyes, afiliados al Partido Popular Mexicano. A petición de aquéllos, se celebró la tarde del 30 de octubre una asamblea en el edificio de la Facultad de Derecho, situado en la esquina noreste de las calles Abasolo y Diego de Montemayor. Rebatieron el acuerdo tomado el 28 de octubre, cuando los futuros abogados se sumaron a los de Medicina. Los debates se prolongaron por es- El Porvenir, octubre 31 de 1947, p. 9. 232 233 �pacio de dos horas, pero al final se ratificó dicho acuerdo. (En esa época, la Facultad de Derecho tenía ciento noventa alumnos). Mientras se desarrollaban estos acontecimientos, el Rector de la Universidad, doctor Enrique C. Livas, permanecía en la ciudad de México asistiendo ·a unos cursos del Instituto Nacional de Cardiología. En la noche del 31 de octubre de 1947, el Consejo Universitario, presidido por el Rector, tomó varios acuerdos. El Norte del lo. de noviembre sintetizó dichos acuerdos así: en primer lugar, dejó bien claro que "no tolera ni tolerará jamás violación alguna" a las disposiciones de la Ley Orgánica; se dio un voto de confianza al doctor Eduardo Aguirre Pequeño, quien "continuará fungiendo como Director de la Facultad de Medicina''; advirtió a los estudiantes huelguistas: "Si para el próximo miércoles (día 5) a las 12 horas no se han reanudado normalmente las clases" en los planteles que estaban en huelga, la Rectoría "declarará clausurados" dichos planteles "y abrirá nueva inscripción de alumnos''; por último, el Consejo Universitario "procederá a atender en la medida de sus posibilidades las irregularidades y deficienci~" que señalaban los estudiantes de Medicina. Poco antes de iniciarse la sesión del Consejo Universitario, la Sociedad de Alumnos de Medicina entregó al Rector un documento, publicado en El Norte y El Porvenir del lo. de noviembre, conteniendo los puntos principales de su desacuerdo con la Dirección del plantel, pero añadían que el doctor Aguirre Pequeño había introducido la política de partido en la Facultad de Medicina, "hecho del todo reprobable por razones que es obvio citar''. Continúa la polémica La asamblea efectuada el viernes 31 de octubre decidió volver a reunirse el lunes 3 de noviembre. Pero el sábado, día lo., al conocerse por la prensa matutina la decisión del Consejo Universitario, numerosos grupos de estudiantes se presentaron espontáneamente en el Aula Magna, decía El Norte. Entonces se celebró una importante sesión, en la que se dio a conocer el "apoyo moral" del alumnado de la Faculta.p. de Ingeniería al movimiento estudiantil. Después de un largo debate, se acordó continuarlo. En seguida fue nombrada una Comisión, integrada por Jaime T. Cantú, Zeferino Pérez Guerra, Jaime García Guerra, Rodolfo González y Horacio Ríos, alumnos de Medicina, para, entrevistar al Presidente de México, licenciado Miguel Alemán, y exponerle el problema. Ese mismo día los dirigentes estudiantiles recibieron la respuesta oficial del . Consejo Universitario a sus peticiones, que fue trasmitida por el Rector. Se ratificaba la decisión de no pedir la renuncia al doctor Aguirre Pequeño. 234 En la citada contestación, publicada en El Porvenir del día 3, el Rector utilizó un lenguaje violento, agresivo. Afirmaba que las "deficiencias" señaladas por los estudiantes eran ajenas al doctor Aguirre Pequeño y una con~ecuencia de la situación económica de la Universidad. Añadía que los estudiantes huelguistas carecían de "capacidad moral" para señalar violaciones a la Ley Orgánica universitaria, desde el momento en que iniciaron un movimiento de rebeldía e indisciplina. El plazo para reanudar las clases debía expirar el 5 de noviembre, al mediodía. La cancelación definitiva ce las inscripciones se llevaría a cabo si persistía la "actitud de irrespeto" y "menosprecio de la razón y de la justicia''. Por último, el Rector recordaba a los estudiantes que recaería sobre ellos, "íntegramente", la responsabilidad de no acatar la decisión del Consejo Universitario, así como la de mantener el prestigio y la dignidad del sector estudiantil, abandonando aquella actitud, "cuya ilegalidad y falta de verdadero espíritu universitario son manifiestos". El Rector hizo un llamado a todos los universitarios, en importantes declaraciones que aparecieron en la prensa local el 3 de noviembre. Afirmaba que los alumnos de Medicina "se han declarado en rebeldía frente al Consejo Universitario, antes de recurrir a éste por las vías legales . .. " Advertía el peligro de echar mano de "fuerzas ajenas'' a la Universidad, ya que todos los problemas se podrían resolver ante el Consejo Universitario. Señalaba que el conflicto de la Facultad de Medicina "puede desviarse por cauces equivocados e inconvenientes", acarreando el desprestigio de la máxima casa de estudios. Por último, reclamaba de los universitarios la cordura y el respeto que merecía la Universidad de Nuevo León. · Sin embargo, el camino para el diálogo estaba bloqueado. A los representantes estudiantiles de Medicina, Derecho y Bachilleres Diurna no se les había permitido exponer sus puntos de vista ante el Consejo Universitario, debido a que las Sociedades de Alumnos de dichos planteles no estaban afiliadas a la Federación de Estudiantes Universitarios y, por lo tanto, no tenían derecho a nombrar Consejeros ante el Consejo Universitario. La Sociedad de Alumnos de Medicina dio a conocer en la prensa regiomontana, el 4 de noviembre, las causas de su movimiento de protesta. Señalaban el estado de abandono en que se encontraba la Facultad. Las deficiencias en la enseñanza médica eran evidentes: asignaturas en las que no se sabía aun quiénes serían los maestros; prolongadas ausencias de catedráticos, que ni siquiera conocían a sus alumnos; clases impartidas con prisa, en un tiempo menor al reglamentario; cátedras que se otorgaban sin cumplir con el examen de oposición, etc. Ratificaban las denuncias contra el Director, quien había evadido la resolución de los problemas. Insistían en las violaciones a la Ley Orgánica de la Universidad y al Reglamento Interior de la Facultad. 235 �• Afirmaban la urgencia de contar con un nuevo edificio. El que ocupaban se hallaba en estado ruinoso. Constaba de cuatro aulas, con cupo para cuarenta alumnos cada una, en donde la mayor parte de los estudiantes permanecía de pie durante las clases o las escuchaba desde afuera, asomándose por las ventanas. También había cuatro laboratorios, "pequeños y en malas condiciones", donde se carecía de aparatos que completaran la enseñanza teórica. El anfiteatro era un foco de infecciones. La biblioteca tenía sólo cuatro vitrinas con libros anticuados, cuatro mesas y ninguna silla. Recordaban la promesa del Director de renunciar al cargo y su retractación posterior. Acusaban al Consejo Universitario de "poca seriedad y poca noción de responsabilidad" en su actuación, sobre todo en un problema que desconocían. Y señalaban la "arbitrariedad" de que su Sociedad de Alumnos, por no estar afiliada a la Federación de Estudiantes Universitarios, no tuviera ni voz ni voto · ante el Consejo Universitario. Renuncia del doctor Aguirre Pequeño La tajante decisión del Consejo Universitario de cancelar las inscripciones en los tres planteles, provocó, indudablemente, la solidaridad del estudiantado. En la tarde del 4 de noviembre, los alumnos de la Facultad de Derecho ratificaron su posición en el conflicto y los de la Facultad de Ciencias Químicas acordaron secundar el movimiento de Medicina, apoderándose del edificio. Mientras tanto, en la asamblea celebrada esa misma tarde, se dio a conocer un mensaje de apoyo de la Confederación Nacional de Estudiantes a "ese limpio y viril movimiento". El plazo fijado por el Consejo Universitario para volver a clases debía expirar al mediodía del 5 de noviembre. Las inscripciones en las Facultades de Medicina, Derecho y Ciencias Químicas y la Escuela Diurna de Bachilleres quedarían canceladas definitivamente, abriéndose un nuevo período de inscripción. Dos horas antes, un numeroso grupo de universitarios, encabezado por José Treviño Faz y Jesús Flores Treviño, Presidentes de las Sociedades de Alumnos de Medicina y Derecho, se presentó ante el Juez de Distrito en el Estado, licenciado Guillermo Ramírez Wiella, promoviendo un amparo contra el acuerdo del Consejo Universitario y obteniendo "la suspensión provisional del acto reclamado". La misma tarde del 5 de noviembre de 1947, los alumnos de la Facultad de Ingeniería se sumaron al movimiento, considerándolo "justo y dentro de la razón". Ese hecho fue de trascendencia, pues la Facultad estaba instalada en el edificio central de la Universidad ( antiguo Colegio Civil) , en el mismo 236 piso en que se encontraban la Rectoría y el salón de sesiones del Consejo Universitario. En la noche, el Consejo Universitario celebró una sesión en la que se trataron varios asuntos importantes, siendo el más .urgente el amparo interpuesto por los estudiantes huelguistas. El Rector doctor Livas informó que se había cumplido el acuerdo de la cancelación de las matrículas e, inmediatamente, se abrió un nuevo registro, añadiendo que la comunicación oficial del Juzgado de Distrito se recibió en la Rectoría varias horas después. Hacia las diez de la noche, cuando aún no concluía la sesión, irrumpieron varios grupos de estudiantes de Bachilleres Diurna y tomaron posesión de su Escuela, cuya sede era el mismo edificio central de la Universidad. Entonces el Consejo Universitario decidió trasladar su recinto oficial a otro lugar, que de momento no se precisó. El desenlace del conflicto se acercaba. En la tarde del 6 de noviembre, la Facultad de Odontología secundó el movimiento. A las nueve de la noche, un grupo de alumnos de Ingeniería, apoyado por estudiantes de Bachilleres Diurna y Medicina, tomaron posesión del plantel, quedando cerrado el acceso a las principales oficinas universitarias. A las once de la noche el Gobernador, licenciado Arturo B. de la Garza, reunió en su despacho del Palacio al Rector y a los representantes estudiantiles. Después de una larga conversación, el mandatario estatal les comunicó que, aceptando la terna entregada por los mismos estudiantes, había nombrado al doctor José Luis Lozano con el cargo de Presidente del Patronato encargado de la construcción de la nueva Facultad de Medicina. En seguida, el licenciado De la Garza preguntó a los universitarios si con la renuncia del Director de la Facultad se resolvería el conflicto y reanudarían inmediatamente sus estudios. Al recibir una respuesta afirmativa, el Gobernador ordenó localizar al doctor Aguirre Pequeño, ofreciéndoles, además, interponer su influencia para conseguir la revocación del discutido acuerdo del Consejo Universitario sobre cancelación de matrículas. El Rector estaba visiblemente molesto, irritado. El cambio de impresiones se prolongó hasta la madrugada del 7 de noviembre, en que el Gobernador invitó al doctor Eduardo Aguirre Pequeño a presentar su renuncia irrevocable al cargo, aclarando, por otra parte, que no quería invadir las atribuciones del Consejo Universitario, pues él sólo era un mediador en el conflicto. Con la renuncia del Director de Medicina terminaba, momentáneamente, el problema estudiantil. Pero el año lectivo 1947-1948 aun no concluía. 237 �CRóNICA DE TAMAHOLIPA* LA FUNDACIÓN (1544) Lm. JuAN FmEL ZoRRILLA Univ. Aut. de Tamaulipas EL TERRITORIO DEL EXTREMO noreste de México que hoy integra el Estado de Tamaulipas, durante el segundo tercio del siglo XVI recibió el aliento civilizador del cristianismo con la audaz penetración del padre franciscano Andrés de Olmos, quien traspasó la frontera de guerra del río Pánuco y fundó, en la parte meridional de la hoy llamada Sierra de Tamaulipas, el pueblo de Tamaholipa en 1544. No referiremos los datos biográficos salientes del ilustre fray Andrés por ser muy conocidos, bastándonos recordar sus atributos como misionero, fundador de pueblos, filólogo, escritor y acucioso investigador de la cultura indígena, quien fue calificado por Angel María Garibay como "maestro e inspirador de todos los etnógrafos del virreinato". El padre Olmos es el padrino de oleos del bautizo de Tamaulipas, auténtico bautizo por que de la fundación de Tamaholipa surgió el nombre de nuestro Estado y su identificación histórica. El dato de la fundación en 1544 proviene del Ensayo Cronológico de la Historia de la Florida de González Barcia, fuente que probablemente tomó Bolton, coincidiendo casi todos los autores en señalar que el padre Olmos trajo de Florida familias de indios olives para poblar Tamaholipa. Primero se fundó el pueblo y posteriormente el convento y misión franciscana de Nuestra Señora de la Concepción, perteneciente a la Custodia de San Salvador de * Conferencia dictada en la ciudad de Monterrey, N.L., el 16 de mayo de 1981, en el ciclo de pláticas organizado por la Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística. 239 �Tampico de la provincia del Santo Evangelio de México, cuya erección fue probablemente entre 1544 y 1569, siendo fray Andrés su primer custodio. El poblado de Tamaholipa correspondía a la jurisdicción política de la Alcaldía Mayor de Tampico de la provincia de Pánuco, dependiendo del rey, habien<;Io estado administrado primero por un encomendero, de acuerdo con vaga noticia y después por un corregidor quien contaba con el apoyo de capitanes indígenas o caciques para el trato y arreglo de los asuntos de la comunidad. La encomienda de Tamaholipa, de ser cierta la noticia, fue muy breve y considero que es la única que existió en lo que hoy es Tamaulipas. Los primeros caciques olives de Tamaholipa fueron Juan de Sevilla, Martín Blas y Antonio Paita de la Mora, quienes al incorporarse al cristianismo con el bautizo adquirieron estos nombres. Respecto a la jurisdicción de Pánuco sobre Tamaholipa se confirmó e~ 1602 por mandato del virrey, Conde de Monterrey, cuyo texto es como sigue: "Por cuanto he sido informado que siendo como es el ?ueblo d~ ~amaholipa de la jurisdicción de la alcaldía mayor de Tamp1co, provmc1a de Pánuco donde se anexó al tiempo y cuando se dividió la de los Valles, con algunos' fines han pretendido y pretenden personas i~teresad~s s~ innove y pase a la alcaldía mayor de los valles y para prevenc1pn de semepntes _pretenciones estando enterado por la relación que tuve y consta por los libros de la gobernación haber sido y que actualmente es el dicho pueblo de Tamaholipa de la jurisdicción y distrito de Tampico y Pánuco, por la presente lo declaro así y mando que el alcalde mayor de la dicha provincia de los valles ni otras justicias se entremetan a usar de jurisdicción alguna en el dicho pueblo de Tamaolipa por ningún color ni causa dejándolo libremente a las que lo son o fueren en la de Pánuco para que lo tenga en administración sin hacer novedad so las penas en que caen e incurren los que usan de jurisdicción sin tener facultad para ello. Fecho en Chapultepeque a once días del mes de mayo de mil y seiscientos y dos años. El Conde de Monterrey. Por mandado del virrey, Pedro de Campos". (Archivo General de la Nación. General de Parte. Volumen 6, Pág. 148 vuelta, según dato descubierto por Joaquín Meade) . Este documento presenta ~speci.~l interés en .tanto de~uestra que unos cuantos años después de la cap1tulac10n de CarbaJal se confmna la jurisdicción d~ Pánuco sobre Tamaholipa, cuya órbita se interrumpió brevemente en el tiempo de gobierno de Carbajal. Otra resolución real, ésta de Felipe IV en 1632, confirmó la jurisdicción de la provincia de Pánuco sobre el corregimiento de Tamaholipa, otras villas y pueblos. Para el año de 155 congregó fray Andrés un buen número de indios de la Sierra de Tamaulipas, calificados genéricamente como chichimecas, a quienes trajo de paz a Tamaholipa bautizándolos, contando con los servicios de 240 dos intérpretes, según Meade, que fueron "Martín, natural de Chacuala, intérprete de la Florida y Juan, natural de Tampico", sin mencionarse los apellidos. Las conversiones de inidios de Fray Andrés, propuestas para poblar "sin que haya conquista" como él decía, fueron calificadas por el Obispo de Chiapa como "gran fructo en los indios". La importancia de Tamaholipa en el siglo XVI como primer asentamiento humano del noreste es evidente, con mayor razón si se atiende el cúmulo de datos comprobatorios de que el Tampico colonial se situó en la margen derecha del río Pánuco, en territorio actualmente perteneciente al Estado de Veracruz. Por otra parte, al establecerse estas fundaciones la cabecera de la Custodia de San Salvador de Tampico estuvo en el convento llamado de San Luis Obispo del propio Tampico, pero a principios del siglo XVII o poco antes se mudó dicha cabecera a la iglesia de la advocación de la Limpia Concepción en Tamaholipa, donde un fraile franciscano residía con el título de Custodio, según datos proporcionados por el Alcalde Mayor de Tampico en 1605. La cabecera, por cierto, se cambió a mediados del siglo XVII al Convento de Santiago Mayor de la villa de los Valles. Las ruinas de Tamaholipa se localizan en el actual municipio de González en la parte sur de la Sierra de Tamaulipas, como se dijo, a menos de cien kilómetros de Tampico, a un lado del arroyo del Cojo o Tamaholipa, habiendo sido identificado el lugar por Joaquín Mearle en 1950. EL TRASPLANTE COLONIZADOR LOS OLIVES Fray Andrés de Olmos revela por sus obras una atractiva y compleja personalidad, pues su fecunda tarea evangelizadora corre parejas con reconocida labor científica como lingüística y literato, no siendo menor su actividad corno fundador de pueblos y colonizador, pudiéndosele calificar como gran pacifista dentro de una época de conflicto, del grave conflicto de la conquista de México. Destaca entre sus quehaceres haber mudado a la llamada nación de los olives de su lugar de residencia a T amaholipa, para establecer allí, en plena sierra, más adelante de la frontera de la dominación, o sea dentro del territorio de los indios llamados chichimecas, un poblado y un convento misional, como testimonio fehaciente de sus convicciones. Según Gabriel Saldívar los indígenas de la región circundante a Tamaholipa habían llegado a cierto grado de civilización pasando del nomadismo a una primera etapa de cultura sedentaria, pues cultivaban plantas comestibles, hacían uso de fuego para la 241 Humanitas-16 �occión de alimentos y tenían habitaciones formando poblados, figurando en• . tre estos grupos los pasitas, los mariguanes y los s1I11anguanes. . ¿De dónde trajo el padre Olmos a los oli~es? D~versos a~tores mencionan a Florida como el lugar de origen de la antigua tnbu, partiendo. el dato de Agustín de Vetancourt, quien en el libro llamado Teatro Mexicano, concluido en 1692, dijo que Fray Andrés los "truxo de los campos q~e está~ entre la Florida y Tampico"' agregando que por ser de ~on?~ se. ,cnan olives los llaman olives, atribuyendo a la voz Tamaholipa la sigm~icacion de ser el lugar de los olives, explicación a la que se adhieren Saldivar y Stresser Pean, este último con reservas. El autor Andrés González de Barcia y Carballia y Zúñiga, quien firmaba con el pseudónimo de Gabriel de Cárdenas Z. Cano, escribió un ~nsayo Cronológico para la Historia General de la Florida, editado en Madnd en 1723, obra en la que se dice: "Fray Andrés de Olmos, religioso ~el _orden de San · co, después de haber recorrido las más distantes de la NueF rancis . provmc1as ó p' va España, predicando y haciendo muchas conversiones, pas a anuco a · llegó hasta los chichimecos bravos, de los confines de Flonda, T arnpico, y bl, 1 1 más de cuatrocientas leguas al norte, recogió lo que pudo ~ po o es_ en e pueblo de Tamaholipa y se volvió a México". Est~ relato v_iene referido en la obra de González Barcia el año de 1544 y del mismo proviene muy probablemente la fecha señalada para la fundación de Tamaholipa por autores e '! ,1 posteriores. . . . A partir del criterio de fray Vicente Santa María se puso en tela de JU1~io el lugar de origen de los olives y posteriormente Saldívar y Stresse~ Pean insistieron en negar que sea precisamente en la península de Florida _donde esta nación indígena tuvo su asiento primitivo. Ciertarnent: es de considerarse que la jurisdicción de la Gobernación de Florida ~n el siglo XVI se ~tendió más allá de la: península del mismo nombre hacia el sur, has~ el no ,de Palmas, hoy de Soto la Marina, como consta en la patente conce~da a Panfilo de Narváez en 1528, en otros documentos y cartas. geográfic~. Por 1~ mismo pudieron ser los olives nativos del amp~io territono de Flond,a Occidental extendido hasta el río Palmas en ese tiempo, de donde Saldivar expresó que provenían "Quizás de algún lugar al norte del río Bravo o ·c erca del Alcuises (Nueces) . .. pero más probablemente de las cercanías del río de las Palmas". Es explicable la obscuridad que encontramos los his~oriadores en la: búsqueda de la pista de los olives en Florida, pues como ~firman Keegan Y To,~o Sanz todos los estudios sobre las misiones de Flonda son modernos Y tan solo 'González Barcia, en 1723, escribió un ensayo cronológico donde recoge 242 noticias de Oré, Beteta y Areta"; siendo por ello que tomamos como base de opinión al respecto el relato de Barcia y del mismo advertimos que al señalar la distancia de más de cuatrocientas leguas al norte de Tampico en los confines de Florida, claramente está indicando que no es en la comarca del río Palmas o del Bravo donde atribuye el asentamiento olive sino precisamente en la Florida peninsular, distante más de mil quinientos kilómetros de Tampico por vía terrestre. Se anota que González de Barcia usa el término "confines de Florida", mientras Jerónimo Mendieta y Juan de Torquemada, sin afirmar que de allí trajo Olmos a los olives, expresan que entró fray Andrés a los confines de Florida, diciendo textualmente Torquemada "en los chichimecas bravos, que confinan con la Florida, que son más de cuatrocientas leguas de tierra hacia la parte del norte". Dado que Mendieta escribió su Historia Eclesiástica Indiana al finalizar el siglo XVI mientras Torquemada editó su célebre obra Monarquía Indiana en 1620 y atendiendo que éste se ocupa amplia y por cierto muy elogiosamente de fray Andrés, es de inferirse que González de Barcia tomó de ambas fuentes el dato del arribo de Olmos a los confines de Florida en tierra clúchimeca; empero la atribución de haber traído de allí, a cuatrocientas leguas de Tampico, a los olives, proviene del libro de Barcia, influenciado desde luego por la obra de Vetancourt de 1692, pero éste sólo dijo que los olives vinieron de los "campos que están entre Florida y Tampico". Si bien es cierto que Barcia es explícito en cuanto al origen de los olives, conociendo sus fuentes al respecto que atribuimos a Mendieta, Torquemada y Vetancourt, es de dudarse sobre la peregrinación de la Florida a Tamaholipa no sólo por la ausencia de otros datos sino porque la fuente primera, la de Mendieta, quien conoció personalmente a Olmos, únicamente revela que entró a tierra de chichimecas en los confines, o sean los límites, de Florida. Colegir los textos conocidos, tratar de interpretar los hechos que comentamos y ensayar con método analítico las fuentes históricas, nos conduce a considerar que fray Andrés no acudió hasta la Florida Oriental o sea la peninsular a traer los olives, pues en la carta que envió al emperador en 1556 desde México, donde formula interesantes proposiciones para poblar las áreas de desembocadura de los ríos Palmas, Bravo y Ochuse, al referirse a Florida, dice: "donde todos deseamos entre la palabra de Nuestro Señor J esucristo; porque tanto dicen de allí los que vinieron, que parece otro mundo . .. " La expresión de Olmos puede interpretarse en el sentido de que él no conocía Florida en 1556 y como Tamaholipa se fundó años antes, tendríamos que eliminar. la posibilidad de que los olives hubiesen sido trasladados de allá. Por otra parte, frente a la ausencia de otros datos y la repetición del relato de una sola fuente, estimo, como Saldívar y Stresser Pean, que los olives muy 243 �probablemente fueron trasladados de alguna región del territorio actual de Tamaulipas o Texas al norte del río Palmas. OTROS DATOS ,, 1 i 1, Diversos autores, entre ellos Orozco y Berra, Alejandro Prieto y el historiador regiomontano Santiago Roel afirman que los olives "eran blancos, de pelo bermejo y sabían cultivar la tierra y extraer los metales"; mientras otras fuentes los identifican s6lo como indios mansos, dóciles y de pueblo, mencionando al respecto a fray Simón del Hierro. ¿ De dónde proviene esta mención de la blancura de los olives? Agustín López de la Cámara Alta, ingeniero comisionado por el virrey en 1757 para que juntamente con el capitán José Tienda de Cuervo hicieren reconocimiento y relación de la conquista de Nuevo Santander por Escandón, redactó una amplia descripción general de la Colonia de Nuevo Santander, obra que es una de las fuentes primarias de estudio sobre la colonización de Tamaulipa y en la misma, al referirse a la población de Horcasitas, describe a los olives como "nación blanca y pelo bermejo, de elevada estatura, que cultivan las tierras", referencia que expresa López de la Cámara Alta por razón de que habitaban en una área contigua a Horcasitas 21 familias, integrando 71 personas de los indios olives que allí acudieron a fundar el pueblo después de haber abandonado Tamaholipa por ase• dios de los indios enemigos y haberse refugiado en Tancasneque y Altamira, familias que para 17,76 aumentaron a 33 con un conjunto de 117. La obra de Cámara Alta fue consultada por Alejandro Prieto y Orozco y Berra según ellos mismos lo hicieron constar y muy probablemente la conoció Roel. No encontrarnos datos anteriores a 175 7 que sobre la característica racial de los olives, de donde estimo que el dato proviene del ingeniero Cámara y presenta la autenticidad del conocimiento personal del autor sobre la parcialidad de indios olives residentes de Horcasitas; en el barrio de la Santa Cruz; pero dichos indios ya habían pasado por nueve o diez generaciones hereditarias a partir de la fundación de Tamaholipa y por lo mismo es de pensarse que durante ese tiempo no permanecieron como un grupo étnico conservado con pureza racial, menos aún si se ubica la cuestión dentro de un contexto de mestizaje cuyo proceso se aceleraba entre los indígenas incorporados a la dominación española, como lo fueron los olives desde mediados del siglo XVI. La preocupación racista de los conquistadores llamada por el historiador español Jaime Delgado amor a la blancura, con frecuencia soslayada, se manifiesta en múltiples expresiones sobre la apariencia de los indígenas, bastando c_itar y esto en relación a ciertas tribus de la Florida, que la literatura histónca del siglo XVI habló de "indios mui blancos con cabellos mui largos'' y de otros, l~ de la pro~cia de Xopida, que "se criaban tan altos porque les daban comidas tan eficaces que los hacían crecer y engordar''. Pero todas estas referencias . no tuvi:ron comprobación posterior y debemos postergarlas a la duda, sino precISa.IDente al olvido, como debiera ser la de algunos naturales que disponían de una frondosa cola, como se atribuyó mucho antes a los habitantes del Condado de Kent. Otros datos sobre poblaciones indígen_as de Florida que llevan el prefijo Taro, como Tama, Tamahatli, y Tampa posiblemente no muestren ninguna relación con el nombre de Tamaholipa vocablo cuya raíz debemos ubicar dentro del complejo lingüístico de los huas~ tecos por razón de geografía histórica y contexto. Antes de finalizar el siglo XVI el padre Juan de Mesa predicó en Tamaholipa, Tanchipa y Tamesí acompañado del sacerdote Agustino Luis Gómez. Durante dos años, de 1685 a 1687, los misioneros franciscanos del Colegio ~e Querétaro Juan Bautista Lázaro y Francisco Esteves, quienes realizaron importante labor, por orden del Arzobispo Aguiar y Seixas, plantaron de nuevo la misión de Tamaholipa que estaba abandonada, pero recibieron mandato de retirarse de parte del comisario general de la orden por razones de jurisdicción, ya que pertenecía la misión a la Custodia de Tarnpico. Se sabe así mismo que algún tiempo, a fines del siglo XVII, la misión de Tarnaholipa estuvo a cargo de padres dominicos y que se le conoció a partir de 1585 cor1 el nombre de San Andrés. El pueblo de Tamaholipa y la misión contaban con seiscientos habitantes a fines del siglo XVI, predominando en número los olives aun cuando en la ~isión también se congregaban indios de otros grupos convertidos al cristiamsmo; E_xplotaban los olives las minas de las montañas de San José y San Andres siendo vetas muy conocidas las de Palma, la Concepción y San Andrés, todas en la Sierra de Tamaulipas, donde extraían mineral de plata con ley de oro que beneficiaban en el Real de Guadalcazar y en México. Además contaban con la explotación de la sal en las llamadas salinas de los olives localizadas en la cercanía del litoral al norte de la Barra de Trinidad. Tenía~ autorización para usar armas de fuego y montar a caballo, licencias de las que no disponían los demás indígenas de la región. Eran buenos guerreros según Vetancourt y para Stresser Pean la supremacía económica de los olives contribuyó a acentuar la superioridad cultural de los mismos sobre los otros pueblos de la sierra, lo que exacerbó el am• biente de hostilidad existente en la región que a la postre dio lugar al éxodo olive. 245 244 �Diversas fuentes conducen a la afirmación de que los olives tenían su propia lengua y así lo hizo constar el alcalde de Pánuco Pedro Martínez Loaisa asentá~dolo los autores Swanton, Pericot, !barra Grasso, Orozco y ~ Toussamt y otros. Como es una lengua extinguida no existen datos sobre sus características, posiblemente emparentadas con la lengua huasteca. Antes del asiento y capitulación de Carvajal se extendía la jurisdicción de la provincia de Pánuco hasta el río Palmas, actual río Soto la Marina, expresando de paso que, siguiendo a Orozco y Berra, considero su identificación con respecto al río Bravo muy bien delineada desde 1529. No sólo cartas ge~gráficas comprueban la identificación del río Palmas sino la propia Histona General y Natural de las Indias de Gonzalo Fernández de Oviedo concl~ida en 1549, que en la parte conducente dice: "Desde el río Hermo~ hay vemte leguas hasta el río de las Palmas, la vía del norte, el cual río de las Palmas está en veinticuatro grados y un tercio, de esta parte de la equinoccial y entre el río Hermoso y el de las Palmas están el río de Sanct Benito y el río de Montañas". En otro párrafo se dice que "desde el río de las Palma~ hasta el cabo Bravo se corren al nordeste cincuenta leguas", agregando que dicho cabo está "en veintiséis grados y medio de esta parte de la linia equinoccial". La posición real es de 23 grados y cuarenta y dos minutos para la desembocadura del río Soto la Marina. Sobre la jurisdicción del Nuevo Reyno de León con respecto a Tamaholipa nos ocupamos en otra parte de este trabajo. ¡;, Recalando sobre el tema de las expediciones a Florida, evidentemente no eran cosa fácil, sabiéndose que entre la expedición de Pánfilo de Narváez en 1527 hasta la de Hernando de Soto en 1539 no se realizó ninguna otra. Soto llegó al Mississipi en 1542, y murió en sus aguas, dando fin a una serie de aventuras y combates con los indígenas, considerándose toda expedición a la Florida, a mediados del siglo XVI, como jornada o conquista incierta y pe• ligrosa, complicada además por conflictos con los franceses que iniciaban su penetración en esa área. Esta argumentación también es contraria al supuesto viaje de Olmos a la Florida. DON LUIS DE CARVAJAL Y TAMAHOLIPA El primer viaje de Carvajal a Nueva España, según el historiador Eugenio del Hoyo, fue "entre los años 1566 a 1567", siendo nombrado alcalde ordinario de Tampico en 1568, año en que aprehendió a ingleses tripulantes de la nao capitana Minion, abandonados por el corsario inglés John Hawkins en el litoral del Golfo al norte de Tampico, probablemente en Punta Jerez, des246 pués de una desafortunada acción naval en Veracruz. Sabido es que la aprehensión de estos semináufragos no constituyó ninguna heroicidad, sirviendo el relato de Carvajal al respecto, frente a la realidad de los hechos~ como base para calificarlo de exagerado y embustero, dudándose inclusive de la participación de Carvajal en el caso. Después, en 1573, como Capitán de la Huasteca, se dedicó a reducir grupos indígenas rebeldes en la Huasteca, no sin ser acusado después por el encomendero Francisco Barrón en pleito sobre jurisdicción de Tamapache, de abusos, atropellos, delitos y arbitrariedades y aquí viene lo interesante para el tema de esta conferencia: Uno de los cargos fue que utilizó a indígenas del corregimiento de Tamaholipa para saquear, depredar y robar en diversas partes de la Huasteca con el pretexto de la pacificación, sin que las constancias rebelen si se trató de indios olives o de otros naturales incorporados. En 1575 encontramos a Carvajal como corregidor de los pueblos de Tamaholipa y su partido, sin que conozcamos documentos o datos sobre su actuación. Dos años antes fue corregidor en Huagutla y en 1577 juez de comisión en Pánuco, por lo que su quehacer en la Huasteca y Tamaholipa fue realmente importante y se prolongó algunos años, hasta 1578, cuando salió para España a tratar de obtener el gobierno del Nuevo Reino. El asiento y capitulación de Carvajal y de la Cueva, firmado con la Corona de España en Aranjuez el 31 de mayo de 1579, se perfeccionó en noviembre de 1580 en la ciudad de México, ante el escribano mayor de minas reales Pedro Gallo de Scalada, al presentarse como fiadores de Carvajal por sus obligaciones derivadas del asiento y constituir fianzas, en conjunto por ocho mil ducados de buena moneda de Castilla, con valor cada ducado de trescientos sesenta y cinco maravedíes, los señores Sebastián Rodríguez, Hernando de Medina, Antonio de Pedraza, Gabriel de Mansilla, Hernán Vázquez, Antonio Núñez de Caldera, Alvaro Rodríguez de Acevedo, Leonel de Cervantes, Francisco de las Casas, Francisco de Tenazas, Juan Vázquez de Flanera y Simón de Coca, los dos últimos por conducto de apoderados. Es importante esta mención porque se ha dicho que Carvajal no otorgó la fianza de referencia. La documentación respectiva fue investigada por el señor Joaquín Meade en el Archivo Histórico de Hacienda. La capitulación de Carvajal, tanto por comprensión dentro de área como por mandato expreso, incluyó la región de Tamaholipa, obligándose el gobernador del Nuevo Reyno de León a poblar una villa entre Tamaholipa y las tierras de paz o sean las ubicadas al sur del río Pánuco para asegurar la pacificación. La jurisdicción sobre Tamaholipa apenas si duró el gobierno de Carvajal, pues en 1602 se definió que correspondía a la provincia de Pánuco. Joaquín Meade, en documentación sobre la Huasteca que tenemos en la Uni247 �versidad de Tamaulipas, menciona un "auto que dio y pronunció en el pueblo de Tamaholipa el muy ilustre señor Luis de Carbajal, gobernador y capitán general por su Majestad, en el Nuevo Reino de León, auto cuya cabeza dice: "En el pueblo de Tamaholipa, que es de este Nuevo Reino de León, en once días del mes de marzo de 1584 ... ". Desafortunadamente el legajo no incluye el texto del auto ni su referencia a ningún archivo, pero por el origen de otros documentos transcritos en el mismo legajo, se encuentra el auto posiblemente en el Archivo Histórico de Hacienda. Transcurrieron los años del gobierno de Carvajal sin que Tamaholipa fuese pacificada ni fundado un pueblo intermedio en el rumbo de Tampico, o sea que no cumplió el gobernador del Nuevo Reyno sus deberes políticos y administrativos en lo concerniente a Tamaholipa, omisiones que sirvieron de base para los cargos en su contra que dieron lugar a su aprehensión en 1589, diez años después de haberse firmado la Capitulación. OLIVES Y MAGUAGES, EVACUACIÓN DE LOS MAGUAGES ( 1617) mente a un pueblo indígena de · conformación huasteca o relacionada con esta cultura, asentado en cinco colinas donde no se edificaron iglesia ni misión y donde sí en cambio subsistió un centro ceremonial indígena, incluyendo una pirámide construida con losas de piedra y que cuenta además con múltiples construcciones habitacionales de tipo circular, características de los huastccos, de las que restan claros vestigios. Las investigaciones de Ricardo Me Neish en el lugar y la región revelan que este poblado se reconoce como uno de los más antiguos del continente americano, por lo cual evidentemente no fue, corno pretende Meade, el asiento de ninguna rama de los indios olives, quie:1es fueron cristianizados desde su arribo al territorio tamaulipeco por el padre franciscano Andrés de Olmos a mediados del siglo XVI. Pueblito no fue asiento de los olives, pero si lo fue probablemente de los rnaguages, quienes de un lugar aproximado a la ubicación de Pueblito fueron expulsados por los pasitas, como consta en el documento citado por Meade. Pueblito se encuentra a la altura del Trópico de Cáncer en el corazón de la Sierra de Tarnaulipas, al suroeste de la villa de Soto la Marina a una distancia aproximada de veinte kilómetros del asiento de Tamaholipa, localizado en San Antonio el Nogalar del actual municipio de González, Tamaulipas. Por otra parte la vinculación de los indios olives con su nombre conocido y Joaquín Meade, en artículo escrito para la revista Divulgación Histórica, identificó a los olives y a los maguages, maguaos o mahuaves como una misma nación, apoyando su opinión en un documento del 8 de agosto de 1617 donde "se refiere que los manguages se encontraban poblados cinco leguas (castellanas) al norte del pueblo de Tamaholipa, lugar que probablemente", continúa el señor Meade, "debe ser el que hoy se llama Ruinas de Pueblito Fobre la sierra y encima del punto donde nace el arroyo Pedregoso que desemboca en el río de Soto la Marina o sea el antiguo río de las Palmas". El documento, expedido por mandato del virrey, expresa que los maguages fueron asaltados en su poblado por los pasitas, indígenas del grupo étnico de la Sierra de Tamaulipas, quienes asolaron el lugar haciendo matanza "en muchos de sus hijos y parientes", por cuya causa se retiraron a otro puesto ubicado a dos leguas de Tamaholipa, posiblemente al lugar llamado Sierra Azul, donde no tuvieron cosechas de maíz y padecieron hambres por lo que se les dio acomodo en Tanxicuin, "legua y media de la villa de Pánuco, sobre el río Grande", ordenando el virrey se les amparase allí (Indios. Vol. l. Exp. 210. Pág. 103 vuelta. Archivo General de la Nación). No estoy de acuerdo con el criterio del señor Meade quien identifica a Maguages y Olives corno un solo pueblo, por razón ~e que en el lugar 11:miado Pueblíto, donde he estado en dos ocasiones, sus rumas corresponden evidente- 248 tradicional es muy precisa, encontrándose expresado desde la atribuida emigración de Florida a mediados del siglo XVI hasta promediar el siglo XVIII, cuando inicia Escandón la colonización de Nuevo Santander, superviviendo el nombre y su significación hasta la actualidad. Como antes dijimos, las ruinas de Pueblito son enteramente indígenas, no presentan ninguna influencia de la civilización hispano cristiana. La propia fisonomía ambiental de la antigua población indígena, dentro de un mundo mágico donde predominan la perspectiva y la frescura, lejos del utilitarismo a la europea, nos hace ver que allí no penetró la dominación española. El historiador tamaulipeco Gabriel Saldívar identifica también a los maguaos con los olives, expresando en su Historia Compendiada de Tamaulipas que fray Andrés de Olmos "trajo una tribu de rnaguaos que instaló en la cabeza austral de la Sierra de Tamaulipas en una misión o pueblo al lado de indios huaxtecos y de colonos españoles", designando a los maguaos o maguages con el nombre de olives. Esta afirmación seguida por otros autores, no está respaldada por datos bibliográficos ni por tradición oral y es discrepante de las fuentes reveladoras del origen del trasplante colonizador de los olives a Tamaulipas, fuentes que no hablan de los maguages. El arqueólogo francés Guy Stresser Pean considera que los maguages fueron súbditos o vasallos de los olives, pero no los identifica como de una mis- 249 �ma nación y el propio documento citado por Joaquín Meade a que antes aludimos, claramente dice que son los maguages "de nación distinta y apartada de los del dicho pueblo de Tamaholipa" o sean los olives. Agregamos que los maguages habitaron separados de los olives, en una visita o misión a dos leguas de Tamaholipa, hasta el año de su emigración a Tanxicuin. VISITA DE ALONSO DE LEÓN ( 1609) • 1 El pueblo de Tamaholipa, desde su misma fundación, registra continuos asedios y rebeliones indígenas, situación explicable por encontrarse de avanzada dentro de un territorio no conquistado y hostil. Los primeros años de vida de la población reposó su destino en la personalidad de fray Andrés, quien con sus grandes actividades, conocimientos de la regió~ y e~tendimie~to de l~s costumbres indígenas mantuvo la paz. Ya para monr el ilustre varon los chichimecas conversos de la región de Tamaholipa se rebelaron y fray Andrés fue a predicarles, desafortunadamente en vano, pues los asaltos, ataques y depredaciones continuaron, identificándose los indios asaltantes dentro de los grupos tamaulipecos como pasita y janambres. En octubre de 1571, según algunos 'autores, falleció Olmos en Tampico y de acuerdo c~n otros en Ta1:1a• holipa, pero es noticia cierta que fue sepultado en Tamp1co. Su obra brilla con esplendor en el panorama histórico y cultural de México. El capitán Alonso de León dejó constancia en su notable crónica del viaje del capitán Joseph de Treviño ( con licencia del gobernador Diego de Montrmayor) , a la Huasteca el año de 1609, en cuyo primer intento se frustró el empeño de conducir una recua de harina a Tampico por haber si~o atacad~, los expedicionarios en "El Estero", a catorce leguas de Tamauhpas, donde les salieron muchos indios teniendo que regresar a Monterrey no sin derramar la harina para escapar del ataque. Treviño realizó su viaje hasta Tampico en un segundo intento. La otra mención a Tamaulipas en la relación del célebre capitán se identifica como tercer viaje a la Huasteca de los nuevoleoneses, viaje que encabezó el propio Alonso con orden del gobernador Martín de Zavala a principios del año 1645. En dicho viaje, también tuvieron los expedicionarios un encuentro con indígenas janambres en "El Estero" (aquí dice a doce leguas de Tamaulipas) pero llegaron al pueblo fundado por fray Andrés donde fueron recibidos por "el padre fray Pedro Coronado, guardián de aquel convento y el gobernador y alcaldes, con muestras de regocijo ... " Días después, relata el propio capitán, encontrándose en Tampico llegaron 250 cartas de Tamaholipa, del alcalde mayor, pidiendo auxilio porque los indios enemigos habían atacado el pueblo de los mahuabes a dos leguas de la propia Tamaholipa, lo habían saqueado y asesinado a dos indios y "cada noche cercaban y daban alarido" a la Tamaholipa accediendo los del Nuevo Reyno a prestar atención al problema acudiendo al lugar con cuatro soldados, un capitán asediado, dando con los rebeldes en una ranchería donde ahorcaron a trece y repartieron entre los vecinos de Tamaholipa a las mujeres e hijos de los ahorcados, procediendo después a regresar a Cerralvo. La veraz crónica del ilustre Capitán de León nos confiere nuevo testimonio de la belicosidad de los indígenas habitantes de la región de Tamaholipa y de la precaria vida que llevaban los residentes del enclave español en territorio chichimeca. VISITA DEL ARZOBISPO Y ASALTO DE PIRATAS (1684) El asalto y toma del puerto de Campeche en agosto de 1633 por el capitán pirata apodado Pie de Palo y el cabo criollo conocido como Diego el Mulato, al mando de once navíos y dos balandras, agudizaron dramáticamente una época de intranquilidad para los puertos del Golfo de México y de inseguridad en la navegación comercial española, situación que reclamó una mejor organización de la Armada de Barlovento, apenas creada cuatro años antes para defensa de los mares de nuestro golfo y del mar Caribe frente a piratas y corsarios. Saqueos en los litorales y abordajes en el mar amagaron bahías, puertos, villas y aldeas con grandes pérdidas para la corona Española. En 167-2 el célebre Laurent de Graff, más conocido como Lorencillo, asaltó a Campeche ocupando una noche la zona portuaria no sin causar daños e incendios pero sin atreverse a atacar la plaza; en 1678 el bucanero Lewis Scott asaltó también a Campeche; llegó hasta la plaza de Armas, saqueó la población donde permaneció tres días. En marzo de 1683, Veracruz, primer puerto de América entonces, fue asaltado y ocupado por una escuadra de piratas asociados comandada por Lorencillo, Van Horn y Agrammont compuesta de trece embarcaciones .con dos mil hombres a bordo, permaneciendo los piratas ocupantes en la plaza cinco días, dedicados al saqueo y la violencia y diez días más en la Isla de Sacrificios, preparando la huida y esperando rescates de rehenes. El saqueo de Veracruz, los crímenes, sacrilegios y violaciones de mujeres los calificó Fray Isidro Félix de Espinosa como "la más estremendosa fatalidad que ha tenido América Septentrional". 251 �En 1685 Lorencillo, al mando de 14 buques y 400 piratas, arribó a Campeche, ocupó la plaza, entrando a saco a la población; este ataque originó, como los anteriores, gran alarma en el litoral del Golfo de México y la consiguiente preocupación de la autoridad virreynal. 1 :~¡1 j ,,,1 ' Trasladando el problema de la piratería en el Golfo al litoral tamaulipeco, anotamos que desde 1682 se registraba una entrada de piratas a Tampico, llegando hasta Pánuco y llevándose más de treinta prisioneros. El 23 de abril de 1684 asaltaron a Tampico bucaneros de la Armada de Lorencillo con tres navíos y ocho balandras desembarcando los capitanes Juan Marcán y Samuel Juárez, este último conocido popularmente como el rey de Tampico. Permanecieron varios días en la plaza que fue saqueada e incendiada parcialmente y tomaron prisioneros, entre ellos un religioso de San Francisco que retuvieron como fiador mientras embarcaron harina, pescado, azúcar, los ornamentos de la iglesia y su plata, según declaraciones de testigos presenciales. Los piratas abandonaron la barra de Tampico el 8 de mayo siguiente ante la presencia de naves de la Armada de Barlovento, sin que escaparan del ataque español la fragata llamada "Presbíteros" y una balandra que fueron apresadas con ciento cuatro hombres de los cuales catorce fueron ahoffados en Veracruz. Poco después, entre los meses de mayo y agosto del mismo año (las fuentes no precisan la fecha), los piratas de Lorencillo volvieron a entrar a Tampico con un dispositivo de cuatro embarcaciones, motivando dichos asaltos que se tomaran diversas medidas defensivas en el puerto, que recuerdan una de las obligaciones concretas de Carvajal y de la Cueva establecidas en la célebre capitulación. Comentamos los hechos citados por ser antecedentes de la incursión que hicieron las gentes de Lorencillo a Tampico y tierra adentro hasta Tamaholipa; además de que los historiadores señalan los ataques del pirata holandés a Tampico como una de las razones de uno de los cambios de ubicación de dicha población. Tamaholipa se localiza a menos de cien kilómetros de Tampico y al decir de Fray Isidro Félix de Espinosa, quien cita la crónica de Arricivita como fuente, el arzobispo de México don Francisco Aguiar y Seixas, visitó Tampico y también Tamaholipa, cuando esta población acababa de sufrir un ataque de piratas, probablemente derivado del asalto de Lorencillo a Tampico del 23 de abril de 1684, puesto que no se retiraron los piratas hasta el 8 de mayo siguiente, como lo hemos dicho disponiendo por lo mismo de tiempo para acudir hasta Tamaholipa. El asalto de los piratas a Tamaholipa se comprende en razón de la importancia que se atribuyó a esta población en ese tiempo y 252 a su localización y nominación en diversas cartas geográficas de la época, entre otras la famosa de Ortellius, con seguridad conocida por Lorencillo. No he encontrado mayores datos sobre el asalto a Tamaholipa. ABANDONO DE TAMAHOLIPA Tarnaholipa fue desde su fundación una población asediada por los indígenas enemigos, principalmente por los pasitas que habitaban en esa área, y por janambres invasores provenientes de la Sierra Madre, por lo cual se protegió el asentamiento circundándolo con una estacada fuerte, posiblemente de tres varas de alto como la que rodeaba a la villa de Llera en la época colonial. Los ataques enemigos dieron lugar a la dispersión de la población, señalando los autores que Tamaholipa fue abandonada por sus vecinos entre los años de 1725 y 1735 refugiándose primero en Altamira y posteriormente en Tancasneque y Horcasitas, superviviendo los olives como grupo étnico identificado hasta el segundo tercio del siglo XIX. Sin embargo, un documento de 1787, revelado por María del Carmen Velázquez, expedido por la, Contaduría de Real Hacienda de México, se refiere a la misión de Tamaolipam co11 una asignacióón de sínodo por cien pesos anuales y otro documento, también citado por la distinguida investigadora, éste del alcalde mayor de la provincia de Pánuco y Tampico del 25 de noviembre de 1786, se refiere a "las tierras que tienen los indios reducidos de las misiones del Salto de Agua, Tamaolipa" y otras. Estos papeles revelan que Tamaolipa no fue del todo abandonada, como tampoco lo fue San Antonio de los Llanos después de las grandes rebeliones de los janambres que pusieron fin a la penetración del brazo nuevoleonés que entró a Tamaulipas con afanes colonizadores. Contamos con un interesante dato complementario (Expediente de Indios, Vol. 7, Exp. 455, pág. 216) relacionado con la queja del corregidor Juan de Espinosa, de don Tomás de Sevilla y don Domingo de Juan, alcaldes del pueblo de Tamaholipa, quienes pidieron ~I virrey, marqués de Guadalcázar, en 1620, investigar los malos tratamientos que daba el guardián misionero de dicho pueblo a los indios del lugar, lo que originó que el citado virrey ordenara al padre comisario general de la Orden de San Francisco, averiguar los hechos y "siendo ciertos, provea del remedio necesario para que sean bien tratados y administrados, poniendo en la dicha doctrina otro religioso ... " El documento es importante en tanto expresa que los indios quejosos no hablaban la lengua española y que la frontera estaba en peligro, pidiendo clérigo y no fraile por las grandes ofensas que el custodio hacía a Dios. No sólo tenía ame253 �nazas externas el poblado de Tamaholipa después de la muerte de fray Andrés, sino también grave cuestión interna que ameritó la intervención del virrey. Tamaholipa es para nosotros no sólo una evocación del primer intento colonizador en el noreste, sino una referencia cierta del noble quehacer de uno de los hombres más valiosos del siglo XVI; el padre franciscano Andrés de Olmos. ACULTURACiúN E INTEGRACIÓN SOCIOECONóMICA DE LOS CHICHIMECAS EN EL SIGLO XVI Lic. . loNACIO DEL Rfo Instituto de Investigaciones Históricas, UNAM. ' Los NIVELES DE desarrollo de las culturas indígenas de América fueron factores condicionantes de los procesos de integración que se dieron a partir de la Conquista. En las áreas de alta cultura, los patrones de contacto hispano-indígenas respondieron evidentemente a una problemática distinta de la que se planteó en las zonas de culturas intermedias o marginales. La existencia previa de sociedades agrícolas en Mesoamérica, por ejemplo, hizo posible que se asimilaran a las nuevas estructuras implantadas por el orden colonial formas tradicionales de organización social y producción económica propias de los pueblos nativos. Allí donde existían ya sociedades sedentarias, los procesos de aculturación y de integración socioeconómica se dieron en forma simultánea. Este hecho se manifiesta claramente en la doble función asignada a la encomienda: la de proveer lo necesario para la cristianización de los indios, con los demás cambios culturales que esto implicaba, y la de servir de sustento económico a los conquistadores. La penetración en Aridamérica, en cambio, planteó desde luego el problema de la transformación del modo de vida de pueblos recolectores y cazadores -por excepción parcialmente agrícolas- como paso previo e indispensable para la inserción plena de estos grupos en el sistema de dominación colonial. Las instituciones de dominio que se introdujeron en los vastos territorios del norte novohispano, muchas de ellas originadas en contextos muy diferentes, hubieron de ser adaptadas a las peculiares condiciones, tanto geográficas como históricas, de las nuevas zonas de colonización. Los pueblos de indios que llegaron a conocerse con el nombre de misiones, las guarniciones militares llamadas presidios y las distintas empresas de explotación económica, como las minas y las haciendas, no fueron en modo alguno invenciones 254 255 �originales de los pobladores de las provincias norteñas; pero sus características específicas y, sobre todo, las relaciones de unas y otras dentro de la estructura colonial, difieren en gran medida de las de instituciones similares adoptadas en el ámbito mesoamericano. Un factor histórico-cultural se encuentra en la base de este proceso de desarrollo diferenciado del norte novohispano: la abismal diferencia entre el modo de vida de los pueblos autóctonos genéricamente llamados chichimecas y el de los españoles que irrumpieron en la parte septentrional del Altiplano a partir de 1546, fecha en que fueron descubiertas las minas de Zacatecas. Se trató, pues, de un contacto en condiciones de acentuado desnivel cultural, lo que dio origen a un tipo particular de conquista que no se produjo, además, con la misma rapidez y amplitud con que se efectuó la conquista de Mesoamérica, según ha sido señalado, entre otros estudiosos, por Wigberto Jiménez Moreno.1 En Mesoamérica, la conquista quedó consumada en la primera mitad del siglo XVI, mientras que en el norte fue empresa que prosiguió a lo largo de toda la época colonial y aún tiempo después. No podemos dejar de recordar a este respecto que todavía a fines del siglo XIX se perseguía a los irreductibles indios bravos de la frontera. La irrupción española en la Gran Chichimeca Los conquistadores españoles traspusieron en fechas relativamente tempranas las fronteras septentrionales de Mesoamérica. Algunas de las expediciones pioneras, como las de Marco de Niza y Francisco Vázquez de Coronado, penetraron, como es sabido, hasta el corazón mismo de la América del Norte. Menos espectadores, pero sin duda alguna pródigas en experiencias que serían más tarde de gran utilidad para el grupo español, fueron las incursiones de los conquistadores de la Nueva Galicia a esa extensa región conocida como la Gran Chichimeca. Hecho claro y significativo es, sin embargo, el que en las dos décadas y media que siguieron a la caída de México-Tenochtitlan, la colonización española sólo pudo consolidarse en los territorios habitados por pueblos poseedores de una cultura desarrollada; los límites de la colonia en esta primera etapa de existencia fueron, en su parte norte, los mismos límites de Mesoamérica. Donde no había comunidades indígenas sedentarias o semisedentarias susceptibles de ser reclamadas en encomienda, faltó el principal incentivo de la penetración española. En todo caso, la frontera cultural parecía llamada 1 Wigberto Jiménez Moreno, Estudios de historia colonial, México, Instituto Nacional de Antropología e Historia, 1958, p. 25-36. 256 a desplazarse muy lentamente mediante un paulatino proceso de expansión. De los años de 1543 y 1544 datan las principales concesiones de encomiendas en las zonas fronterizas del Bajío, cuya finalidad más que expansiva era de defensa y contención.2 La expedición de Juan de Tolosa en 1546 y el descubrimiento de los ricos minerales de plata del Cerro de la Bufa, proporcionaron el incentivo que hasta entonces había faltado para penetrar en la Chichimeca. La plata era, como más tarde apuntaría De la Mota y Escobar, "la piedra imán del español",3 y su hallazgo provocó una verdadera avalancha de pobladores. Apenas cuatro años después del descubrimiento de Tolosa, operaban ya en la región de Zacatecas treinta y cuatro empresas mineras, empezaban a proliferar las pequeñas poblaciones, había ya un activo comercio y se nombraban los primeros oficiales reales que habrían de ver por los intereses de la corona española,4 Otra actividad que prosperó rápidamente al lado de la explotación minera fue la ganadería, para la cual los extendidos territorios norteños ofrecían positivas ventajas. El desarrollo de la actividad ganadera, de suyo intenso en toda la Nueva España, alcanzó elevados índices en la Gran Chichimeca. Al iniciarse la década de los setentas, según Gonzalo de las Casas, se obtenían en aquella región, por concepto de diezmos, catorce mil becerros por año.5 La agricultura, en cambio, tuvo un desarrollo lento, sobre todo en los inicios de la colonización, debido al poco interés que mostraban los colonos por esta actividad productiva, no obstante la ingente necesidad que tenían de aprovisionamientos. La explotación de las minas y las haciendas ganaderas absorbía por completo la atención y los esfuerzos de los españoles, deseosos de un rápido enriquecimiento, por más que no todos corrieran con la misma suerte en eso de descubrir las vetas o los placeres, ni todos tuvieran los recursos necesarios para formalizar una explotación. 2 Vid. Philip W. Powell, La guerra chichimeca (1550-1600), trad. de Juan José Utrilla, México, Fondo de Cultura Económica, 1977, 310 p. (Sección de Obras de Historia), p. 21-23. a Alonso de la Mota y Escobar, Descripci6n geográfica de los reinos de Nueva Galicia, Nueva Vizcaya y Nuevo Le6n, Introd. de Joaquín Ramírez Cabañas, 2a. ed., México, Editorial Pedro Robredo, 1940, p. 209. 4 R elaci6n de la visita de Hernando Núñez de la Marcha, 1550, citada por Arthur Scott Aiton, Antonio de Mendoza, First Viceroy o/ New Spain, Durham North Carolina, Duke University Press, 1927, p. 184-185. 5 [Gonzalo de las Casas] "Guerra de los chichimecas", en Anales del M useo Nacional de México, segunda época, t. I, México, Imprenta del Museo Nacional, 1903, p. 186. 257 Humanitas-17 �La penetración española transformó, pues, en muy poco tiempo la tierra de los chichimecas. Los que habían sido hasta unos años antes territorios que libremente recorrían en busca de sustento los pames, guamares, guachichiles y zacatecos, se encontraban ahora invadidos por elementos extraños cuya presencia y cuya actividad alteraba de alguna manera el medio geográfico y la vida de sus pobladores originales. Cierto que la región es extensa y que los poblados surgidos en diferentes rumbos se hallaban generalmente apartados unos de otros; pero, como hace notar Philip Wayne Powell, era el tráfico de los caminos el que en forma más patente evidenciaba la intrusión del español en el habitat de los nómadas norteños. 6 Las estancias ganaderas, por otra parte, contribuyeron a modificar paulatinamente la ecología regional, en perjuicio de quienes basaban su subsistencia en el aprovechamiento simple de los recursos naturales. "Ante tal invasión -dice Miguel Othón de Mendizábal-, que .. . privaba [a los chichimecas] de sus principales recursos alimenticios, la tuna y el mezquite, que los ganados se veían obligados a comer por la falta de pastos y la carencia de aguajes, los chichimecas iniciaron una implacable defensa de sus territorios de recorrido".7 ,, • La guerra inevitable , 1, ,1¡1: 1~' 11 Las condiciones en que se efectuaba este obligado contacto entre el grupo que irrumpió en la Chichimeca, portador de formas de vida extrañas a los antiguos habitantes de la región, y las bandas nómadas que veían surgir en sus propios territorios una civilización de la que no participaban y la que no les debe haber resultado fácil comprender, no pudieron sino conducir a un enfrentamiento violento. Gonzalo de las Casas dice que los chichimecas "a los principios se mostraron conversables a los españoles y se llegaron a ellos" ;8 es posible que así haya ocurrido cuando tuvieron lugar las primeras entradas. Tenemos noticia de algunos chichimecas del área fronteriza que, en actitud pacífica, entraron en tratos con los españoles y aun se mostraron dispuestos a asentarse de fijo en ciertos lugares. 9 Pero esta relación de avenimiento no podía durar mucho tiempo, toda vez que la presencia española, aun cuando se hiciera en medio de declaraciones pacifistas, ponía en cierta forma en crisis el modo tradicional de vida de los habitantes indígenas de la región. La reacción de los chichimecas, una reacción belicosa y crecientemente agresiva, tuvo, en principio, como ha dicho Mendizábal, el carácter de una enérgica defensa • ' 10 de la base geográfica de su existencia. No viene al caso hacer aquí un relato pormenorizado de la cruenta_ guer~a de los chichimecas. Diremos solamente que, sin posibilidad alguna de rmpedir la penetración española, los indios se convirtieron en feroces . depredadores. No había estancia ganadera, real de minas o camino que estuvie~a comple~mente a salvo de la amenaza chichimeca, la que ni las ex~ediciones .pumticon vas como 1a de Pedro de Ahumada Sámano' célebre por el ngor excesivo'd' qu; se castigó a los indios cautivos, ni la formación de la cade_na de pre~i ios establecida en tiempos del virrey Enríquez de Almanza, p~dieron conJurar. Conocedores del terreno que combatían, diestros en el maneJo ~~ sus arcos Y flechas, prontos en el ataque y en la huida y capaces de sobr_evi:71-r en los ?esiertos y peñascales con sólo mantenimientos silvestres, los chichuneca~ teman decisivas ventajas sobre sus adversarios. No obstante las mucha~ ~aps que les ocasionaban las armas de los españoles, no menguaba s~ agz:esi~d~d, Y su número según los testimonios de la época, tampoco parecia dismmwr. La ~erra tuvo variadas consecuencias económicas. Las pérdidas d~ ganado alza 0 de mercancías eran de suyo onerosas; mas a ellas había. que añadi~ de precios derivada, en parte, de la inseguridad de los cammos, y la dificultad · de hacer nuevas exploraciones en busca d e mmas o, en hallándolas, de bene. ficiarlas cuando se localizaban en sitios aislados. Uno de los muchos tes~~onios referentes a la inestabilidad que, con motivo d~ la ~err~: caracterizo ª la actividad económica en la Chichimeca, resume asi la sltuacion: :1 en suma la contratación de los hombres cesa de aquí a Zacatecas Y G·~adalajar~ y de allí adelante por no haber seguridad en _los caminos ni tenerla con guarda de soldados a costa de muchos dineros . .. se corre de ordinario riesgo de las vidas en ellos [los mercadere~] y los soldados, dejando sus haciendas y mercaderías robadas Y_ perdidas. El beneficio de las minas se deja totalmente, que muchas h~iendas de que se sacaba y sacaría gran cantidad de plata no se osan m pueden beneficiar porque luego las asuelan, roban y matan a los que_ and~ en ellas, de que a Su MaJ·estad y al bien común viene .gran dano, y· fmalmente f l está todo tan lastimado y escarmentado de la fiereza destos m 1e es, que en susll manos falta el por hUl·r el manifiesto peligro que hay de caer • • comercio y trato humano en todas estas provmc1as .. . a Op. cit., p. 32. 1 Miguel Oth6n de Menclizábal, Compendio hist6rico de Zacatecas, en Obras completas, 6 v., México~ Talleres Gráficos de la Nación, 1946, V, 175. s Op. cit ., p. 185. 9 Powell, op. cit., p. 5. 258 Op cit., V, 175. -- p · · zM · · d H d de Robles presentada ante el 111 Conci1,o rovmc1a eRelac16n e ernan d l · d' ¡ • 1585, publicada en José A. Llaguno, La personalidad Jurídica e m 10 Y e xicano, 10 11 ° . · · 259 �fJ bcaeficio de la guerra Con la penetración de los españoles allende los confines septentrionales de Mesoamérica se amplió súbitamente el ámbito del mundo civilizado, aunque al respecto conviene puntualizar que, dadas las condiciones del poblamiento del Altiplano norteño y la coexistencia en él de formas de vida radicalmente distintas, la frontera cultural dejó de tener una precisa correspondencia geográfica. En aquella amplia zona de contacto, los límites entre la civilización y el mundo bárbaro se hicieron difusos, mo,;edizos, inestables. En otras palabras, toda la extensión de la Chichimeca fue una zona de frontera. No debemos soslayar el hecho de que la expansión colonial implicaba la introducción de un orden social y económico basado en la explotación de los pueblos sometidos. Extender el ámbito de la civilización significaba, por tanto, poner en marcha un proceso de reproducción ampliada de formas de dominio. Por lo que toca al área objeto de nuestro estudio, las tendencias de la colonización española respondieron a esta exigencia imperativa del sistema. Fue así como, no obstante la confrontación bélica con los chichimecas, o más bien, gracias a ella, según veremos, los colonos españoles hallaron ocas1on y modo de integrar a algunos grupos indígenas a su propio sistema de explotación. En efecto: el desarrollo de las actividades económicas de que ya hemos hecho referencia planteó la necesidad de disponer de una fuerza de trabajo constantemente incrementada, condición sin la cual el proceso general de desarrollo se vería condenado al estancamiento. En parte, el problema se solventó mediante la ocupación de indios libres llevados de los reinos de México y Nueva Galicia, así como de mestizos, negros, mulatos y aun españoles pobres. De todas formas, hubo en la región un déficit permanente de mano t~e obra que, por añadidura, ocasionaba una considerable elevación de los salarios. Tal situación sólo podía resolverse incorporando a los propios chichimecas al traba jo de minas y haciendas, para cuyo efecto se procedió a reducir a los cautivos de guerra a la condición de esclavos. La esclavitud como método de integración inmediata de los chichimecas fue concebida ya, desde 1526, por H ernán Cortés.12 Devino, sin embargo, práctica común al iniciarse la segunda mitad del siglo. Para entonces se hall! Concilio Provincial Mexicano ( 1585), México, Porr úa, 1963 (Biblioteca Porrúa, 27), p. 227-228. 12 V id. H ernán Cortés, Cartas y documentos, Introd. de Mario Hemández Sánchez-Barba, México, Editorial Porrúa, 1963 (Biblioteca Porrúa,, 2) , p. 321. Se trata de la quinta carta de relaci6n, escrita el 3 de septiembre de 1526. bí~n expedido ya las Leyes Nuevas, que prohibían la esclavitud de los indios de ~scate com~ de guerra, lo que no fue óbice para mantener la instituc10n baJo formas sunuladas. Prohibida la esclavitud de jure existió de ¡ t 1 b d . . aco co~. e nom re e_cautiverio temporal. Parece que la primera autorización of1c1al en este . . sentido . fue . dada por el virrey Velasco, quien, en 1560, acced"' 10 ª. que los md1os ch1chunecas que fueran habidos como prisioneros permanecieran en poder y al servicio de sus captores por un lapso de seis años a fin d: ~ue, en esta_ forma, aprendieran "las cosas de la fe".13 El periodo de deposito, vale decrr, de trabajo forzado, se amplió más tarde a trece años aun cuando cabe pensar que, en no pocos casos, se prolongaría más allá deÍ términ~ es~blecido. De acuerdo con el tenor de las disposiciones, la pena del cau~~er~o temporal, que contó incluso con la sanción expresa de prelados eclesiasticos,14 ~ebía aplicarse únicamente a los indios beligerantes, fueran hombres o muJeres. Los de paz debían ser atraídos por la persuasión para que poblasen al lado de los españoles. Los niños que, por la captura de sus p~~res, ~uedaran en la orfandad, se mandó que fueran depositados con fam1has piadosas. Dos agudos problemas se resolvían con esta suerte de esclavitud limitada. ~l de la falta de mano de obra y el de los altos costos de las operaciones mi~ litares. C_on lo~ e~clavos se proveía a los mineros y hacendados de una fuerza d~. tra~aJO prac_t~c~ente gratuita, al mismo tiempo que se facilitaba la hab1htac10~ de m1hcias voluntarias que no costaban al real erario, ya que la e~pectativa de obtener presas para venderlas o emplearlas en provecho propio. er~ recompensa sobrada para los que salían a hacer correrías en busca de md1os. Desde los más poderosos empresarios hasta los simples aventureros :e vier~n beneficiados en esta forma con el estado de guerra. No es de extranar ~s1 que aquellas persecuciones dieran lugar a incontables abusos. No impor_to, y~ q_ue _los_ cautivos fuesen efectivamente salteadores O no. La pena se aphco md1scnmmadamente a todo chichimeca que pudiera ser hecho prisionero.15 ª~; Consecuen cias inmediatas y perspectivas del sistema de integración forzada Como contraparte ~e las evidentes ventajas obtenidas en forma individual por los colonos esclavistas, la política del cautiverio temporal provocaba tam13 Silvio Zavala, Los esclavos indios en Nueva España México El 1967, p. 184. ' , 14 co1eg10 · N · actonal, G. de las Casas, op. cit., p. 189. 15 !bid., p. 168 y 191-192. 261 260 �bién serios peligros para los intereses de la sociedad dominante. Desde el punto de vista socioeconómico, baste decir que la esclavitud no garantizaba la reproducción de la fuerza de trabajo, a menos que la guerra y el cautiverio prosiguieran indefinidamente. Los índices de mortalidad entre los individuos esclavizados eran particularmente altos debido a la sobreexplotación y, en general, a las múltiples formas de violencia que sobre ellos se ejercían. Por otra parte, a consecuencia de la posesión individual de los cautivos, el tráfico de que eran objeto y su frecuente traslado a sitios distantes de sus lugares de origen, se disolvía la pareja conyugal y se cancelaba, por ende, toda posibilidad de nueva descendencia dentro del grupo.16 Hay que agregar a todo esto que la separación de padres e hijos des_pojaba a estos últimos del amparo familiar y los deja_b a a la entera merced de sus depositarios. No parece excesivo suponer que, en la mayoría de los casos, los niños fueran sometidos a una explotación precoz. La esclavitud, en suma, amenazaba la supervivencia de los chichimecas como individuos y como grupo étnico diferenciado. Significaba esto el agotamiento irreversible de un recurso humano del que la sociedad dominante no podía prescindir. La adopción del cautiverio temporal, además, lejos de contribuir a la pacificación, agudizaba las contradicciones entre los bandos contendientes. La guerra daba a los colonos españoles el pretexto para hacerse de indios esclavos, de allí que sus directos beneficiarios no perdieran ocasión de utilizarla. Los chichimecas, por su parte, sabedores del destino que les esperaba en caso de ser hechos prisioneros, resistían cada vez con mayor determinación. Aun los grupos que habían permanecido inicialmente en actitud pacífica, se vieron forzados a la postre a intervenir en la contienda. Hemos dicho que las autoridades del virreinato esperaban que con la convivencia con el español, aun en calidad de cautivos, los chichimecas abandonarían sus antiguas costumbres de pueblos nómadas, aprenderían "las cosas de la fe" y terminarían deponiendo su actitud belicosa. Existen variados testimonios que prueban que lo que ocurría era precisamente lo contrario. El indio cautivo aprovechaba la menor oportunidad para huir y, cuando lograba hacerlo, tenía un doble motivo para alzarse en son de guerra. Cuando cumplían hasta el fin su periodo de depósito, pocos eran los que definitivamente _se quedaban a residir en los pueblos de españoles. Los principales caudillos chichimecas fueron frecuentemente exprisioneros; su permanencia en cautiverio les permitía conocer los recursos y debilidades del enemigo, de allí que fueran los más peligrosos. En general, la mayoría de los cabecillas 16 El mestizaje hispano-chichimeca se dio, pero, según todos los indicios, en forma bastante limitada. 262 de salteadores tuvieron alguna vez, antes de alzarse, trato con el grupo español. U na evidencia en este sentido la tenemos en los nombres que nos han quedado de ciertos jefes chichimecas, como Domingo, Alonso, Pedro, Francisco, Bernabé, Martinillo, Bartolomillo, Antón, etcétera. Algunos grupos chichimecas se aliaron transitoriamente con los españoles y participaron de su lado en las correrías y escaramuzas militares; pero estas alianzas eran generalmente inestables debido a la mutua desconfianza. Que con el contacto los indios asimilaban algunos elementos culturales, no cabe la menor duda. Muchos chichimecas guerreros son descritos en las crónicas como individuos "ladinos" .17 Sin embargo, se trataba de la adquisición de elementos aislados que más bien servían para separar que para integrar, como fue el caso del caballo, utilizado por los indios para facilitar sus asaltos. El fracaso del cautiverio temporal como método de transformación cultural llevó a algunas gentes -mineros, estancieros, autoridades civiles y eclesiásticas- a pensar que la solución del problema sólo podría encontrarse en la esclavitud perpetua. Esto, sin embargo, era un remedio de dudosa eficacia y sobre todo, como ya hemos dicho, habría sido a la postre altamente perjudicial para el mismo sistema colonial. La alternativa pacifista En medio de la alteración provocada por el estado de guerra fue cobrando fuerza la idea de una alternativa pacifista. El conocido texto de Gonzalo de las Casas, titulado La guerra de los chichimecas, escrito hacia 1571, tocó precisamente el meollo del problema. Las Casas aceptaba la licitud de la guerra, pero censuraba enérgicamente sus excesos y ponía en duda su eficacia; "matar y cautivar [a] todos estos chichimecas, sin quedar n1nguno --decía-, lo. . . tengo por imposible"; pero aun pudiéndose hacer, "no es conforme a la ley de justicia ni es bien dejar la tierra yerma y despoblada" .18 Insistía, además, en que la experiencia había demostrado que con métodos como los que hasta entonces se venían utilizando por los colonos, los chichimecas jamás podrían ser reducidos a la ,"vida política", tanto más cuanto que, cuando se pretendía obligarlos a vivir de fijo en un lugar, no se les ofrecía una adecuada alternativa de subsistencia; "obligar a un bárbaro [a] que viva en un páramo llano que en sí ninguna cosa tiene de qué sustentarse -escribió--, es 1 7 Por ejemplo, Alonso Ponce, Relaci6n breve y verdadera de algunas de las muchas cosas que sucedieron al Padre fray ... en las provincias de la Nueva España, 2 v., Madrid, Imprenta de la Vda. de Calero, 1873, 11, 137. 1s Op. cit., p. 193. 263 �obligarlo a lo imposible, porque de fuerza ha de buscar qué comer".19 Para asentar a los chichimecas en pueblos, donde vivieran pacíficamente, recomendaba, en fin, que se les asignaran lugares adecuados, se les proveyera gratuitamente de mantenimientos hasta que los pudieran obtener por sí mismos y se destacaran entre ellos personas que pudieran enseñarles a labrar la tierra, a construir casas, a tejer, a cocinar y que con paciencia los ayudaran a abandonar sus antiguas costumbres.20 únicamente de este modo, concluía, podía esperarse que algún día los españoles disfrutaran del beneficio de la pacificación. A las posibles objeciones de quienes consideraban que la barbarie de los chichimecas les era connatural y que, por tanto, debía tenérseles por irreductibles, Las Casas se anticipaba a contestar lo siguiente: "una leona e un león y aves de rapiña y silvestres son más vagos y brutos en su natural y nunca acostumbrados a servir ni a obedecer. . . y con maña se amansan y se muestran a servir y dar contento y provecho a los hombres que han trabajado con ellos en amansarlos". 21 En este punto de nuestro análisis hemos de hacer referencia a la participación que tuvieron los misioneros franciscanos en la tarea de pacificar la--Chichimeca. Con Juan de Tolosa, en 1546, asistieron cuatro franciscanos, encabezados por fray Gerónimo de Mendoza. Al principio obraron más bien como capellanes de los expedicionarios o como curas en los pueblos que se fueron fundando. Pero pronto empezaron a tomar la iniciativa de acercarse por su cuenta a les indios para tratar de evangelizarlos. En varias ocasiones, fray Gcrúnimo de Mendoza se internó tierra adentro con la sola compañía de un soldado español y un indio mexicano. 32 Cuando lograba establecer contacto con los indios, les regalaba algunas baratijas que llevaba para el efecto y procuraba tratarlos de la mejor manera. Dice un autor que, en estas jornadas, fray Gerónimo se mantenía del mismo modo que los indígenas, es decir, con frutos silvestres. 23 Esto seguramente contribuía a disipar cualquier inicial recelo de los grupos con los que entraba en contacto. Avezados ya en este tipo de acercamiento primario, Mendoza y sus compañeros de religión empezaron a buscar sitios apropiados para formar sementeras, !ejes, por cierto, de los centros de población españoles. El cultivo y 19Jbid., p. 193. 20 !bid., p. 194. 21 lbid. 22 José Arlegui, Cr6nica de la provincia de N. S. P. S. Francisco de Zacatecas, México, Cumplido, 1851, p. 22-23 y 26. 2 s lbid., p. 24 y 26. 264 explot2ción de la tierra tenía el doble propósito de enseñar esta actividad a los indios y de obtener recursos de subsistencia para que fuera factible el <'Sentamiento. Fray José Arlegui describe así el resultado de aquellos primeros cnsa1os, practicados en el sitio en que se fundó el pueblo de San FranCÍ"co del Nombre de Dios: Juntos y congregados [los indios] comenzaron con la industria de su devoto maestro a cultivar y a sembrar la tierra de maíz, calabazas y otras semillas que les dio el padre fray Gerónimo, y fue la cosecha tan abundante de todo, que se admiraron los gentiles recién convertidos con la abundancia, teniendo desde entonces las palabras de su ministro como ortculos ... 24 Agrega Arlegui que, sin tener que andar en los montes para buscar su alimento, los indios pudieron recibir la enseñanza religiosa con la continuidad necesaria.25 El método de estos misioneros, consistente en enseñar a los naturales, poco a poco y mediante el propio ejemplo, un modo de vida alternativo que les permitiera el abandono del nomadismo, seguiría siendo aplicado en lo sucesivo. El mismo cronista que hemos citado, Arlegui, que trabajó entre los indios de Zacatccas y Nueva Vizcaya casi dos siglos después de aquellos primeros franciscanos, dice categóricamente: "si a los demás fieles entra la fe por el oído, a los más de los indios bárbaros de muchas partes de esta provincia les entra por la boca, cosa de que tenemos eJ.'Periencia continuada".2 & En estas poblaciones en ciernes, los misioneros se ocuparon de la paciente tarea de incorporar a los indios a las formas de vida sedentaria. Ponían su atención principalmente en los niños, los que, por obvias razones, resultaban mucho más maleables que los adultos. Varios poblados de este tipo, núcleos de lo que más tarde se llamarían misiones, precedieron en diversas zonas a las poblaciones civiles. Con todo, muchas veces se produjeron reacciones adversas por parte de los indios, por lo que no pocos misioneros perdieron la vida en esta empresa.27 Vemos así que lo que propuso Gonzalo de las Casas en buena medida era lo que había venido ocurriendo ya en las áreas marginales de la colonia norlbid., p. 27-28. lbid., p. 28. 26 lbid., p. 118. 2 : Vid. Gerónimo de Mendieta, Historia eclesiástica indiana, 4 v., México, Salvador Chavez Hayhoe, 1945, IVt 202-203 y 217~228. También Arlegui, op. cit., p. 195 y ss. 24 25 265 �teña. Lo que faltaba era que la experiencia trascendiera a los círculos oficiales para que la obra misional tuviera mayor impulso y pudiera contrarrestar los arrebatos belicistas de los colonos. Las condiciones de la pacificación Por demás está decir que la formación de estos pueblos de indios dirigidos por religiosos sólo podía tener buen éxito en la medida en que no se violentara el proceso de cambio cultural. Es evidente que el mayor incentivo que podían tener los neófitos era el de sentirse usufructuarios de su propio esfuerzo. En la situación en que se hallaban, resultaba contraproducente, por prematuro, imponerles cargas fiscales u obligarlos a prestar los servicios que se exigían a otros grupos indígenas. Para lograr esto era necesario seguir una política de aislamiento, de relativa marginación de las comunidades indígenas respecto de la sociedad dominante y su sistema económico. De este modo, la vieja y muy generalizada pretensión de varias órdenes religiosas de separar, en América, los pueblos de indios de los de españoles, a grado tal que se evitase prácticamente el contacto de unos y otros, se manifestó también en relación al problema de los chichimecas. En repetidas ocasiones, los religiosos solicitaron que las entradas a tierras de indios, así como la organización de los nuevos pueblos, quedaran a su exclusivo cargo, debiendo estar subordinados a ellos los soldados que eventualmente se destacaran para su protección. 28 Se tenía la convicción de que la presencia del español estorbaba y aun del todo hacía imposible la obra de los misioneros por la aversión que los indios sentían contra los "cristianos".29 Incluso se llegaba a afirmar que la vida de los religiosos peligraba mayormente cuando iban en 28 Vid. como un ejemplo de ello la carta de fray Jacinto de San Francisco dirigida a Felipe II, publicada en Joaquín García lcazbalceta, Nueva colecci6n de documentos para la historia de México, 3 v., México, Salvador Chávez Hayhoe, 1941, II, 217228. Sobre lo mismo trata una representación de un obispo de Guadalajara, probablemente el dominico Domingo de Alzola, que se incluye en Powell, op. cit., p. 189-192. 29 El siguiente párrafo de Mendieta ilustra lo que aquí decimos: " ... vayan a los chichimecas o a otros indios que estén medio alterados o escarmentados de entradas de españoles, y díganles que van a su tierra cristianos, y verán como en un momento cogen el hato y se huyen al monte con grita y alarido del nombre de cristianos, como quien dice: 'Ladrones, ladrones; corsarios, corsarios; enemigos, enemigos'. Y a esta causa, los que de ellos quieren oír la doctrina y subjetarse a la fe, suelen decir a los frailes que van a predicarles: 'Venid vosotros cuando quisiéredes; mas no traigáis en vuestra compañía cristianos [españoles]'." Op. cit., 111, 165. 266 comparua de colonos o soldados.80 La propia experiencia de los m1S1oneros en la pacificación de las provincias norteñas los persuadió de que eran ellos los únicos capaces de realizar cabalmente la conquista de aquellos pueblo~ sin provocar su destrucción. No nada más los religiosos se percataron de la necesidad del aislamiento. Por otras razones tal vez más pragmáticas, el cronista Baltasar de Obregón, quien participó en la conquista de la Nueva Vizcaya, advierte en repetidos pasajes de su obra sobre la conveniencia de que las tierras y pueblos de españoles estuvieran "divididos y apartados de los pueblos y labranzas de los naturales"31 y de que, en materia de tributos, no se obrara con precipitación.82 Refiriéndose a grupos indígenas de Sinaloa, por ejemplo, recomendaba "hacerles buenos tratamientos y no llevarles servicios personales ni tributos hasta que ... [se tuvieran] domésticos y enseñado~ en buenas costumbres".83 Mantener a las nuevas comunidades indígenas bajo un régimen especial de aislamiento respecto de los colonos y de exención temporal de obligaciones tributarias para con el estado no era en realidad una cuestión por completo inusitada dentro de la política colonial. Como ejemplo de ello puede aducirse la real cédula de 4 de septiembre de 1551, que ordenó que los indios que poblaran por iniciativa de los religiosos quedaran exentos del pago de tributo por un lapso de diez años y prohibió que, por el mismo periodo, entraran españoles en los dichos pueblos, "si no fueren los religiosos que entendieren en su instrucción y conversión y población, y. . . las personas que por nuestro mandado fueren a cosas concernientes a nuestro servicio y bien de los indios ... " 34 Sin perjuicio de la soberanía real sobre los nuevos vasallos, se difería con esto la integración de las comunidades indígenas al sistema económico colonial. A raíz de la celebración del III ConciÍio Provincial Mexicano ( 1585), en donde se debatió la cuestión de los chichimecas y se impuso la tesis pacifista sostenida por ei clero regular,35 las autoridades virreinales empezaron a otorgar so Alonso Ponce escribe lo siguiente: "Algunos religiosos han muerto [a manos de los chichimecas], y casi todos han sido de nuestra orden [franciscana], y yendo en compañía de soldados o [de] otros españoles ... porque a solos los frailes nunca han hecho daño, lo cual no es poco de considerar''. Op. cit., II, 137. 3 1 Baltasar de Obregón, Historia de los descubrimientos antiguos y modernos de la Nueva España, pról. de Mariano Cuevas, México, Departamento Editorial de la Secretaría de Educación Pública, 1924, p. 211. a2 Vid. p. 136, 123-124 y 212. 38 p. 136. 84 Publicada en García Icazbalceta, Nueva colecci6n . . . , 11, 116-118. 35 Vid. Llaguno, op. cit., passim. 267 �un apoyo más decidido a la obra de los misioneros. Los virreyes que gobernaron en la última parte del siglo XVI, el marqués de Villamanrique y Luis de Velasco II, se empeñaron en prohibir las cacerías de indios, reducir el aparato militar y financiar ampliamente el proyecto misional. Como medida complementaria, el virrey Velasco promovió el traslado de grupos tlaxcaltecas a las provincias norteñas, con la idea de que su ejemplo alentara a los nómadas a formar sus propios pueblos. Tanto éstos como los chichimecas mantuvieron un cierto régimen de privilegios, que sólo el tiempo y las nuevas circunstancias fueron acabando. Con la pacificación de la Chichimeca pudo conseguirse una relativa estabilidad en la región, que permitió consolidar allí el dominio español. El avance de la civilización hacia otras zonas del norte plantearía otra vez problemas similares a los del siglo XVI, pero, como ha afirmado Philip Wayne Powell, el contingente español ten\a entonces una significativa experiencia sobre la cual fundar la organización de las nuevas fronteras. 36 GÉNESIS DEL DRAMA CARBAJAL* PHILIP W. PowELL Univ. de Santa Bárbara~ en California, EE.UU. de A. MucHos AÑos 1-u,, en mis días estudiantiles de la década de los Treinta, cuando comenzaba mis investigaciones sobre el cuarto virrey de México, don Martín Enríquez de Alrnanza, naturalmente tropecé con la historia de la familia Carbajal. Fascinado con el apasionante recuento, su drama absorbió mi atención y no perdí oportunidad de leer todo documento relacionado con el tema, y, por supuesto, todo cuanto al respecto se había publicado. Cierto es que, desde entonces, encontré algunas discrepancias, verbigracia, entre los datos autobiográficos de Luis de Carbajal y de la Cueva mismo y el avalúo que algunos de sus contemporáneos hicieron de él; y hay, como ustedes saben, mucha controversia en la historia de esta familia. En todo caso, en aquellos tiempos fue en Carbajal el Viejo, y no en sus deudos, que se centró mi interés principal, ya que sus actividades estaban estrechamente atadas a los dos ternas que me habían atraído: el funcionamiento del gobierno del Virrey Enríquez y los problemas de la frontera norteña, en particular la Guerra Chichimeca. Luego, cuando más tarde me dediqué a investigar el periodo medioeval y la Edad de Oro de España y me encontré con la diseminación de la llamada "Leyenda Negra",1 tuve que apreciar aquel relato desde otras perspec- ss Op. cit., p. 231. 268 * Conferencia sustentada por el autor en el Ciclo de Pláticas que bajo el tema de "La Acción de Carvajal en el Noreste", se presentó en Monterrey, el 17 de mayo de 1981, organizado por la Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadística. 1 Estudios que produjeron, inter alía, mi libro Arbol de Odio: La Leyenda Negra y sus consecuencias en las relaciones entre Estados Unidos y el Mundo Hispánico (Madrid, Porrúa, 1972) . La versión original, en inglés, se titula: Tree of H ate: Propaganda and Prejudices Affecting United States Relations with the Hispanic World (New York, Basic Books, 1971). 269 �tivas y proporciones. Me di cuenta entonces del papel importantísimo que jugó el pueblo hebreo en la historia ibera, su continuidad global en los imperios español y portugués de ultramar, y los irritantes que entre las dos razas fueran parte significativa de la formación y perpetuación de la misma Leyenda Negra.2 En tal manera y a través de tantos años, adquirí opiniones sobre la importancia de aquel drama en la Nueva España, y tuve ocasión de discutir a nuestro personaje con uno de mis héroes favoritos de la historia norteña, don Vito Alessio Robles, a quien tuve el honor de conocer y el gran placer de departir sobre este y otros temas. Más o menos simultáneamente, otro de mis héroes literarios norteños, el renombrado Capitán Alonso de León, también contribuyó vívidamente a aumentar mis conocimientos sobre don Luis y sus hazañas. Mi interés por aquella historia no ha disminuido, pero se convirtió más bien en pasatiempo romántico en lugar de seria ocupación investigativa. Quizá la orientación tan poco productiva que ha tomado, se deba a mi frecuente relato en las aulas universitarias de estos increíbles hechos, los que jamás han fallado en cautivar la atención de los estudiantes, no sólo como una singular saga de la historia fronteriza continental, sino como aquella mezcla de hostilidades religiosas -hebraicas, hispanas, e inquisitoriales en este caso-- que acompañaron al nacimiento de nuestra edad moderna. Sea como fuere, mi interés en la familia entera nunca decayó, aunque no llegó al punto de iniciar una prolija indagación documental. Por otro lado, me pareció que había más que suficiente inclinación de part_e de mis colegas mexicanos y judíos para que mi ayuda no fuera requerida. Pero, en fin, los Carbajal me han traído ante ustedes hoy, y me siento encantado y muy honrado de haber sido invitado a esta reunión completamente dedicada a su historia, feliz de estar entre ustedes y de hallarme físicamente tan cerca del escenario de las proezas del Viejo. Vengo a ustedes más como discípulo que como maestro, más como estudiante que contribuyente, ya que estoy rodeado de expertos en la historia y en la leyenda de aquel hombre que todavía ejerce sobre mí su fascinación después de cuatro décadas, como por los hechos, los mitos, las enigmáticas cuestiones que nacieron con la personalidad de uno de los hombres de mayor magnetismo que se produjera en las fronteras del Nuevo Mundo. Aún sin el elemento judaico de esta historia, el escenario exótico de la frontera sería suficiente para picar nuestra curiosidad; pero agregado tal ingrediente, el episodio se convierte en drama . singular que posa interrogantes de toda índole. Así, aquí me tienen, más listo a lanzar preguntas que a responderlas. 2 Véase especialmente las páginas 71-81, 132-135 de mi Arbol de Odio. 270 yr~eramente, veamos las relaciones de Carbajal el Viejo con el problema mas importante de la frontera de esa época, la Guerra Chichimeca.ª Record~os que ~~uella gu~rra_ constitu_yó el conflicto continuo más largo de que se tiene noticia, entre mdios americanos y fuerzas intrusas de una roa or ·• 'r ·, • y Ci VI _izacion, guiadas por europeos pero que incluían contingentes numerosos e importantes de indios, negros, y sus mezclas. Carba~al e~~ó a la región costera, al margen de la guerra que se centraba en la altiplanicie, en los primeros días de la administración del Virrey Enríquez, ~ue co~enzó en septiembre de 1568. Y, como todos sabemos, fue a C~rbaJal a qmen tocó, como oficial local, coronar, por decirlo así, el primer t~!unfo de don M7~tín ~n el Reino Mexicano: o sea, la derrota de los piratas ( perros luteranos ) baJo el comando del Capitán John Hawkins, favorecida Y apo~ada por la Reina Virgen de Inglaterra. Carbajal fue quien capturó a los mgle~es abandonados por Hawkins cerca de Pánuco, poco después de la derrota mg_lesa en ~an Jua~ de Ulúa. Tal historia es muy bien conocida y no es necesario repetirla aqm, excepto para preguntarnos si no fue éste el ~omento en que comenzó un vínculo especial que unió a Enríquez y a Carbapi, ya que el virrey se inclinaría hacia el oficial que le ayudó a cosechar los restos de su victoria. (Entre otras cosas, este encuentro no fue la última con~xió~ que tuvo Carbajal con piratas ingleses en aguas mexicanas, como indicare ro~ tarde) . Sabernos que estos dos personajes se conocieron por medio ~e un amigo mutuo en España quien recomendó Carbajal a Enríquez,4 po~1blemente aún antes de su casi simultáneo arribo al Nuevo Mundo. Muy mteresante, creo, sería investigar bien este primer contacto; de todos modos sus. cordial~s relaciones son dignas de estudio y contemplación. Ligadas es~ tuvieron, sm duda, a la acción de Carbajal como capitán fronterizo en los bordes orientales de la Guerra Chichimeca, y a la temprana preocupación de don Martín con esta guerra, así como a su decidido apoyo a los méritos del capitán ante la Corte española. Sospecho que en el lazo Enríquez-Carbajal pueda esconderse una buena historia para un "detective" de antiguallas, adicto a las aventuras en archivos. Hoy en día, naturalmente, es casi imposible escribir una biografía satisfactoria de un personaje del siglo XVI, como también difícil es hacer un ha3 P~il!p W. Powell, La Guerra Chichimeca, 1550-1600 (México, Fondo de Cultura Econom1ca, 1~77), espec!almente _pp. 153-154, 179-180. La última versión inglesa de esta obra se titula: Sold,ers, Indians and Silver: North America's First Frontier War (Tempe1 Arizona State University, 1975). __4 Alonso de León, "Relación y discursos del descubrimiento, población y pacificac10n d~ este Nuevo Reino de León... 1649," en Joaquín García Icazbalceta, ed., Colecc16n de documentos para la historia de México (México, 1858-1892), 7 vals. 271 �llazgo epistolario que vierta luz sobre hechos tan distantes. Pero cuánto me gustaría clarificar aquella afinidad! El apellido Enríquez es, después de todo, famoso en la historia de España por su intimidad con los judíos, y (aunque no venga al caso en esta instancia) el virrey tenía en común con ellos cierto antagonismo por la Inquisición, quizás por razones de gobierno o por la penosa e:i-'Periencia de algunos miembros de su propia familia, quienes habían sentido el brazo del Santo Oficio cuando fueron proclamados culpables en el famoso auto de fe de Valladolid, de 1559, acusados de afinidad con el luteranismo, en momentos en que esta herejía se estaba tratando de cortar de raíz en las tierras castellanas. Por supuesto, tales ideas caen dentro del reino de pura especulación. Mucho más importante fue el favoritismo, documentado, que mostrara el virrey a Carbajal a través de los años de su gobierno. No se olvida, por ejemplo, su notable solicitud al avaluar los rumores que habían llegado a sus oídos acerca del mal tratamiento que éste daba a los indios, la calidad de su tono protector, casi paternal, cuando le dice en su carta de septiembre 8 de 15 76: 5 "Magnífico señor -Yo recibí vuestras cartas, y lo que yo, señor, os escribí fue advertiros de lo que se decía, porque os deseo tanto bien que me pesa que nadie pueda poner mácula en cosa que vos hagáis, especialmente en lo de los malos tratamientos de indios, porque aunque no sea sino tocarles en la mano, es tocarme a mí en los ojos; y así os encargo que los que allí van se les haga todo el buen tratamiento del mundo, y que los soldados, en poco ni en mucho, no les enojen. Y los indios de Tanchipa y Tamaolipa ~e vuelvan, y en ninguna manera estén allí, porque les es gran vexación, aunque bien entiendo que para lo de la guerra eran necesarios, y los que allí quedaron los haced volver y vayan gratificados y contentos." Que Enríquez confiara implícitamente en la integridad y habilidades de Carbajal en el manejo de los asuntos concernientes al país Pánuco-Huasteca, es evidente no sólo en estas líneas sino en otras escritas poco antes, en ~1 mismo año, sobre varios asuntos de indios. Así, en 22 de abril, le dice : "Magnífico señor -En una información que me envió don Francisco [Barrón?], vi un dicho vuestro y creo yo muy bien lo que vos, señor, decís en él, que si este negocio no se lleva por buen término y se procura de sosegar esos indios, que es encender la guerra y que haya muy gran trabajo con ellos. Yo había escrito a don Francisco de Puga que lo viniese pensando, que estaba ya todo aquello sosegado y asentado, y ahora le torno a escribir que no se venga hasta que lo esté, porque no vean los indios que los dejan y se vienen los españoles. Haced- me, señor, placer que vos procuréis de trabajar en sosegar esos indios y allanarlos y quitar el miedo a los que están de paz, y si se congregasen juntos, como he escrito, sería de mucha importancia para estar con más seguridad, y avisadme particularmente de todo lo que allá hubiere, que no he visto días a carta vuestra."6 Estas cartas demuestran no s6lo su consideración por el bienestar de Carbajal, pero sugieren que quizá éste no supo o no quiso reciprocar estos cuidados. De otro lado, también puede uno concederle la razón a don Luis, al imaginárselo cabalgando en ese ambiente primitivo y peligroso y, dado su carácter irascible, cuán poco inclinado se encontraría a las tarea$ epistolares, aún si ellas fueran para complacer a su protector. Quizá pueda excusársele, pero no así cierta señal de tacañería, cierta mezquindad, que podemos apreciar en otra carta de Enríquez para él, fechada el 8 de septiembre, qi'.ie dice así: "Los metales haré ensayar, mas no sé cómo se verá porque no pesarán aún dos onzas las piedras que vinieron acá. Y pues estáis tan cerca, acudid vos allá y sacad cantidad de metal para que se ensaye, que si minas hubiese, ese sería el mayor camino para apaciguar esa tierra, porque iría luego gente a poblarla .. . " Después del énfasis en lo poco de piedra que le mandó para el ensaye, el virrey alaba el trabajo de Carbajal en esta forma: "Heme holgado· con la venida de los indios de paz y así creo lo harán y que con vuestra buena industria y mano se han de sosegar, que haciéndoles buen tratamiento yo creo que todos se sosegarán, porque la causa de no lo haber estado, ha sido los malos tratamientos que se les han hecho. Siempre, señor, me avisad de lo que hicieredes y del estado del fuerte [de Jalpa] y cuándo irán los frailes y entonces el lienzo que pedía para el altar, y lo demás, y hacedme saber qué es lo que tiene por allí [Francisco] Barrón, que justo es que pague parte de lo que se gastare así en pacificarlo como en la doctrina ... " 7 El virrey quiso utilizar a Carbajal para apaciguar la hostilidad y las incursiones de los indios en el área Jalpa-Sichú, indios que se estaban rebelando contra la cristiandad e induciendo a otros a hacer lo mismo. De consiguiente, la preocupación por el establecimiento del importante presidio de Jalpa, pero cauto al advertir a Carbajal que no se excediera en gastos: "En lo del fuerte, sea breve, señor, la obra y no se haga más de aquello que fuere necesario, porque los indios no sean muy vejados; y allí pretendo que haya frailes franciscanos, porque no es tierra para que pueblen agustinos. Y, en sabiendo q11e allí donde estén, haré que el padre comisario envíe frailes, mas como no sean lenguas, será de poco efecto."ª Enríquez a Carbajal, 22 de abril de 1576, AGI, Aud. Méx., 103. Enríquez a Carbajal, 8 de septiembre de 1576, loe. cit. ª Ibídem. 6 s Martín Enríquez a Luis de Carbajal, 8 de septiembre de 1576, Archivo General de Indias ( AGI), Audiencia de México, 10. 7 272 273 f Hurnanitas-18 �Los presidios en la Gran Chichimeca fueron, en realidad, una medida de guerra inventada, digamos, por Enríquez para el conflicto fronterizo, innovación que estuvo muy cerca de su corazón. Pero encontramos aquí una curiosa paradoja entre las ideas del virrey y las de su capitán en el norte. Mientras la Guerra Chichimeca tomaba proporciones de crisis al final de los años Setenta, y mientras Carbajal se hallaba en España presentando su causa ante el Rey, Enríquez confirmaba el fuerte y guarnición de Jalpa, colocaba un presidio en Valles, y otros dos en Tamaos y Maguaos. Pero cuando Carbajal retomó de España, trató de eliminar estos presidios que ~e. hallaban ~n su nueva jurisdicción, pues prefería en lugar de fuertes y guarmc1ones estacionarias, patrullas de sus propios soldados. Esto seguramente puede interpretarse como medida para facilitar la captura de esclavos y el beneficio de su venta y, teniendo en cuenta las anteriores y posteriores acusaciones que se hicieron contra Carbajal, tal pudo haber sido el motivo por el que 1e atrevió a desafiar los deseos de su alto protector en la Ciudad de México." La solicitud de Enríquez por Carbajal es particularmente interesante en vista de tres consideraciones: ( 1) La eventual caída de éste se basó, entre otras cosas, en el cargo de haber esclavizado a los primitivos, acusación que ya se le había hecho durante los años de Enríquez; (2) El cargo de esclavizar pues eso es lo que quiere decir "malos tratamientos de indios", no es ' , sorprendente en realidad, porque, aunque no aprobado por la Corona, su practica fue común en aquellos años de "guerra a fuego y a sangre", y de hecho en toda la década siguiente de crisis de la Guerra Chichimeca, de 1577 a 1587; (3) Ciertas indicaciones (ya señaladas por don Primo Feliciano Velázquez) de falta de confianza del virrey en Carbajal. En el panorama total, por supuesto, ya de tiempo atrás era notoria la caza de esclavos que tenía lugar en el territorio de Pánuco y que se remontaba a la llegada de los españoles allí. Esto dio acerbo sabor a las sensibilidades virreinales acerca de la reputación de Carbajal vis-á-vis los cargos de esclavitu_d. Y para los_ que e~tudiamos este periodo nos demuestra, a lo menos parcialmente, la d1ferenC1a entre la pacificación de aquella área, con lo que habría de suceder en la altiplanicie, como más tarde comentaré. A pesar de la evidencia de que el virrey comenzaba a abrigar dudas sobre la integridad del capitán, el lazo entre ellos estaba todavía muy mani~ies~ cuando el segundo buscó la aprobación real para gobernar un vasto_ terntono entre Nueva Galicia y la Florida. Es suficientemente claro que el v1rrey, a lo menos en su correspondencia, apoyó inequívocamente la ambición de su pr~tegido, que de otra manera el Rey jamás hubiese aprobado. Así, en la testi11 Powell, Guerra Chichimeca, 153-154. ficación documental aducida para secundar las pretensiones de Carbajal, se encuentran frases como: "El dicho virrey, con la satisfacción que tenía del cuidado y valor con que servía [Carbajal] a Vuestra Majestad ... " o "en otras muchas cosas de gracia ha servido en la dicha Nueva España con mucha satisfacción del dicho virrey don Martín Enríquez y ministros ... de que constará a Vuestra Majestad muy particularmente por relaciones hechas en la dicha Real Audiencia conforme a la ordenanza y cartas del dicho virrey o otras personas . .. " 1 º La notable prudencia y sagacidad de don Martín jamás le hubieran permitido asentar y dar su aprobación a un caso del todo fraudulento, pues es patente que durante su gobierno sus esfuerzos íntegros se dirigieron a proteger los intereses y prerrogativas del Rey. A menos, naturalmente, que existiera entre estos dos personajes cierta relación muy especial que todavía no se ha presentado a nuestra vista. El testarudo, inflexible, austero, y enfermo viejo virrey no se vio libre de acusaciones de favoritismo hacia sus criados y 11 protegidos, así que la existencia de un vínculo particular puede ser la respuesta, a su manera, de desechar sospechas y barrerlas bajo la alfombra, como lo hiciera en favor de don Luis. Hasta el fin de sus días en la Nueva España y hasta la hora en que partió para asumir la dura carga del gobierno del Perú, que tan elocuentemente confirma la fe de su monarca en su lealtad y discernimiento, don Martín Enríquez fomentó con firmeza las capacidades del fronterizo judeo-cristiano, como los historiadores bien sabemos a través de la recomendación que de él hiciera a su sucesor, el Conde de Coruña, de que haría bien en utilizar los servicios de Carbajal.12 Uno de los aspectos curiosos del triunfo de Carbajal, al obtener su contrato de manos del Rey, es el hecho de que ocurrió en un momento de gran consecuencia para los judíos iberos. La victoria de Felipe II en conseguir la soberanía de Portugal y su imperio, auguraba una decidida posibilidad de que los cripto-judíos lusitanos se hallaran en peligro, por el fuerte aumento de las actividades de la Inquisición española dirigidas hacia ellos. Así, la coyuntura de estos importantísimos sucesos ibéricos con el contrato de Carbajal, aparece como una época ideal para que los judíos lusitanos buscasen oportunidades en el Nuevo Mundo, poniendo buena distancia entre ellos y los altos tribu10 103. "Los servicios de Luis de Carbajal", 26 de febrero de 1579,. AGI, Aud. Méx., 11 Véase especialmente, Philip Wayne Powell, "Portrait of an American Viceroy: Martín Enríquez, 1568,-1583", en The Américas (Academy oí American Franciscan History), July, 1957, Vol. XIV, pp. 1-35. 12 Instrucciones que los virreyes de Nueva España dejaron a sus sucesores (México, 1867). 274 275 �nales del Santo Oficio. Contemplando los hechos en esta luz, no es de asombrar que hubiese israelitas o marranos en el pretendido esfuerzo colonizador; lo que sí es de admirar es que no fuese mayor el número de los que trajo para su empresa. Ciertos ecos de la relación Enríquez-Carbajal perduraron por la década subsiguiente a la partida del virrey y al retorno de Carbajal a su nueva y espectacular jurisdicción. La desaparición de Enríquez del escenario mexicano fue pronto seguida por el ascenso de su implacable rival, don Pedro Moya de Contreras (ex-Inquisidor General en la Nueva España y luego Arzobispo), y en este momento se inició la primera investigación oficial de las actividades de Carbajal. Posiblemente esto fuera sólo coincidencia, posiblemente algo más. Podría la ausencia de su alto protector haber ayudado a abrir el camino para acciones gubernamentales contra él, especialmente si estas indagaciones gozaban de la bendición del más acerbo antagonista de Enríquez? Mientras el examen crítico de la caza de esclavos por parte de Carbajal y su falta de cumplimiento del contrato ganaban momentum, sucedió otro evento anglo-mexicano que parecía una repetición fantasma del episodio de Hawkins, con la persecución lel "Galeón de Manila" por Thomas Cavendish, en el Océano Pacífico. Carbajal estaba ausente cuando sucedió otro eco del suceso de Hawkins, anterior a éste: El retiro de capitanes y soldados del teatro de la Guerra Chichimeca para ir en persecución de Francis Drake, quien tenía el propósito de.atacar el puerto de Guatulco, en la costa oeste de México, para vengar la victoria de Enríquez sobre Drake y Hawkins en San Juan de Ulúa.13 Pero en 1587, este otro eco de los primeros días de Luis de Carbajal en el Nuevo Mundo, se presentaría en forma de una intrusión del Capitán Cavendish en lo que se suponía era un lago español, el Pacifico. He encontrado una curiosa referencia a este efecto en mis búsquedas en España de documentos tocantes a México: 14 En el 16 de septiembre de 1587, la Real Hacienda de Guadalajara pagó a Juan de Montaña 500 pesos "como proveedor nombrado para que, con cuenta y razón, los gastase en comprar los bastimentos y cosas que conviniesen para la jornada a que salió Luis de Carbajal [y] de la Cueva, gobernador del Reyno de León, con comisión de esta Real Audiencia, contra los ingleses corsarios luteranos que andavan por la Mar del Sur y costas de esta provincia en busca y espera de los navíos de la China, a reparar lo necesario y alzarles los bastimentas y recoger a los naturales con doce soldados y la demás gente que pudiese . .. " La aparición is Julian S. Corbett, Drake and the Tudor Navy (New ork, Franklin, 1899), 2 vols., I, 27 6, 282-3. 14 AGI, Contaduría 859A, ramo 10 ( 1587); also, Contaduría 859B,, LCCG-6. 276 tanto de Drake como de Cavendish provocó la movilización de soldados -incluyendo flecheros indios- de la frontera chichimeca a enfrentarse con el peligro de la piratería inglesa. Y por la manera como está descrita esta entrada de cuentas, en tiempo pretérito, indica que Carbajal a lo menos dio principio a esta exótica empresa. O' quizá, teniendo en cuenta su notable sentido de exageración y deseo de ensalz~rse, don Luis haya discernido aquí el potencial para adjudicarse un papel heroico ante fa ·Corona. Es una vasta ironía que la historia de Carbajal el Viejo, como figura fronteriza, terminara en el preciso momento histórico, 1588-90, en que una solución diplomática y humana iba a poner fin a la sangrienta Guerra Chichimeca en la meseta central y sus bordes montañosos. La Paz Chichimeca de los Noventa, sólo en pequeña parte llegó a influenciar la extensa región que formaban las empresas Carbajal; alcanzó, en el lado oriental, principalmente a Saltillo y Mazapil y al territorio San Luis de la Paz-Río Verde-Sichú-J1alpa. Así, una pacificación fronteriza que, en general, confiere tanto honor a los capitanes-protectores y demás autoridades de esa época y lugar, al poner término a la pelea sangrienta, y a la esclavitud de naciones primitivas, substituyendo en su lugar responsable atención a las necesidades espirituales y materiales de aquellos rebeldes -programa de ayuda a gentes muy subdesarrolladas, como se diría en la terminología más moderna- andubo paralela con la historia ignominiosa de fraude, continua esclavitud, y mofa de las leyes reales que caracterizó el gobierno de Carbajal. La difícil personalidad de Carbajal el Viejo, el trato de esclavos y su continuidad, y el clímax del drama de los judíos con la Inquisición, que lo alcanzó y lo llevó hasta la muerte, todo se combina para hacer de la sección fronteriza Pánuco-Nuevo León-Huasteca, un lugar triste, en trágico contraste con la humana y .bien ordenada Paz Chichimeca del interior. En realidad, no me siento apesadumbrado de que mi interés en la fascinante historia de Carbajal, que empezara hace tanto tiempo, haya sido eclipsado por medio siglo de la guerra, pacificación, y amalgamación cultural que tuvo lugar en la altiplanicie, porque esto me alejó algunas leguas de las controversias y pasiones suscitadas por la historia de aquella familia. Pero sí tengo un pesar acerca de todo esto: El drama, las emociones, los prejuicios que emanaron de la familia Carbajal y sus gracias y desgracias y lo relativo a las complicaciones inquisitoriales, tendieron a apartar interés por otras facetas significantes de la historia del norte de México, y, como triste resultado, muchos fronterizos sobresalientes quedaron casi olvidados, sin que se prestara atención a sus biografías. Por lo menos una docena de otros capitanes y muchos episodios fabulosos de ese periodo, claman por atención literaria, por presentación ante el público y ante los letrados del 277 �mundo, como hechos de interés humano, de significancia histórica en el total de la vida de aquella época y la historia de Norte América. Ese periodo formativo del pueblo mexicano, básico para la historia continental, por mucho tiempo ha sido injustamente relegado al olvido, si lo comparamos con la prádiga atención que el movimiento hacia 'cl oeste ha recibido en Gringolandia. Así pues, aún en el momento de prestar merecida atenci6n a una de las admirables historias fronterizas, la de los Carbajal, anticipémosnos un futuro estudio y popularizaci6n de tantos hombres y mujeres y acontecimientos que fueron los ingredientes para la formación de una gente mexicana muy distintiva, los primeros norteños. Sección Cuarta CIENCIAS SOCIALES � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1981 Número Número de la revista 22 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Historia, 1981, No 22, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource León, Gerardo de, 1926-1987 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1981 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017320 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Geografía histórica colonial Jesús María González Psicología de los pueblos Psicología del mexicano Universidad de Nuevo León https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5390/HUMANITAS._1981._Letras.ocr.pdf e3ed87d5eb7c319b20ddb5074c8927e1 PDF Text Text línea agustiniana y platonizante, debido especialmente al influjo de los maestros franciscanos. Entre los que Alberto Magno llama "amigos de Plat6n", se encuentran los oxonienses Roberto Kilwardy y Roger Bacon. De hecho, ellos nunca se consideraron explícitamente platónicos, pero enseñaban un Aristé). teles tergiversado. Podemos concluir que la recepción de la obra aristotélica en Oxford tuvo caracteres especiales que la distinguen del proceso cumplido en otras áreas geográficas. Se orientó principalmente a los temas físicos y científicos, no modificó la línea metafísico-teológica tradicional ni suscitó polémicas ideológicas, sospechas o condenaciones. Sin embargo, el sedimiento teórico fue a la postre significativamente fértil, ·sobre todo en la medida en que constituye un marco metodológico adecuado para investigaciones filosóficas posteriores. Sección Segunda LETRAS 90 �O ACERCAMENTO HISTÓRICO DA L1NGUA PORTUGUESA DRA. ALMA SILVIA RODRÍGUEZ DE FLORES A PENÍNSULA IBÉRICA ou Hispánica foi habitada desde os mais remotos tempos. Embora a pré-história e a história pré-romana da Península seja obscura e nebulosa. As hipóteses encontram-se ainda no período de conjecturas e de opinioes. Com os dados que se dispoem chegou-se a conclusao que uma série de invasoes se processaram aí, aparecendo os nomes dos ligures, ilírios, ibéricos, celtas, fenícios, cartagineses e gregos. Das linguas desses povos quase nada conservam-se. Com relativa seguran9a atribuí-se origem pré-romana apenas a uns quantos toponimos que revelam formar;ao céltica. "No vocabulário geral nao é menor a contribuir;ao deste povo: camisa (camisa), saio, saia (sagum), cabana ( cappana), cerveja ( cervisia), légua (leuca), salmáo (salmo), carro ( carrus), carpinteiro ( carpentarius), brío (brigos) . .. Devese notar que muitos destes vocábulos celtas entraram na lingua portuguesa através do latim que recebeu-os e acomodou-os a sua fonética. Por isto, evoluíram foneticamente como os genuinamente latinos". 1 O que aconteceu na Península Ibérica, aconteceu semelhantemente em grande parte da Romanía. Iniciada a conquista da Península pelos romanos no século III a. C., os conquistadores ao mesmo tempo que conquistavam, íam implantando nele a sua civiliza9áo e a sua Iingua. Como efeito da conquista os dominadores dividiram a Península em províncias: Terraconense, Cartaginense e Galéica (Citerior ) , Bética e Lusitania (Ulterior) . Os mais antigos testemunhos históricos da luta dos romanos com os lusitanos datam do ano 193 a. C., mas os romanos só conseguiram dominar a Lusitania em 25, quando Augusto, em pessoa, comandou as suas legioes. DA SrLVEIRA BuENO, Francisco, A Formai;:áo Hist6rica da Lingua Portuguesa. Biblioteca Brasileira de Filologia No. 6. Livraria Academica, Río de J aneiro,, 1958, p. 24. 1 93 �Como se ve, os contactos entre os romanos e lusitanos tiveram início mais de século e meio depois do desembarque das tropas romanas no sul da Espanha. Foi, entao, a partir de Augusto que o latim tomou-se a língua comun de quase toda a Península. Da propagaQáo do latim temos o texto do geográfo grego Estrabíio e milbares de inscriQ('>es. Mas o latim encontrado ero Portugal já se diferenciava daquele entrado na Bética no século 111 a. C. O Iatim divulgado na Lusitania apresentava caracteristicas muito suas e profundamente diferenciadas: era arcaico, isto é, o latim dos primeiros tempos; e muito dialectal, mas ero evolu9íio. Como consequencia o idioma apresentava: "mudan~ de acentuac,;:ao tónica, sonorizac,;:ao das surdas, síncope das sonoras, vocaliza9íio da gutural surda e e da vibrante l, da hipértese do iod", 2 além dos factos fonéticos que continuaram a produzir-se na época da romanizaQíio, prolongando-se ainda no romance portugues. Dentro deste quadro geral, ao mesmo tempo que o latim se transformava ero galego-portugues na Lusitania, outras línguas se desenvolveram pela Romania. Os factos históricos vieram contribuir para ativar o processo de dialectalizac,;:ao, de tal forma que, em fins do século V, os falares regionais já estavaro mais próximos das línguas románicas do que do própio Latim. Come~ entao uma fase de transiQíio que termina coro o aparecimiento das linguas chamadas romanicas, romances ou neolatinas. Segundo Meyer-Lübke, as linguas dividem-se ero: frances (séc. IX), espanhol (séc. X ) , italiano (séc. X), sardo (séc. XI), provenc,;:al (séc. XII), rético (séc. XII), catalao (séc. XIII), portugues (séc. XIII), dálmata (séc. XIV) e rumeno (séc. XVI). Ternos pois como o latim transformou-se em tantas linguas para acomodar-se a antigos hábitos de pronúncia dos povos que o adoptaram. Pelo que toca a Portugal, antes de comeQar a usar-se o portugues, falava-se urna lingua em evoluc_;:íio e se escrevia em latin. Este é o periodo pre-histórico. O trac,;:o do latim nesta época aparece muito acentuado e nao é licito falar ainda do portugues como idioma quando Portugal ainda nao existe. Séculos precederam a fundac,;:íio do Condado Portucalense. Portanto neste periodo somente podemos falar da formaQÍÍ.O do portugues pre-( das origens até o séc. IX) o proto-hist6rico (IX-XII). No século V despejaram-se sobre a Península 407 vieram Lusitania os álanos, exterminados fixaram-se na Galizia tendo fundado uro reino foram vencidos pelos visigados. E os vándalos a passaram a Africa onde destruiram Cartago. as hordas bárbaras. No ano ero pouco tempo; os suevos que durou até 456, quando que abandonaram a Bética, Os mais importantes de todos foram os visigodos. Establecidos na ProvenQa por ~ secul~s, a ~o~quía visigoda foi desenvolvendo-se, até que, enfraqueCJda por distensoes mtemas, foram vencidos pelos árabes. Os godos, arianos a princípio, esquivaram-se de convivir coro a populaQíio mas.ªº cabo de algúm tempo (coro Recaredo, 568) irmanarom-se coro o; vencidos e acabaram por aceitar deles a cultura e a fala. Adoptando po ' • hi áni ' rem, o la t.Jm. sp co. Por este e ~utros factores, a contribuc,;:ao germanica foi pequena e de pouca mon_ta. Exclumdo os nomes próprios de pessoas e de lugar, Menéndez Pidal ~valia em o~ :Vocábulos de origem goda. Boro número de nomes designatlvo_s d~ :1~ª rmli1":r: guerra, bandeira, dardo, trégua, luva, albergue, etc.; de ,ms~twQoes polít1~s, sociais, judiciárias: bedel, feudo, bando, embaixada, escarnio, orgulho, esp1a, etc.; e de coisas da casa, o vestido e os utensílos: albergue, coifa, sala, banco, roupa, ataviar, etc.8 :ºº Em_ 711, surgem no sul de Espanha, vindos da Africa, os primeiros berberes. Em 01to seculos de dominaQíio ( 711-1492), os árabes desenvolveram urna civilizac;:ao notabilíssima no sul da Península. A dominac;:ao foi predominante no su~ e no centro; o norte e o noroeste permaneceraID isentos desta domina9ao ate ~77. Por esta. raza.o foi justamente desse norte e noreste da Espanha que partm a re~nq~ta.. Vese, portanto, que a influencia árabe nao poderá ser de grande unportanc1a. A sua dominac,;:ao nao se manteve mais de quarenta anos nos territórios de Galízia e Portugal. O contacto foi com os mo9árabes. Mas, de certo, com os árabes floresceram na Península as ciencias e as artes; grande · . · od houve • . , incermento da agricultura, da indústria e do coroérc10, mtr uzrram-se mumeras palavras para designar novos e variados conheci1;11entos. Calcula-se em quatro mil o número de vocábulos espanhóis de origem excluidos os toponimos; e entre quatrocentos e mil termos em portugues. Foi durante o domínio árabe que se acentuaram as características distintivas dos romances peninsulares. No portugues, depois do latim, foi O árabe que f~mece~ o maior contingente de palavras para a formac;:ao do léxico. A razao d~sto fo1 q_ue a recepQao dos arabismos ocurren numa época em que já se hav i ~ realizado as mundan~ esenciais na disposiQíio fonética das palavras launas.' ª1:be, Os empréstimos de origem árabe, quase todas substantivos, referem-se: a) guerra: alcácar, adaga, arsenal, alferes, adail, etc. ' Cfr. Ibid., p. 118. • Cfr, Ibid., p. 120. • !bid., p. 30. 95 94 �b) c) d) e) que o portugues se formou em época muito anterior. Mas os documentos escritos mais antigos que se conhecem datam do século XII. alimentos: arroz, acelga, azeite, alcachofra, a~úcar, etc. casa: adobe, azulejo, a~oteia, alcova, saguao, etc. profissoes: alfaiate, algibebe, albardeiro, etc. vida social: aldeia, aduana, alfándega, alambique, etc. O período histórico vero do século XII sos nossos días e, como o indica o nome, caracteriza-se pela documenta~ao dos textos já inteiramente lavrados em portugues. f) música: alaúde, tambor, anafil, etc. g) administra~ao: califa, emir, vizir, aguazil, etc. 5 h) ciencia: álgebra, algarismo, cifra, zero, etc. F oi vária a sorte da Jíngua portuguesa. O ·dialecto que compreendia ~ Galízia e a faixa lusitana entre o Douro e o Minho, constituiu-se_ em urna urud~de linguística. "Os documentos em romance, testa~entos, partilhas, gene~logias, cantigas díamor e d'amigo, d'escárnio e maldizer... podem ser tidos. • • galeo-portugueses. A diferencia~áo dialectal já se anuncia numa e noutra margen do Minho, mas somente do século XV em <liante, :stendendeu-s~ para sul até O Algarve, assimilando os m~árabes, pondo Lisboa ~or capital, é 0 que a expressao se torna portuguesa, lusa, nao só por ser, a lingua de mas sobretudo porque os seus fenomenos caractensEst ado, de urna N ª"ªº Y , nf did ticos já de tal modo se acentuaram que nao podem mais ser co un os coro u:n os do galego".6 • Estamos entao em plena fase de diferencia~ao. As cruzadas contra os ~oures já havvian comezado D. Henrique, Conde Borgonha, recebe do re~ D. Alfonso VI a mao de sua filha D. Tareja e o Condado Portucalense. Libertado da tu;ela de D. Raimundo, senhor da Galizia, D. Henrique pasa a obedecer ao reí de Leao. Depois assuroe o governo do Condado. Ero 1128,.. seu filho, D. Alfonso Henriques, toma as rédeas do govemo. Ero 1139 fez-se proclamar reí de Portugal e em 1143, Alfonso VII reconhece-lhe a sua realeza, atificada em 1179 pelo Papa Alexandre III. D. Alfonso Henriquez e os seus sucessores prosseguem na luta contra _os mouros até 1250, quando D. Alfonso III fixa os limites do Portugal de hoJe. Com a independecia de Portugal o galego-portugues foi estendendo-se/ara sul tomando-se como Jíngua oficial do reino. Mas o galego-portugues do 0 norte' continuou a sua própria história, por isso, o que até o século XII era.. a mesma lingua, já sao duas linguas no século XVI: o galego e o portugues. o º.. idioma provavelmente, teria contornos definidos desde_ sé?ulo VI, mas é só a partir do século IX que podemos assegurar ~ sua ,existencia por al~ns vestígios que se encontraram en documentos de latrm barbaro. Por eles ve-se "As principais cria~óes romanicas para o portugues sao: a) cria9ao do artigo definido e indefenido; b) cria9áo de urna conjuga~o especifica para o verbo por e compostos; c) cria~áo do futuro simples e do condicional; d) form~áo do plural pelos do acusativo plural latino das cinco declin~óes; e) cria~ao do pretérito perfeito e maisque-perfeito compostos do indicativo e do subjuntivo, bem como do condicional composto e do futuro de subjuntivo; f) cria~ao do infinito pessoal, que constituí um idiotismo na lingua; g) aparecimento do verbo haver com significa9ao de existir, substituindoo verbo ser latino (outro idiotismo) : sunt homines - há homens, etc.; h) criaQáo do futuro do indicativo e do condicional. O povo devido a ligeira semelhanca flexiona! do futuro imperfeito do indicativo comas do pretérito imperfeito, confundiu-as: Fut. do l. amabo, amabis, amabit, etc. lmperf. do lnd. amabam, amabas, amabat, etc. Dessa confusao desapareceu o futuro, que por ser menos usado foi substituído pelo infinito do verbo que se conjugava com o presente do indicativo do verbo habere: Latim: Amare-habeo, amare-habes, amare-habet. Portugues: amar-hei -amarei, amar-has- amarás, amar-ha - amará, amarehabemus, amare-habetis, mare-habent (amar-havemos), ( amar-haveis), amarhemos -amaremos, amar-heis- amareis, amar-háo -amaráo, laudare-habeo, debere-habeo, partire-habemos, pónere-habeo, louvar-hei, dever-hei, partirhemos, por-hei, deverei, partiremos, porei, etc. Nao possuindo o latim o condicional, por analogía a cria9áo do futuro, o povo romano, formou-o, unindo ao tema infinitivo as formas do imperf. do ind. do verbo habere: Amarehabebam, legar habebant, amare (hav)ia, ler-(hav)iam, que em latim vulgar seria amare-hia, amaria, leriam, etc.".7 Mas voltando ao século XII como início do portugues histórico, distinguiremos na evolu9áo do idioma as sigintes etapas: 1) Latim lusitanico, Iíngua falada na Lusitania, desde a implanta~ao do latim até o século V; 2) Romance Jusitanico, língua falada na Lusitania, do século VI ao século IX, da qua!, como da fase anterior, nao há nenhum documento escrito; ' MESQUITA DE CARVALHO, • Cfr. lbid., p. 121. • lbid., p. 58. J., Diccionário Práctico Da Lingua Nacional, Ed. Egéria, S. A., Sao Paulo, 1968, p. 1017. 97 96 Humanitas-7 �3) Portugues proto-hist6rico, lingua falada na Lusitania, do século IX até fins do século XII; 4) Portugues arcaico, que vai de principios de século XII até 1) Língua comun: a) Portugal b) Brasil a primeira matarle do século XVI, quando a lingua come~a a ser codificada gramaticalmente; 2) Linguagem regional: 5) e o portugues moderno, que se estende da segunda metade do século A) Falares: XVI até a os nossos dias. O Periodo proto-histórico, caracteriza-se pela documenta~o indirecta. Isto é, as palavras portuguesas insertas nos textos latinos da Idade Média. O portugues arcaico, ou propriamente histórico, legou a história: os textos de leis, Cancioneros, a hist6ria do Santo Graal, a de Santo Amaro, o Livro de Esopo, as Cr6nicas de Fema.o Lopes e várias outras obras que datam de meados do século XVI, tempo da morte de Gil Vicente ( 1536), e o aparecimento da primeira gramática, Grammatica da Linguagem Portuguesa de Femao de Oliveira. O início do portugues moderno foi sobretudo fecundo no género pr6priamente poético e em narra~oes e descri9oes relativas as conquistas do ultramar. Aparece Luís de Camoes coro o imortal poema Os Lusíadas publicado ero 1572. Camoes foi quem deu fei~ao nova e definitiva a língua literária. Reconhecida a superioridade da linguagem camoniano, a sua influencia fez-se sentir na literatura de entáo até aos nossos dias. Por fins do século XVI e primeiros anos do século XVII, escreveram Frei Luis de Sousa, Rodríguez Lobo, Grabriel Pereira de Castro, Manuel Bemardes· e outros. O século XVIII é o das academias literárias. Aparecem os famosos ortógrafos Monte Carmelo e Madureira Feijó. A cultura francesa passa a ser, em Portugal como ero outras partes, a principal fonte de inspira~áo. Floresce a poesía e os novos rumos literários haverao de ter grande influencia no futuro da lingua portuguesa no Brasil. A primeira das línguas que se expandiram fora da Europa foi, pois, a portuguesa, Com os descobrimentos marítimos dos séculos XV e XVI, os portugueses ampliaram enormemente o império da sua lingua levando-la a Africa, América e Oceanía. Ternos assirn que por efeito da expansáo lusitana, a lingua portuguesa é falada actualmente ero: A~ores, Madeira, e no Brasil; na Africa, em CaboVerde, Guiné e ilhas de S. Tomé, Príncipe e Ano-Bom, Angola, Mo~ambique, Zanzibar, Momba9a, Melinde e Quíloa; na Asia ero Diu, Dama.o, Bombaim, Caul, B~im, Goa Mongalor, Cananar, Maé, Cochim, costa de Coroma'ndel (India), Ceilao e Macau (China); na Malásia, ero Java, Malaca, Singapura, e ero Timor. Nesse ordem pode-se gizar o siguinte esquema da lingua: 98 1) de Portugal 2) do Brasil 3) aCioriano 4) madeirense B) Crioulos : 1) indo-portugues 2) malaio-portugues 3) caboverdiano 4) guineense 5) Sao Tomé, Príncipe, Ano Bom, Macau.R O portugues entrou no Brasil ero convivencia com o tupi-guarani. Tornado língua da comunicaCiªº conservaram-se as formas que em Portugal ficaram documentadas nos textos do século XV. As diferen9as foram entáo de ida ' • fl ,. . v sa m uencia do elemento indígena e do africano. Embora <liante da história do ~rasi! S~lva N~to afirm~ que: "no portugues brasileiro nao há, positivamente, mfluencia de linguas afncanas ou amerindias. O que há sao cicatrizes da tosca ap~en~gen que da lingua portuguesa, por causa de sua misera condi~áo social, fizeram os negros e os indios".9 D~qui mesmo é_ necesário conceituar que a lingua brasileira é pois a port~guesa com ~ upo ger~l de pronúnica diverso, com o vocabulário enriquecido com os idiomas africanos-principalmente o banto-e coro algumas diferencas sintácticas. lsto é, a "lingua brasileira". A fei~o literária da lingua foi cultivada desde os primórdios. No século XVIII escritores brasileiros alcan~aram já os portugueses. Daí nasce um ?fr. ~~ SILVA NETO, Serafim, Introdufáo ao Estudo da Lingua Portugu2sa no Brasil. Biblioteca Cientüica Brasileira. (Ministério da Edu~ao e Cultura Rio de Janeiro, 1963), p. 30. ' 1 ' lbid., p. 107. 99 �anseio por literatura própria, uro anseio por uma expressáo linguística reflexo da sensibilidade do brasileiro. "O brasileirismo literário é, pois, uma atitude ero face do material linguístico, uma atitude ero face da concep<táo da vida 10 e da visáo do mundo". A chegada de D. Joáo VI, em 1807 veio alargar os horizontes. O govémo providenciou a criaQáo de escolas e a ascensáo social domesti<tº• A ~ao das escolas, além de outros factores propiciou a evolu<táo política e literária do ELEMENTOS PARA UNA TEOR1A DE LA TRADUCCIÓN Brasil. Mas o que tero enorme importancia é que, por sobre a estagna<táo do ambiente, desde o século XVI, surgiram as primeiras manifesta<téíes literárias. Lembramos-nos de Bento Teixera, Gregório de Matos, Vicente do Salvador e António Vieira. No século XVIII, António Gonzaga, Manuel da Costa, Matías Aires e outros. Mas a literatura realmente nacional só come<ta coro os Romanticos. Formada o espirito nacional, eles foram os primeiros em trabalhar a língua brasileira. Macedo, Alencar, Guimaráes, Humberto de Campos, Machado de Assis, Afranio Peixoto, afirmaram a lingua literária fundada na linguagem adquirida. Machado de Assis, sem dúvida o mais perfeito modelo de língua brasileira, soube criar urna arte sóbria e harmoniosa onde conseguiu-se fundir a linguagem transmitida, com a linguagem adquirida. Ero 1920, surge a gera<;áo modernista coro Mário de Andrade. Tristáo de Ataíde, que acompanhou-a de perto, caracteriza-a como uro movimiento acima de tudo, anti. Esse espírito brasileiro nao se caracteriza pelo contra, mas pelo anseio de independencia literaria.U Pode-se assim afirmar que esta expressáo imbuída de forte espírito de nacionalismo regional, de rebeldía literária, tomou-se a matéria-prima da nova literatura nascente no Brasil, hoje urna das mais ricas literaturas modernas. BIBLIOGRAFIA DA SILVA NETO, Serafim, lntrodufáO ao Estudo da Lingua Portugu2sa no Brasil. Biblioteca Cientifica Brasileira. (Ministério da Educa<,íío e Cultura, Rio de Janeiro, 1963. DA SILVEIRA BuENO, Francisco. A Formafáo Hist6rica da Lingua Portugu2sa. Biblioteca Brasileira de Filología No. 6. Livraria Acaderoica, Rio de Janeiro, 1958. . MEsQUITA DE CARVALHO, J., Diccionário Práctico Da Lingua Nacional, Ed. Egéria, S. A., Sao Paulo, 1968. º !bid., p,. 107. Cfr. lbid., pp. 241-269. Lic. HEaóN PÉREZ MARTÍNEZ I. Presupuestos lingüísticos del traducir I. 1 TRADucm.-Suele entenderse por traducir una "transposición de ideas" de una lengua a otra. Sin que la formulación anterior sea una "definición" en el sentido estricto del término, en la práctica este concepto está implícito y a veces no tanto, en la actividad de los traductores y en los "tratados" mis~os de teoría de la traducción. Por ejemplo, la conocida Intrüducción a la traiductología de Vázquez Ayora describe la acción de "traducir'' como "la trans~ feren~i~ de ~n m,e~saje de una lengua a otra" (pág. 10). Este "mensaje" es :spec1f1~do ~p~1c.1tam:nte en el texto entendiéndolo como "sentido" (ibid) _p~nsanuento (1b1d, pag. 11), etc. Pero en la página 4 7 al referirse al análisis contrastivo dice: "al traductor le interesa saber en cual de ellos (se refiere a los '_n~v~les' e~tendiendo por tales la 'estructura profunda' y la 'estructura superf1c1al de tipo chomskyano) debe realizar la TRANSFERENCIA de las ideas de una lengua a otra". Así, pues, se da una identificación implícita entre 1 , " pensam1en Independientemente de lo "'dea" · t o" , " senti"do" y " mensaJe". · sostenible o no de una teoría basada en la distinción chomskyana entre 'estructura profunda" y "estructura superficial" como si los elementos de la "estructura profunda" fueran constantes en una transferencia donde lo variable sería la "estructura superficial" (la traducción consistiría en acomodar o "trasladar" l~s el~~en~os de la "estructura profunda" de una lengua a otra), todas estas 1dentif1cac1ones, presupuestos, hipótesis y formulaciones del problema son vagas y requieren de una serie de precisiones para evitar el cúmulo de contradicciones a que conducen. En primer lugar, concebir la traducción simplemente como el cambio de un '.'contenido" de una envoltura a otra, es una simplificación en la que no se tienen en cuenta todos los elementos del "acto de habla" que es la tra- 1 11 100 101 �1 ducción ni de su peculiaridad. Esta concepc1on conduce como aspiración máxima al "método de equivalencias dinámicas" cuya incapacidad para resolver ciertos problemas de traducción es fácilmente demostrable. En esta exposición trataremos de mostrar algunas de las incoherencias a que conduce este planteamiento y formularemos principios en otras direcciones. En el mencionado manual, a que hicimos referencia más arriba, hay una explicitaci6n interesante por la que empezaremos; dice así: "la SIGNIFICACIÓN o SENTIDO, que no se debe confundir con el 'significado' que es la faz conceptual -el signo lingüístico, puede ser de varias clases. En primer lugar, la 'significación' es 'lingüística', y con ésto se indica que no se refiere a nada que esté fuera de la lengua propiamente dicha, sino que emana de las relaciones significantes de las partes constituyentes de las construcciones gra• maticales". (Vázquez-Ayora, op. cit., pág. 54). Hay aquí algunas graves imprecisiones conceptuales que poco a poco, acumuladas a las demás; hacen imposible que se construya una teoría de la traducción que sea válida. Antes había identificado implícitamente sentido e idea. Ahora el conceptb de "sentido" es muy diverso: 1) Es igual que "significación. 2) No es Ío mismo que ''significado", faz conceptual del signo lingüístico. 3) No se refiere, sin embargo, a nada extralingüístico. 4) "Emana de las relaciones significantes de las partes constituyentes de las construcciones gramaticales". Este "esquema" del mecanismo de la traducción corresponde "grosso modo" al planteamiento renacentista tal cual aparece en Vives (cfr. Coseriu, Vives y el problema de la traducción, en tradición y novedad en la ciencia del lenguaje, Gredas) o en Lutero y que sigue siendo sostenida durante el Romanticismo. Pondré como ejemplo los planteamientos de Vives a partir de Coseriu (op. cit.). Su definición de traducción: "Versio esta lingua in linguam verborum traductio sensu servato". Esta definición sostiene en el fondo dos elementos en un texto: verba y sensus. Todo texto estaría constituido de estos dos elementos combinados según distintas posibilidades. De hecho no es difícil remitir este binomio sensus et verba al ámbito de la vieja ret6rica en donde el mismo bino• mio res et verba aparece determinando el discurso y al mismo tiempo · sirve de osamenta estructurante a la retórica: INVENTIO, elocutio et dispositio. La primera se refiere a las res (ideas); la segunda se ocupa de las verba (palabras que exteriorizan ideas) y la DISPOSITIO se refiere tanto a res como a verba. Cito a Quintiliano: "Orationem omnen constare rebus et verbis: in rebus in- 102 tuenda~, inventionem, in verbis elocutionem, in utraque collocationem". (Toda _orac10~ consta de res y verba: con re_specto a la res hay que tener en cuenta la inventio, en las ~alabras la elocutio y en ambas la dispositio". Las palabras (v~rb~) son enten~1~as <;orno el ropaje lingüístico que cubre las ideas (res) 0 ~a._5 b1~~ la ~tenahzaci(m de las "ideas". Vives entiende por sensus "la sign~Ílcac1on partlcu~ar de ~n texto o de alguna de sus ¡>artes" (Coseriu, op. cit., Pª&· 89). Vives hay tr~s tipos de traducciones y tres tipos de textos: tres maneras d1stlntas de traducir textos ~ fin de conservar el "sentido": ~3:ª 1) Aquella manera de traducir en la que '.'solus spectatur sensus": "solo se atiende al 'sentido' del texto original" ( Coseriu, op. cit., pág. 89). Corresponde a la inventio. 2) · Aquella manera de traducir en la que "sola phrasis, et dictio (spectatur" solo se toma en cuenta la 'forma', la expresión como tal" (ibid) . Corresponde a la elocutio. 3) Aquella manei:a de traducir "ubi res et verba ponderantur" "se atiende tanto al sent~do como a la expresión" (ibid.) dado q~e la expresión afec,ta al sentido. Corresponde a la dispositio. A esta, tipología de "maneras de traducir" corresponde una clasificación de los textos según convengan a una o a otra. _De pasada queremos mencionar el obvio paralelismo entre "estructura profunda" /"estructura superficial" y "res''¡"verba". Este '.:quema simplificado de lo que "Normalmente" se ha entendido por traducc1on se presta y ha prestado a muchas confusiones. A continuación esbozaremos algunos elementos que pueden servir como puntos de referencia desde la teoría lingüística para avanzar en la formulación de una teoría de la traducci6n como parte de una "lingüística del texto". Estos elementos nos pe~tirán. por tanto evaluar los planteamientos a que hemos hecho alusión y al m1s~o tiempo mostraremos que, en torno a ellos se puede organizar todo el material que en buenas cantidades se produce sobre el problema de la traducción. l. 2 Elementos para una teoría de la traducción En esta exposición nos ceñiremos a la teoría de la traducción formulada por Coseriu en distintas ocasiones, y ubicada por él mismo como parte de una lingüística del texto. 103 �Partimos de esta consideración: todo acto de habla debe ser concebido en el ámbito del lenguaje como actividad humana universal que se realiza según la tradición histórica de una cierta comunidad lingüística por un individuo o individuos concretos en un contexto determinado. En otras palabras todo acto del hablar en general de acuerdo a una lengua histórica en una situación y contexto determinados. Un acto de habla es o constituye un texto. Hablar en general, lengua histórica y texto (hablado o escrito) son los contextos de todo acto de habla. Estos tres "contextos" del acto de habla se convierten por ello en "planos semánticos". Es decir hay un "contenido" correspondiente al hablar en general, otro contenido en el plano de la lengua y otro correspondiente a cada texto dado a través de los contenidos de la lengua y del hablar en general. Coseriu llama designaci6n al primero, significado al segundo y sentido al tercero. Es decir que en todo acto de habla, y por tanto, en todo texto, nos referimos a (designamos) la realidad extralingüística (a un determinado "estado de cosas") ; esa designación se presenta bajo la forma de una lengua concreta. Significado entonces es el contenido de un signo en cuanto dado por la lengua: cada lengua realiza su "corte" de fa. realidad extralingüística. En cambio el sentido "es el contenido particular de un texto o de una unidad textual, en la medida en que este contenido no coincide simplemente con el significado y con la designación". (El hombre y el lenguaje, pág. 221). Cada uno de estos planos (hablar en general, lengua histórica y texto tienen categorías funcionales. Estos planos con sus categorías funcionales remiten a los planos del contenido lingüístico ya mencionados: "planos semánticos". Son categorías funcionales del hablar por ejemplo: agente, objeto, instrumento, etc., son categorías extralingüísticas. Cuando una lengua expresa categorías extralingüísticas lo hace por medio de categorías idiomáticas: el "estado de cosas" extralingüístico, la realidad, es "cuadriculada" en categorías que son expresadas por medio de otras categorías: las idiomáticas. Las categorías del hablar son innumerables; en cambio las categorías idiomáticas son un conjunto muy limitado: las categorías idiomáticas por su cantidad y calidad indican el "corte" que una determinada lengua histórica realiza en la inmensa gama de la realidad extralingüística. Varias categorías del hablar se expresan por medio de una sola categoría idiomática y habrá categorías del hablar que no sean expresadas de ninguna manera por ninguna categoría de alguna lengua o lenguas. Otras categorías del hablar pueden ser expresadas sólo por el contexto y situación del acto de habla. El hablar es un plano in• dependiente de las lenguas. Las lenguas se realizan en "textos": los textos expresan el plano de la lengua: Hay tradiciones lingüísticas ( cada lengua histórica) y tradiciones textuales no circunscritas a una lengua E d . idiomáticas. • s ec1r no m~os ll~ados "géneros lite~os", por ejemplo, pueden ser considerados cotrad1c1ones textuales: son tipos generales de textos def·~esm~~~ .bl . d di temente . · 1m d e la lengua. Las categorías idiomáticas, por tanto, se d.1st1nguen 1~ ente _de las categorías textuales: una función idiomática puede expresar varias . , textual d , funciones. textuales según el contexto y al revés una f uncion po ra usar vanas categorías idiomáticas. En los textos hay categorías a 1 que ~o corresponden, ni hay, categorías idiomáticas. Un texto se compone : func~ones textuales más que de oraciones: una misma oración puede asumir funciones completamente diferentes. Los textos están, pues, cond1. c· d .textuales . 10na ~ s1tuac1onalmente por sus funciones. En este sentido todo texto tiene categonas textuales, categorías idiomáticas y categorías del babi 1 . d entre si. ar re ac1ona as HABLAR LENGUA REALIDAD EXTRALING TEXTO EJE DE LOS CONTEXTOS Y SITUACIONES Las categorías idiomáticas son propias de cada lengua. Habrá pues lenguas que no expre~n ciertas categorías del hablar: la pluralidad, por ejemplo. Ha~r~ len~as sm la categoría idiomática del plural. Pero a su vez una categoría i~omática, el plural, por ejemplo, puede en un texto tener una función ¿· tinta de la expresión de la pluralidad como categoría del hablar: el plu:i en ~n texto debe ser interpretado de acuerdo a la tradición textual. Puede ser mterpretado por ejemplo como un "plural majestático", etc. 105 104 �CONCEPTUS (LENGUA) SIGNIFICADO DESIGNACION (TEXTO) VERBUM RES (REALIDAD Extraling) . 1 alid d (res) mediante el sig• El verbum (texto) se refiere o expresa a re a nificado de lengua ( conceptus) en una situación o contexto con~re:º·. La, ~ro"ó di cr'n1·ca del hablar en general a través de las categonas idiomaticas yeco n a o d" "ó xtu 1 en el eje de los contextos y situaciones constituye la tra ici n te a . Los "contextos'' del acto de habla y las corrientes de la lengüística Et tres planos del lenguaje o "contexto" del acto de habla (hablar en s o~ 1 texto) con sus categorías funcionales, se corresponden con gener~' e_ngua,d 1 r' .. , tica actual: gramática generativo-transformacional tres direcciones e a mgrus ) lin ··' t" a del (hablar en general), lingüística estructofuncional (lengua . '.. gms ic d texto (texto) . Con ésto aparece. d; ~anera evidente las pos1b1hdades de ca a corriente, por ejemplo a nivel d1dact1co. ::i) Gramática generativo-transformacional y el hablar en general . li t la "estructura profunda" contiene todos los Para los transformac1ona s. as . . , , · Ha dos corrientes en la actua11elementos para la interpretac1on semantica. y . " dºf . dad. la chomskyana y la denominada "semántica generativa . ~ª- i ere~,c1a más. notable es que la "semántica generati':a'' elimina en 1~ practica la estructura rofunda" como estructura sintáctica y sus categonas son llev~d~s .ª un rango pextralingüístico de universalización de modo que sé las hace c~mc1~ir con cate orías del pensamiento (cfr. Coserieu, el_ hombre_ y su lenguaJe,. pag. , <T~ • se trataría de contenidos de pensamiento umveri:ales es decir de 249_ ) s,, .) ' . 1 habría que confundir con los umversales del len• designata umversa es que no f d " e . p t bº, en el caso de mantener la , "estructura pro un a· qu guaJe ero am 1en • • 1 .. l . . la "estructura profunda" como intermediario entre a determine e meaning • , f · .. l" 1 "meanin,.,,' también aquí las categonas uncionarf "estructura supe icia y e 5 106 les de la "estructura profunda" no se identifican con "categorías idiomáticas" sino más bien se remiten al contenido del pensamiento. Es decir, a la designación extralingüística. Así, en la gramática generativo-transformacional el "meaning" se identifica con el objeto real designado o con los estados de cosas designados; ésto es: con la realidad extralingüística. Para la perspectiva generativo transformacional cuando se habla de "~ntido" se entiende "designación". Una teoría de la traducción que entiende el traducir, desde esta perspectiva, como la transferencia de sentido de una lengua a otra, entiende las lenguas como "estructuras superficiales" y el sentido como "contenido de pensamiento" identificado con la realidad extranlingüística o estados de cosas designados: el traductor desde esta perspectiva, traduce designaciones no sentidos y difícilmente explica la función del significádo en el acto de habla. b) La lingüística estructo-funcional y las lenguas. La lingüística estructo-funcional estudia la variedad de estructuras idiomáticas y sus funciones estructurales. Para esta lingüística los significados están condicionados por las estructuras: la estructura modela al significado. Por tanto la diversidad de estructuras implica paralelamente diversidad de significados. Para esta lingüística dos formas idiomáticas que designasen a la misma realidad extralingüística como las formas activa y pasiva de una misma oración, no serían sinónimas sino que tendrían un signif~cado diferente. Si una lengua tiene varias estructuras idiomáticas para una categoría del hablar en general, esas estructuras no son equivalentes. La categoría "instrumentp" que se refiere a la realidad extranlingillstica puede ser expresada en español por las siguientes estructuras idiomáticas: con +sN, por medio .de +sN, con el, auxilio de SN, usando +sN, sirviéndose de SN, etc., en donde SN sei:-ía idéntico en todos los casos. La lingillstica estructo-funcional considera la diversidad de esas expresiones desde el punto de vista idiomático. Lo importante para esta lingillstica son las funciones idiomáticas .. En español la expresión "de X" puede referirse a: a) la propiedad: "esta casa es de mi hermano"; b) la proveniencia: "mi hermano viene de su casa", c) el origen' "mi abue)o es de España; d) la materia de que se hace algo: "su casa es de ladrillo" ; 1 etc., todas estas posibilidades de designación, son tenidas por esta lingüística como "variantes de habla" correspondientes a un mismo significado. "Se comprueba, dice Coseriu, que, en tales casos, las lenguas correspondientes ( se refiere al español y al inglés) no hacen ciertas distinciones, sino que las dejan por cuenta de la situación, del contexto y del conocimiento del mundo (!bid., + + 107 �pág. 253). Comparando esta lingüística con la transformacional en su comportamiento para con los contenidos tenemos: la gramática funcional hace prevalecer la funci6n idiomática sobre la unidad de designaci6n, la gramática transformacional hace prevalecer la unidad de designaci6n sobre la función. Si una unidad de designaci6n "no cabe" ( no corresponde) en la función idiomática la gramática estructo-funcional "sacrifica", dividiendo la unidad de designación; mientras que la gramática transformacional respeta la designación. La gramática estructo-funcional describe "la lengua como estructura paradigmática'' (ibid) "no el hablar por medio de una lengua" (ibid). La perspectiva de esta lingüística son las categorías idiomáticas "no cómo se habla por medio de las lenguas" ( ibid) . Esta lingüística no será una buena perspectiva para elaborar una teoría de la traducción por la razón antes indicada. l. Otras relaciones del signo a) R~laciones con. otro~ signos. Se trata de una categoría de un tanto complicada en el mtenor de las cuales es posible encontrar distinciones: a.l Relaciones con signos aislados tanto desde el punto de vista material ( asonancia, aliteración, etc.) como del contenido; a.2 Relaciones con ~pos o categorías de signos; a.3 Relaciones con sistemas completos de signos: un texto "evoca'' (connota) . b) ~elaciones con signos en otros textos. Las relaciones de este tipo no consisten, como las anteriores, en un signo actualizado en un tex'to con otro signo no actualizado, sino entre el signo en el texto y el signo en otros textos. c) Relaciones entre signos y "cosas". d) Relaciones entre signos y "conocimiento de las cosas". e) El ámbito del discurso: contexto, situación, universo del discurso, región. c) La lingüística del texto 2. El "sentido" como combinación de todas las relaciones del signo Como ya se ha dicho es una lingüística del hablar concreto o lingüí&tica de la "parole". Su punto de partida es el texto entendido como "un acto de hablar o una serie conexa de actos de hablar de un individuo en una situación determinada" (Coseriu, op. cit., 242). La lingüística del texto es una "lingüística del sentido". El "sentido", como se ha dicho "es el contenido particular de un texto o de una unidad textual, en la medida en que este contenido no coincide simplemente con el significado y con la designación" (Coseriu, op. cit., pág. 221). Esta lingüística es la menos conocida de las tres, la más reciente, la más vasta en cuanto a su alcance y la menos elaborada, por su extensión. Por ser ésta la mejor perspectiva para una teoría de la traducción" y por las razones anteriores me detendré un poco más en ella. Para su exposición me valdré de la obra de Coseriu T extlinguistik. Eine Einfuhurung, publicada este año en Tubingen por la editorial Gunter Narr. El punto de partida de una "lingüística del texto" es la cuestión del cómo se forma el sentido en un texto y cómo captar el "sentido" de un texto dado que todo texto tiene "sentido". El "sentido", contenido específico de los textos, proviene de las relaciones a través de las cuales el signo lingüístico funciona en el acto de habla (p. 69). El modelo de Buhler y las modificaciones hechas por Jakobson y Kainz a dicho modelo, no bastan para solucionar la cuestión de la formación y captación del sentido, de una manera plena. La razón es porque existen una serie de otras relaciones constitutivas del fenómeno "sentido" a través de las cuales Para explicar la formación de "sentido" no basta ni el modelo de Buhl ni su, ~f,lificaci~n por Rom~n J~k~bs~n en su célebre artículo "Lingüísti: Y poeuca . ~1- origen de esta msuf1ciencia, ya vista por Kainz, radica en que Buhl_er no d1st~gue claramente entre funciones del signo "en la lengua" y b.s funoones "en el texto": · " ,, del signo . . . . entre funciones "virtuales" y f unciones actuales del signo cuya multiplicidad se ha mencionado arriba. Coseriu llama al conjunto de esas funciones no reductibles directamente a la función de "representación" . (Dars~ellungsfunktion) , EVOCACIÓN . Es la evocación la que aporta al !enguaJe la nqueza denmninada polisemia; esta función evocativa del lenguaje se funda en la posibilidad de sobreentender algo con ayuda de la lengua, sin hablar propiamente de ello. El "sentido" se forma de la combinación de las funciones de Buhler (representación, expresión y llamada) y la evocación. . En la. "evocaci6n", corno en la " connotaci"6n" , se trata de una función del signo mientras que el sentido es una función del texto. Es por ello que para cada texto es_~ ~portante el contexto que solo a través de él (ya se trate de contexto lmguíst1co o extralingüístico) recibe el texto su sentido. II. T eoría de la traducción y lingüística del texto La traducción es un texto especial : de las variables semánticas de todo texto ( designación, significado, sentido) hay que "variar" el significado pero el signo lingüístico funciona en el acto de habla. 109 �dejar intactos la designaci6n y el sentido. En otras palabras, lo que hay que traducir son la designación y el sentido. Lo singular de este tipo de texto denominado "traducción" es que hay que ajustarse a ciertos parámetros dados ("designación" y "sentido) y, asegurados ellos, usar las categorías de la len- guaje si "in abstracto" aceptamos una distinción entre "designación" y "'sentido" peró en la realidad identificamos simplemente el "sentido" con la designación. Acudiendo a la gráfica anteriormente propuesta tenemos: LENGUA gua de llegada: a través de sus significados. Traducir es denominar la misma realidad extralingüística, el mismo estado de cosas la misma "RES" en la misma situación con los medios lingüísticos de ' de llegada. la lengua En el acto del traducir se pueden distinguir dos momentos: a) Identifica,. ci6n del hecho designado en una situación concreta; b) Denominación de ese hecho en esa situación concreta mediante los significados de la lengua de llegada. El primer paso es semasi6logico: identificación de lo designado por el texto original ; el segundo es onomasiológico: buscar las categorías correspondientes, en la otra lengua, a la misma designación. El texto, en cuanto "acto de habla" en una situación particular condiciona y ubica la designaci6n. Conservados la designación y el significado pero variando el contexto tenemos un texto distinto: el sentido de la designación expresada por tales categorías lingüísticas cambia. En otras palabras, el sentido no es más que la designación circunscrita por el contexto. Sentido y designación se refieren a la realidad extralingüística. Sin embargo, la única manera de darse de la designación es mediante el sentido: el sentido siempre modifica la designación. En todo texto, por definición, siempre hay dos elementos: "sentido" (la designación de la realidad extralingüística en un contexto determinado dada a través de categorías lingüísticas) y "significado" (las categorías de cada lengua para expresar la realidad extralingüística en un contexto determinado) . Esta explicación de las relaciones entre designación y sentido no tiene como objeto la eliminación de ninguna de las dos sino la de mostrar cómo funcionan. Habrá contextos en los que designación y sentido coinciden pero habrá otros en los que el "alcance" de la designación es "reducido" o "cambiado" por el contexto (lingüístico o extralingüístico) de modo el "sentido" no coincide con ella. La explicación de ésto tiene que ver con el mecanismo presupuesto del lenguaje. Se piensa como sí una realidad extralingüística al "filtrarse" por las categorías de una lengua se convirtiera en "texto". Se sigue pensando, pues, que un texto tiene dos componentes: "rel' et "uerbum" (entendido éste como categoría de una lengua regidas por las reglas de ella misma) . Pero este modelo no describe lo que de hecho pasa en un acto de habla en una situación concreta: si no se hacen las debidas distinciones se caerá en muchas contradicciones. Tampoco se podría dar una explicación adecuada del mecanismo del len- REALIDAD EXTRALINGüISTICA texto( c) texto(a) texto(b) EJE DE LOS CONTEXTOS y SITUACIONES La expresión de una misma "realidad extralingüística" mediante las categorías lingüísticas de una determinada lengua puede tener varios "sentidos" según los contextos. Eso significará que en cada caso tendremos un texto distinto y al decir que cada texto distinto tendrá un "sentido" distinto diremos que mediante ciertas categorías del hablar en general expresadas por las categorías de una de~rminada lengua se pueden "indicar" distintos estados de cosas extralingüísticos. De acuerdo con lo anterior lo traducible es la "designación" en una situa~ón -~ete~ada. Es decir la "designación" con el "sentido" que esa des1gnacion uene en el contexto del texto. Esa "designación" y "sentido" deberán a su vez expresarse en las categorías de la lengua de llegada. La traducción no puede ser, pues, simplemente comprendida como una substi_tu~ón en el plano de la expresión como si los contenidos expresados por las d1Stintas lenguas fueran idénticos. Esta era la concepción medieval en tiempos de las "gramáticas especulativas" y los "modistas": la realidad que es una y única para todos es captada por la razón humana, idéntica en todos los hombres por lo que los conceptos de las cosas son siempre los mismos independientemente de la lengua que los expresa. A esta idea se adscribe implícitamente el binomio chomskyano "estructura profunda" - "estructura superficial". En base a lo anterior diremos que los contenidos de lengua, los significados, no se traducen en sí, que la traducción no está en el plano de la lengua sino del texto: se traducen textos. Como ya se dijo un texto es un acto del hablar 111 110 �mediante una lengua en una situación concreta. Ese acto del hablar en esas condiciones tiene una designación con un sentido determinado que hay que expresar a su vez en las categorías de la lengua de llegada. Un texto está constituido con medios lingüísticos y medios extralingüísticos. Estos medios extralingüísticos cuando entran implícitamente en la producción de un texto al tener una validez limitada o bien al no funcionar la lengua del original sólo de manera instrumental como sistema de designación, pueden provocar conflictos entre designación y sentido que mencionaremos enseguida para que aparezca clara la relación entre ambos. Primer caso: "las cosas designadas tienen a su vez valores simbólicos" (Coseriu, op. cit., 228) que funcionan de distinta manera en las dos comunidades idiomáticas ( lengua original y lengua de llegada) . Por ejemplo (cfr. Coseriu, ibid) negro se asocia a muerte, frecuentemente, mientras que blanco con frecuencia en las mismas comunidades idiomáticas significa felicidad, alegría, vida, etc. (el luto es negro, la boda es blanca) . Pero en otras comunidades negro y blanco tienen valores asociados inversos; en un texto como "todo es negro a mi alrededor. Arboles negros, pájaros negros, flores negras, nubes negras en el cielo". (Textos de esta naturaleza son abundantes en el género apocalíptico, por ejemplo, en donde los colores, los números, etc., tienen asociaciones además de designación). Un ' texto de esta naturaleza muestra bien que la "realidad extralingüística" designada (negrura) con su valor simbólico asociado (muerte) expresados a través de una lengua en un texto pone en conflicto al traductor de si atender la "designación" (negrura) o el "sentido" asociado a ella en cierta comunidad idiomática y utilizado por el texto (muerte). El problema existe cuando la comunidad idiomática de llegada asocia a la misma designación otro sentido que incluso puede ser opuesto. Si se "traduce" el sentido habrá que poner "blanco" donde el texto original dice "negro": "Todo es blanco a mi alrededor ... " Si conserva el sentido deberá cambiar la designación o al revés si quiere conservar la designación tendrá que indicar de alguna manera la gorías i~iomáticas de la lengua de llegada la realidad extralingüística que d, el "sentido" del texto original. Habrá qué traducir por tanto "todo es bla e ' ' neo. . . " o b'1en " terco como una chiva", etc. "adaptaciones" de las que forma parte la denomm·ada "transpos1· ·'Estas " 1 c~on s~n. e problema más importante de la traducción y desde el punto de VISta teonco s~ dan.:uando: 1) la realidad designáda tiene valor simbólico: cuando la des1gnac1on es a su vez signo; 2) cuando la realidad ex d o 1 t , 1· ,., • presa a r as, ca :~ona_s . mgwstlcas de la lengua original no es expresada por las P categon~ 1d1omat1cas de la lengua de llegada; 3) cuando el texto usa como m~d10 de expresión otro texto en la lengua original sobre el que descansa el sentido del texto a traducir. CoNCLUSIÓ~: Al concluir este breve ensayo debemos decir que estos elementos bosqu:}ados deben ser desarrollados para la elaboración de una teoría de la . traducc1on como parte de una lingu"ística del tex t o. Nos remitimos ·· . a un sm espacio ulterior para llevar a cabo esta tarea. No queremos termmar · · enumerar algunas de las tareas más urgentes de esta teoría de trad 'ó . 1) D b • ucc1 n. e e suponer un mventario de contextos textuales a partir de una hi t · d 1 t d ., s ona e a ra ucc1.~n textual; 2) resolver el problema de los géneros textuales y s~ estructurac1on en cuanto al sentido; 3) el problema de la función "" , _ tica" y la traductibilidad de lo "icástico", etc· El desarrollo d eunateona ica~ d ., e la traducc1on depende de los niveles de desarrollo de una lingüística d l texto. e Monterrey, junio de 1981. Lic. HERÓN PÉREZ MARTÍNEZ diversidad de "sentidos". Un segundo caso sería cuando los hechos idiomáticos tienen en el texto original una función simbólica directa además de la designativa pero que funciona de distinta manera según las diversas comunidades idiomáticas; expresiones como: "terco como una mula", "estúpido como un asno", "listo como un zorro", etc. Estas expresiones plantearían idéntico dilema si en una comunidad idiomática por ejemplo la mula es símbolo de la docilidad. La expresión entonces "terco como una mula" se interpretaría como si no hubiera nada de terquedad sino todo lo contrario. La cuestión está de nuevo en decidir si se debe traducir la designación o el sentido. En ambos casos solo se puede mantener el sentido "adaptando" el texto: expresando con las cate- 113 112 Humanitas-8 �IMAGEN DE st MISMO EN EL Nrno M:~XICO-AMERICANO ANA MARÍA HERRERA ARREDONDO Universidad Autónoma de Nuevo León.. INTRODUCCION DESDE HACE varios años los estudios relacionados con la formación y la valía del estudiante México-americano han atraído mi atención en grado sumo, Investigaciones hechas por distintos centros culturales preocupados por este tema como: United States Commissions on Civil Rights, South Central Region Educational Laboratory, A Synthesis of Current Research in Education, Educational Resources Information Center y otros, han estudiado y analizado las dificultades en las relaciones socio-escolares del México-americano. La escuela para el México-americano ha creado en ocasiones un ambiente cerrado al desarrollo de la capacidad intelectual del niño México-americano. ¿Por qué? Porque se le ha negado al niño la expresión franca y sencilla de sus pensamientos en el idioma que mejor sabe. De esta manera el niño en formación r sensible a este rechazo va resintiendo en su "yo" interno. Su personalidad en pleno desarrollo se ve en variadas ocasiones opacada. La escuela puede ayudar a formar la personalidad del niño, dándole mejores relaciones socio-escolares. A propósito los estudios sociales hacen fácil esta tarea porque examinan la personalidad del niño en todos sus aspectos. Como el sentido del "sí mismo" es uno de los aspectos de la personalidad del niño, el Programa de Estudio Social de "Region One" se encarga de estudiar el dicho aspecto. En el presente escrito haré un estudio del "sí mismo" en el niño Méxicoamericano dentro del Programa de Estudio Social. 115 �sarrollo de este estudio consulté a las autoridades en las mat_erias Para el de ., d , de las lecciones de Psicología, Pedagogía, Sociología de la Educac1on, ª. emas . del Programa del Estudio Social dentro de los tres pruneros mveles. Estas lecciones han estado experimentándose desde hace cuatro anos en ·as escuelas dependientes de este Centro Educativo, ya que se les propor• van . d · 1 s maestros ciona materiales y se les ofrece seminanos e ucatlvos a o . . . . borar IIDS aprec1ac1ones De aquí mi estudio tiene bases concretas para corro Y juicios del asunto en cuestión. # UN ESTUDIO DEL "S1 MISMO" EN EL NI:f.3O MtXICOAMERICANO DENTRO DEL PROGRAMA DE ESTUDIO SOCIAL DE "REGIÓN ONE" La mayoría de los desequilibrios emocionales se originan en la edad infantil. Estos se agravan a medida que transcurre el tiempo. No se debe pues, permitir, que estos problemas se desarrollen en el niño, es necesario curarlos rápidamente para que no se dañe su personalidad. Un aspecto muy importante de la personalidad es el sentido del "sí mismo". Como dice Allport: "El primer criterio de nuestra existencia personal, y de nuestra identidad, el único seguro radica en nuestro sentido del "sí mismo" .1 En efecto, el individuo desde su más tierna edad comienza a desenvolverse. Cada experiencia que tiene se localiza en el cerebro y hace que se identifique con el momento en que se ejecutó esa acción. Consideremos lo dicho por Allport : "Hoy recuerdo algunos de mis pensamientos de ayer, y mañana recordaré algunos de mis pensamientos de ayer y de hoy. Estoy seguro de que son pensamientos de una misma persona (de mí mismo)".2 Ciertamente aunque nuestro organismo crezca y asimismo cambie nuestra personalidad, los recuerdos, las experiencias, nos identifican con nosotros mismos. Esto lo explica Allport cuando dice que: "Hay en la psicología de la personalidad un terrible enigma, el problema del 'sí mismo'. El 'sí mismo' es algo del que no nos damos cuenta inmediata. L o concebimos como la zona central, íntima 'cálida' de nuestra vida. Como tal, desempeña un papel primordial en nuestra conciencia, en nuestra personalidad y en nuestro organismo".ª 1 W. ALLPORT, Gordon, La personalidad, p. 142. ' lbid., p. 146. • Ibid., p. 147. 117 116 �De acuerdo a la cita anterior "el sí mismo" a la vez que constituye un problema para la psicología de la personalidad, es de suma importancia analizarlo para llegar a su conocimiento. Del conocimiento del "sí mismo" se llega al desarrollo psíquico y físico del individuo. Psíquico en cuanto el individuo puede orientar _sus emociones y actitudes, y físico en cuanto crece su organismo. Naturalmente que en el desarrollo del "sí mismo" van a intervenir directamente las relaciones que el individuo tenga desde pequeño con las demás personas. Así dice Young: "El individuo mismo ... , no es primero una persona y luego un miembro de la sociedad, ya su existencia y sus cualidades personales son el resultado de su vida junto a sus congéneres y de su partí. ·' con e11os en 1a cultura" .4 c1pac1on Observando lo dicho por el eminente educador las cualidades personales del individuo nacen de la convivencia con los componentes de los distintos grupos a quienes pertenece. Entre los grupos aparece primero la familia, luego la escuela, después la sociedad misma. Santillana dice que la socialización del hombre comienza con: t ~' ... el nacimiento del niño. La lactancia, el destete, el aprendizaje de la lengua, etc., son los primeros hechos socializadores, incluso el ingreso a la escuela. El separar al niño de su ambiente inmedi~to . Y enfrentarlo con un mundo desconocido para él es una nueva experiencia. Estos primeros contactos y descubrimientos son precisamente los que conducen al niño a tomar conciencia del mundo que le rodea ... y son decisivas en la formación de su carácter social. De ellas se derivarán sin duda, consecuencias que han de facilitar o dificultar las posteriores adap- 1 taciones". 5 Considerando la cita anterior evidentemente observamos que el mno, durante el período inicial de aprendizaje se va adaptando al ambiente en que vive. Encuentra problemas, dificultades y obstáculos. Para poderlos vencer necesita poner en juego su capacidad. Esta se reflejará en la forma como el niño se comporte. Siguiendo los conceptos de Detjen se sabe que: "Un niño que empuja, atropella, golpea y lucha puede estar indicán- Siempre existe un motivo oculto cuando los niños parecen impulsados a pegar a todos . .. Los maestros deben reconocer el derecho de los niños a experimentar fuertes emociones y a reforzar el sentimiento de poder . .. deben guiarlo.J para encontrar una forma más aceptable de liberar sus sentimientos mezquinol'.6 Analizando la cita anterior se comprende de inmediato que las causas fundamentales físicas y emocionales del niño motivan sus acciones. En la familia, los padres deben saber guiarlo; en la escuela, el maestro. Al guiarlo lo irán educando. Esta acción educativa debe ayudar al niño a analizar, estudiar y comprender sus propios sentimientos para ir formando el sentido del "sí mismo", que como ya dijimos, es un aspecto importante de la personalidad. Solo así podrá el niño identificarse en la sociedad en que viva. La sociedad escolar de Norteamérica muchas veces ha devaluado la acción educativa al incorporar en ella al niño México-americano. No quiere comprender que las actitudes y comportamientos del niño México-americano son diferentes a las que el anglo-sajón presenta, pero no por ello son inferiores. Según el educador Luis F. Hernández: "Muchos niños México-americanos desarrollan una imagen negativa de "sí mismo" por razón de haber experimentado una frustración en su conciencia personal".7 De acuerdo a lo anteriormente dicho, los niños México-americanos en algunas ocasiones se sienten impotentes ante las situaciones que se les presentan, y como no tienen acumuladas experiencias· agradables que compensen aquel mal rato, no pueden enfrentarse a vencer sus frustraciones. De esta manera se van formando niños México-americanos deficientes en las aulas de clase. Para el educador ya citado, las deficiencias que encontramos en el niño México-americano como posibleS' reveladoras del fracaso en el aula de clase pueden ser entre otras: "1) una imagen muy pobre de 'sí mismo', 2) falta de motivación, 3) falta de comprensión de parte del maestro, 4) falta de programas educativos que se adapten a las necesidades del niño".8 Tomando en cuenta esto, es conveniente deslindar una por una estas deficiencias para comprender el estudio del "sí mismo" en el niño Méxicoamericano. donos que necesita desesperadamente ayuda ... Orientación Educacional en la escuela primaria, p. 106. Luis, A Forgotten American, p . 36. A Forgotten American, p. &. • ERVIN AND MARY DETJEN, ' F. • Enciclopedia Técnica de la Educación, Tomo II, P,. 327. 1 HERNÁNDEZ, HERNÁNDEZ, • Ibid., p. 328. 119 118 �1. Imagen muy pobre del "sí mismo" 1 • "se ve a 'sí misLa psicología ha catalogado al niño normal como e que• mo' de un modo positivo se siente querido, respetado, aceptado, capaz Y con dignidad".9 Estas emociones y sentimientos que se acaban de leer en el niño no1:11al ermiten que éste supere todos los problemas que se le presenten e~ la_ vid~. P · · ' nf en "s1 mismo . Al saber que alguien lo quiere y que lo respeta sentrra r;' i ~ .d d d Al ver que es aceptado, evidentemente se desarrollara en el ~u ~apaci a . _e , · orden y digmdad. El mno acción. Sus acciones entonces demostraran siempre así, reafirmará su personalidad. . En cambio el niño que presenta lo opuesto, generalmente siente frustraciones que lo hacen incompatible en el medio ambiente donde se ~esarrolla. · , · h 11 ado a cabo por peritos en la Investigaciones psicologicas que se an ev . . 1 materia han encontrado que los niños México-america~os durante ~ pn' escolar presentan ciertos desequilibrios emocionales al sentir que mera et apa , . . · dignos nadie los quiere, que no son aceptados, y que se sienten incapaces e m . ¿ Hasta qué punto estos niños se sienten. ~elegad~ a. s~~u~do plan~0:l ~~e~: la escuela? Respecto al ambiente familiar se dice. Mas del 5 ¡o d' •, h 'Id " 10 Sus escasos recursos T México-americanos son de con icion umi e . . :::~ que se formen ciertas frustraciones en los niños. Así ~an cr~ciendo. con personalidades psicopáticas. E,sto traerá como consecuencia la mcapac1dad ª para relacionarse con los demas. Lle an a la escuela y el primer problema con el que se pres~~ta el, ~mo es el ~dioma. Como dice Carlton E. McQuagge acerca del m~~ Mexico. . " reacciona con mucho temor, desconfianza y hostilidad, a la americano. . . • . b ,, 11 vez que tiene un vocabulario muy po re · . . . De aquí que resulte la beligerancia en la escuela. No siente importancia . d No quiere sobresalir en ·sus tareas escolares. En sobre un asunto d etermma o. una palabra no da muestras de animación. . ·- o México-americano en ocasiones ofrece graves 1 Se ve claramente que e mn . d d desventajas que perjudican en sí la' acción educativa. Ha: pues neces1da d'e . . decuadas de comprender las necesidades de su me 10 proveer situaciones a , , , . ambiente, de ayudarle en su idioma, solo as1 podra triunfar. • Jbid., p. 39. line, and others, Educational Resources Jnformation Center, 1º JoNES KAYSER, Pau 3 p. · M Q earltonl Education for the Culturally Disadvantaged, p. 32. 11 L. C UAGOE, El adelanto del niño México-americano dependen en grado sumo de la manera como reacciona a sus incapacidades. Por ejemplo si el niño llega tarde a la escuela y el maestro lo castiga, su reacción será de temor. Entonces en vez de castigarle, el maestro debe aprovechar esta circunstancia que originó una conducta negativa en el niño para dar una lección sobre la puntualidad. Melby dice en su libro: "Sabemos que el buen concepto de 'sí mismo' está íntimamente relacionado con el éxito, ... y esto está asociado con los principios básicos de aprendizaje". 12 Realmente el niño para que pueda aprender con facilidad y llegar al éxito debe estimarse a "sí mismo". Esto se logrará si el maestro ayuda a formar un medio ambiente favorable a la instrucción dentro del salón de clase, así como los padres procurarán ofrecer este mismo ambiente en la casa. El maestro y. los padres de familia pueden ofrecer este ambiente al niño México-americano mostrando interés en los programas educativos que mejor se acoplen a las necesidades del niño en formación. Una necesidad importantísima es la formación positiva del sentido del "sí mismo" en el niño México-americano. El programa educativo que desde el comienzo, o sea desde que el niño entra al Jardín de Niños satisface esa necesidad, es como ya dijimos antes, el Programa de Estudio Social de "Región One". El niño México-americano adquiere del medio cultural los hábitos, las normas generales de ·comportamiento, en una palabra las características personales que lo identifican. Estas características las adquiere gradualmente: primero en el hogar cuando aprende a andar, a hablar, lo que le conviene comer, lo que le gusta más, en fin los modos_ de conducta. Tanto los rasgos como la,s orientaciones personales que el niño aprende en casa, deben continuarse luego en la escuela. El Programa de Estudio Social responde a esta necesidad porque como dice el Sr. Alfonso Ramírez, director del programa: "Estas lecciones están encauzadas a preparar a los niños para que su actuación en los dos ambientes (hogar y escuela) y en las dos lenguas, sea eficiente. Ellos necesitan conocer más acerca de 'sí mismo', acerca de las relaciones con los demás y acerca de las instituciones ... " 18 Reflexionando sobre estas palabras el enfoque que se le da al estudio social va dirigido no solo al desarrollo social del niño México-americano, sino que va dirigido también a reconocer que como el niño de este grupo, permanecerá en la escuela muchos años, deberá establecer relaciones humanas a través de todo ese tiempo. Las enseñanzas que adquiere son el resultado de una se12 O. 11 RAMÍREz, Ernest, El maestro y la educaci6n, p. 14. Alfonso, Social Education and Bilingual Program, p. 2. MELBY, 121 120 �ríe de sus experiencias durante un período de varios años. El Programa de Estudio Social de "Region One" está planeado para: " ... cinco años con una serie de actividades destinadas a practicar.;e en salones de clase donde la enseñanza sea bilingüe" .u El niño México-americano dentro de este Programa es colocado en situaciones donde ejerce su independencia, emplea su lenguaje y aprende a trabajar con los demás. Cada nivel de planeaci6n conserva las relaciones apropiadas con el siguiente nivel y hace posibles las adaptaciones del programa, ocasionadas por las diferentes necesidades en materia de educación. Evidentemente el Programa de Estudio Social de "Region One" pertenece a la categoría de programas que, como dice Jarolimek, " ... se preocupan por las tareas de desarrollo del niño proporcionándole las experiencias que lo ayuden a dominar una tarea en el momento en que esté listo fisiológica, social, emo15 cional y psicol6gicamente para desempeñarla". Considerando estos pensamientos, el niño México-americano dentro del Programa es educado en lo fisiológico, social, emocional así como en lo psicol6gico. Los cuatro aspectos entran en la composici6n de la imagen que el niño se presenta de "sí mismo". Una vez realizada esta tarde, el niño está listo para el aprendizaje. Naturalmente que éste es más lento según la edad del niño. Allport nos dice: " . . . de cuatro a seis años va construyendo los fundamentos de sus intenciones, objetivos, sentido de responsabilidad moral y conocimiento de 'sí mismo' ... de los seis a los doce el sentido de identidad, la imagen de 'sí mismo' y la capacidad de extensi6n de 'sí mismo' son considerable16 mente favorecidos por el ingreso del niño a la escuela". Subrayando lo dicho por el autor el niño de cuatro a seis años apenas comienza a conocerse a "sí mismo". La imagen del "sí mismo" está en germen. Así es que la escuela debe comenzar ahí donde el niño está, para luego ayudarle a desarrollar su capacidad mental. Todas las lecciones del Programa de Estudio Social de "Region One", están condicionadas para desarrollar esta capacidad mental, ayudando al niño a . ". que forme un buen concepto de "' s1 mismo " Ibid., 1974. 11 JAlloLJMEK, " ALLPORT, í22 John, Las ciencias sociales en la educaci6n elemental, p. 61. La personalidad, p¡;\. 154-5-6. A con~uaci6n procederé a escribir pasajes de las lecciones del programa que enfatizan este concepto: "Para el siguiente juego, se sugiere que la maestra haga una corona de rey para cada niño. . . escribirá en el frente de la corona el nombre del niño. . . Colocando la corona en la cabeza del nmo ·., 11 dira: - - - - - - Juan García es rey" . Aquí el niño siente que es alguien en su grupo, pero también que pertenece a grupos. "~a~os a hacer de cuenta que algunos de ustedes son conejitos, otros son paJantos y otros son gatitos''.18 ~fectivamente al pertenec_er a grupos distintos el niño se va sintiendo que es el una parte de la comurudad, pero también que él es independiente de los demás. Es decir, el niño va a estar al lado de los demás y no junto a los demás, porque él es él y nadie más. Una cita más, "---¿ ... por qué no pu~des come~ lo q~e me gus~ a mí? ---Porque entonces yo, no sería yo, sena como tú, y rru mamá dice que no hay otro en el mundo como yo" .11 Se puede observar que las experiencias que se le presentan al niño Méxicoamericano son casuales, informales, por medio de juegos y dramatizaciones. ~e ~sta ma~:ra se ,le_ desarrol!an actitudes, pos~tivas capacitándolo en el aprend1~aJe. El nmo. M:extco-amencano se vera estimulado a reflejar con espontaneidad sus sentimientos y sus emociones. Al hablar ~e "sí mismo" le dará oportunidad de emplear su lenguaje y a la vez se sentirá adaptado a la situaci6n en que se encuentre. El Programa de Estudio Social de "Region One" forma y vigoriza el sentido del "sí mismo" ~n el niño México-americano, que, como ya he enfatizado es un aspecto muy importante de su personalidad. Por muchos años no se había reparado en el valor que tiene para el individuo :'1éxico-americano el que se le respete desde pequeño su cultura y su len~uaJe. Numerosas dificultades se han presentado en la actuación del México-americano en la sociedad escolar. Dentro de estas dificultades están según Luis F. Hemández la falta de motivación por parte del maestro. 2. Falta de motivaci6n y falta de comprensi6n del maestro La motivación se ha definido en psicología como "toda condici6n interna en el individuo que le induce a la acci6n o al pensamiento".2º " Manual de Estudio Social para el Jard!n de Niños, p. 1. • Ibid., p. 10. '" Ibid., p. 31. • ALLPORT, La personalidad, p. 23S.. 123 �Con lo anteriormente dicho comprendemos pues, que el individuo solo actúa y piensa si se le dispone y prepara efectivamente para ello. Es pues, de vital importancia que desde los primeros días de escuela se le motive al niño México-americano. Para ello deberá comenzar a hablársele en su propio idioma. Fijándose en lo que dice José Bernal se aprecia que: "Infinidad de desafortunadas y desagradables situaciones se han creado en el salón de clase simplemente porque el maestro no quiere reconocer que el español es el idioma del estudiante México-americano".21 Se ve enseguida que el autor analiza una dificultad muy interesante para el proceso de las motivaciones en el aprendizaje: la actitud negativa del maestro. El maestro al prohibirle al niño México-americano que hable español, crea una tensión mucho muy fuerte en el pequeño. El niño al sentirse oprimido en esta forma, no podrá desarrollar su capacidad mental para el aprendizaje. Esta opresión ayuda a formar en el niño una imagen muy pobre de "sí mismo". En cambio hace crecer una barrera que va a obstruir toda comunicación entre el maestro y el niño. Por eso como dice Luis F. Hemández: "El maestro anglo-sajón al trabajar con estudiantes México-americanos ha de observar y reconocer sus sentimientos y analizar la situación a que se enfrenta. Ha de ser consciente de ciertas actitudes que él pueda tener . .. Además el maestro ha de ver la realidad fuera de 'sí mismo' y 22 a.ceptar y procurar comprender al estudiante México-americano". 1 Comentando la cita anterior se observa la posición social del niño Méxicoamericano frente a las exigencias que la escuela le impone aquí en los Estados Unidos. El niño no está preparado para enfrentarse a dichas exigencias; entre ellas está la del idioma. Como sus expresiones en inglés son muy cortas se siente frustrado cuando trata de expresarse en la escuela. Sin embargo Joe Bemal refiriéndose a esta frustración nos dice que: "Mucho se puede hacer en el salón de clase para ayudar al estudiante México-americano a combatir el conflicto del idioma. El uso del idioma español en el proceso de educación ayudará en parte".23 Repitiendo esto último en efecto una parte de la educación del niño Méxic~americano es su idioma, así como su cultura. La tarea del maestro será mas fácil y tropezará con menos problemas de comp~rtamien~~ si trata de es_tu~iar en sus alumnos su ambiente hogareño, sus necesidades f1s1cas y sus sent1m1en21 ,. u 124 Joe, "1 am Mexican American", p. 476. HERNÁNDEZ, A Forgotten American, p. 30. BERNAL, Joe, "l am Mexican American", p. 477. BERNAL, tos, en suma su posición social. Solo así podrá motivar a sus alumnos. Las lecciones del Primer Nivel de Estudio Social de "Region One" tratan directamente de instruir al niño en su posición social, como cuando se le pregunta sobre su ambiente hogareño, por ejemplo: "¿ Qué necesitan para formar un grupo de familia? RL: Necesitan un papá y una mamá ... cuando hay en casa una persona adulta que cuide de los niños, entonces sí es un grupo de familia". 2½ Por la contestación del niño se deduce que a esta edad ( cinco-seis años) todavía no tiene confianza en "sí mismo" como ser independiente. Necesita verse protegido para precisar su identidad. Afirma con orgullo la existencia de sus padres y sus hermanos si los tiene. El "sí mismo" del niño se µtiende hacia su familia. Es de notarse una observación que hicieron maestros de niños México-americanos en una encuesta para investigar la personalidad de este grupo: "El niño México-americano depende en grado sumo del consejo que le dé la persona mayor de la familia, así como también de las órdenes que imponga el padre. . . La familia representa un papel muy importante en la vida del México-americano siendo a la vez causa de motivación".211 Es indudable el hecho de que el niño México-americano hereda su lengua y su cultura de la familia de la cual procede. Cuando llega a la escuela los maestros no cuentan para nada con lo que él trae, entonces su "yo" que según Freud "es la porción consciente de la personalidad", se mantiene a la defensiva. Es decir, sus razonamientos no funcionan plenamente, porque no encuentran lógico que al llegar a la escuela le priven de hablar en su forma común. Así dice Luis F. Hemández que: "El maestro ha de comprender que el México-americano se desarrolla en dos idiomas, en dos culturas. . . que funciona dentro de dos mundos". 26 El maestro puede sacar provecho de las diferentes culturas que halla entre los alumnos de su clase, desarrollando la imagen de "sí mismo" de cada niño, y luego la de cada cultura. Esto lo llevará sin duda a una mejor comprensión de todas las culturas en general. Es muy importante el acercamiento entre maestro y alumno. Si los maestros aceptan a los niños en la escuela tales como son, crearán en el salón de clase un ambiente libre de tensiones, y ayudarán a los alumnos a formar su personalidad. Naturalmente que el maestro está sujeto muchas veces al programa que le señalen. Como dice Joe Bemal: "¡ Cuántas veces se ha oído decir! -Estás en los Estados Unidos, habla inglés -cuando se podía muy bien decir-: Sí, ,. Manual de Estudio Social para el pri~r nivel, Lección VI, p. 2. and others, Educational Resov.rces lnformation Center, pp. 5-6. • HERNÁNDEZ, A Forgotten American, p. 36. .. K.AYSER 125 �el español es un idioma muy bello, pero necesitamos aprender el inglés para vivir y trabajar en los Estados Unidos".27 Evidentemente la sociedad en varias ocasiones no acepta un ambiente escolar multilingüista multi-cultural. Sin embargo como la escuela está formada por el niño y el maestro no puede desentenderse de cuanto el niño lleva a ella. En este caso el niño México-americano lo que lleva es el resultado de sus experiencias anteriores. Por eso los programas educativos comprenderán las necesidades del niño no aisladas entre sí, sino unas insertas en otras. Si el programa no hace caso de esto, creará niños frustrados para el resto de su vida. 3. Falta de programas educativos Se ha observado que los cambios sociales ocurridos en el mundo, pueden afectar terriblemente al individuo psicológicamente. La personalidad no está aislada, sino que se inserta en el medio social y depende del "sí mismo''. Leamos lo que dice el psicólogo Santiago Ramírez acerca de ello: "El ser humano no es una identidad independiente en el tiempo, sino anclada al pasado y determinada por él".28 En efecto, el hombre tiene un pasado y no puede prescindir de él. Con él se identifica en el tiempo y en el espacio. El niño México-americano tampoco puede prescindir de su pasado. De él heredó la riqueza de su lengua y de su cultura. Estos valores no pueden destruirse de ninguna manera. Como dice Allport: "Semejante destrucción de los hábitos y sentimientos es inconcebible. . . se necesita mucho tiempo y terribles sufrimientos para invertir creencias y valores establecidos".29 Repasando lo anterior se comprende que el poder de una sociedad d~pende del tiempo que lleve de establecida. En nuestro caso la Región del Valle del Río Grande tiene poco más o menos doscientos años de existencia. Sus colonizadores fueron españoles, esto quiere decir que tanto los hábitos como los sentimientos, las creencias como los valores, a partir de aquella fecha han sido heredados de generación en generación. Desafortunadamente como dice el investigador Armando Rodríguez: " ... el México-americano está considerado como un extranjero en su propio país, aún aquél que nació en el suroeste de los Estados Unidos, donde la cultura y la herencia traen el recuerdo constante de España y México, cuando estos dos países intervinieron en la formación de esta nación".ªº De acuerdo a lo aquí expuesto es pues menester que los maestros, educadores y directores de programas observen de cerca el origen del alumno México-americano, y sepan distinguirlo desde el comienzo de su, educación. Algunos educadores han admitido la falta de conocimiento del problema educativo. Repasemos lo que dice el Doctor Braud: "Hasta ahora, muchos de nosotros habíamos señalado con el dedo al México-americano como el único culpable de la deserción en la escuela. Hay que enfrentarnos a la realidad, y es que los programas educativos existentes han frustado, al México-americano". 31 Por consiguiente, para que el niño no se sienta frustrado el plan de enseñanza debe determinar y organizar los conocimientos que se le deben impartir. La amplitud que se le dé al programa va de acuerdo a la capacidad de los niños y a la naturaleza de sus necesidades. Al establecer un programa educativo su contenido está expuesto a cambios o reformas. De esta manera se ve beneficiado por las innovaciones que presente tanto en métodos de educación como en técnicas de enseñanza. Francisco Larroyo expone que: "Los programas deberán ser abiertos, a fin de facilitar las adiciones, supresiones y modificaciones de su contenido".32 En efecto, es pertinente la idea de un programa abierto para adaptarlo al niño México-americano. El maestro conseguirá que el niño capte con confianza los conocimientos. Después de que esto suceda el niño podrá proyectarse hacia el futuro. Sin duda alguna la probabilidad del triunfo en el niño dependerá del Programa que el maestro adopte. Puesto que como expresa Santillana: "La meta educativa. . . es la de proporcionar al educando una perfecta madurez psicológica. Esto quiere decir. . . que consiga valerse por "sí mismo", afrontando los problemas que se le presenten".33 La opinión de este autor es convincente ya que el niño madura mental y psíquicamente si pone en práctica su energía productiva. Según el programa de Estudio Social de "Region One" el método que sigue pone en función el lenguaje permitiendo que la individualidad del niño se afirme. A la vez pregunta para informarse, para dar ocasión a cada uno de decir todo lo que sabe, todo lo que ha experimentado. 30 "I am Mexican American", p. 477. Santiago, El Mexicano Psicolog!a de sus motiuaciones, p. 19. ALLPORT, La personalidad, p. 232. 81 .., BERNAL, ,. RAMÍREZ, " ,. ª 126 RoDRÍou&z, Armando, "Who is la raza", p. 496. Lara, The San Antonio Conference Bilingual Bicultural Education, p. 7. LARROYO, La Ciencia de la Educaci6n, p. 248. SANTILLANA, Tomo I, p. 225. BRAUD, 127 �Para comunicar al niño los conocimientos el programa prepara una serie de materiales didácticos. $antillana al tratar sobre este tema nos dice: "Gracias a los materiales, la informaci6n es más exacta, al mismo tiempo se aclaran 3 los concept06 y se estimula el interés y la actividad del educando". ' Afirmando lo anterior, opino que la gran variedad de materiales y actividades son en sí un factor importante en el desarrollo de operaciones mentales. Los materiales entran en juego para despertar el interés en el niño y el deseo de trabajar. Las escuelas norteamericanas se han equipado con innumerables aparatos audio-visuales. Sin embargo como dice el educador Luis F. Hernández: "La mayor parte de los materiales instructivos que se usan en las escuelas no son interesantes para el niño México-americano pues no tienen ninguna relaci6n con su cultura.35 El autor advierte de hecho la falta de preparaci6n de materiales de enseñanza para el México-americano. Esto puede afectar la personalidad del niño al sentir que este recurso instructivo no tiene relaci6n directa con lo que a él podría interesar. Conviene pues organizar el material de enseñanza de manera que sea el catalizador de los conocimientos que el niño México-americano hereda, aún aquéllos que recibi6 indirectamente de sus antepasados. El Programa de Estudio Social de "Region One" provee material de enseñanza asociado siempre con el conocimiento del niño. Dicho programa considera el concepto de planear experiencias en funci6n de los intereses y necesidades de los niños. Esto le da al maestro responsabilidad de crear interés cuando no existe. Las necesidades van apareciendo y creciendo proporcionalmente a la edad del niño. Esto quiere decir que ya para el Segundo Nivel, el programa se va extendiendo hacia el pasado del niño. Leamos : "Hace algunos años que estos pueblos del Valle no existían, no había tiendas de ropa, ni comestibles. . . Entonces, ¿ c6mo creen ustedes que estaba aquí? RL: Era monte ... " ... Vamos a hacer de cuenta que Uds. son las familias que · vinieron aquí al Valle del Río Grande cuando era selva (monte). Formaremos cuatro familias ... " 86 En efecto los alumnos estimulados por el tema de la lecci6n responderán positivamente a lo que el maestro le pida. Estos impulsos espontáneos en el niño hacen que su sentido del "sí mismo" se expanda hacia sus antepasados. Las lecciones siguiendo la forma oral dialogada, una tras otra van adiestrando al niño en el desarrollo de su intelecto. Mientras adquiere conocimientos siem~re a~ alcance de su mentalidad México-americana, lo preparan para que mvesugue sobre el lugar donde naci6, en nuestro caso la Regi6n del Valle de Río Grande. La creaci6n dramática aclara la idea, lo mismo que fomenta el desarrollo social entre los alumnos. C6mo él va a participar personalmente en una actividad tan importante, como es la representaci6n de sus antepasados, su personalidad va a verse fortificada porque van a hablarle sobre la comunidad donde él vive; sobre esta comunidad bilingüe. En oposici6n a esto hay: " ... programas bilingües aquí en el suroeste de Texas donde se hace uso de textos en español que muchas veces son incomprensibles para el niño como lo son los de la traducci6n del inglés. Además muchos de estos programas hacen uso del mismo currículo de inglés traduciéndolo al español".37 Dentro de estas consideraciones se advierte la urgencia de establecer un sistema educativo que procure tener método y técnica apropiados a la formación del alumno México-americano, basados en el currículo que él presenta. Como dice Francisco Larroyo : 'La escuela inicia el niño en la vida social, pero esta iniciación es lenta y limitada. Con todo, constituye un punto de apoyo en la educación general del tratado social de la niñez. . . Vemos cómo el niño es impulsado por sus propios intereses y cómo desea vivamente realizar otras actividades y pertenecer a otras formas de asociaciones distintas a las que le ofrece la escuela. Además hay ciertos aspectos de la existencia colectiva que deben ser revelados al niño desde temprana edad . .. Solo así alcanzará el desarrollo de su ser peculiar''.38 Subrayando lo expuesto por el autor se define a la escuela como punto de apoyo en la educación general de la niñez, motivará al niño haciendo que éste descubra el mundo al que va entrar y en donde va a dejar las huellas de su experiencia. Ninguna teoría del niño México-americano de esta comunidad puede prescindir de sus elementos de verdad. ¿ Cómo podemos ver al niño en su totalidad si no incluimos toda su naturaleza? La psicología del niño cuya misión es estudiar su conducta total no puede realizar un estudio del "sí mismo" sin referir los estados y procesos que ca17 "' !bid., Tomo III, p. 27. • HERNÁNDEZ, A Forgotten American, p. 33. • Manual de Estudio Social para el segundo nivel, Lecciones 1 'Y 2, pp. 1 y 6. RAMÍREZ, Manuel, The San Antonio Conference Bilingual Bicultural Education, pp. 53-4. "' LARROYo, La Ciencia de la Educación, pp. 140-1. 129 128 , Humanitas-9 �racterizan a la persona. Entre estos estados y procesos está el origen de la persona que servirá de portador y regulador. Según Arthur Combes dice que: "En la psicología humanista moderna existen grandes posibilidades para hacer investigaciones acerca de cómo se trabaja con personas para ayudarles a desarrollar el concepto de 'sí mismas' ... Necesitamos hacer uso de nuestro capital y esfuerzo para resolver el problema del 'sí mismo' y todo lo que esto implica. De qué le sirve al niño saber todo lo concer89 niente al mundo si no puede manejarlo con eficiencia''. Conclusiones BIBLIOGRAFtA ALLPORT, Gordon W. La personalidad d . . York: Holt Ri h d . , tra uc1da del mglés por Ismael Antich N ' ne art an Wmston lnc. 1963 . ueva BERNAL, Emest M. (Ed) · T he San A11tonio ' ' Con/ere · B"l' . San Antonio Texas· St Mary' U . . nce I mgual Bicultural Education , • • a ruvemty (March 28 d . CLARiz10, Harvey and GEOROE F. McCov Beh . . an _29, 1969). Scranton/London/Toronto: Chandler Publi~v.1or D_isorders 1~ School-Aged Children. DETJEN, Ervin W and M.u O . . tions m Educational Psychology 1970 ºd · Y. nentaci6n educacional l . ' · uci a del inglés por Emilio J Ri en a escuela pnmaria, trad1952. . tter. Nueva York: McGraw-Hill Book C o. I ne., Diccionario C o11' _ms. 2n d ed. Collins-London and Glasgan 1972 Diccionario encic¡opéd ico · ilustrado, 2a. edici6n, S· A· nrgentma: .., : 1960. Editorial Sopena, Diccionario de Sin6nimos, 3a. edici6n Bibli Gaya, 1968. ' ograf, S. Hasta aquí he expuesto juicios y criterios personales y de otros autores que creí convenientes para desarrollar mi estudio sobre el "sí mismo" del niño México-americano dentro del Programa de Estudio Social de "Region One". Por una parte analicé las fuentes de motivación en el "sí mismo", experiencias, materiales didácticos, programas educativos. Por otra parte expliqué los factores que intervienen en la evolución social del niño; hogar, escuela, sociedad del Valle del Río Grande. Ambos tópicos de estudio fueron necesarios para un examen que no se puede efectuar aisladamente de la personalidad del individuo. El individuo es al propio tiempo un reflejo de la cultura del medio y una luz para el "sí mismo". En nuestro caso, el "sí mismo" del México-americano no debe aparecer como un "yo" cerrado hacia la sociedad, sino como dice Luis F. Hemández: "Un cambio de perspectiva contribuirá inmensamente para desarrollar una imagen más positiva de "sí mismo" a la vez que será causa de gran motivación y servirá de llave para el aprendizaje y el éxito".'° Afortunadamente se está comenzando a ver un adelanto en la educación del niño México-americano. Puesto que no puede haber adaptación sin algo que se adapte, ni organización sin organizador, ni memoria sin continuidad del "sí mismo", ni aprendizaje sin cambio en la persona, ni evaluación sin algo que posea el deseo y la capacidad de evaluarse, el Programa de Estudio Social de "Region One" responde a todo ello para desarrollar el buen sentido del "sí mismo". • McQuAOGE, Education for the Culturally Disadvantaged, p. 53. " liERNÁNDEZ, A Forgotten American, p. 38. 130 A.. Barcelona: Samuel Gili y Enciclopedia técnica de la educac1"6n, Tomos I-Il-111, Madrid. S A d Ed" . ELFO · · · •, 1970. · · · e 1c1ones !IAMACHEK' Don E . 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UN AUTOR LITERARIO puede hacerse presente en un país de varias maneras: por medio de la publicación de sus libros, por la traducción de los mismos a idiomas nativos por la influencia que puede ejercer en otros autores pudiendo ser emulado e imitado, y en el caso de un dramaturgo como Calderón de la Barca, por las representaciones que de sus obras se hicieron en el país. En todas estas formas se encuentra presente Calderón de la Barca- en la Nueva España, hoy México. Al examen de estas modalidades va encaminado este estudio como un homenaje al gran dramaturgo español en este año en que se celebra el tercer centenario de su muerte. La primer noticia de Calderón en América se halla en una lista de comedias enviadas a Lima, Perú, en 1640.1 Tres comedias suyas se mencionan en dicha ijsta. Con un año de diferencia, en 1641, en la Nueva España aparece una traducción al náhuatl de El Gran Teatro del Mundo, obra que fue no sólo traducida, sino también representada en Chapa de Mota.2 Existe un excelente estudio doctoral de William A. Hunter sobre esta obra. Esta traducción estuvo perdida durante mucho tiempo y fue descubierta en 1942 por Robert Barlow en la Biblioteca Bancroft de la Universidad de _California. Se hallaba entre tres comedias de Lope de Vega.-La comedia estaba dedicada al R. P. Jacome Ba~ilio, y el traductor fue Don Bartolomé de Alva, ilustre descendiente del historiador Fernando de Alva Ixtlixóchitl. En su estudio Hunter hace una comparación entre la obra de Calderón y la obra traducida lle1 Cfr. LEONARD, Irving. Notes in Lope's Works in the Spanish Indies. Hispania Re- view. VI pp. 277-293 (Philadelphia). • Cfr. Cronología de Teatro Náhuatl. Fernando Horcasitas El Teatro Náhuatl época novo-hispana y Moderna. UNAM. Instituto de Investigaciones hist6ricas. México, 1975, p. 79. 133 �gando a ~lgunas conclusiones como las siguientes: La traducción y adaptación de Alva es muy buena. Algunas partes están parafraseadas y en otras el texto náhuatl es más conciso. Se omite a uno de los personajes, el Labrador, aunque en algunos pasajes se siente su ausencia. La Belleza, el Hombre rico y el Niño, corresponden con exactitud a los de la obra española. Se hacen referencias a la flora y la fauna de América para acercarse más a la idiosincracia indígena. "El lenguaje calderoniano -explica Hunter- es parafraseado, mientras que el náhuatl mantiene un riguroso balance en las ideas.8 Con la exclusión de el Labrador, la adaptación de Alva coloca a sólo dos personajes en el purgatorio, y el único condenado al fuego eterno es el hombre rico. De la comparación entre el texto calderoniano y el nahuatlaco se concluye que Alva lo respetó en todo lo esencial y que no existen diferencias significantes excepto en la omisión del personaje de el Labrador. Por lo que toca al lenguaje náhuatl, éste prestó su flexibilidad y agudeza y en las manos de Bartolomé de Alva pudo reflejar perfectamente el mensaje calderoniano. Esta obra se convierte en el primer encuentro entre Calderón y Nueva España. Un encuentro del cual sale Calderón impregnado de sabor indígena. Este encuentro fecundará los siglos posteriores. Esta obra traducida de Calderón marca ya el "canto del cisne" de las lenguas indígenas que a partir de este momento quedarán reducidas en la práctica a grupos pequeños, en comunidades lingüísticas aisladas, o fuera de los grandes centros de población. En el teatro durante la época colonial, la sombra de Calderón se cierne en algunos dramaturgos como el jesuita Matías de Bocanegra ( 1616-1668) quien escribe una comedia con el mismo tema del auto de Calderón El Gran Duque de Gandía. Pocos datos biográficos de Bocanegra se consignan en las historias como en la Biblioteca Hispano-Americana Septentrional de Beristáin, en la de Francisco Zambrano, la de Méndez Plancarte, y aún en el Diccionario de Escritores Mexicanos. Se sabe que nació en Puebla de los Angeles y fue muy estimado por virreyes y obispos, ya que se le menciona con referencia al proceso que la Inquisición siguió a Guillén de Lampart. Se conoce solamente la fecha de su entrada en religión, 1628. Su fama ha estado cimentada en su "Canción a la vista de un desengaño", incluida en numerosas antologías. Escribió otras obras, entre ellas la Comedia de San Francisco de Borja; dicha comedia se encontraba extraviada hasta hace pocos años. Ni siquiera se la menciona en las bibliografías más conocidas, porque según apunta el investigador José Juan Arrom, se hallaba en las páginas interiores de una pequeña edición del "Viaje por tierra y mar del excelentísimo señor don Diego • A. HuNTER, William. The Calderonian Auto Sacramental El Gran Teatro del Mundo: An edition and traslation of a lnstitute Tulane University, 1960, p. 138. 134 López Pacheco y Bobadilla".' La obra se representó en el Colegio de San Pedro y San Pablo con motivo de la venida del Marqués de Villena como Virrey a la Nueva España. En el estudio preliminar 5 José Juan Arrom indica entre otros el propósito de la comedia. El tema central es el desengaño de Borja ante la inexorable visita de la muerte.6 La estructura sigue en todo el patrón establecido por Lope de Vega, pero el parentesco en ideas y temática con Calderón es innegable. Al analizar ambas obras saltan a la vista varios problemas. La cercanía en el tiempo de las dos obras, ya que se le atribuye al auto de Calderón la fecha de composición de 1640, y la obra de Bocanegra lJeva la fecha de 1641 como la de su publicación. Los mismos personajes como el paraíso o el Emperador, la naturaleza humana o la Emperatriz, la Vanidad o Flora, el Hombre o Francisco Borja, la Religión, la Compañía y Otoño el gracioso en la figura de Sansón Lacayo se encuentran en ambas obras. El desdoblamiento de un personaje en dos que es uno de los recursos utilizados por Calderón de la Barca en algunos de sus Autos, sirvió de ejemplo a Bocanegra quién también usa este recurso. Entre otras coincidencias pueden apuntarse: el sueño premonitorio de la Naturaleza humana-Emperatriz; la muerte, el transporte del cadáver de la Naturaleza Humana, la aparición de un esqueleto humano; y en el aspecto temático el mismo desengaño de las cosas mortales. La escena que corresponde a la tentación del demonio en el auto de Calderón tiene semejanza a la escena de Belisa y Flora tentando a Borja, y la relación de la muerte de la Naturaleza humana en Calderón coincide con la de la Emperatriz en Bocanegra. Otros rasgos calderonianos son la alusión por parte de Borja de "hacer el papel que le han dado en la representación"; el estribillo "si es o no es" de los versos que empiezan con: "Nunca, amigo la osadía/ midas con el interés, pues nunca en si es no es/ repara la fantasía''. 7 Al final de la comedia, como un recurso "deus ex machina" se presenta en la comedia de Bocanegra un paraninfo. En ambas obras la de Calderón y la de Bocanegra, existe el personaje alegórico, símbolo de la Compañía de Jesús. Explica Arrom que "fácil es percibir en las décimas finales de la primera jornada "El influjo formal del soliloquio del Segismundo en la primera jornada de La Vida es Sueño. Existe una cierta divergencia temática entre aro• ARRoM, Jos6 Juan, en Prólogo a Comedia de San Francisco de Borja en Tres piezaJ Teatrales del Virreinato. México: UNAM, 1976, p. 53. ' /bid., p. 53. ' /bid., p. 228. ' I bid., p. 244. 135 �bos ya que en Calderón el soliloquio de Segismundo "es un desesperado deseo de libertad en medio de una agobiante condición de prisionero".8 Y en Bocanegra es solamente "una angustiosa meditación sobre la fragilidad de la vida, la fugacidad del deleite y la certidumbre de la muerte". Siguiendo al mismo Arrom se puede apuntar como probable fuente ideológica del soliloquio en Bocanegra la obra de Hemán Pérez de Oliva intitulada Diálogo de la dignidad del hombre. La influencia de Calderón sobre la "Canción a la vista de un desengaño" de Bocanegra ya ha sido apuntada por críticos como Alfonso Méndez Plancarte. Se confrontan rasgos calderonianos en ciertos versos por ejemplo cuando al referirse al arroyuelo que se despeña, Bocanegra lo llama "sierpe de vidrio", y la cuádruple imagen del arroyo, la rosa, el pez y el ave, que aunque no del todo caldemoniana sin embargo se halla en la misma tendencia barroca, y como apunta Alfonso Méndez Plancarte apunta o imita "demasiado fielmente el monólogo de Segismundo en La Vida es Sueño. Entre los poetas del barroco hispanoamericano una de las figuras más interesantes es la poetisa mexicana Sor Juana Inés de la Cruz (1651-1695). La fama de su genialidad la coloca en cumbre cimera. Su obra se derrama en los géneros de la poesía lírica, el teatro y la prosa. Ya se ha repetido innumerables veces que Sor Juana es más gongorista que calderoniana y estamos totalmente de acuerdo. Sin embargo la influencia de Calderón se palpa en la obra de la monja jerónima porque estaba en el ambiente de la época. Habiéndose ya agotado aquel vivir regocijado del momento presente, el "carpe diem" la mirada del barroco trasciende los límites del espacio en búsqueda de lo 'infinito, de algo más imperecedero. Espigamos un ejemplo en el Romance: "Estos versos lector mío" de Sor Juana que imita a Calderón en la técnica de la acentuación del monosílabo átono como final agudo de verso. Ejemplo: En "que ferían al ocio las/ precisiones de mi estado". Sobre todo la influencia calderoniana en Sor Juana se reserva a las ideas de alguno que otro verso. Alfonso Méndez Plancarte señaló muchas concor10 dancias entre la obra de Calderón y Sor Juana. Hacia fines del siglo diecisiete en México cunde "la gustosa primavera de villancicos" como los llama Alfonso Reyes. Tanto los villancicos anónimos como los firmados llevan el sello innegable del ambiente de la época. Cultis• Ibid., p. 232. ' Ibid., p. 232. ,. MÉNDEZ PLANCARTE, Alfonso, señala versos e ideas en los que Calder6n y Sor . Juana coinciden en: Obras Completas de Sor Juana Inés de la Cruz.. México. Fondo de Cultura Econ6mica, 1952. 136 mos, acrobacias verbales, aztequismos, simbolismos religiosos y teológicos, macarronismos y manías latinizantes, son comunes en los villancicos. De canciones sólo navideñas, los villancicos se abren ahora a celebrar otras fiestas y conmemoraciones religiosas. En los villancicos poco conocidos de la época colonial se hallan huellas de Calderón, pero éstas se circunscriben como en el caso de Sor Juana a rasgos de estilo, repeticiones, o versos con estructuras parecidas a las de Calderón. En villancicos fechados entre 1682 a 1720 debidos a autores poco conocidos como Joseph de la Barrera Varaona, Silvestre Florido, Joseff de Mora y Cuéllar, Juan Alejo Téllez Girón, Pedro de Soto Espihola y Francisco de Atiza y Pinedo, 11 y que fueron cantados en diversas festividades en la Catedral de México o en la Catedral de Puebla de los Angeles, se hallan estos rasgos. Coplas con asíndetos como: "Vuela, vuela, vuela" o "Victoria, victoria"; alusiones a los cuatro elementos; versos como el siguiente: "Basilisco entre flores/ fue la serpiente"; utilización de frases macarrónicas que hablan a las claras de una ascendencia calderoniana. Y lo que se aplica a los villancicos se puede hacer a las pastorelas. Olavarría Ferrara en su Reseña histórica del Teatro en México 12 menciona una pastorela anónima, sin título en la que el estribillo recuerda a Calderón: ¡ Vivan Luzbel y sus tropas! ¡Soldados míos, alerta! que están el contrario en compañía ¡Arma! ¡Arma! ¡guerra! ¡guerra! 13 El siglo XVIII llega como un siglo de transformaciones en el orbe hispánico. Al advenimiento de los Borbones se significan cambios profundos. En la Nueva España se advierten también éstos. A los intereses poéticos de la cultura se suceden ahora los intereses sociales. Los hombres de este siglo piensan ya por sí mismos. Quieren edificar una nueva conciencia pública. Recogen por un lado las novedades del pensamiento europeo y las unen a su naciente espíritu de mexicanidad. Se sienten más alejados que nunca de España. Son rasgos de la época -dice Alfonso Junco- "la adopción de una filosofía inmanente que no niega lo trascendente, la concepción del filósofo u Consultados en Andrés Estrada Jasso. "Antología de Villancicos en la época Colonial. ( En preparaci6n). 12 ÜLAVARRÍA v FERRARA. Reseña hist6rica del Teatro en México. 3a. edici6n ilustrada y puesta al día de 1911 a 1961. México. Editori~l Porrúa.. Biblioteca Porrúa No. 25, 1961. Tomo I, p. 120. ,. Ibid., p. 120. 137 �como ciudadano del mundo, la noción revolucionaria de que la autoridad se origina en la voluntad del pueblo, la condenación de la cultura pre-hispánica, el sentido de la nacionalidad mexicana, y por último, el auge de la cultura clásica, la cual vino a ser, si no la determinante, al menos la noble madrina de la futura independencia".14 En el aspecto literario en la Nueva España, desde fines del siglo XVII hasta el XVIII el gusto y la imitación de las obras de Calderón sigue latente. Junto a él, como su sombra está Moreto, a veces Rojas Zorrilla, Lope, Tirso, o Alarcón. Una de las figuras más relevantes del teatro en México durante el siglo XVIII fue Eusebio Vela, natural de Toledo ( 1688). Vela perteneció a una familia de arraigo en el teatro pues su hermano José fue actor y tenían relaciones con parientes y amigos de los círculos teatrales de España. Eusebio se casó con Tomasa Mange en primeras nupcias y tuvo un hijo Pedro. Se cree que para 1713 vino a la Nueva España. El primer dato de su estancia en América es un contrato fechado el 16 de marzo de 1716 en el cual se hallan su hermano José y él, adscritos a la Compañía de Teatro del Coliseo de México, como primer galán y gracioso. Desde esa fecha 1716 hasta la de 1745 Vela figuró ya como actor, empresario o comediógrafo en dicho teatro. Eusebio se encuentra tan vinculado al Coliseo Viejo, que la terminación de su contrato con el teatro puede decirse que concluye una época, pues también el mismo edificio fue reemplazado por otra construcción nueva. Del éxito de Eusebio Vela como escritor y empresario da buena cuenta la Gazeta de México 15 que en junio de 1733 lo mencionaba como autor entre otras de El Apostolado de las Indias. Aunque Vela es un autor español por ascendencia, su labor fructífera en el teatro la realizó en Nueva España. En la búsqueda de raíces calderonianas su obra, antes mencionada, está emparentada en el tema con La Aurora de Copacabana de Calderón, _Yª_ que ambas obras persiguen por igual un fin religioso. Calderón y Vela se smt1eron atraídos por un tema del momento imbricado en el sentir barroco. El tema de la Aurora, del triunfo de la ley sobre las tinieblas nocturnas, tuvo mucha vida durante la época. La comedia brasileña de Calderón se llama "La Aurora de Copacabana: triunfo de la luz católica sobre las tinieblas de la herejía calvinista".16 14 REYES, AlfonsQ. Letras de la Nueva España. México. Editorial Fondo de Cultura Económica, 1948, pp. 119-120. " En Gazeta de México. Núm. 67. Junio de 1733, p. 533. " ALATORRE, Antonio. Los 1001 años de la Lengua Española. México. Edición Ban- La obra de Vela presenta también el triunfo de la fe sobre las tinieblas de la idolatría. La Aurora de Copacabana recoge tres momentos de la historia . del Perú: la llegada de los españoles, la invasión y la implantación de la fe cristiana por medio del culto a la Virgen de Copacabana. La de Eusebio Vela presenta por su parte a los españoles ya en plena conquista esperando la llegada de los misioneros que vinieron a efectuar la conquista espiritual de los indígenas. A su vez toma episodios históricos para darle veracidad a la obra, la del martirio de Cristóbal, el hijo del cacique Axoténcatl, y la vuelta a la vida de un joven indígena por Fray Martín de Valencia, episodio narrado en la Historia Eclesiástica Indiana de G. de Mendieta (México 1870) . Se pueden identificar entre las dos obras rasgos de semejanza como la aparatosidad escénica en la presentación de ángeles rodeando el cuadro de la Virg<!n en ambas obras; la espera de cuatro días para el sacrificio de Gualcolda (en Calderón) y de Cristóbal (en Vela). Los estribillos de "¡Guerra! ¡Guerra!" tan comunes en obras de Calderón; la inclusión del demonio en disfraz de Idolatría en Calderón, y del indígena Ixcóhuatl, en Vela. En ambos es esencial el tema de la propagación del culto mariano, pues por intermedio de María, tanto Gualcolda como Cristóbal llegan a salvarse del rigor de sus enemigos. Los personajes de Vela, tanto españoles como indígenas usan un lenguaje similar al calderoniano, las frases y oraciones en ambas obras se emparentan así, poniendo a Vela en la lírica post-calderoniana. En el siglo XVIII el sacerdote Cayetano de Cabrera y Quintero se muestra seguidor de Calderón. El padre Cabrera nació a fines del siglo dieciocho y murió entre 1776 o 1778, en el convento de los padres Hospitalarios Bethlemitas de la ciudad de México.17 Entre 1720 y 1766 se produce la obra literaria de Cabrera. Claudia Parodi, en el estudio introductorio a la publicación de la obra-dramática de este autor menciona entre otras la comedia El Iris de Salamanca, así como también obras en verso latino y castellano, amén de una singular y copiosa producción de manuscritos atribuibles a Cabrera y Quintero. Por la heterogeneidad de sus temas profanos y divinos, la obra de este autor resulta fértil campo de estudio. Cabrera y Quintero puede adscribirse a la escuela post-calderoniana. La comedia española de la época concede más importancia a la verdad poética sobre la histórica y esto se puede constatar en la obra de Calderón, tanto como en El Iris de Salamanca de Cabrera. Los 17 Cfr. en José Beristáin y Souza Navarro. "Don Cayetano de Cabrera y Quintero". Biblioteca Hispano-americana Septentrional. VI México 1816; y Francisco Sosa Biografía de mexicanos distinguidos. México 1884; además en Eguiara y Eguren Biblioteca Mexicana. comer. Nov. 1979, p. 285. 139 �materiales de utilería necesarios para la veracidad de los elementos mágicos en la comedia de Cabrera, como en las obras de Calderón, son sumamente exagerados y complicados. En la caracteru.ación de personajes Cabrera se significa como seguidor de las normas del teatro español. El personaje de María es "similar a la mujer hombruna del teatro calderoniano y post-calderoniano; la Rosaura de La Vida es sueño pretende por sí misma lavar su honra mancillada".18 Cabrera sigue a Calderón en el juego entre apuestas, equívocos y correspondencias y la utilización de partes musicales en la obra. Las obras menores de Cabrera llevan también la huella del español. Dos de las pequeñas comedias de Cabrera fueron escritas precisamente para representarse antes de las comedias de Calderón intituladas Dando todo y no dand9 nada y El escondido y la tapada. Estas comedias o loas presentan personajes alegóricos como la Fama, la Poesía, el Gozo, la Pintura, la Historia y en todo siguen a los modelos calderonianos. En nuestro recorrido en busca de la presencia de Calderón en México debemos considerar las representaciones que de sus obras se hicieron en la Nueva España. La primera representación fue la de El gran teatro del mundo en náhuatl, en 1655 en Chapa de Mota. No vuelve a haber en la historia del teatro en México mención de Calderón hasta 1728 cuando en el Real Palacio del Virrey se representó Celos aún del aire matan. De que era bien conocido Calderón en México, nos habla el expediente de un Auto del 15 de diciembre de 1728 firmado por don Basilio Venegas, oidor de la Real Audiencia. En el acta de dicho Auto se mencionan las comedias más en boga en Nueva España, entre 1755 y 1786 y éstas son: La vida es sueño, La Dama Duende, y El mayor monstruo los celos.19 Las carteleras del teatro "El Coliseo Nuevo" del domino-o 27 de marzo de 1785 a febrero de 1786 señalan las presentaciones de o La niña de Gómez Arias, La Vida es sueño y La Dama duende. De las fuertes restricciones y censuras que las obras de todos los dramaturgos sufrieron durante el siglo XVIII no se salva Calderón. En el documento firmado en el Santo Oficio en enero 20 de 1791 el censor don Ramón Fernández del Rincón, hablando de las obras de teatro representadas en la Nueva España señala que La Niña de Gómez Arias de Calderón y La Raquel de García de la Huerta son obras en las cuales no obstante los horrores que en ellas cometen los personajes nadie ha prohibido su representación aunque sobrados motivos habría para prohibirlas.20 u PARoor, Claudia. Prólogo a Cabrera y Quintero Cayetano Javier de Obra Dramática. Teatro Novohispano del Siglo XVIII. México: UNAM, 1976, p. XXXV. 11 ÜLAVARRÍA, .. !bid., p. 86. 140 p. 80. La primera mitad del siglo XIX se muestra raquítico en cuanto a espectáculos. Parte por los movimientos libertarios, y luego por la consolidación de la República. Entre agosto de 1806 cuando se presentó en el Coliseo Nuevo L os Empeños de un acaso. Y la temporada de 1826 en el Teatro Principal que tuvo en cartelera El Alcalde De Zalamea se abre un silencio. Este fue debido a la confrontación armada de la Independencia de España. Como un comentario de Olavarría al epílogo de la lucha armada escribe en su Reseña Histórica . .. 21 : "Con la severidad del Segismundo de Calderón de la Barca, los políticos mexicanos habían derrocado a don Agustín de Iturbide y ofrecido, si bien a regañadientes, el planteamiento del sistema federal". 22 En la época de la Independencia la preocupaci6n mayor que absorbió la inteligencia de todos fue la consolidación de lo establecido. El teatro, en esta época, no fue más que un recurso de distracción y esparcimiento en horas determinadas. En abril de 1826 el Teatro Principal vuelve a abrir su temporada con El Alcalde de Zalamea. En agosto de ese mismo año la sección coreográfica presentó entre otros bailes Ni amor se libra de amor de Calderón. Esta fue llamada "fiesta de zarzuela" y en ellas alternaba canto, danza y diálogo. Calderón fue el creador de este tipo de obras que mezclaban elementos cortesanos, mitológicos, rústicos y populares. La obra fue presentada por Andrés Pautrct y fue todo un éxito. Hacia 1855 vuelve al Teatro Nacional la temporada teatral anunciando entre otras Casa con dos puertas. De 1865 a final de siglo el espectáculo teatral en México fue acaparado por las compañías de ópera italianas, que fueron siempre bien recibidas en México. Junto a ellas la ·escena teatral muestra también relativa actividad. Se destacan varias compañías de teatro que vinieron de la madre Patria: la compañía española de José Valero, la de Bernía-Buerón, la compañía de Leopoldo Burón, la de Antonio Vico. Todas ellas traían en sus carteleras obras de Calderón. Las obras de este dramaturgo que más se representaron fueron: El Alcalde de Zalamea, La vida es sueño, A secreto agravio, secreta venganza. Estas obras fueron presentadas en el Teatro Nacional, Iturbide, Principal y Arbeu. Los periódicos de la época y las revistas literarias comentan las obras de Calderón. El Domingo, semanario de Literatura, Ciencias y Mejoras Materiales presenta en el número del domingo 29 de junio de 1873, 23 un artículo de "Calibán" (Gustavo Adolfo Baz) en el que comenta el éxito del Alcalde u ÜLAVARRÍA, op. cit. " Cfr. p. 185. Gustavo Adolfo. Teatros: El Domingo. 4a. época, núm. 29 (junio 29 de 1873), pp. 389-391. ÜLAVARRÍA, " BA:z, 141 �de Zalamea, en el cual el autor se muestra partidario con Schlegel de llamarlo "gran poeta y genio" porque retrató con una maestría sin igual al corazón humano".2• Así mismo el Duque Job (Manuel Gutiérrez Nájera) en El Partido Liberal el 26 de abril de 1885 escribió sobre la obra A secreto agravio, secreta venganza, analizando la obra desde el punto de vista de la moral. El siglo XX se inaugura con Casa con dos puertas es mala de guardar con la compañía de María Guerrero. En lo que va del siglo veinte, siguen las compañías españolas presentando en sus repertorios obras de Calderón, pero además de las obras ya mencionadas se han agregado las siguientes: El gran teatro del mundo, La hidalga del valle, El mágico prodigioso, y presentando como teatro leído en "Poesía en Alta Voo" La Cena de Baltazar. Se puede concluir que desde la época colonial hasta 1970 la pervivencia de Calderón se ha debido sobre todo a la influencia directa de España en el intercambio de directores de teatro y compañías, del grupo de Teatro Español en México. La década de 1970 marca ya un cambio en las presentaciones. Por primera vez son mexicanos los actores y los directores. Como sucediera años atras en que el elemento indígena se unió al español forjando un nuevo hombre, el mexicano, las ideas de Calderón han penetrado a este mexicano hasta llegar a ser parte integrante de su Ser. El gran dramaturgo Rodolfo Usigli escribió Buenos días, lS'eñor Presidente con calco calderoniano presentando el candente problema del individuo frente al "establishment". Los aciagos días de Tial25 telolco (octubre 2, 1968) proporcionaron la anécdota para la obra de teatro. En nuestro análisis de la presencia de Calderón en México podemos concluir que se hallan cuatro fases bien diferenciadas. La primera la del siglo XVII en la cual la imagen de Calderón se disfraza de copal e incienso. Para ser aceptado por el indígena era necesario presentarse bajo un ropaje conocido y en la lengua nativa. La segunda, la époc~ Colonial que es fase de ~~ulación y de imitación. Los autores, ya peninsulares o ya nativos de Amenca, tratan de imitar el tono, las ideas, el estilo de este epígono del Siglo de Oro. Los siglos XIX y parte del XX constituyen una tercera fase donde el elemento español todavía latente en México, mantuvo viva la presencia de este autor mediante las representaciones teatrales de sus obras. La cuarta fase arranca de la década pasada (1970). Ahora es el mexicano quien se ha vuelto con 1:1°ª u Ibid., p. 390. 21 GuTIÉRREZ NÁJERA, Manuel. "A secreto agravio, secreta venganza". Partido liberal. (Abril 26-1885). " Leer un interesante artículo. Schanzer George O. "Usigli, Calderón and the Revolution". Kentucky Romance Quaterly. 26 ( 1979), pp. 189-201. 142 admiración hacia la obra de Calderón haciendo suyos sus pensamientos. Los valores universales de las obras de Calderón son siempre antiguos y siempre nuevos. Por eso Calderón vive en el espíritu del mexicano, ya no con el ropaje del indígena, ni del español, sino con un alma netamente mexicana. BIBLIOGRAF1A ARRow, José Juan. El Teatro de Hispanoamérica en la época Colonial. Habana: Ed. Anuario Bibliográfico Cubano, 1956. 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GUADALUPE MARTÍNEZ DE RODRÍGUEZ CARLOS FUENTES, en su ensayo sobre "La nueva novela hispanoamericana" dice: "Curiosamente, solo dos escuelas literarias se han empeñado en prolongar la vida del realismo burgués y sus procedimientos: el llamado realismo socialista. . . y la antinovela francesa, que lleva los procedimientos realistas a su expresión final: la de un mundo descriptivo de objetos vistos por personajes en la etapa sicologista más fragmentada: el nouveau roman francés bien podría llamarse la novela del realismo neo-capitalista" .1 Entre estos novelistas franceses podríamos señalar a Robbe-Grillet, Nathalie Sarraut, Marguerite Duras, quienes manejan esta técnica literaria. Ahora bien, Carlos Fuentes, conscientemente capta las grandes directrices de esta evolución novelística internacional: europea, francesa, hispanoamericana y mexicana a la vez, considerando nosotros su novela La muerte de Artemio Cruz como nueva novela, tesis que sostenemos en esta ponencia, cuyas características principales técnico-literarias son: el uso del monólogo interior, la mitificación de personajes, la ambigüedad humana, la proyección universalista de los personajes como sucede con el cacique Pedro Páramo o el terrateniente Artemio Cruz; el uso del flash-baek, la técnica cinematográfica, el manejo de las imágenes y asociaciones, los contrapuntos de estilo y de tiempo, el lenguaje populista, etc. 1 FUENTES, Carlos. La nueva novela hispanoamericana. Ed. J. Mortiz. Méx. la. ed., 1969, p. 19. 144 145 Humanitas-10 �I. Datos Bio-bibliográficos de Carlos Fuentes 1928-19 ? Carlos Fuentes nació en México, en 1928. Hizo sus estudios primarios Y secundarios en diversos países lo que le ha permitido el manejo de varios idiomas como el español, el inglés y el francés. Su infancia y juventud las pasó en gira por diversas capitales: Washington Santiago de Chile, Buenos Aires, Montevideo, Quito, Roma, etc., . en do~de su padre ejerció funciones como diplomático. "Recibió una educación esmerada en algunas de las mejores escuelas del continente, en las que no podía faltar el exclusivo Colegio Grange de Chile. Se inició t~mprano a. los cuatro años en el inglés en Washington. El francés que maneja menos bien, lo fue reco;ilando de sus lecturas, a partir de 1950 cuando acometió 1~ Peau de Chagrín de Balzac con un diccionario en alta mar navegando hacia Europa", 2 dice Luis Harss. En 1950 en Ginebra estudió Derecho Internacional y fue miembro de la Delegac:ón Mexicana en la Ofna. Internacional del Trabajo y Agregado Cultural de la Embajada Mexicana. A su regreso a México, ocupó varios "puestos burocráticos" en la UNAM. Luego, fue nombrado Jefe del Departamento de Relaciones Cultu_rales. del Ministerio de Asuntos Exteriores. En 1955 recibió su título de L1cencia~o en Derecho en la UNAM. En 1975 fue Embajador de México en Francia. Desde joven se ha dedicado, asimismo a la literatura, habiendo sido fund dor de la Revista Mexicana de Literatura. Ha escrito que "una cultura a . l" s sólo puede ser provechosamente nacional si es generosamente universa • Ha cultivado la novela, el cuento, el ensayo, el teatro, el artículo literario y es guionista de cine. De su vida familiar sabemos que estuvo casado con Rita Macedo, con quien procreó una hija, más luego se divorció casándose nuevamente con Sylvia Lemus, con la que ha procreado tres hijos. De sus antepasados por la línea paterna, C ar1os F uentes. alude . . , a un bisahuelo, socialista alemán exiliado en México en 1875, quien vivi~ en Ve:acruz dedicándose al cultivo del café, de quien, uno d~ sus ~i!os se ~izo banquero y en la época revolucionaria mexicana se mudo a Mex1co, capital. y por el lado materno, alude, Carlos Fuentes, a un bisabuelo que fue co• HARss, Luis. Los Nuestros. Ed. Sudamericana. B. Aires, 4a. ed. 1971, P· 344. • HARSS, merciante en Mazatlán, cuya esposa, maestra de escuela, era una típica "souche petite bourgoise" .4 Actualmente vive en EE.UU., continuando con su actividad literaria. Sus novelas han sido "traducidas a varias lenguas" que "han logrado dar a conocer la imagen de la sociedad mexicana con sus virtudes y defectos, pero mediante apreciaciones en las cuales por encima de la desesperación y la protesta, sobresale la esperanza de un futuro mejor". 5 Entre ellas, las principales son: La región más transparente -1958-, en la cual utiliza ya el "flash-back", el monólogo interior, las imágenes y asociaciones y la técnica cinematográfica; Las buenas conciencias -1959- una crítica social de la vida de una familia burguesa de Guanajuato y la problemática de la pubertad de Jaime Ceballos, el principal protagonista, en la que utiliza aun la técnica realista; La muerte de Artemio Cruz -1962-, "nueva novela", núcleo de esta ponencia; Aura -1962-, en· la que se plantea el problema de la identidad -que ya Unamuno enfocaba en su novela "Niebla"-, Zona sagrada -1967-, con la temática de Edipo. Cambio de piel -1967-, Tierra nostra -1975-, etc. Dentro de los cuentos señalaremos : Los días enmascarados -1954- colección de relatos de tema mitológico entre los cuales sobresale "Chac Mool", en honor al dios de la lluvia de la mitología azteca; Cantar de ciegos -1964-, etc. En el ensayo tenemos La nueva novela hispanoamericana -1969-, y en la obra dramática: Todos los gatos son pardos -1970-, y El tuerto es rey. Como vemos Carlos Fuentes es uno de los escritores polifacéticos mexicanos contemporáneos digno de ser estudiado y un eminente intelectual universalizado. A continuación vamos a analizar La muerte de Artemio Cruz, "nueva novela", tesis de esta ponencia: II. Análisis de La muerte de Artemio Cruz, "Nueva novela". Carlos Fuentes en La muerte de Artemio Cruz, editada por primera vez en México por el F. C. E., en 1962, maneja ya la técnica de la "nueva novela": El "flash-back", el contrapunto, el monólogo interior, las imágenes y asociaciones, el tiempo en una triplicidad de planos y el enfoque de su personaje • HARss, Luis. Los nuestros. Ed. Sudamericana. B. Aires. 4a. ed., 1971,'-pp. 343 y sigts. • FUENTES, Carlos. La muerte de Artemio Cruz. F.C.E. Méx. la. ed. 1962. Portada. Luis. Op. cit., p. 344. 147 146 �principal en la etapa psicologista más fragmentada como lo vamos a ver a continuación. El tema de la obra es la muerte y la meditación de la misma que conlleva la ~oledad. Así el autor señala en su primera página: "La préméditation de la mort est préméditation de liberté". ~-{ONTAIGNE. Ensayos. Hombres que salis al suelo por una cuna de hielo y por un sepulcro entráis ve:l como representáis . .. ,," CALDERÓN. El gran teatro del mundo. "Moi seul, je sais ce que j'aurais pu faire. . . Pour les autres, Je ne sms tout au p 1us qu' un peu t -e"tre" . STENDHAL. Rojo y negro. ... de mí y di:: ;c;·,z y de nosotros tres siemjne tres! . .. GcROSTIZA. M uerte sin fin. "No vale nada la vida: la vida no vale nada" Canción pojJUlar. El relato de La muerte de Artemio Cruz es la vida, el asee~~º al pode:, la muerte de Artemio Cruz, terrateniente mexicano h1JO del cacique so1edad Y . · · al Anastasio y la mulata Isabel Cruz. Artemio _C~z, el ~rotagorusta prmc1p , en unas cuantas horas de agonía retoma conc1enc1a de s1 y nos va contando a grandes trancos con introspecciones temporales cómo conoció a su esposa, las relaciones con los demás a través de su vida, evocaciones de su madre Y de sus hijos y una visión futura de su existencia. El tiempo lo maneja en una triplicidad de planos, ya que la obra está escrita en apartados que se separan por las fechas cronológicas como sigue: P. 18.-1941.-Julio 6. P. 36.-1919.-Mayo 20. PP. 63-64.-1913.-Dic. 4. P. 93.-1924.-Junio 3. P. 125.-1927.-Nov. 23. P. 147.-1947.-Sept. 11. P. 170.-1915.-Oct. 22. P. 210.-1934.-Agto. 12. P. 228.-1939.-Feb. 13. P. 250.-1955.-Dic. 31. P. 280.-1903.-Enero 18. -P. 314.-1889.-Abril 9. O sea que la evocación de Artemio Cruz es desde diciembre 31 de 1955 fecha de su muerte hasta abril 9 de 1889, fecha de su nacimiento: 66 años, que sería el Tiempo Sy,bjetivo y el Tiempo objetivo es de un día, aproximadamente 24 horas. Veamos la triplicidad de planos en el Tiempo. El autor utiliza los pronombres Yo, Tú, Él, que representan estados de conciencia: el Y o, el presente; el Tú, la voz de la conciencia y el Él, las relaciones de personas en su vida social. Este tiempo multiforme se fusiona en un determinado momento en la proximidad de la muerte de A. C. como lo captamos en los siguientes pasajes: "Yo no sé . . . no sé . . . si él soy yo . . . si tú fue él. . . si yo soy los tres . . Tú,. . . te traigo dentro de mí y vas a morir conmigo. . . Dios. . . Él. . . lo traje adentro y va a morir conmigo . . . los tres .. . que hablaron ... Yo ... lo traeré adentro y morirá conmigo. . . sólo ... " 6 "Tú ya no sabrás: no conocerás tu corazón abierto, esta noche, tu corazón abierto. . . Dicen 'bisturí, bisturí'. . . Yo sí lo escucho, yo que sigo sabiendo cuando tú ya no sabes, antes de que tú sepas. . . yo que fui él, seré tú. . . yo escucho, en el fondo del cristal, detrás del espejo, al fondo, debajo, encima de ti y de él. . . 'Bisturí' . . . te abren te cauterizan. . . te abren las paredes abdominales. . . las separa el cuchillo delgado, frío, exacto. . . encuentran ese líquido en el vientre ... separan tu fosa iliaca ... encuentran ese paquete de El espacio. El autor enfoca o señala México y algunas evocaciones de Es- paña, en relación con su hijo que muere allá, y París. 148 • FUENTES, Carlos. La muerte de Artemio Cruz. Op. cit., p. 315. 149 �asas intestinales irritadas, hinchadas, ligadas a tu mesenterio duro e inyectado de sangre. . . encuentran esa placa de gangrena circular. . . bañada en un líquido de olor fétido. . . dicen, repiten. . . 'infarto'. . . 'infarto al mesenterio".7 En estos pasajes como vemos, tenemos la etapa psicologista fragmentada del personaje principal como elemento de la "nueva novela". Como contrapunto en el tiempo, se señala la época de Don Adolfo López Mateos -1958-64--- como Presidente de la República Mexicana Y. en paralelismo, el tiempo del relato de Artemio Cruz, o sea el de los acontecimientos: 1889-1955. 3a. La incomprensión de su hija, Teresa: "Ytú'T . .. , eresa, s1. a pesar de que te mantengo me odias, me insultas, me insultas, ¿ qué habrías hecho odiándome en la miseria, insultándome en la pobreza? ... " 10 4a. "Los óleos santos". 5a. "El cólico nefrítico". 6a. "La operación. "Repito: son vólvulos. Ese dolor sólo lo causa el retorcimiento de las asas intestinales, y de allí la oclusión ... -En ese <;aso, habría que operar ... -Puede estarse desarrollando la gangrena, sm que la evitemos. El leit-motif es la meditación de la muerte. Veamos: "Muerto en su origen lo que estará vivo en tus sentidos . . . Perdido, calcinado, el manantial de luz que seguirá viajando, ya sin origen, hacia los ojos de un muchacho en una noche de otro tiempo. . . De otro tiempo ... Tiempo que se llenará de vida, de actos, de ideas, pero que jamás será un flujo inexorable entre el primer hito del pasado y el último del porvenir ... Tiempo que sólo existirá en la reconstrucción de la memoria aislada, en el vuelo del deseo aislado, perdido una vez que la oportunidad de vivir se agote, encarnado en este ser singular que eres tú, un niño, ya un viejo moribundo, que ligas en una ceremonia misteriosa. . . esta noche, a los pequeños insectos que se encaraman por las rocas de la vertiente y a los inmensos astros que giran en silencio sobre el fondo infinito del espacio ... " 8 - La cianosis ya es evidente ... -Facies.-'· -Hipotermia .. . -Lipotimia . . . -Cállense ... ¡ Cállense! -Abran las ventanas".11 7a. El "infarto al mesenterio" ... dicen, repiten. . . "infarto" "infarto al mesenterio" ... 12 El mensaje que captamos es la incomprensión humana que A. C. experi- Las motivaciones podrían ser: menta y la que debe atacarse ya que conlleva a la des-humanización y a la tragedia íntima del personaje central y, consecuentemente, universalizado. Artemio Cruz se muere en su soledad desgarradora y trágica. l a. La soledad del principal personaje. Asimismo captamos la crítica social en relación al poder, al Caciquismo, a la Revolución mexicana de 1910, a la religión y a la familia desunida. 2a. La incomprensión y frialdad de su esposa Catalina: "Me tocas. Me tocas la mano y siento la tuya sin sentir la mía. Me toca. Catalina me acaricia la mano. Será amor. Me pregunto. No entiendo. ¿Será a~or? Estábamos tan acostumbrados. A que si yo ofrecía amor, ella devolviese reproche; a que si ella ofrecía amor, yo devolviese orgullo:: quizás dos mitades y un solo sentimiento, quizás ... " 9 El lenguaje que utiliza C. F., es claro, senciIIo, familiar a menudo, meditativo en la problemática de la muerte, popular en ocasiones y salpicado de expresiones extranjeras. El estilo es vigoroso, directo, crudo a veces, dando mayor fuerza a la ex- presión lingüística. 1 ' FUENTES, • FUENTES, • FUENTES, 150 Carlos. La muerte de Artemio Cruz. Op. cit., p. 315. Carlos. La muerte de Artemio Cruz. Op. cit., p. 312. Carlos. La muerte de Artemio Cruz. Op. cit. p. 222. • FUENTES, u u FUENTES, FUENTES, Carlos. La muerte de Artemio Cruz. Op. cit., pp. 85-86. Carlos. La muerte de Artemio Cruz. Op. cit., p, 244. Carlos. La muerte de Artemio Cruz. Op. cit., p. 315. 151 �III. Conclusiones la. La muerte de Artemio Cruz, es una "nueva novela" ya que u tiliza la técnica de este tipo de novela. 2a. La meditación de la muerte conlleva a una actitud filosófica del ser humano ante el "más allá". Carlos Fuentes supone esa dualidad del hombre: materia-espíritu más no traspasa los límites temporales. Su metafísica termina con la muerte. 3a. Podríamos catalogar a Carlos Fuentes como escritor existencial. Asimismo es un escritor de protesta social. 4a. Tiene influencias de Montaigne, Calderón de la Barca, Stendhal, José Gorostiza y del pueblo mexicano como lo vimos en la primera página de la obra analizada: La muerte de Artemio Cruz. 5a. Dentro de las características de la "nueva novela" que señalamos a través de esta ponencia y que encontramos en esta obra analizada están: el monólogo interior, el contrapunto, el manejo del tiempo en una triplicidad de planos, la etapa psicologista más fragmentada del personaje principal, el lenguaje populista y el uso de imágenes y asociaciones. Como corolario podríamos decir que Carlos Fuentes es un escritor contemporáneo valioso, digno representante de la intelectualidad mexican1 de nuestros días. 1'fon,e;ry, X L .. noviembre de 1980. BLOCH, M1cHEL, J. La nueva novela. Ed. Guadarrama. Col. Punto Omega. Ma- drid, 1967. 2. FUENTES, Carlos. La nueva novela hispanoamericana. Ed. J. Mortiz. México, la. ed., 1969. 3. 4. Carlos. La muerte de Artemio Cruz. F .C.E. la. ed. México, 1962. Luis. Los nuestros. Ed. Sudamericana. B. Aires. 4a. ed.., 1971. FUENTES, HARS, (resumen) EUGENIO CoSERIU Universidad de Tübingen. l. EN _LA EPISTEMOLOGÍA implícita o explícita de la lingüística actual se tiende a considerar la li~güística del texto como lingüística general ( ciencia general ~e los textos) aplicada a los textos individuales. Esto no es aceptable sin dis~mgos, ya que en la lingüística del texto, por la naturaleza misma de su obJeto, .lo individual se da antes ( y es fundamento) de lo general. El sentido propio de la lingüística del texto, su alcance y sus límites también en relación con la literatura y la "ideología", sólo pueden establec:rse de forma satisfact~ri~ a. p~rtir del hecho de que tal lingüística concierne al plano por excelencia mdivzdual de los discursos. 2. En efecto, con respecto a lo individual considerado en sí mismo ("obJ'etos", .no. ," conce~t~s." m· " cIases") , no puede haber ciencia general, sino sólo descrzpcion y analms: un objeto sólo puede ser analizado y descrito. BIBLIOGRAF1A l. LA LING01STICA DEL TEXTO COMO HERMENÉUTICA LITERARIA " .3.1: _Un d~curso es un hecho semiótico, consta de signos, mejor dicho, de 1 s1gmficantes que apuntan a un "contenic;lo", el cual, a su vez, no se presenta como tal en el discurso mismo considerado en su realidad exterior y empíricamente comprobable. Por ello, como en todo el dominio de los hechos semióticos ~n~lizar y describir un discurso significa propiamente interpretarlo, 0 sea, iden~ tif1car de manera fundada el contenido al que apunta (o que "expresa") . En este sen~ido, la lingüística del texto -como, por otra parte, toda lingüística concerniente a las dos faces de los signos- es hermenéutica, revelación sistemática y fundada de un contenido: precisamente, en este caso, hermenéutica del discurso (o "texto") . 3.~.l. Hay t~es ti.pos de contenido lingüístico: designación, significado y sentido. La des1gnac1ón es la referencia a la realidad "extralingüística", 0 bien 153 �esta realidad misma (en cuanto "representación", "hecho", "estado de cosas"), independientemente de su estructuración por medio de tal cual lengua, Y es propia del hablar en general. El significado es el conteru~o dado . en cada caso por una lengua determinada. El se~tido el con_te~~o propio de_ un discurso en cuanto manifestado por la des1gnac1on y el s1gnif1cad~: la ª;titud humana que el discurso implica o la finalidad con que se realiza. As1, por ' 1·1ca" , "'mv1'tac1'6n" , "re• · ¡o, " pregunta", "respuesta" , "mandato" ' " sup e1emp . . " "saludo" "comprobación" son unidades mírumas de sentido. Por coneh azo , , 'd , ¡ · · te la lingüística del texto es hermenéutica del senti o, as1 como a sigu1en , . . lin .. , · d ¡ lingüística del hablar es hermenéutica de la designación y la gwstlca e as Íemruas hermenéutica del significado. o ' . 3.2.2. En el sentido, la relación semiótica es doble: P~; un l~d~'., l~s ~~gnos significan algo (en la lengua) y designan algo (~orno ext_ralmgmstico ) por otro lado, lo significado y designado por los signos funciona a su_vez co mo "significante" para un contenido de segundo_ ord~n, ~ue es precisa~ente el sentido. Por tanto, la hermenéutica del sentido implica como preVI~ el conocimiento del significado y de la designación, y, con ello~ las corr~spondientes hermenéuticas. Por otra parte, en un discurso compleJo, las urud~des de sentido se combinan ("articulan") unas con otras en unidades de _ruvel cada vez superior, hasta el sentido global del discurso considerado. La mt.~rpretación de un discurso debe s~r, p~~ tanto, en_ cada caso, comprobacion fundada y justificación de la articulacion del sentido. 3.3. El sentido se da sólo en los discursos, pero en todos los discursos, no sól_o en los literarios. Con todo, el texto literario ocupa a este respecto una posición privilegiada, ya que la poesía ( la "liter,a~ra" com~ arte) es el luga: -~e la plenitud funcional del lenguaje: del maximo despliegue de sus pos1b1hdades · cf. nuestras "Tesis sobre el tema 'lenguaje y poesía'", en El hombre Y su le~guaje, Madrid 1977, págs. 201-207.' Po: ello'. la lingüística del texto es ( 0 debe ser) en primer lugar hermenéutica literaria. . . 4.1. Como toda hermenéutica, la lingüística de_l texto implica un! metod~logía y una heurística, y son éstas las que constituyen su as~ecto general • En la heurística, en particular, se trata de establecer el registr~ de lo que cabe esperar, 0 sea, de los tipos comprobados o posibles de sentid? y de los procedimientos que suelen conllevarlo~, los ..h~n conllevado, en discursos ya experimentados· cf. nuestra Textlingutstik, Tubmgen 1980, pags. 68-111. Tal registro debe, sin embargo, entenderse como "abierto": . en nuev~ textos podrán identificarse nuevos procedimientos y tipos de sentido, o sentidos nuevos ? .:s Y: .., ~ de las lenguas. También en este caso, la "gramática general" es, en realidad heurística, registro abierto de posibilidades, y la descripción de una lengu~ es hermenéu~ca_: identificación de las funciones semánticas de esa lengua y de los proceduruentos que las manifiestan. La ilusión de que la gramática sea ciencia propiamente dicha y no hermenéutica depende del hecho de que la heurística gramatical está mucho más adelantada que la textual, 0 sea, de que_ c?nocemos ya _un gran número de posibilidades del significado y de procedimientos expresivos, de suerte que, en lenguas no estudiadas aún, encontramos las más de las veces tipos de significado y procedimientos ya comprobados en otras lenguas. La diferencia real es más bien de índole cuantitativa: reside en que la variedad de los textos es muy superior a la variedad de las lenguas. 5.1. Un discurso es un hecho de hablar. Pero el hablar es una actividad compleja que va más allá de lo lingüístico en sentido estricto; no se habla sólo con signos lingüísticos (pertenecientes a una lengua determinada) , sino también mediante actividades expresivas complementarias, de acuerdo con determinados principios generales del pensar y con ayuda del conocimiento de las "cosas", mejor dicho, de ideas y creencias acerca de las cosas, de una determinada "ideología" (estratificada en una serie de ideologías de alcance más o menos amplio) , todo lo cual contribuye al contenido de los discursos. 5.2. En este sentido, todo discurso "refleja" ( es decir que manifiesta) una ideología, exactamente del mismo modo como manifiesta una lengua (o varias lenguas) : se trata de una ideología "instrumental", que pertenece al "significante" de los discursos. 5.3. De esta ideología con la que se hacen los discursos, hay que distinguir la ideología que se hace en los discursos y que no pertenece a su "significante", sino a su "significado", es decir, a su sentido. En el texto literario tal ideología puede corresponder a ( resultar reinterpretable en términos de) una ideología "común" o "general", pero, en cuanto literariamente manifestada es . ' siempre "singular", es decir, al mismo tiempo individual y universal. 6. Algunos ejemplos de hermenéutica literaria en relación con las dos "ideologías" (poesía griega, Cervantes, Kafka, poesía popular); cf. T extlinguistik, págs. 126-140. = ? de procedimientos ya comprobados. . . . . 4.2. Contrariamente a lo que se piensa, esto no constituye nmguna ~~t;· ción de la lingüística del texto y no se presenta de otro modo en la descnpc1on 154 155 �ESTUDIOS AZORINIANOS CAR.Los GoNZÁLEz SALAs Diplomado en Letras Hispánicas. Universidad de Salamanca, España l. VIDA NACE EN Mo:-.ÓYAR, ALICANTE, en 1873. Pasa su infancia y hace los primeros estudios en Yecla con los padres escolapios. Cursa ahí el bachillerato cuyo certificado se le expide en Murcia. Empieza los estudios de derecho en Valencia donde imprime sus dos primeras obritas, luego de trasladarse a Granada y volver a Valencia. Se le concede el traslado de estudios a Salamanca, pero sólo va ahí para conocerla; a poco, el expediente va a Madrid donde Azorín termina sus estudios iniciándose en el periodismo y entablando amistad con los literatos del momento. Marcha después a Granada y de ahí a Monóvar. Viaja por toda España. Recorre con especial beneplácito "la ruta del Quijote". Participa en la política: cinco veces como diputado a Cortes (1907-1919) y dos veces como sub-secretario de Instrucción Pública ( 1917-1918). Se distingue por su laboriosidad. En 1908 casa con Doña Julia Urzanqui Guinda, a quien conocimos en Madrid en nuestro vano intento de entrevistarnos con el escritor y estilista. Sale a París en 1936 y regresa más tarde a Madrid. Colabora intensamente en periódicos de América Hispana (La Nación de Buenos Aires, Colaboraciones Amunco para varios países). Radica por mucho tiempo en Madrid donde se distrae viendo cinematógrafo y haciendo crítica de cine. Deja un pequeño y nutrido volumen de sus apreciaciones. Concurre a la Academia de la Lengua. Sufre en las postrimerías de su vida espaciosas lagunas mentales. Intentamos entrevistarlo repetidas ocasiones y por desdicha, no fue posible el encuentro. Su nombre es el de Don José Martínez Ruiz. Escogió el seudónimo de Azorín, desde que se inicia en la pluma. Muere en Madrid, en 1960. 157 �II. !DEAs SOBRE EL EsnLO Expresar con la menor cantidad dt t,rminos la mayor suma de ideas. AzoRÍN, El Enfermo, Cap. XI. A menudo Azorín hace consideraciones sobre el estilo. Ha sid~ una de s~s preocupaciones más constantes. y su propio estilo uno d~ sus mas caros cm~ dados. Azorín es, sin duda, un estilista en ambos _sentidos de ~a palabra. creador de estilo y creador de teoría del estilo. Escribe en un estilo persona, · hasta 1a desespelísimo, de propio cuño que ahorra parrafos y elige 1a elipSlS . · 'n EJ·emplo llano y exacto de ellos es Pueblo, novela de los que trabajan Y racio . lí · sufren que si bien discutible en cuanto a técnica y logros nove sticos, ro~pe moldes y señala nuevos caminos. Crea su_ propi? estilo y diser~ ~on repetida frecuencia sobre el estilo. Sus consideraciones irrumpe a proposito de nada, porque sí, como emerge a flor de conciencia aquello que abu~da dentro_En esta revisión del pensar y sentir azorinianos que venunos trabaJ~ndo toca hoy su turno a las ideas sobre el estilo en que habremos de seleccionar por fuerza. . . No se pretende ahora un estudio exhaustivo sobre las consideraciones que el autor dispensa al estilo. Cronológicamente, de tarde en tard,e, p~ndera :-:0 • rín su sentir respecto a lingüística y así ha sido posible a su mas ~s,iduo ~ntico, ruz Rueda reunir en un bello tomito de la Coleccion Crisol de D on Ange1 C ' · ,· "El A f ta ·1 ese "centón de cavilaciones" titulado JUStlsimamente: r is Y Agui ar . . . . d tren el Estilo" ( 1946) que nosotros disfrutamos por primera vez viaJan o en de Tampico a San Luis ida y vuelta. Aparece en el Tomo VIII de las Obras Co:npletas de nuestro autor. . Excluimos aquí lo que el escritor de Monóvar siente en l? tocante a . graática vocabulario y lenguaje en general. En este acercamiento a sus ideas :port~ sorprenderlo en sus consideraciones genéricas. Descenderíase más tarde a las diversas parcelas. Así como a las palabras ( véase "La vida de las palabras" en Pensando en España (Biblioteca Nueva, Madrid, 1940), dedica Azorín capítulos de ~u obra en que expresamente diserta sobre el estilo. Una de las ocho partes ,e Un pueblecito la consagra a elaborar una "Teoría del Estilo" que habna que redondear con otras múltiples expresiones desparramadas e~ su obra. En Una hora de España, asienta: "Cada escritor tiene su esti!º· Cada escritor defiende su estilo. Toda defensa de un estilo es una ~onfes1ó~ p~rs~n~1; . En qué consistirá el problema del estilo? ¿En el vocabula~io o en a s~táxls: Escritores de caudaloso vocabulario pueden tener un estilo enfadoso' escn- tores de una sintáxis clara y precisa pueden tener un estilo cansado. El campo de las letras es muy ancho. La riqueza de vocabulario en escritores de una sintáxis variada compone un estilo admirable. Admiramos, en efecto a Lope y a Quevedo. Pero el autor del Libro de la Oraci6n (Fray Luis de Granada), con sobriedad de vocabulario, con vocabulario corriente, ha llegado a dar a la sintáxis una sensibilidad exquisita. Y el estilo, en último resultado, no es sino la reacción del escritor ante las cosas. El estilo es la emotividad''.1 Recorriendo las páginas azorinianas podrían formularse las características que la estética del autor prefiere para el estilo. En El Escritor hace hablar al escritor viejo y al escritor joven y describe las reacciones de ambos trazando por modo evidente su propio programa. "Escribamos sencillamente, no seamos afectados. Pocos son los escritores que se libran del pecado de afectación".2 Todo escritor pretende dar eternidad a lo que escribe, pero ¿ cómo? He ahí el secreto del arte del estilo. "Y es que tú, escritor, podrás tener esa perennidad? ¿ Y es que tu obra podrá trasmitirse como estos cántaros, de 'mano en mano', a lo largo de las generaciones?" El escritor tiene enfrente de sí tres cántaros, está en una casa de campo; en la cantera, sobre la losa arenisca y húmeda se yerguen los cántaros; escribe sobre la influencia de las cosas en el escritor. Las influencias son un capítulo imprescindible en el estudio de cualquier autor. ¿Cuáles son las influencias de Azorón? ¿A qué autores prefiere? El prosigue y pregunta: "¿ Y es que tu prosa tendrá la pureza, la sencillez, la simplicidad de estas deleznables vasijas?" 8 Se van presentando las cualidades asignadas por él al estilo: emotividad, pureza, sencillez, simplicidad. Tiene páginas Azorín en las cuales expresa opiniones sobre el estilo en obras como La Voluntad, Un Pueblecito, Valencia, El Enfermo, Memorias inmemoriales, París, Ante Baroja, Clásicos y Modernos, Una Hora de España. Casi no hay obra donde no exprese su sentir en cuanto al estilo. En ciertas expresiones, como dijimos, delinea su propio programa; tarea grata, mas fuera de este lugar, el seguirlo y ejemplificarlo tratando de espigar en su copiosa mies. Transcribamos, sin comentarios, algunas: "El estilo de un artista está íntimamente ligado a su espíritu. Son una misma cosa".• "Lo .que debemos desear al escribir es ser claros, precisos y concisos. No olvide el lector esas tres condiciones. A estas tres condiciones debemos sacrificarlo todo". 5 En ese mismo ' AzoRÍN, Una hora de España, 2a. Edic. Col. Austral, Vol. 801, 1957, p. 43. • AzolÚN, El Escritor, Col. Austral, Vol. 221, p. 20. • AzoRÍN, El Escritor, op. cit., p. 87. • AzoRÍN, Leyendo a los poetas, 1910. • AzoRÍN, Clásicos y Modernos, Ed. Losada, Biblioteca Contemporánea, Buenos Aires, 1943, p. 132. 159 158 �artículo, comenta: "Olvide cuanto ha leído; no se proponga hacer estilo, y deje que el tesoro del subconsciente se vaya manifestando, exteriorizando, como a bien tenga" .6 Pero donde encuentro mayor identificación entre teoría y práctica, entre lo que predica y lo que realiza el escritor es en el párrafo siguiente; aquí está todo Azorín: "¿ Qué cómo ha de ser el estilo? Pues el estilo. . . mirad la blancura de esa nieve de las montañas, tan suave, tan nítida; mirad la transparencia del agua de este regato de la montaña, tan límpida, tan diáfana. El estilo es eso; el estilo no es nada. El estilo es escribir de tal modo que quien lea piense: Esto no es nada. Que piense: Esto lo hago yo. Y que sin embargo no pueda hacer eso tan sencilla -quién así lo crea-; y que eso que no es nada, sea lo más 7 difícil, lo más trabajoso, lo más complicado" . .... III. LÉxrco DE AzoRÍN ,\ ,,, Hemos leído a Azorín. Lo hemos leído y releído. Junco asienta: sólo merece leerse lo que merece releerse. Azorín merece releerse por varios y diversos capítulos. En su estilo admiramos la sencillez del arte, lo maravilloso de la evocación, su toque de emoción, la sensación del pormenor. Ahora queremos referirnos a su léxico, a su vocabulario de asombro. Riquísimo. Ha renovado el lenguaje, con neologismos y arcaísmos, lo ha extraído de los clásicos, de sus lecturas incesantes, vivaces; lo ha ido a buscar a las fuentes del habla popular para encontrarlo vivo, palpitante, en fraguas, mercados, pañerías, plazas; tal como lo hablan curtidores, fundidores, perchadores, cargadores, chicarreros, boteros, guarnicioneros, perailes y otros tantos oficios que quizá van siendo barridos por la civilización y el avance del progreso. ¡ También sobre el lenguaje actúa la industrialización! ¡ Ni duda cabe que los cambios sociales se muestran implacables! Extráelo de libros anónimos y oscuros y de los clásicos a quienes lee con asiduidad. Observa Azorín la naturaleza, le da su nombre a cada elemento, a cada animalejo de los muchos que la pueblan, y por lo mismo tiene derecho a invitarnos de esta forma: "Observémoslo todo con detención y orden. Lo primero son las alcamonías, es decir, el azafrán, la pimienta, el clavo, el to~illo salsero, los vivaces cominos, los ajos. Sin las alcamonías no se puede nacer nada. Tendremos tiernas y frescas verduras. Pero no nos servirán de nada".8 Ahora anda Azorín en el mercado. Gusta ir al mercado por vía de descanso. Después vendrá a la habitación y escribirá. O preferirá ir al campo; extasiarse en el paisaje; conversar con los labriegos y arrancarles aquellas palabras que sólo ellos usan en su léxico. Al mercado Azorín acude con frecuencia. Lo aturden los gritos y arrebatos de l_os vendedores. "Entre los puestecillos de hortalizas, abriéndonos paso entre la gente, vamos caminando", nos dice. Azorín va al mercado a descansar. Nos lo confiesa ingenuamente: "Después de una visita al mercado, de una hora olvidados de nosotros mismos, apacentándonos de colores vivaces, es cuando nos recobramos. Al volver a las cuartillas, la pluma ya no cespita o titubea".º A algo más va al mercado el escritor: a aprender vocablos, giro expresiones de la parla popular. "El mercado nos ayuda a comprender una ciudad; el mercado es vivero de lingüística y color". Aquí se torna sola por fin la razón de sus idas y venidas. "En el mercado escuchamos la parla popular con sus modismos y refranes; en el mercado, los ojos se complacen en la visión del color que nos ofrecen los frutos de la tierra" .10 No se inclina el escritor sólo al léxico de los clásicos: oscila entre arcaísmo y neologismo. Si los dos son señalados por los preceptistas como vicios del lenguaje, hay que tomar eso cummica salís. (Con un grano de sal, o, lo que es lo mismo, con uno de cal y una de arena) . No se decide por un criterio francamente innovador proscribiendo del todo el uso de palabras antiguas. No, la vida en su dinámica cotidiana se impone. No se puede viajar al pasado de espaldas al presente y en olvido del porvenir. La vida camina, marcha. Con ella, el lenguaje. Por eso lo repetimos con frecuencia: el lenguaje es dinámico. Azorín, autoridad en materia de lingüística, lo recuerda y luego afirma: "Cada cosa en el lenguaje escrito debe ser nombrada por su nombre propio ... Pero para poder nombrar cada cosa .con su nombre. . . debemos saber el nombre de las cosas". "Echemos una mirada por la casa y por el campo; a centenares se nos ofrecerán las cosas, los detalles, los particulares, las faenas y operaciones que no sabemos nombrar. Y, sin embargo, todo eso tiene o ha tenido su nombre; debemos conocer y usar esos nombres. Si están esos voca• AzoRÍN, M adrid, Biblioteca Nueva, 1941, p. 63. • Ibídem, p. 133. • AzoRÍN, Un pueblecito: R!o Frío de íivila. Teoría del Estilo: La nieve Y el agua, • AzoRÍN, Ibídem, pp. 64,65 10 AzoafN, Parls, Biblioteca nueva, Los mercados, Madrid, 1945, p. 123. Col. Austral, Vol. 611, pp. 41-42. 161 160 Humanitas-11 �blos en el habla baja popular, llevémoslos sin vacilar al lenguaje literario; 11 si están en libros viejos --en los clásicos-, exhumémoslos también sin reparo" . Habrá sin duda, conflictos, se dudará entre nombres antiguos y nombres modernos. No hay regla segura, dice Azorín. Brotará aquí y allá lo nuevo y lo arcaico. Ya irá aconsejando la misma experiencia lo que se acepta y lo que se rechaza. Ni puro arcaísmo ni pura innovación. La lengua es algo vivo, fluente. "Las palabras pasan también, cansan, se rompen. Las palabras nadan, duran, desaparecen". 12 IV. IDEAS F1LosóF1c:\S DE AzmÚN Haremos una distinción entre ideas y temas; podrían confundirse ambos cuando vemos que un escritor vuelve a menudo sobre ellas: son su tema .... .. . ..... predilecto. Debemos decir que las ideas en Azorín son como la atmósfera en que va descorriendo sus visiones de la vida, del paisaje, de los momentos vividos. Cierta neblina de nostalgia irrumpe a cada paso en sus obras. El regusto amarguillo del correr de los instantes, el fluir implacable del tiempo, el repetirse de las cosas. Este caballero pensativo, con la mano en la barbilla y el codo en la pierna, acodado frente al crepúsculo se repetirá, otro caballero, en la misma actitud, con la misma parsimonia estará en el mismo lugar contemplando la tarde dentro de cien años; lo eterno humano en el sentido de permanencia, de reiteración . Sorprendámoslo en sus ideas filosóficas, en aquellas constancias que le preocuparon a lo largo de sus trabajos y los días. Un escritor va abrigando, a medida del paso del tiempo, nuevas actitudes, nuevos puntos de vista. Sería mucho pedir a unas cuantas paginillas periodísticas un análisis de la personalidad evolutiva de Azorín. Como humano, cambió de actitudes. Las tuvo en un momento dado, las tuvo algunas demasiado endebles y ligeras, por ejemplo, al final de Las Confesiones de un pequeño fil6sof o cuando en el Epílogo de los canes trata de resumir, llegado a la madurez de su vida, "toda su filosofía en este coloquio" desliza esta idea, aunque pónela en boca de perro: "Yo no tengo más criterio de moralidad que el traje". Eso porque dijo u AzoRÍN, Del arcaísmo y del neologismo, Lecturas universitarias No. 5, Antología de textos y de lengua y literatura, U.N.A.M., México, 1971, p. 73. u AzoRÍN, Pensando en España, Biblioteca Nueva, Madrid, 1940, p. 7. que ladraba furiosamente a los mente".11 que se acercaban a él vistiendo "traspilladaVeamos sus ideas del tiem o la . ' mos tratados, sino momento~ y e~ernidad.. 'Pequeño filósofo", no espere' sensaciones actitudes Az , pormenor, aun en esto. ' · onn es maestro del a) El Tiempo. Siente Azorín hondamen . hombres, de las horas. Todo pasa Al te la f~gac1dad de las cosas, de los h b . go queda sm embar De om res, queda lo humano. Lo • di .d ' go. saparecen los rd d . m vi ua1 perece pero ·h b., ' ay taro 1en una rea1 a. universal que enlaza el pasado con el presente 1 vemr. Alude con frecuencia a I y e presente con lo por. as manos que estarán b l . . so re e teclado dentro de cien o más años' quizá sobre el nusmo piano· al b 11 to a1 balcón imagen de 1 ' ca a ero pensativo jun. ' o permanente en el suced d 1 • tiempos, de las edades. se refe las erse e os instantes, de los . ' t re a nubes "que son l pre vanas y siempre las mismas". -como e mar- siemLa sensación del tiempo está presente e h leyó una página "soberbia . . d n mue as de sus páginas desde que "A ' mqweta ora" de su bisab 1 " 1 saber lo que es el tiempo h d d. ue o, e abuelo Azorín" . Azorm'• e e icado largas meditaciones", ha escrito . Busca la inalterabilidad de las cosas no en lo . . hechos de la vida cotidia 1 . grandioso, smo en los menudos na que a repetirse a través d I d' aseguran la continuidad de lo h A, e os ias, anos y siglos umano. si el peque~ d 11 l . ' en medio de la marcha inexorable d 1 • no eta e f! sirve de asidero cho tiempo diluido y tenue esce ti . e ner_np~. En esto, como en su por mutaigne. Así lo confesó abiertampctetSmo, eJem6 gran influjo Miguel de Monen en 1904· "Yo I re 1eo por tercera por cuarta . . no eo a Montaigne, lo ' ' por quinta por sexta vez p fl, que puedan soportar esta prueb . ' . . ocos i osofos hay tracto, de lo confuso, de lo oscu:~ p;:º1o~o~tai~n~ no es filósofo de lo abslo fantástico. Montaigne es f'l: f d rmnte!tg1ble, de lo inescrutable, de · · ' un i oso O e lo concret d 1 trivial, del detalle prosaico de I o, e o menudo, de Jo , o que vemos y palp d , a casa y en la calle" B ames to os los d1as en 1 . uen apunte para un existenc· Ji ver si la filosofía sobre todo c d h ta sta, pero habría que ' uan ace metafísica f'l f' creto. Azorín decididame t . ' sea i oso ta de lo con., ' n e es un escntor' u n exce1ente escritor, . f1lcsofo. no un ° . Azorín ha expresado sus sensaciones del tiem o ro. u 162 . tilla; por ejemplo· Un . d d p en vanos relatos de Gas. a ctu a y un balc6n Una fl t l bes y es ese quizá su meJ·or lib , au a en a noche, Las nu- AzoRÍN, Las confesiones de un pequeño fil6sof o, Col. Austral, Vol. 491, p. 149. 163 �"A la madrugada -escribe- la campana del convento llama a Maitines ... Estas campanaditas cristalinas que resuenan en la soledad de la noche. . . han venido sonando desde el siglo XIII al XIX. Todo es fugaz y perece. Perece por lo que semejaba más duradero. Y sin embargo estos sones dulces, sones fugaces permanecen y son como un nexo que une lo caduco, a lo largo del tiempo, con lo inconmovible. La continuidad histórica en esta amada España, no puede tener un signo más expresivo. Se desvanecen las campanadas en el aire y se suceden otras campanadas a lo largo de las generaciones". Frente a la expresión "es ya tarde", cuenta Azorín una anécdota en Las confesiones de un pequeño filósofo. No hay campo a la narración, oigámosle sólo: "Yo, al oírlas, he experimentado una ligera conmoción. Es ya tarde. Toda mi infancia, toda mi juventud, toda mi vida han surgido en un instante. Y he sentido -no sonriáis- esa sensación vaga, que a veces me obsesiona, 14 del tiempo y de las cosas que pasan en una carrera vertiginosa y formidable" . .... .. b) La Eternidad. No le inquieta la eternidad en el sentido del más allá, por Jo menos eso se deduce de una apresurada lectura, y de dar todo su sentido a lo eterno. Ya lo hemos oído decir que, al par del tiempo, lo inquieta la eternidad desde niño. Siempre se mantiene sereno; no lo preocupa la ultravida. Piensa más bien en la eternidad como la permanencia y reiteración de los sucesos, de las actitudes, de las cosas. Ya lo escuchamos a propósito de las campanas; así de los templos de España. A menudo aparece en sus escritos el vocablo, parece ser que en ese sentido. Así habla de la "Insondable eternidad del dolor". Todo esto debido a su escepticismo sutil, con los años, variaron sus ~piniones incluso, Azorín se convirtió en creyente católico. V. desea conservarlo exigiendo siem re "un 1 . Siente el dolor de España en p - d azo, sutil que nos una a Europa". sus anos e Par1s y al d 'l f v. gr. en Españoles en París "P , ,, ' u e a e recuentcmente, 1 Sintiendo a España donde :vOC:r~i ' : os tuentos de Pensando en España, sus libros nos hablan claro d gu y ugares amados. Los nombres de e su amor a España y él mismo ha . " amor a España respondan nuestros libros" As'1 tamb., 1 escnto: Del pvr el paisaje español. · ien ° proclama su cariño b) El paisaje de España Una gran simpatía y cariño lo lleva a em rend . Y pueblos de España. Levante C ~ll d' P er caminatas por ciudades , ' Y as.. a se ISputan su ' d d •- Recuerdese el retrato de Zulo 10 . mas acen ra o canno. castellano árido pelado En te~ª- qu~ P~~ sobre el fondo de un paisaje ' · cmca rmpres1omsta ha · dO de Castilla. Castilla es una de sus d"l . pmta los pueblecitos . pre 1 ccc10nes la adora "T ¡ , -dice- Laín Entral o" el , . ' · a vez sea Azonn Pero también siente g ·- m~ mventor entre los inventores de Castilla.u un carmo mmenso por las f 1 . cariño de intimidad familiar d tib" . ierr~ evannnas, un delicado "Llegada" y "Monóvar'' d; ,; ia y li~f:J~a am1~tad. Léanse los capítulos . . . uperrea smo El hbro sob C till JUICIO de no pocos su "obra cumbre".16 En El r:_ a_s a es a Españoles, al par que antología losa I aisa!e de Espana visto por los da una visión general de las má '. g as sens_aCiones de varios escritores, s rmportantes reg10nes españ ¡ , otros de sus libros habla de Cas u'lla. En esto se he o as, ¡as1 como . en del 98 ( que el bautizó de Generación, con la ~rotesta r;::~na. con p~s ;;cn~ores Unamuno, Maeztu, Valle Inclán Zuloa mismo io aroJa): Lanza ( tal vez Darío de Rego ' l _ga, Machado, Manuel Bueno, Silverio yos, e pmtor) · ellos f J • • para convertirlo en protagonista de ch ueron a pa1saJe espanol dense Visiones y Andanzas esp - l mdu Uas e sus novelas y libros. Recuérano as e namuno La M ha l . con emoción: "La Ruta del Quijote". · anc a recornó p. . d ÜTROS TEMAS AZORINIANOS c) La moral a) España Si como paisaje le atrae más al principio, después como presente y porvenir. Joven, lanza ataques contra la tradición; es la época del Azorín anarquista en sus discursos o terriblemente implacable con la situación española en lo económico y social de "Andalucía trágica" que inserta en su libro Los Pueblos pero aparece primero en los periódicos. Aboga por el progreso y europeización de España; después valora el pasado nacional, se muestra su admirador y Su maestro predilecto fue el ensayista francés Monta· critor y filósofo· a él debe • , h d . igne, el Alcalde rs. ' qu1za mue o e su tranquilo y amable esce ti . . cismo. Guardó siempre un gran respeto con las ideas relig1osas y morales de pEsp con sus monumentos eclesiásticos: desde París, escribe.· "No podr'1a sentir, ana, : LGAÍNfENTRALoo, Pedro, la generaci6n del 98, Col. Austral Vol 784 ARCA LóPEZ 1955, p. 420. " AzoRÍN, Las confesiones, op. cit. p. 139. 164 • J·, H'ISt orza . de la Literatura . . "d ' p. Española 'Ed T B ' · C1 e, 36 . arcelona, 165 �al pensar en España y en todo -lo que hay en España.=- el pr~fundo_ dolor que siento". "Pero me acuerdo de las iglesitas ,de Es~ana.. ¿Que ha sido de muchas de esas iglesias? Como seres vivos, habran gemido, 1IDplorado Y_muerto". Cree como valores supremos de la vida, en la bondad, la comprens16n, la tolerancia apartándose de rotundas afirmaciones metafísicas o religiosas. No faltaron algunas críticas a las autoridades eclesiásticas sobre tod? por ~1 ?e~cuido de los monumentos artísticos, cuadros, catedrales, etc. Y s1 al pnnc1p10 0 durante su vida ha sido un poco escéptico, declina ya más maduro y se recuesta en las creencias tradicionales españolas. Durante la guerra española parece acercarse a la fe religiosa. "No perdamos nunca la fe, dice. No abandonemos nunca la esperanza. Las vías del Señor son misteriosas". "¡ Qué grande es una española c~~ndo _alienta en su corazón la fe y qué cosa tan grande y maravillosa es la fe! Recientemente ha aludido a su "cat'.>licismo firme, limpio y tranquilo". tualizarlos o elevarlos a esa categoría, la obra Los clásicos redivivos, Los clás:cos futuros. VI. "EL Poúnoo" d) Los clásicos ... Las páginas que a ellos ha dedicado no son pocas, y tienen la rara virtud de acercarnos a ellos y hacérnoslos familiares. Quiere destacar por sobre todo "el espíritu, el ambiente de la obra", interpretarlos más que criticarlos; .as~ sus numerosos ensayos críticos sobre otros autores. Sabe despertar su cur10s1dad y el deseo de gustarlos. Los hace actuales porque en ell~s refleja se~sibilidad. Respecto a estas ideas, ha escrito: "¿He hecho yo crítica? ~o se; he m:e~tado expresar la impresión que en mi producía u~a obra de arte , y .ª.~ro~,sit?. de ) , ·cos· "Un autor clásico es un refleJO de nuestra sens1b1lidad ·. Un 1oscas1. l autor clásico es un autor que siempre está formando. No han escrito as obras clásicas los autores; las va escribiendo la posteridad". Sus juicios, por · · · tas, muchas veces se han modificado y con toda honradez; ser 1mpres1oms pongamos por caso frente a Fray Luis de Granada; Quevedo;_ y frente . al~unos modernos como Valera. "He estado mucho tiempo ~um:e .º :ei~te ~ños- , sin querer acercarme a Fray Luis de Granada; sentia por_ el mstmtiva ojeriza; le creía palabrero, retórico, altisonante. Poco a poco he ido entr~ndo en él. Poco a poco -lo verá el lector a lo largo de estas notas- sus libros se han ido apoderando de mi espíritu". No son tampoco escasos sus libros sobre crítica de modernos y aú~ de _escritores extranjeros. Sus libros Clásicos y Modernos, Los .Valores Literarios, Al margen de los clásicos, Lecturas Españolas,_ Los do_s Luises, r:e Granada Castelar, Rivas y Larra, así como el cuadernito Racme y Moliere ~an te~tlmonio copioso de sus labores de crítico literario, m~y ~ su manera ,unpresionista y sobre todo, como ejemplo preclaro de esto ultlillo en el afan de ac- :u r ... .ª 166 DE AzoRÍN Azorín fue político mas no había nacido para político. Hemos visto en su biografía que fue Diputado en cinco legislaturas: por Purchena (Almería); por Puenteares (Pontevedra) (1914); por elección parcial en Sorbas (Almería) en 1918; por tercera vez por el pueblo almeriense en 1919. Desempeñó la Subsecretaría de Instrucción Pública con cuidado sumo de noviembre 13 de 1917 al 26 de marzo de 1918. Escasos cinco meses ¿por qué paso tan fugaz? La ocupa por segunda vez del 17 de abril al 27 de junio de 1919. Obedecían esos cambios rápidos a los cambios de la política española de ese tiempo. Por la ejemplaridad mostrada en esos puestos, cosa muy digna e imitable, se pudo escribir de Azorín esta frase: "Caballero sin tacha, que ha entrado en los cargos públicos y ha salido de ellos sin inspirar dudas" ( Manuel Bueno) . Más que de político, llevaba en la sangre ser crítico de política. Honda y henchida vena de escritor social y político fluye por su obra, si desconocida y menos puesta a plena luz. Siempre que de él se habla se le concibe como artífice de prosa breve, maestro de la brevedad y la concisión, de la crítica literaria impresionista, paisajista, etc. Como artista, en suma. Y no. La admiración y la amistad de gente de política, como Pi y Margal! y Don Juan de la Cierva le despertaron gran simpatía y admiración. En 1897 escribe larga carta de adhesión "a los principios que sustenta el gran república Pi y Margall". De simpatizador del anarquismo brincó, honesta y sinceramente, a las ideas conservadoras. Hondamente preocupado por cuestiones políticas, como todos los del noventa y ocho, escribió abundantemente de ellas tanto las que daban pábulo a la diaria polémica partidista y parlamentaria como las que se prestaban al comento doctrinario. De esa abundante literatura cuyo más completo estudio dejamos para otra oportunidad, descuellan dos libros: El Político, publicado en 1908 y El Chirri6n de los Políticos editado en 1923 a los pocos días de haberse implantado la Dictadura del General Primo de Rivera. No se trata, creemos, de obras de ideario político. El segundo trata a la manera azoriniana de novelar acontecimientos. Incapaz de sufrir los altibajos de la política, el escritor de Monóvar parece salir de retirada hacia lo ideal cuyo anuncio se refleja en el Epílogo de esa obra, esos epílogos que casi nunca faltan en la obra azoriniana y donde se concentra la mayoría de las veces su 167 �verdadero ideario. En ese caso Don Pascual encarna al escritor. Azorín ha tomado una cita de Quevedo en su "Defensa de Epicuro" que figura en el libro quevedesco Epicteto y Phocílides, en español con consonantes (Madrid, 1635). Hela aquí: "Ninguno dijo primero que Epicuro que el mejor solitario era el que sabía estar solo entre la gente". Azorín se retira de la política. Esforcémonos, dice Don Pascual, en tener ideas. Ofrendemos nuestras ideas a nuestra patria. A nuestra patria y a la humanidad. Lo demás es baldío y desdeñable".17 Antes había dicho: "Caminar modestamente a pie entre sus conciudadanos, querido y respetado por todos, ¿ no vale más que pasar raudo en un coche oficial?" 18 Sí, se trata de una fantasía moral, a la verdad, preñada de realidad española. Escrito durante larga convalecencia en el campo. EL Político se nos ofrece como un libro depurado, menos circunstancial, limpio de mezquindades, intereses o partidarismos. Va en pos de un conducto ideal para normar el ser y el aparecer, de la vida del político. Es la suma de experiencias tal como surgieron en el espíritu de quien las escribió en el retiro y lejos del mundo. Aquí está un Azorín quintaesenciado en su experiencia del trato del político, en uno de los estilos más puros, destilados y logrados de su larga carrera. Retrata al político ideal según lo concibe. Lo escribe más como literato que como político. Más aún: es un libro que desborda en sus 42 breves y jugosísimos capítu\rs y e:1 su Epílogo futurista -ese Epílogo que difícilmente suprime el escritor de Monóvar- el modo del deber ser del político y puede convertirse en numerosas cosas, en norma serena de todo homQre recto, aliñado, seguro • 1 ...... de sí mismo. Azorín viene de leer atentamente a Gracián. Azor'm y Gracián guardan semejanzas. Azorín habla siempre con elogio de Gracián. Tiene la misma sequedad y desnudez de lenguaje. Sólo articulación de frases breves, con sustantivos, adjetivos, verbos con nervio. Ninguna imagen, casi ninguna metáfora. Lenguaje directo. Pero un gran estilo. Un modelo de estilo y de vocabulario. Azorín aconseja al político la fortaleza: "el político ha de ser sano y fuerte"; "sea el político mañanero; acuéstese temprano"; la templanza: "Ha de comer poco también, sea frugal"; "para estar sano y conservar la fortaleza ha de amar el campo". El arte de vestir que es la elegancia; la primera ·regla de ésta es la simplicidad; la camisa ha de ser "nítida, inmaculada"; en fin, "sencillez y naturalidad" es la síntesis de la elegancia. Le sugiere "no prodigarse". "Al hombre de mérito se le estima tanto más cuanto menos podemos apreciar u AzoRÍN, El chirri6n de los Pol!ticos, fantasía moral, Rafael Coro Raggio, Ed. Madrid, s/f., p. 209. 21 AzoRÍN, El chirri6n de los Políticos, op. cit., pp. 208-9. 168 los detalles pequeños, inevitables ue 1 "No se prodigue ni en la call ' ~ el asemejan a los hombres vulgares".1• . e, ru en os paseos, ru. en 1os espectáculos públicos". 20 Tenga el político la virtud d I " b . " lengua, en ser cauto en ser resee ªa eu oha que consiste en ser "discreto de ' rva o en no de · · ¡ "Es achaque de hombres vul I 'a . crr smo o que conviene decir". , gares e escubnr a todos sus pe . " 21 No están lejos de esta oh . . nsanuentos . ra azonruana Baltasar Gracián Do con su "Idea de , . Y n Diego Saaved ra Fajardo • un prmcipe político cristi " A 11 e1 escritor español más que a M . ano • e os se inclina .. . aqmavelo. Recuerda a F B . . ray emto Gerónimo F e13óo qmen en su Maquiaverismo de los antiguos n se b I d 1 que M aquiavelo "ha enturb' d O ur a e os que dicen ia Y perturbado al mundo" "S que Iadran sin saber por qué" y 'ta 1 · on unos canes . · ci e texto de Fi3'6o· "El • . , . . maqUiavelismo d ebe su prunera existencia a los más anti quiavelo sólo el nombre Su , , guas pnnc1pes del mundo, y a Masiglos". 2s • raiz está en nuestra naturaleza y no ha menester ¿ Está con él del todo Azorín?• t. Estuv1eron . en pro de tod G . o esto rac1án y Saaved ra Fajardo? VII. EL CUENTISTA Escribió cuentos desde muy temprana d d de Racine, autor que tanto infl e a prop~niéndose aquella norma L'' . uye en su concepción del te "T mvent1on consiste a faire qu ¡ h ar • • • oute uan") H e que e ose de rien" ( en el lema de "Don . a expresado muchas veces la t'ecruca . con que quie J . 'b' 1 re D esd e e 1 comienzo' como en el tea tr0 , e1 1ector de "e trar" ¡ escr1 ir os. llegado a la conclusión que esen'b'1r cuentos " es cosa ndif' il" end e cuento. Ha <ladero cuento' el más artístico, es el que e1 cuentista . ic 'd e que el. "verforia . e ¡ cuento con argumento de cierta t l . ·J e una mmuc1a; rucu enc1a está al alean d od ra1mente que la minucia ha de ser cosa d e¡·1cada" p ce b e t os, natutodo, la sencillez, "el hacer arte de nada" D d ~ or ~so usca, como en de un enfermo ( 1897) son unos seis lib d. es e ohemia ( 1897) y Diario ros e cuentos Blanco en Azul ( 1929) I No. 68, Madrid, 1968, p. ,.17.AzoafN, El PoUtico, con un Epílogo futurista' C 0 I· AUStta, "Ibidem. 21 El Político, p. 19. ,. FEIJÓo, Teatro critico, Vol V. Cit. por AzoRÍN El p lí . :za AzoRÍN, El Político, p . 60. , o tzco, p. 59. 169 �es quizá el más definido, ya que muchos son relatos con no poco de autobiografía como Pensando en España y Sintiendo a España. VIII. EL NOVELISTA Fiel en sus novelas a la teoría expuesta en el cuento, son éstas simples y muchas veces pretexto para hablar de sí mismo, del paisaje o gentes de España. La trama es simple casi no pasa nada. Para el maestro glosa, Angel Cruz Rueda ... -biógrafo y fiel crítico de Azorín- la novela novelesca donde "pasan muchas cosas", es decir, "las novelas corrientes, las que leemos todos, en las cuales "hay una fábula más o menos intrincada", dan lugar a la novela policiaca, y si no nos ofrecen más que un enredo feliz, carecen de todo valor literario. "La sorpresa, elemento constitutivo de esas novelas, es un recurso extraliterario se haya fuera de la literatura. Y si las novelas de sucesos nos interesan, si poseen valor estético, es porque a la intriga que no nos importa en defintiva, se añade algo que es esencial: en Balzac, por ejemplo, el análisis social; en Sthendal, el análisis psicológico; deseándoles de esos elementos, dejadlas reducidas a la intriga y su valor será nulo. La verdadera aportación de los tiempos modernos al género novelesco es la novela donde no pasa nada. De un Conan Doyle -equivalente a Pirandello en el teatro-a una Catalina Moansfield, ¡ qué inmensa distancia!" Los entrecomillados son de Azorín; así nos ahorramos el comentario. Don Juan es de los libros más bellos de Azorín, a juicio de Cruz Rueda; Félix V argas (epopeya) marca una nueva modalidad de Azorín. Superrealismo (prenovela) "Es la sensación de la novela en su estado predcfinitivo", sorprendente introspección en la conciencia Pueblo es un esfuerzo. Como la anterior, de encontrar nuevos procedimientos para la novela. Casi no hay frases, solo sustantivos para que el lector forme los cuadros. El escritor casi no es novela; los personajes Antonio Quiroga -escritor viejo- y Luis Dávila --escritor joven- dan motivo a que el autor exponga a cada paso teorías literarias sobre el estilo y hable de la muralla entre los nuevos y viejos escritores y al final termina derrumbándola. En El Enfermo no hay tal enfermo, es casi una deliciosa autobiografía junto al valle del Elda con muchos lances y sentimientos cotidianos; Capricho es, como dice su autor, un divertimiento en los personajes, en la fábula y en el léxico; La Isla sin autora narra cómo el barco en que se embarca el autor y un autor dramático, se llama "sin retomo" y en el ve el símbolo del mundo, "porque no se vuelve a la ilusión, a la juventud, al fervor". "Hagamos lo que hagamos, ya esos momentos han pasado y no pueden volver"; resta siempre la sensación del tiempo en Azorín, como agri170 dulce sabor de la vida con el claroscuro de 1 . metafísica. Doña Inés M , F a nostalgia pero sin inquietud . ' , arta ontana y Salvado d Olb tipos de mujer. Tomás R d . ra e ena no son sino . ue a que puede situarse en Sal otra ciudad castellana es casi autobiografía. amanea o en alguna IX. TEATRO DE AZORÍN Poca fortuna ha teru"do en sus representaciones .. canno y tiene esperanzas de b . ' pero el autor Je gu:!rda . que so reviva "Creo · ovo, es superior muy superior a h . que rm teatro, tan comba. ' mue as muchísimas d las b en estos tiempos. Esas obras no pueden 'ya leerse o ras aplaudiJas ·e sentará en lo porvenir- resiste la lectura" "Vale:-~ teatro --:1ue se preno puede negársele originalidad Az , . ( c1a ' 1941). Sm embargo d . · orm mtenta hace . e persona1es abstractos como la muerte en la . , rnos sen~- la presencia una trama sencillísima d Tnlogia, lo Invisible mediante ' recor emos El Segador· h b llamando a todas las puertas del p bl . 1 . un om re, un segador, va ue O , as madres se ab •• razan a sus hijos• todos temen·' una' sobre todo, 1o estrecha fuertem t ' da vez que siente las llamadas 1 f' ., en e contra su corazón ca, Y a m tamb1en llama el d ( , de 1a muerte) a su puerta.· su hi.JO muere· y creo 1 sega . or .el s1mbolo temente no habrá mucha ac •, h · que ogra rmpres10nar fuercion pero ay co t "d 1 . Old Spain comedia en tres actos' y 'l n em o; e tiempo en Angelita. viembre de 1926 en San Sebas•=á unMprdo _odgo se estrena en septiembre y nou n Y a n respecti una alabanza a la vida tranquila d 1 bl vamente: es, en el fondo · l' e pue o castellano U t · mg es, llega a un pueblo castellano donde t odo es tran. ·¡n ex ranJero, . un aque la serenidad al principio contr t f qw o Y apacible, y • 1 as a uertemente a su m d d .. tenor, pero por fin acaba gustán'doIe Y se queda a · · o o e vivrr an'l Brandy, sainete sentimental en tres a t f ~ivrr en e . Brandy, mucho juventud; entre los jóvenes bullicioso:º:: ue acogido con las protestas de la la Universidad de Salamanca Don R ' f leLn:~ntraba el profesor de arte en · • ' ª ae amez Alcalá 1 J recrmunaran sus protestas contra e1 maestro gritó· . . "Al M ª cua como . se le Comedia del Arte fue aplaudida . b . aestro i cuchillada!; en noV1em re de 1927 Fue , . . .en~rme el _ex1to de El doctor Frégoli o la comedia de la fe(icid d traducida por Azorín y que tuvo una notable . a ob~ de Nicolas Ev~moff, teatro en España. Escribió además El Clamo~nf!~enc1a en 1~ ,concepción del Seca aplaudida por el pu'blico b ºd colaborac1on con Muñoz Y com ati a por lo 'ti (acto Sacramental) que se representa en su ueb: en cos; en 1930 Angelita segunda de las tres Marinas de Simón Gantill' p E o natal. Traduce Maya, la cena con aplausos a La Cu ·¡¡ E º~· n enero de 1936 lleva a la esem a. n Madnd e 1942 F Burgos, intentando siempre el teatro pero siempre . ' n con muy ' arsa Decente, en escasa fortuna. 171 �Ha escrito y no se han representado jamás: Judit, obra anterior a las citadas, y Cervantes o la casa encantada. Los cuentos, las novelas y el teatro son el campo que menos gloria ha dado al Maestro, y en el que, en realidad es menos brillante el escritor; sus páginas inmortales son aquellas en las que bulle la vida provinciana de sus pueblecitos españoles y las de crítica literaria. La obra total de Azorín se compone de unos noventa y tantos libros, unos cuatrocientos cuentos, no todos coleccionados en los volúmenes que hemos mencionado; e innumerables artículos y ensayos; sigue su laboriosa tarea de escribir en sus avanzados años y publica sobre cine El cine (1954) y otros temas. Omitimos otros aspectos de su personalidad como orador, cuando sus tiempos de político y sus escritos de índole parlamentaria y política cuya crítica frecuent6 desde sus años mozos. Laborioso artesano, incansable obrero de la pluma, ~u lema ":;:.spaña y Trabajo" ennoblecen y nimban los últimos años de su fé:til existencia. -Reyes, Alfonso, Apuntes sobre Azorín Ob C caminos,_ pp. 241-257. Comprende: 1.-Ras' os dr;-5 o~pletas, FCE, Los dos 3.-El Licenciado Vidri . g Azonn. 2.-Algunos reparos 5 , . era VISto por Azorín. 4.-Una l' . . . .-Azorm y los escntores de Am' . 6 po emtca mteresante. Azorín. enea. .-Notas sueltas. 7.-El "Don Juan" de -1 -40Re4yes, . Alfonso, La Sátira política de Azorín' O ·C·, IV, R e1OJ. de so1, pp. 40 -Reyes, Alfonso, De ¡ · pp. 380-382. a gunas sociedades secretas, Reloj de sol, O.C., IV, Los análisis y juicios críticos de Re de estos artículos las citas se ro lti ~ son certeros, preciosos, valiosos. Aparte anécdotas, de ell~s dice Reyes. can ~uí y en otros volúmenes. Cuenta menos que hacen es dive t" . N ay que mteresarse por las anécdotas. Lo r irnos. os ayudan a vivir a 1 "d tantes: ¿Hay mayor piedad?" 25 , o v1 ar por unos ins- ~,fi -González Salas Carlos u l'b Abside, VI, 2, Mé~co 1942, p.n2;tvo ' ro sobre Azorín: Madrid íntimo, BIBLIOGRAFÍA SOBRE AzoRÍN Una buena guía para conocerla la constituye, sin duda, la que ha present.:.do Luis S. Granjel en su Retrato de Azorín.24 Sin embargo esta fecha va resultando ya lejana y, por tanto, incompleta esa bibliografía. Buen complemento para el conocimiento de cualquier autor y para posteriores investigaciones es una bibliografía crítica. Pero esta misma de Granjel, con ser muy buena, no es completa en las mismas fechas bajo las que se presenta ya que adolece de lagunas y citaciones como las formadas por los ensayes de Alfonso Reyes, Enrique Anderson lmbert, Rufino Blanco Fombona y otros que enseguida mencionaremos. No pretendemos en este primer asedio al tema que nos ocupa ahora decir la última palabra ya que en este rincón del mundo en que vivimos no contemos con biblioteca a la altura de estas investigaciones ni con noticias considerables de la literatura centro y sudamericana sobre este particular. Ofrecemos lo que en nuestros husmeos se ha logrado obtener. Iniciamos con los autores mexicanos que, según nuestras parvas noticias, nos hemos ocupado de Azorín en forma más o menos considerable, es decir, -González Salas, Carlos, Entre Azorín M . . Montezuma Seminary. Mont ti N y, . ail/efert, RevISta Montezuma , ez ma, ew Mexico, Nov. 1940. ' -Gonzalez Salas, Carlos Carta a A , . na, Año XXII, No. l. , zorm, Abside, revista de cultura mexica-González Salas, Carlos Azorín (José M , . y su obra escrita para el ex:une I artmez Rmz, Síntesis de su vida febrero 1955 mayo 1956 Salan ora eEn el _:'I Curso de Fisología Hispánita, ' ' manca, spana, 1956. C., El desdoblamiento . . , -Meehan C d , Thomas . interior en "Doña Inés" d A nn, ua ernos H1spanoamerican N 237 . e zo644-668. os, o. ' Madrid, septiembre, 1969, pp. (Thomas C. Meehan es profesor del De artam . tuguese en la Universidad de Illin . dt ento of Spamsch and Por. o1s y ra ca en Urbana, Illinois, USA). -Anderson, Imbert Enrique El d ¡¡ . ( 1930), 273-281. ' pasa O terano de Azorín, Nosotros LXIX - Anderson, Imbert Enrique, Crítica Interna (Madrid 1960) -Blanco, Fombona Rufino "Doñ ¡ 's'' . ' · (Madrid, 1_930). ' a ne , en Motivos y Letras de España -Martínez Cabrero, José María, Las novelas de Azorín Madrid particularmente pp. 188-202. ' , 1960, esquivando generalidades. .. GRANJEL, Luis S., Retrato de Azorln, Colecci6n Guadarrama de crítica y ensayo, No. 13. Ed. Guadarrama, S. L., Madrid, 1958. 172 ,. _REYES, Alfonso, Obras Completas, Vol. IV, Relo. 1 de Sol E l MeXIcanos Fondo de Cultura Económica, p. _ ' P grafe, p. 359. Libros 359 173 �-Linvigstone, León, "Tiempo contra Historia en las novelas de José Martínez Ruiz". Homenaje a Rodríguez Moñino, Madrid, 1966, I, 325-338. -Madariaga, Pilar de, Las novelas de Azorín, estudio de sus temas y su técnica (tesis doctoral inédita, Milddelbury Colegge, Vt. 1949. -Eguidanos, Miguel, "Azorín en busca del tiempo divinal", Papeles de San Armadan_s, año IV, Tomo XV, No. XLIII, 94, oct., 1959. -Rubluo, Luis, Juego de Palabras (Antología inquieta de ensayos. Entre los maestros españoles en mi biblioteca incluyo el capitulillo Azorín. Azorín y el cien Mexicano, Azorinianos de México, Guadalupanismo de Azorín. Ediciones Al Voleo de Monterrey, N. L., 1978. mismo dígase de otro ensayo nue t b " cado en Abside, México, D. F.21 s ro so re l,a Generación de 1898", publiPor cierto que en la Bibliografía crítica de . mado por María del Rosario T , Az ' GranJel aparece un trabajo firrapaga onn en su b a· Azorín; 2-13. Universidad de G d G o ra. meo ensayos sobre ' rana a. ranada 1955. autora sea pariente de Don An el Sá.inz T , ' ' no es remoto que la que en 1881 donó a la parroqui! d T . rapaga, n_oble señor tampiqueño tualidad "rondan los palomos coli e ~p1?0 ~l reloJ que todavía en la acmilia Trápaga-Maade. pavos . D1luc1dar el enigma toca a la fa- Post data A lo ya dicho habrá que añadir sin duda numerosísimos estudios y, desde luego, la bibliografía crítica ofrecida por Luis S. Granjel en su citado libro Retrato de .Azorín que, por razones obvias omito y que por ahora es lo más completo sobre esta materia. Habrá que añadir las obras Entrevista con Azorín, del reportero y escritor mexicano René Tirado Fuentes que logró esa entrevista que no nos fue posible a nosotros con el Maestro en Madrid, y el último diálogo sostenido con Azorín por Jorge Campos y que luego ha visto la luz con el rubro de Conversaciones con Azorín.26 ... r ' Finalmente, el libro de nuestro autor, Crítica de años cercanos del que se ha escrito: "En su preocupación ininterrumpida por las letras, Azorín vivió siempre atento a lo nuevo, tanto en su época de rebelde como en la serenidad de sus últimos años. En estos artículos, aparte de otros autores y temas, se ocupa de la primera obra de Alberti, Altolaguirre, Jorge Guillén, Bergamín, García Lorca, etc., en los que saluda y analiza una nueva poesía, en su opi27 nión, la más avanzada de Europa en aquellos momentos". En artículos y libros de crítica literaria se alude a menudo a Azorín, como en el caso de Ermilo Abreu Gómez, Joaquín Antonio Peñalosa (entre otros mexicanos) y segundo Serrano Poncela en El Secreto de Melibea, un ensayo agudo en tomo a la razón existencial por la que Rojas escribió La Celestina al que siguen páginas sobre Silverio Lanza, Unamuno, Baraja, Azorín, etc. Lo "" Cfr. Cuadernos Hispan oamericanos, Revista mensual de cultura hispánica, Madrid, 1955. 11 GoNzÁLEZ SALAS, Carlos, La generaci6n de I 898, Abside, Revista de Cultura Me- xicana, Año XI, Núm. 4, pp. 421-435. 174 175 �NOTICIA DE OTRO JUICIO SOBRE LA TERESA DE CLAR1N PRoFR. DAVID ToRREs Angelo State Univenity. 'I' 1 .,!. EN su ESMERADA edición de Teresa, Avecilla, y El hombre de los estrenos (Madrid: Castalia, 1975), el Dr. Leonardo Romero Tobar ofrece abundantes datos sobre el estreno del drama de Clarín y una nutrida bibliografía de estudios y crítica sobre el mismo. A las seis críticas del estreno que recoge en el apéndice habría que añadir las exhumadas por José María Martínez Cachero 1 y la que ahora damos a conocer. Nadie ignora la mala acogida -y hasta pateo- que sufrió el estreno de Teresa en el Teatro Español la noche del 20 de marzo de 1895. Haciendo un resumen de la crítica del estreno, el profesor Romero cita como los cargos principales contra la pieza de Clarín la monotonía, el tono melodramático, la falsedad de los caracteres, la impericia técnica, y el lenguaje artificioso, retórico, y falso. 2 El crítico anónimo de El País (21-111-1895) aprovechó la ocasión para recordar lo que el novel dramaturgo había hecho con obras ajenas: "Indudablemente, una cosa es predicar y otra es dar trigo; pues Clarín, que tanto ha criticado a escritores dramáticos y tan bien ha visto los defectos de muchas obras, ha escrito una desprovista por completo de las condiciones teatrales".8 Leopoldo Alas no llegó a escribir un prólogo como el que Galdós puso a su fracasado drama, Los condenados, pocos meses antes, pero sí la emprendió contra Arimón, Blasco, Bremón, y otros gacetilleros a quienes suponía cómplices de la silba. En carta a Galdós afirma: "También creo necesario, tal ' MARTÍNEZ CACHERO, Jos6 María, "Noticia del estreno de Teresa .. . y de algunas críticas periodísticas", Archivum, XIX ( 1969), 243-273. • ROMERO TOBAR, Leonardo, "lntroducci6n" a Teresa, Avecilla, y El hombre d, los estrenos, de Clarín (Madrid, 1975), p. 33. 1 Recogido por ROMERO ToBAR, op. cit., p. 174. 177 Humanitas-12 �.... . testar siempre, y dar cien como se h a puesto la cosa'. .tomar ,,por , s1Stema con alos por uno . . . a los cnticantes . p - 11 da a cabo por Alas, Salvador Canals declara: Recordando la campana eva f d idoso. , od . esta derrota fue pro un o . . . y ru "El efecto que en Clarm pr UJO , d . d;,.'1a ventana de vecin., dº uso cate ra me3or " ··· En no sé cuántos_peno _ic~s p abominar' de los críticos. No fue mal servido dad para maldeclI' al publico y de 1·usticia confesarlo-- algunos pa. le faltaron tampoco -es . l , li en a rep ca, ru " 5 El ltado fue una larga y agresiva drinos, inéditos hasta entonces ... ld d re~adrid La Publicidad, Madrid polémica en El Imparcial, el llera_ o le '•:ca ~enuda y los folletos de º6dºcos Predomman a cnu Cómico y otros pen i · · d de Valera Me, I echan de menos las voces autoriza as ' . carácter persona , Y se . Galdós que por razones obvias néndez Pelayo, Echegaray, Yxart, o el mismo ' decidieron no meter baza en el asunto. ,, . . d . "f el "desdichado engendro diciendo que No faltó quien tratara e ,3usu_i~ al estreno de Teresa r.o era el más a el público elegante que hab1a asis i o d . . ue Alas presentaba en su der el cuadro e mISena q , propósito para compren d T parecen haber sido el joven Azonn 1 , . cos defensores e eres a obrita. Pero os uru f apología ambos escritos perte' y e1 uruguayo Juan Torrendell en una ogosa , • e . 1 " egunda etapa" de la po1emica. nec1entes a a s ºd d del drama escrita en for. ., f emos una defensa o1Vl a a ' . A contmuaaon o rec 1 1 21 de abril de 1895 por un tal Lms ma de "carta abierta" a Leopoldo A a~e 98 de La Gran Vía ( 12-V-1895)' Al~rto, y publicada_ en el Vo\ ~!dril;fia duró sólo tres años, del 2 de juli~ página 314. Esta revista semana dº t r a la sazón era un adm1de 1893 al 14 de diciembre d:0189i y dsu E1t::t7lo inteligente de la carta y rador de Clarín, el poeta Salv or ue a. h e tras esta firma se oculta . ºlºd d d 1 tor nos hacen sospec ar qu Ja fina sensib1 i a e au . ºd de la república de las letras: , . d CI ín y miembro conoci o un amigo mtimo e ar . , V hasta que La Gran Vía del _ , Nº n de vista conoc1a a ., á Muy senor mio: i au . , t De modo que dicho se est , . - publico su retra o. ' 13 de enero del cornente ano . dmi b sí en sus novelas y cuend amistad Le a ra a, ' jamás me he honra o con su . . r tes artículos de crítica, llenos de una tos; y sobre todo, en los enérgicos y va iedn hi . an y sigan haciendo mucho . T dad y de un fondo, que Compren o cier , , ~ : en las huestes de los escritores de menor cuantia. Galdós (Madrid, 1964) , P· 2 76 Soledad, Cartas a . 896) 101-102. l - te tral (Madnd, 1 , PP· E • CANALS, Salvador, ano a F á d l recoaido en Obras completas, l , " en La ar n u a, o· , . • AzoRÍN, "La Teresa de e arm ' Cl nn su ensayo: Estudio critico 1 VII (Madrid, 1948), 163-168; y Juan !orrendel' a )1 (Barcelona, 1895), un folleto de 70 páginas. • ÜRTEOA, 178 Si a todo esto añado el que nadie me conoce en la llamada república de las letras; el que no tengo pretensión alguna de literato, y el que no visito escenarios, saloncillos, cafés ni círculo alguno o reunión donde se fragua el mortífero rayo de la crítica, se comprenderá que, libre de todo prejuicio y sin apasionamiento alguno, ocupara en el Teatro Español una butaca (que me cost6 el dinero) para presenciar el estreno de Teresa. Y como sobre esta obra todos los críticos, periodistas, escritores, etc., etc., han emitido su opinión, permítame V. que un espectador vulgar, sencillo, que asiste a los estrenos por proporcionarse solaz y pasatiempo; por gozar, sintiendo en su alma la emoción estética, diga su leal parecer que, claro está, nada vale ni significa para el sublime are6pago de la opinión pública, la cual, dicho sea de paso, se va estropeando un poquillo, y hasta parece que chochea algo, por sus peregrinas observaciones y por alguno que otro traspiés que la hace zozobrar y hasta caerse. Pero dejemos eso, que no quiero abusar de su paciencia, si por casualidad lec estos desaliñados párrafos, y paso a decirle lo que pensé de su ensayo dramático, al salir del teatro, la noche del beneficio de la Srita. Guerrero. Lo primero que pensé fue en los hermosos pensamientos, en la castiza prosa, en los profundos conceptos que esmaltan y enriquecen la obra. ¡ Esto es escribir, señor mío! ... ¡ Eso es un lenguaje propio y levantado, señores críticos! .. . Sin lirismos que obscurezcan la idea, sin abusar de comparaciones ni de metáforas, el diálogo brilla con los resplandores de la verdad, que irradian al choque de las situaciones del drama. Deleitándome en estas bellezas, llegué a la escena VI, que me hizo levantar de la butaca, experimentando mi alma una profunda emoción. El que no se entusiasme en aquellos momentos, no debe pisar el Teatro Español, sino los circos ecuestres. Aquellas asechanzas de Fernando y aquella defensa de Teresa, que comprende lo que el señorito quiere, y que, sin embargo, pretende salir victoriosa, pero sin humillar al vencido, recordándole que ella no se encerraba por las noches en su cuarto fiada en la honradez de él; que la señora era pura y digna como una santa; que él, de seguro, no habría hecho nada en aquellos años por lo que tenga que avergonzarse ... , etc., etc., son detalles tan humanos, tan naturales, tan propios en la boca de aquella antigua criada, que yo, extático y entusiasmado, no comprendía el silencio del público. Desde este momento, la figura de Teresa es gigantesca; toma un relieve de primera magnitud y se hace interesante, adquiriendo un vigor dramático como pocas. Al presentarla sufriendo con resignación los bárbaros tratos de Roque cruel, borracho, vicioso; al devolverle caricias por violencias, dul- 179 �zuras por insultos, cuidados de esposa solícita por injurias de marido salvaje, veía yo la lucha, el contraste de ciertas ideas que hace tiempo batallan en nuestra sociedad. Sí (quizás esto V. ni lo pensara al escribir su obra); se me figuraba ver representadas en aquellas dos figuras al socialismo y aJ cristianismo. Al uno rechazando la limosna; diciendo que Jesucristo predicaba en las tabernas; quejándose de falta de justicia en este pícaro mundo, para el cual pide un nuevo grisou, como el que tantos estragos suele causar en el fondo de la mina; y al otro, en la mujer honrada, trabajadora, mártir, que cura las heridas del primero, que lo consuela y acaricia, y dice que aquella sangre es de los dos, y todo lo disculpa por el envenenado aguardiente que despachaba el Chinto. ¡ Hermosa y purísima resignaci6n, que V. pinta de un modo magistral, con la vista puesta, sin duda alguna, en horizontes muy elevados! Cuando la dura realidad se presenta de esta manera; cuando se dice al espectador, de un modo tácito, sí, pero con arte exquisito: "mira lo que pueden las ideas de una moral divina que sólo ella es capaz de dar fuerzas a esa infeliz mujer"; cuando se presentan en la escena esas miserias del tugurio y de la choza para enriquecerlas con los tesoros inmensos de un cariño que todo lo sufre y de un alma que lleva su cruz con paciencia; cuando se hace todo esto, el autor que eso concibe sólo debe merecer aplauso de las personas inteligentes; respeto, por 1- menos, de las que, no comprendiendo aquello, sospechan que allí palpite algo extraordinario que choca y admira en esta época, donde sólo se rinde culto a los apetitos materiales, dejando que el espíritu se muera de hambre. Nada de esto ha pasado, ¿ qué le hemos de hacer? ¿ Que al público de los lunes no le gust6 su obra de V.? No hay que tomarlo en cuenta. A esa gente la basta y la sobra con leer las Cr6nicas de Salones. ¿ Que el público en general rechazó su obra? Como si no; bien sabe V. que el sufragio universal está muy desacreditado hace mucho tiempo, pues por aclamación libertó a Barrabás con tal de condenar a Cristo. Más, mucho más le diría; pero el temor de cansar a V. y a los lectores detiene mi pluma. Queda admirándole, como siempre, su atento s.s., q.b.s.m., Luis 180 ALBERTO Sección Tercera HISTORIA � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1981 Número Número de la revista 22 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Letras, 1981, No 22, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource León, Gerardo de, 1926-1987 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1981 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017321 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Calderón de la Barca Carlos Fuentes Estudios Azorinianos Hermenéutica literaria Niño México-Americano Teoría de la traducción https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5391/HUMANITAS._1981._Noticias_Resenas_y_Comentarios.ocr.pdf ad61ad6148b16a7615b8974eb955ddf6 PDF Text Text Sección Quinta NOTICIAS, Y ~ RESENAS COMENTARIOS �COMENTANDO EL DIALOGO DE LA LENGUA ALIIA SILVIA RODRÍGUEZ P. Univenidad Autónoma de Nuevo León. EL SIGLO xv1 representa en España la incorporaci6n del Renacimiento en dos planos perfectamente diferenciados. Bajo el reinado de Carlos V, la acogida a las tendencias estéticas europizantes. La poesía se vuelve italianizante, entran las ideas plat6nicai. y se difunden las doctrinas religiosas de Erasmo de Rotterdam. En el otro plano, tenemos el hecho de que dividida Europa por la reforma luterana, España se apresta a la defensa de sus ideales. El Renacimiento español muestra entonces, con el reinado de Felipe 11, un sello de severidad y un carácter definitivamente nacional. Ante estas circunstancias el humanismo tuvo un interés especial por la exégesis y el conociiniento de los libros sagrados. Carlos V y España entera se lanzan a la reforma interna de la Iglesia. Erasmo se convierte en "símbolo de sana y noble renovaci6n, cifra de toda empresa grande y cristiana". Este es el momento del humanismo erasmista que /"señore6 en España, por ser tan español, como española era la empresa que había tomado sobre sus hombros de defender la Iglesia. Solo así se explica el que toda persona culta, arzobispos, obispos, clérigos, religiosos y seglares, se hallasen de la noche á la mañana ser en España verdaderos erasmistas • . . Erasmo ( 146 7-1536) es una representaci6n hist6rica: representa y personifica el Renacimiento, no italiano, sino español: no pagano, sino cristiano • . . ¿ Qué representa, pues, Erasmo en la historia literaria del Renacimiento? El elemento de armonía y de concordia entre las tendencias extremas: la tolerancia y la paz, mezcladas con un sano escepticismo, no exento de cierta interior ironía . . . Pero, además, para los españoles y para Carlos V representaba Erasmo el renacimiento cristiano, bien hermanado con el renacimiento clásico".' Como podemos observar, Erasmo hall6 una gran resonancia entre los humanistas españoles. Sin embargo, a su muerte, sus libros fueron condenados por la lnquisici6n. Como dice Cejador, sus efectos dieron color, al parecer, en forma contraria a la época de Felipe 11. Fruto de la influencia de Erasmo podemos citar la obra de Juan de Valdés y particularmente el Diálogo de la Lengua. Tres de las actitudes intelectuales del Renacimiento: reforma religiosa en el sentido de mayor espiritualidad en las prácticas litúrgicas, 1 CEJADOR y FRANCA, Julio, Historia de la Lengua y la Literatura Castellana. Tomo II. Revista de archivo, bibliografía y museos. Madrid, 1915, pp. 7-8. 427 �elogio y anhelo de la vida natural, exaltaci6n de lo espontáneo, sitúan a Valdéz y su obra dentro de la corriente renacentista y desde luego, erasmista. Hombre culto, de espíritu agudo, Juan de Valdéz no podía dejar de señalar los derroteros fundamentales del Renacimiento español. Inconforme con la actitud de la Iglesia, sus obras casi todas sobre temas religiosos, reflejan sus inquietudes reformistas. El Diálogo escrito en . Nápoles a fines de 1535 o 1536, lugar a donde había ido huyendo de la Inquisición, expone los criterios lingüísticos y literarios de la época, además de que establece como únicas normas estilísticas la sencillez, la sobriedad y la concisión. La defensa de la lengua vulgar y él empleo del cultismo como medio para lograr la expresión natural y de buen gusto --el enriquecimiento de la lengua-, son los logros más importantes de esta obra. El Diálogo es pues, un testimonio del estado de lengua en el siglo XVI. Los cuatro interlocutores Criolano -que se ha supuesto que podía ser el obispo de San Marco-, Marcio -identificado con Marco Antonio Flaminio, traductor del Al/abeto cristiano-, Pacheco o Torres --don Pedro Pacheco, cardenal y lugarteniente de Nápoles-• y el propio Valdéz que hace de maestro, se interesan por la propiedad y carácter de la lengua castellana. "Todos los hombres somos más obligados a ilustrar y enriquecer la lengua que nos es natural y que mamamos en las tetas de nuestras madres, que no la que nos es pegadiza y que aprendemos en libros".' Valdéz atiende a las consultas formuladas por sus amigos italianos y aborda problemas relativos a los orígenes de la lengua, "y porque la lengua que oy se habla en Castilla, de la vosotros queréis ser informados, tiene parte de la lengua que se usava en España antes que los romanos la enseñoreassen, y tiene también alguna parte de la de los godos, que sucedieron a los romanos, y mucha de la de los moros, que reinaron muchos añol, áunque la principal parte es de la lengua que introduxeron los romanos, que es la lengua latina . .• " • Fonética y ortografía, "la pronunciaci6n aráviga le viene a la castellana el convertir la f latina en h, de manera que, pues la pronunciaci6n es con h, yo no sé por qué ha de ser la escritura con f, siendo fuera de prop6sito que en una lengua vulgar se pronuncie de una manera y escriva de otra. Yo siempre he visto que usan la h los que se precian de scrivir el castellano pura y castamente: los que ponen la f son los que no siendo muy latinos, van trabajando de parecerlo".' 1 VALDÉZ, Juan de, Diálogo de la Lengua, Ed. Porrúa, México, 1966, p . ·XIV. • VALDÉz, Juan de, op. cit., p. 5. • lbid., p. 13. • Ibid., p. 50. 428 Sintáxis y flexión, "para el genitivo masculino tenemos del, diziendo del hombre, y para el femenino de la, diziendo de la muger. . • Estos mesmos artículos sirven para el ablativo . .. "• Cánones sobre el estilo, "porque el estilo que tengo me es natural, y sin afectaci6n ninguna escrivo como hablo, solamente tengo cuidado de usar vocablos que signifiquen bien lo que quiero dezir, y dígolo quanto más llanamente me es posible, porque a mi parecer en ninguna lengua stá bien el a/ectaci6n".' Elección de palabras y crítica de textos, "de la lengua griega desseo introduzir éstas que stán medio usados: paradoxa, tiranizar, idiota, ortografía.. . De la lengua latina querría tomar estos vocablos ambición, ecepción, d6cil, superstición, objeto. Del qual vocablo us6 bien el autor de Celestina. . . soy de opini6n que ningún libro ay escrito en castellano donde la lengua sté más natural, más propia ni más elegante".' En otras palabras, Valdéz aborda problemas relativos a la fonética, al léxico y a la gramática. Su terna de discusión no es la lengua literaria, sino la hablada, "la que no se aprende por libros".' Por primera vez en la historia de la conciencia lingüística española se observa una discusi6n sobre las opiniones del italiano Bembo, autor de Prose della vulgar lingua. Bembo al tratar la lengua vulgar, es ciceroniano. Valdéz es un erasmista español. Es decir, siendo el italiano una lengua clásica -ya existe un Petrarca y un Bocaccio-, Bembo quería que el toscano no excediera los cauces señalados p or dichos autores. Sin embargo, Bembo se preguntaba si no sería mejor utilizar la lengua latina y así ponía en discusión la lengua toscana. Vadéz en tanto, aún confrontando el problema de fijar la lengua la sabe apreciar en todo su valor. No discute sobre su propiedad. Ha notado que el romance compite con el !aún y así concluye con la fijación del romance castellano como lengua de cultura. Esto significa que Valdéz delimita una discusión que para Bembo resulta una problemática.1º De lo anterior se desprende que Valdéz formula sus propias concepciones sobre el problema lingüístico en España, aunque se aleje del punto de vista de N ebrija "que en muchas cosas le había precedido, y a quien, sin consideración, muerde y zahiere".11 La 0 Ibid., p. 24. ' lbid., p. 107. ' lbid., pp. 94, 95, 127 • MENÉNDEZ y PELAYO, Marcelino, Historia de los Heterodoxos Españoles. Tomo 11. Librería Católica de San José, Madrid, 1880-1881, p. 196. 'º VALDÉZ, Juan de, Diálogo de la Lengua. Clásicos Castellanos, Espasa-Calpe, S. A. Madrid, 1953, pp. XLV-LX. 11 MENÉNDEZ Y PELAYo, Marcelino, op. cit., p. 196. �aversión del castellano por el andaluz, lleva a Valdéz a una declarada antipatía por Nebrija y todo lo que éste ha hecho. "Ya tornáis a vuestro Librixa. ¿No os tengo dicho que, como aquel hombre no era castellano, sino andaluz, hablava y, escrivla como en el Andaluz/a y no como en Castilla?" 12 Sin embargo esta situación no le resta mérito, pues cada uno en su enfoque ocupa su lugar en la Historia. Pero siguiendo con el Diálogo aún se puede ahondar en los aspectos de mayor interés que Valdéz nos ofrece. Por ejemplo su principio acerca del estilo. Basado en el ideal muy en boga en su época, sobre la obligación que todos los hombres tenían de enriquecer la lengua propia, Valdéz hace eco a Erasmo y reprueba a quienes tratan de conformar "La Lengua castellana con la latina". De allí el sinnúmero de explicaciones sobre palabras, autores y obras. El Renacimiento en España fue una reintegración cultural que Valdéz trata de resolver a través de la lengua popular y de las obras que hacen mejor uso de ella. La cuestión de aquel entonces fue la relativa a la norma del buen gusto y sobriedad. Norma que perdudará a través de la primera mitad del siglo y dará como resultado una prosa concebida en perfecto equilibrio. BoRRERo, L. Enrique, Origen del Castellano, Deptal. Cali, Colombia, 1961. CEJADOR v FRANCA, Julio, Historia de la Lengua y de la Literatura Castellana. Tomo 11. Revista de archivo, bibliografía y museos. Madrid, 1915. DIEZ EcHARRI y RocA FRANQUESA, Historia General de la Literatura Española e Hispanoamericana. Ed. Aguilar, Madrid, 1960. -Enciclopedia Universal Ilustrada. Tomo 66, Espasa-Calpe Ed., Barcelona, 1958. MENÉNDEZ y PELAYO, Marcelino, Historia de los Heterodoxos Españoles. Tomo 11. Librería Católica de San José, Madrid, 1880-81. VALDÉz, Juan de, Diálogo de la Lengua. Prólogo de Juan M. Lope Blanch. Colección Sepan Cuantos No. 52, Ed. Porrúa, México, 1966. VALDÉZ, Juan de, Diálogo de la Lengua. Edición y notas de José T . Montesinos. Clásicos Castellanos. Espasa-Calpe, S. A., Madrid, 1953. Es interesante observar, por otro lado, que Valdés manifiesta que los llamados a dar la pauta del bien hablar, son los hablantes de Toledo. Esta preferencia es muy explicable si se advierte que Valdéz era cortesano y toledano y el lenguaje de Toledo y de la Corte eran prácticamente uno, y el universalmente aceptado. Pero no se puede negar, que existe aparte en Valdéz el criterio de carácter etimológico que atiende al origen latino de las palabras, y el que muchos otros han llamado "criterio personalista". Valdéz es un ejemplo de espíritu abierto. Se opone a latinizar el castellano, pero acepta todas las voces nuevas para enriquecer la lengua. Enemigo de toda afectación "sus principios estilísticos, en resumen, parecen ser la espontaneidad unida a la selección, la propiedad, la concisión y el equilibrio entre fondo y forma".13 "Las preferencias de Valdéz tienen para el historiador de la lengua un valor extraordinario porque no eran las de un individuo exquisito o apartadizo que pretendiera hacer valer su opinión personal, sino que Valdéz procedía en materia colectiva y social como antena del buen gusto colectivo, por un lado vocero de las decisiones ya hechas del gusto social, y por otro tan identificado con su orientación general que se adelanta y anuncia las decisiones pendientes"." BIBLIOGRAF1A ALoNso, Amado, Estudios Lingüísticos. Temas Hispanoamericanos. Biblioteca Románica Hispánica. Estudios y Ensayos No. 2. Ed. Gredos, Madrid, 1967. " VALDÉz, Juan de, Diáfogo de la Lengua, Ed. Porrúa, México, p. 70. 1 ' lbid., p. XXVI. 14 ALONSO, Amado, Estudios Lingüísticos. T emas Hispanoamericanos. Biblioteca Románica Hispánica. Estudios y Ensayos No. 2. Ed. Gredos, Madrid, 1967, p. 39. 430 43! �t ARCAISMOS EN EL ESPANOL DEL SUROESTE LAURA ESCAIULLA Universidad de Texas en Austin, Tex. I. HrsTORIA DE LAS áreas de habla española en el suroeste. A. El suroeste de los Estados Unidos donde se hablaba el español antes del inglés incluye los estados actualmente Texas, Nuevo México y el sur de Colorado, Arizona, y California - que en Nueva España se llamaba San Lui~ Potosí, Nuevo México1 )'. California. Se conquist6 y se pobló esta región con dificultad. l. Nuevo México - Se estableció un pueblo cerca de Santa Fe en 1548 pero los indios lo destruyeron y todos los españoles huyeron del área en 1680. Se repobló en 1693 y así quedó aislado del resto del virreinato. 2. En 1687 se fundó una misión en Arizona: se nota que en 1760 había no más que 25 pequeñas misiones en varios puntos separados de Arizona. 3. Texas - También en Texas no había más que unas cuantas misiones aisladas en 1800 no había más que 3,600 españoles en todo Texas, la mayor parte en San Antonio. 4. California - Se pobló como Nuevo México, en lugar de misiones había ranchos y granjas. La fecha de la población de California es 1777-1781. B. Razones para el aislamiento: Los gobiernos de España y después México trataron de animar a gente que fueran a estas regiones por la amenaza política de los franceses en Louisiana y después los estados unineheses del noreste. Sin embargo, muchas co_sas desanimaron a colonistas posibles e hizo que las áreas pequeñas ya pobladas se quedaran aisladas: l. La dificultad de viajar, 2. la hostilidad de mucha de la tierra - aridez, muchas montañas, y la pura mmensidad del territorio, 3. los indios inhospitables, 4. más tarde, las malas relaciones entre México y los Estados Unidos después de la cesión del suroeste a los norteamericanos. Comenzó un período de aislamiento 4'33 Humanitas-28 �total del mundo hispano-hablante y al mismo tiempo un periodo de persecución de parte de los angloamericanos contra los hispanohablantes en los Estados Unidos. O. El habla de ese tiempo: La lengua llevada al Nuevo Mundo era un español preclásico del siglo XVI. Se lleva a tierras distantes de centros culturales del Nuevo Mundo y se estanc6. Notan los lingüistas el arcaismo del español de América; en eatas regiones el arcaismo es aun más intenso. D. El habla de hoy: Todavía no hay mucha comunicación entre gente de habla española en el suroeste y personas en países hispano-hablantes. En Texas y California ai hay comunicaci6n a través de la frontera, pero muchas veces con la gente pobre que están en más o menos la misma situación lingüística. La mayor parte de los hispanohablantes en los Estados Unidos son pobres y analfabetos. 2. Vacilaciones de timbre de vocales no-acentuadas a. i m e: escrebir, recebir, almetir, efecine, devisar hesterico, molitar, mesmo b. e mi: dispertar, debilitar, sigun c. u m o: sospender, sospirar, lumbriz. B. Consonantes l. Confusión de f/h/o a. Conservación de la f inicial la tina: Fierro b. Aspiración de la h (o) inicial: jallar, jeder, jonce, juir, jervir, jesionado, jijo c. Aspiración de la f inicial: jui, juista ... , ajilado, ejilarse, a juera, quereno. 2. Reducción de grupos cultos II. Advertencia: Antes de ver los rasgos arcaicos del español del suroeste, hay que tomar ciertos datos en cuenta: A. Que ni los fenómenos ni las palabras individuales se hallan únicamente en el suroeste de los Estados Unidos. Se han citado todos en diferentes partes del mundo hispánico, aunque se puede decir que muchos se hallaran solamente en áreas rurales, pobres o analfabetas; B. que no todos los fenómenos ni todas las palabras se pueden citar en cualquier sitio del suroeste. Debido al aislamiento de muchos pueblos, influencias diversas, y la evolución interna de la lengua, hay ciertas diferencias, aun dentro de un estado. No he puesto exactamente cuales palabras se encuentran donde son porque el único estudio mayor del español del suroeste es el de Espinosa, las otras regiones no más han logrado unas cuantas tesis o monógrafos; C. que se puede alegar acerca de muchos de los fenómenos que no son arcaismos pero que muestran influencia o de equivalencia acústica, o de evoluciones internas naturales, o de analogía con otras formas. 111. Fonología: Espinosa dice que hay que buscar las fuentes del español ( de Nuevo México) en el español de siglo XVI. Laposa menciona inseguridades de consentismo y vacilaciones de vocalismo para este periodo. A. Vocales l. Confusión de diptongo a. ie/e: a prisa (cf: fiesta) (cfr. aviespa) b. au/o/a: aunque, onque (cf. Talpa/taupa/topo) c. ua/a: quasi, cuasi, oradar (en lugar de graduar). 434 a. et = t: = afeto, perfeto b. gn n: dino c. gl = 1: llesia d. ce e. nv f. = c: imperfición, leción = v: ivierno le = e: duce (L. dulce = dulce; cf, puleu C. Confusión con grupos de nasal = mr mbr mn =mnr poso). + oclusiva ·cf: memorau = membrar homna = hombre l. Adición de oclusiva; lamber, embaranado (enmarañado) 2. Adición de nasal: Trompezar, embonar ( aboñar), emprestar, (prestar) grampa 3. Caída de oclusiva (mb = m), tamien. IV. Morfología A. Formas verbales del futuro: caidra, traidra, quedra (regla fonológica p. XVI). B. Es subjunctivo de ciertos verbos: hhaiga, vaiga, hige. C. El imperfecto de verbos que terminan con aer: caita, traiba. D. La segunda persona singular del pretérito: antes, istes/atea, ites ( de L. stas) : contastes/can tates: dormites/dormistes. E. Ver l. El pretérito: vida, vitos, dide ( cf; L. vidi, vidisti, vidit). 2. El imperfecto: vía, vías ( en lugar de vi, veías). F. Traer - el pretérito: truje, trujiste ... 435 �BIBLIOGRAFlA EsPINosA, Aurelio M. Estudios sobre el español de Nuevo México de la biblioteca de Dialectologi Hispanoamericana, dir: Amado Abonso. Tema. 1 (Buenos Aires, 1930). MAIER, M. S., and RrvERA, Feliciano. The Chicanos. (New York: Miell & Mant, 1972) ( for historical date) . • CORDA, Gilberto, et al. Vocabulario Español de Texas (Austin: University of Texas Press, 1933). RANSENBALT. Notas de una Morfología Dialectal. CARTA DE SOR JUANA, DESCUBIERTA POR EL PADRE TAPIA GERARDO DE LEÓN A. Auuso LLEGÓ A NUESTRAS manos, por cortesía de su autor, un libro, casi un folleto de escasas 98 páginas, denominado Autodefensa Espiritual de Sor Juana, debido a la pluma del sacerdote Aureliano Tapia Méndez. Fue publicado por la Dirección General de Investigaciones Humanísticas de la Universidad Autónoma de Nuevo León, y editado en los talleres de Impresora Monterrey en mayo de 1981. Su breve contenido capta la atención del lector, desde el prólogo mismo, el que estuvo a cargo del Lic. Raúl Rangel Frías, Director del organismo universitario auspiciante de la edición. De entre los parágrafos contenidos en el Prólogo, únicamente haremos referencia a los siguientes, porque en ellos, el prologuista nos remite, con esos breves trazos tan característicos de su manera de expresarse, a algunas de las facetas de la múltiple personalidad del autor del libro que ahora comentamos: "El hombre sacerdote, el escritor-investigador, el poeta que también es, el autor de hallazgos documentales como éste que va consagrado a la memoria de la Décima Musa, Sor Juana Inés de la Cruz, es precisamente Aureliano Tapia Méndez ... " ... y por añadidura --decí.amos- es poeta, que si no lo fuese no lo acompañarían las musas. Y ello fu.e quizá por lo que dio con el hallazgo de la pieza que hoy publica, la copia no conocida y publicada, hasta hoy de una carta de Sor Juana Inés de la Cruz, la Décima Musa, que es la más apasionada protesta y manifiesto por la libertad y la inteligencia en la América Española de aquellos y los presentes tiempos ... " En consecuencia, después de tan halagüeñas perspectivas de incursionar cerca del pensamiento de aquella admirable mujer mexicana, admiración de propios y extraños desde su efímera existencia a finales del siglo XVII, nos adentraremos, inquietos y ávidos, en su contenido propiamente dicho. En el primer Apartado, que su autor ha designado con el nombre de Una Carta de Sor Juana, comienza por advertimos entre admiraciones: "¡ Hemos hallado una carta de Sor Juana! "Estamos persuadidos de que presentamos aquí la copia auténtica de una genuina 'CARTA DE LA MADRE JUANA INÉS DE LA CRUZ ESCRITA AL R. P. M. ANTONIO Nú~EZ DE LA COMPARIA DE JESúS'. 436 43¡· �"No está fechada, pero podremos situarla perfectamente, por los hechos que narra . .. ,, El caso es, que el Padre Tapia analizó, meditó y elucubró sobre el manuscrito en cuestión, y el resultado de su investigación le mereció el reconocimient.o de la Sociedad Cultural Sor Juana Inés de la Cruz, de la ciudad de México, al concederle el primer premio en su concurso de Literatura convocado para el 12 de noviembre de 1980, premiación consistente en medalla y diploina. La copia de esta carta estaba guardada en el archivo del Seminario Arquidiocesano de M~nterrey, contenida en cinco páginas y media, "encuadernado en un tomo de cuarto mayor, empastado en pergamino, que tiene grabado en el lomo el título de 'VARIOS YNFORMES'." La obra publicada ahora -a nuestro juicio-, rebasa las dimensiones físicas de su contenido y la premiación concedida, sin demeritarla, naturalmente. El descubrimiento y el trabajo realizado por Tapia Méndez nos demuestra una vez más, no sólo la vieja modernidad de nuestra Sor Juana, sino su concepción feminista, no manifiesta por su autodefensa, sino del feminismo de la más palpitante actualidad, y más adelante quizá; anticipándose a la posición de la mujer intelectual con más de tres siglos. Es muy conocida, por eruditos y profanos, la calidad de la producción literaria de Sor Juana Inés de la Cruz, y su precoz capacidad de acumulación de conocimientos, demostrada ante el concurso de "doctores" convocado por el virrey de entonces, para someterla a prueba. Y también el que luego, ya profesa eri la religión, cómo recibió abierta oposición de sus superiores, para que continuara en el cultivo de las letras. Testimonio ampliamente divulgado para hoy, es la correspondencia cruzada entre esta monja y el obispo de Puebla, el que se hacía aparecer bajo el pseudónimo de Sor Filotea de la Cruz, y ante quien Sor Juana arguye, con lógica impecable, las razones que la asistían para continuar con sus estudios y sus trabajos literarios. Pero esta carta, cuya copia encontró el Padre Tapia en el archivo del Seminario regiomontano, empolvada y desconocida, representa ni más ni menos que, un angustioso pero digno grito de rebeldía ante su confesor, el padre Antonio Núñez, su destinatario. Por ser de carácter más privado e íntimo que las misivas a Sor Filotea, y por estar dirigida a la persona de mayor cercanía espiritual para su autora, nos resulta de verdad reveladora, a fuer de sincera. La inicia expresándole: "Pax Xpti. "Aunque ha muchas tiempos que varias personas me han informado que soy la única represensible en las conversaciones de V.R. fiscalizando mis acciones con tan agria ponderación como lleg-e.rlas a escándalo público, y otros epítetos no menos horrorosos, y aunque pudiera la propia conciencia moverme a la defensa, pues no soy tan obsoluto dueño de mi crédito, que no esté obligado con el de un linaje que tengo, y una comunidad en que vivo, con todo esto, he querido sacrificar el sufrimiento a la suma veneración y filial cariño con que siempre he respetado a V.R,. queriendo más aína que cayesen sobre mí todas las objeciones, que no pareciera pasaba yo la línea de mi justo, y debido respeto en redargüir a V.R. en lo cual confiesa ingenuamente que no puede merecer nada para con Dios, pues fue más humano respeto a su per- 438 sona que cristiana paciencia· y esto no ignorando yo la veneración y crédito grande que V .R. (con mucha razón)' tiene con todos, y que le oyen como a un oráculo divino y aprecian sus palabras como dictadas del Espíritu Santo, y que cuando mayor es BU autoridad más queda perjudicado mi crédito; con todo esto nunca he querido asentir a las instancias que a quien responda me ha hecho, no sé si la razón o si el amor propio (que éste tal vez con capa de razón nos arrastra) juzgando que mi silencio seria el medio más suave para que V.R. se desapasionase; hasta qu.e con el tiempo he reconocido que antes parece que le irrita mi paciencia, y así determiné responder a V. R., salvando y puponiendo mi amor, mi obligación y mi respeto •.. " Más adelante, la monja defiende su posición de mujer erudita y cultivada (virtudes desusadas en aquellos tiempos), con argumentos sólidos y de una lógica irreprochable: "Mis estudios no han sido en daño ni perjuicio de nadie, mayormente habiendo sido tan sumamente privados que no me he valido ni aun de la dirección de un maestro, sino que a secas me lo he habido conmigo y mi trabajo, que no ignoro que el cunar públicamente las escuelas no fuera decente a la honestidad de una mu~er, por la ~sionada familiaridad con los hombres y que ésta sería la razón de publicar los estudios públicos y en no disputarles lugar señalado para ellos, será porque como . no las he menester la república para el gobierno de los magistrados ( de que por la rmsma razón de honestidad están excluídas) no cuido de lo que no les ha de servir; pero los privados y particulares estudios ¿ quién los ha prohibido a las mujeres? ¿ No tienen alma racional como los hombres? ¿ Pues por qué no gozará el privilegio de la ilustración de las letras con ellos? ¿No es capaz de tanta gracia y gloria de Dios como la suya? • Pues por qué no será capaz de tantas noticias y ciencias que es menos? ¿ Qué rev~l • d 'hizo para !ación divina, qué determinación de la Iglesia, qué dictamen e ia razon nosotras tan severa ley? "Las letras esto~ban, sinq que antes ayudan a la salvación? ¿No se salvó San Agustín, San Ambrosio y todos los demás Santos Doctores? Y V,.R. cargado de tantas letras, ¿ no piensa salvarse? "Si se me responde que los hombres militan otra razón, digo: ¿No estudió Santa Catalina, Santa Gertrudis, mi Madre Santa Paula sin estorbarle a su alta contemplación ni a la fatiga de sus fundaciones el saber hasta griego? ¿El aprender hebreo? ¿En;eñada de mi Padre San Jerónimo, el resolver y el entender las Santas Escrituras, como el mismo Santo Jo dice? Ponderando también en una epístola suya en todo género de estudios doctísima a Bleguilla, hija de la misma Santa, Y en tan tiernos años que murió de veinte? "Pues ¿ por que en mí es malo lo que en todas fue bueno? ¿Sólo a mí me estorban los libros para salvarme? "V.R. quiere que por fuerza me salve ignorando, pues amado Padre mío, ¿No puede esto hacerse sabiendo? Que al fin es camino para mí más suave. Pues ¿por qué para salvarse ha de ir por el camino de la ignorancia si es repugnante a !u natural? . .. " La defensa -insistimos- es, a todas luces, admirable;, y los auténticos derechos que desde siempre le han asistido a la mujer, se hacen más .Y.mis claros a medida que �avanza la redacción del documento, hasta llegar, como lo anunciábamos arriba, a presentársenos como una mentalidad de los tiempos en que vtvimos. Y aunque, como nos lo advertía el Padre Tapia, la misiva no lleva data, éste i::oncluye al respecto, tras una serie de consideraciones básicas: "Volvemos a nuestra proposición: la 'Carta de la Madre Sor Juana Inés de h Cruz al R. P. M.. Antonio Núñez de la Compañía de Jesús' debe situarse antes de la publicación del 'Festín Plausible', y por lo tanto corre dentro del mismo año de 1681. después del 31 de agosto que era el cumpleaños del Rey, y antes de que se publicaran los de la dedicación del Convento de Santa Clara". ALCANCES Y PERSPECTIVAS DEL NUEVO ORDEN INTERNACIONAL La obra contiene nueve apartados, además del Prólogo, los que se definieron con los títulos de Una Carta de Sor Juana, del que tomamos las citas que recién transcribíamos; El Texto; La Data; El Destinatario; Paralelismo con las Respuestas a Sor Filotea; El Argumento; El Fondo del Asunto y Punto Final. Universidad Nacional Autónoma de México. Instituto Matías Romero de Estudios Diplomáticos. Secretaría de Relaciones Exteriores. Como una conclusión real a est1>s comentarios, recurriremos a la pluma de la misma poetisa, la que, haciendo gala de una auténtica "autodefensa", y sobreponiendo su natural mansedumbre ante su cc,nfesor, se le declara en abierta rebeldía: Mesas Redondas: Jorge Eduardo Navarrete, Marcos Kaplan y César Sepúlveda. Universidad Nacional Autónoma de México. México 1980. 130 páginas. "Y así le suplico a V.R. que si no gusta ni es ya servido favorecerme (que eso es voluntario) no se acuerde más de mí, que aunque sentiré tanta pérdida mucho, nunca podré quejarme, que Dios que me crió y redimió, y que usa conmigo tantas misericor. dias, provt:erá con remedio para mi alma que espera en su bondad no se perderá, aunque le falte la dirección de V.R., que del cielo hacen muchas llaves y no se estrech{, a un solo dictamen, sino que hay en él infinidad de mansiones para diversos gemos, y en el mundo hay muchos teólogos, y cuando faltaran, en querer más que en sabet consiste el salvarse y esto más estará en mí que en el confesor". LIC. ALBERTO GARCÍA GóMEZ EL DISTINGUIDO internacionalista mexicano, Lic. César Sepúlveda, Director del Instituto Matías Romero de Estudios Diplomáticos de la Secretaría de Relaciones Exteriores, org=izó tres Mesas Redo.o das bajo el rubro del Nuevo Orden Internacional. En esta publicación de la Universidad Nacional Autónoma de México, está el contenido de las interesantes ponencias presentadas. Tomaron parte en la primera mesa redonda, sobre el nuevo orden económico internacional y sus posibilidades, el embajador Jorge Eduardo Navarrete, como ponente, y prepararon comentarios al tema central el doctor Miguel S. Wionczech, y el licenciado Javier Matus. La segunda de las mesas redondas se dedicó al análisis del nuevo orden político internacional. El doctor Marcos Kaplan, fue el ponente, y su tesis fue comentada por el doctor Leopoldo González Aguayo, por el licenciado Ricardo Méndez Silva, y por el doctor Víctor Carlos García Moreno. Finalmente, la última mesa redonda tuvo por cometido examinar los fundamentos y la viabilidad de un nuevo orden jurídico internacional. La ponencia estuvo a carg,) del licenciado César Sepúlveda, y fue comentada por el embajador Héctor Gros Espiell, por la doctora Yolanda Frías y por el licenciado Alonso Gómez Robledo Verduzco En el Prefacio de esta publicación, el licenciado César Sepúlveda, su autor, escribió: "El término 'orden internacional' ha recibido en los últimos tiempos varias connotaciones equívocas. Unas veces se le emplea como sinónimo del complejo de relaciones internacionales en el mundo. Otras, como el conjunto de sistemas de intercambio entre grupos de naturaleza diferentes, como Estados, conglomerados étnicos, grupos de presión, etcétera. En ocasiones se le considera como la suma de reglas formales e informales que permiten la moderación de las disputas, y una medida de seguridad y de estabilidad. 44C 441 �Y por último, ya recientemente, se usa el vocablo casi exclusivamente en conexión a la e1=onomía. Orden económico internacional es lo que parece preocupar más er, estas épocas. Otro elemento de confusión es el de "nuevo". En algunos aspectos, como en el económico, es factible hablar de novedad absoluta, porque anteriormente no existía nada que pudiera merecey el nombre de "orden". La anarquía y las relaciones de explotación parecían presidir el panorama. Pero en lo que se refiere a lo político y a lo jurídico, existe alguna semblanza de orden, aunque no es el satisfactorio. Es necesario renovar las estructuras en esos campos y entonces sí se entiende lo que debe ser el nuevo orden, como diferente a lo que precedía. Nosotros lo entendemos -agrega Sepúlveda- como una disposición armoniosa y metódica de todas las cosas que son necesarias para una nueva y jwta organización de la sociedad internacional, como una condición necesaria para lograr el bienestar del hombre en todas las regiones del mundo, para gozar ese bienestar con dignidad, al abrigo de la inseguridad y en un clima de auténtica paz y libertad. El Instituto Matías Romero de Estudios Diplomáticos, preocupado por precisar no sólo el alcance correcto del término en las relaciones internacionales, sino también su factibilidad, pero sobre todo, para examinar los obstáculos que se interponen en el camino de un nuevo orden internacional cabal y satisfactorio, organizó una serie de tres mesas redondas, con el título general de "Alcances y Perspectivas del Nuevo Orden Internacional". Se tuvo también el propósito con todo ello demostrar que puede haber una colaboración interdisciplinaria fructífera entre expertos de la economía, politólogos y juristas,. Se trataba con ello de observar los puntos de contacto entre los enfoques de cada una de las ramas, y se dedicó cada una de las mesas redondas al análisis de los aspectos económicos, políticos y jurídicos que debería comprender el nuevo orden internacional, entrelazados entre sí en un concierto idóneo y aceptable, pues no puede aspirarse a sólo un aparte de ese orden, que pueda menoscabar las demás. Todas deben estar armoniosamente combinadas. En el tratamiento de los temas, como puede observarse del texto, los participantes se despojaron de utopías y emplearon el realismo más sano para analizar las perspectivas del nuevo orden internacional. Se trató, a través de esfuerzos modestos y continuados, de contemplar lo viable .y lo posible, recapitular los avances que sin duda se han venido realizando para alcanzar ese orden, y buscar las respuestas a nuestro alcance. III. El Nuevo Orden Juridico Internacional: sus fundamentos y su viabilidad, por César Sepúlveda. Comentarios de Héctor Gros Espiell. Comentarios de Yolanda Frías,. Comentarios de Alonso Gómez Robledo Verduzco. Notas sobre los participantes. El índice de la obra nos permite conocer su valioso contenido: Prefacio I. El Nuevo Orden Internacional y sus posibilidades, por Jorge Eduardo Navarrete. Comentarios de Miguel S. Wionczek. Comentarios de Javier Matus Pacheco. II. Las caracterlsticas del Nuevo Orden Polltico Internacional, por Marcos Kaplan. Comentarios de Leopoldo González Aguayo. Comentarios de Ricardo Méndez Silva. Comentarios de Víctor Carlos García Moreno. 442 443 �SECCION DE CANJE ALEMANIA Zeitschri/t für K ulturaustausch, Instituto für Auslandsbeziehungen Stuttgart. Nos. 1, 3, +, año 1980; No. 1, año 1981. Educación. Colección Semestral de Aportaciones Alemanas Recientes en las Ciencias Pedagógicas. Institute For Scientific Cooperation,. Alemania. Vols. 21, 22, año 1980; Vol. 23 año 1981. Mundus. A Quarterly Review of German Research. Contributions on Asia, Africa and Latin America Art and Science. Vol. XVI, Nos. 2, 3, año 1980. Universitas. Revista Alemana de Letras, Ciencias y Artes. Edición Trimestral de Cas- tellano. Vol. XVIII, No. 1, año 1980; No. 4, año 1981. Literature Music Fine Arts. A Review of German-Language research Contributions on Literature, Music, and Fine Arts. With Bibliographies. Vol. XIII, No. 2, año 1980; Vol. XIV, No. 1, año 1981. ARGENTINA Cuadernos de los Institutos. Instituto de Filosofía del Derecho. Universidad Nacional de Córdoba. Biblioteca Mayoi;. Este Cuaderno corresponde al No. 1, año 1979 del Instituto. No. 137, año 1979. Universidad Nacional de Tucumán. Facultad de Filosofía y Letras. "Ontología y ttica en Sartre". Martha S. Mateo. Cuadernos de Humanidades, No. 47, año 1975. Sapienta. órgano del Departamento de Filosofía. Universidad Católica Argentina. Santa María de los Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. No. 133/134, año 1979; Nos. 135, 136, 137/138, año 1980. Bolet!n Bibliográfico. Universidad Nacional de Cuyo. Biblioteca Central. No. 49, año 1979. Introducción a la memoria del Secretario General sobre la labor de la Or- ganización,. Asamblea General. Suplemento No. 1 A, agosto de 1975. Instituto de Historia de España. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Cuadernos de Historia de España. Tomo LXIII-LXIV, año 1980. 445 �BRASIL CHILE Ministerio de Educacao E. Cultura, Universidad Federal de Goiás. Revista Gqiana de Artes. Vol. 1, No. 1, año 1980. Poemas. Dos Becos de Goiás e Estóricas Mais. Año 1978, 2a. Edición. Francisco: do Céu a Terra - Jda & Volta. 4a. Edicao 1978. Anales de la Facultad de Teología. Universidad Católica de Chile. Vol. XXIX. Cuaderno 1, 2, año 1978; Vol. XXX. Cuaderno único, año 1979. COLOMBIA Boletín de la Academia Colombiana. Tomo XXX, Nos. 127, 128, 129, 130, año 1980. Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura. Universidad Nacional de Colombia. Facultad de Ciencias Humanas Depto. de Historia. No. 9, año 1979. Revista Poligramas. Literatura/Semiología. Depto. de Letras División de Humanidades. Universidad del Valle. Segundo Semestre No. 5, año 1979. Thesavrus. Boletín del Instituto Caro y Cuervo. Tomo XXXIV, año 1979. Franciscanum. Revista de las Ciencias del Espíritu Universidad de San Buenaventura. Nos. 65, 66, mayo-diciembre, año 1980. ECUADOR Boletín de la Academia Nacional de Historia. Antes Sociedad Ecuatoriana de Estudios Históricos Americanos. Vol. LXII, Nos. 133/134, año 1979. ESPAAA Avgvstinvs. Presencia de San Agustín en España. Enero-diciembre XXV, año 1980. La Crisis de las Facultades de Derecho Anales de la Cátedra Francisco Suárez. Nos. 2021, años 1980-1981. Anales de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas. Año XXXII. No. 57. Año 1980. Revista Universidad Pontificia Bolivariana. Vol. 35, No. 126, año 1980. ESTADOS UNIDOS CUBA ].E G. P. Jornal of English and Germanic Philology. 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For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1981 Número Número de la revista 22 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Noticias, Reseñas y Comentarios, 1981, No 22, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource León, Gerardo de, 1926-1987 García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1981 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017322 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Arcaismos Diálogo de la lengua Español del suroeste Orden internacional Padre Tapia Sor Juana https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5392/HUMANITAS._1990._Ciencias_Sociales.ocr.pdf 35e6e211c61f57feefe0e50cea039e27 PDF Text Text Cuevas, Mariano. Cartas y otros documentos de Henián Co11.és novísima1nent.e descubiertos en el archivo General de Indias de la ciudad de Sevilla. Sevilla, 1915. Dfaz del Castillo, Bernal. 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ALBERTO GARCÍA GóMEZ Universidad Nacional Autónoma de México Universidad Autónoma de Nuevo León DENTRO DE LAS INQUIETUDES que afligen al hombre de nuestro tiempo, des~ca la cada vez mayor y peligrosa de la eventual proximidad de la guerra atómica, en sus ya diversas variantes, así como el empleo de nuevas armas que sobrepasan con mucho la reacción del cerebro humano y que algún escritor ha llamado "la batalla de las computadoras", así como de otras celosamente guardadas para su oportunidad. Es, -sólo ahora- que el hombre ha comenzado a ''pensar en lo impensable". Las primeras afloraciones de tal inquietud se observan en las capitales de una cada vez mayor cantidad de países, en las que numerosos grupos de personas recorren las calles y se detienen ante los edificios públicos. Se manifiesta no sólo con la presencia fisica, sino también con pancartas de contenido eminentemente pacifista, tales como: "Seiún~ haznos instrumentos de tu paz", "No fJ11.ede haber una guerra nuclear limitada", "Los 1ii1ios 1w jJodrán sobrevivir a la guerra nuclear", "Alto a la carrera armamentista" y otros más, como así ha acontecido ante el edificio de la Organización de las Naciones Unidas, en Nueva York, para hacer pública su protesta, no sólo contra las armas nucleares, sino también por la carrera armamentista que consume gran parte de los erarios públicos de las superpotencias envueltas en tan terrífica tarea. En una publicac.ión norteamericana,1 se recuerda un feliz pensamiento de Víctor Hugo: "No hay ejército que jnteda detener una idea cuyo tiempo ha llegado". ¿Habrá llegado acaso hoy el tiempo de pensar seriamente y de accionar -al fin- en la idea de paz! Resulta difícil contestar categóricamente a esta pregunta, si se toma en cuenta que el hombre de nuestro tiempo se encuentra sumergido en otros problemas que, si bien no son de la magnitud de una guerra atómica, no dejan de inquietarle. Está, por ejemplo, el hecho de la explosión demográfica, el que pese a la existencia de valiosos estudios que constituyen verdaderas admoniciones, se Tll\lE. 29 de marzo, 1982. p. 8. �ha venido agudizando y necesariamente ha repercutido en lo social, tanto a nivel nacional como internacional. Las generaciones humanas han roto el ritmo natural de su desarrollo y hasta se ha hablado del choque de las mismas. En otro aspecto, las áreas antes pertenecientes a la naturaleza, lenta~ente han sido invadidas por el hombre, desestabilizando así el orden ecológico. La interrogante de si habrá alimentos suficientes para el hombre del futuro, pese a optimistas augurios, no tiene aún precisa respuesta. . . El mundo actual contempla otra no menor preocupación, referida al campo de lo económico, ya que no constituye una novedad el saber del desquebrajamiento de las economías nacio_nales, la~ que, ~ su vez, h~n impactado a la economía mundial. El comercio a los m1Smos mveles_menc10nados, otrora floreciente y próspero, al presente acusa saldos neganvos. Por su parte, la industria -aún en los países desarrollados- registra números rojos, comprobándolo la frecuencia de las quiebras de antes poderosas empresas. . Pero volviendo al tema prioritario de la paz, ¿cómo podría concebirse en un mundo tan convulsionado y con una escala de valores a tan bajo nivel? Ahora es cuando la idea de paz empieza a fermentar en la conciencia de los hombres de nuestro tiempo, frente a la expectativa de lo que no puede llamarse en rigor una guerra, sino el aniquilamiento de la especie humana. En realidad, lo obsoleto de la palabra "guerra", tuvo su inicio a las 5.30 a.m. del lunes 16 de julio de 19•15, cuando una llamarada, nunca jamás vista con anterioridad, siniestramente iluminó un radio de varios kilómetros alrededor del desierto de Nuevo México, en los Estados Unidos de Norteamérica, fecha en que había principiado la Era Atómica. A este respecto habíamos escrito: "La gravísima experiencia que tendría que arrostrar ~l hombre en el_ c~so en que se decida a llevar a cabo una guerra, la que sena totalmente d1snnta a cuantas haya realizado en épocas anteriores, supone un hecho n~1~vo y trascendental, ya que el mundo presente ha entrado a nuevas cond1c1ones sociológicas, lo que encierra circunstancias exu·añas._ Tal es el ~~so de la iniciación de la Era Nuclear, lo que indudablemente exige una revlSlón total, sino es que una verdadera y nueva regulación en todos los órdenes de la vida humana.2 Est.i sucediendo trágicamente lo del aquel antiguo caso del mago imprudente que destapó un recipiente que contenía un genio del mal y que no pudo regresarlo a su envase. . De la primera bomba nuclear, hecha por los Estados U mdos, hasta nuestros días, el así llamado "Club Atómico", ha aumentado notablemente su mem- 2 324 Alberto Carda Gómez. La Universidad lntemacúmnl de In Pnt. Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. 1975. p. 33. bred~, así como agudizado su experiencia. Otras armas -no nuclearestambién han aparecido con un gran poder destructivo. En la desafortunada y aparentemente remota guerra de )as Malvinas se puso de manifiesto lo último de tales aseveraciones. Ciertamente no' se emplearon armas atóm_icas, ~ro aconteció algo que a nuestros contemporáneos les parecía como !mpos1?le: una guerra, considerando el "temor" por ~le_s armas, las_que hab1an conJurado el peligro de un nuevo encuentro bélico, s1 bien, aparecieron otras de gran efectividad. En realidad, la existencia -desde la primera a la última de las armas nucleares-, es un pelig~o real, cierto y creciente, sólo que ahora, sólo por ahora, está l~tente y manana, un mañana que aparece confuso, pero totalmente enc~1b1erto por las nubes de la incertidumbre, si se llegaran a emplear antes, pudiera no llegar. La sóla e~istencia del armamento nuclear y su eventual empleo, horroriza a la H~mamdad, que ha c~menzado a reflexionar en tan funesta posibilidad, enmedio del mundanal rmdo y ya no cree que tal existencia pueda servir de fu~dament~ a la errónea e ilusoria creencia de que pueda asegurar la paz y al~Jar el peligro. ~s armas nucleares fueron y son hechas para el aniquilamiento ~el en~m1g_o. Es~e pensamiento también lo tiene el otro enemigo y en ta~ violenta rec1pr~1dad, el hombre vé que puede desaparecer de la faz de la tlerra. El ~nsam1ento_que se funda en la existencia del arsenal atómico, como prese~-vanvo de segundad, cuando mucho podrá detener la hecatombe, pero no evitarla. Lo que sucede es que el holocausto se ha diferido se ha apl~zado, has~ el día ~~ el que el odio, la ceguera y la estupidez Im:Uanas, aprieten el ganllo del disparo final y último. Lance ~orrow ha escrito:3 "La nueva metafisica de la guerra hace esta co~figuración:_ las b?m~as nucleares presiden, en una oscura y especulativa fo1 ma s~bre la 11nagmac16n humana de la guerra. Lo nuclear es para la guerra c?~venc1onal, lo que el monoteísmo del Dios Vengador fue para el humano viejo Yamable y, relativamente, a las inofensivas idolatrías del politeísmo La Ira , · . de D" . 10s, 11ega a ser el ternfico hongo que causaría millones de víctimas lupotéacas, muertas en una explosión nuclear y en la totalidad de una tempestad de fuego en la que todo cesa. Esto no es relativo como sucedía en las guerras antiguas, sino absoluto, el vacío completo la extinción La ~uerra nuclea~· se p~sa_en la mente como la espeluznante visión medievaÍ del mfierno: horrible, s1 bien todavía hipotética". . Sin duda, dentro de la metafisica de la guerra cabe preguntarse lo que siempre se ha preguntado la Humanidad, ¿por qué la guerra? ' el; 3 Lance J\lorrow. La Melnfoica de /11 Guerra. Time. 17 de Maro de l !J82. p. 19 325 �Se han dado varias explicaciones y se han formulado teorías que tratan ~e encontrar la causalidad, pero no contestan la interrogación formulada satt~factoriamente, debido a que la problemática belicista es sumamente co~pleJa y los esfuerzos por llegar a alguna conclusión, aún cuando fuese aproximada, pudiera arrojar alguna luz en la oscu~a encn'.c~j~da. Basta ~e~ordar la gran cantidad de teorías expuesta por el sociólogo P1tmn A Soro km, el ~ue afirma que "la bibliografía existente sobre el origen de la guer,:a ! de Las revoluciones rev~La La condición irremediablemente turbia de nuestro conocimiento de ese secto_r y_también del de la causalidad en general. En primer término hall_amos ~n esta bib!1ografía una variedad casi increíble de causas alegadas por mvesttgadores diversos y aún, a veces, por uno solo. Los factores causales q~e s~ mencionan son: las manchas solares, las condiciones climáticas, las conJunc1ones de los planetas y otros factores cósmicos; los instintos de pugnacidad, d~ guerra, de lu~ha, de pelea, de agresividad y de gregarismo; la superpoblación: despoblación, el porcentaje alto o bajo de natalida~ y ~ortalidad; la ley umversal de ~a h~cha por la existencia y otros factores b1ológ1cos; ~l_t~m~r, la lucha la hbe1 tad, la relajación de los frenos impuestos por la civilización, 1~ a1~b~cion de poder, la ostentación, la vanidad y docenas de otras ~uerzas ~si_colog1cas; ~ma larga serie de factores económicos, políticos, dinásttcos, rehg1osos, estéticos, ~ducativos y sociales; diversas condiciones cultu~·ales, tales com? "la auténttca y la falsa cultura", las costumbres y sus semepntes; abstracciones filosóficas, como Destino, Providencia, etc., y, para finalizar, varios pequeños y grandes grupos de hombres "malvados". . . . .. Frente a esta gran diversidad de ideas, no resulta.fáol d1~tmgun la ca~1salidad de la guerra y sí pensar, para acercarse a la prnna rauo de la n~esuón, en el agente causal que es el hombre, 1:~cor?ai~do lo que de muy antiguo .~s conocido y que Kant señalaba como la ma_lt~nidad de la natu.rale_za human~ . El hombre tiene su historia, la hace cot1d1anamente, y constituye el grnn factor. Más, ¿cómo empieza esa historia? Principia cuando h_ac~ ~u ap~ri~ió1~. Enmedio de la oscuridad de los siglos pasados, su figura, pnnuuva e n~s,gmficante frente a un mundo de exhuberante naturaleza, poblado por ammales de gra~ tamaño y ferocidad, en un medio y cir~unstai~cias_totalmente adv_ersas. De la piedra a la bomba atómica, hay un Jalón lus_tónco qu~ no ha sido debidamente evaluado. Se inicia un proceso de evolución y un ntmo ascendente , que es, en síntesis la dinámica beli~ista, agudizada_ ~n la época contemporánea a sus máximos niveles destructivos_- ~I~s la apano~n humana se produce en un lugar determinado: un g111po tntelal y no va_nos__en t~na imposible simultaneidad, de acuerdo con los antropólogos e lust01 iado1es. P~: 4 Pitirin A. Sorokin. Sociedaá, Cultura y Personaliáad. Cultura e Historia. Aguilar. pág. Posteriormente, el grupo se extendió, dispersándose por la tierra. El hombre mismo habría de evolucionar en lo biológico y psíquico, operándose en esa dispersió~, las adaptaciones a cada región y, a su vez, influyendo lo telúrico en el propio hombre. Nace la diversidad en idiomas, en costumbres, en fuerza y en debilidad ·y nacen también los afluentes culturales y las distintas cosmovisiones. La incipiente axiología empieza a formularse hasta llegar, a lo que parece haber pasado ya: la fuerza contra el Derecho. Parece cosa de milagr~ría que el grupo inicial pudiera sobrevivir frente a la advei:5idad y a su limitada capacidad de pensar y de obrar. Claro que es necesario recordar que muchos hombres deben haber perecido en su lucha contra,_ no solament~ los elementos, sino también en la que habría de producirse tanto en lo mterno, en el seno del propio grupo, como en la costosa conquista de lo exterior y extralio. ¿Habrán perecido más hombres en la toma del ~ncipiente mundo que los muertos en las guerras que el hombre ha rea~izado hasta el _presente~ Desafortunadamente, no hay medio de compro~ac1ó!1 para lo primero y s1 muy elocuente en la parte de las guerras, cuyas glonas" se cantaron cuando comienza la historia antigua y la contemporánea. Entre las p~-it~eras ocupacioi~es que el hombre primitivo tuvo que aprender para subs1st1r, fu~ matar ammales. Luego llegó el momento en que tuvo que _matar a sus semeJantes, que le robaban sus pertenencias: la imtjer, su muJer, que la naturaleza le adjudicara como lo más valioso, como compañera y generadora de la propagación de la especie; los instrumentos de la cacerí;, la cueva, que fue su único abrigo frente a los rigores extremos de las estaciones y de los ataques de las terribles bestias que ponían en peligro mortal a él y a los suros y tant1s amenazas qu~ hoy casi resultan infantiles para el arrogante Y vaoo _hombre de nuestro tiempo, aniquilado por la vida sensual que carac~enza a ésta nuestra Era Atómica, en la que también ha conquistado el espacio. En otro aspecto, el hombre primitivo hubo de observar, no solamente la naturaleza que lo abrumaba, sino también cómo transcuri-ía la vida animal, de la cual tenía mucho q~1e aprender, encontrando, asimismo, el imperativo de matar ~ntre las especies de tal género, dentro de un orden que, sin caer en el ~atah~mo, la muerte y la destrucción "armonizan" y equilibran a dichas especies. Ciertamente, no advirtió el aniquilamiento como el que el hombre puede producir en la eventualidad de un conflicto nuclear. ¿Acaso en el hombre resulta imperativo e irrefrenable el matar? ¿Qué acaso el hombre, dotado de inteligencia y razonamiento, no puede distinguir el bien del mal? Vemos que dentro de las interesantes manifestaciones que el hombre actual comienza a exteriorizar acerca del peligro nuclear, de las cuales hemos mencionado algunas, se destaca la relativa a la 1rwralidad de la guerra atómica, 801. 326 327 �tema que ha venido ocupando la ~tención de la Confere~ci~ Na~ional de Obispos Católicos en los Estados U mdos. De acuerdo con los ultnnos informes de la prensa norteamericana,5 los obispos en cuestión, han venido elaborando un proyecto de Carta Pastoral, en el que participan 276 obispos y cuyas conclusiones, una vez que hayan sido debidamente discutidas y aprobadas, serán dadas a conocer a los 51 millones de católicos de la ley norteamericana. En los estudios previos del proyecto que se menciona, los obispos norteamericanos están buscando desarrollar una Teología de la Paz que viene a desafiar algunos de los supuestos fundamentales, así como las estrategias de defensa de cada Administración Norteamericana y de la mayoría de las del Mundo Occidental desde el inicio de la Era Nuclear. El ataque clave de los obispos es sobre la doctrina de la disuación nuclear. Los obispos saben que la amenaza de los Estados Unidos de usar armas nucleares en respuesta a un ataque soviético, podría evitar el comienzo de la guerra; pero, no ob~tante, concluyen que tal política es insatisfactoria, porque ha creado y mantiene en su lugar, un balance de terror que también fácilmente puede llevar al holocausto. Asimismo, se sienten ofendidos por el costo del mantenimiento de la propia disuasión, porque dicen que ésto toma el dinero de los programas destinado a los pobres. Hay que agregar que los_ obispos llaman al congelam!ento nuclear, que es lo opuesto por el Gobierno y muchos expertos, quienes arguyen que tal cosa preservaría la superioridad soviética. Los obispos también urgen al Gobierno a trabajar activamente en un acuerdo de desarme con Moscú. Con el respaldo del Papa Juan Pablo II, un grupo de expertos en el Vaticano declaró en el mes de Septiembre de 1982, que la prevención de la guerra nuclear "es el más grande problema moral que la Humanidad jamás ha encarado y qzie no hay tiempo que perder". Pero, ¿cómo siglos de enseñanzas teológicas cristianas acerca de la guerra deberán ser aplicadas a las realidades ele la actual carrera armamentista? Por dos años los obispos norteamericanos han venido luchando con esa interrogación. En tanto los obispos arguyen su caso en contra de las armas nucleares en los meses por venir, tendrán que sostener que su posición sea consistent~ ~on la tradición de las enseñanzas ele la Iglesia sobre la guerra. Hast, la apanc1ón de la bomba nuclear, el enfoque de la Cristiandad sobre la guerra ha permanecido fundament,lmente invariable por siglos. Los primeros cristianos rehusaron prestar todo servicio milit,r, porque pensaron que las enseñanzas de Jes(1s de "AMA A TU PROJIMO", ordenaban paciftsmo, ya que Roma exi~ía votos idólatras. La Cristiandad llegó a ser una religión establecida en el siglo IV y pro~to abrazó _la teoría de la "Guerra Justa" de San Agustín, desarrollada en siglos postenores por Santo Tomás de Aquino y otros teólogos. Las condiciones tradicionales acerca de una guerra moralmente justificable, l~s que son generalmente aceptadas, tanto por los católicos, como los no ~atóbcos, son: qu~ sea ~eclarada p?r _una autoridad legítima; por una causa J~s~; con buena mt~nc1ón, como ultimo recurso y emprendida con medios hm1tados. ~s dos cnterios para conducir una guerra justa que son especial~ente perttnent~s. al ~ebate nuclear de hoy, son: tlisc1-im.i.nación (No matar dtrectamente a etv1les inocentes) y proporción (una guerra de devastación no deberá exceder el mal que b~1sca vencer). Los pacifist,s nucleares arguyen que esos dos factores necesanamente excluyen a la guerra atómica. Hay un antecedente valioso que se ocupó, no sólo de examinar el problema de!ª g_u~rra moderna desde el exclusivo campo de la moral, sino también de la Jt~stteta. ~os referimos al ~cuerdo tomado en el Segundo Congreso del Instituto Hispano-Luso-Amencano de Derecho Internacional, celebrado en Sao Paulo en 1953, al decir que: "l º. Por encima del Estado e independientemente de sus volunt.ades están 1~ ~foral y 1~ Justicia, cuyas ind~cli1~able~ exi~encias, en sus esenciale~ prinetp1os, son aJenas a ~oda detenmnac1ón lustónca y rigurosamente inmut,bles y pt~~den ser conocidas de todo hombre de buena volunt,cl y ningún derecho pos1ttvo las puede menospreciar. , ~º- E_I Derecho Internacional positivo está sujeto, en su formación, a los lnmtes impuestos por el bien común internacional. ~º- E:5te bi~n común no es individ~1alista ni colectiYist,; existe para el pe•_f~cet?nam1en~o de los fines esenciales de todos los sujetos del orden Jund1co 111tcrnac1onal, pero no se confunde con ellos. . 4º. Las exigenc_ias del bien co~1ún internacional, la posibilidad de destrucción de la Humanidad por la técmca de la guerra total, el hecho de que ningún Estado se baste, hoy en día, para cumplir por sí sólo uno de los fines esenciales de ~oda Com~midacl P?líti~a, cual es la de asegurar su defensa contra todo pos~ble enemigo extenor, nnponen, inexorablemente, a los Estados, la obligación, en abstracto, de constituir una organización política eficaz de la Comunidad Internacional. . 5º. L~ O~·ganización Internacional debe tener como punt.o de partida la libertad 111d~spe1~sable ~~ los Est,dos compatible con la autoridad que, en cada momento lustónco, ex1Je el bien común de la persona humana"6 • 6 0 5 TIME. 29 ele noviembre de 1982. N. 48. pág. 54. lnstitut~ Hispano-Luso-Americano de Derecho Internacional. Tabla General de las Reso_lua~>ncs y demás Acuerdos. (1951-1977) por el Dr. José Ptrez Montero. Publicaaones ele la Secretaría General. l\laclrid. 1979. pág. 24. 329 328 �Desde luego, resultará del mayor interés el conocer ~as conclusiones. a las que llegue el mencionado debate moral, el que consatuye una ~utonzada reprobación acerca del empleo de la fuerza n~clear en los conflictos entre naciones, conclusiones que, por otra parte, servtrán de fundamento a nuevas perspectivas de paz que pueden derivar en una nueva toi:na de con~ie~cia universal no solamente en lo moral, que es de trascendente 1mportanc1a, smo también ~n lo político. Siendo de desearse que vaya en aumento el alzami.e~to de la conciencia nuclear; que los pueblos del mundo conozcan con prec1S1ón cuáles son los peligros mortales que constituyen las armas atómicas pa~ pasar del conocimiento a la acción; que todos los hombres de todas las laatudes, condenen y proscriban tales armas, así como la carrera armamentista y que desaparezcan las ideas y planes para su empleo, de la mente y de los arsenales de aquellos que tienen la grave responsabilidad que trasciende a las actu~les generaciones y a las futuras, de conducir a sus pueblos, no ~ la muerte.' smo a una vida pacífica en donde florezca el amor y no el odio y se apliquen aquellas hondas palabras de: iMiráos como hermanos! ALGUNOS EFECTOS ECONÓMICOS DE lA INFLACIÓN SOBRE LOS INGRESOS DE lAS EMPRESAS Y SOBRE lA ESTRUCTURA TRIBUTARIA DAVID G. DAVIES Duke University Traducción de: Jesús A. López Heredia INFI.ACIÓN Y LOS IMPUESJ'OS A LAS EMPRESAS INTRODUCCIÓN PARA ENTENDER LOS EFECTOS DE LA INFLACIÓN sobre las empresas es necesario comprender el impacto de las prácticas tradicionales de contabilidad en conjunción con la ley impositiva sobre el ingreso de la empresa. 1 L'l inflación cambia los precios de los bienes que una empresa compra y vende, afectando de esta manera sus costos, ingreso, y su base gravable efectiva. Además, el uso del método de costo histórico en la coñtabilidad convencional tiene un impacto muy importante sobre las responsabilidades fiscales de las empresas. Existe un acuerdo casi universal de que el método contable de costo histórico aument.1 en forma significante las utilidades nominales durante períodos inflacionarios. Las utilidades nominales son más elevadas de lo que en realidad serían si los costos y los ingresos de las empresas fueran expresados en precios constantes similares.2 Martín Feldstein ha descubierto que las tasas efectivas de tributación sobre varios tipos ele ingresos ele capital aument1ron subst1ncialmente durante la década inflacionaria de los 70s. La razón no se debió al incremento oficial de 2 330 La más con'.pleta descripción y análisis de la relación entre inflación y el sector negocios est.1 c~nteruda ~n Commonwea!Lh ofAuslralia, Comnúltee of lnquiry inLo Inflation and Taxauon (Chairman: Professor R. L. MaLhcw~), lnjlation and Taxalion, Camberra May 1975. ' Vea ibid., p. 338. �3 tasas impositivas, sino al cálculo erróneo de los ingresos del capital. Este cálculo erróneo en períodos inflacionarios se debe a dos características principales de la ley impositiva de los Estados Unidos: los permisos de deprcciatión de equipo y edificios permitidos por el gobierno est{in basados en costos originales o· históricos del capital, en lugar de costos corrientes de reposición y los inventarios son valuados a precios nominales o sobre la base de utilidades declaradas que se incrementan por esta práctica y que son sujetos del impuesto al ingreso de las empresas. PERMISOS DE DEPRECIACIÓN El gobierno permite a las empresas deducir de su ingreso las bonificaciones por desgaste de planta y equipo en el cómputo de sus obligaciones fiscales. La ley ordena que estas deducciones sean en base no sólo al costo original, sino también en las expectatfras de vida del capital. Las reglas del Interna! Revenue Service (la institución oficial de recaudación tributaria en los Estados Unidos) permiten, en realidad, un período impositivo más corto que el de la duración misma de los bienes de capital. Consecuentemente, cuando no hay inflación la empresa puede realizar una ganancia -neta en el valor presente de su ílttjo de capital efectivo. Por otro lado, cuando el nivel general de precios está creciendo, las bonificaciones por desgaste de planta y equipo que son basadas en costos históricos en lugar de costos de substitución subvalúan el valor real del capital depreciable. Mientras mayor es la tasa de inflación, menor es el valor real presente de las bonificaciones impositivas. Si, por ejemplo, la tasa de inflación es 8 por ciento, se le permite a la empresa deducir sólo el 82 por ciento del valor de reposición del equipo de capital con una duración oficial de 10 años, y sólo 53 por ciento en el caso de edificios con expectativas de vida de 30 años. El cuadro 1 muestra otras alternativas. Los cuadros 2 y 3 presentan un panorama diferente del problema y también ilustran, dramáticamente, la relación entre inflación y permisos de depreciación y_su impacto sobre el ingreso gravable de las empresas, las corrientes net,s de capit.al y la t.asa interna de retorno. En ambos cuadros se asume que la empresa est., considerando la compra de equipo de capit.,l con valor de $300,000 y con expect:a tivas de vida de cinco años. Los empresarios calculan y predicen que la corriente de ingresos después del gravamen tendrá un promedio de aproximadamente $100,000 por año. Por simplicidad se asume que los impuestos a la empresa son de 50 por ciento. ll 332 CUADRO l El Valor Presente de Permisos Oficiales de Depreciación Directa Relativo al Valor Presente de Depreciación Ajustados al Nivel de Precios. TASA DE INFLACION EQUIPO (l O AÑOS)* EDIFICIOS (30 AÑOS)* 0% 108% 111% 2 100 88 4 93 73 6 87 61 8 .. 82 l 53 - * Tiem_po e~timado de vida est.,blecido por la ley Las est:11~ac1ones _en el cuadro son el producto de dividir el valor presente de los ~erm1sos ofioales entre sus diferentes alternativas ajustadas al nivel de precios. La tasa real de_descuento después del impuesto es de 3 por ciento. FUENT~: Bas~do en Richard Kopcke, "Are Stocks a Bargain?" New England Econom1c Rev1ew, May/June 1979, artículo citado Marcalle Errack, "inflation and Stock Values, Is Our Tax Structure thc Villain?." Quarterly Review, Federal Reserve Bank ofNew York, Winter 1980-81, p. 7. Martín Feklstein, "Adjusting Tax Rules for lnllation-Capit.u Gains and Capit.11 lncome," Ta:,: Review,January, 1979, p. 57. 333 �El cuadro 3 es similar al cuadro 2 en todo excepto que la tasa de inflación es ahora de 1O por ciento. Esta diferencia afecta los cálculos de la tasa de retorno de la inversión en la medida que aumenta el valor nominal de los recibos (columna 2), y disminuye la corriente efectiva real después del impuesto (columna 6). De crucial importancia es el hecho de que los $600,000 por año que se permiten para depreciación permanecen sin cambio a medida que los precios aumentan. Como resultado, el ingreso gravable y las obligaciones fiscales aumentan más rápidamente que la inflación aún cuando los ingresos previos al pago de impuestos aumentan en proporción a las tasas inflacionarias. Consecuentemente, el poder de compra real de las corrientes de ingreso neto disminuye y su reducción es reflejada en el descenso de la tasa de retorno de 10.4 por ciento a 6.9 por ciento en el ejemplo con inflación cero. Comparando los dos casos, es claro que la política gnbernament.,l ·que prohíbe ajustes <le depreciación provoca qne el valor presente de futuras deducciones reales de depreciación disminuyan, y que.el costo CUADRO 2,3 neto de inversión en planta y equipo de la empresa aumente. Siguiendo los requisitos del Treasury Department de usar el método de costo histórico para cálculos de depreciación no sólo reduce la tasa de retorno de la empresa, sino que también aumenta la incertidumbre debido a que la tendencia de la inflación futura no puede ser predecida. Consecuentemente, los futuros permisos de depreciación, ingreso gravable, responsabilidades fiscales, y las corrientes de ingreso neto se com·ierten en actividades inciertas. Otras cosas igual, el criterio obsoleto usado por el gobierno para efectos de depreciación aunados a su política implícitamente en favor de la inflación, tendrán efectos adversos sobre el comportamiento de la inversión, la relación capital-trabajo, los salarios reales, y el crecimiento del PNB y el ingreso real per capita. UTILIDADES ORIGINADAS POR I.A VENTA DE INVENTARIOS Bajo la ley impositiva de los Estados Unidos, las utilidades derivadas de la venta de inventarios de las empresas están incluídas en el ingreso gravable. Estas utilidades pueden surgir por dos razones. Si hay un cambio relativo en precios favoreciendo a una empresa específica, el valor real de sus existencias se ha incrementado. Si, _por otro lado, hay un aumento en el nivel general de· precios, entonces el incremento en el valor inflado es sttjeto del impuesto. Las empresas que practican el método contable LIFO típicamente manifiestán pequeñas utilidades de inventarios. Por el contrario, con el método más tradicional de FIFO, la mercancía con más tiempo en almacén es considerada como la primera en ser vendida. Como el tiempo transcurrido para determinados artículos de inventario es menor bajo el método LIFO, el sistema FIFO produce utilidades nominales más altas en períodos inflacionarios; y mientras más rápido sea el proceso inflacionario, más elevadas son las utilidades declaradas. 334 CUADR02 Depreciación Ingreso Gravable, y Flujos de Capital con Inflación Cero. (l) FINAL DEL AÑO (2) RECIBOS DE CAPITAL NETO RECIBOS DE CAPITAL EXENTO* l $100,000 $60,000 $10,000 $20,000 $80,000 2 100,000 60,000 40,000 20,000 80,000 3 100,000 60,000 40,000 20,000 80,000 4 100,000 60,000 40,000 20,000 80,000 5 100,000 60,000 40,000 20,000 80,000 (3) (4) (5) INGRESO IMPUESTOS GRAVABLE** PAGADOS*** (6) FLUJO DE CAPITAL NETO**** NOTAS: *_De~ucció1~ para depreciación en forma de capital efectivo pero sin reclamación mmed1ata. **Columna (2) menos columna (3) ***Colu~nna (4) multiplicada por la t."lsa impositiva de 50 por ciento que se ha asmmdo. ****Columna (2) menos columna (5). · ~UENTE: Jol_m A Tatom y James E. Turley, "inflation and Taxes: Disincetlves for Capital Formation," Review, Federal Resenre Bank of St. Louis, January 1978, p. 3. 335 �CUADR03 Depreciación, Ingreso Gravable, y Fh~os de Capital con inflación de 1O por ciento. (3) (4) (5) (6) IMPUESTOS PAGADOS FLUJO DE CAPITAL NETO***** (1) (2) FINAL DEL AÑO RECIBOS DE CAPITAL NETO* 1 $110,000 $60,000 $50,000 $25,000 $77,273 2 121,000 60,000 61,000 30,500 74,793 3 133,100 60,000 73,1000 36,550 72,539 4 1'16,,tlO 60,000 86,,110 43,205 70,490 5 161,051 60,000 101,054 50,526 68,628 INGRESO RECIBOS DE GRAVABLE"** CAPITAL EXENTO•• •••• NOTAS *Esta columna es igual a los recibos de efectivo en el Cuadro 1 ajustados por el 1 o por ciento de la tasa de inflación, compues~ anualm_ente. . . ••Deducción para depreciación en forma de capital efectivo pero sm 1eclamación inmediata. •••Columna (2) menos columna (3). . .. . . ••**Columna (1) multiplicada por la tasa 11npos1t1va de 50 poi Ciento que se ha asumido. . •••••Columna (2) menos columna (3), pero ajustada por el 1O por ciento de la tasa de inflación, compuesta al año. FUENTE: Tatom y Turley, p. 5. Dado este fuerte incentivo para adoptar el método contable LIFO, es un hecho bastante notable el que una mayor proporción de los inventarios en Estados Unidos sea todavía calculada sobre la base del sistema FIFO, aún después de década y media de considerable inflación. En un ambiente de aumentos generales de precios, los cambios en los sistemas contables FIFOLIFO provocarán que disminuyan las declaraciones de utilidades netas ya ajustadas por la inflación tenderán a crecer. A pesar de las prácticas contables usadas, el impuesto sobre utilidades infladas (o lo que se ha dado por llamar 4 utilidades espurias de inventario ) es un impuesto sobre el capital y tiene un efecto depresivo sobre la inversión en inventarios. ALGUNOS EFECTOS ECONÓMICOS DE lA INFLACIÓN El mercado de fondos de inversión Como se demostró en los cuadros 2 y 3 y en sus respectivos argumentos, el proceso de la inflación aunado a la presente ley de impuestos reduce la tasa neta de retorno de planta y equipo. Estos factores deprimen la demanda de nuevas inversiones de las empresas. Es decir, para cualquier mercado real de tasas de retorno, las empresas desearán menos fondos de inversión que en períodos previos. Al mismo tiempo, el aumento en el nivel general de precios aunado a la tributación inflacionaria ejercen también un efecto adverso en la adquisición de fondos para la formación de capital. En dos estudios separados, Tatom y Turley y Feldstein, Green, y Sheshinski5 muestran que los gravámenes sobre el ingreso derivado del capital est.fo basados sobre tasas nominales en lugar 6 de tasas reales de retorno. La inflación aumenta los impuestos personales vía el incremento en la base gravable la cual está determinada por la naturaleza progresiva de la estructura del impuesto al ingreso personal. Por otra parte, este mismo proceso origina un desplazamiento en los niveles impositivos por lo que las personas son trasladadas a t.,sas impositivas más altas aún cuando su ingreso real permanece constante. 4 5 6 336 T. Nicolaus Tideman y Donakl P. Tucker, "The Tax Trcaunent of Business Profits under Inflationary Conclitions," en Henr¡•J. Aaron, (ed.), Inflatio11 011d tlu: Inco11u: Ta.~, Brookings lnstitution, Washington, 1976, p. 43. John Taton y James E, Turley, "lnflation and Taxes: Disincenti\'es for Capital Formation," Rroiew, Federal Reserve Bank ofSt. Louis,January 1978, pp. 5-8, y Martin Feldstein,Jerry Green, y Eytan Shcshinski, "lnflation and taxes in a Growing Economy with Debt ancl Equity Finance," journal of Polilical Economy. April 1978, Parte 2, pp. 553-570. Vea Ewald Nowou1y, "Inflation and Taxation: Reviewing the Macro-economic Issucs," Jounzal of Eco110111ic Litemture, Septiembre 1980, pp. 1031-2. 337 Humanitas-22 �Estas características del sistema reducen el ingreso real de aquellos que obtienen sus fondos de fuentes de capital. En consecuencia, los individuos que ofrecen financiamientos en capital o por medio de la compra de bonos deben ser compensados por cualquier pérdida anticipada en el ingreso real. Al mismo tiempo, los autores mencionados anteriormente han demostrado que esta compensación requerirá una tasa real de retorno más alta que la del período anterior a la inflación. El efecto de precios crecientes aunado a los impuestos al ingreso derivado de inversiones es de reducir la oferta de fondos 7 de inversión. El nuevo equilibrio de mercado de la tasa real de retorno estará determinado por las formas y magnitudes de los cambios en la demanda y oferta de fondos de inversión, pero debido a que la oferta y la demanda disminuyen, la cantidad de formación de capital es reducida consecuentemente. El análisis de equilibrio parcial conduce a la secuencia usual de eventos que implica una reducción en la inversió_n con una caída concomitante en la relación capital-trabajo y salarios reales. Un método de equilibrio general requeriría la investigación de la distribución de los fondos fiscales obtenidos de los ingresos del capital. El gasto público sobre proyectos de inversión neutralizaría el descenso de los salrios reales y del desarrollo económico.8 Si los recursos tributarios fueran usados principalmente para redistribuir el ingreso, habría muy poca atenuación de los efectos depresivos sobre la formación de capital y el crecimiento de los ingresos reales. . El impacto de la inflación y los impuestos sobr~ acciones Marcelle A.rak ha analizado el efecto de cambios de la tasa esperada de inflación sobre el valor de las acciones. Arak advierte cómo la inflación reduce el ingreso neto de los accionistas como resultado de que los impuestos son cargados sobre las ganancias nominales de capital, utilidades nominales de inventarios, y sobre el ingreso nominal de las empresas (debido~ la reducción en el valor real de los permisos de depreciación). Lo que equilibra estos factores es el efecto positivo sobre el ingreso de las empresas y el valor de la firma a consecuencia de que el aumento general de precios reduce el valor real de las deudas ele la empresa.9 Los cálculos de Arak, basados en un supuesto aumento de 1 por ciento en la tasa esperada de inflación revelan lo siguiente: el impuesto sobre las utilidades derivadas ele la venta de inventarios causa una reducción de 5.4 por ciento en el valor de las acciones; el impuesto sobre ganancias de capital provoca una reducción adicional de 5.3 por ciento en el capital invertido, y la disminución más grande es originada por el impuesto a los permisos de depreciación calculados erróneamente. El efecto de la inflación y el reglamento fiscal sobre los débitos es responsable de un incremento de 4.8 por ciento en el valor del capital de las empresas. El impacto neto de estos cuatro factores revela una reducción de 16.8 por ciento en el valor de las acciones. 10 Según estimaciones de Arak, la tasa esperada de inflación en los Est.,dos U nidos en la década de los 70s fue de 6 por ciento; y agrega que esta cantidad junto con la estructura impositiva causaron una reducción de 25 por ciento en el precio de las acciones. 11 LA INFlACIÓN Y EL PROBLEMA DE NEUTRALIDAD Y lA REIACIÓN DÉFICIT-CAPITAL Un aumento general de precios presenta la tendencia a disminuir el valor real de la deuda porque puede ser reembolsado con dinero que se ha depreciado en valor. Esto alentaría a las empresas a satisfacer una proporción más grande de sus requerimientos de capit."ll vía préstamos. Además, mie1;tras las tasas nominales de interés se incrementan durante la inflación, la ley impositiva considera al interés como un gasto deducible antes de calcular el ingreso gravable en t."lnto que los dividendos son gravados completamente. Es probable que los costos netos de interés de las empresas se reducirán creando así un incentivo para que la empresa emit., menos acciones y aumente su capital a través de financiamientos deficitarios. 12 Alan Auerbach ha demostrado ele una manera formal que el efecto probable de la inflación es de hacer el valor líquido una fuente de fondos más cara y la deuda más barata. 13 En cuanto a la falta de neutralidad de la inflación y de los impuestos, es muy probable que se afecten t.,nto ia composición de la cartera como las proporciones del valor líquido de las acciones. La inclinación de la empresa hacia el endeudamiento es ineficiente porque el riesgo es distribuído entre accionistas y portadores de bonos de manera diferente a la que sería en el caso de que la presente estructura de impuestos no existiera. Además, como se notó anteriormente la política impositiva que exenta intereses y grava utilidades no sólo increment.'1 la eniisión indiscriminada de bonos sino que también aumenta el riesgo de que la empresa quiebre. 14 JO 1) 12 7 8 9 338 Taton y Turley son especialmente claros sobre este punto. Vea P.P-6-7. Se debe notar que los proyectos del gobierno tienen regularmente oajas tasas de retorno. Arak, p. 5. 13 14 !bid., p. 7. !bid. Tideman y Tucker, p~. 37-8. Alan J. Auerbach, "fnflation ancl the Tax Treatment of Firm Behavior," The american Economic Revi-ew, May 1981, p. 38. Tideman y Tucker, p. 38. 339 �DISTORSIONES IMPOSmVAS INDUCIDAS POR LA INFLACIÓN Y LA Debido a que la inyersión difiere en durabilidad, y, por tanto en patrones de depreciación, la inflación deforma el ingreso de la empresa. La inflación aunada a la tributación distorsiona e incrementa la tasa requerida de retorno del capital. T. Nicolaus Tideman y Donald P. Tucker han hecho un detallado estudio en el que sitúan diferentes tasas de inflación. Después examinan el impacto inflación-tributación sobre diferentes tipos de inversión que van 15 desde inventarios y equipo hasta inmuebles de bastante duración. Estos autores han descubierto que aún si no hubiera un aumento en el nivel general de precios la estructura tributaria de los Estados Unidos afectaría distintamente las tasas reales de retorno del capital. L'l inflación exacerba esta falta de neutralidad en el sistema impositivo aunque sorprendentemente, algunas desigualdades en las tasas de retorno entre diferentes tipos <le inversión son incrementadas. 16 Estas desigualdades implican una distorsión substancial en la distribución de capital entre empresas alternativas, indus. y otros sectores e1e Ia economia. , i1 tnas, OTROS EFECTOS COMPARTIDOS DE INFLACIÓN Y TRIBUTACIÓN Los precios crecientes y la estructura impositiva obsoleta de los Estados Unidos provoca una mala distribución de trabajo y capital en la economía. Esta ineficiencia inducida ocurre porque el costo del trabajo expresado en precios corrientes deducidos de recib_os presentes en el cálculo ?el ingr~so gravable, pero el costo de planta, equipo, y, en muchos casos los 11)ventanos son deducidos solamente si se usa el método de costo original en lugar del de costo de substitución. Como se notó previamente, el uso del costo histórico antes del incremento en precios no permite descontar completamente los gastos incurridos en la reposición de planta equipo subvahía costos verdaderos y sobrevalúa el ingreso de tal manera que el impuesto a la empresa se convierte en una carga contra el capital. Esta inclinación en contra de la inversión contribuye a que las empresas utilicen relativamente más trabajo y menos capital. L'ls referencias preYias han sugerido la importancia de_ la relación capit.al-trabajo al crecimiento del PNB y al ingreso real per cap1ta. En la década de los 1970s una combinación singular de circunstancias cond~ijo a la reducción de esa relación. Crecientes cambios sociales fomentaron la entrada sin precedentes de grandes cantidades de m1ijeres en el mercado de 15 16 17 340 [bid ., p. 40. n~. v t:J:abajo_ La tasa de participación de la fuerza de trabajo femenina se increme~tó 43.3 por ~1ento en 1970 a 51.6 por ciento en 1980. Además, el grupo de md1v1duos naodos durante el periodo de mayor índice de natalidad después de la S~gund~ Guerra Mundial entrardn al mercado de trabajo. La fuerza de traba_¡o creció aproximadamente de 83 a 105 millones durante Ja década de los 70s. Al mismo tiempo'. la ~~flación en el sector gobierno y la política impositiva fomentaron la subst1tuc1011 de trabajo por capital. El resultado de todas y cada una de estas fuer~as fue el de reducir la relación trabajo-capital creando con est~ que los traba_¡~dores fueran menos productivos puesto que tenían menos capital ra.ra traba_¡ar. Las estadísticas muestran una marcada reducción en productividad durante esa década. ?tra interesante circunstancia engendrada por la relación inflación-tributaoón ~s la ~reaci~n de inc~ntivo_s para la fusión de dos O más empresas. Beneficios t11but.'lnos son d1spo111blcs cuando el nivel general de precios aument.~ y las prácticas cont.'lbles de las empresas han causado que el valor de sus dolare~, y no el valor de reposición de inventarios, aumente considerable~ente. S1 la firma planea liquidar una porción subst.,ncial de sus mercan~_1as en almac~n, la mafor utilidad derivada de la diferencia entre precios cor11ente~ y prec10s anteriores a la inflación hará que la firma sea stijeta a mayores 11npuestos. 18 ?~ TASA DE RETORNO REQUERIDA . l\lartin Feklslein y Laurcnce Summcrs, "Jnílation and lhc Taxalion ofCap1lal Income in the Corporate Sector ," National Taxjou.mal, Dccembcr 1979, pp. 460-8. . l!na ~';gund~ firma ~uede ser inducida a comprar la empresa que planea !1qmdac1?n de mve!1tano. ~ la firma compradora se le permite que valúe los mvent.,nos a precios corrientes para incurrir así en obligaciones fiscales I~m~ho !nenores qu~ la empresa en liquidación. Además, la empresa en hqu1dac1~n no paga _nnpuestos sobre las utilidades provenientes de la venta de sus ex1ste_nc1~s. ~111 embargo, cualquier ganancia de los accionistas de la empre~a en hq111dac1ón serán gravados con la tasa impositjva sobre ganancias de capital a largo plazo. 19 Una fue~za i_nás su~! para inducir a la fusión de empresas y a una mayor conce_ntrac16n mdustnal se hace más evidente cuando se analiza el efecto comb111ad9 de_alt.'ls t.,sas marginales de tributación y la inflación. Entre 1973 Y 1978 se estnnó que este efecto combinado representó 132 por ciento seguramente el más alt~ nivel impo~itivo federal. En c01tjunto, la aplicació~ de tales tasas causó el retiro de aprox11nadamente 6 millones de inversionistas del mercado de valores, y como result.,do, el v<,1lor de las acciones de muchas empresas fue realmente menor que su valor en libros. 20 Es~_discrepancia en el ~alor _fomentó que muchos empresarios siguieran la poltt1ca de comprar eqmpo e mmueblcs de firmas cuyo valor líquido haya 18 19 20 ~~ma n y Ticker, pp. 41-2. George Gilder, Weallh and Poverty, Basic Books, New York, 1981, p. 176. 341 �estado temporalmente por abajo del costo real de reposición de sus activos de capital. El riesgo, tiempo, y costo de erigir capital nuevo podrían ser evitados mediante la compra de los activos de los millones de propietarios que posteriormente se tornarían a refugios fiscales y a la colección de obras 21 de arte, oro, diamantes y francos Suizos. Otro efecto distorsionador de la relación inflación-tributación debe ser mencionado. Este efecto surge en empresas que usan el procedimiento contable LIFO en lugar de FIFO. A diferencia del método FIFO, los inventarios no manifiestan prácticamente ganacias inflacionarias cuando el método LIFO es usado por la empresa. Sin embargo, la empresa es gravada sobre la diferencia entre los costos de reposición de sus activos depreciables y el permiso oficial para deducir el desgaste de planta y equipo, permiso que es valuado a costos originales o anteriores a la inflación. El efecto de la inflación aunado a la ley impositiva es de influenciar a la empresa para que mantenga mayor cantidad de inventarios y use menos capital que si fuera el caso de una 22 economía con precios estables. INFLACIÓN Y TASAS EFECTIVAS DE TRIBtrrACIÓN SOBRE INGRESOS DE CAPITAL Es posible medir empíricamente el impacto del cálculo erróneo del ingreso ocasionado por la inflación y por el uso del costo histórico en los procedimientos contables sobre las tasas efectivas de tributación. Usando datos oficiales del Bureau ofEconomic Analysis del DepartmentofCommerce de los Estados Unidos, el periódico The Wall Street Journal demostró la forma en que la inflación incrementó substancialmente las utilidades actuales declaradas y las tasas reales efectivas ajustadas por la inflación entre las obligaciones fiscales de la empresa. Las obligaciones fiscales sobre las utilidades de las empresas a nivel federal, estatal, y local igualaron $52.4 billones en 197•1, y la estimación realizada por el Department of Commcrcc de la utilidades de las empresas ajustadas por la inflación en el mismo año fue de $54.8 billones. Las divisiones de estas 23 cantidades resulta en una tasa efectiva impositiva de 96 por ciento. Los datos del cuadro 4 revelan que las tasas efectivas impositivas de las empresas aumentaron de 5'1 por ciento en 1968 a 96 por ciento en 1974, año en que la 24 inflación alcanzó su punto más alto durante el período analizado. En este punto es pertinente señalar que existe una correlación positiva entre el índice de precios al consumidor y las tasas reales impositivas. 21 22 25 24 342 CUADR04 Inflación y las tasas Efectivas del Impuesto al Ingreso de las Empresas . AÑO INCREMENTO EN EL INDICE DE PRECIOS AL CONSUMIDOR 1968 4.7% 54% 48% 1969 6.1 60 48 1970 5.5 65 48 1071 3.4 62 48 1972 3.4 58 48 1973 8.8 64 48 1974 12.2 96 48 1975 7.0 73 48 1976 4.8 67 48 1977 6.8 66 48 TASA EFECTIVA DEL IMPUESTO TASA OFICIAL DEL IMPUESTO FUENTE: "Tru1J1 in Taxation," The Wall Street Journal August 93 1979 p. 22.rr ' ... ' , lbid. Ttdeman y Tucker, p. 35. "EfTective Tax R.,tes," Tk Jl'all StrttlJournol, Agosto 30, 1979, p. 18. "Truth in Taxation," The Wall StreetJournal, Agosto 23, 1979, p. 22. 343 �Tideman y Tucker han analizado datos del Department of the Treasury sobre una muestra representativa de hojas de balance y declaraciones de ingreso de las empresas en un esfuerzo para estimar en que proporción son infladas las obligaciones de las empresas a consecuencia de precios crecientes y de prácticas cont.,bles actuales. Su análisis muestra que las obligaciones tribut.,rias serían substancialmente menores si se permitieran ajustes por la inflación. Si se asume una tasa constante <le inflación de 1O pnr ciento, el exceso de pago ele impuestos de todas las industrias no financieras fue de 25 • 2!> por ciento. En un estudio hecho en 1980, Price Waterhouse analizó el efecto de ajustar inventarios y depreciación sobre vent.,s, dividendos, beneficio neto de activos, sueldos, y precio de acciones en 157 compañías industriales grandes y 58 empresas que incluyen financieras, Yentas al menudeo, transportación y servicios; todas ellas seleccionadas del directorio de la revist., Fortune. Empresas que presentaron pérdidas fueron excluídas. El reporte utilizó los nuevos procedimientos contables para períodos inflacionarios promulgados 26 por el Financia! Accounting Standars Board. Bajo est.,s reglas aprobadas recientemente, las empresas calculan el efecto de precios crecientes mediante el uso de dos procedimientos diferentes. El método de dólares constantes usa el índice de precios al consumidor para permitir cambios nominales en los inventarios y costos de depreciación. El procedimiento ele costo actual evita el uso del ajuste generalizado provisto por el índice de precios al consumidor y en su lugar ajusta la fluctuación de 27 precios de activos específicos que la empresa realmente posee. En términos generales, las conclusiones de dicho reporte fueron reveladoras y alarmante. L,s utilidades ya ajustadas por la inflación en la mayoría de las industrias analizadas fluctuaron de 40 a 70 por ciento, porcentaje menor al observado en las utilidades declaradas-estas ,,!timas basadas en prácticas contables de costo histórico. El ingreso de dólares constantes en el grupo de empresas de transportes igualó al 56 por ciento de utilidades declaradas; en el caso de servicios domésticos fue de sólo 31 por ciento. Los cálculos de tasas reales impositivas revelan cargas que están de 15 a 25 puntos de porcentaje más alto que las tasas oficiales. 25 26 344 Ttdeman y Tuckcr, pp. 48-54. . . . Price Wate rhouse and Company, Disclosure of the Effects of Inflat,on: on Analym, Financia[ ReJJOrlingand Changing Priw , New York1 May 1980, p. 25. Vea tambien uThe Closest Look Yet at Inílation's Corporate Toll," Business ll'eek, Junio 16, 1980, pp. 148-9. Disclosure o f the Effects of Inflation: An Analysis, p. l. Algunas industrias están pagando e,l doble de dividendos que los manifcsta?os ~n las canti~ades nominales y declaradas. El pago de clh·iclendos a los ~nonstas es eqm_valente_ al 300 por ciento de las utilidades que han sido ªJUS~das ~r prec~os crecientes, y respecto a servicios domésticos es de 500 por ciento. Efec_uvam~nte, estas dos industrias están pagando dividendos fue:ª de su propio capital, y la reducción substancial en el precio de sus acciones refleja lo viciado de este comportamiento. Como podría esperarse de este tipo de datos, las tasas reales de retorno e~tán ~eneral~ente 30 a 50 por ciento por debajo de su valor cuya d1stors'.ón ha siclo originada por el uso del costo histórico contable. Una ex~epción a este patr~n s~n las compafifas financieras que no tienen inventanos y muy poco capital fiJO que depreciar. Para este grupo, los procedimientos co_ntables de costo histórico o ele dólares constantes producen virtualmente l~s nusmas tasas ele retorno de 14 y 13 por ciento. En el caso del método de a_Juste de cost~ ~resente no hubo datos que fueran proporcionados. Un hecho más caractenst1co es el del sector transportes cuyas tasas de retorno son de 16.5 Y 2 por ciento respectivamente.29 El cuadro 5 present., un resumen de los resultados de Price Waterhouse. Feldstein y Summers por su parte, han hecho una examinación más de~llada de los efectos de la tributación inflacionaria sobre el sector empresanal. Su _estudio es notable por dos mayores contribuciones. La primera es el tratanuento c~mpleto de tocios los ingresos de capital generados por el sector empresan~I. Además de las cargas fLscales de las utilidades de las ~mpresas, F~l~stem y Summers estudian el efecto de los impuestos sobre el mgreso perc1b1do po_r lo~ proveedores de capit.-il de las empresas.30 Su segunda contnbuc1ón es el tJ·at.,miento explícito de los débitos de las empresas. _Los autores señalan que se ha implicado en la literatura que el ahorro ~n impuestos a las empresas cuyo orígen proviene de Ja exclusión de ~ana~c1as :cales sobr~ la deuda emitida por compafiías durante períodos mfla_c1onanos es sufic1~n_te para compensar los impuestos extra que son ocasio~aclos po~· la :ned1c1ón errónea del ingreso, depreciación, y utilidades 3 de los mventanos: Para obtener una respuesta empírica y confiable sobre est~ t~ma, Fekl~te_m y Su~~crs rastrearon el ingreso creado por compafiías ~ ua,és de sus ulumo~ recipientes y encontraron que el exc_e so del impuesto mílado pagado sobre mtereses recibidos por individuos y financieras de los deudores fue un poco mayor que el ahorro tribut."lrio de las empresas ?e 28 29 !O 31 /bid., pp. 2-25. /bid. F<;ldstein y Summers, pp. 445-470. /bid ., p. 448. 345 �CUADROS Los Efectos de la inflacion en el Sector Empresarial, 1979 TASA EFECTIVA DEL IMPUESTOb INGRESOª EMPRESA COSTO DOLARES COSTO COSTO DOLARES COSTO HISTORICO CONSTANTES PRESENTE HISTORICO CONSTAN- PRESENTE TES 100% 60% FINANCIERAS 100 95 MENUDEO 100 42 TRASPORTE 100 56 SERVICIOS DOMESTICOS 100 31 INDUSTRIA 39% 53% ndc 28 28 nd nd 42 68 nd 30 30 44 50 17 34 62 78 63% PAGO DE DIVIDENDOSe RETORNO DE ACTIVOS NETOSd INDUSTRIA 17% 8% 53% 8% 33% 65% 66% FINANCIERAS 14 13 nd 32 35 nd MENUDEO 16 5 nd 31 299 nd TRASPORTE SERVICIOS DOMESTICOS 16 10 5 4 2 2 29 76 42 72 543 521 CUADRO6 Tasas Efectiv~s Tributarias e Impuestos Adicionales sobre Ingresos de Fuentes Empresanales por Inflación, 1951-1977. AÑO TASA DE INFLACION 1954 -0.5% $1.9 1955 0.4 1956 IMPUESTO IMPUESTO ADICIONAL ADICIONAL COMO POR CIENTO (BILLONES) DEL IMPUESTO AL INGRESO DE LAS EMPRESAS 12.2% 63.5% 2.9 14.4 61.9 2.9 •1.7 23.4 68.4 1957 3.0 4.6 24.1 68.5 1958 1.8 3.5 21.6 67.0 1959 1.5 3.5 16.9 62.8 1960 l.5 3.4 17.7 62.8 1961 0.7 2.5 12.8 82.2 1962 1.2 2A 11.6 57.1 1963 1.6 2.8 12.3 57.1 1964 1.2 2.6 10.8 53.3 ~ NOTAS: a) Proporción del ingreso de operaciones continuas sobre la base de dólares constantes y costos presentes comparada con aquellas que se presentan en las declaraciones financieras históricas. b) Impuestos como proporción de costo histórico, dólares constantes, y costo presente. c) No disponible por insuficiencia de información. d) Porcentaje de retorno de acth·os netos sobre la base costos históricos, costos presentes, u dólares constantes. e) Porcent,je del ingreso pagado como dividendos en efecl.Í\'O sobre la base de costos históricos, costos presentes, y dólares constantes. FUENTE: Disclosure ofthe Effects oflnflation: An Analysis, Price Waterhouse and Company, New Yorck, May 1980, pp: 2-3 . 346 TASA EFECTIVA DE TRIBUTACION - - 347 �1965 1.9 3.4 12.5 52.5 1966 3.4 4.6 15.6 53.9 1967 3.0 4.9 17.7 54.2 1968 4.7 7.5 22.3 60.8 1969 6.1 11.4 34.2 66.0 1970 5.5 10.9 39.3 67.8 1971 3.4 9.8 32.8 62.3 1972 3.4 9.9 29.5 58.0 1973 8.8 22.7 57.3 70.0 1974 12.2 40.6 95.1 94.9 1975 7.0 27.2 66.6 69.3 1976 4.8 27.2 56.5 64.9 1977 6.8 32.3 54.3 66.3 FUENTE: Martin Feldstein y Laurence Summers, "Inílation and the Taxation of Capital Income in the Corporate. Sector," National Tax Journal, Diciembre 1979, pp. 458-461. deudoras. Como resultado, concluyen que las ganancias y pérdidas reales podrían ser ignoradas confiablcmente cuando se evalúa el efecto de la tributación inflacionaria sobre los ingresos de capital generados por el sector empresarial. 32 Los cálculos de Feldstein y Summers muestran que la combinación de precios crecientes y las leyes tributarias actuales causaron que la carga fiscal del sector empresarial fueran incrementadas en más de $32 billones en 1977. Esta inflación tributaria representó 543 por ciento del impuesto al ingreso de las empresas en el mismo año. El total de los impuestos adicionales sobre el capital de las empresas en la década comprendida entre 1968-1977 alcanzó la suma de $200 billones. En 1974, año de la tasa de inflación más alta, los impuestos adicionales sobre el ingreso empresarial fue de 9!5 por ciento del total del impuesto al ingreso de las empresas.33 Otras comparaciones pueden ser hechas inspeccionando el cuadro 6. Feldstein y Summers han calculado también la tasa efectiva ele tributación sobre ingresos de capital que tiene su fuente en el sector empresarial no financiero. Este dato promedió 63.6 por ciento en el período analizado de 1954-1977, pero creció marcadamente durante la elevada inflación experimentada a mediados de los 1970s. La tasa real de tributación que se muestra en la columna 4 del cuadro 5 alcanzó su punto máximo de 94 por ciento en 34 1974. En 1981 el gobierno recaudó en impuestos 75 por ciento de todos los ingresos generados por las empresas. El 25 por ciento restante ha producido en años recientes una tasa neta de retorno de 2.6 por ciento.35 En la actualidad las tasas reales de tributación son más altas que aquellas de los 1950s y esta tendencia indica que las presiones inflacionarias han siclo suficientemente poderosas para aún más que compensar por la introducción de créditos fiscales de inversión, liberación de las reglas de depreciación, y completar las reducciones de las tasas oficiales de tributación.36 William E. Cullison ha añadido otra dimensión más al estudio de Feldstein y Summers mediante la inclusión y análisis de las fechas de las operaciones extranjeras de compañías de Estados Unidos para los años comprendidos entre 1965-1975. Incorporando dentro del análisis la fuente extranjera de ingreso y los créditos fiscales por los impuestos pagados en el extranjero reduce la tasa efectiva de tributación en los aüos de relativamente alta 32 33 34 35 36 !bid., p. 4-15. !bid., p. 4.J!l--158. !bid., p. 41\ l. Martin Fcldslein, "Reviving Business ltwcslmcnt," The Wall Streetjournal,Junio 1981, p. 24. Fclclstein y Summers, p. 460 349 �·inflación. La tc'lsa disminuyó de 94.9 a 82.4 por ciento en 1974, de 69.3 a 63.3 en 1975, y de 70.0 a 68.8 por ciento en 1973. En todos estos años la tasa real 37 de tributación se incrementó en uno o dos puntos porcentuales. LA EXPERIENCIA E),.'TRANJERA El efecto de la inflación sobre los individuos con ingreso proveniente de fuentes empresariales no es único en los Estados Unidos. La Comisión Mathews proporciona abundante información en la que se muestra el efecto de precios crecientes y de la política impositiva respecto a depreciación y permisos de inventarios que han erosionado la posición financiera de las empresas Australianas. La Comisión c_ita también la evidencia de que las utilidades de compañías industriales y comerciales en el Reino Unido se han más que duplicado entre 1963 y 1973, en tanto que las utilidades netas fueron 38 solamente una tercera parte del nivel de 1963. En un estudio independiente para los años de 1954-1976, G. H. Lawson, profesor en la Escuela de admnistración de Empresas de la Universidad de Manchester, llegó a conclusiones respecto al efecto de las reglas impositivas inflacionarias, y prácticas contables en el sector empresarial del Reino U nido que fueron sorprendentemente similares las encontradas por Feldstein y Summers. El Prof. L-.wson encontró que la sobrevaluaciqn ele las utilidades promedió 81 por ciento durante los años en estudio, llegando hasta 13,1 por a 39 ciento en 1974. La tasa de retorno de la inversión promedió 2.5 por ciento anual durante el período de estudio de 23 años, pero de 1965 a 1976 la tasa promedió un 2.7 por ciento negativo. A pesar de estas tasas negativas, las compañías manufactureras del Reino Unido pagaron consistentemente dividendos en exceso de sus ingresos, y los déficits result:.'lntes fueron financiados por medio de_prést:.-.mos bancarios. En efecto, las compañías substituyeron déficits por dinero líquido con el consecuente aumento en la inestabilidad financiera y en e~ riesgo de bancarrota. Además la emisión de bonos fue cinco veces más alta que la del período de_1954-1964, y el índice del valor real de acciones que estuvo a 363 en 1965, ya había descendido hasta 184 en Enero de 1978. ;~~:~::!ªr:~!;~ª•. el 5,1 por ciento de las utilidades han sido tomadas por fue . . e impuestos. Un total de 24 por ciento de los in resos y e!;;;!:~r~:t;;e~~:!~onsecuentemente suj_eto a tributación indi!idual buido en el a o a accionista manera, el 12 ~r ciento remanente fue distriLa tasa d ºbs y ~r tanto considerado como ingreso gravable. iva e tn utac1ón sobre las c -, . 1 promedio de 71 por ciento entre 1954 1975 ompam_as mg esa~ tuvo un ciento en tr E Y ' Yen realidad excedió 100 por es anos. n cuanto a los ingresos d . 11 mismo período llegó a 83 . . e cap1ta a tasa efectiva en el No obstante que la tasa riars~~:to exc_ed1ó 100 por ciento en seis años. conoce o l. e mgieso creado por compañías no se ha sidopca~qu;: unpuesto sobre p~gos de intereses a fondos de inversión no . cu a o, esa suma tendna que ser añadida al . b mgreso de las empre . . impuesto so re el 1 efectiva total sobre Íl;;e~o: ~:~~lp~~~ sobre ddividendos para derivar la tasa I genera os por las compafüas. ~r!cf r PROPUESTAS PARA La Comisión Mathews señaló q l . bl . . de la inestabilidad fina . ue e pio ema de_ mflación, tributación, y Aún cuando el proble:;i;;ap;n _e! sector ~e negocios es a nivel mundial. 40 . rsts ente, existen soluciones que n b su nnperfección, son razonables y prácticas.41 o o stante PERMISOS DE DEPRECIACIÓN Abunque_existen muchas variaciones sobre el tema central l1ay d d . ' , , os maneras de a ordar el • bl sea una qedut\~n e;~y ;álp~ddepr~ciaciód~1. El primer método implicaría ya 1 ª 0 mme 1ata de gastos • • · ·ó mgreso actual. La segunda alte . ªJustana . , el costo base paia mversi . ' rnat1va d n del . ~l capital. Los costos serían nivelados con la inflación d" palra epreci~r ttpo de índice de precios. me iante e uso de algun Ambos métodos compensarían enormemente -1 b . deducciones para depreciación debid 1 . íl ~ a.JO ,·alor actual de las proponen la deducción inmediata, Ma;ti: ;::~\a~1ói~. Au~que hay quienes rentes ._Pª!'ª escoger la segunda alternativa. ;le~~ ~1::;:toº::·azones cohed_eprec1aoón muy rápida sería vista como un "subsicfio fiscal" y la:;a¿~~a~:: 40 37 38 39 350 William E. Cullison, "Trends in Federal Taxation Since 1950," Econo11iic Reuiew, Federal BankofRichmond, Mayo/Junio 1980, p.15. · Committ.ee of Inquiry into Inflation anct Taxation, pp. 347-56. G.H. Lawson, "Company Profitability and the U. K. Stock Markct,"' mimco, University ofl\lanchcst.er Business School, apendice 7B, pp. 1-13, y "Company l'ro fi ts: Toe Grand Illusion," The sunday Times (London), julio 30 de 1978, p. 61. MmGAR EL ¡ MPACfO DE lA TRIBlITACIÓN INFIACIONARIA 41 :;tecli~f ~ir:1 I!1qU1d.r~!!}to lnflation anc! Taxation, p. 357. 11516 n eldllada de las ventaps t · . ajustar las cantidades nominales po 1 . fly c_óesventa~a~ de los cliferentcs métodos para · r ª m aci n, vea 1bid., Capítulo XIV. 351 �, efectiva de tributación relativamente baja; como oficiales mostranan una,~sa. . . , l uier reducción posterior en la tasa resultado, la presión ~bue~ mlubm:i~';; ~e una depreciación muy rápida real efectiva. Feldstem senala tam qí mala distribución de capital pod ría distorsionar incenti\'OS y causar as una. 42 . . de empresas e industnas. . entre los diferentes upos . den ser usados para medir los Existen tres métodos prácticos que pue cambiosde precios. Estos métodos son: . (a) el uso de una medida amplia del incremente en el ni1_1el general de 1,ree1os come es el indice de precios al consumidor; (b) la aplicaci6n de un índice de precios solamente para bienes de capital; y . ;r. t po de activos tales como edt(c) la aplicación de índices especiales sobre d11ere11t~s t s ficios, herramientas, f'(J1tipo, y camiones y automóviles. . . aumentan a la misma veloc1dad, los Debido a que _no todos lo~ pr;~;~:os diferentes sobre las utilidades y las métodos alternauvos genera1 á_n d p dimientos Contables Financieros obligaciones fiscales. E~ conseJ~ ~ ;oc:d) decretó que todas las empresas (The Financial Accounun~t:: (:; os (c~;ara reportar los resultados de sus grandes deben usar el m é d ra 1980 y años subsecuentes. El . l979 y ambos m to os pa · . operaciones en ' . . bstanciales en algunas industnas como cuadro 5 muestra las d1ferenc1as su . s· n embargo hay mayores d l d los métodos alternauvos, i ' . resultado e uso e . . d tas tres formas de ajuste por inflación probabilidades de que cualqmeta de des tado financiero de una empresa .b á exactitud el ver a ero es descn a con m, s l d l nétodo contable de costo histórico. cuando se compara con e uso e I LOS PERMISOS PARA INVENTARIO/EXISTENCIAS Tideman yTucker señalan que para abord;~r la eliminación_:;t;:~~~:~:n~: . . en la distribución del mgreso como t en los mcenuvos y 43 ·¡· 1 1 ilegítimas provenientes de la venta . · ó d gravámenes las utJ 1( ac es . aplicac1 n e ' , '. . 1 bién Gravar las ganancias nomma1es de inventarios deben ser e~1m111a( as ~dm. co.mo tributación al capital. Es un . d d l . n entanos se cons1 e1 a . denva as e os i v financieras pero espeoalmente problema crítico para todas las empresas no i ' ' r ' 11na 1·101l ...,.. p . 58' y t.imbit n Martin Fcldstein, " 1· . Ta . Rules ,or . " Fclclstci11. Ac~ustmg · x r.• liiclcXJ· 11g ,·rrsus AccelcralJon, . • 111 · ¡ 11 n tionar)' ~.cono my: · "Acljusti11g Dcprcc1auon :in ª ' fE . Rcscarch Ine Octubre 1979, Worki11g Paper No. 395, natio11al Burcau o ·.cono1111c . . ., 43 352 para aquellas que mantienen grandes inventarios como en las ventas al menudeo, petróleo, silvicultura y metales. Las utilidades infladas en la venta de inventarios no llegaron a ser un serio problema hasta que la tasa de inflación excedió el 3 por ciento a fines de los 1960s. Como colaboradores del National Bureau of Economic Research, Fcldstein y Summers encontraron que la sobrevaluación de utilidades promedió un poco menos ele $1 billon al año entre 1954 y 1967, pero en 1968 el monto ascendió hasta $3.•1billones. De ese año hasta 1977 los impuestos sobre utilidades ele in\'entario a nivel federal, estatal y local sumaron casi $125 billones. Existen varias formas que pueden ser usadas para ajust..1.r el valor de los inventarios y así mitigar el impacto de la inflación; pero por la gran diversidad de empresas, no hay un sistema que solucione el problema. El método más simple y menos costoso fue recomendado por la Comisión Mathcws. En ése se sugirió que el ajuste del valor nominal de las existencias fuera hecho por medio de revaluación del inventario original, usando los precios de las existencias finales. En la práctica, cst, propuesta sería de aplicación más sencilla que el procedimiento LIFO porque implicaría menos cálculo y el mantenimiento ele archivos más sencillos ...,• consideraciones especialmente import1.ntes tanto para empresas graneles como para negocios pequefios.44 ÜBSERVACIONES FINALES SOBRE INFIACIÓ N Y TRIBUTACIÓ N En los Estados U nidos, el gobierno ha estado dedicando alrededor de 6 por ciento del PNB para inversión neta, menos de la mitad de la cantidad promedio en países industriales grandes. Además, mucha de la inversión neta privada de los Estados U nidos es canalizada en vivienda e inventarios, dejando menos del 3 por ciento del PNB para aumentar realmente planta y equipo. Entre la segunda mitad de los 1960s y 1970s los gastos en planta nueva y equipo cayeron en más de 40 por ciento.45 Las utilidades de las empresas como proporción del ingreso nacional han disminuído constantemente de 14· por ciento en 1965 hasta 8.5 por ciento en 1980. Esta reducción de utilidades como proporción del ingreso es la razón principal de porqué el total de impuestos a las empresas ha declinado en afios recientes. Estos elatos no significan que el impuesto ha llegado a ser menos oneroso. De hecho, no obstante las reducciones en las tasas, la introducción 44 45 Comm.ittee of Inquiry into Iníl.ition and Taxation, pp. 569-70. Feldstein, "Revivmg Business Investmenl," p. 24. PP· 1-25. ,. ·1"-3 Vea l'I'· ·1'.?-60 para una discusió n sobre el impacte de 11dcman y T uc..cr, PP· - · corregir po r causa de la inílación 353 H umanitas-23 �de créditos fiscales y la liberación de permisos de depreciación, la inflación 46 ha elevado la tasa efectiva del impuesto a niveles sin precedentes. Un creciente nivel de precios infla los dividendos y conduce a los individuos a mayores tasas impositivas aún cuando el ingreso real permanece constante o incluso decrece. La inflación también sobrestima el ingreso del capital porque reduce el valor presente de los permisos de depreciación e incrementa el costo de substitución de inventarios, los cuáles están basados en costos originales en lugar de costos actuales. Debido tan sólo al mal cálculo de las deducciones para depreciación en 1979 las utilidades de las empresas no financieras fueron sobrevaluadas en más de 50 billones y las obligaciones fiscales fueron de $20 billones o 40 por ciento más altas de lo que podrían haber sido si los permisos de depreciación se hubieran regulado. La tributación inflacionaria causó que la tasa efectiva de tributación promediara 69 por 47 ciento entre 1970 y 1977, y de 7 5 por ciento en 1981. Bajo las reglas actuales de depreciación existe una márcada variación en cargas fiscales entre industrias. El estudio llevado a cabo por Price Waterhouse reporta tasas efectivas de tributación que van desde 28 por ciento en el 48 sector financiero hasta 78 por ciento en servicios domésticos. Investigaciones en el National Bureau of Economic Research demostraron que la tributación adicional debida a la inflación es responsable de menos del 25 por ciento de los impuestos totales pagados en algunas industrias y 100 por ciento 49 de las obligaciones fiscales en otras. Feldstein ha demostrado que con tasas moderadas de inflación y tasas de descuento, un esquema de depreciación acelerada que otorgue una duración de cinco años para equipo y de diez años para edificios puede corregir grandemente los problemas creados por los precios crecientes y los caprichosos efectos de los impuestos. Si la inflación sobrepasa el rango de 4 a 12 por ciento y la tasa real de descuento está fuera del nivel de 4 a 7 por ciento, entonces el uso de m'1meros índice es claramente superior como medio de 50 corregir la medida de permisos de depreciación. Sin embargo, el autor advierte que la búsqueda de una regla neutral de depreciación es fútil porque diferentes industrias y empresas han variado las proporciones de deuda 51 capital así como en diferentes formas de planta y equipo. . La -~omisión Mathews señala que un criterio para juzgar un sistema 11:1pos1t:J.vo es su compatibilidad "con el mantenimiento de estabilidad finan~1era ~n el sector empresarial, con continuidad en las operaciones y en la mvers1ón en_ empre~as; en una palabra.c on la supervivencia de los negocios."52 En la actualidad existe fuerte evidencia de que el impuesto al ingreso de las empresas no se ajusta al criterio mencionado anteriormente. En el largo plazo, se observa la necesidad de hacer cambios en el tratamiento tributario a las empresas para asegurar la supervivencia de muchas firmas del sector productivo privado. Quizá la eliminación de la exacción podría ser la alternativa más inteligente. Así parecen confirmarlo Irving ºtl53N . . 55 y Lester Thurow;56 voceros de o, arman T ure,54 Mart:J.n Feldstem K ns la derecha, centro e izquierda política, respectivamente. I 46 47 48 49 50 51 354 Council of Economic Advisers, Econoinic Report ofthe Presiden/, Washington, 1981, pp. 253, 325. . Feldstein, "Reviving Business Investment." Disclosure of the Effects of In{lation: An Analysis, pp. 3-25. Felclstein y Surrimers, p. 4El8. Felclstein, "Adjusting Depreciation in an I nflationary Economy: I ndexing versus acceleration," pp. 22-3. Felclstein, "Rev1ving Business Investment." 52 53 54. 55 56 Co!11mi~1.<:e oqpguiry into Inflation ancl Taxation, p. 339. lrvmg Knstol, Of Eéonomics and Eco-Man.ia," The Wall Street Journ(d, Septiembre 19 1980, p. 28. ' Stu~rt Jackson y !forman Jonas, "Wlúuling away at the Corporate Tax Burden " Business Week, Abril 20, 1981 p. 29. ' Felclstein, "Reviving Busin~ lnvestment." Lester C. Thurow, The Zero-Su111 Society, Penguin Books, New York, 1981, pp. 97-101. 355 �EL DERECHO AL DESPI.AZAMIENTO CONCEBIDO COMO DERECHO FUNDAMENTAL DE LA PERSONA POR ENRIQUE ~iArELLI. Doctor en Derecho. Profesor de la Universidad Complutense de Madrid. SUMARIO. 1.- Principios generales. 2.- La Constitución española. 3.- Declaraciones Internacionales. 4. - Transporte marítimo. 5.- Transporte aéreo. 1.- Pri1uijJios generales: EL DERECHO AL DESPLAZAMIENTO, entendiendo por desplazamiento, a estos efectos, la acción de trasladarse la persona de un lugar a otro, puede quedar enmarcado dentro de aquellos derechos fundamentales que, de manera ínsita y propia le corresponden y de los que no puede ser privada sino en razón de causa justa y suficiente. La persona, el ser humano, puede libremente, sin más restricciones que las establecidas por las leyes, desplazarse de un lugar a otro, tanto por caminos terrestres como por vías fluviales y marítimas como por aire. Este principio, expresado de manera general, no puede tener un valor absoluto, sino que habrá de ser coordinado y hacerlo posible en orden a otros intereses de carácter general que, a veces, pueden primar sobre él. El derecho al desplazamiento es pues uno más de aquellos que corresponden al hombre. El hombre tiene derecho a la vida y a la integridad fisica y moral; a la libertad y a la seguridad, al honor, a la intimidad personal y familiar y a la propia imagen, etc. etc. Tiene, también, derecho a trasladarse de un lugar a otro. �El derecho al desplazamiento debe abarcar no sólo el de la propia persona sino también el de sus cosas, sean aquellas que se refieren a las pertenencias, útiles necesarios para su vida, según las condiciones de cada cual, si no al de las mercaderías que, mediante el intercambio, puedan suponer una actividad comercial, actividad que ha sido genuina del hombre en todos los tiempos de la historia de la humanidad. El derecho al desplazamiento le corresponde <:n todo momento histórico y pudiera decirse que desde la misma existencia del ser human?•. con la pro~ia inclinación a mudarse de lugar, a efectuar traslados desde un s1t10 a otro, bien por la necesidad de poder subsistir como por razones bélicas o de otra índole, hasta llegar a nuestros días en los que surge de manera arrolladora una nueva motivación, la del turismo, que impele al hombre a su movilidad. Ello pone de manifiesto una dinámica especial del ser humano que, por sus propios medios o agenciándose otros gracias a su ingenio y técnica, no se conforma con permanecer de manera estable en un mismo lugar. El derecho al despla1.amiento, según ya hemos dicho antes, no ha de entenderse como un valor absoluto ya que padece de limitaciones que pueden ser clasificadas en dos grandes grupos, a saber: a).- Limitaciones de carácter subjetivo que son las establecidas en consideración a una persona en concreto y que para nada afectan al resto de la población. b).- Limitaciones de carácter general que son las que se refieren a un grupo más o menos extenso de personas o a todas en general, p_ero que no han sido establecidas en consideración a una en concreto y determmada como medida que sólo a ella afecta. Entre las primeras -limitaciones de carácter subjetivo- pueden comprenderse una larga variedad, de las que cabe citar: a") Imposibilidad física de desplazamiento. b') Medidad de carácter penal; y dentro de ellas: a") Prisión. b") Confinamiento. c") Destierro. c') Estar vedado a la persona la visita a un lugar concreto o determinado. · d') Estar vedado a la persona, al no facilitársele el documento necesario -pasaporte o salvoconducto- el ausentarse de su país o del territorio de su residencia habitual. · , e') Estar vedado a la persona el acceso a un lugar o país determinado, al no facilitársele el visado o documento exigido para ello. De los ejemplos que hemos ofreciclo cabe deducir una doble limitación. Hay limitaciones que afectan al individuo de manera com_Pleta, como ~on la imposibilidad física y la prisión, y otros que tan sólo relatJvamente le 1!nposibilitan el desplazamiento, como son los supuestos de no concederscle 358 pasapor~e para el extranjero o visado de entrada para un país determinado. En el pnmer caso, el afectado ~o podrá llevar a cabo desplazamiento alguno; en los otros P?dr~ desplazarse libremente, salvo en aquellas direcciones o por aquellos terntonos que estén · comprendidos en las medidas que a él se refieren. . Las limitacio~~s de carácter general se establecen para todos, con abstracción de las cond1c1ones de las personas afect'ldas por las medidas restrictivas. Suponen la prohibición de acceso o circulación en territorios más o menos a~pli?s y por razones que pueden ser muy variadas, aunque, en la realidad h1~t~nca, ellas, d_e maner~ principal, suelen estar referidas a las que se ongman por motJvos polítJcos, de seguridad o militares. Las limitaciones de carácter general, a veces, implican la suspensión de derechos que, a favor de los ciudadanos, están reconocidos por las leyes fundamentales del país. Esta suspensión puede acordarse, incluso constitucionalmente, como consecuencia de la aplicación de medidas excepcionales que se comprenden en los denominados estados de guerra, est'ldos de sitio, estados de alarma, estados de excepción, etc. Las limitaciot1es al derecho de desplazamiento pueden ser acordadas o estar establecidas de manera permanente o de forma transitoria. Pueden ser transitorias la prisión de una persona o las restricciones derivadas de una suspe_ns~ón las llamadas garantías constitucionales. Pueden ser permanente la lmutac1ón que se contrae a un territorio que ha sido declarado altamente estratégico o secreto por razones milit-.res. Debe hacerse notar que, en términos generales, hemos venido refiriéndonos al derecho que corresponde a las personas para poder trasladarse libremente de un lugar a otro. Diferente es lo que hace cuestión a las cosas o mercaderías. Sobre ellas recaen restricciones de otro orden y que, aún cuando el derecho no resulte negado, sí se recorte éste más o menos estrechamente. Las mercaderías estarán afectadas por medidas nacidas de la sanidad el orden público y, sobre todo, económicas. La relación mercantil entre todos Íos paises del mundo cada vez se hace más densa y las fronteras cada vez más permeabl~s. Den~ro de un mismo país las restricciones son muy leves o raras o no existen. Sm embargo no puede ser admitido este derecho de manera libre e incontrolada. Incluso entre países que han constituido una comunidad económica y que han eliminado trabas y requisitos, el tránsito de mercancías continúa estando afectado por determinadas reglas y condiciones. La econom~a de un país pudiera afectarse muy gravemente si se proclamase indiscrimmadamente el derecho de desplazamiento de mercancías por su territorio. ?e 2.-La Constitución española. La Constitución esp;;tñola, aprobada por las Cortes del 31 de Octubre de l 97~, aprobada por Referendum Nacional en 6 de Diciembre de 1978 y sancionada por el Rey en 27 de Diciembre de 1978, establece, en su artículo 359 �19, que "los españoles tienen derecho a elegir libremente ·su residencia y.ª circular por el territorio nacional. Asimismo, tienen derecho a entrar y sahr libremente de España en los términos que la Ley establezca. Este derecho no podrá ser limitado por motivos políticos o ideológic?s". , El referido artículo 19 se encuentre comprendtdo dentro del Capitulo segundo de la Constitución denominado "Derechos y libertades''. y en 1a Sección primera que regula los derechos fundamentales y las hbertades p(1blicas. , ., Para su estudio deberá tenerse en cuenta que, segun el aiticulo 55 de la propia carta constitucional, este derecho, entre otros que se enumera~, podrá ser suspendido cuando se acuerde la declaración del estado de excepctón o de sitio en los términos previstos en la Constitución. Asimismo que los derechos y libertades reconocidos en su Capítulo segundo, entre los qu: s~ encuentran los de residencia y circulación, vinculan a todos los poderes publtcos. Solo por ley, que en todo caso deberá respetar su contenido esencial, po~rá regularse el ejercicio de tales derechos y libertades, que se tutelarán mediante recurso de inconstitucionalidad. (art. 53, 1.) La declaración constitucional se refiere tan solo a los españoles. Significa ellos que los derechos que a los mismos son recono~idos,_ en principio,_ no afectan a los extranjeros. Los extranjeros podrán res1denctarse en Espana y circular por su territorio con arreglo a las leyes especiales que regulen materia. Debe tenerse en cuenta que, según el artículo 13 de la propia Constitución, "los extranjeros gozarán en España de las libertades públicas" que garantiza el Título I de_ la misma, al que pertenece el artículo 1: al que . nos referimos, "en los térmmos que establezcan los tratados y la ley. Tres son los derechos que al efecto se reconocen a los españoles: a).- Poder elegir su residencia. b).- Poder circular por el territorio nacional. c).- Poder entrar y salir libremente de España. Los derechos a) y b) no están sujetos a condición alguna por lo que serán disfrutados por todos los espafioles en toda su amplitud, salvo medidas jurisdiccionales o limitación impuesta por la suspensión temporal del propio !ª precepto. . . _ En cambio, el derecho de poder entrar y sahr libremente de Espana queda supeditado a los términos que la ley establezca. La (mica salvaguarda que la Constitución admite es la de que las limitaciones que dicha ley regule no podrán basarse en motivos políticos o ideológicos. Nos enco~1tramos, p_ues, · ante una declaración de principio -libertad de entrar y sahr de Espanapero supeditada a las condiciones que no se estructuran ni en~mcian, salvo tan solo que las limitaciones impuestas a este derecho no poclran basarse en motivos políticos o ideológicos. 360 3.- Declaraciones internacionales. En la Declaración Universal de los Derechos Humanos, aprobada por la Asamblesde las Naciones Unidas de 10 de Diciembre de 1948-artículo 13solemnemente se e~tablece que "toda persona tiene derecho a circular libre1?ente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier país, incluso del propio, y a regresar a su país." En el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos aprobado por la Asamblea General de las Naciones U nidas en fecha 16 de Diciembre de 1966 se preceptúa - artículo 12- que "toda persona que se halle legalmente en eÍ t~rritoio de un Estado tendrá derecho a circular libremente por él y a escoger libremente en él su residencia. Toda persona tendrá derecho a salir libremente de cualquier país, incluso del propio. Los derechos antes ·mencionados no podrán ser objeto de restricciones salvo cuando éstas se hallen previstas en la ley, sean necesarias para proteger la seguridad nacional, el orden público, la · salud º. la moral pública y los derechos y libertades de terceros, y sean compatibles con los demás derechos reconocidos en el presente Pacto. Nadie podrá ser arbitr~riamente privado del derecho de entrar en su propio país." Como ha podido verse, el derecho que establece la Declaración Universal de los Derechos Hu manos de 1Ode Diciembre de 1948, es mucho más amplio y vago que la formulación del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos de 16 de Diciembre de 1966. En el Pacto se articulan determinadas garantías y condiciones que tienden a hacer más efectivo el derecho concedido a toda persona, Sin embargo, triste es reconocerlo, la realidad histórica, desde que, en 1948 y 1966, respectivamente, fué llevada a cabo la declaración por la Asamblea General de las Naciones Unidas, hasta el día de la fecha, denuncia que ]a comunidad internacional, salvo la excepción de un número de países no demasiado amplio, dista mucho de aplicar en sus leyes o en sus prácticas, estos principios. 4.- Transp01te marítimo. A~1~que, es de suponer, el transporte terrestre, históricamente, precede al manumo, por lo menos desde un punto de vista de importancia y volumen, es en el D_erecho marítimo donde se encuentran las primeras preocupaciones sobre la libertad que ha de concederse a su actividad. El paso inocuo por los mares (paso inocuo es término aceptado por tratadistas_ como S~nchez Bustamante, García Arias y Azcárraga) es objeto de una especial atención en la Convención sobre el mar territorial y la zona contigua firmada en Ginebra el 29 de Abril de 1958. A núesu·os efectos debemos citar su artículo 14 que es del tenor siguiente: 361 �"Sin perjuicio de lo dispuesto en estos artículos, los buques de cualquier Estado, con litoral marítimo o sin él, gozan del derecho de paso inocente a través del mar territorial." "Se entiende por paso el hecho de navegar por el mar territorial, ya sea para atravesarlo sin penetrar en las aguas interiores, ya sea para dirigirse hada estas aguas, ya sea para dirigirse hacia alta mar viniendo de ellas." "El paso comprende el derecho de detenerse y fondear, pero solo en la medida en que la detención y el hecho de fondear no constituyan más que incidentes normales de la navegación o le sean impuestos al buque por una arribada forzosa o por un peligro extremo." "El paso es inocente mientras no sea perjudicial para la paz, el orden o la seguridad del Estado ribereño. Tal paso se efectuará con arreglo a estos artículos y otras disposiciones del Derecho Internacional." "No será considerado inocente el paso de buques de pesca extranjeros que no cumplan las leyes y reglamentaciones dictadas y publicadas por el Estado ribereño a fin de evitar que dichos buques pesquen dentro del mar territorial." "Los buques submarinos tienen la obligación de navegar en la superficie y de mostrar su bandera." El artículo siguiente, 15, de la propia Convención sobre el mar territorial y la zona contigua de 29 de abril de 1958, establece que "el Estado ribereño no ha de poner dificultades al paso inocente por el mar territorial. El Estado ribereño está obligado a dar a conocer, ele manera apropiada, todos los peligros que, según su conocimiento, amenacen a la navegación en su mar territo1·ial." No hemos de analizar ni comentar los articulos que han quedado transcritos, ya que solo conviene, en este momento, dejar sentado cómo el derecho al desplazamiento goza de un privilegio especial acorde con su procedencia natural. En el caso del Derecho Marítimo el desplazamiento inocuo queda garantizado no para las personas sino para los buques lo que implica que tanto a ellas les afecta como a las cosas y a las mercaderías de que los buques sean portadores. del transporte aéreo internacional ha v .d . . de Paris de 1919, como al Convenro lbeem o a _susututr, tanto al Convenio de 1 de Noviembre de 19261 alC . roamenca_no_ de ~avegación Aérea de 15 de febrero de 19282 y onvemo sobre Aviaoón Civil de La Habana Para facilitar la ratificación del Co . . se distribuye en Apéndices ql1e s nvemo de Clucago su propio contenido . on o no aceptados tod l respecuvos Estados. El artículo VIII d l Apé d' ' os o a gunos, por los que "los Estados miembros reco e n ice 1 declara el principio de exclusiva y absoluta sobre el e ?oc~n que cada Estado tiene soberanía Los términos -soberanía excl:~;~o a ;·e~ correspondiente a su territorio". fiesto la preocupación que los emp_Ieado~, ponen de maniesta materia que fué estimada como e d Convento tuvieron respecto de La iun amental Ley sobre Navegación Aérea de 21 de J : primero de sus artículos establece " uh? de 1960 (España) en el territorio español y su mar territo _q~1e ;l e~pacio aéreo situado sobre el español."3 na es Sujeto a la soberanía del Estado firmin:e:~:t- El Apéndice III de la citada Conferenciad . . . 1944 contiene el llamado "Actierd . e Cluc~go de 7 de Diciembre de · . o re1auvo al tránsito d 1 · · mternacionales" Su artí'ci110 • e os serv1oos aéreos • primero puede de · que el tiempo ha determinado la e . d . l en-se que es, con la evolución civil. Dice así: , ' , . spma o1 sa que regula el transporte aéreo "Todo Estado contratante concede a I d respecto a los servicios aéreos . . os emá~ E~tados contratantes, aire: . . mternac,onales, las s1g111entes libertades del "1.- El derecho de cruzar su territo~·io sin aterrizar. 2 5.- Trasporte aéreo. Al igual que e n el transporte marítimo, en el aéreo surje el problema referente a la soberanía. El transporte aéreo es internacional por propia naturaleza ya que es en los grandes recorridos cuando, al efecto, el rendimiento de la nueva técnica se hace patente. Una máquina aérea, en pocas horas, necesita, con la excepción de determinados paises cuya extensión territorial es especialmente grande, atravesar el espacio aéreo sujeto a más de una soberanía. En la Conferencia de Chicago concluida el 7 de Diciembre de 194'1 se plantea, como principal problema, el de la soberanía del espacio aéreo. El Convenio que se firma en 19,14 constituye, en la actualidad, la carta magna El Conve1úo Iberoamericano de Nav . Noviembre de 1927 por los pleru·poteegac_ió~ Aérea fué firmado en Madrid el día 1 de . naanos de España Ar • .. om ia, Costa Rica Cuba Chil R úbli . . , genana, Bolivia, Brasil Col b ' • e, ep ca Donuruca Ec d ' uatemala, Honduras México N' na, ua or, El Salvador G Uruguay )' Venezuela' En 'h icaragu.,, Panamá, Paraguay, Perú Portugal' • mue os aspectos este Co . • • , reltlliaciones internacionales ue . • nveruo es avanzada de otras 1 EI Convenio sobre Avi.,~ión<giv'J'~dos ?5 anos, habrían de ultimarse febrero de 1928 por los representant~,:~:~~r~1é firmado en La Haban~ el dfa 15 de El Salvador, Guatemala Nicaragua B r . v ' Uruguay, Panamá, Ecuador, México Rica, Chile, Brasil, Arge~tina, Para :1a o ~1~, . enezu~la, Colo!n?ia, Honduras, de América y Cuba. Su ambito geo!ráA~o :~~:ep~blica Donuruca~a, Estados Unidos de 1926, ya que en este de La H b . • P es, del Converuo Iberoamericano ' a ana IJenen entrad · d portuguesa, como los Estados Uru'dos d e' Aménca . y Haiti a PaJSeS eda edhabla no. española ni otro no perteneciente al hemisferio ameri s· ' qu n o excluido cualquier reguladas son coincidentes y con n,au·c . caáno. m embargo, muchas de las materias · rfdicas de igual naturaleza..• es m so menos análogos, se h acen defüúóones ~ o hemos de enlrar en el debatido tema del . . que el artículo ¡ de la Convenció sob mar t~rn~onal pero sí conviene recordar . b n re mar terntonal )' la . me ra el 27 de abril de ¡ 958 d t . zona conugua hecha en fG , e enruna que la soberanía d ue~a de su territorio y de sus aguas interiores a u e un Estado se extiende, designada con el nombre de mar territorial.. ' na zona de mar actracente a sus costas, eosi.: 3 363 362 �"2.- El derecho de aterrizar sin fines comerciales. "Los derechos previstos en esta sección no podrán exigirse respecto de los aeropuertos que se utilicen con fines militares y de los cuales se excluya todo servicio internacional regular. En zonas de hostilidades o de ocupación militar, y en tiempo de guerra en las rutas de abastecimiento de dichas zonas, el ejercicio de tales derechos estará condicionado a la aprobación de las autoridades militares competentes." Como hemos visto, en el Convenio de Chicago, después de proclamarse la soberania "exclusiva y absoluta" sobre el espacio aéreo correspondiente al territorio de cada Estado, se establecen unas libertades recíprocas entre los que son parte en el Convenio y en virtud de las cuales pueden sobrevolar los territorios de cada uno y aterrizar sin fines comerciales, salvo casos especialmente establecidos por razones de índole militar o de defensa. Estas libertades del aire se hacen más extensas en el Apéndice IV del mismo Convenio, cuyo artículo primero, dice: "Cada uno de los Estados contratantes reconoce a los demás Estados contratantes las siguientes libertades del aire, respecto a servicios aéreos sujetos a itinerario fijo: "1. El privilegio de volar sobre su territorio sin aterrizar. "2. El privilegio de aterrizar para fines no comerciales. "3. El privilegio de desembarcar pasajeros, correo y carga tomados en el territorio del Estado cuya nacionalidad posea la aeronave. "4. El privilegio de tomar pasajeros, correo y carga destinados al territorio del Estado cuya nacionalidad posea la aeronave. "5. El privilegio de tomar pasajeros, correo y carga destinados al territorio de cualquier Estado participante y el privilegio de desembarcar pasajeros, correo y carga procedentes de cualesquiera de dichos territorios" "El ejercicio de los privilegios precedentes estará sujeto a las disposiciones del Convenio Provisional de Aviación Civil Internacional, y cuando éste entre en vigor, a las disposiciones de la Convención Internacional de Aviación Civil, ambos instrumentos redactados en Chicago el 7 de Diciembre de 1944." La articulación de estas libertades del aire es objeto, normalmente, de negociación diplomática y queda estampada en los Convenios bilaterales que se ultiman entre los países. En estos Convenios bilaterales se establecen las condiciones mediante las que ha de llevarse a cabo el intercambio comercial -de personas, correo y carga- por vía del aire. En general estos Com·enios bilaterales suelen obedecer a un patrón o modelo respecto del que se introducen las variaciones que cada caso requiere. 364 EL DESARROLLO TECNOLÓGICO y LA CONDICIÓN HUMANA POR ALOO ARMANDO COCCA Argentina =~~EM?S D~DUCt, tal vez con bastante aproximación, cuál ha de ser el estado . t a et~nc1~ y a tecnología espaciales, sus aplicaciones, la cooperación m e~nac10na y el papel de las Naciones Unidas en el próximo decenio pudiendo ~uperarse ese cálculo por una activa intervención de la ONU d , sus orgamsmos especializados. Pero lo que no podemos s· . y e apr ,· d • 1qmera prever oxuna amente, s1 no se hacen esfuerzos en todos los niveles en tod :olmeHnto y e? el mundo en~ero, es la posición del hombre y por co~siguient: per"ód d e fia . . umamdad en .ese mismo . 1 o, en el orden moral, espiritual y en e m1t1va, en la propia convivencia humana. ' 1. La condición humana 1. 1_- Se ha dicho que la técnica es una enfermedad mortal. Que todo ha cambiado d_esde que comenzó el espíritu práctico en la sociedad y 0 ~:~:: ;:i~~::tº~ ª ~~º• ~-. comodidad fisica y la recrención fáciÍ au~~:1~:~ s1gm ca o un alentador descenso de los valores morales e ~:~~e~u~les; por c~nsiguiente, los espirituales. La persona humana lo era . ~ o era acnón personal. Pero ese ritmo individual acuciado or ap~tenleta~ y verda?~ras_necesidades espirituales -que compl~cerlas o supperar 1as iac1an la de en 11 felicidad .. . nuestros abuelos- se hª vem"do trans fiormando o que se ama senar en multitud" que anuló (no pod' d manera) la felicidad de cada cual. ta ser e otra . la . l ._2. Porque •:mo~ernización" es un proceso complejo que a orta industria h~CJ?n, ~rbamzac1ón, despliegue de tecnología, pero al mis:no tiempo des: va onzac1ón de las culturas y empequeñecimiento del hombre planteado la cuestión de-si el prog1·eso in"te · 1puede ser lla 1.3.d Nosl hemos · .. ..11a do :~eº ta o s1 se trata simplemente de crecimiento, que puede ser deformagenerado. Llegamos a la conclusión, cuando en ello meditamos n~ puede llamars~ pro~eso lo que no viene acompañado de erfeccio~:~ miento. El perfccnonam1ento es sólo espiritual. p �1.4. La consecuencia ha sido caer en un estado de insatisfacción, de disconformidad y por lo tanto, de incomodidad, frente a lo que se llama, paradojalmente, confort. . . . 1.5. Se ha dicho con acierto que "en nuestra psique colccttva, espacio ha significado libertad, romance, desafio de lo desconocido, y 'ciclo'" (NCONF. 101/PC/L.1 7/-Add.l,p.l). iQué ventaja extraordinaria para el pensador de nuestro tiempo contar con una sique colectiva que no haya perdido las ilusiones más caras al espíritu, sus mayores ilusiones, lo que hace al mundo digno de ser vivido! Apuremos nuestro esfuerzo antes de que la técni_ca, que todo lo cambia, altere también esa riqueza tan preciosa de la Humamdad en todas las latitudes, en todas las culturas y en todas las edades. 1.6. Felizmente, para consuelo del hombre de nuestro tiempo -insatisfecho, disconforme e incómodo, en suma, desilusionado y sin deseos de alentar una ilusión- existen las ciencias sociales, que lo ayudarán a salir de ese estado, al que ha sido llevado involuntariamente, impensadamente, porque, en .efecto, de eso se trata: de no pensar. iPara qué! La máquina lo resuelve todo y sin equivocarse. El equívoco ha sido creer que se puede confiar a la máquina lo intransferible a la condición humana: su espíritu. . . 1.7. Entre esas ciencias sociales corresponde un lugar de pnondad al derecho, que no obstante ser esencialmente espiritual, tiene la ventaja que es, al mismo tiempo, práctica, la más práctica de las ciencias sociales. 1.8. El derecho es el gran guardián del hombre. Con el advenimiento de la era industrial, que amenazaba con someter al hombre, aparece el derecho laboral, y el trabajo adquirió una dimensión inusitada con la multiplicación de la manufactura. Contra las desviaciones del poder de los gobiernos, se levantó el derecho constitucional. Con la expansión internacional del comercio, asoma el derecho mercantil internacional. Frente al abuso fiscal y de las facultades administrativas confiadas, aparecen el derecho fiscal y el derecho administrativo. El derecho internacional va transfiriendo a la persona humana lo que el Estado reservó para sí mismo, y deviene derecho humanita_rio antes que derecho de soberanías territoriales, donde el individuo es también sujeto de derecho. . . . 1.9. Ante la nueva perspectiva del universo que han ofreC1do las reahzac10nes humanas en el espacio, ha debido igualmente cambiar la estructura del · derecho, para lo cual eleva a la jerarquía de st~eto jurídico a la Humanidad misma. Esta obra es realizada por el Derecho del espacio, que implica la más extraordinaria revolución jurídica -empleamos esta palabra "revolución" en sentido científico y no político, como lo hacen los astrónomos- de todos los tiempos, a través de sus milenios de existencia. . 1.1 O. Ese gran guardián del hombre ha comenzado a tutelar igualmente a la Humanidad, no sólo en el espacio y los cuerpos celestes, sino en zonas de 366 actividad humana_en nuestro planeta, con el derecho atómico, con el derecho de los fondos marmos, con el derecho energético y con el derecho ambiental. 1._11. Pero de lo que carecemos, sin duda, al menos no se han hecho estudios sufic1en~es, es de un derecho de la investigación y el desarrollo, precisamente para cm?ar. del hombre y de la sociedad humana ante los avances de la automattza~1ón, ca~ente de previsiones por las consecuencias que de su empleo derivan. Cmdar del hombre y de su conjunto, la Humanidad. l. 12. Un antecedente alentador lo ofreció el Comité de Enlace Científico ~gal entre la Academia Internacional de Astronaútica y el Instituto Internacional ~e Derecho del Espacio en su reunión de Nueva York, de 1968. Su conclusión fue la siguiente: Existen tres grandes categorías de actividades espaciales: a) Las que el derecho alienta, apoya, afirma; b) Las que el derecho tolera; y c) Las que el derecho prohibe. 1.13. iCuánto hubier~ ganado la Humanidad sien esos casi tres lustros que ~os sep~ran_ de la reumón de Nueva York se hubiera profundizado en la s~stemattzac1ón de estas actividades humanas, no sólo en el ámbito del espacio smo en todo otro dominio! ' 1.14. No se trata del derecho de los pueblos a la investigación y al desarrollo, que siempre lo han tenido. Y prueba de ello es que su ejercicio los ha llevado a las consecuencias que ahora lamentamos. Se trata de normar establecer princ!p~os y ofrec~r t~n marco jurídico a esa actividad para que n~ s~ aparte de su umco beneficiario: el hombre y consecuentemente la Humamdad, en su calidad espiritual y no en su aspecto material. 1.15_- Es bie_n sa?ido ~ue el hombre emplea un porcentaje escaso del potencial de su 11~tehgenc1a y ha logrado, sin embargo, adelantos sorprendentes. Pa~a el cambio que se reclama es necesario adoptar una posición valerosa, requerir de la capacidad de cada cual su mayor esfuerzo, a título de ser pensa~te, para s~1perar esta postración del hombre y este dominio de la máqm?ª· La té~mca l~a sido llevada a la educación para facilitarlo todo, pero adormilar al mismo tiempo las facultades intelectuales del estudiante. No se trata de desechar el empico de la tecnología en los procesos educativos. El hecho es cómo se utiliza. Los experimentos de educación de nÍlios en los Mo~tes Apalaches y los diagnósticos médicos via satélite en Alaska, pero part1c~i!armente _los resultados extraordinarios del Satellite Instructional Telev1s10n Ex~rnnent (SITE? en la India, en 1975, son una prueba de cómo se han de. utilizar esos medios técnicos. Más de seiscientos millones de ~rsonas vive en aldeas aisladas en la India, y muchas de ellas nunca habían v_JSto antes un film. Los programas fueron diseñados para transmitir mensajes simples acerca de la nutrición, cuidados maternales, planificación de la 367 �familia, ganadería, agricultura y tratamiento del cólera en términos de fácil entendimiento. 1.16. Se han empleado ya varios satélites en órbita geoestacionaria y ello no significó ninguna de las amenazas advertidas -no podré Ol\"idar que en el recinto de las Naciones Unidas se dijo hace trece años que el Estado que dispusiera de la tecnología de la radiodifusión directa ganaría toda guerra futura sin disparar un solo tiro de fusil- sino grandes beneficios para importantes nucleamientos de la sociedad humana. 1.17. El hombre, en su condición humana, ha sufrido algunas crisis. Cuando los juristas y legisladores de todo el mundo, el siglo pasado, se empeñaban en darle vida para el derecho a lo que llamamos personas jurídicas, personas morales o personas legales, se asistió a un verdadero atentado contra el hombre en su condición de persona jurídica, persona de derecho por excelencia. Le disputaban esa preeminencia las personas ficticias, las personas artificiales. En aquellos momentos muchos asumieron la defensa del ser humano, pues no aceptaban que el derecho olvide al hombre y confiera preeminencia a lo accesorio. La reacción se extendió por muchos años y a comienzos del siglo pudo exclamar el jurista italiano Giorgio Giorgi: "Y pensar que el derecho fue hecho exclusivamente para el hombre: cmn lwminmn cama omnes ius ccmstitutum. sit!". Los jurisconsultos romanos te hicieron César; los modernos pretenden reducirte a la nada". 1.18. La crisis del presente es mucho mayor y no tiene parangón con las anteriores. La tecnología disputa al hombre el dominio del conocimiento. La eficiencia de la máquina excede la capacidad del hombre, quien usa la tecnología para su propia comodidad y se transforma así en un "dependiente de la máquina", en un "adicto de la máquina". 1.19. He tenido ocasión de escuchar, el 11 de septiembre de 1978, en Dubrovnik, la conferencia de K. Soe<ljatmoko -en la actuali<lad rector de la Universidad de las Naciones Unidas- durante la reunión anual del Instituto · Internacional de la Comunicación. En esa oportunidad señaló que la capacidad de una nacion-no sólo de su gobierno sino la de su sociedad como un todo- de adaptarse a los rápidos cambios tecno-económico, sociocultural y político, en una escala que haga posible hablar de transformación social, depende mucho de su capacidad colectiva de generar, alcanzar, asimilar y utilizar una gran cantidad de información disponible. A esta capacidad para una respuesta creativa e innovadora a las condiciones del cambio y a los nuevos desafios quisiera llamarla la capacidad de aprender de una nación. Tal capacidad no está obviamente limitada al nivel cognoscitivo, sino que incluye niveles de actitudes, institucionales y de organización de la sociedad misma --concluye. 368 ºd 1d2~. ~e lo g!osado, rescato una frase plena de contenido humano: "capa~:sªmá e ?s nac1?lnes para aprender". Las naciones, es decir, sus hombres no qumas, m os muy refinados robots que pudieran posee , ~-ilHSepamos aprender, tengamos la actitud individual qu/~erá posición ~ocd~a :d algadmos el esfuerzo propio, de cada cual, con la cuota de inteligencia m iv1 ua e cada componen t e de 1a sociedad . que integramos. El resultado Será Sorprend ente. 2. ~osibilidades y perspectivas de nuevas actividades espaciales en cooperación internacional. 21.1. Hay ~dma palabra que tiene resonancias extraordinarias en el dominio de .as dact1v1 acles espaciales.• cooperación · · . mternac1onal. En un seminai··•o l rea iza o en · · de · la UNESCO lleg·óse a . Buenos Ai res en 1979 .. con patrocm10 laºdconc1us1ón . ' conte l T que la cooperac1ºó n ·internacional es un imperativo legal nt o en .e ºel ratado del Es · l ' d pac10 y, por o tanto, condicionante de la licitt1d de· toda act1v1 a en el espacto. · s·1a lgmen • no comparte esta conclusión al meo ~ompre~derá que'. desde los comienzos de la era espacial, la coo r .;s mternaoonal ha sido la regla. y si hubo alguna excepción, ha sidopepr:;:sa~ mente para confirmar esa regla · Es, por 1o tanto, una costumbre internaciona1'. para aquellos que se muestran poco apegados al derecho pos·1.1· . 1 vo mternacional. 2.2. ~ooperación implica coordinación y regulación. Es decir ~:;::~c•~ pe_rma_nente del derecho. La ciencia y tecnología espaci~l;~:r:~~ e a c1enc1a y tec~olo_gía generales y, consecuentemente, también son ¡artes delE~ont~x~o sooal, mdustrial, educacional y cultural de la sociedad 1umana. . ~bJe~vo es el bienestar de la humanidad como un todo Ello ~upone part1c1panón (otra palabra de valor capital en la mod . . ºd mternacional). e1 na comum ad la !!~ Participaci?n, según R. Fenaux, es tomar parte, es decir, concurrir a . y a la a~c1?~• ~n todas las fases sucesivas de la ima inación de la sugestión, de la m1c1at1va, del proyecto, de la decisión y de a lica¿ón O ~orno s~ expresó en la Reunión Consultiva de la UNESCO sobrfEl Dereciw d omunuarse (Bucarest, 9-12 de febrero de 1982) participación im r t parte en todos los niveles relevantes y en todas las etapas de la co p •c~ o~nóar mcluso la fon 1 ºó r ., . mu111cac1 n, . . nu ac1 n, ap 1cac1on, mancJo y revisión de las políticas de comumcac1ones. '· 2.4. Hay tres frases que no pu d l . . . e en ee1se separadamente: crecimiento econ6 ~uco, desarrollo so~1al y humanización de la Humanidad. Esta últi envolviendo y predetermmando la acción. ma . 2.5. N_o toda_s_ las _naciones pueden por igual aprovechar los frutos de la exploración, ut1lizac1ón y subsecuente explotación del espac1·0 , u ltraterrestre. 1! 369 H umanit.u-24 �La tecnología espacial es un medio poderoso para ª:ceder al de~arrollo nacional e internacional. Si nos proponemos compartir los beneficios y el bienestar, debemos acercarnos con espíritu ampliamente cooperativo a conceptos fundamentales: participación y asociación de todos ~os pueb!os. Esto lo ofrece ya un principio incorporado a un instrumento internacional: el patrimonio común de la Humanidad, en el Acuerdo relativo a la Luna y Otros Cuerpos Celestes. . . . 2.6. En la Mesa Redonda sobre Encuadre Jurídico de las Actividades Económicas en el Espacio (Córdoba, Argentina, juni~ 1981) h_u bo ~ons~nso en el sentido que el beneficio no debe limitarse a la mformac1ón ~1entifica: antes bien, debe tratarse de beneficios palpables de carácter económico, como la prestación de servicios y la transmisión de t~cnología, que importen ese mayor bienestar general para toda la Humanidad. Sólo este modo se compartirán los beneficios porque, de otra manera, la mayona_<le los pueblos jugaría un papel pasivo de sólo recibirlos. En ca_11:1bio, es esencia~ ~ue d~s~mpeñen un papel activo y asuman las responsab1hdad_es que ent1ana p~ec1samente el acto de compartir en el esfuerzo de producción de los beneficios. En consecuencia, la cooperación debida en las actividades espaciales se r~bustece en su carácter de obligatoria, cuando se trata de actividades ec?nó1111cas. 2.7. Los pueblos tienen las responsabilidades de su propio dcsarro_llo; porque, como lo expresa el Draft Report of UNISPACE/82, la dependencia _Y la caridad no engendran desarrollo -los esfuerzos, autocon~anza,, l~ motivación y la movilización, sí. La tecnología espa~ial no es la ,~anta mag1ca que pueda brindar riqueza repentina pero. -sab1a~ente _aplicada-: posee el poder de estimular el desarrollo económ~co y, con igual ~mpo~nc1a, ofrecer mayor equidad a través de la educación y el cambio soC1al (UN Doc. NCONF.cit.p.4). . 2.8. Comunicación, transporte, educación, alimentos, agua, salubndad y seguridad son promesas hechas realidad, son benefic!o prácticos alcanzados. Pero es mucho más lo que se espera, lo que se anuncia. El futuro carg~do de promesas está en el espacio. Para recibir con equidad es_as ventaJaS'. es necesario ofrecer una adecuada estructura legal y una apropiada educación. El desafío a los responsables de la organización tanto de la comunid~d internacional como de los grupos nacionales es doble: Se busca el beneficio económico total para todos los pueblos, para la Humanidad en su conjunto, pero también la distribución de tales beneficios entre los varios_ ~rupos sociales y culturales en un mismo país. El espectro entero de l~s activ1da~es espaciales in~luye consideraciones económicas, so:iales y éticas en _mvel nacional e internacional. Es la armonía que el Embajador Peter Jankow1tsch, Presidente del Comité Preparatorio de UNISPACFJ82, compara con la música de Mozart. d: 370 3. El espacio como aventura int.electual frente a las desilusiones del desarrollfJ. 3.1. Cuando la sociedad descubre o advierte nuevas técnicas, sobre todo las que la colman de asombro, espera de ellas el mayor bienestar, una economía que la beneficie, mayor tiempo para acentuar su humani1.ación; en una palabra, que esa técnica le aporte comodidad, satisfacciones y que le resulte, en definitiva, gratificante. 3.2. Tal vez el hombre no estaba mental ni moralmente preparado para la rápida evolución tecnológica operada. La máquina ha traído prontitud pero no perfeccionamiento en el quehacer humano. Una computadora hace cualquier complicada operación en forma práctica~ente instantánea. Pero a costa del abandono del esfuerzo mental del hombre. ¿Nos llevará ello a un irreversible retroceso, que traerá una atrofia del potencial de inteligencia? ¿Es posible predecir hasta dónde alcanzará esta regresión? 3.3. ¿y qué pensar de la libertad? Pueden ofrecerse varios caminos para resolver un teorema. La automatización lleva a soluciones programadas, rápidas y seguras. Priva al hombre de posibilidades. Libertad es también oportunidad de elegir, opción en la alternativa, con cierto margen de indeterminación, implica espontaneidad, ausencia de interferencia, satisfacción por sí mismo de un requerimiento. Es siempre un dinámico, voluntario acto de la persona humana. 3.4. El hombre común ha perdido muchas de las esperanzas que le ofreció la tecnología. Y vive en un mundo contaminado que terminará, si no se adoptan medidas heroicas, por destruir al planeta. 3.5. La evolución tecnológica no ha sido acompafiada de una evolución similar de orden moral. Eso hace que el hombre de hoy se sienta derrotado, superado. Vive el proceso como algo fatal, que en un momento cierto lo destruirá, no como ser biológico, sino como ser libre y ser pensante. 3.6. Ante esas circunstancias, aparecen las opciones: trabajar para el perfeccionamiento del desarrollo en la paz; o trabajar para la destrucción, en la guerra, en la violencia, o en la inacción. 3.7. Hasta ayer la guerra era un acontecimiento natural en la historia de las naciones. No hubo generación que no combatiera. Mucho tardaron los pueblos en convencerse que la guerra debía ser reemplazada por otra forma de convivencia. Muchos héroes que recuerdan los monumentos trabajaron directa o indirectamente para la guerra. El hombre de nuestro tiempo tiene una misión más importante y por cierto más dificil: trabajar para la paz. Es un desafio intelectual. Un desafio contra la violencia en todas sus formas y en todos los grados. 3.8. El espacio es la gran oportunidad, no sólo porque hacia él convergen los mayores talentos y las inteligencias más lúcidas, sino porque se trabaja en 371 �cooperación científica. La aventura espacial es demasiado grande y demasiado importante como para que pretenda hacerla una nación o algunas naciones. 3.9. Hablar del espacio es hablar de paz. La actividad espacíal es por esencia pacífica. De esa paz que han deseado en todos los tiempos y desde el fondo de sus conciencias los guerreros. Napoleón demostró que poseía talento no sólo militar. Poco antes de morir manifestó su convicción de que, de todo lo que hizo, le sobreviviría el Código civil. No fue el autor, per? se empeúó en dotar a Francia de un código civil, un código de paz. La posteridad lo recuerda y su obra de paz pervive en el llamaclo "Códig? Napoleón". . 3.10. Después de la Segunda Guerra Mundial Europea conuenza la tarea de reconstrucción, en dimensión continental. La más grande aventura intelectual es la ~mprendida a través de su Consejo de Europa, con su asam~)lea parlamentaria y su comité de ministros. Y se ubica ya como la más antigua de las organizaciones políticas de Europa Occidental, con 33 años de existencia. 3.11. Hay precedentes en la historia nacional de pueblos que alcanzaron su independencia en el siglo pasado. Nacieron de un fervoroso movimiento intelectual. Inteligencia y gobierno iban de la mano. Los poetas gobernaron también. Muchos de los autores de las constituciones de las nuevas naciones fueron literatos. Como bien se ha dicho, se propusieron "inventar" un país, poner al servicio de una causa profundamente anhelada toda la inteligencia y la totalidad de los talentos de un pueblo. Nada se confió a extraños y por cierto que no se ofrecían procesos automatizados. Los pueblos nacieron vigorosos y sobre todo con fervor, ilusiones, amor y fe en el destino. alta energía, armas de rayos letales y otros desarrollos similares arrojan una sombra oscura sobre la utilización pacífica y benéfica del espacio. Ya es tiempo de detener y revertir esta peligrosa tendencia y comprender más ampliamente las perspectivas que ofrece el espacio, un hermoso planeta cuyos procesos vitales son íntimamente interdependientes, donde la vida se basa en un delicado y único equilibrio entre el hombre y la naturaleza, entre el hombre y el hombre" (UN Doc. cit.,p.4) 4.3. Las telecomunicaciones militares escapan, en principio, al control de la UIT. A ~esar de ello, las frecuencias utilizadas con estos fines son, en gran pa~te, ?ot1ficadas al I:RB. Y es por ello que existe también un plan de atnbuc1ón de frecuencias para el servicio móvil aeronáutico (OR). _4.4. ~ idea de_ una gt~erra en el espacio parece estar lejana. Pero la eX1stenc1a d~ satélites ª:esmos, estaciones espaciales bélicas, rayos letales y naves espaciales con canones laser, son ya una realidad. La proporción de lanzamientos con fines militares desde 1957 es semejante en losEstados Unidos de América y en la URSS; entre ambos, en el período 1958-1975 lanzaron más de 1.000 satélites militares. El Dr. David Baker, asesor de NASA y autor _del libro The sha_pe of Wars to come, dice: "La información y los datos neces~nos para conduc1r una gran guerra en la Tierra depende ahora casi exclusivamente de satélites.en órbita alrededor del planeta". 4.5. La efectividad de los satélites militares quedó demostrada en octubre de 1973, durante. la guerra en~re Egipto e Israel. Se ha planeado por parte de los Estados Unidos de Aménca lanzar un satélite con estación de comando en órbita a 132.000 millas de la Tierra -la mitad del camino a la Luna-y fuera del alcance de los satélites y rayos destructores. . 4. El espacio como fuente de una nueva ética J1ersonal y social. 5. El optimismo, como supuesto de beneficio y felicidad. 4.1. Human dim.ensions of the space ente1jnise ha sido el tema de una conferencia dada por el Profesor Yash Pal en el Simposio Internacional Aeroespacial 81 (Aeropuerto Le Bourget). Manifestó que el hombre mira a la tecnología espacial no para que provea soluciones a los problemas, sino para alcanzar a percibir la nueva ética que surge de los logros de la actividad espacial, para asegurar que los hombres en esta Tierra, siendo semejantes, alcancen el mismo nivel de-dignidad. 4.2. En el Draft ReJ1ort de la Conferencia no ha dejado ele señalarse la creciente militarización del espacio como una barrera para una mayor cooperación y un obst..iculo potencial para obtener los máximos beneficios de la tecnología espacial. "Aunque las aplicaciones militares de naturaleza no agresiva, tales como los medios técnicos nacionales de verificación (surveillance satellites), han tontinuado por algunos años, se hallan ahora desbordados por sistemas direct..'lmente agresivos. Armas anti-satélite, rayos laser de 5.1. Frente a todas esas incertidumbres y aun amenazas a la paz, si se nos pregunta ¿qué puede la Humanidad esperar de UNISPACE/82, estamos prontos a responder: un poco más de ilusiones, un poco más de optimismo para ver el futuro con beneficio y felicidad: beneficio material y felicidad espiritual. 5.2. En lo que hace a una indeseada guerra espacial corresponde a los Estad.os que p~sean e~os ~edios brindar a la Humanidad una tranquilidad que viene P?rd1endo d1a a d1a. Porque, en efecto, no son pocos los que piensan como Marvm Goklberger, del California Institute ofTechnology: "Estamos yendo a través del valle de las sombras de la muerte". 5.3. La responsabilidad es de todos: gobiernos, organizaciones internacionales ~ub~rname1~L1les y no ?ubernament1les, dirigentes, maestros, pensadores, Juristas, legisladores, d1plomáticos,j11eces. Y los creadores e investigadores, conforme a la clasificación del Comité de Enlace Científico Legal de la 372 373 �Academia Internacional de Astronáutica. El papel de las organizaciones no gubernamentales, por hallarse desprovistas de intereses políticos o sectoriales, resultará de gran utilidad. 5.4. Así como la imaginación es el mayor auxiliar de la ciencia, el optimismo es la piedra de toque para toda acción en el campo de la política internacional. 5.5. Optimismo es fe, una de las grandes virtudes _de! espíritu. . 5.6. Sólo con optimismo se construye, porque opt:musmo es propensión a ver y a juzgar las cosas del modo más favorable. . . .. . 5.7. y es también un sistema filosófico que consiste en atnbmr al umverso . la mayor perfección posible. 5.8. Hasta ahora no conocemos nada más perfecto que el universo y no poseemos otro patrimonio que nuestra cttltura, la cual nos ha dado una civilización que explora y utiliza el cosmos. I.AGRAN AVENTURA DE NUEVA ESPAÑA EN EL MAR DEL SUR POR ANToNIO POMPA Y POMPA. del Instituto Nacional de Antropología e Historia LIMINAR GRANDE NO SÓLO PARA LOS MEXICANOS, sino para el mundo en general es la expansión de Nueva España en el siglo XVI, pues su influencia en la integración geográfica, política, cultural y económica del mundo se manifiesta desde que se inició la ruta de las especias, pues desde entonces flota en occidente nuestro pensamiento, nuestra cultura, nuestro espíritu, y ello lo hace profundamente acreedor a nuestra atención, asi como a una profunda interpretación sociológica. · La maravillosa historia de la ruta marítima que dió origen a la formación del e::je México-Filipinas, nos trae a cuenta los acontecimientos de las grandes epopeyas en los mares del Sur con los pormenores de clh·ersos viajes, hasta la conclusión de un ciclo con Miguel López de Legaspi y Andrés de Urdaneta, cuya acción se constituyó definitiva en las relaciones geográficas, políticas, culturales y económicas del mundo en el sentido universal del siglo XVI. La concepción fantástica de las rutas de las especias que incitó las aventuras del pensamiento del hombre de mar excitado por el gusto que aguzaba y agitaba el ingenio con multitud de elucubraciones, trajo progreso en la Astrología y la Náutica, e hizo realidad la gran satisfacción de gustar las especias cuyo sabor y aroma germinaron en ambiciones de política colonial principalmente por Espafi.a y Portugal, a la vez que realizaron las concepciones de una Geografia delirante en la constitución del mundo del siglo XVI, como nos lo atestiguan crónicas y cartografias de la época. Lo que hoy decimos tiene como fundamento el resultado de investigación directa en elementos documentales, buena parte inéditos, ele! Archivo General de la Nación y de colecciones particulares, en México; clcl Archivo General en Sevilla, en sus secciones de Documentos inéditos de Ultramar, Simancas Filipinas, patronato y Audiencia de Filipinas, Secular Audiencia de Filipinas, 374 . 1 �etc., y de los Archivos Agustinianos de Manila y de Cebú, así como de las colecciones impresas de la Academia de la Historia de Madrid, las formadas por Joaquín Pacheco, Francisco de Cárdenas y Luis Torres de .Mendoza, y de Emma Helen Blain James y Alexander Robertson; diversas crónicas como las de Gaspar de San Agustín, Esteban García y del Padre Grijalva; relaciones de autores entre quienes merecen ser citados Cavada, Malo de Luque, José de Alcázar, March Labores y muchos más, quienes dan fuerza a la historicidad de los acontecimientos que se narran. 1.- El seiiuelo de las especias y de los descubrimientos marítinws. Nueva España; he aquí la síntesis en que se condensa el contenido de dos grandes culturas, la eur<?pea transportada por el ímpetu caballeresco y aventurero del hombre español, y la indígena con su concepto autóctono del tiempo y de la vida, preñado de fortunas del pensamiento, donde el hombre mágico-religioso creó la nueva fisonomía americana dentro de la actual cultura universal. Los tesoros del pensamiento y de la acción en Nueva España, son inagotables para las especulaciones de la historia;_y de entre ellos, en su multitud de imágenes plasmadas en el devenir de tres centurias, he apartado la maravillosa y audaz aventura de la conquista definitiva de las especias, en la expansión geográfica de Nueva España hacia el Occidente, en "dereclnn;a"; así como los viajes hasta las regiones de los múltiples ventisqueros en la gélida zona boreal. Nueva España, admirable consorcio de pensamiento indígena y pensamiento europeo, quiere decirnos qué fue, qué ha sido y sigue siendo, para provecho de historiadores y sociólogos, estadistas y hombres en general, destruyendo el complejo de inferioridad, que hace el sentido trágico de la vida en los pueblos y en los individuos que carecen de la verdad de su pasado. Con ese fin distinguir en primer lugar, la maravillosa ruta de las especias de los descubrimientos marítimos, originados por aquel señuelo de las aventuras que llevaron a Marco Polo y a Hernando de ~lagallanes a las más grandes empresas marítimas de la humanidad. *** Arabia era la primera de las tres penínsulas que el viajero del :Mediterráneo encontraba al dirigirse de Occidente a Levante, con rumbo a los mares de Asia; península fértil ·y de suelo benigno que la constituyó zona feliz desde los tiempos del Patriarcado. Esta fecundidad hízola centro de activas relaciones, tales como el comercio, y sus redes en el trueque e intercambio llegaron hasta más allá de la Etiopía, de donde llevaban el incienso, el oro y las piedras finas que por las corrie ntes del río Nilo fueron transportadas al Egipto o navegando 37G por el golfo Pérsico invadieron los centros de mercaderias en Asiria y Babilonia. La importancia comercial y marítima del pueblo árabe, por aquella remota época, llegó a su pleno desarrollo antes de la dominación romana por un fenómeno de geografia fisica, el descubrimiento de los monzones, vientos periódicos de seis en seis meses, que soplaban y soplan en la zona tórrida con particularidad en los mares que profundizan en la tierra, como los que pertenecen al Oceáno Indico; mar de Omán y aguas de Bengala hasta el mar de la China al Septentrión del Ecuador; en ellos, el monzón de primavera sopla de Mediodía-Poniente, y en Otoño Levante-Septentrión. Al medio del Ecuador, entre Sumatra y la Nueva Holanda, el primer monzón sopla del Noroeste y del Sudeste el segundo. Esta regularidad en el movimiento de las fuerzas locomotrices para la navegación, <lió al pueblo árabe, por la obsen ación de estas leyes, el medio eficaz para extender sus relaciones comerciales y de cultura. Así fue como se descubrió esta ruta que llevó a los árabes, y por ella a los romanos, a los codiciados países de los aromas y de las especias, que constituyeron el señuelo para las proezas y aventuras de los hombres de mar, en los fecundos siglos XV y XVI. Se ha dicho que en el principio fueron las especias ......, y desde entonces, desde que los romanos tomaron por primera vez el gusto de ellas como picantes y adormecedores, ardientes o embriagantes, no ha habido pueblo de la Tierra que no haya deseado la estupenda manifestación de ese milagro que transforma el sabor, utilizando ya la pimienta, ya la nuez moscada, para hacer de insipida agradable la monotonía de las comidas; del jengibre por su especial sabor con la cerveza, y de las variadas especias para convertir en más _ agradable el vino, o la canela que imprime un sabor gratamente excitante. · Así de repente-asegura un autor-vibran entre los crasos tonos de mayor y menor del agrio y del dulce, de lo picante y lo desabrido, delicados tonos - culinarios intermedios, y pronto ya reclaman los paladares, bárbaros aún, del medioevo, creciente cantidad de esos nuevos estimulantes. La valorización de las especias siempre fue elevada. Si tomamos tan sólo a la pimienta por ejemplo, se le aceptaba por base de cálculo, como después se ha hecho con los metales preciosos. Hubo ocasión en que tan gustada especia fuera moneda para la adquisición de bienes raíces, pago de dotes .y compra de _derechos ciudadanos. En algunos reinos la fuaron derechos aduanalcs, y en el medioevo se designaba al hombre de caudales, con el sobrenombre de "bolsa de pimienta". El jengibre y la canela -dicen algunos- la quina y el alcanfor, pesábanse en las básculas de los farmacéuticos, cerrándose, en tanto, cuidadosamente 1 377 �puertas y ventanas para que la corriente de aire no se llevase, acaso, un dracma de los preciosos polvos. ¿y por qué eran tan preciadas las especias? . c!Acaso no existían en abundancia en sus lugares de ongen? La razón es muy otra. Los obstáculos que las hadan ser tan estimadas, eran los de su dificil transporte debido a la peligrosa navegación, la prolongada distancia que apartaba a Oriente y Occidente, y la rapacidad de los piratas. Si que las había abundantes en sus lugares de origen. Mul~tud ~e ~rbustos con flores verdes, existían en el archipiélago Malayo, como la pimienta en Musisis después llamada Malabar, la nuez moscada en Banda, los claveles de olor en Amboina y la canela en el Tidore. De la mano del indígena isleño o peninsular pasaban los productos aromados a la de su amo, dentro del mismo sistema de explotación que imperó en nuestros países de América, para que éste patrón, mahometano en la mayoría de las ocasiones, los transportara en piraguas hasta la Malaca, de donde en barcas mayores se le hada llegar a puertos de la India, y de alli, con incontables peligros, a la feliz Arabia, lugar en donde se h~d~ la distribución a los pue~los costeros al Mediterráneo, que formaba el pnncipal teatro de la navegación en Europa. . Es demasiado dificil compendiar la obra de la grande revolunón que las especias originaron en la vida de la humanidad, ix:ro_baste anotar que trajo como consecuencia, además de otras, el establecimiento en forma de las relaciones comerciales, y la aportación más valiosa para la Geografia en general. . . Esta revolución iniciada en los siglos XII y XIII, vmo a ser realizada hasta el XVI, con la apertura de las rutas oceánicas hecha por el impulso aventurero de España y Portugal. . A pesar de las luces que la experiencia había dado ?e~e el si~lo IX,_ las normas de la nav~gación estuvieron raquíticas, hasta el ultimo terno del siglo XIII en que floreció el célebre ingenio del mallorquí? Raimundo Lulio, a cuyas prácticas de observación debió el arte de navegar m_co~tables adela~t~s a las calidades de los vientos, dividiendo en cuatro los pru1C1pales, y sund1vidiendo los otros que resultan en otro igual número, con lo cual legó a la posteridad la rosa naútica, aludida en su libro titulado: "Félix de las Maravillas'\ Ayuda grande recibieron los conocimientos maritimos con los adelantos de los hebreos que vivían en Andalucía, y los estudios de los ára~s, como la división de la esfera celeste por medio del Ecuador en dos partes iguales, que proporcionó doctrina sobre la figura de-la Tierra. . Con dichos múltiples conocimientos fruto de la observación, además de la BALLESTILI.A, llamada también BASTON DE JACOB, aparato inventado 378 por los caldeos para la observación de astros y medición entre el Ecuador y el punto de la nave las CARTAS PLANAS y el ASTROLABIO, substituido en la actualid~d ~or el SEXTANTE se aventuraron españoles y portugueses a los descub~im1entos de las costas del continente Africano, para fijar una ruta menos peligrosa al comercio de la Especiería que procuraban hacer algunos pueblos de Europa. No hay duda de que por su temperamento, fue el español quien primero se lanzó a la aventura, arriesgada y dificil, de esas investigaciones, perfeccionadas_ posterior~cnte por diversos navegantes portugueses. La importancia de la navegación al aplicárscle los conocimientos cientificos recientes, fue muy grande y trajo como una consecuencia el ensanche de las níona_rquias portuguesa_ y española, aquella en la Guinea y ésta en la completa posesión de las Cananas y en el dominio ultramarino de las tierras de América. En cuanto a esto último, de inmensos resultados para la ciencia en s:ene~l, h~c~10 qu~ causó_asombro en todos los pueblos yjustificó a la naciente c1enc1a nautlca y dtó glona a Colón y a Vespucio, proporcionando la integración geográfica del Mundo. La tras~~ndencia de los_viajes de Cristóbal Colón principalmente, para la ruta ~~fimava d~ las especias, fue de muchísima importancia, puesto que por los :'lªJeS ,r ostenores _de diversos marinos se llegó a encontrar la "vuelta de ocndente , o sea la ruta del Galeón de Manila, cuya historia parece leyenda, ruta encontrada ~or el gran navegante Andrés de Urda neta, y que fuera sueño de todos los m~rmos famo~os de esa época. El mismo Colón no se imaginó nunca que _Imb1era _descubierto un nuevo continente, a lo que Vespucio se ade~antó, smo un si_mple paso que acortara la distancia entre Europa y la India, pues los antiguos cartógrafos, con sus concepciones fant.1sticas y ~eformes del ?1undo, se lo habían hecho creer, dando lugar con esas inexactitudes producidas por errores de cálculos en el error de Colón de confundir las tierras de América con las de la India, tal como lo revela sin duda en· la relac~ón que _es_c1:ibi6 a bordo durante su regreso al viejo mundo. Asi quedó 1111c1ada la ruta definitiva de las especias y de los descubrimientos marítimos rumbo a los mares del Sur 11.-Aventuras en el Mar del Sur NAVIGARE NECESSE EST...., "es necesario navegar, porque cristianismos, y muy altos, y muy excelente, y muy poderosos Príncipes, Rey y Reina de las Españas y de las islas del mar, nuestros señores, este presente año de 14_92, después de ~uestras Altezas haber dado fin a la guerra de los moros que remaban en Espana y haber acabado la gueITa en la muy grande ciudad de Granada, a donde este presente año a dos días del mes de enero por fuerza de armas vide poner las banderas reales de vuestras Altezas en las torres de 379 í' 1 ) �la Alhambra ... y los motivos que yo había dado a vuestras Alt~zas, de la tier~a de la India y de su Príncipe llamado el Gran Can, es necesario navegar hacia la dicha India, pero no por el Oriente, por donde se acostumbra de a~dar, salvo por el camino de Occidente, por donde hasta hoy no sabemos por ete~ta fe que haya pasado nadie". Esto decía a Fernando e !sabe!, reyes de Espana, el esforzado navegante Cristóbal Colón, al ser termmado lo referente a sus proyectados viajes, con arreglo a las conces_iones que l_e fueron hechos en el real de Santa Fe, al pie de los muros de la cmdad herótca de Gr~nada. Y en verdad que era necesario navegar, y hacerlo por el Occidente hasta la India, con el fin de encontrar la mta definitiva del maftwilloso País de las aromas y de las especias. ••• Hasta que la edad media estuvo por concluir, nada se tra~ó en forma determinante para establecer una ruta marítima, ~r~cisa, a la I n~ia, pues todo se reducía a especulaciones teóricas como las opm1ones de Anstóteles, Eratóstenes, Posidonio y Sócrates, éste último estimando que el viaje desde la Península Ibérica hacia el Occidente, hasta llegar a la India, podía hacerse en pocos días, pues un viento favorable hincharía l~s v~las de los na,:íos; pero de las consideraciones científicas, se llegó a su realización hasta el siglo XV por aventura de Cristóbal Colón, cuyo nombre debe estar unido al del florentino Paolo da) Pozzo Toscanelli, descubridor intelectual del Nuevo Mundo, quien por carta enviada a Fernando Martínez, confesor de los _r~yes portt~gueses, djó a conocer detalladamente que se podía llegar con faohdad al Pats de las Especias, siguiendo una ruta con dirección hacia donde el sol se po~e. . La grande tenacidad de Colón, futuro de su figura fisica y moral, luzo sur~tr con su grandeza de ánimo y plena inspiración, un nuevo mundo, como OJOS humanos no habían visto, donde sus habitantes eran a una mano de buena estatura de grandeza, y buenos gestos, bien hechos, buenos s~rvidores, hermosos y de buen ingenio, que muy pronto decían lo que se les mculcaba y vivían felices en tierra poblada de árboles muy verdes y aguas 1~u~has y frutas de diversas maneras; obteniéndose a la vez, con este descubnm1ento, la conclusión dt.: la primera etapa en la ruta marítima "en derechura", al País de los aromas, navegando por el Occidente. El esclarecimiento de la costa de Honduras que Colón había comenzado al efectuar su cuarto viaje, fue continuado por Vicente Yafiez Pinzón unido a Juan de Solis y Pedro de Ledesma, con lo que s~ dió aumento al_int~rés ~or las exploraciones en la costa del Nuevo Mundo, siendo de much~ s1gmficac1ón las de Francisco Fernándezde Córdova en 1517 y de Juan de GnJal\"aen 1518, navegando éste último por los litorales yucatecos hasta la Bahía de Campeche, subiendo después con rumbo noroeste hast.a la des~mbocadura d~I Río Pánuco, dentro del ahora Seno Mexicano. En esta ocas1611, por vez pnmera el europeo vio las gigantescas cimas, cubiert.as de nieve, de las mont.añas del país fantástico que denominarían Nueva España. Volviendo nuestra atención a la parte sur del nuevo continente, sigamos el proceso de las expediciones que trajeron como consecuencia el descubrimiento de los mares del sur, de que Colón, en su cuarto viaje oyó por primera vez referencia, pues se le aseguró que existían al otro lado de la costa firme por él encontrada. Anótase primero la expedición de Alonso de Ojeda, a quien acompañó Américo Vespucio con el fin de tomar posesión de la Especiería; siguió a ésta la de que era capit.fo Vicente Pinzón, primero que cruzó el Ecuador por estos bellos parajes, y llegado que hubo al cabo de San Agostinho, siguió hacia la Española cruzando la boca del Dragón en el Amazonas, como después lo llevó al cabo Diego de Lepe en aventurosa navegación. Por esa misma época Pedro Alvarez Cabra), dando la \'uclta al Africa para ir a la India, entró en la corriente ecuatorial del Sur y fue arrojado hacia el occidente a las costas del Brasil, que creyó haber descubierto el primero, por ignorar los viajes de Juan Ramolho y Yañez Pinzón acaecidos con anterioridad. Mas el acontecimiento que navegantes españoles y portugueses ansiaban para encontrar la ruta en "drechura" hacia las islas especieras, no llegaba aún; reservado estaba para el día 25 de septiembre de 1513, en que Vasco Núñez de Balboa, en tierras de la América media, exact.1mente en el istmo de Panamá, tendría a la vista los mares del Sur. El día 29 del mismo septiembre, Balboa armado de tocias armas, llevando en una mano espada y en otra una bandera en que estaba pintada una imagen de la Virgen con las armas de Castilla a los pies, levantóse y empezó a marchar por medio de las ondas que le llegaban a las rodillas, diciendo en altas voces: iVivan los Altos y poderosos reyes de Castilla: Yo, en su nombre tomo posesión de estos mares y regiones... y la mar del Sur quedó formando parte de un gran imperio, como lo hizo saber Andrés de Valderrábano, escribano de sus Altezas, quien dió fe de ello. Seis años después, un año cinco meses más tarde de haber firmado Carlos V la capitulación con Hernando de Magallanes para acometer la empresa de la conquista del País de las Especias, cinco barcos abandonaron la rada de Sevilla para seguir la corriente del río, hasta San Lúcas de Barra meda. Aquí desemboca el Guadalquivir al mar, aquí debía efectuarse el último arreglo de la flota, q11~ salió al hincharse sus velas en el amanecer del día 20 de septiembre de 1519, en que comenzó el viaje de exploración m:'is largo q11e registra la historia de la humanidad. Después de haber recibido Magallanes las más duras pruebas en ~n prolongada travesía preñada de peligros, dirigió sus cuatro naves, ya que una 380 381 �la había perdido, por un estrecho que resultó ser el que unía los océan~s Atlántico y Pacífico, al que nombró de TODOS LOS SANTOS, en memona del día de su descubrimiento, nombre que la posteridad cambió con toda justicia por el de Magallanes. . Con el paso por este estrecho, se dió un anticipo de importancia y trascendencia, en el hallazgo de la ruta definitiva a la incitante región de la pimienta y del jengibre. . , . La historia de la primera travesía por un mar tan mmenso que el espmtu humano apenas concibe abarcarlo, es uria de las proezas más grandes de la humanidad, llevada a efecto por el genio y constancia de l-Iernando de Magallanes quien como Colón, por su figura flsica y moral, hizo surgir otra fase de la Tierra para su integración geográfica. . Esta expedición que cruzó por primera vez el grande Océano, tocó uerras del Nuevo Mundo en su costa poniente y tiempo después, tras de prolongada navegación descubrió el archipiélago de las Luzones después llamadas Filipinas, donde desembarcó en la isla Cebú el día 7 de abril de 1531, sufriendo a poco tiempo en la isla Matan, de las mismas Luzones, la p~rdida de su capi~n Magallanes, asesinado por los indígenas del lugar en un sunulado homen~Je. Al conocer el gobierno español los sucesos acaecidos a esta Armada, luzo se preparase otra que puso bajo el mando de García Jofre de Loayza, quien tuvo por ayudante a Juan Sebastían del Cano; acompañándoles Andrés de_ Urdaneta, guipuscoano de clara inteligencia y dotes excepcionales en la ciencia naútica. Mala ventura tuvieron Loayza y sus hombres. En el trayecto fallecieron el mismo comandante y Juan Sebasúan del Cano siendo de escaso fruto para el fil\ que se perseguía, puesto que dejó insatisfecho su propósito, y sí gran parte de los elementos de la Armada en poder de los portugueses; mas, eso sí, esta hazaña de Loayza dio al Conquistador de México, Hernán Cortés, entusiasmo y energía para echarse a descubrir soñando con otros imperios. . . Un incidente vino a excitar más a Hernán Cortés, para los descubnnuentos marítimos. Volvían de las Hibueras los conquistadores tras perseguir a Cristóbal de Oiid, cuando supieron que con proximidad a Tehuantepec estaba un patache de la Armada de Loayza, que no pudiendo seguir hacia la Especiería en prosecución de la ruta de Magallanes, se había segregado después de cruzar el estrecho que une ambos océanos, y viéndose perdido, tomó hacía el norte en busca de las tierras de Hernán Cortés. En dieciseis grados de latitud norte, cerca de un cabo en el golfo denominado hoy de Tehuantepec, el clérigo Juan de Areízaga, viajero de la nave extraviada tuvo el valor de arrojarse a las aguas, desafiando la marea, y de esta manera, llegado que hubo a la costa, se internó hasta encontrar un pueblo 382 e? que había soldados del Conquistador, y donde con no poca sorpresa vió pmtada una cruz, que nueve años antes había dejado el mismo Hernán Cortés Este contacto entre los conquistadores del grande Océano y de la N · Es - · d" •b ueva pana, m 1scut1 lemente que dió empttie a las ambiciones de Cortés para emprender la busca de nuevos Imperios, enviando luego capitanes en ayuda de Loayza a la vez que estableciendo relaciones con sus vecinos del otro lado del Océano. · _Y siendo Dios ?uestro Señor servido -decía Cortés a Carlos V- que por alh se t?pase el dicho Estrecho: sería la navegación desde la Especiería para esos Re1_nos_ de Nuestra Majestad muy buena, y muy breve, y tanto, que sería l_~s dos t~rc1a_s ~artes meno~, que por donde ahora se navega, y sin ningún uesgo, ~1pehg10 ~e los Nav1os, que fuesen o viniesen, porque irían siempre Yvendnan por Remos y Señoríos de Vuestra Majestad, y será la mayor cos~ Y que ~ás en vuestro servicio redundará, después que las Indias se han descu~ierto; Y fue tan_~ la preocupación de Cortés por establecer "en derech~ra un~ r~ta que luciera lucrativo el comercio con la especiería, que envió vanos em1sanos para_ a_dquirir noticias de los mares del Sur, y con reiterados apres~os armó exped1c1ones marítimas de las que esperaba obtener grandes v~nta_J~~; por ello •~and~ construir tres carabelas en Zacatula y armó Ja exped1C1ón que zarpo de C1huatlán en noviembre de 1527 al mando de Alvaro de Saavedra Cerón. Esta p_rim~ra expedición que salió de Nueva España, cumplió )a mitad de su experiencia cuando Saavedra llegó a Tidor el 30 de marzo de 1528· sólo falta~a la vuelta para establecer el contacto entre la Especiería y Nueva Espana, 1~ cual no aconteció con este navegante, puesto que pereció con su embarcac1ó? en una tempestad al volver a México, y los deseos de Carlos v Ydel conqmstador Hernán Cortés no fueron satisfechos. . Dícese de este último, Hernán Cortés, que era tanto el anhelo por comu~1carse con sus vecinos de Occidente, que escribió al Rey de CeblÍ para decirle: ... Y pues estamos ~n cercanos (el Océano Pacífico de por medio, nada menos), Y en poca _distancia de tiempo vos podemos comunicar, recibiré mucl~a honr~ de todas las cosas que de mí queráis ser aprovechado me las hag_ais }aber ; Yal Rey de Tidor, que Cortés hacia llamar Tidori también le dec1a: •·· Y porque de ª!gunas muestras de las cosas que por acá hay, lleva algunas muestras el Capitán que agora envío, vedlas, y vistas, me haced saber aquell_as que os satisfacieren porque de todas-hay acá en abundancia y seréis ~ro.~e1d~ ~n_u! a vuestra voluntad y conforme a las memoras que me enviares • A.si m1c~aba Nueva España su diplomacia enviando Capitanes por las ~u-~s ~el Paofico, para ganar la amistad de Príncipes distantes con quienes 1mc1ana el establecimiento de nuestras relaciones amistosas. 383 �El Adelantado de Guatemala, Pedro de Alvarado, iniciador desde 1532 de algunas expediciones marítimas para descubrir en los mares del Sur, escribió desde Jalisco el 28 de marzo de 1541 al Emperador Carlos V, dándole cuenta de que prosiguiendo la Capitulación tomada por su Majestad con él sobre el apresto de la Armada para el descubrimiento de las islas del Poniente, había tenido desavenencias con D. Antonio de Mendoza, Virrey de Nueva España, pero que deseando ambos llegar a un buen acuerdo, habían tenido una entrevista en que concertaron hacer unidos las exploraciones. Carlos V conforme con lo que le comunicó Alvarado, confirmó la Capitulación, así como lo concertado con el Virrey Mendoza, quien posteriormente hizo la empresa enteramente suya por el fallecimiento de Adelantado de Guatemala. · Poco después se daban instrucciones por el Virreynato a Ruy López de Villalobos para que él efectuase los referidos descubrimientos, y el 22 de octubre de 1542 al encargarse Villalobos de la Armada en el Puerto de Navidad, suscribió su obligación de aceptar íntegras las instrucciones que se le daban para su fiel cumplimiento. Luego los Capitanes prestaron juramento y los soldados en seguida; después lo hicieron los soldados y maestres, contra-maestres y bombarderos. La flota componíase de la nao capitana "Santiago", la "San Jorge", "San Juan de Letrán", y "San Antonio", la galeota "San Cristóbal" y el bergantinejo o fusta "San Martín", así como de trescientos setenta a cuatrocientos·hombres, entre quienes iban Fr. Xerónimo de Santiesteban, Cronista de la expedición y el indígena Juanes, originario de nuestro antuguo barrio de Tlatelolco. Esta armada se hizo a la mar en el puerto de Juan Gallego en la Costa de Nueva España, el primer día de noviembre de 1542. La prolongada navegación se llevó al cabo llena de sorpresas, incertidumbres y molestias, tomando posesión de diferentes islas como Mindanao, donde sufrieron sus conquistadores los estragos del hambre y hasta llegada la galeota "San Cristóbal", derrotada antes de llegar con las demás, supieron de las islas abundantes de bastimentas, a islas que como homenaje al Príncipe heredero, hijo de Carlos V, les dieron el nombre de Felipinas, o Filipinas latinizando el nombre. En fin, no muy afortunada fue esta expedición de Villalobos, que finalizó con el fallecimiento de su capitán en Ambón, donde se encontraba por aquel entonces San Francisco Javier, quien le atendió en su agonía, Yíctima de una grande pena por el menguado éxito de la flota. En agosto de 1549 llegaban a Lisboa, para ser trasladados a Sevilla, los restos de la segunda armada que intentó la conquista de las Especias, saliendo de la costa de la Nueva España. En conclusión, ni los que tripularon la "Trinidad", de Magallanes, ni los de la "Santa María de la Victoria", de la expedición de Loayza, ni los de la "Florida", de Saavedra, o la "Santiago", de Villalobos, volvieron a su lugar de partida: re~ervado estaba este triunfo a la armada de Miguel López de Legasp1, quien con Andrés de Urdaneta conquistaría para la humanidad uno de los más grandes triunfos de la navegación. ' III.- La venturosa empresa. El primero de los Velasco en el Virreinato de México, insistió ante la coron~ españo!a sobre la conveniencia de hacer un nuevo intento para conq~1star las islas de las Especias saliendo por la costa sur d~ la Nueva Espana, a lo que contestó don Felipe 11 -pues esto acontecía en el año 1559que para hecer dichos descubrimientos de las islas del Poniente hacia lo~ Malucos, proc~rase~ int~ntar el ensayo de la vuelta a la Nueva España para que se entendiese s1 es cierta la vuelta y "traigan consigo alguna especiería para hacer el ensayo de ella". Don Luis de Velasco en su carta al Rey había pedido que Andrés de U~da~eta _fuese ~o_mo téc~ico al frente de la expedición, pues " ... por la expenenc1a_ y not1.c1a que ti.ene de las islas, es porque la navegación que se ha de hacer, nmguna persona en estos reinos ni en esos la entiende tan bien co~o él, además de que para toda manera de negociar es prudente y templado y tiene muy buen parecer". Finab~ el mes de julio del año de 156'1 cuando se d:iba término a los pre~arat1vos para la salida de una nueva Armada que don Luis de Velasco babia ordena_do preparar a gestión suya y voluntad del monarca español, cuando el r~gt~nen de la Nueva España, el día 31 de julio de I 5G,t,se conmovió po~ el fallec1m1ento de su segundo Virrey en orden cronológico, el ilustre don Luis de Velasco; ~s~o- hizo que fuera aplazado d cumplimiento de la empresa, qu~dando esto a JU1_c10 y determinación de la Real Audiencia, que integraban Cei~os, Orozco Y V1llalobos como Oidores, sujetos a la voluntad del Visitador reg10, en persona del licenciado Valderrama. Esto aplaza un tanto la salida, cuyos preparativos iban cada día en aumento pues se hab~an o~·g_anizado trescientos ochenta hombres entre marinos ; soldados,_ qme~es man al mando del capitán don Miguel López de Legazpi y Gorroc!1ategm, vasco como Urdaneta, padre del robusto y noble árbol de los Lega~p1 ~n el solar guanajuatense de Nueva España, y notario en la capital del V1rremato. El dfa 20_?e Noviem~re d~ 1564, tras la preparación adecuada, que para no_ ser prolijo sólo he smtet.J.zado de versiones impresas, y m.anuscritas de pnmera ~ano en f~1e_ntes de archivo como el de Indias en Sevilla y el General de la Nac1ó_n en Mex1co, la Armada salió por las aguas del Mar del Sur, en el pue:to ant.J.guo de Juan Gallego, después nombrado de la J\Tatividad O la Navidad, donde el.egregio marino y fraile agustino, Andrés de Urdaneta, con 38'1 385 • H umanitas-25 �la proa de la nao "San Pedro" hacia el inmenso Pacífico, cmp_ezó la navegación tres horas antes de amanecer el glorioso día 21 de noviembre del año de 1564. México tiene en su aventura marítima a la Especiería, el comienzo de dos de sus grandes destinos: el que marca el principio de su proyección, después de la síntesis mestiza qu~es embrión de su personalidad mexicana, y el de su contribución, como ningún país del mundo la tuvo, a la integración de la familia humana, ligando definitivamente a Oriente con el Occidente en fraternal comunidad de sangre y de cultura; por ello es de tanta trascendencia la expedición que bajo el mando de Miguel López de Legazpi y Fray Andrés de Urdaneta salió de las costas mexicanas en los mares del Sur, a la altura del antiguo puerto de Juan Gallego, o de la Navidad, para ir a las maravillosas regiones de la canela y el genjibre,"de la pimienta y el alcanfor, en la estupenda aurora del día 21 de noviembre de 1564, en que inició México una de sus imponderables empresas. rg ~ = u ("<:! ·x Q) s t ¡.. ::l (1) ~ .., (1) o u ~ Q)' ü M Q.) E ·e o.. 386 • �la proa de la nao "San Pedro" hacia el inmenso Pacífico, empezó la navegación tres horas antes de amanecer el glorioso día 21 de noviembre del año de 1564-. México tiene en su aventura marítima a la Especiería, el comienzo de dos de sus grandes destinos: el que marca el principio de su proyección, después de la síntesis mestiza que,_es embrión de su personalidad mexicana, y el de su contribución, como ningún país del mundo la tuvo, a la integración de la familia humana, ligando definitivamente a Oriente con el Occidente en fraternal comunidad de sangre y de cultura; por ello es de t'lnta trascendencia la expedición que bajo el mando· de Miguel López de Legazpi y Fray Andrés de Urdaneta salió de las costas mexicanas en los mares del Sur, a la altura del antiguo puerto de Juan Gallego, o de la Navidad, para ir a las maravillosas regiones de la canela yel genjibre, 'de la pimienta y el alcanfor, en la estupenda aurora del día 21 de noviembre de 1564, en que inició México una de sus imponderables empresas. - -.,... 1• ., o ~ ·- :::- J, - '3• ~ 'l• .. l1 .. lO i • ~ ~ ~ ~ .. 2..ó l. \J ~ ~ 386 ,.,(4,, • ~ jN \O • 'l ~ ?• Mapa ele las rutas de "tornaviaje" en la Biblioteca Nacional de Lima, Perú. �.,-C-:,~ = - - - - - .. ,-·- -,------~-----=ru~•: ~:f;~-!}. .·, {f;~ ' • , ... a-l~J~,-;t - - --· _:. ~ -... ... - , -,_;;.·.7'?;~· --~~ . '23,-~..f ~·-·---~-"i"''"" ~ --, ...,"~ ·,:,:<:-r-: /, 1;.-· • ~ , . . . _~q~, ,~ .. ~ ,._ ~ ~.w'-,y::;),f 3! ~ J¡•~~~• ~ !?•--f.-4" • ~ - . ·• . ·1 ·,_· ,,, . - • . ;_;•. · ···. l '.,..., ¡ ·:·/¡ . -·,.::~ [::JI • i -_;.~ ""'. ;, ,~-<f.\"•,:·i.f-~ l_~· -~~.,. .. M 1>:XU _,);~-;:J ~-;_"·~ :J:! ~......~-~~~ .!/.• ;' ,2-t; -.:.: .. /,y y ~-<lt.:/ •i.-j",;-'._...,. . : \~ ~-~' . l) · 0 J~{ Co.,t,1/o... ~ -"<~ t}t11&M ,< • r,,_,• · ,({;'.:,.C~ ,,.,:.f -• - ·-::.. ~ ; , , p ,1.~,u ...~1- Fr,,, '" ........ d.,,, . -~:.'-~t1, 1 ~ .;, ';:,,·• • ,;t,f..,,HO o-i• J.r~ Nn7 ~ ._i .- 1/j.~~ t i ~;,•i! ·· _, ., • ./4,. c1w.,,. ;1, .:.,,·.- ic\l, ..-. .·.·?"~ 1,--~ > -~~~{}Í"J.}" .t \: , · h¡,/ ·'• l · .// .,,'!,:, ti'.•./ \~.J'\-,.=--<~¡ ,. .... .. "'":\~ ,.1,..; l' ~ .:, ' -=:·0-,'---;--------- .. -------- ----------...J ...... 'l~f/ ~J;~ ~" 1,t. ·.•V <> ~ ✓-~, ~ .\~ /!✓•'.,.,,··'-• -' -;_, .; .~ Y' ,•:,~)• ' . .~-~,/_'ti ~ ,?· \~·· ;-~y -¡,-...r -~ ¿ri·· •-~--'.~ .... º/º·· .~' ~·• • r•""' ,• ,;. ,_,-.r~' _,.►'f•I',- _),• / /? . •' ~ e. ,_.,.,>,~·::0. , 'f ~/' t./' -~ 1.-~ --· ·• 11 · ·~ : 'i ~· pi")) v' ·, •· I ,, 1,~• ,:, ~ ¡. • v {'v' ¡.''~✓ - ~1----- L1-¡,._i,,,.,,- - ,•. "••~---::v~~ / ,i l.¡ ~ I ;:. ~- ·· ~ ~-✓-"-:.. - -~ . · -.f.f· .. 1'~ i~-,i.~11'":-·,,,/'~- ti. --·-----~•)f- f,"'·;-· #,. ve ~{ I(' ,,. -~..... '" ✓} '. . .-,.,.,.11 ¿. ~ • •' ~ .. ¡, t ·' . / i;, V ) ✓ ~~ .e,.. ,)•, • ' ___,_,._____2'"~-., -- - - . ,..... . . I :,. •• , ~ ~ / f " , .• .1., e ,;I...~, ".)- .,_ . H • •••. A.;,.. ' - ,,1..- "' , · " {' ,. • ,. · · ., 0( .J. ~ . ~~ r:.~J'!iJf;~~ ~~-1~ s u .. ( ic.~ ~ - '/''' /Jt}: Hl"~t., {J f..t,r ~ritl/lt:,.I 7?..,,:/',.r, l ~ I ;t~J 1 t 1j :, · ~ ¡· ·,.',.._.. < ' . , i t . ' l ·' > a, ,. ef T.,~o r: rlr rf', ~f(;;'Y',,.J c;,af "vaflf. r,,f} a[!:, prme una...-., rrriu <1.°erla ¡ f¡, ffu,narm1 0,ú-.,;,'(J. 7.n f¡, C-,J, -.r,nbi,,/;;,uro (r.1cf ~ - oJ;-:roC:,,, rru:f c;-;cca(J:,mia~!."''u ,',,J m,, k fi¡,,,," e:;,, J',," , in "º. ,/"'~; J rr rf' (,.!,;~Sr" d\,tro c;)c: <'l<:,~ajTorrJ.'P~ Jcr • ef ·v'vtla Y. A · ,,7',, j' r r, r ¡,n, 9ur 11uorp11mC'\ rJ()..~ m tJn/1 c_.,/nur;rr n1fr11n c11 e :urnn ,:r l.t~y11rn10.J.. ,-,,._.. J~ ..,(..,.' - ....., '<E,tr 'iffci,a eJfa Jaca?o ¡),. ,.f ,'z!jnaf' yue I'ª'ª ' ·-- -{'.•¿ . , . ¿\ ~~.-.> ,>, r' . .._ ·. ,,.(!~. . Vrve· / ~ -~~ ~,,, ·¡,.r·· }-~\y' J( !J, . Primer mapa de la costa sur, mexicana. ~ �1A NEUTRALIZACIÓN DEL CANAL DE PANAMÁ CON ANTERIORIDAD AL TRATADO CONCERNIENTE A 1A NEUTRALIDAD PERMANENTE DE 1977 POR J ULIO E. LINARES Panamá Normas aplicables EL CANAL DE PANAMÁ FUE NEUTRALIZADO de acuerdo con el art. XVIII del Tratado Hay-Bunau Varilla, que a la letra dice: "El Canal una vez construído, y sus entradas, serán neutrales a perpetuidad y est.arán abiertos a la navegación en las condiciones establecidas en la sección 1a. del Artículo III del Tratado celebrado entre los Gobiernos de los Estados Unidos y la Gran Bretaña, el 18 de Noviembre de 1901 y de conformidad con las demás estipulaciones del mismo." Por su parte, expresa el art. III del tratado arriba citado, o sea, el también conocido con el nombre de Hay-Pauncefote, lo siguiente: "Los Estados Unidos adoptan, como base de la neutralización de tal canal de buques, las siguientes reglas, sustancialmente como han sido incorporadas en la Convención de Constantinopla, firmada el 28 de octubre de 1888, para la libre navegación del Canal de Suez, es decir: "I El canal est'lrá libre y abierto a los buques mercantes y de guerra de todas las naciones que observen estas reglas, en términos de entera igualdad, de modo que no habrá discriminación contra ninguna nación o sus ciudadanos o súbditos, con respecto a condiciones o tarifas de tráfico, o cualquier otra. Estas condiciones y tarifas de tráfico serán justas y equitativas. "11 El canal nunca será bloqueado, ni ningím derecho de guerra podrá ser ejercido ni ningún acto de hostilidad podrá ser cometido dentro de él. Los Estados Unidos, sin embargo, quedarán en libcrt'ld de mantener ·a lo largo del canal la policía militar que pueda ser necesaria para p~otegerlo contra actos ilegales y desórdenes. �"111 Los buques de guerra de un beligerante no podrán reavituallarse ni tomar ning.u na provisión en el canal; y el tránsito de tales buques a través del canal ·deberá ser efectuado con la menor dilación posible, de acuerdo con los reglamentos vigentes y con sólo aquellas intermisiones que puedan resultar de las necesidades del servicio. Las presas quedarán en todo aspecto sujetas a las mismas reglas que los buques de guerra de los beligerantes. "IV Ningún beligerante podrá embarcar ni desembarcar tropas, municiones de guerra o materiales de guerra en el canal, excepto en caso de obstáculo accidental en el tránsito, y en tal caso el tránsito deberá reasumirse con la mayor prontitud posible. "V Las disposiciones de este artículo se aplicarán a aguas adyacentes al canal, dentro de un radio de tres millas marítimas de cada extremo. Los buques de guerra de un beligerante no. podrán permanecer en dichas aguas más de veinticuatro horas en cualquier tiempo, excepto en caso de peligro, y en tal caso deberán partir tan pronto como fuere posible; pero un buque de guerra de uno de los beligerantes no podrá partir dentro de las veinticuatro horas desde la partida de un buque de guerra del otro beligerante. "VI El taller, establecimiento, edificios y todas las obras necesarias para la construcción, mantenimiento y operación del canal serán consideradas parte del mismo, para los propósitos de este Tratado, y en tiempo de guerra como en tiempo de paz gozarán de completa inmunidad de ataque o dafio de parte de beli~erantes y de act9s destinados a dafiar su utilidad como parte del canal." El Dr. Galileo Solís, ex Ministro de Relaciones Exteriores, considera que de acuerdo con el art. XVIII del Tratado Hay-Bunau Varilla, de las reglas contenidas en el art. III del Tratado Hay-Paunccfote tan sólo quedaron incorporadas al primero las "condiciones establecidas en la Sección la. del 2 Artículo III" . Nosotros no somos de igual opinión, porque si bien es cierto que el art. XVIII del Tratado Hay-Bunau Varilla comienza diciendo que el "Canal una vez construído, y sus entradas, serán neutrales a perpetuidad y estarán abiertos a la navegación en las condiciones establecidas en la Sección la. del Artículo III del Tratado celebrado entre los Gobiernos de los Estados Unidos y la Gran Bretafia, el 18 de noviembre de 1901 ", no es menos cierto que dicha disposición concluye agregando "y de conformidad con las demás 1 2 Hlavacek, Lawrence L.: THE ISTHMIAN CANAL. TI1e Garrison Forest School, Jndependent School, Wellesley Hills, Massachussetts, U.SA., 1969, págs. 22 y 23. Memoria del Ministro de Relaciones Exteriores, Parte Expositiva, 1961, Panamá, Rep. de Panamá, págs. CLI. ~stipulaciones del mismo". En otras palabras, las reglas contenidas en las seccio~es 2a., 3a.,_4a., 5a., y 6a. del art. III del Tratado Hay-Paunc;efote quedaron igualmente mcorporadas al Tratado Hay-Bunau Varilla, en virtud de la parte final del art: XVIII de este último tratado. De no ser así, por otra parte, los Esta~os Umdos de América habrían violado el Tratado Hay-Pauncefote, suscrito con la Gran Bretafia, ya que de acuerdo con el mismo acordaron adoptar como base de la neutralización del Canal de Panamá las reglas contenidas en las secciones 2a., 3a., 4a., 5a. y 6a. del art. III, además de la contenida en la sección la. ¿Mas por qué razón, cabe pregtintar, las condiciones establecidas en un tratad? en el que la República de Panamá no fue parte fueron incorporadas rég~men de neutralización del Canal de Panamá? Repasemos un poco la lustona para obtener una respuesta a esta interrogante. ª! Antecedentes históri.cos El 12 de diciembre de 1846 los Estados U nidos de América y Colombia, en ese entonces denominada República de la Nueva Granada, suscribieron en Bogotá, a_iniciativa de esta última, un Tratado de paz, Amistad, Navegación y Comercio. . Las 34 primeras claúsulas del Tratado Mallarino-Bidlack, nombre con el que se le conoce, no diferían sustancialmente de las contenidas en cualquier tr~~do _de s~1 natu:aleza. Pero por el art. 35, a cambio de franquicias, pnv1leg1os e mmu_mdades otorgados a los ciudadanos, buques y mercancías de los Estados Umdos en los puertos de la Nueva Granada, en lo relativo a comercio y navegación; y a cambio también del derecho de vía o tránsito franco y expedito, concedido al Gobierno, ciudadanos y mercancías de lo¡ Estados Um?os, a través del Istmo de Panamá, así como para seguridad del goce tranqmlo y constante de estas ventajas, los Estados Unidos de América se obligaron a garantizar positiva y eficazmente a la Nueva Granada la pe~f~cta neu~ralidad del Istmo de Panamá, con mira de que en ningún tiempo, existi_endo dicho tratado, pudiera ser interrumpido ni embarazado el libre tránsito de uno a otro mar; garantizando de la misma manera, los "derechos de soberanía y propiedad" que la Nueva Granada tenía y poseía sobre el referido territorio. 3 3 El Tratado Malla_rino-Bidlack fue la primera convención internaci~nal que otorgó derechos a los Esta~os Umdos sobre el Istmo de Panamá. Tales derechos, por increíble que parezca, son se1~eJantes a los que confiere al coloso del norte el Tratado Concerniente a Ja Neutrali~;id _Permanente y ~ Funcionamiento del Canal ele Panamá. Este último tratado, po_r cons1gwente, es regresivo, por cuanto nos coloca en una situación parecida a la eXJStent~ con el Tratado Mallarino-Bidlack, con el agravante de que el Tratado de Neutralidad Permanente de 1977 es a perpetuidad. 388 389 �En este tratado la Nueva Granada encomendó a fos Estados Unidos de América la función de garantizar la perfecta neutralidad del Istmo de Panamá, con el único propósito de asegurar permaneritemente su soberanía sobre ese territorio. Para ella, por lo tanto, constituyó un triunfo diplomático y lo consideró como tal. Para los Estados Unidos, por el contrario, el tratado representaba "una alianza para ningún objeto político, sino para l~n fin puramente comercial, en el cual todas las naciones navales del _mundo tienen un interés común", para utilizar las mismas palabras del Presidente Polk, al 4 someterlo a la consideración del Senado. Para ese entonces la Gran Bretaña ya tenía puestas sus miras colonialistas en la América Central. En Belice (Honduras Británica) había establecido un gobierno de la corona. Dos años más tarde despojó a Nicaragua ~e Mosquitia ----con el pretexto de su protectorado sobre los reyes mosqu!tos--:-, cuyo control asumió casi dos décadas antes. Y en respuesta a la ratificación del Tratado Mallarino-Bidlak ocupó la Isla Tigre, a la que dió el nombre de "Greytown", sin importarle la indignación que este atropello a Honduras prodttjo en el pueblo estadounidense. Su pr~pósito no fue otro q_ue el de "adquirir el dominio absoluto de las vastas regiones costaneras de Nicaragua y obtener el control de la ruta para una vía férrea y un canal entre los océanos Atlántico y Pacífico", como el mismo Secretario de Estado de los Estados 5 Unidos,James Buchanan, advirtió. . . Ante el peligro que representaba para los Estados Unidos de América un canal interoceánico construido por una potencia extracontinental y no contando en ese entonces con poder suficiente para pretender ejercer predominio exclusivo sobre dicho canal, el Presidente Taylor, en actitud conciliatoria, abogó P.ºr un canal interoceánico dedicado "al beneficio común de 1~ humanidad". 6 El Secretario de Estado, John M. Clayton, por su parte, mstó al Ministro de la Gran Bretaña en Washington, Sir Henry L. Bulwer, para negociar un tratado donde ambos países expusieran y determinaran sus miras a intenciones respecto de cualquier canal que se construyera, entre los océanos Atlántico y Pacífico, por la vía del río San Juan de Nicaragua y los lagos de Nicaragua y/o Managua, a algún puerto o paraje ~n el Pacífico. El diplomático británico, pese a no tener poderes especiales para ello, se avino a firmar el Tratado Clayton-Bulwer, el 19 de abril de 1850. De acuerdo con el mismo: l. Ninguno de los Estados partes obtendría ni sostendría predominio exclusivo sobre dicho canal y ninguno de ellos construiría ni mantendría foi:tificaciones que lo dominaran ni colonizaría ni ejercería ningún dominio sobre parte alguna de la América Central. 2. Los buques de los Estados partes estarían exentos, en caso de guerra entre ellos, de bloqueo, detención o captura por cualquiera de los beligerantes. 3. Los Estados partes interpondrían sus buenos oficios a fin de conseguir del Estado por cuyo territorio se construyera el canal el establecimiento de un puerto libre en cada terminal del canal. . 4. _Los_ Estados partes protegerían el canal y garantizarían su neutralidad, e mvitanan a los demás Estados a cooperar. 5. Los Estados partes extenderían su protección, por estipulaciones de tratados, a cualesquiera otras comunicaciones practicables, ya fueran éstas por canal o por ferrocarril, a través del istmo centroamericano, y especialmente a las comunidades interoceánicas que fueran factibles por Tehuantepec o por Panamá. 7 Como de acuerdo con el Derecho Internacional Público ningún Estado ni parte de él puede ser neutralizado sin su consentimiento, Antonio Sánchez de Bustamante califica de "absurdo el tratado Clayton-Bulwer que dispone de la suerte de los países de la América Centra y del Istmo de Panamá sin contar con ellos para nada, lo que supone el des¡recio más absoluto de los derechos soberanos de las naciones interesadas." Con relación al Tratado Clayton-Bulwer pronto surgieron divergencias entre los Estados partes. Según los Estados Unidos de América el tratado "tenía la intenció'n manifiesta de excluir a ambas partes contratantes de mai~tener u ocupar, así como de adquirir posesiones territoriales en América." Para la Gran Bretaña el tratado se refería a "cuestiones para el futuro y... en ningún set.ido intervenía con el estado de cosas existentes en el momento en que se celebró." 1º · Antes de la firma del Tratado Clayton-Bulwer los Estados Unidos de América había adquirido Oregón (18•16), luego de un entendimiento con la Gran Bretaiia, quien reclamaba parte de ese territorio por considerarlo perte~e!1cia de Cana?á. Asimismo, su victoria militar sobre México y la imp~slClón a esta nación hermana del Tratado Guadalupe Hidalgo (1848), modificado cinco aiios despúes, privó a los mexicanos de Tejas, Nuevo México y Alta California, territorios con los que se formaron los Estados norteamericanos de Arizona, California, Nevad.a, New México, Texas, Utah y parte de 7 4 5 6 Fraga Iribarne, Manuel: Prólogo de I.AS CONSTITUCIONES DE PANAMA de Vkto"r F. Goytía. Madrid, Ediciones Cultura Hispánica, ~954, pág. XXIV. . r. Arias, Harmoclio: EL CANAL DE PANAMA. Editora Panamá Aménca, S.A., Panamá, 19:>7, pág. 47. Ibiclem, pág. 48. 8 9 10 390 Hlavacek, Op. át., págs. 11 a 13. Sánchez de Bustamant.e, Antonio: EL CANAL DE PANAMA Y EL DERECHO INTERNACIONAL. Revista de Derech<? Internacional y Legislación Comparada, Bruselas, 1895. · . Arosemena G., Diógenes A.: HISTORIA DOCUMENTAL DEL CANAL DE PANAMA. Universidad de Panamá, Panamá, R. de P., 1962, pág. 63. Ibidem, pág. 67. 391 �los de Colorado y Wyoming. Después de la firma del Tratado Clayton-Bulwer los Estados Unidos de América consilidaron su unidad, al poner fin a su guerra de secesión, e iniciaron un período de reconstrucción que los impulsó hacia el progreso. El 27 de enero de 1855 terminó de construirse el ferrocarril de Panamá, que unió por tren los océanos Atlántico y Pacífico, gracias al esfuerzo de hombres de empresa estadounidenses. Una política exterior imperialista y agresiva, inspirada solamente en su expansión territorial, les mueve a aumentar considerablemente su fuerza naval y a comprar Alaska a Rusia (1867), a anexarse Hawai, Puerto Rico, Filipinas y Guam (1898), al terminar su guerra de conquista contra España, y a adquirir dos de las islas Samoa (1899), por reparto con Alemania y la Gran 11 Bretaña. pero la Compañía Universal del Canal de Panamá, con el conde Fernando de Lesseps a la cabeza, el célebre constructor del Canal de Suez, había inaugurado, aunque ~imbólicamente, los trabajos de construcción de un canal interoceánico por el Istmo de Panamá, el 1° de enero de 1880, y al año siguiente adquirió 68.887 acciones de las 70.000 que constituían el capital de la Compañía del Ferrocarril de Panamá. Un canal "americano" era, por consiguiente, indispensable, y así lo proclamó sin tapujos el Presidente Rutl1erford B. Hayes, en mensaje especial enviado al Senado, el 8 de marzo de 1880, en el que expresó: "La política de este país es un canal bajo control Americano. Los Est,dos Unidos no pueden consentir en ceder este control a ninguna potencia Europea, o a ninguna combinación de potencias Europeas ... "El capital invertido por corporaciones o ciudadanos de otros países en semejante empresa debe, en grado sumo, buscar para protección a una o más de las grandes potencias del mundo. Ninguna potencia Europea puede intervenir en esta protección, sin adoptar medidas en este continente que los Estados Unidos consideraría totalmente inadmisible. Si la protección de los Estados Unidos se atiene a ésto, los Estados Unidos debe ejercer tal control para permitir que éste país proteja sus intereses nacionales y mantenga los derechos de aquéllos cuyo capit.al priYado es utilizado en la empresa. "Un canal interoceánico a través del Islmo Americano cambiaría esencialmente las relaciones geográficas entre los costas del Atlántico y del 11 392 En 1857 el Dr.Justo Aroscmena presentó al Congreso Colombiano un proyecto de ley, por elcual el Estado de Panamá sería completamente neutral en toda guerra int.ernacional entre las potencias signatarias de un tratado que debería celebrarse con la Gran Bretafia, Francia, Estados Unidos y Cerdeña, y éstas deb!an procurar que lo fuera también en toda guerra que alguna de ellas mantuviera con terceros Estados. Este proyecto de ley que conver~a al Istmo de Panamá en Estado independiente y soberano fue aprobado tan sólo en pnmer debate. Pacífico de los Estados Unidos, y entre los Estados Unidos y el resto del mundo. Será la gran vía oceánica entre nuestras costas Atlántica y Pacífica, y virtualmente una parte de la línea costanera de los Estados U nidos. Nuestro simple interés comercial en esta empresa es mayor que el de todos los demás países, mientras que sus relaciones con nuestro poder y prosperidad como nación, con nuestros medios de defensa, nuestra unidad, paz y seguridad son materias capitales para el pueblo de los Estados U nidos. Ninguna otra gran potencia podría, bajo circunstancias similares, dejar de afirmar un legítimo control sobre una empresa que tan estrecha y vitalmente afecta su interés y prosperidad. "Sin precisar otros fundamentos de mi opinión, yo repito, en conclusión, que es el derecho y el deber de los Estados Unidos afirmar y mantener una inspección y autoridad sobre cualquier canal interoceánico a través del Istmo que conecta Norte y Sur América así como protegeremos nuestro interés nacional. Esto, yo estoy completamente seguro, será no solo compatible con, sino que favorecerá, el más am~lio y permanente aprovechamiento del comercio y de la civilización." 1 Pero el Tratado Clayton-Bulwer se interponía a las pretensiones estadounidenses. Recuérdese que en él tanto los Estados Unidos de América como la Gran Bretaña convinieron en no obtener ni sostener predominio exclusivo sobre un canal interoceánico. No por otra razón fue que el Presidente Hayes manifestó en su mensaje: "Si tratados existentes sobre los Estados Unidos y otras naciones, o si los derechos de soberanía o propiedad de otras naciones obstruyen el camino de esta política -<:ontingencia que no es de temer- pasos apropiados deben ser dados, a través de negociaciones justas y liberales, para promover y est,blecer la política Americana en este asunto, compatible con los derechos de las naciones que puedan ser afecladas." 13 Este mensaje es modelo del más obstinado e intolerante imperialismo. De él se hicieron eco el Senado y la Cámara ele Representantes al aprobar, el 16 de abril de 1880, una resolución conjunta en la que instaban al Presedente a dar inmediatamente los pasos que fueran necesarios para obtener la abrogación del Tratado Clayton-Bulwer. Al año siguiente, ante la posibilidad de que los Estados europeos dieran a conocer una declaración conjunta relativa a la garantía de la neutralidad del Canal de Panamá, el Secretario de Estado, James G. Blaine, dirigió una circular, fechada el 24 de Junio de 1881, a las misiones diplomáticas de su país acn;ditadas en el viejo continente, incluyendo a la que los representaba ante 12 Hlavacek, Op. cit., págs. 15 IS lbidem, pág. 15. y 16. 393 �el Gobierno británico, en la que definía su posición en esta materia. En esa circular apuntaba el Secretario de Estado que los ~tados U nidos de América se habían obligado a garantizar la perfecta neutralidad del Istmo de Panamá en el Tratado Mallarino-Bidlack y que esa garantía no requería para su validez "esfuerzo consentimiento o asentimiento de ninguna otra potencia". El Secretario de Estado, además, diferenciaba entre las cuestiones estrictamente comerciales del Canal -en las que los Estados U nidos no intentaban intervenir- y el control político de dicho canal. Con rclaci?n a e~to últit~?• arrogándose poderes que no les concedía el Tratado Mallanno-Btdlack, dJJO atrevidamente: "Durante cualquier guerra en que los Estados Uni~os ... sea~ parte interesada, el paso de las fuerzas armadas de una naoón enemiga por el Canal de Panamá no sería más admisible que el paso de las fuerzas armadas de una nación enemiga por una línea férrea que una el Atlántico y el Pacifico de los Estados Uni?os... Y los Es~dos Uni~os insistirán en su derecho a adoptar las med)()as precautorias necesanas en caso de que el tránsito del Istmo sea en cualquier forma utilizado contra sus intereses sobre la tierra o sobre el mar". No obstante, el Secretario de Estado se mostró anuente a sustituir la garantía individual, contenida en el Tratado Mallarino-Bidlack, por una garantía colectiva, al agregar: " ... el Gobierno de los Estados Unidos vería con mucho interés un acuerdo entre los estados europeos para garantizar conjuntamente la neutralidad, y, controlar el aspecto político de una ruta comercial, leja~a de Europa y cercana a los Estados Unidos, qu~ de manera S11bsta11.c_ial formaba parte de la costa norteame11cana, y que según parece se conver~rá en el principal medio de transporte entre nuestros estados del Atlánuco y del Pacifico". Pero ante la e\'entualidad de que el criterio de los Estados Unidos no fuera aceptado, incluyó en su circular la siguiente amonestación: "Cualquier intento de reemplazar aquella garantía con un acuerdo entre potencias europeas, que mantienen grandes ejércitos y que patrullan los mares con grandes flotas y cuyos intereses en el Canal y su funcionamiento jamás pueden ser tan vitales como los nuestros, sería semejante a una alianza contra los Estad os U 01·dos .. l4. Al tener conocimiento de esta circular, el Gobierno brit:.1nico se limitó a contestar que la posición de la Gran Bretaña y de los Estados Unidos, en lo que al Canal se refería, estaba determinada por el Tratado Clayton-Bulwer, por lo que tenía plena confianza de que se cumplirían todos los compromisos estipulados en ese tratado. 15 Antes de recibir tan lacónica respuesta, el Secretario Blaine se dirigió, el 19 de noviembre de 1881, al Ministro de los Estados Unidos en Londres, James Russel Lowell, con objeto de influir ante el Gobierno británico sobre la necesidad de modificar el Tratado Clayton-Bulwer, ya que, entre otras razones, el mismo se había celebrado hacía "más de treinta años bajo condiciones excepcionales y extraordinarias" que desde hacía tiempo habían dejado de existir. El tratado, además, le concedía prácticamente a la Gran Bretaña el control de cualquier canal que se construyera, lo cual constituía, en opinión del Secretario de Estado, "la más saliente y patente" objeción a la perpetuidad de dicho tratado. A más de lo anterior, el tratado dejaba "al poderío naval británico el libre irrestricto uso, listo en cualquier momento que fuese necesario, para apoderarse de los puertos terminales del canal para colocarlos, mediante una ocupación militar, a completa discresión del gobierno de su Majestad." Cambiando lo que deba cambiarse, estas impugnaciones pueden hoy repetirse contra el Tratado Concerniente a la Neutralidad Permanente y al Funcionamiento del Canal de Panamá, que es igualmente a perpetuidad. Siguiendo con la nota para el Ministro Lowell, con "miras a la propia protección de sus intereses", El Secretario Blaine reafirmó el derecho de los Estados Unidos de América "a controlar el tránsito en el Istmo", por lo que concluyó ofreciendo, "mediante tal control, la neutralidad absoluta del canal, en lo que se refiere a los países europeos", ya que según él ésta no podría "alcanzarse y mantenerse de manera permanente en otra forma ... " 16 L'l Gran Bretaña se negó a modificar el Trat:.'ldo Clayton-Bulwer. Esta actitud desafiante para con los intereses estadounidenses movió al Secretario de Est:.'ldo Frelinghuysen a considerar el Tratado Clayton-Bulwer "anulable a discresión de los Est:.'ldos Unidos", por haber la Gran Bret:.,ña violado o continuado violando la estipulación que le prohibía, al igual que los Estados Unidos, colonizar o ejercer dominio sobre parte alguna de la América Central. Referíase concretamente el Secretario Frelin~lmysen a la circunstancia de haberse hecho de Belice una colonia británica. 7 Mientras todo lo anterior acontecía entre los Estados Unidos de América y la Gran Bretaña, la mala administración y el despilfarro, la corrupción y la insalubridad del clima, llevaron al fracaso a la Compañía Universal del Canal u Ibídem, pág. 68. Arosernena G., Op. cit., págs. 95 a 97. 17 Véase nota del Secretario de Estado para el Ministro Lowell, de 8 de mayo de l882, en U.S. Foreign Relations, 1882, págs. 271 a 276. 16 14 Arias, Op. cit., pág. 66. 394 395 �Interoceánico. Una nueva empresa fue constituida, la Compañía Nueva del Canal de Panamá (1894), con el propósito aparente de reanudar los trabajos de excavación. Sus directores, sin embargo, en ningún momento tuvieron en mente la realización de ese propósito , pues, el verdadero objetivo fue el de traspasar a los Estados Unidos la concesión canalera. Los Estados Unidos, por su parte, no se dieron por vencidos. El 4 de junio de 1897 el Congreso aprobó una ley creando una comisión para estudiar la ruta de Nicaragua, la cual se conoce como la Primera Comisión Walker, en homenaje al Contralmirante John G. Walker, quien la presidió. Esta comisión presentó un informe favorable el 9 de mayo de 1899. . . Era evidente que una excusa capaz de exculpar su propósito de desvincularse a toda costa de un u·atado público por ellos suscrito les faltaba, hasta que en la guerra hispano-estadounidense el acorazado Oregón alcanzó llegar justo a tiempo para participar en la batana naval de Santiago, después _de haber tenido que hacer, por la ruta del Cabo de Hornos, un largo y dramático recorrido de 67 días y de más de trece mil mill~s, desde qt~e zarpó de ~an Francisco y atracó en Key West. Ello 1levó al Presidente McKmlcy a declarar, el 8 de diciembre de 1898, en su mensaje anual al Congreso, que un canal interoceánico controlado por los Estados Unidos de América era "indispensable", ante la expansión de su influencia en el Pacífico, resultante de la guerra . d oum.dense. is luspano-esta . . El 3 de marzo siguiente, el Congreso aprobó una nueva ley requmendo al Presidente de los Estados U nidos para nombrar la Comisión del Canal Istmico o Segunda Comisión Walker como también se le conoce, con ~bjeto de examinar todas las rutas posibl~s, especialmente l~s de Pana1:1á N1caragua, a fin de determinar la más factible para un canal mteroceámco. Los Estados Unidos de América intensificaron, al mismo tiempo, su coacción sobre la Gran Bretaña para forzar su voluntad y obligarla a poner fin al Tratado Clayton-Bulwer. Sobre este particular ha escrito Manuel Fraga Iribarne: " .. .los Estados Unidos no perdieron ocasión de presionar al Reino Unido, creándole toda clase de dificultades, ejerciendo presión económica sobre el Canadá, suscitando cuestiones en torno a la frontera ele Alaska, a la pesca en general (y muy especialmente_a la de fo~as en la z?na de Beh~·ing), a la navegación en los Grandes Lagos, al mtercamb10 fronterizo, en cuesuones mineras, legislación sobre trabajo extranjero, conducción de detenidos bajo custodia, etc. Lord Landsdowne hizo una memoria detallada de todos estos asuntos, en su despacho de 22 de febrero de 1901 a su embajador de Washington, pero sólo para acabar cediendo a lo inevitable"!!(). 19 1s A CHRONOLOGY OF EVENTS RELATING TO PANAMA CANAL. Prepared for the Committee on Foreign Relations, United Sta tes Senate, by Congresional Research Service, Library ofCongress. U.S. Covernment Printing Office, Washington, 1977, pág. 2. 19 Ibidem, pág. 2. 20 Fraga Iribame, Op. cit., pág. XXXVI. 396 Mas no seríamos justos si no reconociéramos aquí que la guerra que la Gran Bretaña estaba llevando a cabo contra los Bóers del Estado Libre de Orange y de la República de Transvaal (Sudáfrica), la cual la estaba aislando diplomáticamente, la movió también, en gran medida, a iniciar negociaciones en torno al Tratado Clayton-Bulwer, pues, para ella era de importancia vital tener a los Estados Unidos de aliado en su política asiática. El 5 de febrero de 1900John Hay, Secretario de Estado, y Lord Pauncefote, Embajador Extraordinario y Plenipotenciario de la Gran Bretaña, suscribieron el Washington el primer Tratado Hay-Pauncefote, con el propósito de "facilitar la construcción de un canal para buques que una los océanos Atlántico y Pacífico, y con este fin promover cualquier objeción que pudiera surgir de la Convención de 19 de abril de 1850, comúnmente llamada Tratado Clayton-Bulwer, para la constrncción de tal canal bajo los auspicios del Gobierno de los Estados Unidos, sin menoscabo del 'principio general' de neutralización establecido en el Artículo VIII de esa Convención". El primer Tratado Hay-Pauncefote tenía cuatro artículos. De acuerdo con ellos: l. El canal podía "ser construido bajo los auspicios del Gobierno de los Estados Unidos, ya sea directamente a sus propias expensas, ya sea por donación o empréstito de dinero a individuos o corporaciones, o por suscripción o compra de títulos o acciones, y, st~eto a las disposiciones de la presente Convención, dicho Gobierno" tendría y disfrutaría "todos los derechos accesorios a tal construcción, así como el derecho exclusivo de promover a la reglamentación y administración del canal." II. Para "preservar y mantener el 'principio general'de neutralización establecido en el artículo VIII del Tratado Clayton-Bulwer", los Estados partes adoptaron, "como base de esta neutralización, las siguientes reglas, · sustancialmente como han sido incorporadas en la convención entre la Gran Bretaña y algunas otras potencias, firmada en Constantinopla, el 29 de octubre de 1888, para la libre navegación del Canal Marítimo de Suez", a saber: 1. "El canal estaría "libre y abierto, en tiempo de guerra como en tiempo de paz, a los buques mercantes y de guerra de todas las naciones, en términos de entera igualdad, de modo que no" hubiese "discriminación contra ninguna nación o sus ciudadanos o súbditos, con respecto a condiciones o tarifas de tráfico, o cualquier otra causa." 2. "El canal nunca" sería "bloqueado, ni ningún derecho de guerra" podría "ser ejercido ni ning(m acto de hostilidad" podría "ser cometido dentro de él." 3. "Los buques de guerra de un beligerante no" podrían "reavituallarse ni tomar ninguna provisión en el canal, excepto hasta como" pudiera "ser estrictamente necesario; y el tránsito de tales buques a través del canal" debería "ser efectuado con la menor dilación posible, de acuerdo con los reglamentos vigentes y con sólo aquellas intermisiones que" pudieran "resul- 397 �tarde las necesidades del servicio. Las presas" quedarían "en todo aspecto . sujetas a las mismas reglas que los buques de guerra de los beligerantes." 4. "Ningún beligerante" podría "embarcar ni desembarcar tropas, municiones de guerra o materiales de guerra en el canal, excepto en caso de obstáculo accidental en el tránsito, y en tal caso el tránsito" debería "reasumirse con la mayor prontitud posible." 5. "Las disposiciones de este artículo se" aplicarían "a aguas adyacentes al canal, dentro de un radio de tres millas marítimas de cada extremo. Los buques de guerra de un beligerante no" podrían "permanecer en dichas aguas más de :veinticuatro horas en cualquier tiempo, excepto en caso de peligro, y en tal caso" deberían "partir tan pronto como fuere posible; pero un buque de guerra de uno de los _beligerantes no" podría "partir dentro de las veinticuatro horas desde la partida de un buque de guerra del otro beligerante." 6. "El taller, establecimientos, edificios y todas las obras necesarias para la construcción, mantenimiento y operación del canal" serían "consideradas como parte del mismo, para los propósitos de esta Convención, y en tiempo de guerra como en tiempo de paz" gozarían "de completa inmunidad de ataque o daño de parte de beligerantes y de actos destinados a dañar su utilidad como parte del canal." 7. "Ninguna fortificación que domine el canal o las aguas adyacentes" podría "ser construída. Los Estados Unidos, sin embargo," quedaban "en libertad de mantener a lo largo del canal la policía militar que" pudiera "ser necesaria para protegerlo contra actos ilegales y desórdenes." 111. Los Estados partes, "inmediatamente después del canje de las ratificaciones de esta Convención," la podrían '.'en conocimiento de otras Potencias y las" invitarían "a adherirse a ella." IV. La Convención debería "ser ratificada por el Presidente de los Estados U nidos, por y con el consejo y consentimiento de su Senado, y por Su Majestad Británica; y las ratificaciones" serían "canjeadas en Washington o en Londres dentro de los seis meses siguientes a la fecha del mismo, o antes si fuere posible. "21 El año en que se celebró el primer Tratado Hay-Pauncefote fue de elecciones en los Estados Unidos. El Partido Demócrata acusó al Secretario Hay de haberse entregado a la Gran Bretaña. Los estadounidenses de origen irlandés y alemán se unieron también en contra del tratado, ya que éste negaba a su país el derecho de fortificar cualquier canal que construyera o poseyera, al igual que el de cerrarlo en tiempo de guerra. El mismo !eodoro Roosevelt, a la sazón Gobernador del Estado de Nueva York, escribió a Hay, el 18 de febrero de 1900, oponiéndose al tratado. 21 Hlavacek, Op. cit., págs. 19 a 21. 398 "Mis .objeciones -decía Roosevelt- tienen dos aspectos. El primero, relac10nado con la política naval. Si el propuestc, canal hubiera estado en funci~namiento en el '98', el Oregón habría pasado más rápidamente al Atlánt'.co; pero este hecho habría sido contrabalanceado por la cir~unstanc1a de que la flota de Cervera hubiera tenido la oportunidad de Ir a t:avés del canal, y de allí partir y atacar a Dewey o amenazar nuestra franja costanera del Pacífico. Si ese canal ha de estar abierto a los buques de guerra de un enemigo, será para nosotros una amenaza en tiempo de guerra; es un peso más, un punto estratégico adicionado para que lo resguarde nuestra flota. Si nosotros lo fortificamos se convertirá en una de las más poderosas fuentes de nuestra posible fuerza marítima. A no ser que, así fortificado, se r~fuerce contra nosotros toda nación cuya flota sea mayor que la nuestra. Una razón principal para reforzar nue~tros grandes puertos de mar es desencadenar nuestra flota, ponerla en libertad para propósitos ofensivos; y el propuesto canal lo impediría de nuev~, porque nuestra flota tendría que vigilarlo y por lo tanto, hacer el traba.Jo que un fuerte debiera hacer; y que lo haría mucho mejor. Segundo: en cuanto a la Doctrina Monroe. Si nosotros invitamos a pote_ncias ~xtra1tjeras para est.ablccer una propiedad co1tjunta una garantía conjunta a lo que t'ln vttalmente nos afecta, a poca distancia de ~ue.stras :ronteras frómo podemos nosotros objet,r una acción de unión ~11mlar digamos con el sur de Brasil o en Argentina, donde nuestros mtereses son mucho menos evidentes? Si Alemania 1jene el mismo derecho que nosotros tenemos en el canal a través de América Central ¿por qué no en la participación de cualquier sector de América del Sur? A mi manera de pensar, nosotros deberíamos rehusar categoricamente a .tod~s las P?te~cias euro~eas el derecho de controlar, en forma alguna: nmgun terntono d9el hemisferio occident'll que ellos no hayan obtenido con anterioridad."- 2 Es~ carta es no sólo revel~dora, sino explicativa ele muchas de las posturas asumidas por los Est,dos Umdos de América, principalmente cuando fueron gobernados por Teodoro Roosevelt. .El Senado aprobó el primer Tratado Hay-Pauncefote con tres reservas. La pnmera tenía por finalidad que se consignara expresamente en el art. JI que el Tratado Clayton-Bulwer quedaba reemplazado por el Hay-Pauncefote. Con la segt~~da se pret~ndía ?gregar una cláusula que dispusiera que ninguna de las cond1c1ones y est1pulaoones establecidas en las cinco primeras secciones del art. II podrían aplicarse a las medidas que los Estados Unidos pudieran 22 DuVal, Jr., Miles P.: CADIZA CATAY. Editorial Universitaria, Panam:1. 1973, p.ig. 138. 399 �considerar necesarias tomar para asegurar con sus propias fuerzas _su _defensa y el mantenimiento del orden público. La tercera, finalmente, elamma~a el art.111, según el cual, como hemos visto, se invitaba a las demás potenctas a adherirse al tratado. La Gran Bretafia se negó a aceptar las reservas. Es •~ás, ~n not~ _q~1e el 22 de febrero de 1901 Lord Londsdowne, Canciller bntámco, dmg1ó a su embajador en Washington, expresó, con relación al reemplazo del Tratado Clayton-Bulwer: " ... si el Tratado Clayton-Bulwer queda derogado por completo, ambas partes contratantes, excepto en las inmediaciones del Canal, re~obrarían entera libertad de acción en la América Central, y el cambio a la verdad sería ventajoso para los Estados U nidos y podría tener sustancial importancia." Con respecto a adicionar una nueva cláusula agregó: " ... resultaría un Contrato unilateral según el cual la Gran Bretaña se vería privada de toda acción bélica en el Canal o en sus inme~iaciones, mientras que los Estados Unidos podrían a~elar a esa ~cc1ó~ en la extensión que juzgasen necesaria para garantizar la segundad. Y al referirse a la eliminación del art. 111 observó: Gran Bretaña se coloca "en una posición de visible desventaja si se la compara con otras potencias que no estarían sttietas ~ la ?isposic_ión restrictiva que se quiere sea aceptada por la Gran Bretana. S1 el Gobierno de S.M. aceptase semejante arreglo, se seguiría de e llo que los Estados Unidos tendrían derecho, conforme al Tratado, de intervenir en el Canal en tiempo de guerra o cuando ésta se tema; y mi~ntras otras potencias podrían CON CLARA convicció~, hacer caso omiso de todas las restricciones impuestas por la Convención, sola_mente la G~n Bretaña, a pesar de sus enormes posesiones en el conttnent~ amencano, a pesar de la extensión de sus colonias autralasias y d~ sus mtere~es en el oriente, quedaría en absoluto excluída de concurnr a esa acción o de dictar providencias para asegurar sus intereses en el Canal o en sus . d'1ac1ones. . ,,23 mme Pero la Gran Bretafia, cuyos problemas internacionales para ese entonces no se habían todavía resuelto, considerando que más le valía la amistad <le los Estados Unidos de América que su persistencia en rechazar las reservas introducidas por el Senado, convino en negociar un nuevo tratado en el que 2S Castillero R., Ernesto J.: HISTORIA DE LA COMUNICACION INTEROCEANICA. Imprenta Nacional, Panamá, págs. 298 y 299. prevaleció, por supuesto, el criterio estadounidense, excepción hecha de la segunda reserva cuyas objeciones fueron mantenidas. Este nuevo tratado, el segundo Tratado Hay-Pauncefote, fue firmado en Washington el 18 de 24 noviembre de 1901 , cuando Teodoro Rooselvelt ya era Presidente de los Estados Unidos, pues, el asesinato de McKinley le llevó a la Casa Blanca el 14 de septiembre de 1901. Por el art. I del segundo Tratado Hay-Pauncefote los Est.,dos partes convinieron en abrogar el Tratado Clayton-Bulwer. El art. II del segundo tratado era igual al art. I del primer trat.,do. El art. III del segundo tratado era igual al art. 1T del primer tratado, salvo que: a) en el segundo trat:ado los Estados Unidos, única y exclusivamente, adoptaron, como base para la neutralización del canal, las reglas que en términos generales adoptaron en el primer tratado las "Altas Partes Contratantes", o sean, tanto los Estados Unidos como la Gran Bretafia; b) por el art. lJI, sección la., se eliminó la frase "en tiempo de guerra como en tiempo de paz", contenida en el art. TI, sección la., del primer tratado, y se agregó la frase "que observen estas reglas" y la oración: "Estas condiciones y tarifas de tráfico serán justas y equitativas", de tal suerte que el nuevo numeral quedó así: "El canal estará libre y abierto a los buques mercantes y de guerra de todas las naciones que observen estas reglas, en términos de entera igualdad, de modo que no habrá discriminación contra ninguna nación o sus ciudadanos o súbditos, con respecto a condiciones o tarifas de tráfico, o cualquier otra. Estas condiciones y tarifas de tráfico serán justas y equitativas", y c) por el art. III se eliminó también la sección 7a. del art. II del primer tratado, que prohibía a los Estados Unidos construir fortificaciones que dominaran el canal o las aguas adyacentes. La parte del numeral eliminado que permitía a los Estados Unidos mantener a lo largo del canal la policía militar que fuera necesaria para protegerlo contra actos ilegales y desórdenes pasó a ser parte de la sección 2a. del art. III del segundo tratado. El art. IV del segundo tratado introdujo una nueva disposición. De acuerdo con ella los Estados partes acordaron "que ningún cambio de sobe24 El segundo Trat.1clo Hay-Pauncefote fue firmado dos dfas después de que la Comisión del Canal lslmico, o Segunda Comisión Walker, hubo present;ido su informe escogiendo la rut;i de Nicaragua por ser la "Más factible y práctica", en parte porque la Compafifa Nueva del Canal de Panamá pretendía transferir sus propiedades a los Estados Unidos en $109,141,500.00, en lugar de $40,000,000.00 que era el precio f~aclo por la Comisión. Esto haáa una diferencia en favor de la ruta de Nicaragua de $63,510,796.00. Ame el peligro innúnente de que la ruta de Panamá quedara definitivamente eliminada, la Nueva Compañía del Canal de Panamá, a instancias de Philippe Bunau Varilla. por medio de la Legislación Francesa en Washington hizo saber al Gobierno estadounidense s u disposición de vender por $-J0,000,000.00. El 18 de enero de 1902 la Conúsión del Canal lslmico presentó un informe suplemetario recomendando la rut;i de Panamá fundándose en razones técnicas y financieras. 401 Humamtas-26 �ranía territorial o relación internacional del país o países por donde haya de atravesar el canal, afectará el principio general de neutralización o la obligación de las Altas Partes Contratantes bajo el presente Tratado." Por el art. V del segundo tratado se redujo a tres meses el término de seis para canjear las ratificaciones, establecido en el art. IV del primer .tratado. En el segundo tratado, finalmente, se eliminó e_l art. III de! primer~ según el cual los Estados partes invitarían a otras Potencias a adherirse a él. 5 Interpretaciones y violacúmes El régimen de neutralización del Canal de Panamá emanó, como se ha visto, del Tratado Hay-Bunau Varilla, celebrado por Panamá y los Estados U nidos de América, y del Tratado Hay-Pauncefote, celebrado por los Estados Unidos de América y la Gran Bretafia. Este régimen, sin embargo, no menoscabó el "principio general" de neutralización establecido en el art. VIII del Tratado Clayton-Bulwer, a pesar de que dicho tratado fue abrogado, por cuanto fue propósito de los firmantes del Tratado Ilay-Pauncefote que ese "principio general" no sufriera mella_. 26 . , • Se ha alegado que los Estados Umdos ele Aménca teman capacidad para dejar de aplicar, cuando lo juzgaran conveniente, las reglas por ellos ~do~tadas, en el art. III del Tratado Hay-Pauncefote, como base de la neutrahza~1ón del Canal de Panamá. La circunstancia de que en este trat'ldo se hubiese consignado que eran los Estados Unidos -en lugar de las "~tas Partes Contratantes", como decía el primer tratado de ese nombre- qmenes ad?ptaban tales reglas, llevó a sus funcionarios a pronunciarse por la afirmauva. No por otra razón, decía el Presidente William H. Taft_ en un memorándum al Congreso, fechado el 24 de agosto de 1912, en relación con el art. 111: 25 26 Hlavacek, Op. ciL, ~gs. 22 Y23. B · d "ARTICULO VIII. Los Goóiemos de los Estados Unidos y la Gran retana teruen o no sólo deseo, al celebrar este convenio, de cumplir un objeto ~rticul:ir, s~no ~tablecer también un principio general, convienen en extender su pr~teca6n, por esllpulaaones ~e tratados, a cualesquiera otras comunicaciones pra~ticables, b!en por can;1l o por fe~r<><:3rril, a través de los istmos que unen Norte y Sur América, y especialmente a las comuru~aaones interoceánicas que asimismo resulten practicables, bien por canal o por fe~rocarril_, por la vía de Tehuantepec a Panamá. Al conceder, sin embargo, su protección conJunta a cualesquiera de tales canales o ferrocarriles como queda especificado en este artículo, es siempre entendido por los Estados Unidos y L, Gran Bretaña ~~e las p.,rtes que construyan 0 posean los mismos no impond~n otros grav_~menes y c~n~ao~es de tr~fic? que los que aprueben los ya mencionados gobiernos comoJUSlos y cqwt.,uvos. y <JUC los nusmos canales y ferrocarriles, abiertos a los ciudadanos_ysólxlitos de 1~ Estados ~mdos yla G_ran Bretafla en iguales términos, serán también abiertos en los nusmos térmmos a los a~1da~nos y sóbditos de cualquier otro Estado que esté dispuesto a dar a esas vías ele ~omumcac16~ una protección tal como la que los Estados Unidos y la Gran Bretafla se obligan a darles. "El artículo es una declaración de la política de los Estados Unidos de que el canal debe ser neutral, que la actitud de este Gobierno hacia el comercio del mundo es que todos los Estados estan tratados de igual forma y que ninguna discriminación será hecha por los Estados Unidos contra cualesquiera de ellos que observen las reglas adoptadas por los Estados Unidos."27 Los que así piensan pierden de vista que la adopción de las reglas contenidas en el art. III del Tratado Hay-Pauncefote por parte de los Estados Unidos fue convenida por ellos y por la Gran Bretaña en un acuerdo internacional (véase el preámbulo de dicho tratado), razón por la cual no tenía el carácter de "acto unilateral" que de su simple lectura pareciera desprenderse. Se ha alegado también que los Estados U nidos de América tenían capacidad para cerrar el canal a los Estados beligerantes o que se encontraban en est'ldo de guerra con ellos. Los que atribuían a los Estados Unidos esa capacidad se apoyaban asimismo en la circunstancia de no figurar en la sección 1a. del art. III del Tratado Hay-Pauncefote la frase "en tiempo de guerra como en tiempo de paz", la cual figuraba en la misma sección del art. 11 del primer u·atado de ese nombre, y que figura también en el art. I de la Convención de Constantinopla relativa a la libre navegación del Canal de Suez. Expresaba el Secretario de Estado Hay al Senador Cullom, el 12 de diciembre de 1901: "El efecto obvio de estos cambios es el de reservar a los Estados Unidos, cuando están en guerra, el derecho y poder de proteger el canal de todo daño y pe1juicio de parte del enemigo, de excluir a los buques de tal enemigo del uso del canal mientras dure la guerra y defender el mismo en las aguas adyacentes al canal al igual que en cualesquiera otras aguas, sin derogar en otros aspectos los principios de neutralidad establecidos en el tratado. "28 Mas los que así piensan pierden además de vista que la inclusión de la frase "en tiempo de guerra como en tiempo de paz" o de otra semejante era completamente innecesaria, constituiría una redundancia , pues, lo que caracteriza al régimen de neutralización es, precisamente, su aplicación tanto en tiempo de guerra como en tiempo de paz. Al1ora bien, que fue propósito del Tratado Hay-Bunau Varilla neutralizar el Canal de Panamá está por encima de toda duda -a pesar de que los Estados Unidos de An:iérica prefieren hablar ele neutralidad a secas en lugar de neutralir.arión o de 111!11/ralidad penna1in1te- desde el momento en que su art. XVIII comenzaba dicienZ'I 28 Whiteman, Marjorie M.: DIGEST OF INTERNATIONAL IAW. Department of State Publication 7737, Volumen 3, 1964, pág. 1177. lbidem, Volumen 3, pág. 1178. 402 403 �do: "El Canal u na vez co ~stru ido, y sus en tracias, sn-án neuIra/es a pnpetuídad..." Por lo demás, el art. 111 del Tratado Hay-Pauncefote no establece diferencias entre los supuestos de que los Estados Unidos de América sean o no beligerantes. La única exigencia que contempla la sección la. del mencion~do artículo, para que los hoques mercantes y de guerra de un Estado detennmado tengan derecho a transitar por el Canal de _Panamá, es q~1e_ese Estado observe las reglas adoptadas por los Estados Umdos, en ese mismo ar~culo, como base de la neutralización de dicho canal, y no las que ellos pudieran haber dictado al margen de esa disposición. En consecuencia, los Estados Unidos de América no podían, legítimamente, cerrar el canal a los buques mercantes y de guerra de los Estados que observaran las reglas consignadas en el art. III del Tratado Hay-Pauncefote, aún en el supuesto de que tales Estados hubiesen sido beligerantes o se hubiesen encontrado en estado de guerra con los Estados_ Unidos. . , , Contra esta afirmación nuestra no faltan quienes podnan alegar que el 11 de noviembre de 1912 la Embajada Británica en Washingtan envió una nota al Departamento de Estado en la que expresaba que habiéndose convertido los Estados Unidos de América, prácticamente, en el soberano del Canal de Panamá, el Gobierno de Su Majestad no cuest!on~a el título de ellos para ejercer derechos de beligerantes para su protecoón. Con ~ocio ello, l_as reglas contenidas en el art. 111 del Tratado Hay-Pauncefote contmuaron siendo de obligatorio cumplimiento para los Estados Unidos por haber sido incorporadas al Tratado Hay-Bunau Varilla, celebrado con Panamá. En otras palabras, si bien no se puede negar a la Gran Bretafia su dere~ho a relevar a los Esta_dos U nidos de su obligación frente a ella de dar, en tiempo de guerra, estncto cumplimiento a las reglas aludidas, no es ~enos cierto_ que para ~ue tales reglas dejen de obligar a los Estados Unidos ha debido pro~uc1rse t~na conducta igual de parte de Panamá. Panamá, por lo tan~o, ha deb~do también haber puesto de manifiesto su voluntad de no cuestiona: el titulo de los Estados Unidos de América para ejercer derechos de beligerantes para la protección del Canal de Panamá, por cuanto la obligación de los Estados Unidos a aplicar las reglas contenidas en el art. III del Tratado Hay-Pauncefote continuó subsistiendo frente a Panamá, por imperativo del art. XVIII del Tratado Hay-Bunau Varilla, pese a cualquier renuncia de derechos por parte de la Gran Bretafia. No obstante, el 23 de mayo de 1917, es decir, después de haber los Estados Unidos de América enti·ado en la Primera Guerra Mundial, el Presidente Woodrow Wilson expidió una proclama, la cual establecía en su regla 15: "En interés de la pra"tección del canal, mientras los Estados Unidos sean beligerantes, a ningún buque de guerra, buque auxiliar o buque privado 29 Ibidem, Volumen 3, pág. 1248. 404 de un enemigo de los Estados Unidos, o a un aliado de tal enemigo, le será permitido usar el Canal de Panamá ni las aguas territoriales de la Zona del Canal para ningún propósito, excepto con el consentimiento de las autoridades del canal y sujeto a los reglas y reglamentaciones que ellas puedan prescribir."3º Esta proclama, a todas luces violatoria de los tratados que regulan la materia, fueron incorporadas a "The Canal Zone Regulations". Durante el tiempo en que los Estados Unidos de América se mantuvieron neutrales, en la Segunda Guerra Mundial, no objetaron el tránsito por el canal de buques pertenecientes a países beligerantes. Es más, el Presidente Franklin D. Roosevelt expidió, el 5 de septiembre de 1939, una Orden Ejecutiva que prescribía las reglas que debían gobernar el paso y control de buques a través del Canal 31 de Panamá, en cualquier guerra en que los Estados Unidos fueran neutrales. F01tifuaciones lem/Jorales vs. bases militares permanenles De acuerdo con el art. JI del Tratado Hay-Bunau Varilla, Panamá concedió a los Estados Unidos de América el uso, ocupación y control de la Zona del Canal de Panamá para la construcción, mantenimiento, funcionamiento, saneamiento y protección del Canal de Panamá y de sus obras auxiliares. 32 La protección del Canal de Panamá fue, en consecuencia, uno de los fines de la concesión. Por el art. XXIII del mismo tratado: "Si en cualquier tiempo fuere necesario emplear fuerzas armadas para la seguridad y protección del Canal o de las naves que lo usen, o de los Ferrocarriles y obras auxiliares, los Estados Unidos tendrán derecho, en todo tiempo y a su juicio, para usar su policía y sus fuerzas terrestres y navales y establecer fortificaciones con ese objeto." La primera observación que se debe hacer al examinarse la norma transcrita es que el derecho que ella otorgó a los Estados Unidos de América para usar "sus fuerzas terrestres y navales y establecer fortificaciones" fue de carácter temporal. Ello es así, por cuanto este derecho estaba condicionado a la circunstancia de que fuera necesario el uso de tales fuerzas y el establecimiento de fortificaciones "para la seguridad y protección del Canal o de las 30 31 32 Ibídem, Volumen 3, págs. 1248 y 1249. Ibidem, Volumen 3, pág. 1177. Los cinco fines originarios de la concesión canalera se redujeron después a cuatro, ya que elart. I del Tratado General de 1936, firmado en Waslúngton el 2 de marzo. estableció que en "vista de la apertura formal y oficial del Canal de Panamá el 12 el<' Julio de 1920, la República de Panamá y los Estados Unidos de América declaran que las estipulaciones de la Convención de 18 de Noviembre de 1903 tienen en núra el uso, ocupación y control por los Estados Unidos de América de la Zona del Canal yde fas tierras y aguas adicionales bajo lajurisdicción ele los Estados U1údosdeA.m<'rica. para los fines del eficientf' mantenimiento, funcionamiento, saneanúento y protección cid Canal y de sus obras auxiliares." El fin relativo a la construcción fue, por lo t;lnt.o, eliminado. 405 �naves que lo usen, o de los Ferrocarriles y obras auxiliares". Por esto, precisamente, la norma transcrita comenzaba diciendo: "Si en cualquier tiempo fuere necesario...", que es igual a "si... ~uere necesario... " De _ahí se deduce que el Tratado Hay-Bunau Varilla, al igual que la Convención_ de Constantinopla relativa a la libre navegación del Canal de Suez, no perm1úa la construcción de fortificaciones permanentes. Distinta era la situación con respecto al uso de la policía. Este es un derecho que tenían los Estados Unidos de América con carácter permane_nte, por cuanto el art. III, sección 2a., del Tratado Hay-Pauncefote, que fue mcorporado al Tratado Hay-Bunau Varilla, por mandato de la cláusulaXVIII de este último tratado, los dejó en libertad para "mantener a lo largo del canal la policía militar que pueda ser necesaria para protegerlo contra actos ilegales y desórdenes." . . . Al examinarse los arts. 11 y XXIII del Tratado Hay-Bunau Vanlla md1spensable es también tener presente que, a pesar de que el término protección es gramaticalmente sinónimo de defensa, los usos de ambos vocablos les han dado en la práctica de los Estados distint.,s acepciones, destinando el primero para las funciones de policía y el segundo para las militares. "El policía nos protege mientras que el soldado nos defiende", podríamos decir para señalar gráficamente la diferencia que los separa. Y esta separación ~e acen_t~a m~s si se advierte que en la actualidad casi todos los Est.,dos denom1 nan Mm1steno o Departamento de Defensa al mismo que antes de la terminación de la Segunda Guerra Mundial llamaban M!nisterio o _Departa~:nto _de Guerra. A ninguno, sin embargo, se le ha ocurndo denommarlo Mm1steno o Departamento de Protección. De ahí, pues, que podemos concluir afirmando que cuando los arts. 11 y XXIII del Trat.,do Hay-Bunau Varilla empicaban la palabra protección, dichos arúculos se estaban refirien~o al ~er de ampa~ar y liberar el Canal de Panamá de todo peligro, daño o nesgo mtenw_o doméstico. Confirma nuestra manera de pensar el texto del art. III, sección 2a. del Tratado Hay-Pauncefote, el cual fue incorporado al Tratado Hay-Bunau Varilla por mandato del art. XVIII de dicho tratado. Tal disposición es del siguiente tenor: "El canal nunca será bloqueado, ni ningún derecho de guerra podrá ser ejercido ni ningún acto de hostilidad podrá ser cometido dentro de él. Los Estados Unidos, sin embargo, quedarán en libertad de mantener a lo largo del canal la policía militar que pueda ser necesaria para protegerlo contra actos ilegales y desórdenes." Si esta disposición facultaba a los Estados U nidos solamente para mantener a lo largo del canal la policía militar que hubiese sido necesaria para Jn-_otegerlo contra actos ilegales y desórdenes, es inequívoco que la palabra protección que figuraba en los arts. II y XXIII del Trat.,do Hay-Bunau Varilla tenía que ser interpretada en forma restrictiva, ya que _insólito sería, por decir lo menos, calificar actos de guerra o la agresión armada como "ilegales y desórdenes". Además, una interpretación amplia no sólo hahría sido incongrnente con el art. XVIII del Tratado Hay-Bunau Varilla que incorpora a dicho tratado el art. III, sección 2a., del Tratado Hay-Pauncefote. La interpretación amplia habría entrañado, al mismo tiempo, una violación por parte de los Estados U nidos de este último tratado, por cuanto de acuerdo con el mismo los Estados Unidos se obligaron con la Gran Bretaña a aplicar al Canal de Panamá la regla contenida en el ya mencionado art. III, sección 2a. Ni siquiera la facultad que el art. XXIII del Tratado Hay-Bunau Varilla otorga a los Estados Unidos de usar "sus fuerzas terrestres y navales" podría invocarse para desvirtuar lo anterior, ya que la misma fue una consecuencia de la necesidad en que se encuentran los Estados de recurrir a esas furzas cuando las de policía resultan insuficientes para cumplir con las funciones que les han sido encomendadas. ¿1,o anterior significa que nosotros negamos a los Estados Unidos de América el derecho de haber usado sus fuerzas terrestres y navales, así como el de haber establecido fortificaciones, en caso de que hubiese sido necesario para amparar el canal contra todo peligro, daño o riesgo exterior? iNo! iDe ninguna manera! La legítima defensa es un derecho inmanente que para ser ejercido no requiere que ningún tratado lo consagre. Fuera de eso, para permitir a los Estados Unidos el uso de sus fuerzas terrestres y navales, al igual que el establecimiento de fortificaciones, en los supuestos mencionados, en el art. XXIII del Tratado Hay-Bunau Varilla se coló, a espaldas del Tratado Hay-Pauncefote, la palabra segmidad que es mucho más abarcadora que el vocablo protección. Al examinarse los arts. II y XXIII del Tratado llay-Bunau Varilla debe tenerse igualmente presente que esta última cláusula confirió tan sólo a los Estados Unidos derecho a establecer fortificaciones, las cuales no deben ser confundidas con las bases militares. Las primeras son instalaciones meramente defensivas. Las segundas pueden ser defensivas y ofensivas. Y el establecimiento de tales fortificaciones tenía que responder al objetivo de brindar seguridad y protección al Canal de Panamá, a las naves que lo usan, a los ferrocarriles y obras auxiliares. A pesar de lo expuesto los Estados Unidos de América establecieron arbitrariamente catorce bases militares de todo tipo dentro de la Zona del Canal, inclusive aéreas, lo que constituye una arbitrariedad mayor, porque no existiendo esta clase de bases al momento de suscribirse el Tratado Hay-Bunau Varilla, no se podría sostener, por más que se estiren las reglas de hermenéutica, que Panamá facultó a los Estados U nidos para establecerlas. 406 407 �No por otra razón, el art. XXIII de dicho tratado habla única mente de" fuerzas terrestres y navales", y para nada menciona a las fuerzas aéreas. El mismo Philippe Bunau Varilla, firmante de la Convención del Canal Istmico (1903), nos da la razón en todo cuanto hemos expuesto, al expresar: "El vasto sistema de fortificaciones permanentes para el cual el Presidente Taft solicitó créditos al Congreso (por primera vez el -29 de abril de 1910) no tiene relación con las fortificaciones estipuladas en el Tratado Hay-Bunau Varilla. "He aquí el artículo de este tratado, el cual obviamente no se refiere a un vasto sistema de fortificaciones permanentes, sino que simplemente habla de fortificaciones eventuales de la misma clase transitoria que el empleo de fuerzas militares cuando las circunstancias puedan obligar a los Estados Unidos a usarlas contra tumultos o revoluciones. "Tales fortificaciones están limitadas por su naturaleza a ser de orden secundario y sólo del carácter que pueda ser necesario para hacer frente a disturbios locales." Renglón seguido, luego de transcribir el art. ~XIII del tratado que lleva su nombre y las primeras palabras del art. XVIII que dicen: "El Canal una vez construido, y sus entradas, serán neutrales a perpetuidad ...", continuó así: " ... es obvio que la intención común de las Altas Partes Contratantes fue dejar fuera de consideración la cuestión de un Yasto sistema de fortificaciones permanentes, las cuales, como hemos visto, no tienen nada que hacer con la protección del canal. "Aunque la palabra fortificaciones se encuentra en el Tratado Hay-Bunau Varilla, la situación respecto a las fortificaciones permanentes es exactamente la misma que en el Tratado Hay-Pauncefote, donde esa palabra no aparece. En el Tratado Hay Bunau Varilla quedó excluida implícitamente; en el Tratado Hay-Pauncefote quedó excluida explícitamente."33 Pero lo peor de todo está en que las bases militares ilegalmente establecidas por los Estados Unidos de América en la Zona del Canal no respondían únicamente a la seguridad y protección del canal. Obedecían, más que todo, a la seguridad y defensa del continente, principalmente a la de los Estados Unidos. Ello movió al mismo Bunau Varilla a escribir: 33 408 Bunau Varilla, Philippe: PANAMA THE CREATION DESTRUCTION AND RESURRECTION. New York, McBride, Nast & Company, 1914, págs. 529 y 530. "Cuando el Tratado Hay-Bunau Varilla fue celebrado, sus signatarios no consideraron la cuestión de la defensa de los Estados Unidos, sino que ellos pensaron en el mantenimiento del orden público en un país expuesto a tumultos y revoluciones. "Es para este último propósito que fue dado a los Estados Unidos permiso a usar en cada caso su policía, fuerzas terrestres y navales, o a establecer fortificaciones, en todo tiempo, si en cualquier tiempo fuere necesario, empicar fuerzas armadas para la jJrolecci6n de la empresa del canal o del tráfico. "Pero el otro y principal propósito mencionado en el memorándum de Mr. Hay -el sistema de fo11ificacio11es para la defm.sa de los Estados Unidos- fue dejado fuera de un tratado concerniente exclusivamente con la operación del canaJ.34 "Tal es el carácter de las fortificaciones estipuladas en el Tratado Hay-Bunau Varilla para un canal neutral. "El agua", dice un proverbio, "no puede subir más alto que su manantial." "Por la misma razón, el origen de los derechos de establecer un vasto sistema de fortificaciones para la defensa de los Estados U nidos no puede tener su origen en un artículo del TraL,do Hay-Bunau Varilla, donde sólo estipulaciones referentes a la necesidad de proteger un canal neutral fueron insertadas."35 Los Estados Unidos de América, sin embargo, no se contentaron con establecer en la Zona del Canal "un vasto sistema de fortificaciones permanentes", para utilizar expresión de Bunau Varilla, o más bien bases militares destinadas a la seguridad y defensa del continente, sobre todo de ellos mismos. Sin ningún derecho para ello ubicaron también en la Zona del Canal el llamado "Comando Sur", cuya jurisdicción comprende Centro y Sur América, al igual que est,blccimientos para el en1renamiento e instrucción de fuerzas terrestres, navales y aéreas de los Estados Unidos y ele los países latinoamericanos. Prueba ele lo que afirmamos la encontramos en un informe del 34 Referíase Bunau Varilla a un memorándum del Secretario de Estado Hay para justificar ante el Senado el segundo Tratado Hay-Pauncefole y hacerle ver que el mismo era congruente con su deseo. La primera línea de ese memorándum que transcribe Bunau Varilla es del siguiente tenor: · "Las enmienct1s del Senado al anterior tra1,1do requirieron .. que las rc-gfas de neutralidad no deben !1~ivar a los ~tados Unidos del derecho de defenderse y de mantener el orden público." 35 Bunau Va illa, Op. at., pág. 532. 409 �Subcomité sobre la Política de Seguridad Nacional y Desarrollo Científico, del Comité de Asuntos Exteriores de la Cámara de Representantes de los Estados Unidos, en el que se Ice lo siguiente: "El área en la cual el Comando Sur es responsable para la protección y mejoramiento de los intereses de los Estados Unidos incluye las áreas de tierra del Sur y Centro América, excluyendo México ... El Comando Sur tiene tres misiones bnsicas: Primera: Es directamente responsable de la defensa del Canal de Panamá ... Segunda: El Comando Sur es responsable de planes de contingencia para situaciones de crisis en países de América L1tina que puedan requerir reacción militar de los Estados Unidos ... Tercera: El comando c01tjunto supervisa la asistencia militar de los Estados de la región, incluyendo representantes consejeros estadounidenses, equipos entrenados solicit1dos por países de América L1tina y el sistema escolar militar en la Zona del Canal. El papel del Comando Sur fue repetidamente interpret.1do por la misión de estudio en términos de objetivos políticos. Teniendo un comando estadounidense mayor en América Latina, queda satisfecho, los Est1dos U nidos demuestran su interés en América Latina, su actiYa participación en seguridad regional colectiva y su respaldo al Tratado de Río" (Tratado Interamericano de A~istencia Recíproca, 19 17).36 1 El a11EcuJo X del Tratad.e General de 1936 De todas las disposiciones del Trat1do General de Cooperación y Amistad, suscrito entre Panamá y los Estados Unidos de América, el 2 de marzo de I 936, el art. X ha sido la más contro\'ertida. Este es del siguiente tenor: "En caso de conflagración internacional o de existencia de cualquier amenaza de agresión en que peligren la seguridad de la República de Panamá o la neutralidad o seguridad del Canal de Panamá, los Gobiernos de la República de Panamá y de los Estados Unidos de América tomarán las medidas de prevención y defensa que consideren necesarias para la protección de sus intereses comunes. Las medidas que parezcan esencial tomar a uno de los dos Gobiernos en guarda de dichos intereses 36 410 Reports of the Special Study Mission to Laún America o n I Military Assistance Training, II Development Television. 91st. Cong. May 7, 1970, págs. 21 y 22. U.S. Govemment Printing Oflice. Citado por López Guevara, Carlos Alfredo: PANAl\lA TIENE DERECHO A DENUNCIAR LA CONVENCION DEL CANAL ISTl\llCO OE 1903 Y SUS ENMIENDAS POR LAS VIOLACIONES SUBSTANCIALES A LA M!Sl\lA COMETIDAS POR ESTADOS UNIDOS. Publicado en "La denuncia como medio de liberación nacional" de L, Comisión de Divulgación Nacional del Consejo Nacional de la Empresa Privada. Serie: La Cuestión Canalera. Panarnj, 1975, pág. 36. y que afecten el territorio bajo la jurisdicción del otro Gobierno serán objeto de consulta entre los dos Gobiernos." En páginas anteriores dijimos que para permitir a los Estados Unidos de América el uso de sus fuerzas terrestres y navales, al igual que el establecimiento de fortificaciones, en cualquier tiempo que hubiese sido necesario emplear fuerzas armadas para la seguridad y protección del canal, de las naves que lo usan, de los ferrocarriles y obras auxiliares, por razón de peligro, daño o riesgo exterior, en el art. XXIII del Tratado 1-Iay-Bunau Varilla se coló, a espaldas del Tratado Hay-Pauncefote, la palabra seguridad que es mucho más abarcadora que el vocablo protección. A más de lo anterior, el art. X arriba transcrito va mucho más lejos que el art. XXIII del Trataclo Ila)'-Bunau Varilla, por lo consiguiente: 1. Mientras que el art. XXIII se limitaba a la seguridad y protección del canal, de las naves que lo usan, de los ferrocarriles y obras auxiliares, el art. X comprendía, además de la neutralidad o seguridad del Canal de Panamá, la seguridad de la República de Panamá. Esta disposición, por consiguiente, hacía innecesario el art. I del Tratado Ilay-Bunau Varilla, por el cual los Est1dos Unidos de América se obligaron a garantiz.1r y mantener la independencia de Panamá, que fue derogado, precisamente, por el Tratado General de 1936. 2. Mientras que el art. XXIII permitía a los Est.1dos Unidos de América usar tan sólo sus fuerzas terrestres y navales, así como establecer fortificaciones, el art. X los capacitaba para tomar "las medidas de prevención y defensa que consideren necesarias para la protección de sus intereses comunes" con Panamá. Esta nueva redacción entrafiaba la posibilidad de est1blecer bases militares en caso de conflagración internacional o de amenaza de agresión. 3. Mientras que el art. XXIII restringía a la Zona del Canal del ejercicio de las facultades que otorgaba a los Est1dos Unidos de América, el art. X los habilitaba para tomar, previo acuerdo o convenio con Panamá, las medidas que les pareciera esencial y que afect1ran el territorio de nuestra República no sometido a limit1ciones jurisdiccionales. Y decimos "pre'"io acuerdo o convenio con Panamá", porque de conformidad con las Actas ele las Negociaciones de 1936, "excepto en raros casos de emergencia, la intención de la palabra "consulta" en cuestión sería con la mira a un acuerdo o convenio". En otros términos, en caso de conflagración en que hubiese peligrado la seguridad de la República de Panamá o la neutralidad o la seguridad del Canal de Panamá, los Estados Unidos de América no podían tomar las medidas de prevención y defensa que les hubiese parecido esencial y que afectaran el territorio de la República bajo la jurisdicción del Gobierno panamefio, a menos que tales medidas hubiesen sido objeto de un acuerdo o convenio con 411 �Panamá, salvo en raros casos de emergencia que no hubiesen hecho posible tal acuerdo o convenio. Este criterio fue desnaturalizado al no definirse la palabra consulta en la forma arriba indicada y al acentuarse la posibilidad de prescindir de ella, en un canje de notas entre el Departamento de Estado y la Embajada de Panamá en Washington, de 1° de febrero de 1939, es decir, anterior al consejo y consentimiento para la ratificación de dicho tratado dado por el Senador estadounidense. En efecto, se lee en las notas canjeadas por el supuesto propósito de aclarar algunas disposiciones del Tratado General de 1936, lo siguiente: "Conforme se indica en las Actas de las sesiones de las negociaciones del Tratado General celebrado el 2 de marzo de 1936, y en las discusiones que tuvieron lugar el 16 de marzo de 1935, en la eventualidad de una emergencia tan súbita que obligue a tomar medidas preventivas de · carácter imperativo, para salvaguardar la neutralidad o seguridad del Canal de Panamá, y si por razón de tal emergencia fuera imposible consultar con el Gobierno de Panamá como establece el art. X de dicho Tratado, el Gobierno de los Estados U nidos de América no esta obligado a retardar las medidas necesarias para confrontar la emergencia mientras estuviere pendiente la consulta, aunque hará todo esfuerzo, en caso de que tal consulta no se hubiere llevado a cabo antes de proceder a tomar las medidas necesarias, para consultar al Gobierno de Panamá tan pronto como fuere posible."37 El art. X del Tratado General de 1936, aún sin la interpretaciól) que le da el canje de notas transcrito, tiene que calificarse de regresivo en nuestra lucha por liberar el territorio istmeño de las servidumbres que le impulso el malhadado Tratado Hay-Bunau Varilla. Ni siquiera el derecho recíproco que esta disposición daba a Panamá de tomar también las medidas que le pareciera esencial y que afectaran el territorio de la Zona del Canal atenuaba sus efectos humillantes, pues, como manifestó al presentar su informe favorable la subcomisión del Comité de Relaciones Exteriores del Senado estadou nidense que consideró el Tratado General de 1936: " ... la posibilidad de que el Gobierno de Panamá pueda, de conformidad con este artículo, intentar adoptar ciertas medidas en la Zona del Canal contrarias a los deseos de este Gobierno debe ser rechazada, ya que no merece serios comentarios." Ese derecho retíproco, como reconoció sin eufemismos el mismo subcomité, nos fue otorgado sencillamente para no herir los sentimientos nacionalistas del 37 412 Moreno C., Manuel B.: STATUS JURIDICO DE LOS TRATADOS DEL CANAL DE PANAMA 1903-1963. Publicación del Gohierno Nacional de Panamá, 1964. Pueblo panameño, ya que sus propósitos no fueron otros que los de evitar de que las obligaciones asumidas por Panamá fueran consideradas "como derogatorias de su soberanía" y "asegurar la cooperación total de Panamá" en la obligación conjunta que asumió en el art. JI del Tratado General de 1936 de acordar con los Estados Unidos de América las medidas que hubiesen sido necesarias tomar para asegurar el mantenimiento, saneamiento, eficiente funcionamiento y protección efectiva del canal, en el eYento ele que hubiese surgido alguna contingencia en esa época imprevista que hubiese hecho realmente necesaria la utilización. de tierras y aguas adicionales a las que ya estaban siendo usadas por los Estados Unidos.38 No es aventurado afirmar que los diputados Sergio Gonz.í.lcz Ruiz, César A. Guillén, Demetrio A Porras y Antenor Quinzada, quienes fueron los únicos que votaron en contra del Tratado General de 1936, y lo mismo se puede decir de los veintisiete diputados que lo aprobaron.jamás se imaginaron que casi cuarenta y dos años después el Comandante Primer Jefe de la Guardia Nacional de Panamá, instituto armado que en ese entonces ni siquiera existía, contraviniendo norma de nuestro Derecho Público i11terno, manifestaría el consentimiento del Estado panameño en obligarse a perpetuidad por un tratado que contiene una reserva, la DeConcini, que da a los F.staclos Unidos de América en tocio el territorio de la República de Panamá más derechos que los comprendidos en el art. X del Tratado General, aún con la interpretación que de él hace el canje de notas de 1939. El mito de la neutralización Las normas básicas que consagraron la neutralización del Canal de Panamá, hasta la entrada de la vigencia del Tratado Concerniente a la Neutralidad Permanente y al Funcionamiento del Canal de Panamá de 1977, fueron el art. XVIII del Tratado Hay-Bunau Varilla y el art. III del Tratado Hay-Pauncefote. Estas normas, en cuanto en su contenido, eran idóneas para establecer el régimen de neutralización de esa comunicación interoceánica. Así lo aceptaron implícitamente Alemania, Austria-Hungría, Espafia, Francia, Gran Bretaña, Italia, Países Bajos, Rusia y Turquía, por cuanto estos Estados suscribieron la Convención de Constantinopla, de 29 de octubre de 1888, relativa a la libre navegación del Canal de Suez, cuyos preceptos constituyeron la base para la neutralización del Canal de Panamá. En otras palabras, si tales preceptos eran buenos para la neutralización del Canal de Suez tuvieron que ser igualmente buenos para la neutralización del Canal de Panamá. Pero a diferencia de lo que ocurrió en Constantinopla, donde las principales potencias de ese entonces suscribieron la neutralización del canal egipcio, 38 Whiteman, Op. cit. Volumen 3, pág. 1217. 413 �en Washington convinieron la neutralidad permanente del canal paname1io solamente tres Estados: la Gran Bretaña, los Estados Unidos de América y Panamá. Los dos primeros, por razón del Tratado Hay-Pauncefote. Los dos últimos, por razón del Tratado Hay-Bunau Varilla. Este hecho no deja de ser de importancia Yit:.11, porque para que un Estado o parte de su territorio quede realmente neutralizado, requisito sinequa non es que esa neutralización sea reconicida por el mayor n(1mero de u1iembros de una Comunidad internacional, sobre todo por aquéllos que podrían ponerla en peligro. En este aspecto, lo más que se puede afirmar en beneficio de la neutralización del Canal de Panamá es que la misma fue aceptada tácitamente por los Estados usuarios del canal. Sin embargo, las reglas que los Estados Unidos de América adoptaron en el Tratado 1-Iay-Pauncefote como base para la neutrali7.ación del Canal de Panamá, principalmente la contenida en la sección la, del art. ITI, fueron por ellos repetidamente "ioladas. En clara contrndicción con esta disposición los Estados Unidos consideraron, como ya se ha visto, que, cuando ellos eran beligerantes, ning(m buque mercante o de guerrn de un Estado enemigo, o de un Estado aliado de tal enemigo, podía usar el canal ni sus aguas adyacentes, excepto con el consentimiento de las autoridades del canal y sttjeto a las reglas y reglamentaciones que ellas prescribieran. De nada valía, por lo tanto, la buena disposición de este Estado a observar las reglas contenidas en el art. 111 del Tratado Hay-Pauncefote que,jurídicamente, era lo relevante. Esa actitud de los Estados U nidos de América fue suficiente para desvirtuar y hacer ilusoria la neutralidad permanente del Canal de Panamá, puesto que el régimen de neutralización de un Estado o de partes de su territorio no se aplica {micamente en tiempo de paz. Debe aplicarse también, y especialmente, en tiempo de guerra, y para que dicho régimen sea real y efectivo en una vía de agua navegable la liberrnd de navegación es indispensable, aún en el supuesto de que el Estado territorial o el que administre, funcione y mantenga esa vía de agua sea beligerante. Por otra parte, sin negar el derecho inmanente a la legítima defensa que tiene todo Estado cuyo territorio ha sido neutralizado total o parcialmente, así como el Estado que administra, funciona y mantiene una zona o vía de agua navegable que ha sido neutralizada, lo cierto es que hasta el tratado de 1936 los Estados Unidos de América estaban autorizados tan sólo a usar sus fuerzas terrestres y navales, y a establecer fortificaciones, si hubiese sido necesario emplear fuerzas armadas para la seguridad y protección del canal, de las naves que lo usan, de los ferrocarriles y obras auxiliares. Después de dicho tratado la autorización fue ampliada a "las medidas de prevención y defensa" que los Gobiernos de Panamá y de los Estados Unidos de América hubiesen considerado necesarias tomar, "para la protección de sus intereses 41'1 comunes" e " d quier am¡na':.a ~:s~ r:s~~~~agración_ internacional o de existencia de cualla República de Pan!má la ¿~e¡lU~~e; pueSlo en peligro "la seguridad de O En otros términos co u ra ' a o seguridad del Canal de Panamá". , n caracter meramente te 1 obstante, los Estados Unidos de Amér· . , m~ra en ambos casos. No menos de diez mil soldados y es•·abl . ,ca tem~n siempre acantonados no ... ec1eron arbitraria t permanente, catorce bases militares de todo tipo d tr mdenl e, y con carácter Estas bases como a se de·ó . en e a Zona del Canal. seguridad y.protección del d~na~d;;sado, no _respondían lÍnicamente a la República de Panamá Obed , ªnamá, 111 tampoco a la seguridad de la . ' '· ec1an, ac1emás a Ja se .· I· 1 1 fi contmente, incluyendo a la de los Estados Unidos . óg111 y e_ en~ del derecho ubicaron en la Zona d I C I I 11 , 'az n por a cual sm nmglÍn • • • e ' e ana e amad "Co I S " JUrtsd1cción comprende Centro Sur Amér' ~nanc ~ ur , cuya para el entrenamiento e instruclón de la (i ic~, y establecieron mstituciones de los Estados U nidos , . s ue1 zas terrestres, navales y acreas en su oportunidad. y de los pa1Ses latmoamericanos, como también se vio ° ,e';' e . Las,int~rpretaciones acomodadas hechas por los Estados Unidos de A. é nea a os mstrument · t . · nin 1 ron manifiestas viola~i::e;:~:~~;•yª ::c~u~ }·egdulaban la_mate1:ia constituyeAilt 1 . . . pn itu e esos m1Smos mstrume t 11 1 la G~-~: ~,:: ~~ ~;:s~ ~~:s~;:::; ::~~~::~~:f~'l~:¿~~:~~d _c~mplacie~;e ~: 111 derechos de beligerante . <os para eJercer 1 ~: q:~edó, vale la pen: :,~e;u :t~;~~:cl~~:p~~s~ª;:~i:td:~'l;~,~;t~~~~: un mito. a de agua navegable de interés internacional? Casi nada. Tan sólo ~~~ 415 �ALTAS CULTURAS PRECOLOMBINAS DE SUDA.\iIÉRICA POR: ROBERTO !.ARA VEIADO El Salvador A)-Preámhulo TAL COMO SEÑALAMOS EN NUESTRO TRABAJO inmediato anterior, América Precolombina, en cuanto al desenvolvimiento de sus altas culturas, ofrece dos centros culturales diferentes; el de la wna cultura del Norte, o foco septentrional, o mejor Mesoamérica como se le conoce corrientemente; y el de la wna culta del Sur o foco meridional, o mejor Región Andina. Enmedio de ambos focos, floreció la alta cultura periférica más importante de América Precolombina, la de los chibchas y miuscas; el ámbito geográfico de esta alta cultura, está más o menos, situada en la zona equidistante de ambos focos; por ello su vocación geográfica es la de ser una cultura-puente, es decir la destinada a absorver, combinar y retransmitir las influencias de todo tipo llegadas de uno a otro foco cultural. El presente trabajo lo hemos titulado "Las Altas Culturas Precolombinas de Sudamérica", porque no solamente comprende la serie cultural de la Región Andina, aunque ésta sea indudablemente la parte medular del mismo, sino también las proyecciones andinas hacia el sur del Continente y la alta cultura periférica mencionada. En cuanto a los grnpos humanos que realizaron las altas culturas que serán objeto de este trabajo, diremos que, de acuerdo con la clasificación de Salvador Canals Frau, que incluimos en nuestro trabajo titulado "Introducción al Panorama de las Altas Culturas de América Precolombina", todos ellos pertenecen al grupo resultante de la mezcla de los integrantes de la cuarta corriente de población, los polinesios cultos, con los pobladores anteriores encontrados por aquellos en América y que eran de cultura primitiva y procedían de las anteriores corrientes de población. Señalando en concreto, a los creadores de las diversas altas culturas a que vamos a referirnos, indicamos: La serie Cultural Andina, en todas sus variedades, fue realizada por el grupo de los Andinos, muchos de cuyas tribus estaban adaptadas a la vida de la montafia; a este grupo pertenecen todos los pueblos que habitaron la Región Andina y que crearon y realizaron las distintas culturas de la serie. H umanitas-27 �Los Chibchas y los Miuscas, autores de la alta cultura periférica Chibcha, forman parte del gnipo de los Centrálidos de los que ya hemo~ hablado con más detenimiento, a propósito de las altas culturas mesoamericanas precolombinas. dº Ita lturas Las creaciones de los Andinos fueron excelentes; las iversas a s cu ue mencionaremos como integrantes de la Serie, demostraron, cual más cual ~enos una alta calidad en sus diferentes aspectos, naturalmente dentro del lugar ~ue a cada una corresponde en el desenvolvimiento del proceso; ~u remate fue la Cultura Incaica, considerada por no pocos a~tores como a máxima realización cultural de la América Indíge_na. Esta s~ne cultura~ ~s la integrada por aquellas altas culturas que, en la tesis cultural mterpretatl\'a ~e Laurett Séjourné, constituyen el reverso de la mon~da de las cultt~ras <e Mesoamérica. Desgraciadamente, respecto a esta sene Cultural Andina, no tenemos la copiosa información de que disponemos en el caso de M~s~amé. . pero aún así lo que ha llegado a nuestro conocimiento, aunqu~ lnmtado, nea, , ' • · · t etac1ón es suficiente para fundamentar úna apreciación y una 11! erpr ~ í La Alta Cultura Chibcha, creación de chibchas y m1~1scas no es , av a menos conocida; los vados de la información de que d1sponem~s, aun en aspectos fundamentales, son frecuentes; por ello, to?a _interpretación de esta Alta Cultura periférica tiene que resultar bastante lumtada. B)-LA Serie Cultural Andina La Re ión Andina, que también hemos llamado zona culta del Sur o f~o meridioi!l de cultura, atendiendo al desarrollo de las altas culturas, prop'.~ de América Precolombina, tiene su núcleo en lo que actualmente es el Pe~u comprende además Bolivia, la mayor parte del Ecuador y la pa_rte nortena ~e Chile; esta región fue el escenario del desenvolvimiento de ~anas cu~turas, algunas contemporáneas relacionadas entre sí y otras sucesivas denvadts unas de otras. Desde el punto de vista geográfico, los autore~ en su ma_yor a, distinguen entre las culturas de la costa y las de la sierra; las primeras ubica~as en la estrecha e inhóspita faja entre las montañas y del mar; l~s segun as florecieron en las montañas andinas, a miles de metros so~re el mvel del mar, en esa cordillera que ocupa la inmensa mayoría de la región. " . . a Entre las 21 civilizaciones que identifica To~nbee, e~ el Estudio de 1 ffstoria" figura la que él llama ci\'ilización andma, que m<lud~hlcment~ se re~ere a, la uichua o incaica, es decir a la última de la sene. Tam~1én Spengler, en~' L-=t Desendencia de Occidente", nombra una Cultura Andina, sin hacer comentarios sobre ella. . . . ,, Salvador Canals Frau, en "Las Civiliz.aciones Pre_I11spámcas de Aménca , señala las etapas de esta serie cultural, así: una p_nmera ~tapa de culturas aisladas, en sus propias regiones, que por ser anteriores a Tiahuanaco, llama pretiahuanaquenses; una segunda etapa caracterizada por la influencia dominante y unificante de Tiahuanaco; una tercera etapa de renacimiento regional; y una etapa final representada por los Incas. Lurette Séjourné, en su ensayo "Antiguas Culturas Precolombinas", de la que ya hemos hablado en nuestro trabajo anterior, hace una sugerente comparación entre las culturas de Mesoamérica y las de la Región Andina; considera que ambos conjuntos culturales integrados por las diferentes altas culturas concretas conocidas en una y otra regiones, son las dos caras de una misma moneda; señala sus puntos de contacto, que fundamentan su tesis y que delatan un origen común así como contactos culturales mayores de los que normalmente se cree; y también sus discrepancias y contrastes, resultado de una evolución separada. Son comunes entre ambos conjuntos culturales, el pensamiento filosóficorreligioso, en cuanto a su orientación fundamental; los motivos artísticos fuertemente influidos por el mito, como el uso de la serpiente emplumada; y los estilos y prácticas arquitectónicas, como el empleo de las pirámides truncadas, que sirven a la vez de base a los templos y de fortificaciones defensivas. Son contrastantes la escultura antropomorfa mesoamericana y la hierática y ultrasimbolista andina; y la valoriz.ación del tiempo en relación con la actitud ante la muerte; mientras en la Región Andina, todo transcurre dentro del tiempo histórico que se adhiere al destino de los grupos humanos, en Mesoamérica, el hombre crea sus propios ciclos místicos, que llama Soles, para relatar su devenir cosmogónico e histórico. Este criterio interpretativo de Laurett Séjourné, aplicado a las altas culturas de los dos grandes focos culturales de América Precolombina, fundamenta a la vez, la unidad básica de los dos complejos culturales precolombinos y su diversidad evolutiva que llega hasta el contraste. Laurett Séjourné divide la historia precolombina andina en etapas que denominamos horizontes panperuanos, los cuales coinciden sólo parcialmente con los períodos de CanaJs Frau. Siguiendo a Julio Tel10, señala como punto de partida de la evolución histórica andina a la cultura de Chavín de Huántar; el primer horizonte pa nperuano coincide en sus grandes lineamientos con el período pretiahuanaquense de Canals Frau; el segundo horizonte panpentano comprende el período de Tiahuanaco y el renacimiento regional que lo siguió; finalmente, el tercer horizonte panperuano lo constituye el Imperio Incaico. Al describir en concreto los grupos culturales que integran la serie Andina, volveremos sobre los horizontes panperuanos de Laurett Séjourné. Pasemos a nuestra propia interpretación. En toda la evolución histórica de Amé rica Precolombina, dos tendencias contradictorias se disputan, en lo político, la adhesión de los pueblos indígenas; ellos son el particularismo tribal y el universalismo imperial; la primera es la tendencia a la independencia de las unidades menores y a su desenvolvimiento cultural autónomo, nacido probablemente, del aislamiento impuesto por la peregrinación de los prime- 418 419 �ros pobladores de América desde sus lejanos hogares originarios; la segunda es la tendencia a la unificación bajo el dominio de un solo pueblo, traída probablemente por los inmigrantes, por influjo de las altas culturas asiáticas. La existencia de estas dos tendencias y su pugna por configurar el panorama político americano precolombino, se han presentado en todas partes, pero en la Región Andina es donde aparecen con mayor nitidez, por que acá los diversos períodos se caracterizan por el predominio de una o de otra tendencia; los regionalismos son la manifestación del particularismo tribial; los períodos de la unificación cultural y la formación de imperios, obedecen al influjo dominante del universalismo. La nitidez con que ambas tendencias se han turnado en la evolución histórica de la Región Andina, nos servirá de criterio para distinguir las diferentes etapas de esa evolución. Cuando observamos el desenvolvimiento de la Serie Cultural Andina, nos damos cuenta de que ella se inicia con diferentes culturas independientes aunque relacionadas entre sí por el influjo unificante de Chavín de Huántar; esta primera etapa, desemboca en la de Tiahuanaco que representa una rigurosa tendencia unificadora; la decadencia de Tiahuanaco, deja en libertad las culturas independientes, aunque su intetTelación es indudable debido a las huellas dejadas por la reciente influencia unificadora de Tiahuanaco; finalmente, el Imperio Incaico vuelve a unificar la región hasta la llegada de los españoles. El anterior esbozo nos permite dividir la evolución de esta Serie Cultural, así: 1)-El Grupo Pretiahuanaquense, que comprende las altas culturas iniciales. 2)-Tiahuanaco, primera experiencia unificadora. 3)-El Grupo Postiahuanaquense, que agrupa las altas culturas que florecen durante el renacimiento regional posterior a Tiahuanaco. 4)-La Alta Cultura Quechua o quichua creadora del Imperio Incaico. Nos resta únicamente ubicar estas altas culturas dentro de los dos (micos períodos menores que consta el único ciclo histórico que cubre la evolución de América Precolombina, tal como lo hemos expuesto en nuestros dos trabajos próximos anteriores, "Introducción al Panorama de las Altas Culturas de América Precolombina", y "Las Altas Culturas Precolombinas de Mesoamérica". Los tres primeros períodos los colocamos íntegramente en el período de integración, debido a que las altas culturas que los integran participan todas ellas en la originalidad de las altas culturas "sin parentesco"; aún cuando hay entre ellas nexos y caracteres comunes innegables, no podemos indentificar con plena seguridad un proceso auténtico de paternidad -y- filiación hasta llegar al paso del tercero al cuarto período. En cuanto al último período, es decir al Imperio Incaico creado por los portadores de la Alta Cultura Quechua, constituye el período de plenitud del ciclo. C)-El Grupo Preliahuanaquense Este conjunto de altas culturas, está integrado por las primeras que surgieron como tales en la Región Andina, es decir por las primeras que 420 superaron la etapa de las culturas primitivas que, en el caso de América Precolombina, se les llamó preclásicas o formativas. De acuerdo con Julio Tel10, citado por Laurette Séjourné, el centro cultural más antiguo de la región, fue Chavín de Huántar. Fue probablemente un centro religioso y cultural, cuya influencia se hizo sentir en toda la Región Andina, aunque desprovisto de poderío político. Fue un representante de la tendencia unificadora; debido a su inflttjo, las altas culturas iniciales de la región .t uvieron muchas características comunes, es decir que forman un grupo. En la costa, tres altas culturas hacen su aparición; las tres han sido estudiadas por el investigador Max Uhle, citado por Canals Fran; al norte, la moche o mochica, que Uhle llamó proto-chimú, porque su continuación en un período posterior, se conoce como cultura chimú; al centro, la del valle del Rímac, que Uhle, por igual motivo, llamó proto-Lima; al sur, la conocida cultura nazca que prolongó su vida a los períodos siguientes y que, en esta etapa, Uhle llamó proto-nazca; esta última cultur\ nos ha dado los célebres yacimientos arqueológicos de Paracas. Estas cultur\s han sido estudiadas en sus manifestaciones artísticas maravillosas, como su cerámica y sobre todo sus tejidos, en las famosas necrópolis, encontradas en el desierto arenoso que va desde la propia costa al pie de las montañas. En la sierra aparecen las primeras manifestaciones de alta cultura; al norte, la de Recuay; y al sur, la de Púcara; en medio de ambas, aparece la de Tiahuanaco, que en su fase inicial pertenece a este período, aunque su florecimiento tuvo tanta importancia que constituye el período siguiente. Este grupo pretiahuanaquense, fuertemente influido por el impulso cultural que partió de Chavín de Huántar, es lo que Laurette Séjourné llama el primer horizonte pan peruano, que siguiendo la forma de expresión adaptada a su peculiar criterio interpretativo, podemos resumir en las palabras MocheParacas-Necrópolis-Nazca. Quizá no estaría de más agregar que, durante los dos períodos siguientes, el juego de mutuas influencias culturales y su difusión, va a explicarnos toda la evolución histórica de la Región Andina. D)-Tiahuanaco Esta alta cultura y el centro cultural que parece haber sido, puesto que ni siquiera estamos seguros de que Tiahuanaco haya sido tal centro y no alguna otra población aledaña que inclusive pudo no haber dejado huellas, han jugado un papel importantísimo en la evolución histórica de la Región Andina. Parece que Tiahuanaco comenzó siendo un centro religioso; de ello, pasaría a ser el núcleo de una alta cultura en pleno florecimiento; luego, durante el período de expansión que fuera la etapa final de su desenvolvi421 �miento cultural, pudo convertirse en la capit.al de un gran imperio, si es que tal Imperio realmente existió. Las etapas de esta alta cultura, tal como la concebimos actualmente deduciéndolas de los datos que nos sugiere la arqueología, son los siguientes: 1)-TIAHUANACO ANTIGUO: Es la fase inicial de esta importante alta cultura; fue coetánea de la de Púcara y del mismo tipo; tal como acabamos de decirlo, esta primera fase, pertenece más bien al período anterior y, por las características de su desenvolvimiento artístico, forma parte del grupo de altas culturas correspondientes a dicha etapa. 11)-TIAHUANACO FLORECIENTE: Es el período durante el cual, la alta cultura recién nacida avanzó rápidamente hasta superar a todas las demás de la región; las bases de esta nueva fase cultural, fueron indudablemente los elementos proporcionados por la primera fase y por altas culturas aledañas y afines como la de P(1cara; no obstante, muchos autores, entre ellos Canals Frau, suponen que este impulso probablemente fue proporcionado por el iníllüo de las altas culturas de la costa, especialmente por la nazca. Sea como fuere, el avance cultural fue magnífico; conocemos su arquitectura y sus artes plásticas; ello nos permite suponer que había un florecimiento similar en los demás órdenes. Algunos autores han dudado de si fue Tialmanaco el centro de un estado; por lo que muestran las ruinas parece más que probable que formó parte de un centro; pero, desde luego, nunca podremos decir que si fue su capital o no. Este florecimiento fue lo suficientemente importante como para merecer constituir un período distinto, aún cuando no se hubiera presentado la expansión a que vamos a referirnos. III)-TIAHUANACO EXPANSIVO: Inicialmente, la alta cultura tiahuanaquense, aún en su momento floreciente, tuvo una difusión muy restringida; pero ello cambió; de pronto se expande por toda la región e influye notablemente en todas- las altas culturas existentes en la zona. La expansión cultural de Tiahuanaco actuó por.difusión; influyó sobre las culturas de la costa, haciéndoles producir versiones más avanzadas de sí mismas; influyó sobre los pueblos de la sierra, donde brotaron en diversas comarcas, complejos culturales muy afines a la alta cultura influyente. Pero es curioso que la alta cultura tiahuanaquense no se difundió como un todo, en todas partes su iníllüo se concreta en la adopción de elementos sueltos que fueron partes de ella; por eso mismo, las altas culturas influidas no perdieron su identidad y las nuevas que surgieron tuvieron una distinta de la influyente. Como la alta cultura tiahuanaquense en expansión, no se desintegró, tampoco hubo lugar a la formación de filiales; las nuevas altas culluras surgieron por difusión, igual que se midificaron las existentes. Muchos autores nos hablan de un Imperio de Tiahuanaco; no tenemos pruebas históricas ni de su existencia ni de lo contrario y probablemente no las tendremos nunca; la expansión cultural tan 422 extendida pareciera indicarnos la formación de un imperio y probablemente a ello se debe que muchos autores lo hayan afirmado así; pero el hecho de que solamente en su hogar originario se haya impuesto esta cultura como un todo, parece sugerirnos lo contrario. IV)-TI~UANACO DECADENTE: La expansión marcó el principio de la decadencia; cuando aquella terminó, solamente quedaron los epígonos de esa al~ cultura, los collas, aymaras o aymaraes. Probablemente la expansión misma era ya un síntoma del colapso que había sufrido la alta cultura tiahuanaquense; después vino la desintegración que, en el hogar originario de esta cultura, fue sumamente larga, porque cayó en la forma de "momifica~ión", como ocu1Tió también con la de los antiguos egipcios. Pero esta fase ep1gonal pertenece ya al período siguiente. ,Quiénes fueron los portadores de la cultura Tialmanaco? Ni siquiera podemos contestar esta pregunta con plena seguridad histórica. Lo más probable es que sean los antepasados de sus epígonos, los Collas, aymaras 0 aymaraes: pero es posible que los portadores de la alta cultura tiahuanaquense_ l~ayan sido otros pueblos, que poblaron primero las inmediaciones del Lago T1tlcaca, en cuyo caso los antepasados de los aymaras podrían ser los invasores que ~onquistaron un Tiahua~aco decadente, destruyeron a sus pobladores y sorbieron su cultura. Desgraciadamente, desconocemos los hechos históricos que pudieran decirnos cuál fue la realidad de estas conjeturas. Aceptamos, pues, como probable que fueron los aymaras. . ~on este período y el siguiente, Laurette Séjourné forma un segundo horizonte panperuano, que ella misma titula Tiahuanaco-Nazca-Wari, título al cual, para que fuera un verdadero resumen de un pensamiento, nosotros le agregaríamos el término Chimú; pero sobre esto, tendremos oportunidad de referirnos más detenidamente en el período siguiente. E)-El Grupo Postiahuanaquense A este período, Canals Frau lo llama de renacimiento regional; es decir que es aquel durante el cual, terminada la influencia unificante de Tiahuanaco, ora haya habido una unidad política que se deshizo, ora se haya tratado solamente de un fuerte inílttjo que concluyó por desaparecer, resurgen las altas culturas independientes, aunque con muchos elementos comunes que los integran en un grupo. En la costa, aparecen las altas culturas del período pretiahuanaquense, aunque modificados por el inílttjo que acaban de recibir; digamos que cada una de ellas asimiló los elementos culturales recibidos y prodttjo su propia versión sintetizando su propia identidad cultural con los elementos nuevos recibidos, en un conjunto más avanzado evolutivamente. 423 �En la costa septentrional, la antigua cultura mochica al aparecer en su etapa de mayor florecimiento, se convierte en la alta cultura chimú; los chimúes crean un estado único, cuya capital Chao Chan nos ofrece actualmente sus extensas ruinas, verdadero tesoro arqueológico de la zona. En la costa central, reaparece la cultura del valle del Rímac. En la costa Meridional, al surgir la alta cultura nazca, ésta rivaliza en su florecimiento con la chimú. La abstracción en· el arte, llevada hasta lo hierático y ultrasimbólico, es característica de las culturas de la costa; ella se aprecia en su escultura, su cerámica, su metalurgía y sus tejidos, artes todas ellas llevadas a gran altura. En la sierra, la influencia de Tiahuanaco hizo surgir brotes culturales en diversas comarcas aledañas, los cuales presentan diferentes elementos propios de la cultura que se difundió, sin que ninguno de ellos la reproduzca en su totalidad. Como los más importantes, citaremos las culturas ele Utcubamba, de Cajamarca y de I luamachuco. Además, la cultura colla, aymara o aymarae, de la que ya hemos hablado, pues no es otra que la de los epígonos del florecimiento de Tiahuanaco; esta alta cultura epigonal prolongó su vida por todo el período, fue conquistada por los incas y sus restos han llegado hasta nosotros; dentro de las poblaciones dependientes de Tiahuanaco, la de Wari jugó un papel de gran importancia, como transmisora de su influjo cultural, incusive a las culturas de la costa, particularmente a la mochica, al momento de convertirse en chimú. Finalmente hace su aparición, en su fase inicial-, la alta cultura incaica cuyo florecimiento y expansión habrían de llenar el período siguiente. Tal como lo dijimos ya, con este período concluye lo que L'\urette Séjourné ha llamado el segundo horizonte panperuano, titulado por ella TialmanacoNazca-Wari. El pensamiento de esta autora, al reunir en un mismo horizonte, el período anterior y el presente, ha sido indudablemente la de hacer resaltar el papel de primer orden que, para la evolución histórica ele la Región Andina, ha desempeñado el influjo cultural y unificante de Tiahuanaco, tienen contraídas las demás culturas, algunas de las cuales a través de Wari, la transmisora. F)-1.a Alta Cullu.ra Incaica o Quechua Los quechuas o quichuas fueron los creadores ele esta cultura, cuyo nombre se deriva del título que daban a sus soberanos, el cual posteriormente ha sido utilizado para designar al pueblo mismo. L'\ palabra "Inca" fue utilizada, entre los quechuas, como título para los soberanos y como nombre propio especialmente por miembros de la familia real; después de la conquista española, se ha generalizado la aplicación de este nombre a toda la nación, por lo que lo utilizamos para designar inequívocamente esta alta cultura. 424 No sabemos exactamente el origen de los quechuas; probablemente se trata de habitantes de la sierra, emparentados con los aymaras, que hablaban su propia lengua; algunos autores, opinión que compartimos, suponen que fueron conquistados por un grupo de aymaras, procedentes de la zona de Tiahuanaco, a partir de cuya conquista se inició su alta cultura; ello tiene en abono el hecho de que la cultura incaica inicial haga su aparición dentro de las postiahuanaquenses, es decir nacidos como resultados del influjo llegado de Tiahuanaco; además, las tradiciones míticas incaicas, si es que tales tradiciones tienen algún lejano fondo de realidad, parecerían inclinarnos en el mismo sentido. Naturalmente, habría que compaginar esta proposición, con el hecho histórico de la "momificación" en su hogar originario, de la alta cultura colla o aymara, original de la Liahuanaquense. Ofrecemos a título de hipótesis, la siguiente explicación: al comenzar la desintegración de la alta cultura aymara, como resultado del colapso que sufrió en Tiahuanaco durante su período expansivo, el gmpo humano se dividió; unos permanecieron en su hogar originario, donde el proceso <le desintegración se est.'\ncó y desembocó en la momificación; otros salieron ele su hogar y fueron a conquist.'lr a los quechuas, convirtiéndose en la aristocracia de ellos y adoptando la lengua de los conquistadores; la actividad desplegada en la conquist.'l, por este segundo grupo, impidió la "momificación" por lo que se cumplió totalmente el proceso desintegrador, el cual, a través de un proceso normal de "paternidad-y-filiación", originó la alta cultura quechua; se trata, pues, de una filial de la aymara. La cultura andina que menciona Spcngler y la ciYilización andina de que habla Tonbee, evidentemente se refieren a la incaica o quechua. Laurette Séjourné hace consistir en el desenvolvimiento y expansión de est.a alta cultura, su tercer horizonte panperuano. Las etapas de la evolución de esta alta cultura, son las siguientes: 1)-NACIMIENT0: Es el período inicial de aparición ele esta alta cultura; comprende la formación del estado incaico alrededor del Cuzco, su capital, y los primeros reinados de los incas más antiguos; es un período en el cual la información histórica nos llega mezclada con las leyendas místicas de este pueblo. II)-REIN0 DEL CUZCO: Hast.'\ el séptimo inca, el naciente reino vh·ió como un Estado único sin pretensiones expansivas; sus guerras o fueron defensivas o pretendieron el saqueo de los pueblos vecinos; las pocas conquistas que hubo, se limitaron a los lugares cercanos al Cuzco, por lo que solamente contribuyeron a redondear el Estado; en la época en que se consolidó la unidad política del reino, lo que le permitió concebir y realizar, a partir del octavo inca, planes imperialistas. 425 �IIl)-INPERIO INCAICO: A partir del octavo inca, Vira-Cocha, aparecen las aspiraciones imperialistas de los quechuas; durante su reinado los quechuas son atacados con la confederación chanca; los guerreros chancas desempeñaron para los quechuas, el mismo papel que las guerras púnicas para los romanos; así como éstas abrieron a Roma el dominio del Mediterráneo y del mundo conocido por ella, aquéllas abrieron al Cuzco, el dominio del área andina, que era el mundo que conocían los andinos de entonces. A partir de ese momento, la expansión quechua de la Región Andina fue incontenible; el Tahuantisuyo, nombre que daban los quechuas a su Estado, llegó a comprender dentro de sus fronteras a toda la Región Andina y a proyectar su influencia aún a gran distancia fuera de ella, especialmente hacia el Sur. Los inmediatos sucesores de Vira-Cocha, Pachacuti, Topa-lnca-Yupanqui y Huayna-Capac, fueron los conquistadores del imperio. No obst,nte su extensión y la multitud de pueblos que englobaba, el Imperio Incaico logró una notable unidad étnica y lingüística, debido a los factores siguientes: 1)-La institución de los "mitmaccunna" o "mitimaes", que fue una práctica de gran eficacia política, aunque terriblemente inhumana; consistía en trasladar parte de la población de una zona recién conquistada, a otra que desde hacía tiempo pertenecía al Imperio; y llenar el vacío dejado por los desarraigados, con personas pertenecientes a pueblos ya absorbidos culturalmente por el conquistador. 2)-La imposición del culto solar de los quechuas y el aprendizaje obligatorio del "ruma-sin" o "lengua de los hombres", que era el idioma quechua. 3)-EI sistema de rehenes; hacían rehenes y los llevaban al Cuzco, al ídolo principal, a los hijos de los jefes vencidos y a los de los nobles provincianos; 4)-La red de caminos que surcaba el imperio; los quechuas, al igual que los romanos, dieron gran importancia a las vías de comunicación y fueron maestros en construirlas y dot,rlas de los servicios necesarios. Muchos autores nos han hablado del "Imperio Socialista de los Incas" y de otras expresiones similares; en realidad no seña exacto calificarlo de socialista, si por ello queremos entender las tendencias que modernamente se califican con ese nombre; pero sí habremos de decir que era parcialmente colectivista. Resumamos su régimen socioeconómico. La unidad social básica de la Región Andina, la cual fue preexistente al Imperio Incaico, era el "ayllu"; el ayllu es un grnpo de familias consanguíneas o unidas por la creencia de un antepasado mítico común; tuvo por lo tanto, carácter totemist1; la institución tenía, además conexión territorial; y la tierra asignada a cada ayllu era una marca; dentro de cada marca, se daba'a cada miembro casado un trozo de tierra que cultivar, el cualse llamaba "topu"; el tamaño de cada topu dependía de las necesidades de la familia de aquél a quien se daba; en el Imperio Incaico, la distribución de topus se hacía anualmente. El parentesco que sirve de base 426 a la formación de los ayllus, tal como lo encontraron los conquistadores españoles, era de base patrilineal; así es el de los ayllus, cuya vida se ha prolongado hasta nuestros días; pero dado su conexión con la agricultura, es de suponerse que originalmente tuvieron carácter matrilineal, puesto que las instituciones matriarcales aparecen generalmente con la introducción de la agricultura; pero ello no podemos comprobarlo por falta de suficientes conocimientos históricos. El ayllu se present, en todas las clases sociales, desde la del inca hacia abajo. La sociedad incaica fue una sociedad altamente jcrarqui1,ada. Estaba distribuida en tres grandes grupos de clases sociales, que más bien fueron estamentos, en cuya cúspide estaba el inca, hijo del Sol y participantes de la naturaleza de los dioses. Estos grupos de clases sociales eran: las clases privilegiadas, la clase tributaria o sea el común de la población y las clases inmediatizadas o separadas. Sus características eran las siguientes: A)-CLASES PRIVILEGIADAS: Eran aquéllas cuyos miembros estaban exentos tanto de pagar tributos o impuestos, como de desempeñar los trabajos que correspondían al común de los habitantes, pues sus funciones tenían un carácter distinto dentro de la comunidad incaica. Est,s clases eran: 1)-Los incas por la sangre, eran los miembros de los ayllus reales: es decir los desendientes de los incas fallecidos; estaban, por lo t1nto, emparentados con el inca reinante. 2)-Los incas por privilegio, que eran el núcleo de los quechua hablantes que habitaban en la comarca aledaña al Cuzco; est, nobleza fue fundada por Pachacuti, después de la creación del Imperio. Ambos grnpos privilegiados daban al imperio los altos funcionarios del mismo; usaban, como adorno, grandes orejeras, por lo que los españoles les llamaron "orejones" 3)-Los de la pequeña nobleza, o sea el conjunto de funcionarios de provincia, desde los "tocricoc" o gobernadores de provincia hasta los "curacas" o jefes de los ayllus, cuya importancia se medía por el t,maño de su ayllu o sea el número de miembros del mismo; los miembros de la nobleza de los pueblos conquistados también formaron parte de esta clase. 4)-Los sacerdotes, encargados de los servicios religiosos y de la atención de los templos; entre ellos estaban muy jerarquizados. B)-CLASE TRIBUTARIA: El común de los ciudadanos, integrado por todos los "puric" o adultos que pertenecían a los ayllus, a excepción de los ayllus de las clases privilegiadas, soportaban las cargas del Estado; todas las cargas tenían carácter personal. los tributarios cultivaban con sus hijos su "topu", para el mantenimiento de su familia; cultivar las tierras del Sol y del inca, es decir de la Religión y del Estado; prestar su concurso para cumplir con la "mita"; esto último consistía en que, durante dos o tres meses en el año, todo tributario debía trabajar en los servicios públicos no muy especializados, tales como formar parte del ejército, trabajar en las minas y en la construcción de 427 �edificios públicos, guardar los depósitos y servir en el "chasquin" o correo y en el servicio personal de los altos funcionarios y de los templos. C)-CLASES SEPARADAS: Estaban formadas por aquellas personas que, por diversos motivos que variaban según cada clase., habían sido separadas de sus respectivos ayllus y habían pasado a depender directamente del inca. Estas clase~ eran: 1)-Los "yanacanas" o servidores domésticos, que tenían una condición vecina de la esclavitud; no figuraban en los censos y su trabajo pertenecía al amo que servían; muchos autores los consideran al margen de la sociedad incaica. 2)-Los artesanos, como metalurgos, tapiceros, alfareros artísticos, orfebres y contadores de quipus; la clase se formaba de jóvenes seleccionados para ello por los funcionarios imperiales; los seleccionados se desligaban de su ayllu y pasaban a depender directamente del inca. 3)-Las "acllacuna" o "mltieres escojidas" que eran seleccionadas periódicamente entre la población, por determinados funcionarios imperiales; después de un período de aprendizaje en un convento, eran objeto de una nueva selección que las dividía en tres grupos; uno de las que el inca regalaba a los nobles, que podían tener cuantas mujeres quisieran; otra de las que servían al inca como concubinas; y el último de las "mamoconas" o "vírgenes del Sol", que servían en conventos para servicios religiosos y hacían votos de eterna castidad. Para completar la visión resumida del régimen socioeconómico, veamos la forma en que estaba distribuida la tierra; la división de la tierra, seg(m , Baudin, citado por Márquez Miranda, era la siguiente: I )-Las tierras del Sol, o sea las tierras del Culto y de la religión; los sacerdotes solamente podían aprovecharse de las cosechas de estas tierras, durante los períodos en que ' estaban de servicio en el templo; son cultivadas por los tributarios, como parte de sus cargas. 2)-Las tierras de los incapaces, o sea las destinadas a dar asistencia a las viudas, los huérfanos, los enfermos y los Soldados ep campaña; están a cargo de las comunidades, las cuales designan administradores de ellas, que convoquen a los demás miembros de la comunidad, para trabajar en tales tierras. 3)-Las tierras de los indios capaces, que tal como lo hemos indicado antes, forman las marcas de los ayllus, que se distribuían en los topus de los jefes de familia, que los sembraban personalmente y con sus familiares. 4)-Las tierras de los miembros de las clases privilegiadas, al igual que los anteriores, formaban las marcas de los ayllus de estas gentes, que se distribuían en topus entre ellos; la única diferencia es que podían hacerlas cultivar por medio de sus servidores. 5)-Las tierras del inca, que eran cultivadas por los tributarios, pues este cultivo constituía el principal u·ibuto pagado al soberano. Como señala el mismo Baudin, coexiste una triple forma de propiedad inmobiliaria siendo la tercera la menos importante, así: lo. Pro- 428 piedad nacional o estatal, 2o. Propiedad colectiva o comunal. 3o. Propiedad privada. Expuestos de esta manera de alineamientos del régimen socioeconómico incaico, demos nuestro juicio sobre su calificación como sistema. El régimen de propiedad, especialmente de la inmobiliaria, estaba parcialmente colectivizado, siendo más importante el sector colectivo, en su conjunto, que el sector privado; esto lo aproxima al socialismo. Pero la completa jerarquización de la sociedad incaica y la orientación de su economía en beneficio de las clases privilegiadas, la alejan del socialismo. La unidad étnica, lingüística y religiosa, impuesta por los incas al imperio, dan a su política una coloración muy similar a los ultra nacionalismos de nuestros días; por otra parte, los métodos empleados para lograr esta finalidad estuvieron a la altura de la moderna opresión fascista. Todo ello, nos permite afirmar que el régimen incaico fue un totalitarismo que, si queremos compararlo con los muchos totalitarismos de nuestros días, está mucho más cerca de los totalitarismos de derecha que de los de izquierda. Tal como sefialamos en nuestro anterior trabajo, "L'ls Altas Culturas Precolombinas de Mesoamérica", publicado en el número anterior de "Humanitas", muchos autores consideran que las altas culturas precolombinas de América estaban en desintegración, al momento de la conquista; fundamentan esta opinión, en que la conquista destruyó estas altas culturas, como complejos culturales armónicos; este resultado sólo suele producirse cuando las altas culturas que sufren la penetración de la cultura intrusa, están en desintegración; pues, si están en crecimiento, resisten el influjo extrafio como sucedió en la alta cultura hebreo-irania, frente a la instrucción del helenismo llevado primero por los macedonios de Alejandro Magno y luego por los romanos. Nosotros compartimos esta opinión; creemos que, si el descubrimiento y la conquista europeos no se hubieran presentado, el proceso de desintegración habría recorrido su curso normal y habrían surgido nuevas altas culturas filiales de las que encontraron los espmioles, cuyo eventual nacimiento ahogó prematuramente la conquista. Procuremos identificar el fenómeno en la cultura incaica, tal como lo hicimos con la nahuatleca, en nuestro anterior trabajo que acabamos de citar. Ante todo, com·iene advertir que no es posible identificar las causas del fenómeno, con la seguridad con que lo hicimos en el caso de la nehuatlcca, porque la abundancia de datos históricos es muy inferior en el presente caso, respecto del otro. Sin embargo, podemos guiarnos por un síntoma, la expansión conquistadora que dio por resultado la formación del Imperio Incaico; en efecto, Toynbee afirma que la expansión en cualquier forma que se produzca, especialmente la belicista, es un síntoma que delata el colapso; afirma que "las civilizaciones en desintegración se tornan imperialistas". El 429 �Imperio Incaico se formó a raíz de las guerras chancas, las cuales se produjeron durante el reinado del inca Vira-Cocha; el alud conquistador continuó incontenible durante los tres reinados posteriores; fue inmediatamente después de estos tres reinados y de las conquistas que trajeron consigo, que aparecieron los españoles. Ello nos permite formular la interpretación siguiente: El colapso debió ocurrir durante las guerras chancas; el tiempo transcurrido entre éstas y la llegada de los españoles, no fue suficiente para que la desintegración, que acababa de comenzar, se hiciera visible mediante hechos frecuentes e inequívocos. G)-La Región Andina y Mesoaméricana.Antes de despedirnos de las altas culturas de la Región Andina, creemos que es de gran importancia hacer un paralelo entre ellas y las de otro foco cultural de An1érica Precolombina, es decir de Mesoamérica. Tal como lo dijimos en nuestro anterior trabajo ya citado y como lo hemos repetido más arriba, entre los dos conjuntos culturales hay puntos comunes, así como puntos discrepantes; comunes que delatan un único punto de partida para ambas evoluciones históricas, es decir un origen común; y puntos discrepantes que nos demuestran la independencia de los procesos evolutivos que a cada foco cultural corresponden. Veámoslo detalladamente, refiriéndose a los diferentes campos, así: 1)-CAMP0 FIL0S0FIC0RRELICI0S0: La religión de los pueblos de ambos focos de alta cultura precolombina, por lo menos en su forma final después c;le la evolución de los mismos, tiene lineamientos generales similares. Ambas religiones llegan al concepto de un dios espiritual superior, creador de dioses y hombres y figura suprema de su panteón, al cual espiritualiwn por encima de todos los demás dioses; en la Región Andina, fue I-1uiracocha, cuyo nombre entero era Illa-Tiqsi-Huiracocha-Pachayachachic; en Mesoamérica fue el principio dual, a la vez masculino y femenino, llamada Ometecutli y Omecíhuatl o Tonacatecutli y Tonacacíhuatl. En ambas regiones, el dios espiritual supremo, está secundado por dioses astrales; figuran en ambas religiones, los de la luna y del lucero de la mañana y de la tarde, si bien en Mesoamérica tiene mucha mayor importancia que en la Región Andina. En la Región Andina, el culto derivó de un ceremonial rígido y complicado; en cambio en Mesoamérica, el acto del culto más frecuente fue el sacrificio humano. La teoría mítica atribuida a Tlacaelel, que convertía los sacrificios humanos en un acto necesario para la subsistencia de los dioses y del mundo, cuyo mantenimiento declaró misión de los aztecas, proporcionó el fundamento filosófico para el aumento y realización sistemática de los sacrificios humanos y para la institución de la guerra sagrada destinada a alimentarlos. 430 El simbolismo que sirvió de puente, en Mesoamérica, entre el mito y el pensamiento filosófico, tal como lo expusimos en nuestro anterior trabajo varias veces cit."ldo, también se presentó en la Región Andina; aún más, los símbolos en su concepción original fueron los mismos; también entre los andinos, tenemos como elementos simbólicos los pájaros, las serpientes y los jaguares, así como aparecen las combinaciones de estos elementos, como la serpiente emplumada que combina el pájaro con la serpiente y el pájaro-jaguar-serpiente que constituye uno de los modelos favoritos del ultrasimbolismo aportado a la Región Andina por las altas culturas de la costa. Finalmente, las cosmogonías de ambos focos culturales tienen gran similitud, en cuanto a lo fundamental del mito; en ambos tenemos procesos similares de creación, destrucciones y reapariciones alternativas de la humanidad, ideas fundamentales de un diluvio y de una gran oscuridad previa, ya sea a la creación del Sol o a la plenitud de su brillantez. Pero, al descender a la descripción particularizada de los diversos mitos, éstas se apartan en ambos focos culturales, esto es, se producen mitologías diversas, como era lógico que sucediera. Sobre todo las ideas en cuanto al tiempo en que transcurren los acontecimientos de todo tipo, son diametralmente diferentes; en la Región Andina, todo est..-'i referido al tiempo histórico, único o sea idéntico a aquel dentro del cual se vive, dentro del que transcurren por igual, los hechos míticos y los históricos; en cambio, en Mesoamérica, el hombre crea sus propios espacios míticos de tiempo, a los que llama Soles, para que dentro de ellos, transcurran los acontecimientos míücos y aún los históricos. 2)-CAMP0 ARTISTIC0: En América Precolombina, el arte est.1 not.'\ulemente influido por el mito, tal como es normal en la mayoría de las altas culturas antiguas. Este influjo ha dado por resultado que las característkas que hemos notado en el mito, se hayan reflejado en el arte. Los motivos míticos que en nuestro anterior trabajo ya citado, hemos visto aparecer en el arte simbólico de Mesoamérica, aparecen también en el arte de la Región Andina; las serpientes emplumadas, los jaguares y las combinaciones de los dos motivos anteriores los vemos constantemente en el arte andino. Pero también en este campo, aparece la discrepancia a medida que avanza la evolución. En Mesoamérica, el arte se mantiene fiel al simbolismo; el símbolo no es otra cosa que la representación convencional de la cosa simbolizada; en Mesoamérica, las cualidades simbolizadas por los motivos artísticos en forma de animnl, eran fundamentalmente cualidades humanas, por ello el arte mesoamericano, lo mismo que el simbolismo filosófico, se concentraron al rededor de la idea del hombre; la escultura antropomórfica mesoamericana fue su consecuencia lógica. En la Región Andina, en cambio, la abstracción trasciende el simbolismo y cae en lo hierático y ultrasimbolista; crea seres fantásticos, míticos, cuyos orígenes están en los símbolos iniciales, 431 �pero que el vuelo de la imaginación los ha alejado de ellos, hasta el punto de perderlos de vista; esta ha sido la génesis del arte hierático y ultrasimbolista andino, cuyos ejemplares más auténticos son el arte chimú y e~ nazca. 3)-CAMPO ARQUITECTONICO: En materia de arquitectura solamente vamos a referirnos a una sola figura que, por sus peculiares características, la consideramos de gran importancia. Es ella la pirámide truncada que sirve, a la vez, de base para uno o más templos y de fortificación defensiva de primer orden. Esta construcción la encontramos en los dos focos culturales y en ambos con la misma orientación. Si tomamos en cuenta que no podemos considerar que esta figura llena necesidades indispensables, puesto que las que satisface pudieron haberlo sido con la misma eficacia, con construcciones de otro tipo, resulta que estas construcciones son de aquéllas que delatan elementos culturales comunes en las altas culturas de uno y otro foco cultural. Aún más, constrncciones similares y con funciones de igual tipo encontramos en Mesoamérica; también las encontramos en Egipto, aunque con funciones diferentes y sin haber sido truncadas; ellos nos delatan la existencia de elementos culturales extracontinentales en las altas culturas precolombinas de América. 4)-CAMPO DE LAS RELACIONES FAMILIARES: La organización familiar encontrada por los españoles, tanto en la región andina como en Mesoamérica era de carácter patriarcal; la sucesión, tanto política como patrimonial, en ambos focos culturales, era de carácter patrilineal. Suponemos que, dado el carácter totémico del ayllu andino y su conexión con la tenencia de la tierra, fue precedida en esta zona, por un período matriarcal, de sucesión matrilineal. En cuanto a Mesoamérica, la situación es similar, por lo menos en términos similares; por síntomas, si bien menores que los de la Región Andina, pues no está claro el carácter totémico del calpulli, aunque si su conexión con la tenencia de la tierra, hacemos la misma suposición. Desgraciadamente, estas suposiciones carecen de plena comprobación histórica. La diferencia más conocida eh este campo, entre ambos focos culturales al final de su evolución, es decir al momento de la conquista española, fue la calificación del incesto. Mientras los pueblos de Mesoamérica, rechazaron el incesto, el cual estaba prohibido y era penado en ellos, los de la Región Andina no solamente lo aceptaban, sino que para la familia del inca, se volvía necesario. En efecto, solamente la hermana del inca que a la vez fuera su esposa, compartía su dignidad real; solamente los hijos del inca y de su hermana podían heredar la corona; ello tuvo en la práctica muchísimas excepciones, pero era la regla teórica del Estado; en cambio, entre los pueblos mesoamericanos, no tenemos noticias de casos prácticos de incesto, que contrariaran la prohibición contenida en sus normas. 432 5)-CAMPO DE LA ÜRGANIZACION SOCIOECONOMICA: También los lineamientos generales, en este campo, ofrecen grandes puntos de contacto. Al ayllu andino, al cual nos hemos referido, correspondió el "calpulli" mesoamericano. Según todos los indicios, es sumamente probable que el calpulli haya sido una organización muy antigua, anterior a la llegada de los aztecas al Anáhuac; y que inicialmente haya sido muy parecida al ayllu. Pero la evolución del calpulli lo llevo a ser un "clan geográfico", según el dicho de algunos autores, es decir una organización que se originó en el parentesco, pero que correspondía a una determinada unidad tenitorial; cada calpulli era dueño de las tierras comprendidas en su demarcación, las que dividía en lotes y los adjudicaban a sus miembros para su cultivo y aprovechamiento ; el lote adjudicado a alguien, pasaba a sus herederos; si la descendencia se extinguía, volvía al calpulli, para ser nuevamente repartido. La tierra era propiedad de los calpullis, salvo la que pertenecía a la nobleza y a los guerreros. La sociedad mesoamericana era también jerarquizada, como la andina, pero su división en clases era más sencilla; originalmente, sólo distinguían entre los piles o señores y los macehuales o gente común del pueblo; posteriormente, hubo algunas otras diferencias, que llegaron a constituir clases intermedias; como las de los artífices, que pertenecieron a distintos oficios y que se elevaron sobre el común del pueblo; los funcionarios y los empleados judiciales; los calpixques o recaudadores de tributos en las provincias; los embajadores; los teopixques o sacerdotes; los pochteca o comerciantes, que llegaron a tener gran importancia; y los miembros de las organizaciones militares, entre los que figuraban los famosos caballeros "aguila" y "tigre". Finalmente, las clases sometidas a la servidumbre, que eran los moyeques o siervos territoriales y los esclavos. La organización socioeconómica mesoamericana, a grandes rasgos, era parecida a la andina, pero la evolución de cada una, las había diferenciado en sus detalles. 6)-CAMPO DE LA EVOLUCION HISTORICA: La evolución histórica es la evolución de las altas culturas históricas; las tendencias que en ellas se manifiestan son las que se concretan en las diferentes etapas de tales culturas. Tal como lo hemos dicho ya, en la evolución histórica de América Precolombina, dos tendencias fundamentales se disputan la inspiración del "ethos" de las altas culturas; son ellas las del particularismo tribial, que genera las altas culturas aisladas y las pequefias unidades políticas independientes; y la del imperialismo universalista que comienza por ser una simple tendencia a la unidad y concluye por originar los grandes imperios. Tal como lo hemos indicado en el curso de este trabajo, en la Región Andina, estas tendencias se han alternado nítidamente en la evolución de las altas culturas locales; a pesar de que Chavín de Huántar es un centro representativo de la tendencia a la unidad, el Grupo Pretiahuanaquense es 433 Humanitas-28 �un conjunto de culturas imbuidas de particularismo tribial; Tiahuanaco promovió con su influjo cultural la unificación; si acaso existió el pretendido Imperio de Tiahuanaco, el proceso habría sido coronado por la unificación política; el Grupo Postiahuanaquense vueh·c al particularismo tribial; el Imperio Incaico marca la tendencia a la unidad hasta coronarla como un típico imperio de tendencia universalista. En Mesoamérica, aunque no con la nítida claridad de la Región Andina, también se presentaron ambas tendencias; podemos percibirlas en la evolución histórica de esa zona, aunque en nuestro anterior trabajo no las hayamos destacado. El Grupo Mayoide contuvo ambas tendencias; la cultura olmeca y las variantes culturales de la zona intermedia, son culturas independientes que por serlo, representan la tendencia particularista; en cambio, las dos filiales indudables de la primera, es decir la maya y la teotihuacana, representan la tendencia a la unidad, porque en ambos hubo constantemente uno o varios centros difusores de cultura, con papeles parecidos al dcsempefiado en la Región Andina, por Chavín de Iluántar; Teotihuacán, durante sn período de mayor florecimiento, fue precisamente un centro de esta clase; los tolteca, al conquistar estas comarcas, completaron el proceso de unificación, creando un imperio de tendencia universalista. L, im·asión de los bárbaros nahuatleca, procedentes del norte, donde habían vivido por siglos en el aislamiento, reforzó la tendencia particularista; por ello, tanto los pueblos nahuatleca como los mayaquichés, crearon unidades políticas independientes, que coexistieron y se relacionaron unas con otras, o sea que vivieron el particularismo; el Imperio Azteca, que algunos autores consideran como una realización imperial universalista, en nuestra opinión, merece un enfoque especial. Como es bien sabido, los Aztecas y sus asociados los chichimeca y los acolhúa, crearon una sinarquía en el Anáhuac, la cual fue resultado del compromiso de tres sefioríos, los de Tenochtitlan, Tcxcoco y Tlacopan; ello dio a este imperio una estructura peculiar, fue un imperio triple, algo así como un poder en condominio; ahora bien, el imperio de tendencia universalista supone un poder único, en manos de un solo pueblo imperial, que no comparte con otrós su poder; ello implica que una estructura como la de la Sinarquía Tenochtitlan-Texcoco-Tlacopan, conocida ordinariamente como Imperio Azteca, no está comprendida dentro de esta figura. En nuestro juicio, se trata más bien de un Estado Compuesto, surgido en el curso de la evolución propia de la cultura nahuatleca, el cual, si bien implica alguna forma de unidad, no supone en manera alguna, el abandono del particularismo; ello lo vemos confirmado por la coexistencia con otras unidades políticas, como Tlaxcalla y H uexotzingo, sin procurar absorberlas, sino habiendo llegado con 434 ellos a arreglos que suponen su subsistencia, como el de la conocida "guerra sagrada". Como se ve también, en este campo las tendencias fundamentales de la evolución histórica fueron las mismas para toda América Precolombina, pero su realización de detalle fue diferente en cada uno de los grandes focos de alta cultura. 7)-CAMPO DE LA COMUNICACION HUMANA: El medio de la comunicación humana por excelencia es el lenguaje; el lenguaje es, ante todo, hablado; en esa forma es universal, porque es una característica de la especie; no existe grupo humano alguno que carezca de lenguaje hablado por sencillo y rudimentario que éste sea. El lenguaje hablado se completa con el lenguaje escrito; las formas cultas del lenguaje suponen una forma de escri.tura, que les permita perpetuar las ideas a través del tiempo. La forma primera de la escritura es eljeroglífico,.antecedente inicial de todas las demás formas. En Mesoamérica, el uso del jeroglífico fue generalizado; el jeroglífico mesoaméricano es representativo del objeto que trata de indicarse, procura reproducir su figura, o sea es figurativo; pero para muchos conceptos especialmente los abstractos, los jeroglíficos eran simbólicos; finalmente, en algunos casos, como cuando se trataba de escribir los nombres de las personas, los jeroglíficos representativos ·se tomaban únicamente por la raíz, es decir que entonces tomaban valor fonético silábico. En la Región Andina, el sistema fue básicamente distinto; los ándinos no escribieron en forma alguna, pero emplearon un sistema equivalente, tal vez más ingenioso, para conservar y transmitir sus ideas; este sistema fue el "quipu". El quipu es un sistema de cordeles; de un cordel más grueso y transversal pe nden otros más delgados y perpendiculares, que son de colores diferentes y contienen nudos a distintas distancias; los significados eran distintos según los colores, tamaños, cantidades de nudos, distancias y demás; parece que no había un solo sistema, sino varios, por lo que cada quipu solamente podía ser leído sin dificultades, por aquél que lo había hecho o por colaboradores directos. Se empleaban para cuentas y datos estadísticos; también para genealogías y conocimientos históricos. Las personas que se dedicaban a los quipus, se llamaban qnipucamayac. Existían además otros sistemas adicionales; unas ruedas de arcilla o de otro material similar, sobre las cuales se colocaban piedrecillas de distintos tamaños y colores a diferentes distancias; esto les permitía recordar todo lo que deseaban. Finalmente, también tenían tablas y lienzos con las figuras y las historietas de los incas, pintadas; este sistema pictórico ya se aproximaba al empleado en Mesoamérica. H)-Las Altas Ctúturas Periféricas Con el nombre de culturas periféricas o culturas de la periferia, conocemos a aquéllas que se han realizado fuera de los dos grandes focos culturales de 435 �América Precolombina. Son culturas de menor importancia, no solamente porque no han formado parte de las grandes series o complejos culturales, sino porque no tenemos de ellos más que poquísimos datos históricos, lo cual no nos permita una apreciación todo lo exacta y extensa como sería de desear. De estas culturas periféricas, nos referimos a las meridionales, que todas ellas, cual más cual menos, recibieron el influjo que proyectó hacia el Sur del Imperio Incaico; y a la principal de las periféricas, la chibcha, situada en medio de ambos focos culturales, como si hubiera de ser un puente entre los dos centros, que transmita recíprocamente los influjos recibidos. Las culturas a que nos referimos son las siguientes: 1)-CULTURA ARAUCANA: Los araucanos, famosos por sus instintos guerreros y por la porfiada resistencia que opusieron a los espafioles, ocupaban la parte central de Chile. Durante unos cincuenta afios, más o menos, gran parte de los araucanos formaron parte del Imperio Incaico; pero su cultura original fue anterior a la conquista incaica. Debido a lo que acabamos de indicar, el desenvolvimiento de esta cultura tuvo dos etapas sucesivas, así: a)-La original o preincaica, en que surge esta cultura, sobre todo por el influjo de elementos culturales traídos por los polinesios, pues parece que la costa chilena fue uno de los puntos de llegada de éstos, si su migración marítima tuvo alguna realidad. b )-La que arranca de la conquista incaica, en la cual el inflttjo cultural de los intrusos, por muy pequefio que se suponga, modificó el estilo de vida de los araucanos; este infütjo fue naturalmente mucho menor que aquellos araucanos que no fueron conquistados por los incas, los cuales quedaron más al Sur de las fronteras meridionales del Imperio Incaico, y eran conocidos por promaucáes. 2)CULTURAS DEL NOROESTE ARGENTINO Y NOROESTE CIIILENO: En esta comarca, aunque nunca perteneció al Imperio Incaico, su inflijo cultural se hizo sentir, con menos intensidad desde luego, proporcionando diversos elementos culturales que penetraron por difusión en las culturas locales; citaremos únicamente, como las más importantes, las culturas de los atacamas, los omaguacas y los diaguitas. 3)-LA ALTA CULTURA CHIBCHA: Es la más importante de las periféricas, por dos razones: a)-Porque en la zona colombiana, alcanzó un alto grado de desenvolvimiento, que le permite rivalizar, en algunos aspectos, con las altas culturas de las series originadas en dos grandes focos culturales. b)-Porque debido a su posición geográfica pudo desempefiar, y es muy probable que lo hizo, el papel de cultura puente entre ambos focos, esto es de receptora y transmisora de las influencias culturales mutuas. El ámbito geográfico en que se desenvolvió esta cultura, está compuesto por Colombia, que fue un núcleo cultural más importante, Venezuela, Panamá y Costa Rica. El grupo más culto fue el de los miuscas, que vivían en ·435 Colombia; estaban divididos en muchos cacicazgos independientes y rivales, por lo que las guerras entre ellos eran frecuentes; el más importante fue el de Bakatá, espafiolizado Bogotá, cuyo cacique llevaba el título de zake; le seguía en importancia el de Hunsa, espafiolizado Tunja, cuyo cacique llevaba el título de zipa. En la sierra de Santa Marta, vivían los taironas. Finalmente, los otros grupos de importancia eran los laches, los tunebos y los morcotes. ffue realmente la chibcha una ·c ultura-puente? Desgraciadamente carecemos de suficiente cantidad de datos históricos para contestar esta pregunta con absoluta seguridad; pero todos los indicios parecen contestar afirmativamente. Si nos concretamos a los miuscas que son los más conocidos, podemos señalar: en cuanto al mito, su dios creador, Chiminichagua, se parecía mucho al Huiracocha incaico; el mito de su héroe civilizador, Bochica, ofrece gran similitud al mito mesoamericano de Quet:zalcoatl. En cuanto al vestido, el masculino recuerda al mesoamericano, mientras que en femenino, al incaico. En cuanto a sus actividades artísticas, la forma de emplear los metales se aproxima mucho a la andina, mientras que los motivos que representan nos recuerdan a los mesoamericanos. Lástima que los indicios que son tan pocos; si pudiera comprobarse suficientemente el papel de cultura-puente, ello vendría a resolver el problema de los intercambios culturales entre los dos grandes focos de alta cultura precolombina de América. BIBLIOGRAFÍA PARA "LAS ALTAS CULTURAS PRECOLOMBINAS DE SUDAMÉRICA" Canals Frau, Salvador - Prehistoria de América - Editorial Sudamericana Buenos Aires - 1950. 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Weber, Alfred - Historia de la Cultura - Fondo de la Cultura Económica México, D.F. - 1948. 438 Sección Quinta NOTICIAS, RESEÑAS Y COMENTARIOS � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1990 Número Número de la revista 23 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Ciencias Sociales, 1990, No 23, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Estrada Jasso, Andrés, 1917- García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1990 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017323 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Canal de Panamá Condición humana Derecho al desplazamiento Desarrollo tecnológico Estructura tributaria Inflación Ingresos de la empresa https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5393/HUMANITAS._1990._Filosofia._0002015891.ocr.pdf 08511a20819d299960b00a814b036103 PDF Text Text HUMANITAS ANUARIO DEL CENTRO DE ESTUDIOS HUMANISTICOS 23 UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON 1990 �CENTRO DE ESTUDIOS HUMANISTICOS Anuario Humánitas 1990 Universidad de Nuevo León �Humanitas-1 �UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON RECTOR ING. GREGORIO FARIAS LONGORIA �HUMANITAS v ANUARIO DEL CENTRO DE ESTUDIOS HUMANISTICOS 23 UNIVERSIDAD AUTO NOMA DE NUEVO LEON 1990 �REANUDAMOS EL QUEHACER EDITORIAL, INTERRUMPIDO EN EL AÑO DE 1982, CON ESTE ANUARIO Nº. 23. EXPRESAMOS NUESTRO AGRADECIMIENTO AL SR. RECTOR DE LA UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON, ING. GREGORIO FARIAS LONGORIA, POR EL SIGNIFICATIVO APOYO PARA SU PUBLICACION. CONSEJO GENERAL �HUMANITAS ANUARIO DEL CENTRO DE ESfUDIOS HUMANISfICOS DE 1A UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON CENTRO DE ESTUDIOS HUMANISTICOS DE I.A UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON Presidente Emirito: DR. AGUSTIN BASAVE DEL VALLE Presidente yJefe de la Sección de Filosofta: LIC. JORGE MONTEMAYOR SALAZAR Jefe de la Sección de Letras: ORA ALMA SILVIA RODRIGUEZ DE FLORES Jefe de la Sección de Historia: Profr. ANDRES ESTRADAJASSO Jefe de la Sección de Ciencias Sociales: LIC. ALBERTO CARCIA GOMEZ Jefe de la Sección de Noticias, Reseñas y Comentarios: LIC. CECILIA MARTINEZ CAIRO 23 1990 �HUMANITAS ., Correspondencia: Centro de Estudios Humanísticos-de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Dirección: Unidad Cultural del Estadio Universitario, Lado poniente, Puerta Nº. 13, Apartado postal ll6. - San Nicolás de los Garzas, Nuevo León. - México. INDICE SECCION PRIMERA FILOSOFIA (A) INVESTIGADORES LOCALES: PRIMERA EDICION Septiembre de 1990.- 500 ejemplares DR. JUR. DR. PHIL. ACUSTIN BASAVE FERNANDEZ DEL VALLE: "Ontología de la Historia" ................................................................ 17 LIC. JORGE MONTEMAYOR SALAZAR: "Exposiciones Filosóficas de Alfonso López Quintás Respecto a la Historicidad y de Alberto Caturelli sobre las Grandes Concepciones de la Historia" ............................................................................................ 37 LIC. PEDRO GOMEZ DANES: "La Relación lnter-Personal". (soledad-diálogo-amor).................................................................... 51 (B) INVESTIGADORES FORANEOS: PROFR. SANTIAGO VJDAL MUÑOZ: "Determinantes Reales y Derechos reservados e por el Centro de Estudios Humanísticos de la U.A.N.L. La responsabilidad derivada de los estudios contenidos en este Anuario corresponde exclusivamente a sus respectivos autores. Espirituales del Acto Humano"...................................................... 63 DR. JAVIER HERVADA "Problemas que una Nota Esencial de los Derechos Humanos Plantea a la Filosofia del Derecho" . .............. 71 DR.JOSE RUBEN SANABRIA: "Para una Ontología de la Muerte" ........... 83 DR. J. E. BOLZAN: "Heisenberg: Física Contemporánea y Filosofia Clásica"............................................................................................ 117 11 �SECCION SECUNDA LETRAS TOMAS MENDIRICHACA CUEVA: "La Segunda Universidad de Nuevo León". (Año lectivo 1947-1948) ......................................... 247 CELSO GARZA GUAJARDO "El Exilio de Catarino Erasmo Garza Rodríguez". ,.................................................................................... 263 (A) INVESTIGADORES LOCALES: (B) INVESTIGADORES F0RANEOS: PROFR. ANDRES ESTRADA JASS0: "El Villancico de Melibea ". ··············· 141 LIC. CARLOS ARREDONDO TREVIÑO: "Descripción Linguística Estructural del Soneto 11 que Dedicara Pedro de Trejo a las Honras Fúnebres de Carlos V". .................................................... 153 DRA. LETICIA PEREZ GUTIERREZ: "Simbolismo Místico en la Poesía de Concha Urquiza"....................................................................... 165 LIC. ROBERTO MENDIRICHACA: "La Prosa de Borges". ························ 179 LIC. ELIZABETII KLEEN DE HINOJOSA: "Breve Análisis de la dislocación del tiempo en el teatro de J. B. Priestley" ................. 189 LIC. CARLOS GoNZALES SALAS: "La Obra del Coronel Don José de Escandón en la Evangelización del Nuevo Santander". .............. 269 DR. E. V. NIEMEYERJR.: "La Delegación Michoacana en el Congreso Constituyente de Querétaro de 1916-191 7" ............... 289 WILLIAM C0LLINS: "Las Empresas Conesianas de Construcción Naval" .............................................................................................. 311 SECCION CUARTA (B) INVESTIGADORES FORANEOS: CIENCIAS SOCIALES NOEL M. VALIS "Pedro de Rivadeneyra y la realidad maquiavélica". ................................................................................ 193 LINO GARCÍA JR. "Ideología y Realidad en La Región más Transparente del Aire de Carlos Fuentes." .................................. 205 LINO GARCÍAJR. y JORGE GREEN HUIE: "La Grandeza Mexicana: Bernardo de Balbuena, Precursor de Adan Smith." .................... 213 (A) INVESTIGADORES LOCALES: LIC. ALBERTO GARCIA GOMEZ: "El Hombre de Nuestro Tiempo y la Paz". ............................................................................................. 323 (B) INVESTIGADORES FORANEOS: SECCION TERCERA HISTORIA (A) INVESTIGADORES LOCALES: MARIO CERUTTI: "Poder Regional, Gobierno Central y Periodismo Liberal en México en años de la Reforma. Santiago Vidaurri y los estados fronterizos del noreste (1855-1864)" ...................... 223 12 PROFR. DAVID G. DAVIES: "Algunos efectos Económicos de la inflación sobre los Ingresos de las Empresas y sobre la Estructura Tributaria" . .................................................................. 331 DR. ENRIQUE MAPELLI: "El Derecho al Desplazamiento concebido como Derecho Fundamental de la persona". ............................... 357 DR. ALDO ARMANDO COCCA: "El Desarrollo Tecnológico y la Condición Humana"...................................................................... 365 PROFR. ANTONIO POMPA Y POMPA: "La Gran Aventura de Nueva España en el Mar del Sur"............................................................. 375 13 �DR. JULIO E. LINARES: "La Neutraliz.ación del Canal de Panamá con Anterioridad al Tratado concerniente a la Neutralidad Permanente de 1977". . .................................................................. 387 DR. ROBERTO LARA VELADO: "Altas Culturas Precolombinas de Sudamérica".................................................................................... 417 SECCION QUINTA NOTICIAS, RESEÑAS Y COMENTARIOS PROFR. DR. WALDO Ross: "Agustín Basave y el Filosofar Latinoamericano" ........................................................................... 4,11 PROFR. DR. ABELARDO LOBATO, O. P.: "Agustín Basave y el Retorno de la Metafisica" .............................................................. 445 LIC. CECILIA MARTINEZ CA!Ro: "Palomas Sobre el Mundo" de Emma Godoy.................................................................................. 461 DRA. ALMA SILVIA RODRIGUEZ: "Análisis de Ciertos Fenómenos Linguísticos en el habla de los Universitarios y su Repercusión social"........................................................................ 465 DRA. ALMA SILVIA RODRIGUEZ: "A Point of View About Mexican American Languague Acquisition" ............................................... 469 PROFR. LIC. CALJM J. MUSSJ: "Hacia una Nueva Metafisica" ............... 473 ROBERTO REBOLLOSO: "T. S. Khun y las Ciencias Sociales" de Barry Barnes. . ................................................................................ 483 ROBERTO REBOLLOSO: "El Hombre como Promesa" de Peter J. Wilson ............................................................................................. 487 ROBERTO REBOLLOSO: "El Origen de los Aztecas" Christian Duverger......................................................................................... 493 LIC. ARIADNA AVILA: "Los Talleres Literarios intantiles en la Adquisición de la Lengua Materna" .............................................. 497 14 Sección Primera FILOSOFIA �ONTOLOGÍA DE IA HISTORIA DR.JUR. DR. PHIL.AGUSTIN BASA.VE FERNÁNDEZ DEL VALLE Presidente Emérito del Centro de Estudios Humanísticos Sumario: 1.- Historia y Filosofia de la Historia. 2.- Temporalidad histórica e historicidad humana. 3.- Constitución interna de la historia. 4.- Hacia una metafisica integral de la historia. 5.- Ontica y axiolog{a de la historia. 6.- Más allá del proceso histórico y del mito del progreso. 7.- El sentido axiológico en la historia. 8.- La cooperación humano-divina en la historia. 9.- Posibilidades y límites de nuestra visión de la historia. 1.- HISTORIA Y.FILOSOFÍA DE LA HISTORIA. LA HISTORIA ES EL REGISTRO DE LOS HECHOS NOTABLES, con trascendencia social, que los hombres seleccionan y estiman. Ciertamente ningún ser humano es capaz de imponerle a la historia un orden ideal, sensato, razonable. Tampoco cabe inferir precipitada e infaliblemente la obra y los designios de Dios como si la Providencia fuese algo totalmente inteligible y transparente a los hombres. El archivo parcial de la experiencia humana que nos toca conocer, y al cual llamamos Historia, es suficiente para advertir un principio unificador de _los acontecimientos históricos sucesivos y un significado fundamental cara al futuro que nos espera. Sin esta interpretación sistemática no cabría hablar de Filosofia de la Historia. En el orden práctico del conocimiento, que regula y orienta las acciones humanas, más que en el orden teorético, encontramos el ser específico de la Filosofiade la Historia. Presupone la Metafisica y la Filosofia de la Naturaleza, aunque sus observaciones y conclusiones se finquen en datos empíricos que integran la historia real. Desde el conjunto del drama humano se extraen, por inducción histórica, ciertas relaciones básicas o constantes históricas. El bien y el mal, la libertad y la responsabilidad corren juntos en el desenvolvimiento histórico. El sentido transhistórico de la historia, su inteligibilidad final, solo puede advertirse desde ·1a Filosofia y la Teología de la Historia. Porque la Historia solo se ocupa de lo singular, de lo concreto, de lo contin- Humanitas-2 �gente. Aunque los hechos sean hechos acaecidos, no dejan de ser contingentes. Sumergidos en la Historia jamás encontraremos explicación mediante razones universales. ¿cómo poder emprender una Filosofía de la Historia si la Historia no es una ciencia? Para la.filosofía no es necesario que la materia de la cual se ocupa haya de ser una ciencia particular. Basta que exista materia artística o materia histórica, para que la luz de la Filosofía pueda proyectarse. Antes de que se constituyese la moderna fisica matemática existió una filosofía de la Naturaleza. En la historia hay verdad, aunque se trate de v'erdades fácticas. Sobre esas verdades fácticas que la historia acumula, el filósofo abstrae inductivamente algunos objetos noéticos racionalmente controlados, verificados en la naturaleza de las cosas. Observamos, por ejemplo, que la historia marcha simultáneameme en el sentido del bien y del mal, en doble movimiento antagónico y tensionado. " ... Pues el mundo se halla como una almanzara: bajo presión. Si sois el orujo, sereis expulsados por el sumidero; si sois aceite genuino, permanecereis en el recipiente. Pero el estar sometido a presión -apunta San Agustín, padre de la Filosofia y de la Teología de la Historia- es inevitable. Y esa presión se ejerce insesantemente en el mundo por medio del hambre, de la guerra, de la pobreza, de la inflación, de la indigencia, de la muerte, de las violaciones, de la avaricia. Tales son las presiones sobre el pobre, y las preocupaciones de los Estados: de ello sobran testimonios. Pero hemos encontrado hombres que, descontentos de esta,s presiones, no cesan de murmurar; y hay quien dice: 'iQué malos son estos tiempos cristianos ...!' Así se expresa el orujo cuando se escapa por el sumidero; su color es negro a causa de sus blasfemias; le falta esplendor. El aceite tiene esplendor. Porque aquí es otra especie de hombre la sometida a esa presión y a esa fricción que le pule, porque foo es la misma fricción la que lo refina?. 1 En este penetrante texto se afianzan y fortifican mutuamente la luz inductiva de los hechos y la luz racional de la especulación filosófica. La Historia está vertida hacia los hechos singulares e inagotables en sus conexiones fácticas. La Filosofía de la Historia se sitúa en el punto de vinculación de aspectos generales típicos que han de ser encontrados en determinados individuos y sucesos para mejor comprenderlos. "Es Filosofía retrotraída a la realidad más individual: el movimiento, el desarrollo mismo de la historia humana en el tiempo", advierte Jacques Maritain. 2 La historia no puede ser reconstruida conforme a leyes natural~s inexorables, pero puede ser caracterizada, interpretada y, en cierta medida, descifrada en fines inteligibles y constantes que iluminan acontecimientos 1 San Agustín: "Sermones", Ed. Denis, XXIV, 11. 2 Jacques Maritain: "Filosoffa deJa Historia", Edici?nes Troquel, pág. 31. 18 contingentes. Hablo de acontecimientos contingentes, porque suponen la libre voluntad humana -con toda una Antropología Filosófica en su basey la existencia de Dios providente con su libertad trascendente. Estas dos verdades que la historia humana implica pueden probarse, y las hemos probado en nuestra "Filosofía del Hombre" y otras obras. Sin ellas no cabría edificar una genuina Filosofía de la Historia. Mientras la Teología de la Historia está centrada en el Reino de Dios y la historia de la salvación, la Filosofía de la Historia céntrase en el desarrollo del mundo y la historia de las civilizaciones en su relación con el Reino de Dios en su estado de peregrinaje. Desde la perspectiva existencial propia del "hombre moderno" y del "hombre histórico" se han descubierto la libertad personal y el tiempo lineal en lugar del tiempo cíclico de los griegos. Sólo desde el tiempo lineal puede encontrarse un significado transhistórico a una tragedia histórica. Aunque seamos colaboradores de Dios y no colaboradores de la historia, jamás podemos ausentarnos de la historia sin acabar con nuestro "status viatoris". Es posible que a veces la historia actúe contra nosotros, como varones cristianos, pero "no vencerá a nuestro Dios, ni escapará a Sus propósitos de misericordia o de justicia" (J. Maritain). Lo que cuenta no es tener éxito, sino dar testimonio en este mundo donde fructifican historicamente el bien y el mal. Hay entre nosotros una solidaridad vital y secreta, tan antigua como la humanidad, que presta unídad al mundo. Yo no creo que existan -contrariamente a lo que piensa Maritain- "una ley del crecimiento de la conciencia como signo del progreso humano", ni "leyes vectoriales" en la historia; me basta distinguir la reverencia pagana por la fatalidad -que cree en los horóscopos basados en la astrología- del reconocimiento de un poder supremo -"Providencia" en el lenguaje cristiano- compatible con la libertad humana que nos permite sufrir en esperanza. Y me parece que no cabe imaginar la Historia como un proceso continuo dentro de una progresión lineal, sin el supuesto previo de un terminus a quo y de un terminus ad quem, esto es, de un principio y de un fin. Karl Loewith concluye su obra "El Sentido de la Historia" con la afirmación de la imposibilidad de encontrar ese sentido dentro de la Historia misma. "El problema de la Historia como un todo es inconcluso dentro de su propia perspectiva. Los procesos históricos en cuanto tales no presentan testimonio alguno de un significado comprensivo y último. Como tal, la Historia no tiene resultado. Nunca ha habido y nunca habrá, una solución inmanente al problema de la Historia, porque la experiencia histórica del hombre es una experiencia de invariable fracaso". 3 Aunque estamos de acuerdo con las 3 Karl Lówith: "El Sentido de la Historia", pág. 217, Editorial Aguilar. 19 �afirmaciones de Karl Loewith, no podemos quedarnos en ese estadio. Para ser verdaderamente entendida la historia -fluencia huidi7.a, contingente, irreversible- requiere algo que la sobrepasa; una verdad absoluta. Este ha sido el designio de los filósofos de la Historia. El proyecto de la Filosofla de la Historia es dar una significación final al humano acaecer a trav~ del tiempo. 2.- TEMPORALIDAD HISróRICA E HISfORICIDAD H U ~ La historia real es un proceso indefinido de hechos históricos. El historiador lleva una peculiar contabilidad metafisica, hace balances, "suma y sigue"; cuenta acontecimientos relacionados entre s{, conjunta sucesos repletos de posibilidades históricas, salva de la caducidad formal a cada acontecimiento histórico al narrar la historia. Porque el suceso histórico se salva en el recuerdo, en la evocación, en el relato. En este sentido, la narración histórica tiene una misión mesiánica, al salvar en imagen lo que fue y ya no es (por lo menos en el modo en que fue). Contar lo que está disperso y pluralizado en la realidad del acontecer es la tarea histórica de sintetizar, de resumir. La razón histórica de razón del acaecer histórico. El discurrir progresivo por las realidades históricas narra hechos conexos y relevantes con sentido axiológico. La interacusación de los hechos históricos constituye una unidad. La historicidad efectiva presenta una dimensión óntica. Lo que pasa históricamente a alguien le pasa. Hay un "sujeto" de la historicidad. Con un puro fenomenismo histórico se volatili7.a hasta la misma historia. La humanidad real y en despliegue, como sujeto de la historia, nos dirige hacia hombres concretos. Cabe preguntarnos si la historia está en el ámbito del tener o en el ámbito del ser. Si estuviese en el ámbito del tener, la historia sena una mera adyacencia, un puro y extrínseco añadido a la realidad humana. Pero evidentemente el hombre es histórico --aunque no sea pura historia- y la historia es en el hombre. Tener historia ---observa Antonio Millán Puelles- es esencial al hombre. El hombre es un ser radicalmente histórico. Lo que equivale a decir, en suma, que la historicidad es una propiedad humana, ésto es, algo que de un modo necesario fluye de nuestra esencia, no limitándose a ser un puro accidente. Con ésto no se dice que la historia emane unívocamente de nuestro ser, ni tampoco que la historicidad sea nuestra 4 misma esencia" . La pluralidad dinámica de las fases históricas está sustentada 4 20 Antonio Millán Puelles: "Ontología de la existencia história", pig. 157. por una unidad más profunda, por una estructura permanente que es la unidad personal. Sin esta estructura permanente (constantes anatómicas, constantes fisiológicas, constantes psíquicas, constantes espirituales), no podría ser posible ni la noción ni la realidad del cambio. No hay un puro acontecer exento de sujeto. La simple movilidad sin algo o alguien que se mueva es una mera abstracción. Acontecer sin sujeto es tanto como vida sin viviente. A través del cambio subsiste la unidad de lo que cambia, el sujeto. La naturaleza humana es naturaleza y es histórica. La sustancia del yo humano no es un ente parmenideo. Cuando afirmamos que el hombre es un ser histórico no estamos diciendo que consista exclusivamente en su historia. La naturaleza humana no es inmóvil. La historia no resbala sobre el ser del hombre. Los cambios históricos, aunque sean accidentales afectan a la sustancia humana, la enriquecen y la perfeccionan. Como no estamos totalmente hechos, sino tan sólo bosquejados, somos seres históricos. La plasticidad humana se da dentro del marco de la estructura permanente. Porque somos perfectibles, somos constitutivamente históricos. Porque somos sustancialmente permanentes y accidentalmente perfectibles, cabe hablar de nuestra realidad bosquejada. Ni totalmente hechos, ni totalmente por hacer. Bosquejados dentro de estructura con aptitud de asimilar nuevas modalidades. Los acontecimientos históricos surgen desde la interioridad humana, aunque estén condicionados por una naturaleza. El dominio humano sobre lo natural, es la naturaleza humana, nos permite hablar de autocomando. Sin autocomando no habría historia ni cabría hablar de historicidad. Desde la libertad de la.naturaleza humana se hace posible la historia. ¿por qué hay historia? Porque tenemos que hacer nuestra vida individual y social. Este tener-que-hacer la vida individual y social configura necesariamente la historia, pero no configura una historia necesaria. El tener-quehacer la vida libremente es causa de que se desarrolle históricamente. La plasticidad libremente determinable se da dentro de la estructura permanente de la naturaleza humana y dentro de las consecuentes constantes históricas. La historia tiene un valor primordial, porque en su curso se expresa auténticamente la verdad. La historicidad cabe en la verdad, a condición de que no se la disuelva en la historia. Verdad, bondad y belleza son suprahistóricas aunque los hombres las vayan conociendo mejor o peor en los diferentes momentos de la historia. Como entes temporales, los hombres acumulamos pasado. Todo lo que sucede nos deja huella. La "dialéctica de las posibilidades", en la historia, no es ciega, sino que tiene clara vocación y conciencia de la historia: conquistar 21 �el mundo para que florezca el espíritu. Por la historicidad humana penetramos en la constitución interna de la historia. 3.- CONSTITUCIÓN INTERNA DE LA HISfORIA. La singularidad de los acontecimientos y de las perspectivas históricas sólo pueden ser trascendidos cuando se penetra en la significación y en el sentido de la historia. ¿Qué es la historia? ¿ne dónde proviene la historia? ¿Hacia dónde va la historia? ¿cuál es el sentido final de la historia? Al plantearnos estas magnas cuestiones estamos situados ya en el ámbito de la ontología de la historia. Desentrañar la esencia de la historia, develar la realidad del acontecer histórico para comprender su más íntima contextura, es tarea metafisica. Se puede empezar, si se quiere, por el análisis descriptivo de lo histórico, pero esta faena preambular sólo sirve para realizar un estudio ontológico estricto de la peculiar existencialidad del acontecer histórico. Porque no podemos quedarnos en una simple lectura de esencias, en una pura descripción del "como" sucede lo histórico. Anhelamos saber qué "es" la historia, qué sentiM tiene. Empezamos por decir que la historia no está en el ámbito de lo ficticio. No se trata de cuento, de fábula o de novela. Estamos ante una realidad ubicada en el ámbito de wsocial temporal. En esa realidad social temporal advertimos hechos que de algún modo perviven en el presente, que no quedan relegados en el panteón de lo que fue y ya no importa, sino de wque fue y sigue contando en alguna manera. Lo que es, es de muchos modos y no se identifica con la actualidad. Lo histórico no es el simple pasado, sino el pasado actuante, trascendente, sobreviviente. Ese pasado que ha penetrado en el presente y que se acumula con nuestra vida social actual. Por eso se habla de "acumulación histórica". Por eso los estilos colectivos de vida están grávidos de tradición histórica. Lo histórico no es la permanencia posible, sino la permanencia real de lo pasado en el presente. Trátase de un no-ser-ya actual, de una actualidad perdida que subsiste en una forma. Y si subsiste de alguna manera es porque el no-ser-ya de lo histórico no es puro no-ser. "Paradójicamente, el ser histórico puede ser definido-apunta Antonio Millán Puelles-de esta forma: un no-ser-ya, que, sin embargo, es de algún modo todavía 5. No se trata de actualidad formal, sino de subsistencia histórica que prolonga el pasado. 5 22 An~nio ~ill~n Fuelles: "Ontología de la existencia histórica", pág. 38, Consejo Superior de mvesugaaones científicas, Madrid, 1951. El pasado constituido en pasado -y en pasado cualificado, ésto es, en pasado histórico- en la realidad histórica por las virtualidades, por los gérmenes productivos en los posteriores presentes, es el que interesa al metaflsico de la historia. "A ese ser especial, merced al cual lo histórico gravita virtualmente en el presente, lo denominaremos el ser virtual de la existencia históric~"6 • La permanencia del ser histórico supone que lo pasado, que fue actual, dejó de ser actual, pero no virtual. Las situaciones presentes prolongan las situaciones pasadas y producen las situaciones subsiguientes. La complicación del presente proviene de un enriquecimiento cualitativo. La historia tiene una dirección prospectiva y una dimensión retrospectiva. El hecho histórico es un corte en el tiempo, existencia actual que acumula virtualidades de la historia precedente y que dispara hacia el futuro su propia virtualidad. La textura de la historia -su causa material- está constituída por los hechos históricos. Los hechos históricos dan razón proximamente de los hechos. Para explicar un hecho histórico se recurre a otro hecho histórico. Pero para explicar la historia no se puede proseguir con esta cadena, sin llegar a la naturaleza del hombre y a su destino final. El cambio de hechos no es un cambio en los hechos. La finalidad del cambio de hechos históricos es el perfeccionamiento mismo del hombre, la búsqueda de la plenitud -individual y social- por la cual se aferra el hombre. El continuo histórico no está constituído por un puro tejido de actos y de potencias, como se puede pensar en la neoescolástica. Hay que hacer intervenir, en el centro de la historia misma, la categoría de la posibilidad. Mucho de lo que es ahora pudo no ser. Mucho de lo que pudo ser no es ahora. La historia descansa sobre el pivote de la libertad. Lo que persiste y ·se integra en el continuo sucesivo es contingente. La prioridad temporal es una prioridad de naturaleza posible. Lo posterior histórico es más rico que lo anterior. La continuidad histórica no es puramente fáctica, sino esencial. La libertad se pone de relieve en la reversión al pasado y, sobre todo, en la prospectiva. Pasado y presente se presencializan libremente. Lo que está por ser está anclado en el presente. Antes de que el suceso histórico haya acaecido no se puede afirmar que tendrá que ser. De ahí que no podamos admitir, sin más,.la afirmación de nuestro cordial amigo y colega, Antonio Millán Puelles, cuando asegura: "Así como el pasado no puede dejar de haber sido, el futuro no puede dejar de haber de ser"7• Distingamos: El pasado no puede dejar de haber sido en cuanto lo contemplamos como pura facticidad. Pero contemplado esencialmente podemos advertir que el pasado pudo haber sido de otra manera, 6 7 Antonio Millán Fuelles: Opus cit., pág. 41. Antonio Millán Fuelles: Opus cit., pág. 89. 23 �que no era necesario -sino posible- que fuese como fue. Otro tanto podemos decir del futuro. ~isto como pura facticidad, el futuro no puede dejar de haber de ser. Pero exammado como futuro esencialmente libre ~s decir esencialmente histórico- el futuro puede ser de un modo o de otro, los acto~ proyectados pueden realizarse o pueden frustrarse. Lo que ha dejado de ser ~turo . -porque se ha convertido en presente-, pierde su . carácter de mcógm~º·.E:50 es.t~o. Pe~o nunca pierde su carácter libre. No existe, en rigor, la apodictmdad exIStencial del futuro en el campo de la historia. Lo que ha de ser en ~n tiempo determinado no lo sabemos antes de que sea. Podemos lanzar conJeturas. Nada más. En la constitución interna de la historia está instalada la libertad y la posibilidad. El tránsito de lo posible a lo real no transgrede la racionalidad de lo real, pero no es un puro proceso lógico. En ese tránsito está la decisión humana trascendente, el amor o el odio. Consiguientemente lo que en la historia ha de ser no ha de ser necesariamente sino libremente. El futuro humano, "quod nos", es obra de libertad. El pode; de preformar ~turos no correspande a un solo hombre, corresponde a los hombres en sociedad, con sus ébtes, con sus héroes y con sus seguidores. . Sobre funda_mentos naturales e históricos, la historia se forja a golpes de libertad. Exammemos, a continuación, la metafisica integral de la existencia histórica. 4 .- HACIA UNA METAFÍSICA INTEGRAL DE LA EXISTENCIA HISTÓRICA. La historia e~ un modo de ~on~imie?to humano, conocimiento que versa sob.re el hech~ smgular, sucesivo irrepebble. Hecho que reviste trascendencia soCial, para bien o para mal de la comunidad. El hecho pasado se cualifica como históri~o cuando trasciende, de alguna manera, hasta un presente. La ~tura actuabda~, del hecho que se está tornando histórico, se puede conJeturar por las vITtualidades, por las posibilidades que esten inmersas en ese hecho. El despliegue de los hechos y de las situaciones humanas se realiza en for:ma de distensión. La distensión no impide que se pueda hablar de una umda~ en 1~ continuidad. La unificación abstractiva y la representación conectiva se mtegran en un todo dinámico con sentido. La historicidad concreta de l~s actos de. los hombres se configura por la trascendencia, por la importancia que revISten esos actos -para bien o para mal de la sociedad- en el curso ulterior del acaecer humano. Se describen hechos y conexiones para comprender un~ to~Iidad con sentido. El esfuerzo de la humanidad por lograr su fin soCial febz, no puede aprehenderse en una consideración de un suceso aislado, sin conexiones con otros hechos, sin destino final. Los designios de la providencia no son descifrables en un hecho individual histórico. Aunque admitamos la existencia de la providencia -una vez probada la existencia de Dios-, no cabe desentrañar, en cada caso, los 24 secretos designios de Dios. La historicidad humana no es una dialéctica de apodicticidades, sino una dialéctica de libertades bajo el mando supremo de la divina Providencia. La continuidad histórica diverge radicalmente de la continuidad biológica. De ahí el fracaso del intento naturalista -introducir leyes de ciencias naturales- en la historia. No negamos que los hechos naturales afecten al hombre -temblores de tierra, sequías, epidemias, rayos, inundaciones-, pero estos hechos naturales no son, en rigor, hechos históricos. Tampoco negamos que la historia se apoya en la estructura unitaria del hombre, de las comunidades y de la raza. Ingredientes de lo histórico son sin duda alguna: 1.- Las tres tendencias primitivas y elementales del hombre: a) el apetito de dominación; b) el apetito de goce; c) el apetito de posesión. 2.- La actuación espontánea de los grandes hombres -héroes los llama Carlyle- que con su singular personalidad provocan grandes o pequeñas revoluciones. 3.- La proyección temporal del cosmos con un esfuerzo profundo que efectúa la naturaleza humana para alcanzar su fin social feliz. 4.- Dirección suprema de la Providencia y ejecución de los temibles juicios de Dios según las reglas de su infalible justicia. Providencia divina es la razón y voluntad de Dios -razón de orden y gobierno- que dirigen a, los seres al fin de la creación. Dios no puede equivocarse en su visión eterna de las acciones humanas, y aunque el hombre pueda obrar de otro modo, sin embargo, de facto no obrará de otra manera, sino como lo ha previsto Dios, que de obrar de otro modo la ciencia divina lo hubiera ya previsto. Dios está fuera del tiempo. En su inteligencia divina se encuentran presente, pasado y futuro en un eterno ahora. Por eso ~xplica el Dr. Ludóvico Macnab-, aunque la visión que Dios tiene de la libre futura acción humana existe en El ab aetemo y es anterior a su ejecución en el tiempo, sin embargo, lógicamente es posterior a ella, pues esta visión de Dios la supóne realizada en tal determinado momento. Dicho de otra manera: "los futuros libres previstos por Dios "ab aetemo"' necesariamente han de realizarse, pero no han de realizarse necesariamente". Sociedades particulares y sociedad civil de fines temporales, se subordinan al fin personal trascendente del hombre. Sólo ordenando la vida amorosamente hacia el bien supremo es como el hombre y la sociedad logran su propia perfección. P.or sola esta inclinación natural del hombre a la felicidad absoluta, Dios sería ya el autor principal de la historia, puesto que esta tendencia insoslayable depositada en el hombre es impulso y es dirección. Pero, además, en la armonía preestablecida, Dios -sin restarles nada de su libertad- dirige y gobierna las acciones de cada una de las criaturas directa o indirectamente. Un hecho queda fuera de toda duda: que Dios no puede faltar en la realización de sus fines providenciales. Ya puede el hombre contrariar su fin individual cuantas veces quiera, puede una sociedad determinada retardar, 25 �comprometer, y hasta perder su fin natural, pero el fin de la historia será en cualquier caso el querido por Dios. Dios crea y conserva a los seres para su fin. Si no hubiera en El la razón d~l orden conveniente -y su ejecución- con que deben ser dirigidos al · nusmo S~r Supremo, eso debería provenir o de falta de inteligencia para conocer dicho orden, o de falta de voluntad o de poder para realizarlo. Ahora bien, no cabe suponer lo primero, porque Dios es sabiduría infinita, ni lo segu~do, porque es bondad absoluta, ni tampoco lo tercero, porque es omnipotente. El hombre esta dotado de medios suficientes -ñaturales y sobrenaturales- para cumplir su fin; si no los utiliza, culpa es del mal uso de su libre arbitrio. La permisión divina del mal moral sirve para bien y gloria ?e l_o~ buenos, yara que Dios _manifieste su misericordia en perdonar y su Justicia en castigar, para mamfestar longanimidad en sufrir. Si se trata de demostrar que en el orden actual hay providencia, no es lógico objetar si Dios pudo~ por qué no esta~leció otr~ orden de cosas. Estamos incapacitados para mvestigar cual sea el bien que Dios saca de los males en cada caso particular, y para resolver por qué a tales individuos o familias los prueba con desgracias y a los otros no, pues no podemos saber los juicios de Dios, y debe bastarnos que su providencia es justa y sabia. _Todo acontecimietno real, libre, humano, puede y debe ser considerado baJo _su aspe~to ~oral. ?iertamente historiar no es valorar. Pero no se puede eludir la cahficac1~n ética de todo acontecimiento humano. Podemos representarnos el despliegue de la historicidad de los hechos -mera explicación histórica-, pe~o sin ignorar que los hombres no pueden dar un solo paso fuera del ámbito moral, porque la vida humana tiene una textura ética. Pretender una pura coi:nprensión histórica -amoral- de la posibilidad que los actos humanos revisten en su "composibilidad" con los sucesos precedentes, es una abstracción que prescinde de un aspecto real en la historia -el aspecto moral-, un sacrificio de la realidad integral -especie de uepojé"en aras de una "pureza" histórica. En todo caso, la metafísica de la historia no puede prescindir de todos los ingredientes que integran y dan sentido a lo histórico. De ahí la necesidad de vincular la óntica y la axiologfa de la historia. 5.- ÜNTICA Y AxlOLOGÍA DE LA HISTORIA. La historia es movimiento articulado a golpes de invención. No es evolución biológica sino acontecer basado en la tradición que se prolonga. Acontecer que abarca la historia social y la historia biográfica. La historia no es biográfica personal, sino uá'}lbito entero de la prospectividad tradente" (Zubiri). La historia no es ni pura vicisitud, ni mero testimonio, ni transmisión de sentido, sino entrega de modcs de estar en la realidad e~ principio de 26 posibilidades. Por eso Xavier Zubiri define, en primera aproximación: "historia es el suceso de los modos de estar en la realidad". Y aclara: "La historia no es simplemente un proceso de producción y de destrucción de realidades y de modos de estar en la realidad, sino que es un proceso de posibilitación de modos de estar en la realidad. De ahí que, como connotación temporal, el pasado como realidad ya no es; pero "son" las posibilidades que ha otorgado. En otros términos el pasado no continúa como realidad, pues entonces no sería pasado, pero continúa como posibilitación. La continuidad de la tradición es una continuidad de posibilitación. Esta continuidad es, primero, un proceso, pues cada momento no sólo viene después del anterior, sino que está apoyado en él, y, segundo, es un proyecto de posibilitación; un proceso en el que cada posibilidad se apoya en la anterior. Como la realización de posibilidades es suceso, resulta que la historia es, repito, en primera aproximación, un proceso de sucesos, no un proceso de hechos"8• Ahora bien, la historia como principio de posibilitación (tradición constituyente, continuante y progrediente) refluye sobre cada una de las personas humanas. No se trata de que gracias a la historia las personas maduren, ni se descubran o desvelen, sino de un proceso metafísico de capacitación. Las capacidades personales acceden a las posibilidades en un proceso humano real. Pero no puedo concordar con Zubiri en la limitación que fija a la filosofía de la historia. He aquí el texto del cual discrepo: "La historia no es un estadio desde el tiempo a la eternidad. No es la imagen transcurrente de la eternidad, porque la historia no es transcurso, sino ser dimensional: es la figura temporal"9 • Para que el ser dimensional sea significativo deberá tener un sentido moral. La figura temporal no se agota en ella misma. Hay una soberanía divina sobre todas las figuras temporales. El marco general de significación de los sucesos histórico5 no puede estribar en ninguna figura temporal. Sin soberanía divina -co-existente con la libertad humana- no habría historia universal. Los instrumentos de la Providencia son siempre moralmente defectuosos. De ahí que la historia no sea completamente significativa. Los falsos centros de significación de deshacen y se reconstruyen una y otra vez. Estos zig-zags históricos sirven, no obstante, como llamamiento existencial al auténtico hombre decisivo. Los hombres siempre se han afanado por realizar valores religiosos, estéticos, éticos y culturales. A pesar de todas sus fallas, nunca han podido desentenderse de la bondad, de la grandeza o de la solidaridad. El grado de s Xavier Zubiri: "La dimensión histórica del ser humano", en el volumen "Realitas", Seminario Xavier Zubiri, I. págs. 39-40, Madrid, 1974. 9 Xavier Zubiri: Opus ciL pág. ó2. �perfección akanr.adoen los diversos momentos históricos es variable; pero el esfuerzo humano permanece. Sin los valores no habría base de contacto entre los pueblos. El humanismo tiene, o puede tener, un carácter supratemporal. Todas las épocas han considerado distintos planos de valores. La dimensión de altura máxima ha estado siempre, o casi siempre, aunque a veces en forma muy secularir.ada, en el valor religioso. Esto bastaría para llevarnos a un centro de gravedad del sentido de la historia en su acontecer concreto y hasta personal. Contra todo relativismo -el relativismo es relativo y no absoluto- cabe afirmar que hay un intento constante y único de obtener una realir.ación -variable, limitada, concreta- de valores supratcmporales. Las grandes empresas históricas son suscitadas por los valores. El esplritu axiológico realir.ador es una constante histórica. La historia no es sólo un caos conflictivo. FritzJ. vpn Rintelen nos recuerda aquellas sabias sentencias: "Lo t¡tU fm grantú, pmnanue grantú, lo q,uJiu pe,¡,u;w, pmnaneu ~ y, así, entra tn la hisloria ". A la humanidad le importa resolver el orden jerárquico de los valores. Es un problema de vida o de muerte. No basta una óntica de la historia; requerimos una axiologfa. Sólo desde la axiologfa de la historia podemos valorar el sentido del progreso y trascender el proceso histórico. 6 •• MÁS ALlÁ DEL PROCESO HISTÓIUCO Y DEL MITO DEL PROGRESO. Para poder penetrar en una época, todo historiador adopta una actitud valorativa. Si se limitase a describir hechos no entenderla la historia. El historiador que no adopte una actitud valorativa no puede tomar en consideración las exigencias de una época en "una situación critica". Sin valores éticos vigentes se corre el peligro de seguir sólo el egolsmo individual o colectivo, de hincarse ante "el prestigio y el poder" (Spengler), de "gor.ar solamente en canalla" (Goethe). Quien quiera comprender la historia debe obtener un horizonte superior al tiempo. Durante algunos siglos se creyó en un progreso rectiUneo, constante. Se pensó, ingenuamente, en un predominio cada vez mayor de la razón, en una humanidad cada vez más perfecta. Karl Marx ilusiona a sus seguidores con un feliz y paradisiaco estado social definitivo: la sociedad sin clases. A ese estadio llegaremos -es la creencia de Marx y sus eplgonos- por un fatal proceso dialéctico histórico. Los partidarios del progreso necesario ignoran un hecho elemental de experiencia cotidiana: la historia de la humanidad es el ámbito de una creación relativamente libre y puede perderse de nuevo-se ha perdido muchas veces- lo ya ganado. "Todo ha salido mal alguna vez en 28 la historia", nos recuerda Keyserling. Y Einstein advierte que "vivimos en la época de los medios perfectos y los objetivos confundidos". Si los problemas de la historia universal se van a resolver en el futuro, no tenemos por qué preocuparnos ahora. "La teoria del progreso es, en primer lugar, una falsa divinización del futuro, a expensas del pasado y del presente. Es una divinización que no puede aprobarse desde el punto de vista de la moral, ni en el terreno cientlfico y tampoco filosóficamente", escribe Nicolás Berdiaetfº. El mito del progreso estriba en que una generación cede su sitio a otra, elevando a la humanidad hacia unas alturas extrañas. Avance ininterrumpido, fatal, de generaciones que van disparadas -como eslabones sin ninguna finalidad propia-hacia un estadio superior, perfecto, del hombre futuro. Mientras adviene ese privilegiado hombre futuro sólo existirá el padecimiento y la muerte para una inmensa sucesión de generaciones humanas. Las generaciones pasadas sólo sirven como simples medios para que la generación de elegidos -en la sociedad sin clases- alcance la bienaventuranza. Se acaba la esperanza cristiana de una felicidad común para todas las generaciones. "La religión progresista del siglo XIX admite a su festfn mesiánico una sola generación inconcebible y extraña de elegidos, que se me antojan -dice Berdiaeff- como verdaderos vampiros con respecto a todas las generaciones anteriores. Apenas concibo como ese festf n, que los futuros elegidos celebrarán sobre las tumbas de sus padres, puede inspirarnos un entusiasmo hacia la religión del progreso. Seria realmente un entusiasmo bajo y vil"11 • El paralso terrenal de los marxistas, la bienaventuranza en este mundo es una adulteración, un falseamiento de la idea religiosa de un reino de Dios en el planeta terráqueo. Esta utopía que desecha la razón y recibe golpes y fracasos en la práctica, se esgrime en·algunos países como doctrina oficial y "cientlfica". La monstruosa injusticia de una generación situada en la cumbre histórica, supuestamente feliz a base de amasar el sufrimiento de las generaciones pasadas, indujo a lván Karamasov a "devolver su billete a Dios". La Divinidad vampiresca de la generación privilegiada conduce a dudar y rechai.ar la Providencia Divina. Pero si existe Dios -y estamos convencidos de que existe- todas las generaciones humanas se hallan en relación directa e independiente con lo absoluto y se acercan a la Divinidad en virtud de sus propias atribuciones teotrópicas. Todos los pueblos son mortales; las grandes culturas, en cambio, tienen elementos imperecederos. El futuro no es más real que el pasado y el destino humano tiene que resolverse en la eternidad y no en un futuro indefinido. El 10 11 Nicolás Berdiacff: "El sentido de la historia•, pág. 228, Editorial Aralucc. Nicolás Berdiacff: Opus ciL, pág. 232. 29 �tiempo fragmentado no es el destino del hombre. Pasando por épocas y más épocas no resolveremos nuestro destino. El proceso histórico es un ca~ino que exige un puerto de arribo, una resolución trascendental. Los me}ores ideales del hombre -los ideales del cristi;rnismo-- no se han reahzado cabalmente y son irrealizables-en la perfección reclamada- en este mundo temporal. Los fracasos a que asistimos en el transcurso de la historia no significan, de manera alguna, un fracaso permanente, definitivo, eterno. Más allá de la historia hay otra realidad más elevada y absoluta que el mundo en que vivimos. El proceso histórico adquiere sentido en la medida en que se aproxime y llegue a su término feliz. Este término lo vislumbramos en esa "especie de consaber con la creación", al que se refiere Karljaspers. Desde entonces ya no dependemos de una manera radical del proceso histórico. Superamos la historia en la serenidad y en la unidad indolora de la naturaleza, en la verdad intemporal e inespacial, en el fundamento de la historicidad, en el instante feliz que pide eternidad, en el germen del espíritu inconsciente que aspira a revelarse, en las obras más elevadas del hombre, en la unidad de la historia, en lo eterno que aparece como decisión en el tiempo... El hombre recibe directrices desde el fondo de su contextura. Por eso le hemos llamado ente teotrópico. Si hablamos de proceso, desarroUo, progreso, evolución, origen, podemos estar ciertos de que hay un supremo guía y protagonista de la historia. Una teleología consistente y con raíces en la estructura permanente del hombre sirve de fundamento a la suprahistoria. Pero la suprahistoria sólo se entrevé desde el sentido axiológi~o en la historia. 7.- EL SENTIDO .AxlOLÓCICO EN lA HISTORIA. El movimiento histórico, acelerado en su compás, nos produce cierto desasosiego. Lo histórico es concreto, individual, sucesivo. En lo histórico se revela el destino humano de cada cual y el destino universal. La "memoria histórica" interioriza espiritualmente lo histórico. En cierto modo, la "memoria histórica" es un triunfo del espíritu imperecedero. La rememoración interna del magno pasado histórico transpone los límites de la sucesibilidad objetiva y "nos descubre -observa Nicolás Berdiaeff- una realidad ideal subjetivo-objetiva" 12• La historicidad del objeto -acontecimiento o suceso- no ·sería inteligible si no existi~ra la historicidad del sujeto. En el espíritu del hombre hay capas -profundas, ocultas, poster- 12 Nicolás Berdiaeff: "El sentido de la historia -Ensayo filosófico sobre el destino de la humanidad-" pág. 29, Edit. Araluce, Barcelona. 30 gadas- del tiempo. Por eso rememoramos. Por eso hay leyendas. Por eso hay crítica histórica. El drama de múltiples actos que es la historia tiene un comienzo, que se pierde en el tiempo, y un fin, cuya fecha exacta ignoramos. De lo único que estamos ciertos es de que la historia es esencialmente escatológica, de que tendrá un fin, de que hay una humanidad única y una finalidad común de todos los hombres. En la base de esta concepción de la historia están los designios de Dios y la libertad de los hombres. Si no hubiese la misteriosa e incognoscible libertad humana habría una "fatalidad natural" o "Destino de Dios" en el mundo, pero no habría historia universal. Vivida desde dentro, la historia no se presta como una simple imposición, sino como un acontecimiento íntimo de un espíritu libre. En la historia convergen dos elementos: conservación y creación. "Entiendo por momento conservativo aquel en que se verifica el contacto con el pasado espiritual. Es la tradición interna íntima -define Berdiaeff- en virtud de la cual lo más sacrosanto del pasado queda admitido en la esfera de nuestra existencia. Más tampoco es posible la percepción histórica sin un determinado "momento dinámico creativo", sin esa continuidad creadora dirigida hacia la resolución de la historia" 13. El conservatismo puro bloquea el proceso histórico, ignora el dinamismo de antaño en su proyección hacia el futuro, congela el fluir de la historia. Estamos de acuerdo en que hemos de percibir dinámicamente el pasado y el futuro; hemos de fusionar de modo espiritual, dinámico y concreto, el pasado y el futuro. Pero a esa tarea no tenemos por qué ll~marle -como lo dice Berdiaeff- "un profetismo dirigido hacia el pasado", salvo que se quiera abusar del profetismo. Es cierto que el destino humano no se agota en la tierra, sino que también es -y de manera primordial- un destino supraterrestre. Cabe hablar, asimismo, de un destino no solamente histórico sino también de un destino metafisico. Pero no cabe erigir el profetismo "stricto sensu" en método histórico. Bástenos tener presente que la historia no es un objeto más entre miles de objetos inanimados del mundo material, sino un drama íntimo que tendrá desenlace. Entre Dios y el hombre hay un encuentro en el mundo. "Tan sólo la Libertad Divina y la libertad humana, el Amor Divino y el amor humano, en su trágica correspondencia interna, ... pueden llevarnos hacia las fuentes de los destinos históricos" 14• El destino del hombre es el destino de su respuesta a Dios. El proceso histórico es un proceso 13 H Nicolás Berdiaeff: Opus cit., pág. 50. Nicolás Berdiaeff: Opus cit., pág. 67. 31 �en el tiempo que discurre en el seno de la eternidad, que se hunde en lo más profundo de lo que no acaba nunca, que deja su estado de imperfección cuando penetra en la plenitud de la vida eterna. En esa plenitud cesa el fantasma de lo que ya no existe y de lo que aún no existe. Tie mpo sin futuro y sin pasado es tiempo sin disociación, sin procesos progresivos y regresivos, sin apartamientos de las fuentes superiores de la vida divina, sin la libertad del mal y sin destino trágico. Partamos de un hecho incontrovertible: hay épocas históricas. Ahora bien, si hay épocas históricas, hay sentido en la historia. Toda época histórica es una totalidad rela tiva de sentido que tiene su propio estilo de vida. Toynbee considera a cada época histórica como una "unidad de sentido de la historia provisional", que se encuentra en estado de llegar a ser y de pasar luego"15• Cada época establece su sistema de importancias. La Edad Media se centra en la fe religiosa, el Renacimiento otorga gran importancia al arte, el siglo XIX se embelesa con el dominio científico... "Puede, a veces, aspirarse a todo a la vez, pero el espíritu de una época -apunta con penetrante agudeza Fritz J. von Rintelen-viene d~~rminado por un obje tivo_d~ valor ~ue s~empre aparece en primer plano . En las épocas de trans1c1ón se d1fumma esa dominante axiológica. La comprensión histórica busca compenetrarse con el carácter axiológico determinante de cada época, con su rico conjunto de tendencias varias. No es preciso hablar de un "alma popular", como lo hace Splengcr. Basta pensar en un estilo colectivo de vida para comprender q~e ese estilo uniforma al individuo y le capacita, como persona, para su propia actividad creadora por encima de Umitcs epocales. "Todas las épocas e n que domine la fe (en algo), sea cualquiera la forma que adopte, son brillantes, alentadoras y fructíferas para el mundo contemporáneo y para el posterior", observaba Goethe con su lucidez q1racterística 17• La dinámica interna de cada época tiene una validez normativa provisional. El problema capital estriba en saber si podemos descubrir valores incondicionados, supratemporalcs que orienten la historia. Por la realización del bien, se decide algo a favor de la esfera de lo eterno, apuntó Kierkcgaard. Ah( -y no en otra parte- debemos buscar el impulso más fuerte para la entrega a las grandes empresas históricas que sirven a la colectividad y contribuyen a difundir el Reino de Dios. , Por qué no tratar de penetrar en la cooperación humano-divina en la historia? Sólo as( comprenderemos su última y más íntima contextura. To~: "A Study ofHistory", Abridgement(l94), ~g. 36. . . 1e Fritzj. von Rintelen: " El sentido en la histona", pig. ~40, Allintida, Mayo-JUD10 1968, Madrid. 17 Coethe: Israel inder WQste, 1797. 15 32 8 .- 1A COOPERACIÓN HUMANO-DIVINA EN lA HISTORIA. El tema histórico más profundo es la contienda entre el teísmo y el ateísmo. Los teístas están percatados de que la finalidad más íntima del acontecer es la aparición del Reino de Dios sobre la tierra. Los ateos esperan un progreso indefinido sobre la tierra o un paraíso terrestre de una sociedad sin clases. Contra el progreso indefinido cabe advertir: 1° No se puede afirmar que la humanidad haya progresado totalmente porque se hayan realizado progresos particulares. 2° No se puede hablar de progreso moral. No es la humanidad el sujeto de la moral, sino el hombre concreto de carne y hueso que decide libre e imprevisiblemente. 3° Tampoco cabe decir que el arte de nuestros días es muy superior, por ejemplo, el arte de Miguel Angel o de Leonardo de Vinci. 4° No tendría sentido afirmar que la filosofia de nuestro días es muy superior a la filosofia de Platón o de Aristóteles. Y es que cada artista o cada filósofo vuelve a plantearse, en carne viva, los eternos problemas del arte o de la filosofia. Lo mismo puede afirmarse de la literatura. ¿A qué se reduce, pues, el progreso? Progresa la ciencia, progresa la técnica. El hombre de nuestros días maneja técnicas cuyos fundamentos ignora, pero cuyos resultados aprovecha. La pseudo-doctrina del progreso diviniza el futuro y espera el advenimiento de un estado perfecto. En una época que no se precisa, la historia universal de la humanidad habrá resuelto todos sus problemas. Lo que cuenta es el hombre futuro. Las generaciones presentes son simples eslabones sin ninguna finalidad propia. El presente se evapora en aras de un progresismo inocente y filisteo. La doctrina materialista no ve en el hombre más que una parte integrante de la naturaleza sin diferencia esencial de los demás seres naturales. Sólo los métodos de la ciencia natural pueden captar la realidad. La ética, la estética y la religión, no constituyen otra fuente de conocimientos. La materia es todo cuanto existe. Movimientos puramente mecánicos del mundo inorgánico y pensamientos humanos están regidos por una rigurosa necesidad. Según esta teoría no son las voluntades individuales las que determinan el curso de la historia -se niega la libertad y la responsabilidad del hombre- sino las leyes universales y necesarias para la actividad humana individual y social. Ejemplo típico de esta concepción, es el materialismo histórico de Carlos Marx, que atribuye las causas de todos los sucesos humanos al supuesto factotum económico. Un factor-el económico-es erigido en factotum. iCraso error! Este valor material determina, en su evolución, las ideas jurídicas, morales, 33 H umanüas-3 �políticas y religiosas. El mundo mediante la lucha de clases avanza fatalmente hacia el derrumbe del capitalismo y hacia la sociedad sin clases. Progresar no es ser más, sino mejor. Ser mejor el hombre, la vida humana. El progreso es la realización de los valores por el esfuerzo humano. En el transcurso de la historia todas las generaciones humanas tienen sus relaciones y sus vínculos propios con la trascendencia. La historia no es un carrete de hilo que pueda desenvolverse infinitamente. La historia tiene un sentido positivo tan sólo porque tiene un desenlace. La Causa trascendente y personal hace posible la historia y su contenido pletórico de significación teleológica. Existimos y trabajamos encaminándonos -o desencaminándonos- a nuestro verdadero apoyo o sostén. Desde esa Alta Sabiduría cabe concebir la faceta, visión de la historia. No obstante, la colaboración humana en los designios de Dios queda abierta. He ahí una posibilidad espléndida. 9 .- POSIBILIDADES Y LÍMITES DE NUESTRA VISIÓN DE 1A H!SfORIA. ¿Adonde nos va a llevar la historia? ¿por qué hemos de caminar, necesariamente, por vías históricas? La inmensa multiplicidad de seres y de sucesos históricos no pueden ser un mero agregado caótico, si Dios existe. Aquí, en la historia, entrevemos y captamos una vida que es eterna. Desde entonces buscamos una ordenación secreta, un Principio Inmutable, una Causa Universal. La historia se ha estudiado tardíamente. Se empezó por el mito revestido de ropaje épico. El sentido divino de la re~lidad espacio-temporal llenó al hombre de asombro y de estupor. Se advirtió después, que el mundo externo tiene un parentesco con el espíritu humano, puesto que se puede inteligir. El pretendido antagonismo entre la esencia y la evolución, entre Dios y la historia nunca fue tomado en seriá por San Agustín, desde el momento en que intuyó la existencia de un plan divino. Desde ese plan se advierte la separación entre la piedad selecta del Reino de Dios y los egoísmos y perversidades del Estado terreno. La soberbia apostática o secesionista, las desviaciones del instinto biológico constituyen una subversión fundamental contra el orden divino. La absolutización de los bienes temporales -cuerpo, deleite, poder, fama, propiedad, familia, ciencia, arte- ponen de relieve el desconocimiento de la verdadera estructura del mundo y el desconocimiento del sentido de la cultura. Hay quienes ·p iensan en la historia como un todo organizado, como una especie de trabazón gramatical de palabras-hechos. Pero una cosa es reconocer la existencia de algo estructurado y coherente, y otra cosa es visualizar el todo organizado. Al tiempo de hacerse, la historia nos hace vislumbrar algo preparado de antemano, algo lleno de sentido y de valor. Espectadores y actores de la historia, los hombres la contemplan, la sufren, 34 la esperan, la recuerdan. ¿Quién, sino Dios, puede abarcar y gobernar la histor!a? ¿Quiénes, sino los hombres, se sienten vin_culados a un poder supenor? S~ d~n, en las historias particulares de los pueblos, ciertas regularidades: surgimiento, apogeo y ocaso de las civilizaciones; influjo cósmico y constantes humanas. Advertir estas regularidades· no es abarcar con la vista el desarrollo integral de la historia desde la fuente hasta la desembocadura. Nuestros juicios acerca de la justicia de la historia son provisorios, a inconmesurable distancia de la visión del Director y Juez de la historia. Todos los hombres experimentamos una escisión y una tendencia hacia lo perfecto. ~ese al i~pulso fundamental hacia la fusió~ con lo conocido y amado, existe una impotencia para la compenetración plena del yo y del no-yo (~aturaleza inorgánica, plantas, animales, otros hombres). Lo que nos rodea □ene un valor representativo. El sttjeto nunca llega a posesionarse totalmente del objeto. De ahí ese anhelo de ver las cosas en su fundamento. Los valores pierden su pureza en las cuasi-creaciones humanas. Las cosas humanas se apartan de su sentido originario. En el seno mismo del hombre está incubado su enemigo. Los objetos técnicos tienen su lógica y no se cuidan d~ los hombres que les han traído a la habencia. La realidad prosaica del dme~·o, por otra pa~te, se presenta de modo mesiánico. Cuesta trabajo considerarse como Stljeto de la historia. Las obras sueltas de los hombres y de los pueblos no pueden tomarse como plenitud del sentido histórico. Es ley histórica que "el que aspire a cosas grandes tendrá que pasar antes por grandes dolores". Por doquiera impera la ley del dolor. Pero la última palab:ª• en la melodía del universo, no la tiene el dolor sino el gozo que pide etermdad, profunda eternidad. Hay algo más que puro acontecer. La rememoración de los sucesos hace referencia a un Sujeto excelso cuyos designios en el acontecer histórico no alcanzamos a comprender del todo. . La _ingenua caducidad temporal nos lleva al sentido teleológico de la lustona. Con raíces en lo humano, esta teleología pone de relieve el contraste entr~ el ~uere~ Y el poder, el tiempo, y el valor. Pronto nos percatamos de que o D10s_ exis~e y e~ espíritu o existe el espíritu, que es Dios". y es que el hombre recibe directnces desde el fondo mismo de su esencia. La ley natural, P:otnulgada en nuestra conciencia, coincide con la "Lex Aeterna". Hacer lnstor_ia, dentro de los límites y posibilidades de lo humano, es uno de nuestros más smgulares privilegios. 18 J. Bernhard: "El sentido de la Historia", pág. 196, Ed. Pegaso. 35 �"EXPOSICIONES FILOSÓFICAS DE ALFONSO LÓPEZ QUINTÁS RESPECTO A LA HISTORICIDAD Y DE ALBERTO CATURELLI SOBRE LAS GRANDES CONCEPCIONES DE LA HISTORIA". lle. JORGE MONTEMAYOR SALAZAR. Universidad Autónoma de Nuevo León. "A TRAVÉS DE MÚLTIPLES DIFICULTADES, tanteos y riesgos, el pensamiento contemporáneo logró introducir la historicidad en la ratio misma de realidad, en su concepto básico y radical. La experiencia filosófica experimentó con ello un incremento de insospechadas consecuencias. "Para evitar equívocos en una cuestión tan importante como es la historicidad del hombre y sus diferentes modos de experiencia, conviene clarificar el sentido del término "historicismo". Al margen de ciertos significados peyorativos que haya podido adquirir adicionalmente, el historicismo ha de ser visto como una corriente consagrada en principio a orientar la experiencia filosófica hacia el campo de las realidades metaobjetivas, que no se dejan captar con una metodología tomada en préstamo a las ciencias naturales. "Los estudios referentes al saber filosófico y la historicidad, el progreso de la filosoffa a lo largo de su historia, la posibilidad de la historia de la filosofia, las tareas y el método de la historia de la filosoffa revelan que el descubrimiento gradualmente creciente de la historicidad del hombre y del pensamiento filosófico no diluye la experiencia humana en haces de perspectivas inconsistentes y relativistas, sino que le concede -en aparente paradoja- una mayor amplitud y firmeza -entendida ésta en el sentido correspondiente no a las ciencias de la naturaleza, sino a las ciencias del espíritu-. Vista en su verdadero alcance, la valoración de la historicidad implica un notable enriquecimiento de la experiencia humana. "Las investigaciones de la Filosoffa de la acción y de la más reciente Filosofia de la Historia -elaboradas sobre la base de análisis filosóficos muy matizados sobre la esencia del hombre y su caracter abierto, la capacidad humana de abrirse cocreadoramente a las realidades valiosas, nutriciamente envolventes, el sentido creador del cambio, la diferencia de hecho y suceso, potencia y posibilidad, naturaleza e historia- han permitido descubrir que �el saber filosófico es constitutivamente histórico, y dotar, en consecuencia, a la Historia de la Filosofia -en cuanto disciplina- del método adecuado, concediéndole un alto rango en la escala de los saberes. "El clima intelectual que hizo posibles las investigaciones antedichas sobre la Filosofía de la acción y de la historia se constituyó lentamente a través de los denodados esfuerzos que, en orden a comprender las realidades humanas, realizaron los autores y corrientes de pensamiento que suelen agruparse bajo la denominación -no del todo afortunada- de historicismo. "El término historicismo o historismo presenta dos vertientes de significación diversa: ,una, más bien negativa, y otra, positiva. 1) Se denomina con frecuencia pensador historicista al que concede atención exclusiva a las realidades históricas y desplaza del área de los objetos posibles de conocimiento humano a las realidades suprahistóricas (verdades y normas inmutables, trascendencia, etc.). 2) El movimiento historicista responde a la muy positiva capacidad de valorar según es justo las realidades que ostentan una condición irreductiblemente individual-comunitaria-histórica, en virtud de la cual no vienen dadas al hombre como objetos fijos, delimitados, antes deben autodesplegarse en activa vinculación a su entorno y lograr así su plena configuración. "Estos dos significados -en apariencia opuestos- del término historicismo responden al hecho de haberse abordado una tarea filosófica muy compleja -la de hacer justicia a objetos de conocimiento que no se reducen a meros objetos- con recursos metodológicos precarios. El alumbramiento de la "conciencia histórica" tuvo lugar en el siglo XIX bajo el influjo, por una parte, de la Metafísica idealista, marcadamente especulativa, y, por otra, de la Escuela Histórica (Droysen, Ranke), caracterizada por la atenencia experiencia) a lo dado. ,Cómo conciliar la tendencia especulativo-deductiva de la primera con el procedimiento experiencial-inductivo de la segunda? La Escuela Historicista tiende a valorar los datos históricos por lo que son en sí mismos y en sus internas conexiones. La Metodología idealista fundamenta el valor de las realidades individuales históricas en la Razón que late y se expresa en las mismas. Al no disponer metodológicamente sino de un concepto univocista, muy poco matizado, de interioridad y exterioridad, subjeti\"idad y objetividad, dentro y fuera, cambio y devenir, temporalidad y supratemporalidad, los pensadores sensibles al valor entitativo de lo individual histórico realizaron sus fecundas investigaciones con la gozosa conciencia de ampliar considerablemente el horizonte espiritual del hombre, y, a la par, con la desazón producida por el temor de no poder conseguir un modo riguroso de conocimiento de estas vertientes de la realidad, descubiertas con asombro y estremecimiento, y de abocar, en consecuencia, a un género 38 de rcl~tivismo ?u: su espontánea intuición interpretaba como opuesto al auténtico conoam1ento filosófico". 1 . "~ ~ilosofia co~temporánea fue concediendo importancia sin ular a la lust~11c1dad. a ~ed1da qu~ estuv? a disposición de captar la difefencia inelud1~ie -s1 bien largo tiempo ignorada O dejada de lado- entre la tem ~orah?ad específica _del hombre y la de los seres infrapersonales, entre ei evemr c~mo cre~c1ón -como enriquecimiento entitativo- y el devenir como m~io cambio. Sólo cuando un estudio pormenorizado de la realidad en sus d1~ersos estratos descu~rió la posibilidad de vincular el cambio , un mod~ ~?1m~nte ?e per_manenc1a, se entrevió la fecunda posibilidad de q~e la cond1~1on _h1st~nca, lejos de significar mera fluencia o sumisión al tiem o e~t1co, im_rhque un modo superior de darse por vía de despliegue cread~r. /te~c1ón preferen~e al tema de la historicidad exige un alto nivel en 1 ª me 1~ción an~rop?l_óg1ca y metafisica si no ha de abocar al extremismo superfiaal del l11stonc1smo relativista. Ese alto nivel se lo . d Metafi · I' . . g1 a cuan o en is1ca se amp ia la ratio real_1tatis lo suficiente para no ver la historicidad c?mo un modo vulgar de fluencia que quiebra la firmeza de lo real sustante sm~ c~m? una tra~a-~e acontecimientos que tienen lugar mediante actos ap1op1ac16n de pos1bl11dades. el; . "U-~1a ampliació~ an~log~ a la experimentada por la ratio realitatis la ~?~~mentó la ratio soend~ al ser _vinculada la historicidad con el saber I os ~º· Una vez determmado con cierta precisión el carácter com ~~~tldoddel saber fil~só~~o Y, por tanto, su condición personal-creador~ ~stJ~ta el ~er? subjetivismo arbitrario-, queda de manifiesto que tal :~d~ció: ~~i~~~'.:;tnto_ se da a lo largo del tiempo y ostenta por ello una de fir , ~e10 ésta no se opone en modo alguno a los caracteres . ~eza y perenmdad que debe mostrar todo género auténtico de co noam1ento. "La ~~r~adera luz de inteligibilidad que funda el conocimiento humano de 1 as re~1I a es más hondas -realidades que no existen a modo de "ob. t " const1tu}'Cn el ¡· "o bº~eto-de-conocimiento" de la Fºl "'~e os y pecu iar proced d 1 , 1 osoua- no 1 e ~ ~s cosas segun un género de causalidad unilateral antes surge en ; aconte~1m~ento creador que tiene lugar en cada fenómen~ de encuentro. or ~so e sa er !wmano más alto es comunitario e histórico. Si tomamos las m~d1das necesarias pa1:a no reducir el sentido de estos cali ftcativos a colectivo y _u~~te, ~ntes lo consideramos como índice del poder creador -creador en ~a1t1c1pac1ón- del conocimiento humano, será erfectamente v· ieconocer el carácter histórico de la Filosofía y de los~istemas filosófic~:~~ 1 López Quinlás, Alfonso. "Cinco grandes tareas de la fúosofia actual" La . . experiencia filos6fi (Bºbli . . . ' , ampliaaón de la pp. 216-219. ca, i oteca H1Spáruca de Filosofla Nº. 89), Ed. Credos, Madrid, 1977, 39 �la luz de la Hermeneútica contemporánea, el calificativo "histórico:• suscita ideas no de mero cambio lineal, sino de instalación en las fuentes nusmas de la inteligibilidad de lo real en sus estratos más calificados. ~on ello, la aceptación de la historicidad del saber filosófico queda ~l ab~i~o de toda precipitada acusación de relativismo, ya que la verdadera historicid~~• la que aquí está en juego, consiste en una trama robusta_ y fecundísima de relacionalidades, no en un fugaz peloteo de meras relaci?nes.. "Históricos no son los hechos huidizos meramente fácticos, smo los sucesos llenos de sentido, que, como tales, alumbr~n campos de posibilida~es ~n los cuales puede jugar un juego creador la libertad dentro del ámbito mterrelacional de la comunidad humana. "De modo análogo, histórico es un pensamiento no ~r el si~ple hecho ~e haber sido gestado en un determinad? ~omento del tiempoJ smo ~o~ abrir un horizonte de posibilidades al conocimiento humano. La pues~. ~mima en el juego histórico son los sucesos (eventos) y los campos de posibihdades, no los meros hechos y las meras potencias. Los sucesos y los :ampos de posibilidades ostentan forma~ de temporal~dad superiores a las privat1:1as ?el simple cambio, y tal superioridad hace posibles esos modos de comumcación a través del tiempo que llamamos escuela y trad!ción,_ qu~, cua_ndo son auténticos, no responden a meros movimiei~tos de _merc1a, si~o a impulsos rigurosamente creadores -<:readores en vmculac_ión a reahdades y normatividades que envuelven nutriciamente a los mismos que a lo la:go del tiempo contribuyen en parte a constituirlas-. A esta luz se advierte la posibilidad de que sean perfectamente compatibles e~ :arácter_absoluto de la verdad y su condición histórica. Que la ve_rdad dec1S1va sea maltera~le no indica que se evada de la historia, ya que, J~Stam~nte por ser muy r~co ese objeto de conocimiento, exige- en proporción dire~ta el compromiso del hombre y su consiguiente actuación a lo largo ~el flu~r ~emporal. . "Así entendida, la historicidad implica un enriquecimiento_ de la experiencia humana integral, un acrecentamiento por vía de integración, no de me~a yuxtaposición, pues todo pensamiento auténticamente humano debe asumir los datos facilitados por la experiencia ajena de modo co-creador, co~o u~a apelación al propio esfuerzo y a una personal respuesta. El c_urso de la ~isto ria se articula sobre la base de los esquemas complementarios: potencia-acto, suceso-posibilidades, apelación-repuesta. Sólo en cuanto alude a este c~rácter creador-personal cfel pensamiento filosófico, es aceptable la ~firmac1ón de que éste debe empezar en cero. Al ser fruto de ~n encuentro rigurosamente personal-experiencia} -no meramente expenmental-, ya que la ~erdad filosófica surge dialógicamente en el encue~tro de dos e~u~ades sobremanera complejas -el hombre y la reahdad-, el conocimiento filosófico sólo existe propiamente cuando es asumido creadoramente por cada pensador. La búsqueda filosófica hace entrar en vibración a todo el ser humano. Pero esta vibración personal no exige que se haga tabla rasa de todos 40 los conocimientos del pasado, sino, al contrario, que se reconozca la peculiar elevación que les compete por ser conocimientos filosóficos y por lo con_siguiente necesidad de asumirlos personalmente para apropiarlos. La comunicación filosófica sólo se da en todo rigor a nivel de creación personal".2 "Debido a este carácter personalmente comprometido del saber filosófico, a éste le pertenece su historia de modo más íntimo que al saber científico. Sin necesidad de confundir la filosofía y su historia, debe afirmarse con toda decisión que la Historia de la filosofía es filosofia, y no se reduce en modo alguno a un avatar extrínseco a la misma".3 "Lo histórico no se puede considerar como una realidad de orden material, fisiológico o geográfico. Y tampoco puede descomponerse la realidad histórica en otras realidades de carácter psíquico. Lo histórico es algo específico, es una realidad de carácter especial, de orden especial, es como un escalón aparte de la existencia. "Lo histórico es, precisamente, una forma concreta de la existencia, una forma íntegra. "La filosofía de la historia examina al hombre en toda la plenitud concreta de su esencia espiritual. "El destino humano puede alcanzarse únicamente gracias a este conocimiento concreto de la historicidad. "El hombre es un ser altamente histórico. El hombre se halla en lo histórico y lo histórico se halla en el hombre. Entre el hombre y lo histórico existe una relación tan estrecha, tan profunda y misteriosa, una reciprocidad tan concreta, que es imposible desunirlos. No es posible separar al hombre de la Historia y considerarlo de una manera abstracta, como tampoco es posible separar la Historia del hombre de un modo, por decirlo así, inhumano. Es imposible considerar al hombre separado de la profundísima realidad histórica ... Lo histórico no puede examinarse como un mero fenómeno, como una exteriorización de este mundo que llegamos a conocer gracias a nuestros sentidos, oponiéndolos, como Kant, a la realidad noumenal, a la esencia m!sma_ de la existencia, a la quinta esencia de la realidad ... lo histórico y la H1stona no es un fenómeno solamente ... lo histórico es un nóumeno, siendo este concepto el fundamento más radical de la filosofía de la Historia. En lo _histórico, en su sentido verdadero, aparece la esencia misma de la existencia, la esencia interna del Mundo. En lo histórico no es solamente la esencia interna espiritual del hombre lo que se rp.anifiesta, no es su mera exteriorización. Lo histórico tiene un significado profundamente ontológico por su esencia misma y no es fenomenal. Lo histórico se adentra en lo más 2 3 !bid., pp. 229-233. López Quintás, Alfonso. op. cit., p. 233. 41 �hondo de la existencia, en sus fundamentos mismos que, solamente así, llegamos a concebir. Lo histórico es, en ci_erto mo_do, una revelación d~ lo más profundo, de lo más esencial de la realidad u~iversal. Es la re:ela:ión del destino universal y del destino humano como eJe de _aquel. Lo histónco es la revelación de la realidad noumenal. Podemos aproximarnos a lo noumenalmente histórico a través de la reciprocidad concreta que existe entre el hombre y la Historia, entre el destino bimano y la metafisica de l~s factoi:es históricos. Para penetrar ese misterio de "lo histórico", debo concebir, previamente, lo histórico y la Historia como algo profundamente "mío", como una historia "mía" como un destino "mío", en lo más hondo de estos conceptos. "El proceso.histórico debe concebirse n~ como al~o ajeno al "yo", no como algo que oprime a este "yo" habiéndole sido como impuesto, no _c~~o algo que le obliga a rebelarse tanto en la realidad del "yo" como _en su JUlCio. Este camino sólo nos conduce a la nada, a la inexistencia. El cammo que debemos seguir y donde es verdaderamente posible formar una_ filoso~a de!ª Hi_storia, es el de una profunda compenetración entre el propio des~no lustónco del "yo" yel destino de la humanidad. En ~l destino de la Humamdad he d~ lleg~r a situar mi propio destino, como también he de reconocer en este destJ~o m'.o un destino histórico. Unicamente así es posible compenetrarse con el misteno íntimo de "lo histórico" y alcanzar el profundo destino espiritual de la Humanidad. "El verdadero camino que debe seguir la filosofia de la Historia, es el de un establecimiento de la "jdentificación del hombre con la historia", iden4 tificando el destino humano con la metafisica de la Historia". "Según la situación del existente ante la historia en las diversas épocas, es perfectamente posible, y hasta necesario, trazar un cuadro bastante cla~o de las grandes concepciones de la historia. Es natur~l que tales concepciones dependan de la visión general del mundo y de la vida. "a) La circularidad oriental-greco-romana. Es_ un h~cho abso!utamente indudable que todo el mundo antiguo sostuvo la orculandad del u_empo yla repetición constante de las edades. Esto, di?ámosl~ _d~~de el c~m1enzo, implica que la existencia no es histórica y la imprev1sib1hdad y libertad ~e la historia desaparecen. No puede haber historia en un mundo de la necesidad asumido por el movimiento circular, sin comienzo ni fin absolutos, en cuyo seno se cumplen ciclos que deben repetirse idénticamente ~e modo perpetuo. En efecto, el pensamiento oriental más antiguo sostuvo la idea de un uempo cíclico (que prefiero llamar "circular"). Este tiempo se regenera 4 42 Montemayor Salazar, Jorge. "Apreciaciones de Nicolás Berdiaeff ~bre el sen~do ~e la Iústoria", Anuario Humanitas No. 20, Centro de Estudios Humanísticos de la Uruvers1dad Autónoma de Nuevo León, México, 1979, pp. 32-33. periódicamente e implica, según expone Mircea Eliade, el mito de las edades sucesivas y una "edad de oro" que es necesariamente "repetible". Eliade sostiene que, en el pensamiento hindú, es donde se encuentra con más fuerza este mito de la repetición eterna. Dice: "La unidad de medida del ciclo más pequeño es el yuga, la "edad". Un yuga va precedido y seguido por una "aurora" y por un "crepúsculo" que enlazan las "edades" entre sí. Un cíclo completo o mahayuga se compone de cuatro "edades" de duración desigual, de las cuales la más larga aparece al principio del ciclo y la más corta al final". Obsérvese que la mayor o m~nor duración de las edades en nada altera. la circularidad necesaria, pues, como el mismo Eliade lo dice, "asistimos a la repetición infinita del mismo fenómeno ... presentido .por cada yuga... , pero completamente realizado por un mahayuga". Y tal es la vida de Brahma. Así, pues, en el seno de Brahma no hay historia, porque el existente, sencillamente, no es histórico. Lo que vale es el perpetuo circular del todo en los ciclos repetidos idénticamente ad infinitum. "También uno de los carateres fundamentales del mundo griego es la idea del retorno cíclico presente, no sólo en todos los filósofos, sino en la religión más antigua y en el orfismo. Todos los sucesos vuelven a suceder perpetuamente en el seno de la circularidad universal, y el movimiento más perfecto es el movimiento circular. Por eso, en el mundo griego no hay, propiamente, historia, pues el existente es asumido en la necesaria circularidad universal. Desde el orfismo hasta Heráclito, y desde -los pitagó1:icos hasta Platón y Aristóteles y Plotino, todas las cosas vuelven perpetuamente a lo mismo. Los griegos y antiguos en general creyeron en el retorno cíclico y en una ley cósmica necesaria (moira). De ahí la preocupación fundamental del hombre antiguo por el pasado como medio para predecir de algún modo el futuro. Todos los escritores griegos y romanos que pasan impropiamente por "historiadores" reflejan esta concepción del mundo. En efecto, desde Herodoto y Tucídides hasta Polibio, Tito Livio o Tácito, la preocupación fundamental era el pasado, y aunque algunos admitieron un progreso en la' evolución del mundo, lo mismo era todo asumido en la necesidad universal. Si los orientales y los griegos hubiesen conoddo la creación del ser finito, el tiempo no hubiese sido circular, sino lineal. Pero el hecho indudable es que la concepción circular impidió crear una teoría de la historia (filosofia de la historia), porque la. historia no se concibe si el existente no está libre de la necesidad. "b) La linealidad hebreo-cristiana (trascendencia). El hombre hebreo, en cambio, conoció la creación. A la inversa del tiempo cósmico no-histórico, circular y perpetuo de todo el mundo antiguo, el tiempo hebraico-cristiano es lineal, porque hay tiempo desde que hay un comienzo en el momento en el cual el ser Infinito pone a la existencia que comienza a desarrollarse hasta 43 �un momento final. Lue,go el tiempo circular no es concebible. Así como el mundo oriental-greco-romano no era estrictamente histórico, el mundo hebreo-cristiano es intrínsecamente histórico. Pero el comienzo del tiempo depende de un acto extratemporal de Dios y el fin del tiempo (de la existencia) depende también de un acto extratemporal. Por tanto, la historia se mueve de la eternidad a la eternidad, y, por eso, la historia es siempre trascendencia y referencia esencial a lo que la hace ser, precisamente, historia. Contrariamente (como entre otros muchos lo ha señalado Karl Lowith), al hombre antiguo que tenía la preocupación del pasado, el hombre hebreo-cristiano tiene la preocupación del futuro, de algún modo siempre inminente, siempre imprevisible. Por eso mismo, la profecía, en cuanto pre-dicción del porvenir, juega un papel central en el mundo hebreo-cristiano. "El prototipo de esta concepción del mundo histórico es la filosofia y teología de la historia de San Agustín (354-430). Está contenida, principalmente, en su gran obra La ciudad de Dios, escrita en veintidos libros. La historia humana comienza con el primer hombre (Adán), pero antes ya existe una sociedad más perfecta de Dios y los ángeles (sociedad celeste); el tiempo propiamente histórico comienza con Adán, y la historia se hace tragedia cuando aparece el pecado. Pero la historia es, por un lado, historia de la gracia (historia positiva), y, por otro, historia del pecado (o negativa). Toda la historia es espectación de Aquel que, al encarnarse, glorifica al Padre y salva al hombre. Luego Cristo Encarnado es el centro absoluto de la historia. Hacia él se mueve la historia, y después de su Sacrificio, donde venció al pecado, la historia es ya escatológica, historia de lo último, cristológica y distendida hacia • el momento del Juicio universal. La sociedad invisible de los que son asumidos por el amor de Dios es la "Ciudad de Dios"; la invisible sociedad de los que son asumidos por el mal amor de sí mismos (afincados en la tierra) forman la "ciudad del mundo" (o del pecado) que lucha sin descanso con el bien. Tal es la dialéctica que impulsa la historia. La ciudad de Dios no es propiamente terrena, porque no comenzó en la tie-rra ni tiene su fin en ella (comenzó en Dios, pasa por Abel hasta Cristo y luego del Juicio se constituye para siempre en la ciudad celeste); la ciudad del mundo comenzó en la tierra (con Caín hasta el último perverso) y tendrá su fin en ella. lnextricablemente mezcladas, sólo después del juicio serán separadas. Los actos propiamente históricos aparecen así como la síntesis de libertad humana y providencia divina, y, por eso, todo acto histórico tiene siempre trascendencia suprahistórica. Respecto del fin, nada podemos saber por nuestros propios medios, salvo por la profecía (que es de Dios). De ahí que la historia tenga un sentido escatológico y profético. La historia no pone su fin dentro de la historia, sino que su fin es trascendente a la historia misma, y así la historia adquiere un sentido pleno. Luego la linealidad hebreo-cristiana explica la existencia histórica por la 44 misma trascendencia superhistórica a la que se ordena la existencia. Y parece que n? ha~ otra ~sib_ilidad que ~ircularidad o linealidad. En esta concepción de la hneahdad lustónca deben situarse Pablo Orosio (contemporáneo de San Agustí~). Otón de Freising (1111/5-1158), Joaquín de Fiore (1145-1202), Rogeno Bacon (1210/14-post. 1292),Jacobo Benigno Bossuet (1627-1704), Juan Donoso Cortés (1809-1853) y, entre los contemporáneos, para citar solamente algunos, Urs von Balthasar, Nicolás Berdiaeff, Romano Guardini Vladimiro Soloviev, Josef Pieper, Michele F. Sciacca, Felice Bataglia, etc'. Veamos ahora si hay otras posibilidades diversas para la Filosofia de la · Historia. · "c)_ Los sistemas cíclicos de la historia. Es necesario que ustedes fijen su atención en ,,u~a de~omi~ación: al considerar el pensamiento antiguo, he ha~lado de circulandad preferentemente, haciendo notar que el mundo anaguo está asumido por una dialéctica que va de lo mismo a lo mismo sin libertad; lo histórico singular permanece irracional. Ahora, en cambio,' me pro~ngo hablar de los sistemas "cíclicos" modernos y contemporáneos, y es pre~1so ~ener en cuenta que el sentido de los sistemas actuales que explican ~.ª _luston~ po~ u~ progreso que se efectúa por "ciclos", no es lo mismo que la c1~culan~ad gnega. Veamos el por qué a través de la historia de los sistemas: La pnmera gran sínt~sis ~que es, después de San Agustín, la más importante)_coi:responde a!ª C1enc1a Nueva de Juan Bautista Vico (1688-1744). El cartes1amsmo, el anstotelismo y la escolástica habían considerado a lo histórico como irracional. Para esta dirección, este "hecho" histórico concreto Y singular, es irracional, porque sólo lo universal es el objeto de Ía ciencia; por lo tanto, el singular histórico no es objeto de conocimiento científico. Vico ~s.tuvo, en cambio, que "lo hecho" por el hombre, este hecho singular, es lo umc? adecuado al conocimiento; y lo hecho por el hombre (factum) es, pre~1sament~, el mundo histórico. La naturaleza es conocida por su Autor, es decir, por Dios; pero la verdad del mundo histórico es plenamente captada por_el h?mbre'. que es s~ autor. Tal es la historia hecha por el hombre, y, segu~ V1~0, eXIS~e una historia ideal eterna, modelo (al modo platónico) de las lust?~1as particulares. ~ historia del hombre sigue tres edades o ciclos: 1) edad_ d1vma,_que ~s teocrátI~a. y sacerdotal, cuyo idioma es sagrado; 2) edad heroica o m1t?lógica, cuyo 1d1oma es el simbólico, y, por último, 3) la edad humana o ra~1ona~, cuyo lenguaje es el vulgar. Estos ciclos se repiten siempre, p~ro n~ s~n 1dénacos, y ~ico admite al final un momento escatológico. En Vico as1stimos a la. salvación _del mundo histórico (lo singular) y, junto a ~~n, a la fu~dac1ón de la Filosofia de la Historia. N~colás ~am!evsky (1822-1882) partió del hecho, según él infalible, de la e?em~tad hIStónca de Europa y Rusia. Rusia no ha participado en la unidad histónco- cultural que es Europa, y es falso que civilización sea sinónimo de 45 �civilización occidental; ésta es una de tantas. La historia se estructura en ciclos de tipo morfológico-dinámico en la pluralidad de civilizaciones (nac~n_iientoflorecimiento-muerte) y deben distinguirse: 1) civilizaciones positivas (o creadoras); 2) negativas (o desn·uctoras) y 3) aquellas que simplemente son un mero material etnográfico. Unicamente se desarrollan algunos element?s de los valores creados, y en el florecimiento ya está presente la decad~nc1a. En tal sentido, Europa entra en su muerte, y Rusia se apresta (como dinámica civilización positiva) a dominar el occidente. Obsérvese que los ciclos cumplen un progreso hacia este dominio histórico. "En la misma dirección del ruso Danilevsky debe situarse a Oswald Spengler (1880-1936), que concibió las culturas como organismos biológicos sometidas al ciclo de lo orgánico (nacimiento-florecimiento-muerte). Lo simplemente "hecho" es obra de la inteligencia y es la "civilización"; en cambio, lo que "se hace" es propio de la vida (intuición de la vida, influencia de Nietzche) y es la "cultura". Y deben distinguirse cuatro ciclos en la morfología de la historia universal: Orient~, Antigüed~d (~lma apo~ínea), Arabia (alma mágica) y Occidente (alma faúsuca). En la lustona de Occidente distingue a su vez cuatro momentos (primavera-verano-otoño-invierno) que deben retornar al primero. Occidente entra al último momento, y por eso asistimos a la inevitable "decadencia de Occidente". No es muy distinto el camino seguido por Arnold Toynbee (f 889), para quien el mecan~smo _de aparición de las culturas en la historia se resuelve en lo que llamaré dialéctica "reto-respuesta". A un "reto" del ambiente, por ejemplo, corresponde una "respuesta" creadora de una cultura. También la "respuesta" puede fracasar, o varias respuestas ser cada vez más débiles hasta la total "petrificación" de una cultura. Paso por alto los detalles del pensamiento de Toynbee (que no deseo exponer en una obra general como la presente) y también otros pensadores. . . . . · "En todos estos casos que he mdicado se acepta que la lustona se mueve cumpliendo ciclos determinados, no una perpetua y cerrada "circularidad". Pero tales ciclos no "dan vueltas" sobre sí mismos (circularidad), sino que progresan en un sentido horizontal. Por tanto, la combinación de los ciclos con el movimiento horizontal generaría una helicoidal: pero así se ve claro que más allá de los ciclos hay un movimiento linea~ básico y m~s pr~fundo. Luego, aún en los sistemas cíclicos, se mantiene básicamente la lmeahdad_de la historia (que es el aporte hebreó-cristiano). Otro problema será saber s1 la linealidad histórica se abre a una trascendencia más allá de la misma existencia histórica o no. Ese problema veremos ahora. · "d) La linealidad en el pensamiento moderno y contemporáneo (inmanencia). Hasta ahora hemos visto tres posibilidades que se han reducido a dos: "circularidad" y "linealidad". La primera no permite la existencia de la historia porque sólo hay historia en la libertad. Nos queda la segunda. Pero hasta aquí esta linealidad de la existencia histórico-temporal desemboca 46 sie_mpre_en un m~mento ~nal (J~icio_ universal, por ejemplo) que pone a la e_xistenc1a más alla d~ la m1sm~ lus~ona. En otras palabras: la historia supone s~empre una presencia superlustónca que hace que haya historia (trascendencia). Pero en el mundo moderno aparece una tendencia diversa. Tanto el comienzo como el fin de la historia son inmanentes a la historia misma y no e~te_ ninguna razón 1-uperhistórica que la explique. Todo se reducirá a luston~. _A esto 1~ podemos llamar linealidad inmanentista. Después del Renac1m1ento aqv1ene la tendencia a explicarlo todo en los límites de la razón y también~ la m!sma existencia histórica. Contra la explicación de la historia por la Prov1den~ia (Bossuet), y postulando cierto progreso de la historia hacia ade!~nte, Volta1re ~1694-1778) escribió su Ensayo sobre las costumbres y el ~spmtu de las na~1on~s,,, donde por primera vez se emplea la expresión filosofía de la lustona . No parece que sea esencialmente diversa la orientación de la fil~s?~ª de la historia del iluminismo (Condorcet, Turgot y otros) y aun del pos1t1v1smo de Comte, pues para todos ellos la historia está afectada de un irreversible progreso hacia adelante, es decir, hacia el futuro. Manuel Kant (1724-1804) lleva esta actitud hasta sus últimas consecuencias: sostien~ q~e la historia no es la historia del individuo, sino sólo de la especie (como s1 d1Jéra1~0~ de la univer~al especie humana). El desarrollo de la especie humana en los lnmtes de la razon se ordena al establecimiento de una siciedad civil que sea capaz de administrar el derecho de un modo universal hasta el establecimiento de un Estado cosmopolita universal, todo lo cual obedece a un plan oculto de la naturaleza. Como se ve, no interesa aquí la existencia perso~al (este concreto hombre de carne y huesos), sino el destino de la espe~1e. Claro que la "especie" es una abstracción. A pesar de su oposición al kantismo, Johannes G. Herder (1744-1803) sostiene que la historia es un progreso hacia la totalidad en virtud de la intervención de la Providencia. Así, cada edad, cada pueblo, se presenta como un todo, pero es como nada respecto de a_quel~a totalidad, la plena perfección de la humanidad a la que se ordena la lustona. Pero no está claro si tal plenitud se logrará dentro o fuera más allá de la historia. ' "Pero en el filósofo en quien la linealidad inmanentista alcanza su c~lminación es Jorge_Gui~lermo Hegel (1770-1831), quien, en cierto modo, extrae ~as c~nsecuencias nfurosas del idealismo kantiano y aun de la filosofía d_e l~ lustona de Herder''.· Hegel expresa respecto al curso de la historia lo siguien_te: "La .variación abstracta que se verifica en la historia ha sido concebida, desde hace mucho tiempo, de un modo universal, como implicando un progreso hacia algo mejor y más perfecto. Las variaciones en la naturaleza, con ser tan infinitamente diversas como son, muestran sólo un 5 Caturelli, Alberto. "La Filosoffa", (l}iblioteca lúspánica de filosofía Nº. 49), Ed. Credos, Madrid, 1966, pp. 192-197. . 47 �círculo, que se repite siempre. En la naturaleza no sucede nada nuevo bajo el sol; por eso el espectáculo multiforme de sus transformaciones yroduce hastío. Solo en las variaciones que se verifican en la esfera del espíritu surge algo nuevo. Esto que acontece en lo espiritual nos permite ver que el ~ombre tiene otro destino que las cosas meramente naturales. En éstas mamfiéstase siempre uno y el mismo destino, un carácter fijo, estable, al cual toda variación viene a parar y todo cambio se subordina: Pero el hombre cien: una f~cultad real de variación y además, como queda dicho, esa facultad ~amma hacia algo 6 mejor y más perfecto, obedece a un impulso de perfectabilidad". Para i:egel todo lo real es racional, todo lo racional es real, es decir, que ser y pensamiento se identifican; por tanto, el pensar puro (el concepto) es la realidad viva. Ser y no-ser se oponen dialécticamente (abstracciones e, indetermi~ación ~ura), y su síntesis es el devenir, lo concreto. Todo asi es devemr, moviente, dinámico, historia. El fin del Espíritu en la historia es saberse a sí mismo cada vez más, ir conquistando su plena racionalidad. Luego la historia es siempre historia del universal, del Espíritu que se despliega, y, por eso, los héroes, los individuos históricos, cuando alcanzan su propio fin subjetivo (la gloria personal, por •ejemplo), aun sin saberlo han hecho ~vanzar al Espírit~; después, son nada. Así también los pueblos. Y un p_ueb~o mgr~sa en la lustona cuando en él el Espíritu se sabe y este tener conciencia de si un pueblo es el Estado; de tal modo que los pueblos que aún no se han constituido en Estados. no están en la historia. De acuerdo con esta doctrina, la historia avanza de Oriente hacia Occidente. En Oriente el Espíritu empieza a conquistar su libertad (racionalidad) porque al menos uno sabe que es libre (despotismo). En Grecia y Roma algunos lo saben (aristocracia), y, por fin, el Espíritu alcanza su libertad en todos en el Estado cristiano, que es el definitivo. Hegel se refiere al Estado germánico cristiano. Tal es el fin de la historia. Como se ve, el fin de la historia es, simplemente, un momento interno al Espíritu, es decir, inmanente a El. El hegelismo ha dado sus frutos y sus consecuencias hasta hoy. "Quizá la más importante sea el marxismo. La dialéctica en el seno del Espíritu se transforma en dialéctica del~ materia en Feuerbach; y en Carlos Marx (1818-1883) la filosofía no es más teoría, sino acción, praxis. La dialéctica histórica tiene un elemento esencial, que es el trabajo, por cuyo medio se realiza la síntesis de los momentos teórico y práctico, y así como en Hegel todo se resolvía en el momento histórico individual (luego absorb~do nuevamente por el Espíritu), en Marx todo se resuelve en el momento social La historia comenzó ron la esclavitud, pero ese momento guardaba en sí el momento_siguiente: el feudalismo, y del feudalismo, la burguesía (autora de la revolució~ francesa), y_de la burguesía, el capitalismo, y de éste (generador del proletariado), la soCiedad homogénea o comunista, fin de la historia. :rambién _en Marx la historia ha seguido un movimiento lineal, aunque mmanent:J.sta, porque el fin de la historia es alcanzado dentro de la historia. "Crí~ca general. Si tenemos presente todo lo expuesto, una primera conclusión surge evidente: si el tiempo es absolutamente circular, si absolutamente todo cuanto pasa a la existencia le ha de suceder nuevamente si todo acto volverá irremisiblemente a ser vivido al.cabo del ciclo universal, e~tonces ~s claro ~ue _la existencia no puede ser histórica y la imprevisibilidad e mdetermmac1ón de la historia no tiene sentido. Luego en un mundo en el c~al s~ admite la circularidad necesaria (sin libertad) no hay, propiamente, lustona. Es por eso que los orientales, griegos y romanos, no crearon Ja Filosofía de la Historia. otro lado, ya he intentado mostrar (cf. c) que los sistemas cíclicos (Vico, Damlevsky, Spengler, Bergson, Toynbee) admiten, es claro, ciclos históricos (edades, cursos, etc.), pero la totalidad de ciclos avanzan en un sentido horizontal, generando una helicoidal que reconoce, básicamente la linealidad. Luego también los sistemas cíclicos admiten la linealidad. En~once~ se p~an~ea e~ probl~ma fundamental: ¿La linealidad del tiempo de la ex1stenc1a lustónca empieza y concluye en sí misma o encuentra fuera de sí su comienzo _Y su fin? Todos los filósofos de la historia y los contemporáneos (~esd~ Volt.aire a Marx) admiten expresa o implícitamente la linealidad de la lustona _Y no pueden no hacerlo, pues la vuelta a la circularidad significaría la nulac1ó,n de la historia misma. Pero casi todos ellos (desde voltaire a Kant y_desd_e Kant a Hegel, Dilthey o Marx) nada dicen del punto de partida de la h1stona .º lo ponen d_entr? de la_misma historia, como Hegel, por ejemplo, que sosaene que la lustona comienza cuando un pueblo tiene conciencia de sí. Luego la historia se explica por sí misma y todo debe reducirse a historia. Por otro lado, todos colocan el fin de la historia dentro de la historia misma (el Es~do cosmopolita universal, el Estado germánico cristiano, la sociedad comumsta perfecta, etcétera). Pero entonces, cuando se alcance el fin la historia deb:rá dete~ers:, y es inconcebible una historia detenida porqu; es absurdo un tiempo lustónco que no se desarrolle; pero si el fin no es alcanzado nunca (como un ideal irrealizable), la historia es vana y absurda y hacen mal en habl~r de un "sentido" de la historia. Luego la historia alcanza o no alcanza su fin. S11~ alc~nza dent:o de sí r_nism~, se detiene y no hay más historia; pero como la lustona es la misma ex1stenc1a, no hay existencia y todo es nada. Si no alc~n2: nunca, ent~nces es vano_hablar de la historia y buscar en ella u~ s~nt1do . En conclusión: sólo pomendo el fin de la historia fuera de la h~stor~a, solamente expli_c ando a la historia por principios que no son históncos, se puede, propiamente, hablar de historia. Todos los filósofos de ?or ~? 6 Hegel, G.W.F. "Lecciones sobre la Filosofl'.a de la Historia Universal", (Biblioteca de ciencias históricas), tr. del alernAn por José Gaos, Ed. Revista de occidente, Madrid, 1974, p.-127. 48 49 Humanitas-4 �la historia son tributarios del aporte judeo-cristiano (linealidad trascendente del tiempo), hasta el mismo Marx, pero rechazando que el fin de la historia esté más allá de la historia. Pero si el fin queda dentro de la historia, la historia se nos derrumba y, entonces, no queda otro camino que admitir que la historia se salva si su fin está allende la historia. Y así retornamos a la linealidad hebreo-cristiana de la historia. Parece que no hay otra salida. Si ponemos a la sociedad comunista perfecta (donde todos los bienes serán distribuidos y los hombres felices, como dice Lenín), no en la historia, sino en la Eterna Ciudad de Agustín, la historia concluye un día, pero no se detiene, y el filósofo se salva de caer en el absurdo de un ti~mpo histórico detenido. Es que la misma existencia (y sólo de la existencia hay historia) es ya remisión al Absoluto superhistórico que es Quien hace que haya historia, pero también es Quien 7 podrá hacer que no haya más historia". "De los sutiles, análisis realizados por la Filosofia de la Historia contemporánea se deduce que la Filosofia no solamente se da en la Historia ya lo largo de la Historia, sino que es Historia, y la Historia es fuente de luz filosófica, ya que la luz de comprensión brota justamente en el género de acontecimientos creadores que denominamos eqcuentro y que se dan necesariamente al hilo del tiempo. La Filosofia, en efecto, no es mera reflexión sobre realidades ideales intemporales, sino sobre la realidad en su complejo devenir creador. La realidad acrecienta constantemente su riqueza mediante la fundación de interrelaciones nuevas, y cada ámbito interacciona] funda un modo de inteligibilidad propia. En virtud de ello, el pensamiento filosófico-como apertura inteligente a la realidad-debe ser un pensamiento histórico, es decir, debe ser elaborado de modo dialógico conforme a los campos de posibilidades que abre en cada momento el pasado, ya que la comprensión del entorno en cada situación está iluminada por la labor configuradora llevada a cabo por los pensadores anteriores. El modo de ver actualmente el mundo, el ser humano, el arte, la divinidad, pende en gran medida de los ámbitos que los hombres de todos los tiempos han ido cocreando con estas entidades. No cabe pensar a-históricamente, ni diluir el pensamiento en meras relatividades historicistas. La verdadera relación con la historia la gana el pensamiento cuando evita los dos escollos del dogmatismo y el relativismo".8 7 s 50 Caturelli, Alberto. op. cit. pp. 197-199. López Quinús, Alfonso. op. cit. pp. 245-246. LA RELACION INTER-PERSONAL (SOLEDAD-DIALOGO-AMOR) LIC. PEDRO GóMEZ DANES Universidad Autónoma de Nuevo León INTRODUCCION HOY, EN UN MUNDO DE COMUNICACIONES en donde e] ruido, el reclamo y las voces nos inhundan por doquier, es cuando se descubre aquel valor que poseían los hombres y desarrollaban a falta de periódicos, radios, televisores, y otros medios de comunicación, que hoy se han transformado en simples reclamos ideológico-comerciales. Un mundo de ruidos 1 invade todo. Un ruido dentro del cual van mezclados aún las voces del hombre como ruido simbólico de com~nicación social meramente externa, emitidas por personas que obstacuhzando o no llegando a la relación interpersonal, se encuentran, conviven, transcurren su vida sin condividir mediante la autodonación sus mismas personas y su realidad total, que incluye lo interno. El hombre de hoy se mecaniza. El adelanto técnico se recibe en grandes dósis dentro de un cambio y desarrollo constante, pero centrando la intención en la tecnología que tiende a satisfacer sus necesidades fisicas, olvida las "dósis 2 complementarias" de sentido humano. El humanismo, tan mencionado, se ve embrollado por innumerables tendencias ideológicas que van de un ateísmo rpaterialista, que niega la realidad de la persona como valor principa1, El mismo vocablo linguístico, que es signo de lo conocido culturalmente, debe ser ex¡:iresa~o por toda la_persona que lo dice. Cuando va linútado a simple comunicación · ~ • pierde su capaadad de ser medio de comunicación interpersonal, que es función tsnmana del símbolo vocal. 2 h to no sólo se da en países desarrollados, sino bajo diversos aspectos, en toda la comurúdad umana. 1 �hasta un sociologismo en que es el todo circundante lo que hace la persona; desde un idealismo subjetivista que cierne la realidad en sus categorías, hasta un idealismo fenomenológico; de un querer llegar al superhombre Nietzscheniano, a encontrarse con haber perdido la misma libertad. En fin, el hombre de Í1oy, dentro de grandes multitudes en el trabajo, en la calle, en los estudios, va sintiendo el peso de la falta de comunicación real. Frente a todo ello, la capacidad de relación permanece3. Cada hombre, en cuanto persona, aún poseíendo cierta incomunicabilidad del todo ser él, está tratando de volcarse al otro-como-yo, y de recibir del otro igual, para así . tanto: " rea1·izarse,,4 . reconocerse a sí mismo, y como se dice En esta pequeña reflexión, quisiéra tratar brevemente tres pu~tos: la Soledad, el Diálogo y el Amor. El primero, como antecedente al diálogo. Como aquello que se rompe en el mismo momento de relacionarse. El Diálogo, como la misma relación entre dos o más personas, con aquello que se menciona como fundamental al mismo. Y por fin, el Amor, la cumbre del diálogo, y aquello que estando también en la base del diálogo, hace posible la interrelación personal en su más alto nivel. l. l.ASOLEDAD Se dice, y es verdad, que la soledad es el mayor mal de nuestros dfas5. El hombre, esta persona humana, inmersa en un mundo técnico de producción, es un mundo desarrollado de consumo, en un mundo descontrolado de comunicaciones, se encuentra solo. Poco a .poco queda inmerso en grandes cascarones de concreto con paredes sutiles en que su ser más íntimo parece salir a flote6 • Este hombre, hoy, más que nunca, se encuentra solo. Mas el problema no es de ahora simplemente, ya en el siglo V antes de Cristo, Esquilo, en una de sus grandes y patéticas tragedias, nos hablad~ la soledad. Veamos rápidamente el paso en su obra, para sacar algunos datos mteresantes sobre el problema de hoy. 3 4 5 6 52 La tendencia de la persona a relacionarse al ser en cuanto tal, in~tamente abierta, y, su misma capacidad, corno finito a ~na relación _total con el absoluto, impele a la persona, a el hombre concreto, a una necesidad de relaaón C<?n el otro<omo-yo. . . La autorealización del hombre concreto no es posible en la no<omurucaaón, pues debe ser tanto subjetiva e interna, corno objetiva y externa a la persona .. Ver N. 2. lh b inf1 · d "d 1 ,,(~• El verbo "parecer" creo es el más conveniente, pues e orn re, uenaa o P?r i eo º6= y reclamos sociales, creé serlo realmente en cuanto que logra poseer a lo fisico; pero no descubre la realidad de su problema. 1.1 Antes de principiar el primer diálogo con el Coro, tras la introducción, y ya atado en el páramo inhóspito, Prometeo dice: "Ah ... ¿otra vez? Percibo un estremecerse de alas de aves ... el aire trémula al agitarse leve de alas ... TODO CUANTO SE ME ACERQUE ES TERRIBLE" 7 . En la obra, al principio, aún cuando Efesto dirige la palabra al Titán, compadeciéndose de él, el Titán calla. Las palabras del verdugo escogido por Zeus van cargadas de compasión, pero no deja de ser un verdugo unido a la Fuerza. Allá Prometeo se aisla, no entabla diálogo alguno. No hay respuesta al verdugo, pues su misma actividad le compromete. No hay posibilidad de relación cuando falta la libertad en uno. La opresión, aún cargada de palabras amorosas en su contenido, oprime y obstaculiza la capacidad de diálogo8. 1.2 Tras ello, solo ya el Titán, manifiesta sus reflexiones teniendo como compafiero un páramo inhóspito. Acá tampoco hay diálogo, hay un monólogo, mismo que, tras innumerables repeticiones en un hombre, o se transforma en sueño sutil, o lo va introduciendo cada vez más en la soledad y amurallando la persona9. Por ello las palabras del Titán. Todo lo que se acerque es terrible. Un otro, una persona humana que venga a romper la misma soledad, los suefios o las murallas en donde se ha ocultado y encastillado la persona, hace sentir pavor. Hace ver en el otro un enemigo. 1.3 Tras ello, aún cuando hay diálogos que parecen romper la soledad, se ve que ésta permanece en el Titán, y que Prometeo permanece y se abandona a ella. No es un hombre libre. Es un ser encadenado a las rocas que le impiden abrirse a los demás. Su verdadero compafiero es la soledad, y los demás personajes que pasan a su lado y parten, son sueños, son "otros" que en su mismo paso se convierten en irreales. 7 8 9 Prometeo Encadenado, versión y traducción de A. M. Garibay, México, 1963, Ed. Porrúa. (ESQUILO SIETE TRAGEDIAS), pp. 74-75.) Hoy se hab(a mucho de liberación, pero en línea única y por lo mismo no total del hombre. El problema de la opresión se ve unido al significado de los términos que, en su sentido, dependen de la línea de cada ideología. As! opresión, liberación, etc., significan cosas concretamente diversas entre marxistas, capitalistas, existencialistas, teología de la liberación, escolásticos, etc. Este encierro del hombre en el monólogo, que le parece diálogos, es un problema profundo a estudiar, y en la medida posible hacer al hombre de hoy conciente de ello. 53 �1 4 Las notas de la soledad que encontramos en la obra de Esquilo, .son las mis~as ue acompañan al hombre de hoy. Por una parte se ve esclavizado a la técnic~, a ideologías, a formas sociales, a las persona~ que represe~tan to: esto" al poder esclavizante y con ello sólo hay capacidad de no-diálogo. ho~bre de hoy se deja arrastrar por los potentes, mu.cha~ ve~es perece que cree en sus palabras: las respeta pero no entabla mngun diálogo. Su ser esclavo lo porta a la soledad. . .. JO h b La soledad introduce al hombre a un mundo de m~ovihsm~ . El om r~, al mismo tiempo que siente en su interior l_a neces~dad del diál~go, se dep arrastrar· a la soledad, y es él mismo, quien mconsciente, se ei:icierra en ella acostumbrándose trágicamente. Llega un momento en que si un otro trata . El otro, comol de llegar a su persona, reacciona con e1 temor' con el pavor i1 •• ersona se ve transformado en mensajero del terror . Viene hoy, en e hombre una defensa estúpida, pero lógica, del que está sol~, frent~ ª1l otro. ' se ve interrumpido . en sus bases. H ay u na tendencia especia a caer, El diálogo . . haciendo caer al otro, en el mundo de la comunicación de ruidos baJo el aspecto de palabras sociales y culturales. h 1 _5 Se ha pensado en que sería un hombre sol~ dentro ?el mundo. S:m: dicho ue su sólo conocerse lo portaría al max.1mo egotsmo, al máx.1 , megaldmanismo. Creo que no podría ser simplemente un hombre. Carecena de la relación. Sería cualquier cosa menos un hombre. II. EL DIALOGO Para que haya posibilidad de diálogo, es necesario que primero haya un un tú en igual plano. De que ambos sean conscientes de que e~ los d~s 0 ha;la posibilidad de dar algo y de recibir algo. De que de palabras ruidosas ~m senu·do, se pase a té.....,;..,,..s , ,,..,..., que al menos porten cualquier cosa personal de quien habla. l d l dºál 2 1 Desde hace algunos años a la fecha, se ha hablado mue 10 e ~ ogo, · d e una panacea · Se ha hablado también de diversas formas. de como d diálogo. , Aún en los ambientes eclesiásticos, hubo un momento en que se eo~ ~ara todo un "vamos a dialogar" que sobreentendía que lo fundamental rehg1oso del amor había desaparecido. El problema estaba, y está, e~ que d~ parte de la mayoría ha habido grandes monólogos bajo la arariencia de diálogo. Se había perdido la capacidad de introducirse a un mismo plano de personas por parte de los dialogantes. Cuando habla~a de la soledad, mencionaba dos factores que obstaculizaban el diálogo. La Opresión, o sea el llamado diálogo entre el opresor y el oprimido, y además, la Disparidad de Niveles, por ejemplo el diálogo entre un libre y un esclavo. En realidad son proposiciones que falta esclarecer si tienen base o no para afirmarlas. · 2.2 Para examinar esto, deberíamos primero saber si vamos a tomar al hombre como realidad unive'rsal, con sólo sus capacidades ontológicas de apertura. Bien sabemos que el ser humano, en cuanto contingente, en cuanto que ha recibido el ser, y con el ser el intelecto-voluntad, posée una apertura infinita al conocer y al amar (que debería ser al conocer-amado). Que está abierto primeramente al Ser Absoluto, del cual participa la existencia en diverso modo. Su apertura al Ser infinito, inalcanzable totalmente, lo hace abierto a •odo cuanto es. Así está abierto a quienes son como él mismo: a los hombres; • está abierto a todo aquello que existe: o sea también a las cosas. Bajo el aspecto de principios, hay una necesidad ontológica, en cuanto contingente, de relacionarse con lo que "es" 12. Esta adquiere un sentido especial en la relación con el otro-como-yo, ya sobre todo en el absoluto, ya generalmente en el otro hombre. En la medida de apertura al otro-como-yo estará la medida de apertura al ser absoluto, pues el otro-como-yo es realidad conocible inmediatamente. Si hay un no relacionarse a lo inmediato, habrá de hecho una incapacidad de relación a lo mediato, pues la relación no es capacidad añadida al ser-yo, sino que es capacidad propia que lo hace también ser-hombre. 2.3 También para examinar esto, debemos bajar al plano de lo concreto. Si antes principiamos a ver el diálogo desde el plano de los universales, para bajar al diálogo como misma tendencia del ser contingente, ser en participación. Ahora veamos brevemente las realidades de los individuos concretos, de éste, ése y aquel hombre, con su problemática, a ver si hay en cada uno de ellos una necesidad propia de relacionarse 13• Primero nos encontramos con que éste, ése y aquél, o sea los hombres, nosotros, vivimos en sociedad y poseémos una necesidad de vida social. Esto en el mismo hecho de ser hombres. Para que éste sea, es necesario antes una relación de dos (los padres). Toda su iniciación a la vida (ir fancia) es social, y éste, ése u aquél tienen una dependencia a la comuniihri, ya familiar, ya social. 12 Igual necesidad ontológica y más potente quizá bajo otros aspectos, es su necesidad de amar · 13 54 JO •• · Es una forma de enfermedad 0· empo de dinamismo subietivo. Inmovilismo y al nusmo J • l psíquica en donde la realidad no puede aceptarse como es, smo como o creo. 11 Idem. . y ser amado, de buscar aquello en que dándose le llena, aún cuando versando esto también a lo infinito, no le lleve totalmente. Creo que el conocer lo debemos hacer un conocer-amando para que sea realmente humano y personal. De hecho aquello que en el plano de los principios es, debe también ser en plano concreto. Bien sabemos que las ciencias empíricas no van a encontrar muchas veces en experimento aquello que es de nivel superior. En el caso de la apertura al otro-yo, bajo diversas formas, puede encontrarse no sólo en lo que supera la fisica experimental, sino también en las ciencias empíricas como la sociología y la antropología cultural, con tal que sean objetivas. 55 �No encontramos que el hombre concreto nace en una sociedad, y, lo ne~esario absoluto para que viva y sobreviva es la relación con el otro (en sus primeros años relación muy especial). En segundo lugar nos en~ontra~os_ ~ue, pese a que hay una sociabilización que, según dicen margma al mdividuo a un co~texto cultural definido, es en esta sociabilización donde las personas principian una relación activa que es consciente, y en la _cual se entabla_~n movimiento de pregunta-respuesta dentro de un plan smcero, v. gr. h1JOpadre, niño-adulto, niño-niño. La relación niño-niño, aun cuando no es total, lleva en sí una mayor compenetración en la igualdad de amb?~· D?_hecho, entonces mediante relaciones ya entre no iguales, ya entre mno-nmo, que no impli~a subposición, la persona es encaminada al momento de poder entablar una relación con otro a igual plano. Con todo esto, parece una necesidad de estar en relación total, no solamente para vivir, sino para poder sobrevivir, y para principiar a ser uno mismo. A través ~e los d!versos pasos: infancia, adolescencia, pubertad.juventud, madurez, y a~n la veJez, el ~10mbre se encuentra dentro de una comunidad, y con la necesidad de relación que puede arribar al diálogo, o puede quedarse en un mero intercambio de bienes y~Ia~u. . 2.4 Entonces, en un plano de los principios, como ser contmgente que ha necesidad del ser absoluto, y en el plano meramente social, en que nace, crece y muere dentro de relaciones, nos encontramos _que no sólo e_l hombre, como generalidad, sino este hombre, tiei~e una necesidad de relación. Ya para ser en sí mismo, ya para desarrollarse mterna y externamente. . Volvamos ahora al tema de la opresión y al tema de la desigualdad de planos de relación, para ver si se da el diálogo o no. . 2.5 Pero, ¿qué es un sí dialogar? Es inter?sante, _encontramos que m el diccionario de filosofía a la mano, ni aun la enc1cloped1a filosófica, desarr?llan este concepto. Por otro lado es extrañ~ que hoy se ~able de relaciones humanas apuntando solamente a las relaciones de trabajo, cuando esto es un modo muy insignificante de relacionarse entre pe,~s~nas. .,, . . Etimológicamente viene la palabra del verbo d1gesomai , que s'.gn~fica entendimiento, pensar. Se concretiza en el vocablo "diálogos", que sigmfica "reflexión por las palabras". Pero esto es como encontrarnos con los "Diálogos" de Platón, escritos por una sola perso~a, en qu~ se ponen las palabras en diversos personajes para hacer más fácil la reflexión del asunto a tratar. Más, en el fondo, es un monólogo, diálogo no lo hay verdaderamente, en cuanto qu.e es s6lo el autor el que habla. Y, en este caso, vemos que la simple refiexi6n 56 mediante palabras no llega a constituir aquello que llamamos diálogo, que podemos pensar que sea un diálogo 14 . Diálogo, creo, es la relación personal entre dos individuos, que introduciéndose a un mismo plan? operativo, tienden ambos, a dar y recibir del otro aquello que para ambos tiene valor y les da crecimiento. 2.6 Así, con la definición anterior nos encontramos que, para que haya diálogo, es necesario siempre que haya un encuentro entre dos o más 15 personas. Por ello se llaman diálogos aún hoy, aquellos escritos de Platón, porque se presentan como relación de dos o más personas. Se añade que, para que haya diálogo, éstas se introduzcan a un mismo plano operativo. Con esto se quiere decir que entablan la relación entre YO y TU, prescindiendo del puesto social, de todo aquello que acompaña a la persona como parte de una comunidad. Implica que ambos son conscientes de introducirse en dicho plano, que hay un respeto mutuo como personas. También implica que no se encuentra por un lado opresión y por el otro oprimido, pues habiendo esto, en realidad no hay introducción a un mismo plano de relación, implica que no habrá un superior y un súbdito, un verdugo y un castigado, un yo-lo-se y un tú-no-sabes. No implica un masoquismo, un sadismo velado, que llevan en sí la incapacidad de penetrar a un plano de igualdad. 2.7 De introducción a un mismo plano operativo, se deduce que, siendo la relación entre iguales, existe por ambas partes una capacidad llevada al acto de dar y recibir. Que existe una apertura no solamente a la verdad que el otro pueda tener, sino al otro como verdad, como TU, en el cual podaIPos reconocernos nosotros mismos. Es la introducción a una tendencia dinámica a un NOS que no sólo se margina o aniquila el YO y el TU, sino que los promueve y vitaliza. 2.8 Ya al hablar de la soledad, bajábamos a ejemplo citando ·el caso presentado por Esquilo de "Prometeo Encadenado". Al hablar del diálogo, creo es mejor no citar ejemplos, tanto por la diversidad de diálogos, como 14 El diálogo supone la relación interpersonal, y es una forma de relación. Toda relación debe ser entre dos o más, nunca es imnanente a uno mismo y tendiente sólo al yo, es tendencia al otro que repercute en el y~. Es tendencia total y no sólo interna. 15 Son, corno el P. Lobato menaona, tres momentos propios de la relación: un reconocerme como yo, un enco~tra~me con el otro, y un tender al nosotros. En el diálogo, para que re~rnente sea relaaón m~e!.personal, se supone el propio reconocimiento, en cuanto que sabiéndome un YO me diT!JO a un TU; es además reconocimiento de la diversidad ele mi d_el TU, pues como soy me dirijo a él; yes además tendencia al NOSOTROS, pues la relación arnenta la comunión siendo interpersonal. 57 �diversidad hay de personas, como porque esta relación puede entablarse en cualquier momento ya no sólo por el contacto fisico, sino aún, mediante la comunicación a distancia. · 2.9 Pero sí hay que añadir, que siendo la persona humana un todo in~enso estructurado en una unidad, son múltiples los modos de entablar el diálogo. 6 Expresiones, gestos, miradas, signos, tocamientos, vocablos, etc. . III EL AMOR. Se ha hablado de la soledad. Se ha hablado también un poco del diálogo. Es tiempo de introducirnos a un diálogo especial que he titulado con el nombre propio: Amor. Por desgracia la palabra amor, dentro de nuestra cultura occidentel-cristiana, ha sido muy distorsionada. A ratos se llama caridad (Agape). A ratos simple pasión carnal (Eros). En general no se le menciona cuando es entre personas del mismo sexo. Generalmente se usa en su lugar el eufemismo de amistad. En realidad el amor e~ si~plemente el diálogo llevado a un nivel más humano de la persona ~n s1 misma c~n t~da su potencialidad, y quiérase o no, es la forma propia de autoreah~ción personal del YO en la comunidad (comunión), o sea, aquello ~~e al mismo tiempo que individualiza, hace comulgar con el otro o los otros . . 3.1 El diálogo, como hemos visto, es la relación personal entre dos mdh·iduos, que introduciéndose a un mismo plano operativo, tienden ~~bos a dar y recibir del otro aquello que para ambos tie~e valor y l~s da c:ecimiento. Como ya había dicho, la definición me parecía y sigue pareciendo imperfecta. En la comunicación o relación entre dos personas,los objetos de valor pueden ser múltiples, v. gr. morales, intelectuales, creativos, artísticos, etc. E~ este caso, la relación será moral, intelectual, creativa, artística, de trabajo, de estudios, etc. Pero, si recordamos lo dicho en el punto 2.2, el hombre, este hombre concreto, poseé una apertura infinita, apertura dirigida principalmente al Ser Absoluto, y por ende a todo lo que participe del ser. En este caso, fuera de lo totalmente absoluto, el hombre conreto se encuentra con la La persona humana es un solo indisoluble en donde encontramos, mediante la reflexi~n, notas diversas que parecen opuestas entre si, ~orno lo espiritual i~mensurable y lo ffs1co mensurable. Por ello siempre estamos én el peligro de hacer una dicotomía del ho_rnbre, y artteponer lo uno a lo otro. Debemos ~e tener concien~ de que es un todo orgáruco, soy yo el que acttía, y no es posible atribU1r el act_o dC; relaa~n a una pa~te de la persona_. 7 Es también una realidad que hoy, por la teilSlón 1deológica-econ6nuca, como ya lo dice E. 1 Fromm, muchos, innumerables personas creen vivir un diálogo de amor con los otros, pero en realidad son engañados, ya par s{ mismos, ya par otros. Así nos e~contramos con el sadismo y el masoquismo queson formas egoístas de amor y que no realizan plenamente el 16 amor.. 58 realidad de los otros-como-yo, que posee igual capacidad activa, y hacia los cuales está abierto totalmente, como persona humana. 3.2 La capacidad de relación entre dos personas abiertas a lo absoluto en lo concreto, se manifiesta no en cualidades apartadas del todo, sino tienda a manifestarse en ese todo estructurado que es el hombre. Es un acto a manifestarse sinfónicamente, multitud de instrumentos unidos en una misma música desarrollando cada uno su función. En una orquesta sin violines y violoncelos, en que se instrumentalice una música sinfónica, de inmediato notamos que algo importante falta, no sólo por el hueco que enctntramos en la misma orquesta, sino por la música. Y esto que hablamos de instrumentos notoriamente esenciales. Alguno podría decir que el címbalo, en caso de faltar, no importaría. Sin embargo, aún cuando durante una hora solamente oigamos por un instante dicho instrumento, él tiene vital importancia, porque sin su colab~ración al conjunto, ya no es el todo musical que conocemos y esperamos oir. Y lo más extraño es que, dentro de nuestra misma cultura occidental cristiana, a aquello mayor entre ÚJ cread-O a lo que en sí es más que el arte, al lwrnhre, se le haya querido cortar capacidades esenciales y sin disgusto alguno se le haya presentado, diversamente a su misma realidad de hombre como sólo un ser intelectual. Ejemplo clásico es el haber aceptado la estétic~ estatutaria: destrozando el sexo. La capacidad que encuentro mayor en el hombre porque se asemeja con la realidad íntima de Dios que engendra al Amor, no sólo se le ignoró, sino en múltiples casos bajo aspectos heredados del maniqueísmo que le tuvo por malo. En el plano humano religioso, se trató de hacer un "agape" sin "eros", condenando el "eros" como indigno del hombre. Para que exista diálogo, un verdadero diálogo en el sentido total de la palabra, éste debe alcanzar su plenitud en la relación interpersonal. Es el momento en que dos personas se autodonan en toda su. capacidad fisicoespiritual. 18 3.3 De inmediato, gracias a nuestra formación, surgirá una visión de relaciones interpersonales 19 que, de mi parte consideradas nobilísimas, no ~on aquellas que trato de ver en esta reflexión. La relación interpersonal implica en sí misma qu~ es realizada por personas sexuadas. Pero no implica 18 19 No podemos separar una sana antropología en metafisica, etnología ffsica y antropología cultural. La persona constituye una unidad. Podemos a partir de una ciencia en separado f~rm~ presupuestos a la persona, pero siempre atendiendo a aquello que escapa de la aenaa por ~u campo limitad~. . La rela~ón mterpersonal no 1de111Jfica el YO con el TU, sino es acción dinámica que los perfecaona y los lleva a paner en acto la capacidad de relación en el NOSOTROS. 59 �que sea sólo una relación sexual. Aún en la misma relación intelectual, hay, si es verdadera relación interpersonal, una relación de amor y donación no sólo hacia el objeto del entendimiento, sino sobre todo hacia el interlocutor, en cuanto que de ambos hay donación de sus conocimientos internos tal como los han conocido, en cuanto hombre sexuados, como en cuanto los manifiestan y se manifiestan. La amistad, en realidad es verdadera interrelación de amor, no solamente en la capacidad de respeto y aceptación del otro como es, sine en el movimiento int.erpersonal que /,os une. Y es a esto, al respeto y aceptación del otro como!s, donde más fácilmente podemos manifestar el todo ser-yo abierto en relación. 3.4 Como fácil se puede entender, no se quiere hablar aquí de relaciones especiales interpersonales en que lo sexual está eminentemente relacionado con la misma operación. Estas relaciones tienden a unificar las dos personas y a identificarlas v. gr. matrimonio. Aquí se habla de las relaciones cotidianas que se pueden presentar a cada paso de la vida y que deben ser, si queremos realmente autoconstruirnos, de un todo unido físico-espiritual con el otro ser igual. La base de estas relaciones, de estos verdaderos diálogos, está como ya hemos dicho, en la donación total de la persona (20), (Hablando de donación total, ésta no es completa nunca, sino se refiere a aquella donación posible, pues autodonándose se reafirma el individuo, crece en profundidad la persona, y por consiguiente, crece la capacidad de donación. L"l persona humana, en su dinamismo, puede entrar en una espiral dinámica, armoniosa y siempre mayor de donación, que implica siempre mayor perfección del YO.) pero sobre todo en el poner en acto la capacidad de respeto y aceptación del otro como es, con sus valores, defectos y virtudes (mismos que muchas veces son simples categorías culturales). Es ahí en donde realmente la soledad, esa soledad que genera el temor, queda rota ante la realidad del otro que se presenta dándose y admitiéndome como soy, hasta llegar a participar de mi existencia, como al final, en el Prometeo Encadenado, las Oceánides, que principian un diálogo en diverso nivel, bajan a un mismo plano con él, y participan voluntariamente del castigo del Titán. IV CONCLUSION. Es cierto que vivimos, sobre todo en los países desarrollados técnicamente, en un mundo de comunicaciones en donde el ruido, el reclamo y voces inhundan por doquier. Frente a ello se encuentra la persona humana, que aunque coaccionada por imágenes desvirtuadas de la relación, siempre se encuentra con una capacidad de relación y una necesidad de relación, mediante la cual se autoconstruye. 60 Hemos visto, bajo dos aspectos solamente, esta necesidad de relación q la _supone como capacidad y necesidad intrínseca primero en cuanto, q:: existe en relación al Ser Absoluto. Segundo, que si·endo ho mb re concreto . . tte?e necesidad de ella no sólo para vivir o nacer, sino también para sobre · ·' y Cimentarse. VJVlf 4.1 ~ relación siempre está actuando en un presente. En un ahora que abarca, sm embargo, un pretérito y un futuro. La relación es constante de toda la persona. Y es Abarca ' · . .un pretérito en cuanto que el todo yo umco que soy en comumcac1ón, se ha conformado mediante relaciones que al fi '1 "rear d " . , in ian iza o o constrmdo un desarrollo personal concreto. La relación abarca el futu.~o en cuanto que, siendo "in fieri" tiendo a perfeccionarme, a "recimentar~e constantemente y con ello a relacionarme en mayor apertura Lo que he sido · · .. , lo que_ soy,_ tiene un futuro en cuanto que siendo una. unidad ue participa de la mfimtud del espíritu, tiendo a sobrevivir en alguna forma~in perder el todo constitutivo que soy. La relación, se une, se actúa, aceptando el pretérito y el futuro en el ho presente, en el cual me estoy relacionando, como quehacer fundamental E y e_l presente estamos no recordando y no abiertos simplemente a la posibilida: sm? en un reconocerse-reconociendo, en un padecer-actuando, en un cons~ tnurnos-dando. 4.2 Al hablar de la soledad, se veía ésta como una incapacidad de diál ~ menos como una no-aceptación del yo-soy-así, sino como un obstá:~~~ o~e~tado po_r los problemas, por la comunidad desvirtuada. Nuestra ~os1c1ón espac10-temporal nos coloca en situaciones en donde la relación ~:ter~ersonal se o~staculiza. Pero,_ fundamentalmente, la no-operación de la paCidad necesana no destruye dicha necesidad sino la desvirtt'ta 431.a · · 11umana puede ser o no interpersonal ' · ·. . comumcac1ón conforme a la ~o~c1enc1a de donación de los interlocutores. Si el diálogo no es'interpersonal ~ iecho la soledad, la falta de comunicación con el otro-como-yo queda e~ pie, y no es r~ta totalmente. Hoy desvirtuamos la realidad de relac"ó personal reduciéndola a relación de valores sociales o materiales así i persóolnafihumana puede estar en diálogo constante conservando su p,osició: de s o ·ente a todos. 4.4 La relación interpersonal, comodiálogo entre dos o más personas es aquello que forma realmente el "NOSOTROS'' Esta 1. 1 "6 , sino em · · e ac1 n no es abstracta mentemente del todo-como-soy. Es un reconcer al otro aceptándol~ como. otro, y por e.I ot r?, reconocerme. Esto 1mphca . . no sólo el reconocimiento, smo la comumcac1ón total del hombre, un reconocerlo-amando y un reconocerme-amando, un dar-recibir sincero. t 61 �ue nunca se debe principiar a reconocer al 4.5 Es por ello que hoy, más q ' f. ión del "nosotros" que otro reconociéndome yo mismo como base ~e ormac " "d d" ( m nicación real y sincera). implica comum a co ~ 1 fl . . to de las mismas, comunica La formación de comumdades y e dodreomtenu·do de la vida humana. No . . d l h b e de hoy el ver a ero sen a la lustona e om r . to a la persona el ser persona es la historia o la sociedad la que comumlcalel1sombre por el ~ismo hecho de . · siendo esto natura a . en relact6 n, smo que forman la historia y la sooedad 1 ser hombre, es el hombre, las personas, as que . y les dan sentido. DETERMINANTES REALES Y ESPIRITUALES DEL ACTO HUMANO PARA UNA TEORÍA DE lA DECISIÓN PROFR. SANTIAGO VIDAL MUÑOZ. Universidad de Chile, Academia Superior de Ciencias Pedagógicas de Santiago. 1. El problema. Los interrogantes sobre la inserción del valor en el universo-fisico me han preocupado. Al correr de los años he venido tomando conciencia de algunas de las innumerables preguntas y respuestas al respecto, en la historia del pensamiento, aún desde las épocas pre-filosóficas en Occidente, en las visiones míticas y viejas cosmogonías y antropogonías. Propósito central de esta comunicación, es considerar la decisi6n en el acto humano voluntario, comprendido en una concepción totalizadora del 'hombre entero', unitariamen·t e concebido y abierto a la trascendencia. En el acto de decidir (decidir, cortar), el ser humano ejerce la libertad esencial del espíritu. En relación con lo precedente surge la pregunta: ¿Es posible superar la antinomia determinismo-libertad? El tema del ser humano en el universo, en cuanto ser natural y personal, adquiere un interés creciente, al comprobar la vigencia de ideas de la sabiduría de los antiguos en el asombroso tejido de relaciones ontológicas, lógicolingufsticas, gnoseológicas, psicológicas y éticas, frente al avance científico y tecnológico de nuestro tiempo y la catastrófica crisis moral de los hombres y las naciones. Más aún, existe una necesidad por lograr un conocimiento más profundo sobre el hombre y lo humano, en vista de los nuevos desarrollos y perspectivas de las ciencias del hombre y de las disciplinas propias de su formacwn en el mundo de la convivencia de personas intercomunicadas en su vida natural y espiritual, y con un sentido teélico y trascendente de su existencia. Es inobjetable que una investigación en profundidad en este tema, solamente puede ser lograda con metodologías apropiadas. Requiere un análisis crítico-valorativo, desde la perspectiva actual, repensando los clásicos griegos de la antiguedad, el pensamiento cristiano y contribuciones de las grandes direcciones del pensamiento moderno y contemporáneo. 62 �2. El hombre ser privi!igiado. Aparece en la meditación, la posibilidad del ser humano, en cuanto ser privilegiado en el cosmos, de constituirse en zona ontológi.ca de incidencia, de convergencia de lo absoluto Incondicionado e Increado, sede de valores absolutos, objetivos y eternos, compartida con los seres humanos creados y condicionados en la finitud de su existencia temporal. He aquí, un ámbito metefisico del ser y del valor, en relación con los valores intuidos y cumplidos en actos y obras en la vida real y concreta. Pl-incipalmente desde los albores del humanismo griego, Sócrates afirmó la universalidad de los valores morales. Los sofistas incorporaron al problematismo filosófico vacilaciones ante esa posición y mostraron actitudes propias del relativismo y escepticismo ético y aún del pensar nihilista. 3. La autonomía determinismo-libertad en el acto humano, es superable a partir de la intelección o intuición del distinto carácter ontológico de los llamados por Max Scheler "factores" reales e ideales. En nuestro juicio, se logra una mayor claridad sobre esta cuestión, auxiliándose de los logros de Nicolai Hartmann, acerca de ser real (inórganico, orgánico, psíquico y espiritual) del ser ideal y el modo de ser del valor. (Ver Ontología, A Pescador S.) La citada antinomia, en relación con el acto de decidir en la acción voluntaria, plantea pregunta cruciales, a partir de la "ley" de Scheler, en la perspectiva de la estructura del espíritu y la estructura de los impulsos". 4. Factores reales y espirituales. En esta ponencia tienen" especial significación los valores éticos del espectro axiológico propio de los 'factores' espirituales que 'cooperan' de algún modo con los 'factores' reales, naturales en el 'ser y el acontecer histórico-social'. Los 'factores' reales por pertenecer al ámbito del ser real, poseen las notas de la realidad, la temporalidad, la espacialidad y están afectos a la determinación causal. En ellos está incluída la sensibilidad, los impulsos afectivos, los instintos ... En cambio, los factores espirituales pertenecen al reino del ser ideal, fundamentalmente pensamientos y valores. Poseen la idealidad y son intemporales e inespaciales, y no están sometidos a la influencia de la casualidad natural. Se inscriben, por cierto, en este reino de factores ideales, los fines valiosos, los ideales humanos, las aspiraciones; las ideas y conocimientos de todo orden, las utopias, creencias, supersticiones, tabúes, convicciones de todo orden, ideas esotéricas y exotéricas, concepciones del mundo. Scheler afirma que el espíritu subjetivo u objetivo, individual o colectivo, determina pura y exclusivamente la esencia de los contenidos de la cultura, de los cuales pueden, así determinados, llegar a ser". El espíritu descubre o adscribe valores en la esencia de los contenidos culturales y en toda actividad suya personal, expresada en la vida cultural, y en una sociedad de personas en su historia. En verdad, existen contenidos esenciales en cada uno de los múltiples, variados y diversos territorios de la cultura: arte, lenguaje, mito, ciencia, moral, técnica, derecho, política, religión, educación, recreación filosofla. .. ' 5. Sery valor. Tienen importancia primordial en cuanto relación metafisica y teológi~a. En los ~lanteamientos de la conciencia sobre el ser y el acontecer, aquélla tiene en VISta al ser y al valor, con ello, al ser valioso en cuanto finalidad de nuestros actos decididos libremente, con una perspectiva teleaxiológica. Los problemas de la aéción humana, con sentido, nos remiten a las cuestiones del tema fin y finalidad que planteara Aristóteles. ~uí nos preocupa la relación restricta de fin y valor, conectada a la acción de~berada, dejando entre paréntesis aquí, los alcances escatológicos que existen para el hombre, animado por la esperanza y no por la desesperanza. En la filosofía aristotélica-tomista, los valores se fundamentan en los fines. Santo Tomás, respecto al acto voluntario que requiere un fin, decía: " ... todo se mueve en virtud de un principio intrínseco que supone algún conocimiento d~ ese fin". No olvidemos que para este filósofo, el fin último del hombre es Dios. Por su parte en laferwmerwlogía, el valor es fundamental y anterior al fin. El fin es mero objeto intencional de una acción de la voluntad. Aun cuando la posición a_ristoté!ic~-tomista, discrepa de la fenomenológica, por lo menos ambas do~trmas comc1den en que existe una conexión fundamental entre fin Y valor. i.ÚJs valores son fines o medios para un firi superior? En síntesis, Jas respuestas son: a) Los valores son fines: fin es aquello a lo cual se ordena algo (finis operis); y el hombre se propone fines (finis operandi). ~). La respuesta considera los valores como medio para un fin. Cada pos1c16n trae en verdad su corte de consecuencias y problemas. Respecto a lo precedente, cabe agregar que en los momentos del acto de decidir se pres~n~n a la conciencia dos clases de fines: wsfines propueswsy los impuesws. i:5tos ult1mos suponen normas, legalidad y otras formas de limitación 0 circunscripción d_el ejerci~io de la libertad también simple coerción externa ... 6. lCóm? se eJerce la libertad del espíritu en la acción del hombre? En l~ tes1S de Scheler, los llamados 'factores' ideales y reales, en principio, determinan al ser acontecer histórico-social. Subyacen a este planteamiento, problemas U:ª~?os por la filosofía de la esencia y la filosofía de la existencia. En nuestro JU1c10, la decisión está 'supeditada al ser' y es decisión libre en verdad, urucamente ' · e~ cuanto ella está sustentada y penetrada por él. 'Tal po~tura ~s opuesta radicalmente a la posición de J. P. Sartre, para quien la ex15tencia está supeditada a la Nada. En este caso enfrentando la antinomi'a deter · · rb . mm1smo 1 ertad, el concepto de libertad que surge de Sartre es el de libertad absolu ta• La dec1S1 · ·6 n eX1Stenc1al · · es algo que se da en la Existencia ' 65 64 Humanitas-5 �( humana en definitiva absolutamente sola, sin la menor interferencia externa sobre eiÍa, sin intervención de la Providencia Divina, ni la intervención natural social o cultural. En Sartre, la conciencia en virtud de su carácter intenci~nal tiene relación con la realidad y no con las cosas. Al no existir tal relación causal, la conciencia puede presentarse como libertad. La relación de la conciencia con el ser ideal y el valor -mundo de la libertad posible y afectiva-, es ontológicamente_distinta a la re~ación ca~sal de la conciencia con el ser real (mundo de las 'cosas', de la necesidad). Qutzá, podría hablarse de modalidades de la intencionalidad de. la conciencia en su referencia a distintas esferas ónticas del todo, del ser (diversas esferas de la objetividad). Una libertad para la nada, significa una libertad N_egativa. Es necesario distinguir con claridad la decisión en tal línea de pensamiento, pues se juega la libertad humana condenada a una existencia sin sentido, _s~n otro fin último que la nada, es decir, el anonadamiento absoluto y defimttvo del ser humano. Esto es armonía con las teorías materialistas. 7. La idea y forma de 'cooperar' los Jactares' reales y espfrituales. . El concepto de 'cooperar', es posible comprenderlo, como convergencw. de Jactom'injluyentes hacia un mismo fin 'dictado por el espiritu' ... Los •~acto~es' que cooperan entre sí, iníluyen sobre el curso del ser y del acontecer lustóncosocial. Estimamos que el actuar humano tiene posibilidad y sentido en el ser y acontecer histórico-social, cultural del 'hombre entero'. La mencionada 'iníluencia', no es por cierto mágica, ni tampoco es 'fuerza' o 'éficaz' 'eficiencia causal', como dice Max Scheler. Este, en su crítica a las teo1ias negativas del hombre -Buda, Schopennhauer, Freud, etc., esclarece, subrayando, "la importancia de la voluntad que, guiada por la idea y los v~lores, rehusa a los impulsos opuestos a esa idea y valores, las representaciones necesarias para llevar a cabo una acci6n impulsiva, mientras que, por otro lado, ofrece como cebo ciertas representaciones conforme a las ideas y los valores, a los impulsos latentes, para coordinarlos, de manera que ellos mi~mos ejecu~en el proyecto de la voluntad, dictado por el espíritu. La voluntad, propia del espíntu, 'guia' y 'orienta' los determinantes ideales y naturales, reales, en los actos propios del 'proyecto' dictado por el espíritu. .. 8. Busqzudas en la teoría de la conciencia. Momento~ ~e La decist6n. . La historia de los problemas relativos al an5hstS del acto voluntario es verdaderamente significativa, para los efectos de intentar centrar la atención en la existencia del acto de decidir al enfrentar el espíritu, alternativas, preferencias, opciones. Más significativa cuanto que la concienc~a es conciencia de un pasado y a la vez está instalada frente a un futuro hoy irreal, el cual desde su irrealidad nos motiva aquí y ahora en nuestro "presente", lo particular del problema de la decisión, es sólo aparente, pues subsiste todo un subsuelo metafisico y ético que por cierto, presupone una concepción del mundo y del 'hombre entero'. Por lo demás, aparte de lo dicho, una teoría de la decisi6n, supone otras teorías tales como una teoría del sujeto y del objeto (N. Hartmann); una teoría de la conciencia con trasfondo metafisico del clásico problema de lo psíquico y del alma humana. Todo contribuye a iluminar más la realidad de la conciencia personal. La conciencia real y concreta (no irreal ni abstracción pura), capaz de trascender la experiencia senso-empírica actual, se manifiesta en tres momentos del acto de decidir: a) M_omento /»'ece<1:7ue, mome1uo a11tecede1ue. La conciencia es capaz de memona y testtmomo del pasado que fue real (ser-ya-sido). La conciencia recuerda instancias reales, hechos y fenómenos, como asimismo vivencias y experiencias del mundo de los objetos ideales y de la experiencia del valor y del valorar. b) Momento presente de la concie1uia intencional (Brentano, Husserl), posible ~n su d~ración pu_ra ~ concreta, como pensaba H. Bergson. Aceptada la figura ilustrativa la conciencia no es una inconcebible conciencia puntual e instantánea de una vez y para siempre. Husserl ha negado a la conciencia toda capacidad actual. No obstante es conciencia aquí y ah?ra, _existencialmente dada; pero es capaz y apta p~ra trasce~der. Es conc1enci~ que recuerda referencias, símbolos y representac!ones ... del ser_ rea~1zado en el pasado, el ser siendo en el presente. También es pre-conc1enc1a del ser que posiblemente sea real en el futuro. La conciencia, así, rec~da y anticipa, así hace posible la elección (Bergson) al optar entre fines valiosos, positivos o negativos, propuestos e impuestos para ese porvenir: El espíritu decide frente a alternativas, preferencias que dan b~es a las opciones, o no decide (indecisión). Si el hombre no ve opciones de su mterés y preferencia para su vida personal o su vida en comunidad, es ~apaz _de crear: como crear otras ideas y cosas. Con ello puede dar nuevas inflexiones y giros relevantes en la vida individual personal, como así mismo al acontecer histórico-social-cultural. Si los fines con que en un momento se cuenta, no satisfacen, el hombre es apto para procurárselos de alguna manera o inventar nuevos fines valiosos para n~evas circunstancias no previstas o sorpresivas. ~ vida, de alguna manera continúa psico-biológica y espiritualmente, con sentido y esperanza. Se afirma con ello, la esencia misma de lo humano y de la ~rsona que trasciende, en supremo valor, a todo el universo fisico que habitamos transitoriamente ... c) Hay un tercer y último momento del acto de decidir: el o los momentos ~~ecu_enus, de verdad~ra significación moral. Se refieren a la responsabilidad ttca, mtelectual y social, pues responsabilidad es responder en el futuro de las consecuencias de nuestros actos presentes. 67 66 �9. Persona y acción étu:amente buena. En la experiencia moral de cada hombre, es verdaderamente relevante el acto personal de decidir, prefiriendo o eligiendo los fines valiosos en nuestros planes y proyectos en vida. Las opciones, de algún modo entre lo que puede ser una acción éticamente buena, o una acción iticamente mala, o simplemente, enderezan hacia una postura de indeferencia o de cómoda rwutralidad, siempre discutible desde el punto de vista de la ética. Es indiscutible la exigencia de poseer cada uno una actitud fundamental, una postura existencial respecto a cuáles son los valores universalmente válidos; cuál es el verdadero Bien, Dios es amor en el cristianismo, "summun Bonum". El objeto de ese amor, en Santo Tomás, es el espíritu del hombre caracterizado por libertad. Desde el punto de vista del humanismo cristiano, la PERSONA HUMANA se convierte en superior ref~rencia de 'lo bueno': El bien se reconoce en las acciones éticamente buenas, si en definitiva ella es favorable, positivamente en sentido axiológico, a la dignidad misma de la persona y al crecimiento espiritual del 'hombre entero', en su vida caracterizada por sus fines trascendentales. 10. Cauce fenoménico de la conciencia. En este cauce psíquico, se manifiesta la inserción del ser real (naturaleza), dtterminado causalmente, y del ser ideal (espiritual). Aún cuando hay un problema de conocimiento implicado, persiste el fondo metafisico de lo psiquíco, el cual hasta nuestros días es objeto de investigación, no cabalmente esclarecido. Existen dos direcciones insoslayables del pensamiento: las teorías subjetivistas e inmanentistas, y las direcciones objetivistas y trascendentistas. La crítica moderna a las ideas metafisicas de la psique, apunta hacia los estadios actuales, críticamente, tanto de la ciencia y de la filosofía que ha venido reformulando problemas y revisando supuestos y conceptos fundamentales, por lo menos desde las memorables exigencias de E. Husserl. La visión del 'hombre entero', considera condiciones subjetivas y objetivas en el objeto de la Psicología, en relación con nuestro tema, con el acto voluntario. Y diremos, no solamente esto afecta a la psicología, sino, en principio a todas las llamadas 'ciencias y disciplinas humanas' por ejemplo, a la teoría psiquiátrica, la teoría del derecho, la teoría del arte, de la educación, etc... 11. El espíritu, guiador y orientador. Si los factores reales están determinados causalmente y el espíritu no posee 'coordina' impulsos... la libertad sólo podría ser efectiva (absoluta, tal vez) en relación con el orden de los 'factores' ideales y espirituales (valores, pensamientos... ) que no son afectados por la causalidad natural. El ser ideal y el valor, de algún modo convergen hacia la realidad fenoménica psíquica, digamos psicosomática. Sin embargo, la PsicoJogía como ciencia no explica ni da clara comprensión acerca de dicha convergencia e inserción de los entes ideales y valiosos en la conciencia real. 68 Por cie~to ~o pue_de ~esc~nocerse el hecho de que los factores reales influyen en la vida imp~iva irranonal, pues el psiquismo es natural y primario, en verdad, ~n la vida real y concreta del 'hombre entero', siempre son admisibles las relaciones de los impulsos afectivos con los valores, las ideas, las creencias, etc:··_Santo To~~s pensaba que el alma está inserta en la naturaleza, por sus act1V1dad_es espmtuales, particularmente aquéllas del conocer y del actuar voluntariamente. . No dudamos de que ese ser humano que decide libremente sus actos, mstalado~ e~ el cosm~s material, hunde sus raíces últimas en lo más profundam~nte mamo y lummoso de su alma originaria. Ese existente humano, real, ma~1fiesta su esencia ~e hombre, de 'hombre completo' con su apertura radical a la trascendencia y, con ello, al reino de la verdad, del Bien y de todo valor supre~o, c?n a~ceso, por tanto, a una posición espiritual para vislumbrar el m1steno mismo de lo Divino. En una concepción del 'hombre entero', las ideas precedentes, suscintamente pres~n~das, p~eten~en ser incluídas; en lo que podríamos llamar una antropolog1a mtegracionahsta natural y espiritual personalista. NOTA BIBLIOGRÁFICA Algunas obras básicas consultadas: Em~rich Corath, ¿Q]d es el hombre?. Herder, Barcelona, 1976, R.G. Colhnwood, Idea de la historia, FCE, Méx., 195, Teilhard de Chardin El fenómeno humano, Rev. Occidente, Madrid, 1958. ' Enzo Paci, Función de las ciencias y significado del lwmbre, FCE, Méx., 1968. A~gus~o Pescador S., Ontología, Losada, Bs. As., 1966. Nicol~i Hartmann, Ontología, FCE, 1965 y Metafisica del c01wcimiento. Francisco Romero, Teoría del hombre, Losada. Jean Paul Sartre, El ser y la nada, Iberoamericana, S.A, 1948. Ma~ Scheler, Etica, Revista Occidente, B.A, 1948. Sociología del saber, Revista Occidente, B.A, 1947. sa~er la_ cultura, Ed. Universitaria, Santiago, 1960. anuago V1dal, J?os concepciones del lwmbre y las ciencias humanas, México, 1963. Los_ valores y el Objeto de la historia, Brasil, 1962. · Ejns~.emología-Antropología, México, 1975. Sentido Y transcendencia del hombre entero, Córdoba, Argentina, 1979. Consultas en obras completas de: Aristóteles y Platón, San Agustín y Santo Tomás. ;z y 69 �PROBLEMAS QUE UNA NOTA ESENCIAL DE LOS DERECHOS HUMANOS Pl.ANTEAA lA FILOSOFÍA DEL DERECHO JAVIER HERVADA Director del departamento de Filosoffa del Derecho Universidad de Navarra (Pamplona, Espaüa) AUNQUE LO MÁS PROPIO DE LA CIENCIA es buscar y encontrar soluciones, no pocas veces se puede contribuir a su progreso planteando problemas e interrogantes. Esta comunicación desearía a contribuir a poner de relieve una serie de problemas que una nota esencial de los derechos humanos plantea a la filosofia del derecho y, a niveles más profundos, a las otras ramas de la filosofia. No estoy seguro de acertar en el planteamiento de los problemas, y de antemano pido indulgencia por los posibles fallos; en cambio, puedo asegurar que no plantearé todas las posibles cuestiones: sólo algunas de ellas aparecerán aquí. Por otra parte, al plantear los problemas, en ciertos casos me permitiré apuntar cómo veo la posible solución; ya advierto que se trata sólo de un apunte -las cuestiones no son fáciles-y en modo alguno pretendo otra cosa que mostrar una opinión. l. UNA NarA ESENCIAL DE LOS DERECHOS Hm!ANOS Cuando se habla de derechos humanos, con esta expresión se quiere designar un tipo o clase de derechos, una de cuyas notas esenciales es la de ser preexisumtes (o "anteriores" según el lenguaje más generalizado) a las leyes positivas. Por lo menos a esa conclusión lleva el sentido obvio del lenguaje utilizado, tanto por las declaraciones antiguas y modernas y los pactos internacionales, como por los distintos movimientos en favor de esos derechos o -en general- por quienes sobre ellos hablan y escriben. Ciertamente los derechos humanos están recogidos en los textos legales de muchos países, pero en tanto que recogidos por las leyes positivas y operando a través de ellas reciben otro nombre, por ejemplo, derechos constitucionales o simplemente derechos positivos sin más especificación. Por derechos humanos se entiende comunmente aquellos derechos -sin entrar ahora en si ese apelativo es exacto- que el hombre tiene por su dignidad de persona -o si se prefiere, aquellos derechos inherentes a la �condición humana-, que deben ser reconocidos por las ~efes;_e~ caso de 1ue esos derechos no se reconozcan, se dice que se comete lllJUSUCia y opres1 n. . . e la falta de reconocimiento -el hecho de que no se E mcluso se add1mtehqu genera la legitimidad del recurso a la resistencia, respeten esos erec os. . s· trata de derechos que deben ser reconoc1••dos, ·cuya acuva o pasiva. 1 se 1 .6 genera 1·niusticia e incluso el derecho a la res1stenC1a, a contravenc1 n ~ d nos conclusión parece evidente: por der~c_hos humanosd::~~:s ~:~:h~s se derechos que preexisten a las leyes pos1uvas. Poe eso, dice que se declaran; y de ellos se dice ~i:11bién que se reconocen -no que se otorgan o conceden- por las leyes pos1uvas. d , . alizar la enorme masa de textos que supon na 1.bl int~;ta~::de::;:11 :x1~:ustivo de~ len~uaje utili~doÍ l~mitayre:::tn~ cos documentos, de reconoCida importanCia us r~~a ?~~ ~t;!;~~~~~t ~~~ ::;~i~ i~~~~:~lr;~:~~~ ~~cla:ac~ed::~[8c~:e~:f ~::: wt:~1 uwhe~ t11/y enter into a state of society, tlley cannot, by any compact, ' • tJ 1 depriv~ or divest teir ~~:t~;~:e-ncia del pensamiento liberal en la redacción Fáolmente se o serv ,. bla de inherent rights de . 1 que aqm mteresa es que se 1ia , ::r:::Js~~~:~~:;: aºtodo hombre, que se poseen por naturaleza y anter~ores al estado de sociedad· el derecho de rebelión -el appeal Heav:;, se1unlª .6 d ' Locke- se insinúa en la sect. 3. Este erec 10 e famosa expres1 n e ' . 6 d la inobservancia de los modificar los regímenes estableCidos en r~z ~ e 1 D l ión de lnde. .fi .6 esgnnuda en a ec arac derechos humanos fue 1ª JUSU icaCI n . , h s italidad end . (1776) de los Estados Unidos de Aménca, pa1s a cuya o P P encta .dos en esta ocasión. En esa declaración se habla, como de una estamos ª:og1 . chos de los ue el hombre ha sido dotado por el ~%:~:;:::~::/;e~;;1:0 s naturales~ en función d~ los cuales}e ins~tuye,? . 3 La m1·sma idea de unos derechos preexistentes (o antenores ) 1os gob 1ernos. tº UERO Textos internacionales de dereclws humanos Cfr. J. HERVADA-] .M. ZUMAQ b' ºta HZ seguida del número marginal que (Pamplona 1978), n. 2. En adelante esta o rase a corresPonde a cada texto. t hall be fowld inadequate or contrary to these 2 "(...) and that, _w~en any govemme_~ ~th an indubitable, inalienable, and indefeasible purposes, a maJonty of the clisohm~n':1ru .Y h nanner as shall bejudged most conducive to the right to reform, alter' or abo 1t, m sic 1 ¡ 3 72 ¡_:mblic weal". HZ, 4.ths to be self-evident: that all menare created equal; fu3:t th~y are We hold thest: tru . . ali nable ri hts· that among these are life, liberty, endowed by their Creator wilh certam un e th g •' hts governments are instituted 1 and tlie pursuit_o_f happ~~- TI at, to ~~~! co~~tgof the governed. That, whenever among men, denvmg their JUSt pawders froti f these ends it is the right of the peo ple to an form of government be comes estruc ve o " ' al~r or to abolish it and to institute new government . HZ, 19. a las leyes positivas, en función de los cuales nacerían las comunidades políticas y los gobiernos, se repite en la Declaraci6n de los derechos del hombre y del ciudadano de 1789, donde aparece la expresión droits de J'homme de la que deriva la actual de derechos humanos. Para sus redactores, la ignorancia, el olvido o el desprecio de los derechos del hombre son las únicas causas de las desgracias públicas y de la corrupción de los gobiernos, estos derechos son derechos naturales, inalienables y sagrados, la Asamblea Nacional los 4 reconoce y declara-no los otorga, concede o constituye- y su conservación es la finalidad de toda comunidad política; dentro de estos derechos figura la resistencia a la opresión. 5 Independientemente de la influencia que el pen5amiento liberal de la época tenga en los matices de la redacción de esos documentos, es claro que los derechos humanos -derechos del hombre, derechos inherentes o derechos naturales- se entienden como derechos que el hombre posee por virtud de sí mismo, preexistentes a las leyes positivas, las cuales se consideran justas si respetan esos derechos e injustas y opresoras si son contrarias a ellos. La misma idea básica o nota esencial de los derechos humanos la encontramos en los documentos internacionales de nuestra época. El primero en el tiempo, la Declaración americana de los derechos y deberes del lwmbre (1948) habla repetidamente de derechos esenciales del hombre, afirmando que "los Estados americanos han reconocido que los derechos esenciales del hombre no nacen del hecho de ser nacional de determinado Estado, sino que tienen como fundamento los atributos de la persona humana".6 la declaraci6n universal de derechos humanos (ONU, 1948) se abre señalando que "la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana"; estos derechos l~umanos deben ser "protegidos por un régimen de Derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo recurso de la rebelión contra la tiranía y la opresión" ,7 afirmándose en el art. 1 que "todos los hombres nacen libres e iguales en dignidad y derechos" (lo que viene a decir que el hombre es portador de tales derechos por sí, no por concesión legal). Constantemente se habla de reconocimiento, respeto y protección, nunca de otorgar o conceder. Y es obvio que se reconoce, respeta y protege por las leyes lo que preexiste a ellas; lo que por ellas existe, se otorga y se concede. Por otra parte, en el lenguaje de la Declaraci6n Universal, la tiranía y la opresión son los "actos 4 5 6 7 Vide el preámbulo (HZ, 20). Cfr. srt. 2 (HZ, 23). Introducción (HZ, 123). Preámbulo (HZ, 225 y 227). 73 �de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad" ori,~lnados por "el desconocimiento y el menosprecio de los derechos huma~os . Aunque menos expresivo, el Convenio Europeo para la protección de los derechos humanos y de las libertades fundamentales (1950) habla también d9e reconocer, aplicar, proteger, desarrollar y respetar los derechos humanos, a la vez que el art. 1 afirma que "las Altas Partes Contratantes reconocen.ª toda per~ona dependiente de su jurisdicción los derechos y libertades defim~os en el titulo_ del presente Convenio"; 1º la ausencia del otorgar y la presencia del recowce1 1 abonan nuevamente la idea central sobre los derechos humanos que estamos exponiendo. l d 1 Idea ésta que aparece i~equívocamen~e expres~da en el preámbu o . e. Pacto internacional de derechos económicos, sociales ypolíticos ( 1:6~), en_el que dice• "Reconociendo que estos derechos se desprenden de la_ d1gmdad mhere~te a ,,u frase liºteralmente reproduoda en el Pacto znterla persona lrnmana... 12 nacional de derechos civiles y políticos. • Por último, recordemos que el Pacto de San José de Costa Rica (1969), también conocido por Convención Americana de Derechos Humanos, reconoce, según sus propios términos," que los derechos esenciale~ del hom~re no nacen del hecho de ser nacional de determinado Estado smo que tien~n ~orno fundamento los atributos de la persona humana, razón por la cual Justifican una protección internacional, de naturaleza. convencional coadyuvante o ,, IS complementaria de la que ofrece el derech o mterno . Resulta innecesario traer más testimonios, porque se trata de algo que es inherente al concepto mismo de derechos humanos: la noción ~e. derechos humanos expresa unos derechos preexistentes a las leyes positivas, cuya contravención genera injusticia. 2, LOS DERECHOS HUMANOS Y EL CONCEPTO DE DERECHO Si los derechos humanos no constituyen un espejismo, una fantasía irreal simplemente un sentir sin base en la realidad, si son realidades _huma~1as, 0 esto es, si existen objetivamente, parece claro que tienen una relaoón íntima con el concepto de derecho. No creo decir cosa inexacta al afirmar que, hasta ahora, los filósofos del derecho, al intentar llegar a un concepto de derecho, no han tenido en cuenta -al menos en la debida proporción- ~os derechos humanos. Puede decirse que los derechos humanos no han sido un dato s Preámbulo (HZ, 226). Vide el preámbulo (HZ, 343). 10 HZ, 344. 11 HZ, 1319. 12 HZ, 1378. 1s Preámbulo (HZ, 1558). 9 74 relevante para llegar a la noción del derecho. Más bien se ha dado la postura inversa: supuesta una noción de derecho, los -relativamente- pocos filósofos del derecho que han tratado de los derechos humanos, los han caracterizado según esa previa noción. Ahora bien, si el concepto de derecho no es un a priori, sino el resultado de la observación de todas las realidades jurídicas, parece cl~ro que la vía hasta ahora seguida es insuficiente, pues no debe aplicarse a los derechos humanos un concepto previo de derecho, antes bien el concepto de derecho.debe tener en cuenta, entre otras realidades jurídicas, los derechos humanos. Claro inmediatamente nos encontramos con un problema crucial: los derechos humanos, ¿son verdaderamente derechos?. A nadie se le oculta que nos encontramos, respecto a esta interrogante, con dos datos de dificil armonización. Si nos fijamos en el lenguaje utilizado, observaremos que nadie ha puesto en duda la legitimidad del nombre derecho aplicado a los derechos humanos. La terminología utilizada para designarlos ha sido muy variada: derechos humanos, derechos del hombre, derechos fundamentales, derechos naturales, derechos esenciales, derechos inherentes. Pero en ningún caso se ha cuestionado que se les llame derechos. ¿por qué esa unanimidad? El otro dato ya no es tan universal, ni unánime, mas no por eso deja de merecer consideración: no pocos filósofos del derecho y juristas niegan que los derechos humanos sean propiamente derechos; siguen llamándoles derechos, pero entienden que se trata más bien ~aquí la diversidad de opiniones se multiplica- de valores, de postulados políticos, de exigencias sociológicas, etc. ¿Dónde está el origen de estas opiniones? Sin duda, el origen reside -por encima de otros posibles rasgos de los derechos humanos- en la nota esencial de estos derechos de los que estamos hablando: preexistir a la ley positiva. Es, en efecto, rasgo común de esos autores negar que pueda existir un derecho propiamente tal fuera de la concesión u otorgamiento de la ley positiva, pues sólo la ley positiva es verdadero derecho, origen de genuinos derechos de los sujetos. No hace falta resaltar que, si bien estos tipos de opiniones no niegan que existan valores, postulados o exigencias que la ley positiva deba tener en cuenta, niegan que existan derechos humanos, aunque usen profusamente esta terminilogía y sean defonsores -incluso ardorosos- de esos valores, postulados o exigencias, que según ellos se llaman derechos humanos, pero que no son derechos. Si ahora nos preguntamos por la unanimidad con que los derechos humanos se llaman derechos, la respuesta, que indudablemente debe ser matizada para no caer en indebidas inexactitudes, es la siguiente: hasta la generalización del positivismo jurídico en el siglo XIX, la conciencia jurídica común -las excepciones fueron raras y estadísticamente irrelevantesadmitió la existencia de verdaderos derechos anteriores a la ley positiva -los 75 �juristas romanos los llamaron iura naturalia-, y esa conciencia, pese a la extensión de las distintas formas de positivismo y posiciones análogas, sigue existiendo. Es más, cuando la teoría de los derechos humanos surgió con las características con que ahora la conocemos, en el siglo XVIII, se partió como verdad inconclusa de que esos derechos son verdaderamente tales y por eso así se les llamó. Durante más de veinticuatro siglos -con distintas fórmulas: lo justo natural, ley divina, derecho natural, etc.- no se cuestionó la posibilidad de verdaderos derechos preexistentes a la ley positiva y en 14 nuestros días son muchos --entre los cuales me encuentro- los que no ponen en duda tal pasibilidad. Por otra parte me parece que negar que los derechos humanos sean verdaderos derechos porque son preexistentes a la ley positiva es un apriorismo, esto es, procede de adoptar un concepto de derecho elaborado sobre las leyes positivas (estatales o no) sin que los derechos humanos hayan sido tomados en consideración. Para convencerse de que esto es así basta leer los libros de filosofia del derecho: ningún seguidor de las corrientes más generalizadas ha tenido en cuenta los derechos humanos para elaborar la noción de derecho. Este es uno de los principales problemas que a la filosofia del derecho plantean los derechos humanos: ¿qué realidad debe tenerse en cuenta para elaborar el concepto de derecho? ¿cuáles son los datos de los que hay que partir? La respuesta es importante para nuestro tema: si la realidad a tener en cuenta -no digo como punto de llegada, sino como punto de partida- es todo aquello que la conciencia jurídica ha tenido y tiene como derecho, me parece que los derechos humanos deben ser tomados en consideración, y en este caso se impone eliminar como punto de partida la ecuación "derecho igual a ley pasitiva" y reconocer -al menos como posibilidad- la existencia de verdaderos derechos preexistentes a la ley positiva. Quizás lo más resaltable, desde el punto de vista de los derechos humanos, sea que la solución que reciba el problema planteado incide en la noción misma de los derechos humanos y en su existencia en cuanto tales derechos. Si negamos que los derechos humanos tengan verdadera naturaleza jurídica, no sólo negamos su existencia como derechos, sino que además la idea en la que se asientan se desvanece completamente, porque los valores, postulados o exigencias -de los que hablan distintos autores- en cuanto dimensiones del derecho, se transforman en valores, postulados o exigencias de la ley (positiva) perdiendo los derechos humanos su condición de una dimensión propia del hombre frente a la ley positiva. Y en ese caso, ¿qué queda de ·1a idea de unos derechos inherentes al ser humano, contra el cual se comete injusticia -se le priva de algo suyo- si no se respetan esos derechos? A mi 14 Vide J. HERVADA, Introducción critica al dereclw natural, (Pamplona 1981) juicio, sólo si se admite una noción de de h . de un núcleo fundamental de derecho dis:ec compatible c~~ la existencia una teoría de los derechos humanos coher:to el derecho pos~tivo, es posible con ella: que la ley positiva no es soberan:~ con lo que qmere expres~rse posee unos bienes jurídicos inherentes ue en~ al hombre, p~~que este son medida de la justicia o iniusticia deql I pree":1~ten a la ley positiva y que :1 a ey pos1uva. °¿ 3. EL FENÓMENO JURÍDICO ¿Es NATIJRAL O CULTIJRAL? En relación con lo que acabamos de ver jurídico, en sí mismo considerado ¿es uns¡rge otra pregunta: el fenómeno cultural? Aclaro inmediatamente q'ue , a111acer enómeno natural no meramente esta pregunta · t d a natural y a cultural un sentido exclu ente Q '. o m ento ar obra cultural es tan evidente y . ue el derecho tiene mucho de El sentido de la pregunta es é~~;. m~rece !ª p~na detenerse en explicarlo. ¿es enteramente obra culturaP ~ ;i;::enc1a m~sma _del fenómeno jurídico Pongamos unos ejemplos. La a~r~na ti contrar_10, ¿ue_ne una base natural? el hombre no podría construir . u ca es una mvenc1ón humana; sin duda leyes físicas, pero no cabe duda d:~~:f: J/º1.: con el!os si no respetase las de la cultura. La comunicación oral iact b~ es un mvento humano, obra ciertamente, cada sistema de símb~I~: 10,.e~ un fenómeno distinto; cultural, mas es natural y no cultural la exi d~ id~oma- es un producto oral: es la naturaleza la que ha dotado al h;te;cta m1s~a de la comunicación etc., y el hombre es naturalmente un m re de lan~ge, cuerdas vocales, fenómeno comunicativo es natural ser que se comumca con los demás. El de comunicación. Este es el sentido•J;¡°que sea cultural el código de símbolos un !enómeno inventado por el hombr: ~~egunta antes hecha: ¿es el derecho fenomeno connatural al hombre , ra ente!am~nte cultural, o es un sociedad se entienda de origen c Ít a~nlque la Ieg1s!a_c1ón concreta de cada E u Ul a , esto es posIUvo;:, sta es una pregunta que la existenci d 1 ' d · necesariamente Recordemos I t ,ª e os erechos humanos plantea nació, en el con¡exto del pens~:/ ":1º1derna de los derechos humanos derechos precedentes a 1 . ~ ~ e s1g o XVIII, sobre la base de unos contemporáneos antes sen~alsodoe a ; .Yb, por su parte, los documentos os cono en los dere I h preexistentes a la ley positiva p b. c 10s u manos como tentes a la ley ositiva sin . ues ien, ¿cómo entenderlos como preexisSi el fenómeno)urídicoes ;~~ e~ fenóm~no jurídico sea natural al hombre? algo jurídico inherente ;l l~~~;: y rad1c_a\mente, cultural, ¿cómo entender atributos de la persona huma . ' ~senc1a a él, cuyo fundamento son los de la dignidad inherente a lana, mtnnsleco a todo hombre, que se desprende persona mmana;i Porq e .d resultan in1·n te1·igi.bles sm . una. relació u es ev1· ente derecIios humanos • 1 1d que los ua quiera que sea la o . . ó n esenoa a erecho e 1 derechos humanos -adm·t~dm1 n qu~ se t_enga sobre la naturaleza de lo~ tend erse como algo en sí 1 1. a su eXIstencia. ' no parece que puedan enmismo ªJeno al derecho, y, en consecuencia, su 7º = tº;~ · ª 77 76 �4. existencia pone en crisis -en la necesidad de replantearla- la concepción del fenómeno jurídico como algo meramente cultural, como sólo invento del hombre. La cuestión podría obviarse afirmando que los derechos humanos son únicamente un producto cultural. Pero, si no me engaño, tal opinión equivaldría a negar la existencia misma de esos derechos. Dado que los ducumentos antes citados dicen que los derechos humanos son esenciales, inlu.rentes al ser del hombre o a la condición humana, que se fundan en los atributos de la persona humana y se desprenden de la dignidad inherente a la persona humana, una de dos, o tales documentos hablan de algo inexistente, o los derechos humanos no son productos meramente culturales, sino que se enraizan en algo jurídico connatural al hombre. Por lo demás, desde su nacimiento hasta hoy, lo que late tras los derechos humanos es la antigua y permanente idea de que existe algo -que llamamos derechos del hombre, sean derechos naturales sean derechos humanos- poseído por el hombre como tal, frente a lo cual la ley positiva o lo reconoce o es injusta. Si entendemos los derechos humanos exclusivamente como algo cultural, necesariamente los debemos entender como derechos (o bienes jurídicos), no meramente reconocidos, sino otorgados y creados por la sociedad, sea mediante ley o costumbre, sea mediante unconsensus social generalizado. Pero esto no es la idea que, según vimos, caracteriza esencialmente los derechos humanos. Esta es la cuestión. ¿cómo puede ser compatible entender el fenómeno jurídico como meramente cultural y, a la vez, reconocer como verdadera la idea de los derechos humanos? Personalmente no me parece una solución correcta negar que sea adecuada a la realidad la idea de los derechos humanos como preexistentes a la ley positiva y al consensus social. Por lo mismo, entiendo que el fenómeno jurídico es, en su base, un fenómeno natural -hay realidades jurídicas naturales-, una de cuyas expresiones son los derechos humanos. Mis palabras anteriores, en lo que sobrepasan al estricto planteamiento de un problema, se fundan -<:omo resulta fácil advertir- en admitir que los derechos humanos no son resultado de una ideología -como entienden una serie de autores-, no son un invento del hombre, sino una realidad. El hecho psicológico en cuya virtud los hombres y las sociedades admiten esos derechos como anteriores a la ley positiva y al consenso social -tal como reflejan los documentos estudiados a las reacciones normales de los hombres- no es una reacción debida a factores meramente culturales, sino a dictados naturales de la razón natural. En otras palabras, la idea de los derechos humanos como preexistentes a los factores positivos es verdadera, porque obedece a una real conformación del ser humano. De ahí la necesidad, pienso; de que la filosofía del derecho estudie el fenómeno jurídico teniendo en cuenta los derechos humanos y que no se intente establecer una noción de derecho sin tomarlo en consideración. 78 Los DERECHOS HUMANOS y lA NOCIÓN DE PERSONA . La nota esencial de los derechos huma d l . plantea una cuestión no e ueñ . nos e a que verumos hablando rns compatible con los ler~cho:1::;:~~:ói° al c~ncepto jurídico de persona. prevalece en la doctrina jurídica? La a n~c1ón.de persona: que todavía y obligaciones o también como sujeto c;::s~::;s efimd~ co~o SUJe!o de derechos no es en este punto donde se plantea el ~~hosyob~igaczones.Smembargo, notas del concepto de pro ema, smo en dos caracteres o . persona que -en mucha . implícitamente-están presentes ' 1 s ocas10nes sólo la doctrina científica y los jueces ye;.~ usolque del concepto de persona hacen tes: a) ser persona está en relació n unla es. Estas dos notas son las siguien. n con e status o rol social· b) una rnnces1ón de la ley positiva o d" 1 d ' ser persona es tal es tenido por la ley Exami~ te 10 e otro modo, es persona quien como a) U d I . . emos por separado ambas notas , . na e as ideas más inconscientemente arra. d . exphc1tamente puesta de relieveiga as -y, por eso, menos virtud del papel o rol que el hombr: J:s:~~:~erechos debe~es se tie~en en fundamento de los derechos y deb , la en la vida social. El ongen o . eres sena e status o estado . l té rmmos sociológicos más modero l . socia , o sea, en social como origen de los derechos ;sdeeb:~s~~~1a~ Jarece aquí la condici6n y deberes que están en relación . . n u a hay muchos derechos se da un paso que es el ue la1~;n la cond1~1ón y oficio sociales; pero de ahí de que todos l~s derechos~ d!ere::.la cuesa¡n¡ este ~a.so consiste en la idea en sentido jurídico es el hombre en u ima~~ -~ a condición; y por eso persona conocida y antigua definición de pe na c . " zct social. Este es el origen de la (como puede verse en Heineccio)·:o~a.frpersona es el hombre en su estado" romana "por naturaleza se es ho~br; tases no menos conocidas como la consecuencia bien conocida es la d .' ~or ~~ estado se es persona". Una d d escnmmac1on que al calor d fi e enten er la persona en sentido . 'dº . • e esta orma derechos se tiene - or . l JUrt ico, se mtroduce: si la plenitud de sta hombres de las castas Pque :tcmp ~d po~ lfia ~a , ~erán discriminados los . . ons1 eran menores· s1 el c ·t . l . . , n eno es a raza, se d tscnminará a los hombres de otr . serán los hombres llanos t as I azas, si es la nobleza, los discriminados . , e c. Pnncipio fundamental de los derechos hu deben su origen a la condición o rol de la manos _es que estos_ derechos no hecho de ser hombre· por e l . persona, smo que son mherentes al o con su dignidad· . so se re ac~onan con los atributos del ser humano . • Y por eso también las decla · nacionales sobre esos derechos insist '. d raciones y pactos ínterhombre con inde,,,endenc . de . en r~1~era amente en que los posee todo . , . r za cualquzercondici6n Esto ti l . JUnd1co, una indudable trascend . . ene, cara a pensamiento los derechos humanos sólo es en::1~~\¡°r~ue ese principio fundamental de un núcleo básico de derechos -lo d i ehs1 s~ parte del supuesto de que hay condición del hombre ni de ll ~ eredc os rnmanos- que ni nacen de una , e a epen en. Todos los hombres son titulares r 79 �de esos derechos, independientemente de su condición, Porque esos derechos preexisten a cualquier condición y son independientes de ella. Lo cual significa que no se es persona, en sentido jurídico, en virtud de alguna condición, sino Por el mero hecho de ser hombre. b) La opinión de que se es persona por concesión de la ley positiva, o si se quiere la proPosición "es persona quien dice la ley Positiva", plantea la cuestión de su compatibilidad con la idea de unos derechos (o bienes jurídicos) preexistentes a la ley positiva. Si existen verdaderos derechos humanos -esto es, si los derechos humanos no sólo se llaman derechos sino que los son, como pienso-, la incompatibilidad es manifiesta, Porque si el hombre es sujeto de derechos con precedencia a la ley Positiva, en persona con independencia de esa ley. · Si los derechos humanos no se entienden como verdaderos derechos, pero se admite al menos lo mínimo para que la idea misma de derechos humanos no se desvanezca completamente (bienes jurídicos inherentes al ser humano), por lo menos habrá de aceptarse la presencia en el ser humano de algo que, siendo inherente a él, preexiste a la ley Positiva como medida de su justicia e injusticia. Ese mínimo no puede ser otra cosa que el reconocimiento del hombre como portador y titular de bienes jurídicos inherentes a él, que lo constituyen como sujete ante el derecho y no como mero objeto. Esta subjetividad jurídica -ser sujeto ante el derecho-ya constituye al hombre como persona -<:orno sltjeto- ante la ley. Si, en cambio, no se admite ninguna subjetividad jurídica inherente al ser humano, si se afirma que el hombre no es, de suyo, sujeto ante la ley, si la personalidad jurídica se tiene enteramente Por creación de la ley positiva, parece obvio que no pueden admitirse los derechos humanos, en cuanto representan o verdaderos derechos o bienes jurídicos y valores objetivos inherentes al ser humano. Los derechos humanos -tal como se entienden en las declaraciones y los pactos- se desvanecen; se esfuma la nota esencial de los derechos humanos de la que venimos hablando. Si la personalidad jurídica no preexiste a la ley positiva, no existen los derechos humanos, sino -acaso- otra cosa distinta. De ahí la trascendencia del art. 6 de la Declaraci6n Universal de los Dereclws Humanos, recogido en otros textos internacionales: todo hombre, dice, tiene 15 derecho en todas partes a ser reconocido como persona ante la ley. El lenguaje es el mismo que hemos analizado al principio y tiene el mismo sentido; pues bien, si ser persona ante la ley, si la personalidad jurídica debe ser reconocida en todas partes a todo hombre y a esto se le califica de derecho humano, la conclusión es clara: ser . . , . a toda le_y positiva, la personalid~~r~::í~?c:s~n~doJundico es preexistente huI?ano mdependientemente de su c~ndición ~~;~~;n~ce~se a ~oddo ser nacido-y allí donde no se reconozca rs . . , _n a e naci o o no existente -e l · pe onalidad JUndica a un ser humano ua qmera que sea su raza o casta 1 . cualquiera otra condición- se com t . . .. , iaya nacido o no nacido, o . • e e lDJUStloa. Si las cosas son así, si el citado art. 6 . teoría de los derechos humanos tal y, en general, las ideas claves de la nacionales, no son un inmenso'erro~º7~ nos aparece_n en los textos ínternoción de persona en sentid . , . ' c mo compa~i_nar_ todo esto con la por la ley positiva? o Jundico como una condición Jurídica atribuída Por otra parte, e independientement d 1 fil ff . . aplicar a la vida jurídica el principio de e e.. a oso ia Jurídica que se siga, Estado determinado, aquel a uien la l;ue e~ persona ante las leyes de un como tal" consu·t 9 Y positJva de ese Estado reconozca uye un notorio quebrantam· t d l Universal de Dereclws H ien e art. 6 de la Declaraci6n el Pacte Internacional deU:::.e":,:O; el áp~?~to de los países que han firmado su art. 16.16 l s y o ituos (1966), una contravención de d:'f!le 5. ° EL SER HUMANO COMO SUJETO DE DERECHOS INNATOS Aunque sondel varios más los problemas que l~s derechos humanos plantean a la filosoffa derech enunciar para mostrar c~ál:;a Pe~rece; suficien~es los que he tratado de núcleo jurídico inherente a la persos:: 1:::aC:.:U~~ a todods e~los: si hay un la ley positiva? • c mo re ucir el derecho a Jº La cuestión reside en que ne , 1 . , . humano equivale a negar la exist ga~ es~ nuc Jund1co inherente al ser eso no se trata simplemente d enc1a misma. e los derechos humanos. Por vez, de un punto clave de la te~r~: ~rued1tlo sohbre el derecho, sino, a la E ti d l rec 10s umanos n en o que os filósofos del derecho : . enfrentarse decididamente -_y en _general los Junstas- deben innatos o al menos es con es~ cue~uón: cposee el hombre derechos que enfr~ntarse a ¡lla ~~~:~:t;; :1enes Jurídicos i~herentes a su ser? y hay mente equivale a negar ue , . e su trascendencia: contestar afirmativasostener que sólo la leyios:~~ª;:1~:::~~a d~re~~o la ley positiva; ~ su vez, derechos humanos talco o sigm ca negar que existan los su sustituci·ón mo aparecen en las declaraciones y en los pactos-en su caso- por otr d' • Y insistir en la razón· si algo 1 a cosa istmta. No hace falta, creo . parece c aro respecto a los derechos humanos e~ J;~: 15 El art. 6 dice textualmente en su versión inglesa:"Everyone has the right to recogrútion everywhere as a person before the law". Traduzco esta versión, parque me parece más clara que la original castellana: "Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al 16 Recoge literalmente el art. 6 de la.Declaración Universal: cfr. HZ, 1424. reconocimiento de su personalidad jurídica" (HZ, 239). 81 80 H umanitas-6 �que una nota esencial suya es la de que no provienen de una concesión de los poderes sociales ni del consenso general, sino del propio ser humano. Asi, pues, este es el reto que se plantea a los juristas y a los filósofos del derecho: ,existen o no existen los derechos humanos? Cuanto dicen las declaraciones, antiguas y modernas, y los pactos internacionales sobre derechos inherentes, derechos esenciales, derechos fundados en los atributos o en la dignidad de la persona humana, ,es vana palabreria, una idea equivocada que se traduce en un lenguaje lleno de impropiedades? o, por el contrario, ,expresa una sencilla verdad: el ser humano es portador de un núcleo innato de derecho? Me parece fundamental plantearse la cuestión con toda claridad y sin prejuicios. Sin resolverla, cuanto se diga sobre los derechos humanos será un bello edificio sin cimientos, pues siempre quedará en pie la pregunta fundamental: ,existen o no existen los derechos humanos? PARA UNA ONTOLOGÍA DE LA MUERTE DR.JOSÉ RUBÉN SANABRIA Universidad Iberoamericana. PARA UNA ONTOLOGÍA DE LA MUERTE. "Toda la vida no es más que un caminar hacia la muerte" (Séneca). 6. CONCLUSIÓN Habiendo planteado las cuestiones que anunciaba al principio, creo haber cumplido el propósito de estas líneas. Pero no quisiera terminar sin apuntar lo que, a mi juicio, puede ser el camino más correcto de responder a la cuestión planteada. Entiendo que las declaraciones y los pactos internacionales sobre derechos humanqs expresan una profunda realidad humana y aquella idea sobre los derechos humanos que responde a su genuina naturaleza: derechos inherentes a todo ser humano, fundados en su dignidad de persona. Por eso entiendo que la teoría de los derechos humanos debe asentarse en estos postulados: a) los derechos humanos son verdaderos derechos; b)estos derechos son preexistentes -y, en consecuencia, independientes- de la ley positiva y del consenso social; c) estos derechos se fundan en el hecho de que el hombre es persona, entendiendo Por persona a un ser dotado de dignidad, dueño de sí y, en consecuencia, portador de unos bienes que son derechos suyos. Los derechos humanos son una realidad -no una ideología-, y en consecuencia correspünde a la filosofía del derecho dar una noción de derecho que se acomode a esa realidad, no a la inversa. "La muerte es p~obl~ma únicamente del hombre ... Ha sido por e_llo te~a de med1tac1ón y profundización en todo lugar y en todo uempo (M.F. Sciacca). "La mort.:. n'est pa~ une limite, une négation de la vie. Elle donne au contraire, á la vte sa signification la plus haute" (R. Garaudy).' 1.- INTRODUCCIÓN. es -al menos en P ~~ncia-contrad1ctono Porque parece que Epicuro tenía razón al afirmar que a muert~, no es nada para nosotros, pues cuando nosotros existimos la m~erte no existe, y cuando la muerte existe, nosotros no existimos No' es naé a, por tanto, ~i Pª~?i los vivos ni para los muertos; para aquéllos n~ existe in s~os ya no eXJsten . _En_ tal caso, tratar de la muerte es tratar de al existente. y la ontolog1a nene por objeto de estudio lo que es n 1 g no es-· y sin. emb o o que e.· · argo, 1a muerte se da; es un hecho innegable.- Porque "el l x1s_~n~e es _vida y muerte, muerte Porque es vida, vida porque es muerte"2. ; v~ a implica la muerte, y la muerte implica la vida -al menos en el niveÍ nt:lcdo-. Entonces hay una ont.ología de la muerte: hay una muerte la de cada uno e nosotros. ' ~~~!EN_ PODRÍA PEN_SAR ~UE EL TÍTULO DE ESTE ENSAYO ¿ 1 2 82 Carla apud e. Ferná ndez, Los fila óso1os ,r. antiguos. . Madrida Menaceo 1974 870 Selección de te:dos La BAC MF i ' n. ' P· 469. . ' ' .. Sciacca, Muerte e anrnorlalidad, Miracle' Barcelona' 1962,p.15 . �Los grandes filósofos -desde Platón a Heidegger- han tratad~ d~ la muerte. y sobre todo, a partir del existencialismo, es el tema de meditación de los que se dedican a filosofar. Pero es curioso advertir que "hasta estos últimos tiempos, el fenómeno de la muerte parecía no interesar ya a la filosofía ... Omisión idéntica en los manuales de filosofíua presentados como tomistas ... Tal silencio tiene sus causas y probablemente sus consecuencias" -afirma un tomista contemporáneo-3• Y es verdad. F. Gaboriau no dice cuáles son las causas de este hecho. Pero pienso que la principal -si no la única- es que esos filósofos están convencidos de que la filosofia es esencialmente especulativa y trata de esencias, que no mueren. Incluso se ha llegado a la afirmación de que "la filosofia es siempre contemplación, no puede ser 'práctica', como una acción"4. Aquí habría que aclarar qué se entiende por filosofía y, sobre todo, en qué sentido se emplean las palabras "contemplación" y "práctica". Pero evidentemente no es este el lugar de / discutirlo. Para realizar una rMditatio mortis sería preciso abar!=ar todos los aspectos o elementos que la muerte conlleva -como la vida-. Porque "la muerte, como fenómeno que afecta en forma singular a la corporalidad y espiritualidad del hombre, se revela como un punto crucial donde se anudan preguntas ontológicas, antropológicas, éticas e histórico-filosóficas, cuya solución es todavía en gran parte tarea"5 . Sin embargo, en esta meditación m~ concreto a lo antropológico y ontológico. Por otra parte, no hay que confundir el hecho de morir con la muerte -a veces se entiende la "muerte" como los últimos momentos de la vida o como el momento en que el viviente humano deja de vivir-. Ciertamente ese momento es importante -filosóficamente-, pero el verdadero problema filosófico es la muerte misma; más concretamente, la naturaleza caduca del existente humano -su contingencia-. ¿Qué significa para el hombre tener que morir? ¿Qué significa que le sea imposible eludir este trance, inminente en cualquier momento? ¿por qué la muerte nos acecha aquí y ahora? ¿Qué sentido tiene la muerte? _¿y la vida?-. La muerte se puede considerar simplemente como un hecho. Y en este sentido el hombre y el animal son iguales. Así leemos en Job: "Pues bien sé 6 que a la muerte me conduces, al lugar de cita de todo ser viviente" • Y en otra 3 4 5 6 El hombre y la muerte, F. Gaboriau, A~tolado de la Prensa, Madrid 1969, PP· 15-16. A. Caturelli, lA, Filosofía, Gredos, Madnd, 1977, p. 220. H. Holz, palabra muerte en conceptos fundamentales de filosofla, Herder, Barcelona, t. II, p. 599. Job, 30, 23. parte de la Biblia se dice: "el hombre y la bestia tienen la misma muerte el uno como la otra... En nada aventaja el hombre a la bestia... T~dos caminan 7 hacia una misma meta; todos han salido del polvo y todos vuelven al polvo" • La muerte se puede considerar como humana -es la verdadera muerte-, y en este caso sólo el hombre muere. Por lo cual se ha dicho: "los seres que no saben que mueren, no mueren, pcrecen"8 • Sólo el hombre sabe que va a morir. Pero este conocimiento lleva consigo un esencial desconocimiento: -"m()rs certa, hors incerta", decían los antiguos-. Es lo mismo que bellamente -como de costumbre- decía S. Agusún: "entre todas las cosas de este mundo es la , • • ,.. . 9 umca cierta - incerta omnui, sol,a mors certa"- . O más ampliamente en otro lugar: "Todo lo demás que hay en nosotros, lo bueno y lo malo, es incierto ... El niño que _vemos nacer crecerá o no crecerá; quizá llegue a viejo, quizá no; tal vez sea r_i:º• tal vez pobre; quizá venerado, quizá despreciado; puede ser que tenga hlJOS y puede ser que no los tenga ... Ve enumerando todo lo bueno que se te ocurra, pero no olvides también contar lo malo; en todo ello, en lo bue_n~ y en lo malo, el quizá las unifica a todas: quizá sean otras. Pero ¿puedes declf igualmente que ese hombre quizá muera o quizá no? Desde que nace 10 un hombre hay que decir de él que no podrá escapar a la muerte. Para saber qué es la muerte es conveniente recurrir a la historia y ver ~l?t~nas opiniones acerca de ella. Tal vez nos ayuden a formar nuestro propio JU1Cl0. U.- ALGUNAS OPINIONES ACERCA DE LA MUERTE. l.- En la Biblia la muerte es considerada como "el camino de todo el mundo" 11 • y se recurre a diferentes comparaciones. Por ejemplo: "toda carne como _un vestido envejece,_pues ley eterna es: hay que morir. Lo mismo que las hops sobre el árbol tupido, que unas caen y otras brotan así la generación de carne y sangre; una muere y otra nace. Toda obra corruptible desaparece Y su autor se irá con ella" 12• La Biblia no dice qué es la muerte. Se limita~ describir _el hecho -el fenómeno- de la muerte y de acuerdo a las diferentes concepoones populares. Así se dice que la muerte es una vuelta al polvo una llamada que D!os hace al soplo vital, como un regreso del espíritu a Dio~ que 3 lo da, como salida de este mundo, como salir del cuerpo1 • Hay muchos textos, 7 Eclesiastés (Cohélet) 3, 19-20. s M.F. Sáacca, op cit., p. 28. 9 Enamú. in Psáltn. 38, 19. 10 Sermones, 97, 3, 3. 11 los. 23, 14. 12 "Eclo., 14, 17-19. 13 Cfr. Gén., 3, 19; 35, 18; Sal. 104, 29; Ecles. 12, 7; Sab., 3, 1-3 9, 15; 2 Cor., 5-10. 85 84 �A~u·guo Testamento como en el Nuevo. Lo dicho baste para ver tanto en e l .-~u cómo la S. Escritura trata el tema de la muerte. , d b 2.- Los filósofos griegos advirtieron que una verdadera antr~polog1a e e tener en cuenta la muerte: el hombre real y concreto lleva consigo la muerltle. . b ·e todo prepararse para e a. De ahí que se preocuparan Por defimr1a y, so r ' "d de Sócrates -tal vez mejor, Platón por boca de Sócrates-!f:gura :tro ::so antiguo"lamuertees"laseparacióndelalmaydelcuerpo .Con. ~ g . 6 -fo decadencia?- de la filosofía griega la idc.:a de la muerte adqum mayo1 . "d d pero también produjo el intento de anular el temor a la muerte. mtenst a , {,a · · tencia de la muerte o Mu conocido es a este respecto el sofisma de m.exis . ' sofi~ma de la no coincidencia, formulado Por primera_ vez por Eptc:o y . r Cicerón Lucrecio Marco Aurelio y posteriormente por onrereudo po l ' t 15 Cicerón escribe: "Convéncete firmemente de tatgne y Bloc 1, entre o ros • ºd d· " 16 Lucrecio afirma con segun a · esto· tú no eres mortal, lo es tu cuerpo . . . " .N. bes ue la muerte no dejará otro tú subsistente que pudiera, vivo, c., o ~a q dá ;i,,17 También Marco Aurelio dice: "Quien teme a la llorar Junto a tu ca ver. . . d d ·t o teme una ausencia de sensaciones, o sensaciones . e or_en mue1 e, · á l l· y st adqmere diferente. Pero si ya no tiene sensaciones, no sent.J.r _e ma ' . . s de d·1cerente orden será un diferente ser vivo y no habrá dejado sensac1one 1 . . ,,)8 d e vivir • . . .. "La uertc viene: sería El mismo Séneca estoico, uene esa idea y asegma. m de temer si ella udiera compenetrarse contigo; pero, o no ha_de al_canzar~e, . . pd . ,,19 Losestoicoscreenquelamue1tefo1mapa1te o pasará s1gmen o su cammo . ello no hay que temerla. Además, no es fin del todo --cosmos- ordenado • Por 1 • ? -5· d da al una -le replicó simmias. -Y que el estar "¿Creemos q~e es algo la muerte . m g ado del alma, queda a un la<lo sólo en sí muerto consiste en que el cuerpo, una par la sí misma ¿Es acaso la muerte otra mismo, y el alma a otro, separada del cucrr,◊F, ydóso ¿y no ~ el no;bre d e muerte 6 cosa que eso.? - No- respandió-.. . es eso · e n·6 del' alma con el cuerpo? -5·m d ud a eso precisamen~, 3:1 <l~ ligan1;1ento y separac1 n . alguna -respandió Smmuas. Ibid., 67 dsber Experiencia de la muerte, Séneca, México, 15 Para el sofista cfr: nota 1, Cfr. P:L. Latalnidad terder Barcelona, 1970, P· 43. , • 1940, P· 108; J. p 1eper, Muerte e inmo~ II, 8~8. 16 De rerum natura, l. l _ 5 8. ta 30 17 Rejle>.-iones p_ara cons1~ 1msmo, Vlll_, 145, ~ posset: 0 necesse est aut non perveniat aut 18 Cítado P?T P. L._Lanasberg, op. t : P· 19 "Mors ad te verut? Tunenda erat, SI tecum transeat". Epist. ad Lucilium, IV. 14 v:z se ~:.¡. cb. ª absoluto sino una transformación pues en el cosmos nada perece: "estas cosas se van, mas no perecen" 2º. Recomendaron la meditación asidua de la muerte: así se tiene dominio sobre ella. "Para no temer a la muerte piensa siempre 21 en ella" • 3.- S. Agustín considera la muerte como una ausencia. Así lo dice en el libro IV de las Confesiones cuando la muerte de un amigo hace que todo le parezca como muerte - "quidquid aspiciebam mors erat" 22• Pero con más frecuencia, y como manifestación de su platonismo, habla de que "la muerte es el partir el alma del cuerpo"; la muerte del cuerpo acontece cuando lo abandona el alma23• Esta idea de separaci6n es clásica y aceptada por la tradición. Así, por ejemplo, A de Hales, S. Alberto Magno, Sto. Tomás y en general los escritores cristianos -"Den Vorgang des Todes bestimmte die Patristik als Trennung der Seele vom Leib"24. Especialmente el de Aquino escribe: "la muerte en nosotros es la separación del alma y del cuerpo"; "la muerte del cuerpo no es más que la separación del alma en relación a él"; "ningún hombre se dice muerto sino porque su alma se ha separado del cuerpo"; "en facto esse la muerte se 25 considera según que ya se realizó la separación del cuerpo y alma" • 4.- En la época moderna -se ha dicho- la problemática de la muerte tiene fundamental importancia en la filosofia de He_gel26. Sea de ello lo que fuere, lo cierto es que la relación finito-infinito.es un tema central en el pensamiento hegeliano. Tanto que en una de las tesis de habilitación -27 de agosto de 1801-Hegel precisa: "La idea es la síntesis de lo infinito y de lo finito y toda filosofia está en las ideas"27• Lo finito, para Hegel, es, por definición, lo limitado, lo caduco, lo que debe terminar, es decir, lo que lleva consigo la destrucción y la muerte. Así lo dice expresamente en La Ciencia de la L6gica: "Cuando se dice, acerca de las cosas, que ellas son finitas, con esto se entiende que no sólo tienen una determinación ... sino que antes bien el no-ser consti- 20 21 22 23 24 25 26 V Id., ibúl. :"desinunl isla non pereunt",36 Id. ibid. 30 "Tu auJem mo1·te111 td numquam ti11ieas semper cogita". Confes., IV, 9, 22-23. Cfr. Opus iniperf., 6, 31. PL 45, 1585 De civil. Dei., 13, 2. PL 41, 396. J. A. f"ischer, Studium zu,n Todesgedanken in der alten Kirclie, München, 1954, p. 25. De Hales: "in ipsa separatione animae a corpore diciiur1rwrs", Summa, Quaracclú, 111, n . 213; Alberto Magno: "Poena mo1tis, qwu est separatio animae a corpore", Summa Theol, Bourget, Paiis, 1895, t. 33, p . 11, tr. 17. q. 113, p. 327. "Mors autem in nobis est secundu1_11sefJaratione1nanimae acorpore", In III Sent. d. 21 , s. 3; "Mors corporis nihil aliud esl quam separatio animae abipso", ComfJ. Theol., c. 229; "nullus homo dicitur mortuus nisi ex eo quod a.nima ejus a corpore separata est", In III Senl., d. 21, a. 3; "in facto esse 1,wrs consideralur secundum q1wd ja.,n[acta est separa.tia corporis et anima.e", 3. 50, 6c. Cfr. A. Koive,Introduction a la leclure de Hegel, Gallimard, Paiis, 19,17, pp. 536, ss K. Rosenk:rans, Vita di Hegel, Vallecclú, Firenze, 1966, p . 165. 87 86 �tuye su naturaleza y su ser. Las cosas finitas exis~en... _pero la verda~ de este existir (ser) es su fin. Lo finito no sólo se cambia ... smo que ~erece, y ~o ~s simplemente posible que perezca, de modo que pudiese tam~1én existir sm tener que perecer, sino que el ser (existir) de las cosas fimta~, como tal, consiste en tener el germen del perecer como su ser-dentro-de-s~; la _hora de su nacimiento es la hora de su muerte" -"die Stunde ihore Gelrurt ist die Stunde 1·¡ , ires Td"2s o es - . . " Si para Hegel, la filosofia es esencialmente idealismo y éste consiste en no 29 reconocer lo finito como un verdadero existente" , la tarea de la filosofia es anular lo finito. Por lo que la muerte -superación de lo finito~ entra en los fines de la religión "porque tampoco la religión reconoce 1~ fimtud coro? un 3 ser verdadero, como un último, un absoluto" º.La muerte'. signo ~e la fimtud, es, pues, negatividad, nada que aniquila en tanto que acción. Y s1 el hombre es acción y si la acción es negatividad que "aparece" como muerte, el hombre, en su e~tencia, es únicamente muerte -"la hora de su nacimiento ~s ~a hora de su muerte"-. La destrucción de lo finito -la muerte- es la umca que permite concebir coherente al Infinito. Y el Espíritu "sólo conquistas~ verd.~~ cuando es capaz de encontrarse a sí mismo en el a~soluto desga_rram1ento porque el Espíritu siempre tiende a negar lo particula_r, l~ fimto. Y todo lo particular tiende siempre a universalizarse; todo lo ~m~o tiende a s~1pera_rse - Aufgeben dialéctico- en el Infinito. Este es un mov1m1ento de la d1alécuca, es decir, de lo Real que implica necesariamente la muert: ... Véase que para Hegel la muerte es la condici?n d~ ~os1b1hdad ~ar~. que el hombre se trascienda. Además, la libertad y la l11stonc1dad son sohdanos con la muerte: sólo un ente mortal puede ser libre e histórico con tal que acepte la idea y la realidad de su mue rte y pueda arriesgar su vida sin ninguna 2 necesidad sólo en función de un ideai3 . El hombre es verdaderamente individuai porque puede morir, pero para realizar su ple~itud l~ individualidad y transformar la particularidad de la existencia en um~ersahdad humana es necesario que el hombre salga de su hic et nunc, es deor, qu~ muera. ~on la muerte r eal el universal penetra en el particular y éste llega as1 a la plemtud de su finitua33. Por lo que el hombre no sólo es mortal sino que es la muerte encarnada, es la enfermedad mortal de la naturaleza. Ser hombre es, p~ra Hegel, poder y saber morir. Entonces, p ara vivir humanamente es pren so realizar su propia muerte, es decir tomar conciencia de ella, afrontarla voluntariamente: el verdadero ser del hombre es su muerte en cuanto fenómeno consciente. Y sin embargo, la muerte produce angustia porque es "lo más espantoso": "La muerte, si así queremos llamar a esa irrealidad, es lo más espantoso", y la aceptación de la muerte es "lo que requiere mayor fuerza" (fortaleza). "Pero la vida del espíritu no es la vida que se asusta ante la muerte y se mantiene pura de la desolación, sino la que sabe afrontarla y 34 mantenerse en ella" • Ante la muerte, el hombre -y no sólo el siervo- siente angustia "no por esto o por aquello, no por este o por aquel instante, sino por su esencia entera, 35 pues ha sentido el miedo de la muerte, del señor absoluto" . Y es que el hombre esencialmente es finitud, muerte. Por lo que sólo el miedo esencial permite al hombre tomar conciencia de su ser. Ante la muerte -señor absoluto"- el hombre siente angustia. Y sólo esta angustia esencial, sólo esta conciencia de la muerte -el "desgarramiento absoluto"- pueden dar al hombre su verdadera dimensión. Porque ."el espíritu sólo conquista su verdad 36 cuando es capaz de encontrarse a sí mismo en el absoluto desgarramiento" . 5.- 1). Los biógrafos dicen que J{. Marx solía repetir que "la muerte es una 37 infelicidad no para quien muere, sino para quien debe sobrevivir" . El amaba apasionadamente la vida. Y sintió en carne propia el drama de la muerte -sobre todo al fallecer su esposa Jenny-. Pero para ser fiel a su idea del valor social del hombre escribió la conocida frase: "La muerte aparece como una dura victoria de la especie sobre el individuo y parece contradecir su unidad; pero el individuo particular es sólo un ser genérico determinado y como 38 ' . texto d.irecto que dedica · Marx al tema de la tal mortal" . Este es e l umco muerte. Bien es cierto que, por ejemplo, en El Capital se refiere varias veces a ese tema, pero lo hace únicamente desde el punto de vista socio-económico y no filosófico. Si alguien preguntara el por qué de esta parquedad, quizá la respuesta sería que Marx estaba convencido de que la muerte es un hecho biológico que no vale la pena tratar filosóficamente. El texto citado, en sí mismo, indica que la muerte no es contradictoria sino en apariencia. La realidad es la permanencia y la unidad de la especie humana que está más allá de los individuos. Si éstos desaparecen -mueren- , ella permanece; los individuos son simplemente 34 Ciencia de la Lógica, trad , A, y T, Mondolfo, Solar -Hachete, Buenos Aires, 1968, P· 115, 28 29 !bid,, p . 136. ~ ~:~~menol,0g(a del Espíritu, trad , de W. Roces, FCE., México, 1966, p. 24. 32 33 Cfr3, Koj~ve, op. cit ., p. 563. Cfr. Fenomenologta ...p. 454. Ibid., p. 24. 119. Ibid., p. 24. Carta ( l ~-III-1883)_de Engels a su ª IJ~go So rge, Manuscritos econ611uco-fuos6f,cos, IJI. La propiedad privada y el comunismo", Apéndice I de Marx ysu concepw del lumwre, E. Fromm, FCE., México, 1962, p. 139. 35 Ibia., p. 36 37 38 89 88 �función de la especie: el sentido de su vida y el sentido de su muerte se identifican precisamente porque vida y muerte sirve~ por igual ~l ser genérico -todos los hombres-. Sólo cuando el ser gené_nco se determ1~a en el individuo surge la mortalidad. Por lo tanto, la mortahda~ es un predt~ado de los individuos, mortalidad que está en función de la especte. A la mortalidad individual corresponde una inmortalidad social -el género humano-. Por lo que la muerte individual no tiene importancia. . . El texto reconoce la dureza psicológica de la muerte, pero al mtSmo uempo afirma que en sí carece de importancia: el individuo sólo tien~ ~mportancia en el seno de la sociedad. La muerte realiza plena y defimt1vamente la dimensión social -universal- del hombre. Esto no significa que para Marx la muerte sea un simple hecho biológico, significa que la muerte en nada compromete la gran empresa social del hombre -la humanidad-. Por lo . . 3~ que no es un problema humano d e 1mportanc1a . . 2) Sabido es que F. Engels tendía a endurecer las doctnnas de M~rx. Por lo que el (pretendido) humanismo de Marx en Engels se conv1e1~ en naturalismo. Así se plantea el problema de la muerte a escala cósmica, y afirma que la materia se mueve t:n un ciclo eterno, "un ciclo que únicamente cierra su trayectoria en períodos para los que nuestro año terrestre no puede servir de unidad de medida... un ciclo en el que no hay nada eterno, de no ser la materia en eterno movimiento y transformación... ahora está firmemente 40 establecida la certidumbre de que la materia se mueve en su ciclo eterno" • La muerte, según Engels, pertenece al juego dialéctico de_ la_natur~leza biológica que es muerte porque es vida, que es muerte porque s~rve, mediante el fin del individuo singular, para prolongar y renovar la especie; es, por ello, un servicio a la vida y es recuperada radicalmente por la vida: "vida y muerte: ahora ya no tiene valor científico -afirma Engels- una _fisiologí~ que no conciba la muerte como un momento esencial de la vida (Enciclop., I, 152-153, nota), que no conciba la negación de la vida como esencialmente contenida en la vida misma, de modo que la vida sea pensada siempre en relación a su resultado necesai·io: la muerte que, en general, siempre está en ella. La concepción dialéctica de la vida no es más que esto. Pero para quien la haya comprendido, toda habladuría de in~ortalidad del. alma es~ eliminada. La muerte, o es disolución del orgamsmo que no deja tras de si ~ás qu~ lo~ c_01n~onentes químicos que formaban su sustancia, o deja tras de s~ t~n pnnc1pio vital, más o menos alma, que sobrevive a wdos los organismos v1v1entes... Por tanto, para eliminar, en este caso, una antiquísima superstición, simplemente basta venir, mediante la dialéctica, sobre la 41 naturaleza_de la vida y de la muerte. Vivir significa morir" • El texto es largo pero sufioentemente claro para ver que Engels resuelve un problema filosófico recurriendo a la biología. En definitiva, para el marxismo clásico el problema de la muerte carece de importancia filosófi~a. La razón de esto la da el marxista M. Caveing: "El hecho de que Marx deje el problema sin solución significa simplemente que la muerte no es un problema en la perspectiva marxista. La cuestión de la muer~e, como tod~ cues~ón_determinada, tiene sus raíces en la ciencia, y los marxistas no podnan ser md1ferentes a una lucha contra la muerte. La muerte tie~e causas biológi~as _que pertenecen a la biología, pero también causas sociales como la m~s~na, la _guerra, la lucha de clases, que precisamente pe1~tenecen al análisis marxista. Además es necesario considerar que la soo~dad l~uma_na representa una realidad dialécticamente superior a la reahdad biológica. Pero la solución de problemas que son específicos de un c~mpo_ de lo 1~eal ~o p~ede abolir las leyes que regulan un campo d1alécucamente mfenor. Sm duda por esto es que Marx ha dejado sin solución 42 el problema de la muerte" . Si el problema de la muerte no tiene importancia en el marxismo clásico no p~sa lo mismo en algunos marxistas contemporáneos que creen que eÍ ma~xismo ~ebe dar razón de toda la realidad y responder a las siempre anoguas _Y siempre nuevas preguntas fundamentales: ¿quién soy?, Me donde v~ngo?, ca do~de_ voy?, ¿que me espera?. Precisamente E. Bloch empieza su cele_bre Das PrznztjJ Hoffnung con estas preguntas: ¿Quién somos? ¿oe dónde v_emmos? ¿A dónde vamos? ¿Qué esperamos? ¿Qué nos espera?. Muchos se s1en~en c?nfusos tan sólo. El suelo tiembla, y no saben por qué y de iué. Esta su s1tuac1ón es angustiosa, y si se hace más determinada, miedo" . Bloch pretende responder a esas preguntas de siempre. Y admite que la muerte es la más dura no-utopía y que es terrible. Ya desde Geist der Utopie (1923) se muestra ~reocupado porque si la muerte no es desplazada la transformación de la realidad es una utopía: si yo, como todos los hombres, tengo que morir ¿qué queda de todo lo que con tanto trabajo vamos construyendo? "Cuanto más maduramos -dice-, más decrecemos. Muy pronto amarilleamos como 20, p. 534; trad. ital. Lombardo-Radice, Ed. Riumtll, Roma, 1967, p. 303. 42 Leu,·e. a~ ~.P. Calvez, en "La nouvelle critique", IX, 1957, n. 90, pp. 39-49. 43 El pr111c1pw espemni.a, vers. esp. de F. Goniález Vicén, Aguilar, Madrid, t. I, Prólogo XI. 41 Di_ale~t~ der Natur, Marx-Engels, Werke, v. 39 40 Cfr. J. Gevaert, "L'altis1no di fronU al probleflla della 11wrle e deU'im1110rtalilá", en L'aleis!IIO conlelnporaneo, S.E.l., Torino, 1969, t. Ill, pp. 513-514. K. Marx, F. Engcls, Sobre la religión, S{gueme, Salamanca, 1974, PP· 296 Y310. 91 90 �44 las hojas y estamos en n·ance de pudrirnos bajo tierra" • Inevitablemente surge la acuciante pregunta: si la vida es breve ¿vale la pena esforzarse y trabajar por algo que nadie padrá ver como un todo? ¿Qué significa la historia de la humanidad si pueblos o induviduos desaparecen y se extinguen? Se trata de saber quién o qué puede vivir realmente la vida como vida entera45y no como sucesión de fragmentos inconexos, torpemente mutilados . Es necesario que la interioridad personal permanezca, que algo se salve del naufragio total: "no nos sería posible sufrir asi por lo que es deficiente si no latiese en nosotros algo que continúa creciendo, que resuena en lo más profundo, que nos impulsa a ir más lejos y nos arrastra por encima de todo lo corporal"46• Con estas palabras reconoce Bloch la teoria tradicional almacuerpo. Y acepta que debe haber algo en nosotros mismos que permanece más allá de la muerte. El espiritu utópico osa proclamar que por encima de 47 toda empiria y del mundo, non omnis e<mfundar • Sólo asi tiene sentido la aventura humana pues· si todo acabara con la muerte la vida sería un total sinsentido. De todos modos Bloch admite que la muerte produce horror y que está presente constantemente en la vida: "en el preciso centro de la vida 48 estamos rodeados por una muerte siempre vecina" • Y distingue entre la angustia ante el morir (Angst vor Sterben) y el horror de la muerte (Grauen des Todes). Afirma tristemente que no hay un enemigo más central, ninguno tan inesquivable, ninguna certeza en esta vida tan incierta ... que pueda ni siquiera compararse con la certeza de la muerte... Las mandibulas de la muerte 49 aniquilan todo, y las fauces de la putrefacción eliminan toda teleologia" . 4) Por su parte el marxista-cristiano R. Gauraudy opina que "la muerte ... no es un límite, una ne¡ación de la vida. Al contrario, ella da a la vida su significación más alta" . Afirma, en oposición a Engels, que la muerte humana difiere cualitativamente de la de los otros seres vivos, que no es una simple descomposición biológica pues en la muerte humana está en juego "el significado mismo de nuestra vida"51 • Por eso el temor a la muerte no es un simple reflejo condicionado sino que "el verdadero miedo a la muerte es el 52 miedo de perder nuestras razones de vivir" . Y es que la muerte -según Garaudy- promueve en nosotros la idea de la trascendencia: "mi propia muerte es una constante evocación de que mi proyecto no es un proyecto 44 45 46 Geist der Utopje_, Frankfurt a Main, 197 ~, p. 309. Cfr. ibid., p. 318 y SS. [bid., p ._315. pp. 309 y 313. Atheismus 1111 Christenlum, Frankfurt a M. 1968, p. 338. El princif.io··· t. III, p. 205. Parole dhomme, Laffont, Paris, 1975, p. 47; cfr. Del anatema al Diálogo, Ariel, Barcelona, 47 Cfr. iói.d., 48 49 50 51 52 individual", pue~ en ~l caso con la muerte del individuo moriria también el prorecto: Más aun, Sl una vida individual no tuviera que morir acabaría C el d~nam~mo del individuo: "si yo no tuviera que morir nunc;, careceria ~: 5 la dimensión específicamente humana: la trascendencia" ~ . ?~raudy d~tingue entre hombre-individuo y hombre-pe~sona. El ho b mdividuo se nge , m rey " Porel egoismo; e1 hombre-persona, por la trascendencia por el •amor.. La muerte es la muerte del individuo •·· La muerte no es an~stio~a smo para quien se limita a su individualidad" porque todo lo que es mduviduo será destruido por la muerte... y es que "el individualismo ha e~ge~drado la angustia de la muerte ... La obsesión de sí ha conducido a la o sesión ~.e la mue~te"54. En cambio, el reino de la persona es "inaccesible a la mu_erte . Toda vida personal tiene eternidad: "mi vida tiene dimensión de . eternidad... cuando soy un obrero responsable de un proyecto que metrasciende ... Sólo el amor nos salva de la muerte porque la muerte no , un amor". Así la muerte nada tiene de absurdo, ni de repuls::: "e ternble . Entonces, muere el individuo; la persona vive etername~te· nosotros no form_amos_si~o un solo hombre, que no muere con nosotros"56. ~-- 1) En el existencialismo la muerte es un tema fundamental Así M. Heidegger, cuya filosofía tiene como centro el ser, se sirve del te~a de l~ m~erte como contrapu?t~ para el est~dio del ser, por lo menos en Sein und Zeit. U na de las caractensticas del Dasein es su ipseidad. Por lo que " d. pu d tomarl.e a otro su monr · ". y es que el morir es algo que cada "ser ahí"natiene ie :e e tomar· por e que 1d sí 1 mismo57. La dimensión mortal "das Sein zum ..,..,ode" ~' 1orma parte esencia" e ser del h~mbre; en su posibilidad más propia. Este "ser hacia la m~erte" es, ~ara !feidegger, "absoluto", "cierto", "insuperable", "indetermmado . La idea mauténtica de la muerte se banaliza en las "l1ablad , "· "se" . " . ,, unas . m~ere, m~ere cualquiera ; pero esta interpretación de "ser hacia la muert~ e~~ realidad es una fuga, una evasión, ante la muerte. En cambio el auténtico ser hacia la muerte" decide no evadirse a la ángustia ante' 1 ~uerte. Así se tiene "li~ertad ante la muerte": en la angustia el Dasein se hall: ante la na?~ ~e la posible imposibilidad de su existencia". Porque la muerte es 1 una b posib1hdad constante del "ser ahí" ' es un modo de ser. Entonces el iom re, al nacer, ya es suficientemente viejo para morir-"Tan pronto co~o l''° 53 _grª:! ll>id., p. 47. 54 /bid., pp. 48 y 52. 55 lbid., pp. 57-58. 56 /~., p. 58. 57 Sein und Zeit, M. Niemeyer, Halle, 1958, PP· 237-241. En adelante: SZ. 1971, p. 89. Cfr. El cristianismo es liberación, Sfgueme, Salamanca, 1976, p. 75. Parole... p. 121. 93 92 �. b vie·o para morir"-58_ Esto significa un hombre entra en la vida, es ya ~~:;: vida: ''la muerte es un modo de ser que la muerte pertenece a la esencia ,,59 Por lo que el hombre es que el Dasein toma-Sso~re sí ta;~;ont;sc;;i: :n ~r-para-la-muerte -Seinun ser-para-el fin ein-zum-, ' . . ,,60 El a,,. de- Así "el Dasein muere fáctica mente mientras extste ·. ser-par ZV-'TTlrl o . . p lo ue "la carrera hacia la muerte la-muerte es esencial~eo~ angus?b~l-.do~ v\eva al Dasein a la simplicidad expulsa toda casual e mtenna post t 1 a ... . d . ,,61 de su es?no . Sein und Zeit (1927) Heidegger continuó tratando Poste~~::::a:ente- el tema de la muerte en sintonía con lo ya mebnl?s dsots y dice que la técnica es la constante negación <l~ _la muertel. pu 1ca . . ensar pos1t1vamente a 11 1 Entonces deviene algo insustanc1a~. Por e ~61~{62qpu;r~ que sea la puerta que "l 1 palabra muerte sm negact n muerte, eer a . .6 de la verdadera esencia del hombre y se abre "sobre 1~ exac~.~omp~e::~s n rofundidad afirma que, como cofre de que lo lleva hacia el ser · Co P. b · 0 del ser- lo encubre la nada, la muerte esconde en sí la esebnc1a delsertyo~csoaf1:~e la nad;". lo revela . lé · nte Lo encu re en cuan ' y lo revela d 1a ~ucame · . d 11 bre la posibilidad de liberarse or ue al aniquilar a los existentes, a a 10m da ~e 1~ opresi?~ q~e le causan { de e¡con~:; ~l:;;;~.;::~e!:i:;~:::0~:les en claro que s1gmfica ser: en ugar e no . da venir a la muerte. Esta, es una llamada de atención al mandato ... q~e man de lo asible, sino el :::e~::~~~:~:oete~:~:;:e~:::::c~::~:;d:i~:t~;io de la;·evelación que ll M . ama . n varios untos de la filosofia sigue a Heidegger, 2) J-P. S~rtre, que -~ tanatoÍógica del filósofo alemán. Para Sartre la rechaza la mterp~etac1 _n el absurdo total -"Il est absurde que nou.s soyons mue1·te es la mamfestac16n d . «65 No se uede esperar la muerte porque nées, il est absurde que 1wus 1nou.rwns. c.. . . P ·te Pero "la muerte que me · ·bt p d ., esperarla s1 1ueia mi muei · es imprev1S1 e. o na . . ·t d personalizadora que sea particular herirá ¿es la mía? ... no hay nmguna;n u r a una muerte imprevisible. a mi muerte"66. Por ello no me páue o ~:e~::ifestación del absurdo de toda Además la muerte no es m s que . . os ,o podemos esperar un acontecimiento determmado, que p1oces ' S61 espera. 5s 59 60 61 62 63 64 65 66 sz., p. 262. sz., p. 243 sz., PP· 247,251. sz., P· 384. 1953 279 Holzwege, Frankfurta M., , P· · Ibid., P· 28 0, · 1954 lp·.256256. En adelante: EN. Vortráge u.nd Au.fslUG'zeallim, _PfüllidnJ~i'.s 194 L'Etre et le Néant, ar , ' ' EN., pp. 671-618. también determinados, están en vías de realizar. Pero la muerte pertenece a la clase de fenómenos esencialmente fortuitos y, por lo mismo, no susceptibles de espera pues lo propio de la muerte es sorprender siempre a quienes la esperan en determinada fecha. En todo caso, llega demasiado pronto o demasiado tarde, pero nunca a su debido tiempo. Sólo el azar decide el carácter de mi muerte -y de mi vida- y ni siquiera la muerte más semejante al final de una melodía puede ser esperada pues el azar, al decidir, le quita 7 todo carácter de fin armonioso6 • Así "esta perpetua aparición del azar en el seno de mis proyectos no puede ser captada como mi posibilidad, sino, al contrario, como la nihilización de todas mis posibilidades, nihilización que ya no forma parte de mis posibilidades. De este modo la muerte no es mi posibilidad de no realizar ya la presencia en el mundo, sino una nihiliwci6n 68 siempre posible de mis posibles, que está fuera de mis posibilidades" • La muerte nunca da sentido a la vida; al contrario, le quita, por principio, toda significación. Si tengo que morir, mi vida carece de sentido porque sus problemas no recibert solución y porque la significación misma de los problemas queda indeterminada. Además, la muerte no pertenece a la vida pues si el hombre es su pro-yecto, su futuro necesita un después. Pero como la muerte es la negación de este después es totalmente ajena al para-sí, no pertenece a la estructura ontológica del hombre. Sólo el otro es mortal en su ser: yo no soy "libre para la muerte"; soy un libre mortal. Soy mortal para los otros, no para mL La muerte representa una "total desposesión"; en ella mi ser se petrifica en un en-sí; es "el triunfo del otro 69 sobre nú"; que do como presa de los vivos • La muerte es un puro hecho, como el nacimiento; nos viene desde fuera y nos transforma en afuera; es un hecho contingente que pertenece originariamente a mi facticidad. Aquí se ve que la interiorización que Heidegger había hecho de la muerte desaparece en Sartre que actualiza el viejo argumento de Epicuro: cuando la muerte llega -dice- yo ya no seré; no es, por tanto, un obstáculo a mis proyectos; es sólo un destino de ellos en otra parte. Porque mi libertad sigue siendo total e infinita y la muerte está siempre allende mi subjetividad que se afirma no contra la m4erte, sino independientemente de ella. Por lo que no podemos ni pensar la muerte, ni esperarla, ni armarnos contra ella pues es el absurdo radical. Y nuestros proyectos deben ser formulados sin tenerla en cuenta. Ya no el heideggeriano -y cristiano"vivir para morir", sino el absurdo "la muerte es la ruina total, la sin razón &7 68 69 Cfr. ibid., p. 621. [bid., p. 621. Cfr. ibid., PP· 628 y SS. 95 94 �" ..~ es que para Saru·e "todo existente nace sin razón, se prolonga b l ta - 1 asou 10 r debilidad y muere por casualidad" · . Po 7 •• En el pensamiento cristiano se han dado varias posturas en relación a la muerte. Lógicamente me voy a referir solamente a algunas. l) Sabido es que M. Scheler trató poco el tema de la m~erte. Y es~ ~n . . . l"d d El ambiente que viv16 relación a la supervivencia -mmorta i a -. . Scheler era reacio a la creencia en la inmortalidad. Si se b~s~a~ las 'lti. as razones del naufragio de esta creencia, tenemos que dmg1Tnos u ..o~na Scheler- más bien a la manera principal có_mo el hombre mo!erno experimenta su vida y su muerte' . y es extrano: lo quhe cabusa . l ·6 n la que se halla el om re la falta de creencia no es la nueva re ao n e á ante el problema de si va a existir después ?e la muerte, qué su_cede~2 des ués qué destino le espera, sino su relación con la muerte misma Ya ~o e~ vive "en vistas la muerte", el saber acerca de ella s_e reduce a un puro juicio: "sabemos que vamos a morir". Por eso también falta idea de una superación de la muerte. El hombre no h~ce caso de .ª supervivencia, fundamentalmente porque, en el fondo, mega la esenoa a 73 !ª de la muerte . . lo más importante de la tanatología de Scheler está en la idea de que Peto . • ·· te· tenemos la muerte es un hecho que conocemos inmediata e mtmuvamen . . d la certeza natural absoluta e inconmovible de que vamos a monr; es e esencia de nues~ra experiencia de la vida hallarse dirigida a la muert~dPor lo 1 ticia "voy a morir no nos viene del hecho de que vemos m e que ;;ci:i:~s los síntomas de la edad. La idea de que la muert~ "pertenec~:s~: forma estructura únicas en que nos está dada... nuestra vid~ ... y esto dent ,,14 De modo que la muerte no se da al fin del proceso vital, no_ se h~lla en ;otér~ino real de la vida, ni es una mera expectación de tal término, ~~no ue acom aña la vida entera como un elemento de todos sus m?mentos . . q Adviérfase que Scheler ha introducido la muerte en_la esenc~a de l~ vida. Cada frase puntual del proceso de la vida consta de tres pecuhares dimensiones: ser resente, ser pasado y ser futuro, a las qu~ corre~ponden tres cla~es de actos !ualitativamente distintos: percepción inmediata: ~ecuerdo m. "ó . mediata En cada noticia de acontecimientos extermediato y expectaci n m · . ·d nos, en cada experiencia interna de una vivencia psíquica, están contem as 70 71 72 73 74 75 LaNav.sée Gallimard, Paris, 1943, p. 1~4. "d Í934 19 cfr. MuerÍe y supervivencia, Rev. de Ocodente, Madn , , P· · Cfr. ibid. Cfr. ibid. p. 20. ]bid., p. 36. Cfr. ibid., p. 44. estas tres dimensiones con sus actos. O sea que en todo momento de nuestro proceso vital sentimos y advertimos que algo se aleja y algo se acerca. Y con el avanzar de la vida las tres dimensiones se van tendiendo sobre el tiempo objetivo en una dirección característica: crece el pasado y el ámbito del futuro decrece constantemente; vivimos "algo que escapa" y "algo que se acerca". El ámbito del presente "se comprime" progresivamente entre pasado y futuro. Así el conjunto de la vida vivida oprime su peso cada instante presente y disminuye el conjunto de lo que podemos vivir, como existe en la expectación inmediata de la vida76 • El constante decrecer de nuestra vida rios da la sensación de que la dimensión del futuro se dirige a cero absoluto. Así tenemos la intuición natural de la muerte. "La muerte no es, por tanto, simplemente una parte empírica de nuestra experiencia, sino <J.,ue es de la 7 esencia de la experiencia ... el hallarse dirigida hacia la muerte ..." • De aquí se deducen dos consecuencias importantes: la muerte no nos debe sorprender como algo accidental, como si fuera un "muro" contra el que tropezamos en la oscuridad. Si así fuera, si fuera el desgarramiento del viviente por fuerzas extrañas, no sería experimentable para todos. Y entonces valdría el "discreto razoµamiento dialéctico" de Pródico y de Epituro _¿por qué temer a la muerte? Mientras yo existo, ella no existe y cuando ella existe yo ya no existo"-. El razonamiento falla precisamente porque la muerte se nos anticipa en toda experiencia interior, de la que es elemento necesario: la muerte acompaña todos los momentos de nuestra vida. La certeza intuitiva de la muerte se distingue de toda otra vivencia que es secundaria y variable, según los individuos; la certeza intuitiva subyace en el núcleo más profundo de nuestra conciencia y es, de suyo, independiente de los sentimientos que - Ia78. . puedan acompanar La segunda conclusión es que "el morir la muerte es todavía, de alguna manera, un acw del viviente mismo - "Das Sterben des Todes ist noch irgenwie eine Tat, einActus des Lebewesens selbst"-. 'Morir su muerte' es todavía un acto que pertenece al interior de la serie de los actos vitales, sea cualquiera la manera como este acto se produzca por causas externas de índole catastrófica"79• Entonces, la muerte es el cumplimiento del sentido de la vida y cada uno debe disponerse a morir su propia muerte. Scheler cita el célebre poema de Rainer María Rilke: "Señor, da a cada uno su propia muerte, el morir que brota de su vida, para que tenga amor, sentido y urgencia. Porque somos nosotros, la corteza y la hoja. La gran muerte que cada uno lleva en sí 76 Cfr. ibid., 77 78 79 pp. 27-30. Jb-úl., p. 36. Cfr. i bid., pp. 36-38 y 44-45. lbúl., p. 4 f. 97 96 Humanitas-7 �es el fondo en torno al cual gira todo. Porqu~ lo que hace extraño y dificil el morir es que no es nuestra muerte; una muerte que nos arreba~ por fin, sólo porque no hemos madurado ninguna en nosotros; por esto viene una tor80 menta para despojarnos de todo" • • El hombre moderno cree que la muerte siempre es algo externo.. Al mismo tiempo pone en duda la creencia en la inmortalidad, más aún, su misma posibilidad. Pero si la muerte es provocada desde afuera ¿se puede dar mayor degradación de la muerte?. Por eso la primera condición para la fe e~ la supervivencia del espíritu es la muerte misma. 'Supervivencia de la personalidad espíritu-corporal'. "Estas palabras adquieren sentido solamente ~~n el fenómeno, con la existencia e inexorabilidad del destino de todo ser viviente. y la creencia en la supervivencia es solamente posible si se ha realizado ya la posible sumisión espiritual a la muerte, esa espiritual reconciliación 81con ella que llegó a anular el ilusionismo constitutivo del hombre moderno" 2} A la muerte de su madre, el niño Gabriel Marcel se preguntaba "¿A dónde van los muertos?". Ese acontecimiento pesó grandemente en su 82 vida: "ma vze entiire a eté dominée par ta mort de ma 171ére" -dice-. Los temas fundamentales de su filosoüa: la comunicación, la fidelidad, la esperanza y el amor, seguirán con el influjo dd tema de la muerte. El intento de Marcel fue hacer una "filosofia concreta" en la que destaca el tema de la muerte como contrapartida del tema del ser: "algunos se podrán sorprender del lugar que ocupa la muerte ... en todos mis escritos. Yo estimo que ese lugar nunca será demasiado considerable ... En efecto, una cierta conciencia y ati·acción del vacío . d es necesaria 1 .para ,,83 que el ser se pueda afirmar en su plenitud y con to a su ve 1emencia La proximidad inmediata -asegura Marcel- ~s para mi la circunstan~ia extrema por exelencia y nadie puede decirme s1 su muerte será o no inminente. En mi caso, la oposición entre condición extrema y condición normal no se puede mantener. El filósofo debe mirar el mundo a la luz de la amenaza constante: el estado normal es extremo. La filosofía no puede prescindir de la muerte pues para afirmar el ser en toda su plenitud se necesita cierta amenaza de la nada84• Pero la conciencia de la amenaza es sólo un aspecto de la verdad. El ot1·0 es más importante, piensa Marcel: realizar la so lb~- p. 55. "O Herr, gib jede.m eignen Tod, das Sterben, das aus jenem Leben geht ..." s1 !bid., P.P· 69-70 · 7 302 , "Mon 82 Regara en Arriére, en E:..-ilentialisine chretien: G. Marcel, Plon, Pans, 194 , p. 83 84 enfance a. eté Q.S.!01nb1ie par la mort de ma ,ne-re, declaró a F.B. Carrnona. Dú refus d l'invocation, Gallimard, Paris, 1940, p. 100. Cfr. 1bid., pp. 100 y 105. conciencia que debo vivir, actuar, amar, como si en cada momento estuviera ante ~í la eternidad, y de !techo está ante mí. Y la actitud que debo asumir en cada instante es la que debo asumir ante la vida eterna. Mi reacción frente a cualquier prueba es la misma que debo tener frente a la última prueba que 85 es la muerte • ' No, puedo con~iderar mi muerte -dice Marcel- como un dato ·porque todavia no se real_lZa y sobre todo porque tiene caractensticas tan singulares que no me permiten confrontarla con ningún acontecimiento. Mi muerte como mia, no es la de nadie. Además, 1~ muerte de la que hablo, de la que juzg~ eternamente, no puede ser la mía: "cuando hablo de mi muerte en realidad no hablo de mi muerte. De lo que hablo es de mi vida86. ' :l mi~teri~ de ~a muerte-Abe! en L'iconoclaste dice: "quizá sólo el misterio reune. Sin misteno la vida sería irrespirable"-está íntimamente en conexión con _el problema de ~a qdelidad, de tal manera que la muerte "es la prueba sup1em~ de la fidelidad, el momento en que es necesario optar o por la destrucción del amor o por su refhtjo en el misterio inverificable desde donde desafia ~ la ausencia"87. Por_ misterio, en Marcel, no se entiende un vacío que lle?ar, s_mo como una plemtud, como la expresión de una voluntad, de una ex1genc1a ~n profunda que ella misma no se conoce88. Uno de los personajes (A. Chartra1m) del ?rama La Soif pronuncia ·una frase que encontramos en otra~ 0~ras marcehanas: "amar a una persona tquivale a decirle: tú no monrás 1. El muerto pervive en mí no como recuerdo o como imagen sino ~orno presencia. De mi li~ertad depende conservar o no esta presencia: aunque no pueda tocarte m verte, yo sé que estás conmigo. Sería renegar de 89 tí no te_ner tal seguri~ad" • :s decir, que la muerte no destruye lo que el amor auténtico ha constrmdo. Asila muerte queda trascendida porque si la muerte de la persona amada no es una aniquilación óntica sino la afirmación de su ser en mí y conmigo, de igual manera nos es dado esperar que nuestra propia muerte nos a_fiance en el se~00• Entonces, la muerte viene a ser "el trampolín de una. espe1 anza absoluta, y representa, en comparación con la vida, una ~xaltación y no pura negatividad. Amor, misterio y muerte van unidos mseparablemente: "el problema de la muerte -se pregunta Marce)- ¿de verdad_ es un problema?. Como veremos esto es dudoso -no se plantea en su_real~dad más que para el ser_ amado-; no es separable del problema (o del m1steno) del amor. En la medida en que hago el vacío alrededor de mi, está : 87 88 89 90 Cfr. ibidx&. 105;_Le mrJ'stére de retre, 11, Aubier, Paris, 1964. t:7-:J~---e:.~h 6;yue, .R.F. Pans, 1927, p. 199; El-e et avoir, Aubier, París, 1935, P· 13. C(r. 1bid., p. 198. Citada por M. Davy, Un f úósofo itinerante Gredas Madrid 1963 p 293 Du refus ... p. 224. ' ' ' ' · · 99 98 �. . me ara la muerte y prepararme como bastante claro que puedo ad1esdtiar Pd. e: entemente desde el instante en - . d fi . d Suce e muy uer para un suen~ m e m. o. afirma verdaderamente más que allí donde que surge el tu . La ~dehda~ no ~e f: de la ausencia, y en particular de esta desafía a la ausenoa, don e tnu_n ~ d falazmente- como absoluta, y a la ausencia que se nos da -acaso, sm u a, 91 qne llamamos muerte . , 3) Michele Federico Sciacca, filósofoA extistetenrcniaald:~:o:i:o:u:;i~~t;: . de la muerte. es e dejar de preocupars~ rtalºt, de 314 páginas la tercera parte de Morte e im.nw i a, ll l vo umen " .. ,, . ulla condizione umana, un fo eto L'uom.o, questo sqwllbrato , saggw s L'im.nw1talitá, y algunos artículos. . d. . l roblema de la muerte es aclarar y Para Sciacca, aclarar y profun "d1za1 e ?. ino1·1·r son dos aspectos de la . l bl ma de la v1 a -vivir y . profundizar e pro e . . oncreta vivir es un continuo monr . "d d "enlaexpenenoac , misma reah a -pu2es l rte t1·ene siempre un sentido de • • • ..9 E todo caso a mue y monr es existir . n . . ' p tanto la solución filosófica del misterio y de preocupación mtensa. ?r ~s también el sentido de la roblema del sentido de la muerte en s1 -que . . P . , ente la instancia rehg10sa. .stenciaenvuelve mtnnsecam , · tamb·1e'n a los eXl · · ncer a si mismo Siempre ha habido quien se qm~e co~:\o vale la pena afligirse por ella. demás- de que la muerte no es na a y q . el roblema esencial del hombre. En cambio, otros han hecho dellla m~erted c1·Pr desinteresarse de la vida. Una . rse por e a quiere e . En efecto, no preocupa a eXI·stencia falsa inauténuca. No . . · en la muerte es un, ' . existenoa que no piensa . b 1 q ie morir ni se puede vulganzar se p~ede viví; exi~tiendo::u~;ªlae;o!~~e::Cra ;s vivir si:1 existir; es hacer de la la vida. Ex~u sa~ a mu~1 ~ trivial e insi nificante "distracción". No vida una d1vers1ón estup_1da, una . T1~a pensar más intensamente pensar en la muerte de mn~~n_a m~1::r:t~!1:t;ario, no pensar en la vida. y en la vida y darle plena pos1t1vidadl, , ·t Hay un vínculo dialéctico entre . 1 ida afirma a mue1 e. qmen no piensa <;n a v_ . el existente es vida y muerte: muerte porque vida, muerte yex1stenoa p01que es vida, vida porque es mu~rte. . . ~ás aún al vivir, como tal, le es N tan esencial monr como v1vtr y . l o es l l . dealismo al sustraer el pensamiento a a esencial la" n:1uerte. Por l? cua ~ e~as ue m~rir"- lo sustrae a la vida misma muerte - piensa como si no tuv1 . q . o ue en definitiva es siempre porque pensar sin sujeto es pen~ar sm pensar, 1 q , .. ste vivie~do; pero la pensar. Por tanto, pensar es siempre saber que se ext 0------d O "d te Madrid 1959, PP· 172-173. !bid., p. 199. Filosofla Concreta, Rev ·E e dcla:~ ~o cito ya pues me refiero a esa obra 91 92 Cfr. Muerte e 11rnwrtalida.d ... P· 11· precisamente. n a conciencia de que se vive, necesariamente implica la conciencia de la muerte. Luego no puedo pensar en vivir sin pensar en morir: la muerte es inherente a mi vida. Por lo que hay que pensar y vivir pensando en que se muere. En realidad no hay un problema de la muerte, sino ef problema de la vida más allá de sí misma; que no es planteado por la vida o por la muerte, sino por la muerte que es inherente a la vida, y por la vida que incluye a la muerte, por el hombre integral, como problema de la inmortalidad de la existencia. El problema se plantea así: si yo no fuera espíritu, la muerte no existida para mi; existe sólo en cuanto tengo conciencia de ella, sé que he de morir. Entonces, ¿puede morir el pensamiento para el que existe la muerte? Cada hombre concreto y la vida como tal ¿son una condena universal a la muerte? Por lo pronto hemos llegado a este punto: la conciencia hace que para el hombre exista la muene. Todo nos hace c'lltrever que admitir el fin de la conciencia pensante significa desafiar la contradicción y aceptar el absurdo. Entonces se trata de saber si la muerte también afecta a la conciencia por la que existe, o si es la conciencia de que el cuerpo muere, pero no la conciencia misma que sabe de la muerte y para la que también el fin del organismo es "muerte" y no sólo "corrupción". Para Sciacca la muerte es: cósmica, sin contradicción, perentoria y dogmática. Es c6smica porque alcanza a todos los hombres y porque es el "orden" del universo. No se le puede contradecir. Ante ella no es posible el escepticismo. Ningún escéptico ha dudado de que un día tiene que morir. En el futuro de cada quien, todo es incierto, menos la muerte. Tiene tal fuerza de persuación que suspende toda duda. El escéptico se desmiente a sí mismo: duda de todo, menos de la muerte. Ella -igual que la vida- considerada en su profundidad y evidencia desarma el juego de las argumentaciones abstractas: la muerte es incontrovertible. Es perentoria porque es fatal: es una experiencia de la que nadie se puede librar; yo - y nadie más- tengo que morir mi muerte; no la puedo delegar ni puedo hacerme representar. Hasta tal punto es inherente a mi vida -a la de cada uno- que está presente donde yo estoy. El problema de la muerte -afirma Sciacca- es tan perentorio que me enfrenta a la nada o a la eternidad. No se le puede diferir hasta la última hora, sino que es preciso plantearlo en cada momento de nuestra vida. Así la sorpresa de la profundidad de la muerte ·s upera la del prodigio de la vida; si es prodigioso vivir, es muy profundo morir porque la muerte sella la vida y la convierte en destino. ¿Ultimo día? Sí, pero está presente en cada hora de nuestra vida; la vivimos toda la vida y no sólo el último día. La muerte teje la trama de la vida: cada día, cada hora, cada minuto, pueden ser siempre el último. Es dogmática porque no admite discusión. Tiene tal profundidad que escapa al sondeo humano. Es dogmática como una palabra de Dios; irrefutable, sin 101 100 �contradicción, como la justicia divina. Debe cambiar nuestras opiniones y valoraciones porque nos pone frente a lo inevitable. Pensar cada día en el "último día" es pensar de modo diferente a como se piensa ordinariamente. ¿por qué entonces el hombre no se resigna a morir? Porque quiere sondear el sentido de lo que se le presenta -a primera vista- como un sinsentido. Porque este análisis le deja esperar que no sea el absurdo que hace absurda la vida. La no resignación implica una instancia metafisica positiva: la muerte tiene un sentido conveniente a la vida y no es el absurdo que la hace del todo absurda. Alcam:ar el sentido de la vida y viceversa. Hay una .implicación necesaria entre vida y muerte, de manera que en el día del nacimiento de alguien nacen juntas la vida y la muerte del que nace. Nacimiento y muerte son dos límites de nuestra existencia terrenal: nacimiento es el límite que abre; la muerte, el que cierra. ¿cierra definitivamente o también abre? Lo cierto es que cierra definitivamente la vida en este mundo. La muerte es todavía -afirma Sciacca- un acto del que vive: muere el que vive. Por eso la muerte no viene del exterior, sino que es esencial al hombre y es necesaria. Además no es contradictorio que la existencia humana pueda tener una manera de existir distinta de la que tiene como vida en el mundo. Por tanto, si es contradictorio que el hombre viva en el mundo sin la muerte, no lo es, de ninguna manera, que pueda sobre-existir a la muerte porque el hombre, a pesar de ser contingente, está constituido por algo que no lo es. Entonces, si hay en él la presencia de lo infinito, constitutiva de su mismo ser, resulta que la muerte es sólo una inherencia necesaria a todo lo que en él es contingente. Tenemos que aceptar la muerte -piensa el filósofo siciliano-. Aceptar la muerte, vivir serenamente en su presencia y dispuestos a morlrla, significa "vencer" y no "perder" el miedo de la muerte. Vivir pensando en la muerte, como posibilidad de una existencia inmortal, es vivir según nuestra condición humana, empeñados en modificar el mundo y en favorecernos utilmente a nosotros mismos -y a los demás- para que la vida sirva a los fines de la existencia y realice los valores por los que el hombre construye y se ordene a 93 sí mismo como cuerpo y como espíritu • 4) Por último, Agustín Basave advierte que nuestra época trata de perder de vista el hecho de la muerte. En este siglo -dice- la muerte espanta más de lo que naturalmente ha espantado en otros siglos "porque se presenta de improviso ante los locos gozadores que sólo han pensado en halagar sus pasiones"94 . Cada hombre tiene una relación especial con su propia muerte No se trata d l . cada quien. Estoy cier¡o que voy a miria ;uerte_ de ot~o, sino de la de acompaña siempre que está . r. s una mcertidumbre que me el saber de la mu~rte sus ám~erta en mi vida. El hombre alcanza en m ximas posibilidades po • muerte podemos impulsar la ta . 1 rque graCias a la una amenaza constante como rea vita . ~ muerte está en la vida como porque voy a morir ~o me u:::::s1ón ~on~nua. y precisamente posibilidades que se presentan : . .d ser md1ferentes las diversas mi finitud95_ n m1 v1 a. Al aceptar la muerte acepto La muerte no viene a limitar desde afu . . principioydesdedentrolamuerte,está "d e;a, _la vida, smo que desde el ella misma la produce y la alberga. "Sa~:~:;e:av1da,_ que ap~ntaa la muerte: se va llegando se va ye11do En 1 . . s qmen advierte que cuando • • as v1venCias que b "d la muerte. Desde el insta t re osan v1 a se transparenta • . n e en que nacemos vie 1 • pos1b1lidad de morir en cualqu1·e r momento Mi conci ne, con. a misma vida, la d" en acto y muerte en potencia y 1 . . : enc1a me JCe: soy vida voy viviendo -en cie1·to mod. a ~ntic1par imaginativa mente mi desenlace o- m1 muerte 'Q ·é b • • puede que la vida sea la muerte, la mue . u1 ~ s~.. ~-dice Eurípides-, nuestra morada definitiva· pronto y ta rte, la vida . Este mundo no es , es remos en el des pe ·ta lb es necesario pasar antes por la ruptura brutal . I r a . orozado. Pero la muerte. y no sólo es ru t d" ' por la d1sonanc1a más grande· P ura Y 1sonancia es la ·ó · na a. En el momento de la . ., opres1 n torturante de la d muerte se mamfestará n d en nuestra conciencia surgirá l uestra na a ontológica. Y segundo nacimiento?97_ a pregunta dramática: faniquilación o E. . . xisamos abocados a la muerte. Ante ella . .. ponemos enJ·uego la totalida d de nuestro ser Por ' como pos1b1hdad personal' ta t . tod as nuestras posibilidades s· 1 . n o, monr no es agotar posibilidad más personal e i~tr~:~e::~n~;e trata del cumplimi~nto de la defendernos de ella. Todas las demás ·. . . podemos superarla m podemos posibilidad suprema ·o e ac d pos1b1hdades estan dominadas por esta · uer o con esto l é · muerte habrá de ser una co11sta t , a aut nuca aceptación de la B ne espera asave confiesa que esta doctrina es la de Heide , apuntando los caracteres esenc· l d l gger. y as1 es. y concluye ia es e a muerte: a) posibilidad · . . . que siempre nos está present,e como una amenaza cierta y delimitante· b) riesgo ineltminable que condicún . . .. ' la fidelidad persmal y con Dios; ia cua~qu.ier posibilidad determi1iada y me incita a 95 96 93 94 La doctrina de Sciacca acerca de la muerte está tomada de la Introducción de la obra citada. Metafísica de la mue1te,Jus, México, 1973. p. 55. 97 Cfr. ibid., pp. 56-57 /bid., p. 62. . Cfr. ióid. 103 102 �l día de su realizaci6n. Térmi?w ·e) término incierto. Incierto por lo que se r_e1·~re a. . o •uturo pero de realtzaci6n cierta, porque se trata de alg · J' ' ,r; d) conclusi6n única y definitiva; . . . . bl Tiene además el carácter de opresi6n to1turante de la e) desgarramiento inevita e. ' ' nada; f) definitiva medida de nuestro ser; . . . l "d rea su fin y configura definitivamente su trayectona; nos g) inherente a .a vi a, rna revela nuestro limite absoluto; . . , . ·tes de ,rwdos diferentes de ,rwrir, pero son ,rwdos h) tiene sentido analogo. hay_ mil l erte es un puro acontecimiento natural, para hwnanos de morir; para el annna a mu . .. el Jwmbre es un problema, un drama extrano y dificil, ,. · no está abocado a la muerte, i) la mue1te sólo afecta al cuerjJ~; el ~Jnntu, en su esencia, sino a su pe1fecci6n en la eternidad • , . . . uerte -dice Basave- ni ignorarla. Lo muco No se puede desprec1a1 la m d d l "d Si la muerte es inhe1·ente a la sensato es valorarla y ~cep_tarla_ e~ e -~s~~n~ialmente la idea de la muerte y vida, el hombre auténtico m~of1poia ex l ·1er otra cosa podrá no realizarse, ··r En m1 uturo cua qu . se prepara para m011 : , .· , nente "Por eso su presenoa ausente no pero la muerte se reahza1:a necesa1 ia1 : te y auténtica. En el momento deja de acompañar a la vida humana cons.oe::sona será para mis familiares . o en que la muerte se presente ... mi P , preos . . ,,99 y amigos, una ausencia.p~esente : de la muerte pueden .ayudarnos a Estas difere?tes. opnuones ~ce1~: está esencialmente abocado al desenesclarecer el m1steno del homb1e q d la existencia- y por ello mismo lace inminente -en cada momento e , angustiante. 111.- FENOMENOLOGÍA DE IA MUERTE. uerte? Sabido es que desde Sócrates -y _at~n ~esde ¿Qué es, pues, la m · .ó d l a y del cuerpo. En el cnsuamsmo, 1 antes- se le define la separao n eá alm rte aparece como la privación • rtir de Sto Tom, s a mue especia1mente a pa : "· " '. t privatio -vitae" "res viva per mmtem de la vida: "1~rs est ~asii;;lg¡, vita , mo1S ::ás comunmente se le define la jJerdit operationem vitae . Aunque 98 Cfr. ibid., pp. 65-66. 99 !bid., PP· 67-68. le 100 3, 53, l, ad lum; Suf! m., 75 3 sed contra y De anima, q. un., 10; 3, 89, 4c. , ' separación de alma y cuerpo: "mors enim corporis nihil aliud est quam separation animae ah ipso"; "nullus horno dicitur mortuus nisi ex eo quod anima ejus a corpore separata est"; "mors in nobis est secundum · · · separauonem ammae a corpore ,,101 . Esta descripción de la muerte es, desde el punto de vista teológico, ya clásica 1°2. Y es definida actualmente por los teólogos y filósofos tomistas. Por ejemplo, J. Pieper afirma: la muerte es la separación del alma y del cuerpo. "En esto no se ha cambiado lo más mínimo, según yo creo, hasta el día de hoy. Incluso para un hombre de nuestro tiempo, que tuviera reservas en admitir que el alma sea separable en cuanto tal, saltaría rápidamente, como lo primero de todo, aquel viejo principio de Sócrates, si ese hombre se pone a pensar sobre el fenómeno de la muerte. El principio vital 'abandona' en ese , v1v1 .. fi1cado ,,103. momento a l cuerpo que 11asta entonces 11ab1a Sin embargo, la definición o desc1ipción clásica provoca ciertas reservas. En efecto, se le puede considerar en relación al cuerpo: "por separación se entiende que el alma deja de informar al cuerpo, deja de darle el s~r (esse sequiturfonnam) y el ser unwn... Esta separación ha de entenderse como una corrupción ... Se trata, en definitiva, de que en el hombre la materia es privada 14 de la forma" º • La base de esta afirmación es el hilemorfismo aristotélicotomista. Pero ¿si el hilemorfismo fuera inadmisible? ...Se le puede considerar desde el punto de vista del alma. En este caso se pone al énfasis ya no en el cuerpo --cadáver- que deja de estar animado, sino en el alma que deja de animar, y existe independientemente del cuerpo: es el "alma separada" de la que hablan los teólogos. Claramente se ve que esta doctrina de la separación de alma y cuerpo no suprime cierto platonismo: cuerpo y alma quedan separados con ocasión de la muerte. Por otra parte el "alma separada" plantea problemas serios a la teoría hilomórfica pues, por definición, la "forma" no puede existir separada de la materia. Además, el cuerpo no es la "materia primera". En todo caso la muerte sería la separación violenta de este mundo en el que la persona vive, actúa, sufre, espera y ama. Pero vengamos ya a nuestra descripción. La muerte se caracteriza por ser: inevitable, cierta, personal, efectiva e inminente. a) Inevitable. Es una realidad por la que todos tenemos que pasar. Nadie duda de esto. Pero creemos que se trata de una verdad abstracta. Y, en todo caso, que se 101 Co,np. Theol., in III Sent., d. 21, 3; ibid y Com. Theol., c. 230. 102 Sentido teológico de la muerte, Herder, Barcelona, 1969, p. 19. 103 MW!rle e irmwrtalidad, p. 48. 104 L.F. Mateo Seco, " el concepto de muerte en la doctrina de Sto. Tomás", pp. 193-194. 105 104 �aplica a los demás, pero no a mí. Y sin embargo, la conciencia acerca de105 la muerte incluye la idea de necesidad: - "statiuum est hominibus semel mori" , de algo a lo que cada persona desearía sustraerse y que es imposible evitar: la muerte es inevitable. Cuando alguien advierte que necesariamente morirá reacciona espontáneamente con una actitud vital de rechazo, de horror, de angustia, sobre todo porque no hay medio de evitar la muerte. El tiempo devora inexorablemente la existencia humana. Cada día que pasa es un día menos. El cuerpo resiente la decrepitud. O simplemente la debilidad y el paso del tiempo -finitud esencial, contingencia-. Por lo que tenemos certeza -absoluta- de que vamos a morir. b)Cierta. Conocemos la inevitabilidad de nuestra muerte. Y nos preguntamos con angustia: ¿por qué? Y par más que procuremos olvidarla, ahí está escondida siempre en lo más profundo de nuestra existencia. Su inevitabilidad surge de lo más íntimo de nosotros mismos. Porque la muerte nos pertenece -lo mismo que la vida- como propiedad inalieble. En nuestra vida muchas cosas -quizá todas- pueden ser inciertas, menos una: la muerte -"incerta omnis, sola mors certa"-106, escribe el genio de Hipana. Y S. Bernardo, en la misma línea, asegura: "Quid vero in rebus humanis certius morte, quid hora m01tis inceitius invenitur?". Y en otra parte añade: "Nil mortalibus vel morte certius, vel inceitius lwra mortis" 107• Certeza absoluta: vamos a morir. Incert!idumbre casi absoluta: no sabemos cuándo, ni cómo, ni dónde -mors certa, hora incerta "-. Saber e ignorancia: he aquí la dificil y angustiante paradoja, la ambigüedad fundamental del misterio de la muerte. No se trata de una imprecisión accidental; es una indeterminación esencial porque el momento de la muerte está más allá de toda categoría. La respuesta a las preguntas cuándo, cómo y dónde es la que queda indeterminada, como indeterminada es la aplicación concreta y personal de la ley general -todo hombre es mortal-. La muerte es incierta sólo como el momento definitivo y último. Por lo que más que indeterminada es imprevisible. El día y la hora se revelan en el instante mismo de la muerte: la muerte los determina. Pero entonces el hombre sabe el secreto de su muerte cuando ella está presente, es decir, cuando el viviente deja de vivir -en este mundo-. En cierto modo Epicuro tenía razón: cuando acontezca la muerte, el viviente ya no es. 10!> 106 107 "es destino de cada hombre morir una vez", Heb ., 8, 27. 33Enar in Psal. 38, 19. opera, 1690, 1, pp. 484, 109 y 364. c) Personal. Nuestro conocimiento de la muerte es nocional -abstracto- y ::,d,::::,::~=::~;:,:n ~:en el que de prÓnto se nos re~el::i;•:i: Illich: "Iván Illich se ve' .: 1 ~uede_ succd~r lo que aconteció a lván de , ia ~our y e mvad1a contmua angustia. En el fondo ::i1:1 1 1 aq1 ~:a~ª~;0 ~:ed:~:::u:u~:~!~r~n~asó!~ :opoe~~!ªd:c~:~ugn_ibradoda comprender. ' un mo o "Ebl ejemplo del silogismo que aprendió en la Lógica de Kisevater- 'todos 1 10m res son mortales· c · os 1 1 1 es.mortal', le parecía ~pli:~~1:\~~ai:e:::: !:n~~~~{~;:~~nbié~ mismo. Allá se trata de Cayo de un hombre o a s1 justo; pero él no era Cayo u~ ho b como todo~, y es perfectamente ser distinto a los demás m rde cdomo todos; él siempre había sido un ... ayo es ver a eramente mortal l' . que muera, pero yo Ivá . . . . , Y norma 1s1mo es . . . n 111IC1i, con todos mIS sentumentos . yo ... 1D1stmto es el asunto! iNo es asible ue y p~nsam1entos, excesivamente terrible Pero dp , d q yo deba monr! Esto sería ··· ··· -se ecta espués- Pero O N ocurrir, pero ocurre Mas fró l . . curre. o puede le era posible compr~nde; aqu:ºp ia ocu~ndo? ¿cómo comprenderlo? y n0 falso, mentiroso, enfermizo para :::a~up~anto,l y trataba de rechazarlo como Pero v I ' . ' . zar O por otros regulares, sanos ~ v1a, no como pensamiento, sino como realidad"1os p . mortalidad en general a la a P11cac1 . . n personal lván t · ara pasar de la f . 6 angustia "mortal"· No se t1·ataba de una muerte imp • uvo 1 · que su nr una propia, absurda si se quiere pero vivida a . 1. e1 sona , smo de la muerte yo singular hay que franqu;ar un abism¿. :~nt~. Del "todo hor?bre" al a una intuición profunda. Se trata de al' ~ erso og1smo es necesar_10 pasar en trance de muerte- de un a . g_ p nal -yo voy a monr, estoy posible un sustituto. Quien mue~~n~:~1~::es~~ a~gu~tiable en el que es imse presenta ante las puertas de la n;che d . ad1e puede ayudar a quien p --O eunamanecertemido orque 1a ley universal de la mortalid d . d I y nuevo-. concreta en una tragedia ersonal _;m:i~º. o iombre es mortal- se necesidad indeclinable. iLa iJuerte es el . ~1c1ón. personal?- y en una to personal inevitable! m1steno ternble de un acontecimien- ~:;~~;~! C a:: d) Efectiva e inminente. La efectividad está en que algún día d general de la mortalidad a la . . d~pue e ser hoy- pasamos del saber v1venc1a e a muerte y conocemos todo el peso 108 L. Tolstoi, Cuentos Escogidos, Porrúa, México, 1979. p. 104. 107 106 �del terrible misterio. La muerte de nuestros padres, parientes y amigos nada nuevo nos enseña: sabíamos que tenían que morir, pero entonces lo sabemos de otro modo, descubrimos una nueva dimensión, tenemos una experiencia de otro orden. Esta experiencia es el descubrimiento de una profundidad desconocida. Es algo que nos toca muy de cerca y que nos revela que tenemos que pasar por este trance. Sé entonces por una experiencia especial que la muerte es efectiva, que es inherente a mi vida. Es una urgencia de cada día, de cada minuto. Es inminente en cada instante. "En cuanto nace un hombre 109 hay que decir de él que no podrá escapar de la muerte", escribe S. Agustín • Y Heidegger corrobora este pensamiento cuando dice que tan pronto como un hombre entra en la vida, ya es suficientemente viejo para morir pues la muerte es un modo de ser que el Dasein toma sobre sí tan pronto como es 11°. Esto significa que cualquier día es bueno para morir. Que cada día que vivo es un día menos. Que cada minuto es un paso seguro hacia la muerte. La muerte es urgente. No se detiene. Es terriblemente inminente. Vivimos perpetuamente amenazados por la muerte -la espada de Damocles pende sobre nuestra cabeza-. 2.- Mue1te, miedo y angustia. La muerte siempre ha sido-y seguirá siendodesagradable. El hombre no se resigna fácilmente a tener que morir, porque ve en la muerte un acontecimiento aterrador. Cuando piensa en ella la acepta porque sabe que no la puede evitar, pero también es presa de diferentes estados de ánimo: preocupación, temor, miedo, t1·isteza, resentimiento, angustia, etc. La muerte es naturalmente angustiante porque simultáneamente es fin y principio: fin de un período vital, fin de un mundo de realidades, proyectos y esperanzas, fin de un modo de ser temporal 'Y humano; pero también es el principio de una vida nueva totalmente desconocida, de un modo de ser temido por incógnito. Se abandona un mundo y se penetra en otro. Por eso el acontecimiento más grave, el acontecimiento supremo -por - decisivo y por último-es la muerte. "De todos los sucesos de la vida-apunta Sciacca-, el que suscita más miedo, temor y horror, es la muerte; lo suscita e·n todo caso. No hay desprecio por la vida, burla o distracción suficiente para vencer este temor y esta repugnancia; incluso, cuando se desea se teme ... Y no es sólo miedo físico ... ; la muerte esconde un enigma ... ; es el comienzo de algo nuevo, inédito, cuyo éxito es imprevisible. Este es el motivo verdadero 111 y universal del terror 'sagrado' que inspira" • Se trata de la "angustia · existencial" de que habla K. Jaspers pues hay también una "angustia física" de" morir: Se trata d_e la "angustia sustancial" de que habla M. Heid I egger nos inquieta, nos angustia nos amena . orque a muerte nos preocupa, ' za, nos acosa, nos tortura nos p . · y nos destruye. y aunque creamos en otra vida 1 , e1s1gue ante el hecho de la muerte: la supervivencia del;;; ;r~t:rna- nos revel_a ~os la angustia ante la dest º6 d . P no basta para d1s1par ruco n e nuestra realidad humana · ºbºl"d · La muerte es la unpos1 I I ad de expresar en el mund l l b ser-en-el-mundo- la vida tem -e 10m re 1 de continuar las relaciones de :;~:taluedtanto amamos; es la imposibilidad es la irreversible y definitiva ausenci; de ;mor ~on las p~rsonas queridas; separación violenta de toda posibilidad de reeaml_ un_,º lespac10-temporal y la . 1zac1on mmana En la se mamfiesta la esencial parado.a del I b . muerte cuerpo, medio indispensable acci~:m ~e: tener que ab_a ndonar el propio acabable de permanencia y y e autoperfecc16n, y hambre in-DasSeinzumTodetstwessenhaflAngst"- 112 p ° Je menos de producir temor. y a:;1:~;_t';:~ ~i~:::.:r1tal y ~iolen~, no puede de la propia existencia, herida en sus estratos más póe:s~e vten;1ª_ y ruptura que se expresa en la an ustia de la m . na es e mtlmos, es la necesidad irrevocable d! 1no1·1·r ~e1 te. Cuando un hombre advierte la expenmenta una r b 1'6 aversión irrefenable que le inquieta I á I e e I n espontánea, una 3 -M . en o m s iondo de su ser113 · uerte Yfinitud· La prueba más evidente d I fi · : es naturalmente la muerte: en cad d d I e .ª mtud de la vida humana Vivimos a condición de morir ma ~-eco o e a ~ida está presente la muerte. la última muerte desemboca y o11mo~da c~da mstante para vivir -incluso i~tervalo de tiempo que nos a::r;an: : ;~::;~n¿~ral-. Cada hor~ es un tiene razón cuando asegu1·a q I lama. Por eso Heidegger ue a muerte es la exp ºó á radical de la finitud. Tiempo . . , . res1 n m s concreta y más ol "d 1 . y mue1 te van mtlmamente unidos No ha ' .1 ar que e tiempo no existe absolutament . . y que existencia precaria imperfecta e, _o, al menos, tiene una ' Y oscura pues ha sido todavía no es. No queda más • . _ Y ya no es, va a ser y tiempo, que está compuesto dqeue e1mstante fug1t1vo y brevísimo. Luego el . . no-ser, parece que no d partiope del ser1 i-1 El . pue e ser algo que . mstante apenas nace m El o el futuro ansía convertirse e d , . uere. pasado devora al futuro presencia, es esencialmente fug:;asad o.J"El mstan_te, única posibilidad de la 'se es iza en el tiempo y por el tiempo: "va 112 I 114 sz., P.· 266. 13 Cfr. J. Cevaert, El problema del lw nb Cfr. Aristóteles, Física, IV, 10, 211/e, Sígueme, Salamanca, 1976, P· 313. 109 Serm. 97, 3, 3. 1 JO Cfr. SZ. p. 243. 111 op. cit., pp. 126-127. 108 109 �de lo que aún no es, pasa por lo que carece de extensión y va a lo que ya no . Ag , IJ!i es", como dice San ustln · . . . ente En realidad el tiempo no existe; existen tres uempos -pasado, pres · , porvenir- como tres modalidades, pero pertenecen al alma, afirma el de Hiponal16_ Esto quiere decir que el tiempo, como tiempo, que parece escapar del futuro hacia el pasado, por el presente, somos nosotros en cuanto v~~os a la eternidad: la puerta a la eternidad es la muerte. Cada momento que viv~mos . . esente que se convierte decimos adiós porque vivnnos un nuevo pr " . . .d mente en pasado. Como dice el poeta: vivimos, y en perpetua r á pi a . h' d" 117 despedida" -"So leben wir und nehmen immer Absc u .. . . . m erte· En todo caso la muerte es la conversión del uempo en T iempo y u • ' · ·· · d 1 eternidad. O, si se quiere, la muerte es el fin del tiempo Y e 1 ~m.cio e a eternidad. Durante la vida el hombre se topa con innumerables lnmtes, pero el último es precisamente la muerte: es el muro en el que s~ estrella~ t~dos los proyectos y todos los compromisos; es el límite necesario. Esto significa que con la muerte el hombre pierde todo poder.sobre_l~ :calidad y so?~·e su ropio cuerpo. Especialmente se revela la total imposibilidad. -defi111t1~a~e realizar la propia vida. y precisamente la triste experienoa de qu~ tiene uno que dejarlo todo nos indica que la vida_ hum~na es una dádiva. ~ capacidad de realización en el mundo y de relaciones mterpersonales -amistad, amor,-con los demás, es algo con lo que el hombr~ se em:uantra y en lo que no tiene dominio absoluto. La pretendida autonomia ?el l~ombre se ba_sa -velis nolis-en una fundamental heteronomía. La experiencia de _la mue1 te nos p~ne necesariamente ante un límite real y concreto: la finitud d~ la existencia humana -la propia finitud-. Todo l!ega. a su fin. E~ ~~a tnste verdad. Por eso el hombre, en tal circunstancia, nene la posibihd~d de reconocer que Alguien está en la raíz de su propia existencia, que Algmen le regaló la vida con todas sus posibilidades. 4.- Muerte y sentido de [a vida. La muerte aparece como..el absurdo más solemne de la existencia. Es conocida la frase de Sartre: es a~surdo que muramos" -"il est absurde que nous nwurions"_ns. y para ca.si to~os los hombres la muerte es en verdad un sin-sentido. y el problema exis~encial con que se enfrenta el hombre al ver que la inuerte es inevita~le, .es, sm duda, e~ problema del significado: ¿por qué tengo que morir? ¿qué sigmfica la muerte. · · 'Uud d iam Confes., XI, 21: " ex illo ergo, qwd nondum est, per illud, qwd spat10 carel, m 1 , qw ll!i Si la existencia humana parece estar orientada al amor, a la comunión con los demás, tiene así un hermoso significado. Pero ¿todo acaba con la muerte? ¿cuál es el auténtico sentido de la existencia humana? ¿permanece a pesar de la muerte? En todo caso: ¿1a muerte da sentido a ia vida o la vida da sentido a la muerte? Estos son problemas fundamentales porque en ellos va implícito el problema -mejor, misterio- de la supervivencia personal. Para los antiguos cristianos, la vida da significación a la muerte -"qualisvita, ftnis ita"-: se muere como se ha vivido. Para otros, en cambio, ia muerte -coronación y cumplimiento- da sentido a la vida, ,No serla mejor pensar y decir que vida y muerte son dos aspectos de la misma realidad, que es el hombre? Si la muerte borra para siempre, y sin posible regreso, la existencia personal, automáticamente queda comprometido el problema del sentido. Si la vida tiene un sentido -y de verdad lo tiene-, también lo tendrá la muerte porque se implican. ¿cuál es el sentido de la muerte? No preguntemos a la muerte si nos trae una esperanza porque precisamente ella es la negación total de la esperanza -es más bien la prueba más dura por la que debe pasar la esperanza-; hay que preguntarle: rnxiste en mi vida algún fundamento para la libertad y para el amor, a pesar de la muerte? ,Hay un verdadero fundamento para esperar con certeza un más allá? Es decir, ,el significado esencial de la vida humana conlleva alguna dimensión inmune a la muerte? y no se trata-como en el clásico latino- de un puro deseo de quedar en la memoria de la posteridad -"non omnis moriar''-119, sino de una realidad en la que mi yo siga existiendo. Porque si la muerte es el último fin de todo, definitivamente la vida es un absurdo. Pero si el sentido profundo de la existencia es la realización de la persona, entonces la muerte es una perspectiva de esperanza: yo seguiré viviendo. Y es que la persona es más que la muerte; es ciertamente histórica, pero su esencia es, indudablemente, metahistórica. La persona, si es, está fundamentalmente abocada a la eternidad. La misma libertad, para desarrollarse en plenitud, necesita de la eternidad. ",qué libertad en su pleno sentido -escribe A Camus-puede existir sin seguridad de eternidad?"120• Yo soy más que yo, a pesar del límite irreversible que es la muerte. 5.- Reflexión. Sé que voy a morir. De ello no hay duda posible. Y sin embargo, sé y no sé. No sé ni fecha, ni lugar, ni modo. Pero sí sé que será -inevitablemente-algún día. La muerte sólo es experimentable en tercera y en segunda persona. En tercera. cuando mueren l.os otros, los que yo no nlobnidest'2'O· "Sunt enim haec in anima tria quaedam et alibí ,s non video... tria tempora video, 116 ., , f ateorque tria_ sun!''. . . Rainer Mana Rilke, Dumesser Elegien VIII. 11s EN., P. 631. 117 119 120 Horacio, Odas, l. III, 30, v. 6. El milo de Sfsi[o, Losada, Buenos Aires, 1970, p. 51. 111 110 �. conozco·. En tal caso vale lo que dice Heidegger: "se" mueren ellos. El hecho no me impresiona, a no ser que las circunstancias sean muy impresionantes. En segunda persona, cuando muere algún familiar o amigo. Entonce~ sí el hecho me impresiona y me hace experimentar mi inde~linable ~ortahda?. Sé que mi tiempo terminará sin remedio. Hay un uempo físico ~mzá mejor, astronómico-que es el tiempo uniforme de las cosas. Hay _un uemp~ vital biológico -mi tiempo, mi vida- medida de la duración d_e _mi O existencia: empezó y terminará. Mi tiempo vital durará lo que dure mi ~ida terrenal. Hay un tiempo psicológico -personal- que depende fundamentalmente de la actitud de la persona, de su estado de ánimo. Sé que un día mi tiempo se hundirá en la eternidad: "mi muerte para mí es ~1 fin de todo, el fin total y definitivo de mi existencia personal y el fin del universo eterno, el fin del mundo y el fin de la historia; el fin de mi tiempo vital es ciertamente el fin de los tiempos, la trardia metafísica por excelencia, la incohcebible 21 tragedia de mi nihilización" • . Es-imposible experimentar la propia muerte -la muerte es pnmera persona- porque cuando la esté sufriendo no podré decir lo que es. . Lo que me enseña la muerte de los demás es que la muerte es separación, ausencia: ya no están presentes a sus amigos, a las cosas, al mundo. La muerte es una ausencia presente a una presencia ausente. En la irreversibilidad de la separación, en la inexpresión expresiva de la ausencia confirm? la caducidad constante de mi vida. Mi tiempo va a terminar. Y no al final smo que puede acabar en cualquier momento. Me lo indica la decadencia del cuerpo, la contingencia de mi ser. Esto es lo que sé de la muerte. Sufro por mi condición humana, pero lo que exaspera es la separación. Ya no estaré con los míos, ni con mis proyectos. Habrá una ruptura de la presencia. Separación, caducidad, finitud, angustia, intranquilidad. Parece que la muerte se anuncia con estas pruebas. Pero tales significaciones tendrán su plenitud sólo a mi muerte. La muerte es soledad. Es la suprema soledad. Moriré solo, aunque tenga compañía porque "el problema de la soledad viene a ser el problema de la muerte. Pasar por la muerte -asegura Berdiaeff- es pasar por la soledad absoluta, romper con el mundo entero. La muerte es la ruptura con la esfera entera del ser, la interrupción de todos los lazos y de todos los contactos, el aislamiento completo... Lo que constituye la muerte es justamente 122 que todo lazo, que todo contacto son cortados, que la soledad es absoluta" • La muerte es soledad. iY estamos hechos para la comunión, para el amor! iCuántas :eces he leído las bellas y exactas frases de Agustín -digo leído, que no meditad_?, pues i~conscientemente el temor rechaza el pensamiento de la muerte-: D:sde el instante en que comenzamos a existir en este cuerpo mortal.' . nunca dejamos de tender hacia la muerte. Esta es la obra de la mutabilidad ~urante todo el tiempo de la vida (si es que vida debe llamarse): el tender haoa la muerte. No existe nadie que no esté más cercano a Ja muerte después de un año que antes de él, y mañana •más que hoy, y hoy más que a_yer, Yp~c? después, m~s que ahora, y ahora, poco más que antes. Porque el tiempo v1V1do es un pellizco dado a la vida, y diariamente disminuye ¡0 que 3 resta: de tal forma que esta vida no es más que una carrera hacia la muerte" 12 muerte no existe -en esto tenía razón Epicuro-. Existo yo que voy ~ monr. • • La muerte es un acontecimiento absolutamente personal, "f:atal" • y 111· siqu~era es un puro acontecimiento. Mi muerte es mía; es inexorable irrevcrsible._Como mi nacimiento. Como mi vida. Al pensar en ella me enet:entro ant~ lo i_n:xplorable, ante el misterio. Lo único que capto es su absoluta venfi~abihdad -con su incertidumbre esencial-. Pero aún cuando pienso en_ mi _muerte i~e- afin~o, como contingente sí, pero me afirmo existiendo. Mas ~un, es la ultnna orcu~stancia q~e me permite captarme siendo pues si mi! pienso, so~ a la vez _sujeto y obJeto de mi pensamiento. AJ pensarme muerto'. el objeto cambia, pero no el sujeto que piensa -yo me pienso muerto, no estoy muerto-. Incluso, se puede decir que es imposible pensarse muert~. Lo .más q~1e puedo hacer es imaginarme muerto. Ni siquiera esto. Puedo imagmar mi agonía o mi cadáver que yo veo con la imaginación pero no puedo verme "no s~endo ya". Me es absolutamente imposible im;ginar que no soy porque prec1Samente al imaginar, soy. Puedo imaginar que no existo p~ro no que no s~y. Esta contradicción me lleva a concluir simplemente: sól~ se q~e voy a monr. Pero no lo sé como un acontecimiento pues todavía no se . reahza. Tamp~i~ lo pue~o captar como un no-ser-de mi yo porque el yo es más qt~: la n:iuerte . Es decir, la p_ersona no ~uede morir porque es la sllprema exigencia del ser. Esta afirmación provoca serios problemas ontológicos que 125 n? pu~do trata~ ~quí • Pero esto no es más que el problema de la supervivencia -trad1c10nalmente inmortalidad del alma- . ,Sé que voy a monr · . pe~o tamb~én sé qu no moriré del to~o- el "non omnis 11Wriar" horaciano ~ el et nos nnmutabmrnr" de S. Pablo"-. Sé que soy más que la muerte. Sé que la muerte no es la nada. Sé que el valor absoluto de la persona exige la L:1 7 r· 123 La Ciudad d~ Dios, l. XIII, c. 10, BAC., Madrid, 1958, . 871-872 124 gr. Onuson, l11; toort... et aprés? Fayard Paris !&8 p 34 . 125 pp.~2~x:: en 1ru articulo 'la persona", Revista de' Filo~fi~ U/A. México, 1981, n. 40, 121 V.Jankelevich, la mort, Flaromari;on, París, ~967, p. 22: . tuis . 122 Cinco meditaciones sobre la existenaa, Casa urud. de l'ublicaoones, México, 1948, P· 115. 113 112 H umanitas-8 �supervivencia. ¿Cómo lo sé? Filosóficamente no tengo respuesta. Pero lo sé. La esperanza que me alienta me dice que el misterio de la muerte -y de la supen•ivencia- me enfrenta al misterio ontológico -y religioso- de mi existencia. 6.-Hacia una ontología. ¿Qué es, pues, la mue1·te? Pienso que es el tránsito de un modo de ser a otro modo de ser. Ahora que vivo, soy tiempa, o si se prefiere, estoy en el tiempa; soy contingente y devenir constante. Cuando muera seré eternidad, quii.á mejor, viviré en la eternidad. Y estaré en el mismo estado. Ya no habrá cambio posible. Verdaderamente en la muerte se da la última opción. La muerte es el tránsito doloroso del tiempo a la eternidad. Amamos nuestro tiempo porque es nuestra vida, pero estamos orientados a la eternidad -el tiempÓ es sólo un momento de eternidad- porque estamos hechos para la eternidad: Alguien pensó, desde siempre, en cada uno de nosotros y nos destinó a la eternidad. La muerte es la transformación 1nisteriosa -y angustiante- de la persona: paso de 11na dimensión a otra dimensión. Y este· cambio radical preocupa, inquieta, duele , angustia -alguien decía que quiz.i lo que duele es pensar en la muerte y no el morir- porque la muerte nos lanza a lo desconocido, a lo inseguro -<lesde acá-. Y preferimos lo seguro a lo incierto. Preferimos esta vida a la otra. Y aunque la deseamos -lej_anamente a veces y a más no poder- de en ella-'• 127 <'·o l . de algunos , • . . . mors pro doctore qa advertencia 1 m1sucos cnsuanos que decían: "sil ., , ue a muerte te ensefie a vivir"::> Nad· d ·á aceptac1on de la muerte can1b1ºa la muerte misma .. a ie po 1 negar .que la natural oposición a ella· La angusu·a ante 1a muerte nos ' unque ¡ no supn me la a la tendencia más profunda e inext" ºbl 1 reve a que es contraria Muere y deviene -stirb und we dmgm e< e ~rnestro ser : la permanencia. r: e- , se nos dice y es ¡ ¡ muerte es la culminación paradó .. d 1 l . un 1ec 10 porque la la" fatalidad" de que te ~1ca _e a ucha y de la rebelión interna ante nemos que monr La , · · d que cada día, cada hora cada . . . umca act1tu sensata es no olvidar La ' nunuto, nos muestra que nada somos l28 muerte es la nada -se ha dicho- Per . . la nada -meontología-. ¿o tendre . o n~ es posible una ontología de ¿y, por lo mismo que la d . mosque dec!T que la muerte es una nada? . , na a existe o es? La muerte e . bl . piensa es siempre en relac1'ón a la ºd El . s impensa e. y s1 se • . ' v1 a. • tiempo · · . ex1stenc1a brumosa --decía Aristóteles-129 -~1 tiempo- tiene una recuerdo- mi mafiana ¿t d , - porque m1 ayer ya no es -es sólo ' ' - en re manana::>- tod , :::ente, pe'.,º pmnto se ~onvie,te en pasad; , Po, e;~•: 1; ~ ; : ; es Mm'. po, un 110. No se detiene por ue s d . po. 1 "que es el morir" La I q _u estmo es desembocar e n el mar . . noc te me aprox11na a la mt . , morunos para resucita1· al d' . . , ie1te porque cada noche 1a s1gu1ente Pero m .· --d . esperanza de la luz· y la luz 11 b . . o1 imos ormunos- con la ' os auuza cada ma 1 El la muerte. Pero ven<l1·á _' ' I a na. sueno: semejanza de una vez un sueno - la taremos en otra dimensión, en otra vida. muerte- del que desper- ~~: todos modos le tememos. Dr. José Rubén Sanabria. La muerte es la transfiguración de la persona. Algo así como acontece en la oruga que se convierte en bella mariposa. Para ello tiene que perder el capullo. Nosotrns tenemos que perder nuestra dimensión corporal para que la dimensión espiritual adquiera la juventud y la belleza que están más allá del espacio y del tiempo. Vida que es muerte y muerte que es vida. Paradoja suprema del hombre. Por eso exclamamos con Agustín: "O '11W'listr1.~m vitae et 11wrtis prof unditas". 7.- Conclusión. ¿cuáí será la conclusión de todo esto? Si el hombre contemporáneo esquiva el problema -misterio- de la muerte y rehuye, por todos los medios posibles, pensar en ella, adopta una actitud necia y ficticia porque la vida lleva consigo la muerte. Si no pensamos en la muerte no por eso la vamos a evitar o vamos a vivir más tiempo. ¿Tendremos que vivir el consejo de Sé neca: "Tu autem mortem ut numquam . . tnneas semper cogi..ta,, 126 - •p ara no temer a la muerte l1ay que pensar s1empre 126 1 Cor., 15, 52. 127 Epist, ad l uciliwn, XXX. 128 Cfr. Sén eca, Epist. 101. 129 Cfr.1:ísica, IV, 10, 2 17b, 33. 115 114 �HEISENBERG: FÍSICA CONTEMPORÁNEA Y FILOSOFÍA CLÁSICA JE. BOLZÁN Centro de Investigaciones Filosófico-Naturales* La Plata-Argentina "Oyendo a Beethoven me confirmé en la certeza de que, pensando según la escala humana de tiempo, siempre seguirán adelante la vida, la música, la ciencia; aun cuando sólo podamos cooperar en ese avance poco tiempo". (W. Heisenberg, Der Teil und das Ganze) NO POCAS VECES SE HA EXAGERADO en lo que a la escisión cultural contemporánea se refiere. Cierto es que la actual explosión científico-técnica parece haber hecho empalidecer a tal extremo toda otra actividad cultural que la denominada "cultura clásica" acaba apareciendo cual una antigualla heredada de tiempos en los cuales pudo resplandecer precisamente porque el hombre no tenía otras motivaciones, ni había descubierto modos más precisos de referir las cosas. Pero no menos cierto es que, para equilibrar el equívoco, hay quienes continúan abroquelados en aquella cultura clásica como la única digna de denominarse "cultura" dejando de lado, sea por comodidad, sea por ignorancia, y hasta por desprecio y temor, el enorme campo, también cultivado por el hombre, de la ciencia y de la técnica. Existe, sin lugar a dudas, aquello que Snow denominó, con frase que se haría rápidamente popular, "las dos culturas"; duplicidad fáctica de lo que necesariamente debería ser uno, la cual, si no se le pone remedio, nos llevará a aquella "barbarie del espccialismo" profüticamente referida por Ortega hace varias décadas, y que, preciso es reconocerlo, nos amenaza a todos, con sus más y menos. Mas como el énfasis suele ponerse --con razón- en la parcialización extremada que se cierne sobre el especialista, y éste suele • Centro de Investigaciones Filosófico-Naturales depende del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas de la Rea. Argentina, teniendo su sede en la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de La Pfata (Argentina). �LA ESTRUCTTJRA DE LA MA:TIRIA: PLATÓN y ARISTÓTELES hallarse -también con razón- más bien en la zona del saber científico, es de justicia hacer notar ahora que por la habitual autorregulación providencial de las situaciones históricas, es precisamente en esta época de ultraespecialismo que nos toca vivir, donde florecen hoy grandes nombres que, habiendo acelerado casi hasta lo increíble el desarrollo del saber científico, ahora, en la · madurez de sus vidas, se vuelven hacia la cultura "clásica", hacia aquel cauce que siempre le ha servido al hombre para volcar en él su espiritualidad; y la hacen, nuevamente, el troquel en el cual acabar por conformar lo científico. en lo humano. Es así que ya no nos sorprenden las incursiones de científicos de primera agua en campos qne no son los de su "especialidad"; y cuando esta apertura lo es hacia lo filosófico -y aún a lo teológico- es sencillo caer en la cuenta de que se trata siempre de escapar a la angostura del "especialismo", para lograr una visión panorámica qne permita injertar armoniosamente: lo específico en lo genérico, lo "especialmente" alcanzado en lo clásicamente "sabido". Citar al caso los nombres de Planck, Einstein, de Broglie, Bohr, Jordan, Schrodinger, Nedawar, Monod, Jacob, Von Wei:zsaker, etc., es ya moneda corriente. Y todos se muestran acuciados por esa inquietante situación que tan bien retrata von Weizsaker al decir que "la situación actual es más rica en saberes positivos que la anterior, pero más pobre en unidad 1 interior" Pues bien: de entre tan ilustre familia de sabios queremos ahora referirnos con algún detalle a uno de ellos, y cuyo nombre hemos diferido hasta aquí: aludimos a Werner Karl Heisenberg, creador <le la mecánica cuántica, Premio Nobel de Física para 1932, y recientemente fallecido (1 de febrero de 1976) a los 75 años. No nos detendremos hoy en sus notables valores científicos sino que nuestro cometido se circunscribirá a mostrar su decidida y sostenida apertura hacia lo trans-fisico; hacia aquella faceta de la realidad que su fisica no podía darle pero que, no obstante, su espíritu le reclamaba como fun2 damento último de cuanto científicamente conocía. Hablaremos, pues, del Heisenberg filósofo. Y para no disiparnos en vaguedades o ditirambos, centraremos nuestra exposición bajo dos acápites fundamentales: su recurrencia a motivos clásicos del filosofar como fundamento de su explicación profunda de la estructura de la materia; y en segundo lugar, las repercusiones filosóficas de su "principio de incer- · b erg lo relata autobi "LaTal . como el mismo H e1sen , fi imagen de la naturaleza en I fi . ogra icamente en sus obras. t, · ,, a 1s1ca actual" "D" ' l · a om1ca ' fueron sus estudios clási d 1 , y ia ogos sobre física finalmente hacia el estudio de las ~os . e ~e~undario los que lo impulsaron imponderable que, en definitiva s c1e~c1as lSlcas a través de esos detalles casi complejo vivir: un manual de '. on. os ~lue nos suelen ir llevando en nuestro . c1enoas 1 ustrado , provistos de ganchos y anillos com con atomos absurdamente la lectura de Platón con sus o para representar las uniones químicas· fil 1 , , cuerpos elemental ' o ogia en la Universidad de M.. h . es; su padre, profesor de • une en s1tuac ·ó 1 matemático de entonces· Lind , 1 n que o acerca a un célebre .· · emann y a un . fi . p111nero, un purista de la mat . á . ' gran SICo: Sommerfeld El .d ,, . em tlca que lo de 1 . · perd1 o al JOven Heisenberg l e ara sumariamente "caso We~I; el segundo, benévolo co'n~~-:;.ue 1a est~1d~ado una o~ra de Hermano teónca. J o que lo 1ec1be y conqmsta para la física Yya a qm,' en este temprana eta ad . detalles, que darán al cabo sus f P e s~1 vida, es necesario reparar en dos .· rutos: el Joven b I ·¡¡ su g1 iego con el Timeo de Phtó11 e tab ac u er, que perfeccionaba .. , s a ganado t. 1 · por 1as concepciones geométrica 11' , , a vez sm darse cuenta cabal ya desde su primera entrev1·sta es qtS1e a I pudo hallar, por un lado· por ot1:o, 00 ommerfeld ·d J · · ' ' sentJ o que debía comenzar st1s est d" : a a md1cación de éste en el 1d u 10s por lo s1m 1 ª ~ momentineamente las grandes . P e Ypequeño, dejando de decididamente: "Pero a mí las . especu1aoones filosóficas, responderá san quizá aún más que las peqtcu':stlones filosóficas del trasfondo me intere 1enas tareas parti ¡ ,, 3 • .PI.at . , por Jo m ta cu fíares 1 o mteres , Ón,. pues, y un sosten·d • . . esta1an siempre en el trasfiondo d f , e - 1s1co (en senado general) e su ructifer b ·¡¡ y qu: Io llevará al Premio Nobel de 193 • a y n ante carrera de físico, sufioentemente la intimidad d I á 2. Epoca para la cual la física conocía de~ecI1ar d ec1d1damente . . e tomo como_, para que I-Ie1senberg . una herencia cierno pudiera y 1eparará, más bien, en Platón: CI itea, que ya nada podía aportar, "Hasta entonces habíamos venido ere de Demócrito, que se puede res . . yendo en la antigua concepción el át " umu con esta frase· "E 1 . . orno . Se suponía que la .· . . . ne pnnopio era pequeñas unidades y si la vam mre_1 VISlble estaba integrada por por último, a las unid~des míni;:s 1v1c iendo un_a y otra vez, llegamos, :hra se llamarían "partículas e1e~d1~1~~:~~ócnt~ llama átomos, y que e ectrones". Pero acaso toda está !i1 rr ' por eJe mplo: "protones" y < 1 oso ia era falsa. Tal vez no exIBtian ,· , . t tidumbre". 1 Carl F. Von Weizsacker, úi, imagen física dd mundo, trad. castellana, BCA, Madrid, 1974, 2 p.3. Una bibliografía completa de las publicaciones de Heisenberg puede hallarse en el volumen de homenaje: Danken und Umdenkcn. Zu Werk und Wirkung von Werner Heisenberg, herausg. von heinrich Pfeiffer, Piper Verlag, München, 1977. 3 W · . . HeISenberg, Diálogos sobrefilsica . al ó1111ca, . trad. castellana BAC M d 'd . . ' ' a n ' 1975, P· 24. 119 118 �pequeñísimas piezas o "ladrillos" susceptibles de ulterior división. Quizá se podía dividir aún más la materia; pero, llegados a un límite, ya no se darían propiamente más divisiones, sino la transformación de la materia en energía y el que las partes no sean ya más pequeñas que lo partido. Pero, ¿qué es lo que había en el principio? mna ley de la naturaleza, una razón matemática, una simetría? "En el principio era la simetría". Esto tenía resonancia de la filosofia platónica del Timeo, por lo que me vinieron otra vez a la memoria las lecturas que hice en(... ) el verano de 4 1919". Esto lo dice Heisenberg hacia 1933. Pero las resonancias de que allí se habla se concretan en el período que va desde 1933 a 1958, fecha ésta en que la recurrencia explícita a la geomeuización de los "cuatro elementos" que hace Platón, le lleva a una afirmación osada: "El descubrimiento de Planck contiene la demostración de que la estructura atómica de la materia puede concebirse como expresión de imágenes matemáticas ínsitas en las leyes naturales (...) de este modo volvió a introducirse en las ciencias naturales el pensamiento de Platón, que atribuye la estructura atómica, en definitiva, a una simetría 5 matemática". En efecto, la atribución que en su diálogo Timeo (55 d ss.) hace Platón de ún cuerpo geométrico regular a cada elemento: el tetraedro al fuego, el octaedro al aire, el icosaedro al agua, y el hexaedro a la tierra, en secuencia de estabilidad mecánica creciente, le atrae a Heisenberg no tanto en su significación directa y como si los elementos últimos de la realid<;1.d fueran determinados cuerpos geométricos sino, en última instancia, por la matematización qtie ellos comportaban: "La teoría definitiva de la materia se caracterizará de modo semejante a la de Platón, por una serie de postulados de simetría fundamentales. Estas simetrías no podrán expresarse, simplemente, por figuras e imágenes, tal como era posible en tiempos de Platón, sino por ecuaciones" 6 . refiriéndose rqleza", dirá ya quemás amPliamente a la buscada "ley fundamental de la natu"la respuesta definitiva estará más ró ·i . como fue expuesta en el ""r.. dp xl ma a la concepción filosófica tal . i imeo e p atón q l d . matenalistas"; 7 ' ue a a e los antiguos refiriéndose, con la mención de los mate~ialis . . desecha .nuevamente cuando h abla de sus átomos:tas, a Demócnto, a quien "Las partículas elementales de la fis. . emparentadas con los cuer os I ic~ actual se encuentran mucho más crito (...). Para la mode1·11apc1·enpc·ªtómcoslque con los átomos de Demó1a natura en el · · · no la cosa material sino la form 1 . ,, pnnop10 se 8 encuentra ª· ª s,metria matemática" De este modo, continúa atrayendo a H . . . . de Platón y, por consiguiente la t. . d eis<:nbe1g_el trasfondo matemático lo fís. , 1 aseen enoa que ello m . tco-experimentable·' con le . lac,.6 n a la matena . sensible arca con respecto a "Los átomos, según Platón -dice en una . ' propiamente, materia·· eran cons,·deradconferencia de 1964- no os como formas é eran, . como 1os cuerpos regulares de los mat , . geom tncas, las ideas, que sirven de Íl. d emattcos (... ) eran, en cierto modo m amento a la estruct d 1 , caracterizan el comportamiento físic d ura e a materia y corresponden".9 o e los elementos que a ellas N~,se tr~ta de tomar a Platón}' repetirlo, porque, al cabo, Las sunetrías de Platón no eran las a . al creer, al fin de cuen.tas q 1 prop1adas; pero Platón tenía razón . , ue en e centro de la t 1 e Ias umdades últimas de 1 . na ura eza, en el seno dcas"_ 10 a materia, se hallan simetrías matemátiPues, en efecto "Las unidades mínimas de la materia . sentid~ ordinario de la palabra: ~on fi nos son Objetos fís~cos, en el el sentido de Platón- d 1 ormas, estructuras o ideas -en e as que sólo puede babi · e11enguaje matemát1co"11 arse sm equívoco con Esto fue expuesto ante la Sociedad de Físicos Alemanes; en los conocidos "Encuentros Internacionales de Ginebra", en el mismo año 1958, W. Heisenberg, "Eldescubrinúentode Plack 1 ~I hombre y el álamo. Renconlres lnle,,;a;i:~:rble:~filosóficos de la fisica atómica" s arram~, ~laclricl, 1959, p. 99. es e eneve 1958, trad. castellana' escubmmento ele Plank " p 99 ' ... ' . · 9 Más allá ..., p. 174-175. 10 Más allá..., p. 183. 11 Más allá..., p. 182. ~1 "El~ 45 Diálo1;0s ... , p. 166-167. W. Heisenocrg, Más allá de la f!sica, trad. castellana, BCA, Madrid, 1974, p. 23 y 16. 6 Más allá ..., p. 32. · 121 120 �y en los que podemos considerar momentos de la máxima madurez de su . t a mediados de la década del 60- aclara: pensam1en o d pararse con los cuerpos "Las partículas elementales pue en com . ,, 12 regulares del Timeo: son los prototipos, las ideas de la matena . Ahora bien: como se recordará, los mentados cuerpos regular~s d~ ¿lattn se descomponían, según este filósofo, en triángulos -rectánr os IS sc:ee: para el cubo, y escalenos para lo~ demás cu,erpos~;e~~~::~~~/ p:~o e~ pod~·ían se descompuest0s_. e~ ~:tá~~~~1~::;lí:mo de la realidad física, 1 llevando al extremo e1 P1 mctpt 11 s acepta Heisenberg pasar allende todo triá~gulo -a pesar de estar ya con e o fuera de toda materia- llegando, como dice, "~ una estructura de nuestro pensamiento mucho más fundamental que 13 el tn'á ngu1o" . Es altamente llamativo este reclamo hacia un más allá de los triángulos; en el cual i·eclamo vuelven a coincidir_ 1-Ieisenbe~g y Pla~ón: ~te, c?n dsu apelación decidida a la divinidad; He1senberg, por motivos e meto o, buscando una razón matemática. Para Platón: • 'á 11 ) sólo Dios los "En cuanto a los principios supenore (a l~s tn ng~ ~~14 conoce y, entre los hombres, el que sea amigo de Dios . Para Heisenberg: "Si ueremos acercanos al "uno" con los conceptos de un le~gu~je . q'fi . . debemos tener presente el centro de las ctenctas ctentt ico p1ectso, l . tr' f n . naturales descrito por Plató11, en el que se hallan as s1~e tas . u damentales matemáticas. En el modo de pensa~ d~, este engua.Je __es necesario aceptar la afirmación: "Dios es matemático , pues volunta1 tamente se ha restringido la mirada sobre el área ~~l ser que pu,~de ser comprendido en el sentido matemático del verbo comprender ' y que . l nl5 puede describirse raciona mente • Vale decir que en punto a la estructura de las partículas elementales, se lt deci~ido Heisenbérg al extremo tal por Platón que ambos, ;ras a profundización cabal de sus propios modos de pensar y sus metodolog1as, han 12 13 14 15 Diálogos ..., p. 297. Diálogos ... , p. 303. Platón, Ti11ieo, 53 d. Más allá ..., p. 187. alcanzado a Dios cual justificación final e inapelable de toda realidad. Esto es algo para meditado. Hasta aquí, pues, nos hemos restringido a exponer -cuánto deben al pensamiento de Platón la lucubraciones de Heisenberg; más, paralelamente a esta línea de exposición se puede constatar muy fácilmente la declarada influencia que ha tenido Aristóteles en su pensamiento, y en un sentido claramente complementario. Existe aquí - y valga el paralelismo- una suerte de "principio de complementariedad" entre ambas influencias. En efecto: así como hasta ahora ha aparecido Platón con exclusividad, y en tanto hemos ido revisando el pensamiento de Heisenberg en cuanto se refiere a los _elementos últimos de la realidad material considerados desde el aspecto corpuscular, así aparecerá Aristóteles cuando del aspecto ondulatorio de esa misma realidad se trata. A primera vista esto parece bastante inc<rngruente puesto que, en todo caso, el realismo aristotélico es más aproximable a un estudio de corpúsculos -más densamente fisicos éstos- que a uno de ondas y probabilidades, entidades estas más definidamente matemáticas. El tema merecería un estudio aparte. Mientras tanto, veamos cómo se las arregla con Aristóteles el genio de Heisenberg. Aristóteles entra, decididamente en el horizonte filosófico de Heisenberg en una serie de conferencias pronunciadas en 1955 y recogidas posteriormente en un libro que titulara sugestivamente "Física y filosofia", y en el cual se trasluce paladinamente cuán atractiva le resultaba la noción aristotélica de "potencia". Como se sabe, Aristóteles, en polémica con Parménides, para quien entre ser y no-ser no cabía tonalidad alguna, insistirá en la analogía de la noción de "ser". Para Aristóteles, ser no es un concepto único y clauso, sino un concepto que se aplica proporcionalmente a los diversos modos en que el "ser" se presenta; y el aparentemente férreo dilema de Parménides: "El ser es, el no-ser no es", se resuelve admitiendo que "ser" se dice tanto del ser "en potencia" cuanto del ser "en acto": lo que puede llegar a ser algo en concreto, ya es en algún sentido (precisamente: en sentido potencial) ese algo. Así las cosas, Heisenberg apelará a Aristóteles por primera vez al encarar el problema, central para la física cuántica, de las ondas de probabilidad que aparecen como compromiso entre la imagen corpuscular y la imagen ondulatoria de la materia. En 1924 publican Bohr, Kramers y Slater un trabajo en el cual proponen el concepto de "onda de probabilidad"; comenta Heisenberg: "La onda de probabilidad de Bohr, Kramers y Slater significaba más que una mera probabilidad: comportaba una tendencia hacia algo. Era una versión cuantitativa del viejo concepto de Potentiade la filosoffa de 123 122 �Aristóteles. Introduda algo situado a mitad del camino entre la idea de un acontecimiento y el acontecimiento real, una rara clase de realidad 16 fisica a igual distancia de la posibilidad y de la realidad" • Esta relación entre "posibilidad" y "realidad" quedará aún más clara en otro paso, cuando afirma que "la transición entre lo "posible" a lo que está "en acto", se produce en el momento de la observación(...) porque el término "sucede" sólo puede aplicarse a la observación, no al estado de cosas entre dos observaciones. (...) y podemos decir que la transición entre la "potencia" y el "acto" tiene lugar tan pronto como se produce la interacción entre 17 el objeto y el instrumento de medida y, con ello, el resto del mundo" • Mientras no acontece tal interacción entre objeto e instrumento, el objeto "no existe en acto" para el fisico; pero, mientras tanto, tampoco es una mera nada: posee una existencia "potencial", es una tendencia "hacia el acto", "va hacia" el momento de su efectiva aparición dinámica, hacia su manifestación "aquí y ahora". Y aun cuando todo ello debe expresarse en función de Repárese con cuidado en que esta" pos1"bTd lidad" en el sentid 11 ad " de ser no es mera "posibi0 en que se trata de algo q ... . ~nvuelve contradicción: se trata de una " unpos~ble::, que no Justamente del ~-uva¡m ov de Aristót l pos1 1 1 a tenden~10sa al acto, responsable del cambio e~ los seres n:;s·_ ~n ~ste era_ la potencia el prin~ipio principio regulador, pues uta es, en He1senberg es también un ~\~º ;s " no es e11iecho en sí sino la posibilid d d diría Aristóteles- lo que está t ª1 e que ocurra -la potencia, que naturales"20_ es reciamente sometido a rígidas leyes iNada menos! El paso dado a uí o H . justificado si no se pierde de v·;ta P r_ e1senbe1:g es audaz, pero genial y probab!li~ad, y _la necesaria rec~rre1:~a1:t;:;~1;1~I~~:i!:icia¿ d~ la onda de Un ulumo eJemplo del uso de la " o . " . cu nuca. convencido del valor de esta noción p tenc1a p_or He~senberg: tan está él corazón mismo de la nueva met d I ' ~ue ir _vacila en mtroducirla hasta el das cuánticas: o o ogrn en a mterpretación de las experien"La interpretación teórica de . distintas: 1º) la traducción de lam~t ex~óenmento_ requiere tres etapas s1 uac1 n expenmental · · • 1 . · ., m1c1a en una fiunción de probabilidad· 2º) 3º) el establecimiento de,una ~:~:: :e~-f~nc1on en el curso del tiempo; resultado puede ser calculado d. món que habrá de hacerse, cuyo me 1ante aquella función p 1 . ~aso, es condición necesaria el cumplimiento de I l . . ara e P:1mer adumbre· el segundo d as re anones de mcer, paso pue e ser descrito d" clásicos·(... ) sólo en el t me 1ante conceptos ' ercer paso volvemos de lo tá " a lo que está "en acto"21 que es en potencia" probabilidad, esta función "contiene afirmaciones acerca de posibilidades, o mejor dicho: tendencias (la potencia, en la filosÓfía de Aristóteles), y estas afirmaciones son completamente objetivas y no dependen de ningún observador; y contiene afirmaciones acerca de nuestro conocimiento del siste·ma, las que, naturalmente, son subjetivas en la medida en que difieren según el 18 observador" • Significativo paso, donde se ve hasta qué punto es importante la "potencialidad", al ver declararla "objetiva", al menos en cuanto opuesta a la subjetividad que marca la presencia apreciativa del observador. Todavía más: por cuanto "Si uno desea dar una descripción precisa de la partícula elemental-y el énfasis está en la palabra "precisa"- lo único que puede dar como descripción es una función de probabilidad, y entonces se ve que ni la cualidad de ser (si esto puede llamarse una "cualidad") pertenece a la 19 partícula: ésta es una posibilidad de ser, una tendencia de ser" . W. Heisenberg, Física y filosoffa, trad. castellana, La Isla, Buenos Aires, 1959, p. 27. 17 Física yfl!.osof!a, p.39. 18 Ffsica ff!!osófi.a, p.37-38. 19 Ffsica y Füosofía., p. 52. 16 EL PRINCIPIO DE I NCERTIDUMBRE Hemos mostrado, un tanto rápidamen . . dos pensadores clásicos por él d te, a He1senberg en su relación con b" , rescata os para la actual fi . ·¡ sa iamente, sin decidirse exclusivame11 t . ISlca; y osc1 ando cido e por nmguno de ellos pero conven- "de que sólo un verdadero conservador . revolucionario. Sólo quien am l . d. . puede ser un verdadero a a ua món y conoce su fuerza puede 20 21 Más allá..., p. 21. Ffsica y Filosofía, p. 32. 125 124 �. ara ser capaz de hallar una . tanto baio sus puntos flacos como P sufr1f ~ ,,22 . brecha real hacia lo nuevo. . . . otros . en el tintero sus referencias preC1sas a e no deJamos Y conste qu . Kant O Descartes. os tales como Heráclito, euºdos el cual mostrará, en filósofi i , d to de los prom , . d asemos ahora al segun o pun . ºón ahora del pensamiento e P . . ·so· la repe1cusi , , cierto sentido, el cammo mve1 . fi . al tema de la causalidad, repre. fil fi Nos re enmos " "de Heisenberg en la i oso a. " . i io de incertidumbre o sentado concretamente por. su lp1d·mc Jmina. Denominación que sacada . . , " mo también se o en h 11 do por indetennmaC1on , co . ºd a la relatividad- a eva ' o le ha aconteCl o . dº las de su contexto -tal com dºd de la misa m la me ia, a no han enten 1 o u obra de divulgadores que tamente en lo que respecta a s . tadas muy concre · afirmaciones más d ispara . ' . . a tal extremo llegó esto que e1 mis_mo pretendida relación con la hbe1tad, ·e unr.a"do en una reunión de mvel Heisenberg se vió obligado a aclla:arr,npa~i!nales de Ginebra"' de 1958-que . 1 "Encuentros 11Le internac1ona1- os . . . ación y la libertad ha • , ntre la 111dete1 mm . . 1 "El problema de la re aoon e d do demasiado nnpreoso la prensa e un mo . sido tratado, sobre todo en < • , l rinci io de indeterminación en ·fi . No se puede deC1r que e P P y supe1 1c1a1. fí . ,,23 . fi re sino a la !SlCa · fisica no se re ie e acudir a esta aclaración; pero para_ Hoy puede parecer risueñ~ te1:er q~ ti ó acerca de la "libertad" de las entonces hasta algún sesudo oenufico esa n partículas elementales. . Veamos, pues-, de ~ué se u ata._ descansó segura en el 1"iguros? deter~ L-. física clásica gahle_o-newtom~na miento matemático de los feno~e~1~s, . . mo q·ue le proporC1onaba el u ata d . nociendo su estado nuoal m1ms . odía pre cor, co ado un sistema físICo, se p • . t del sistema v con una d 11 en e a, f . omportam1en o ' . . . ' las fuerzas actuantes, e1 utuio c e se conocía aquel estado n11c1a1. ) ci·s·10'n del mismo orden, al menos, con q\1 ta te dado las coordenadas de pre . ·das en un 111s n Según la mecánica clásica, conoc1 io las correspondientes al imp~1ls?, s~ posición de un cuerpo en el espa~ta:niento dinámico del cuerpo. Exisua as~ odía fijar exactamente el compo1 ºd concatenación de causa a efecto, pl1na amplia confianza en la ininterrum_p• ~ ·10 l1echo carne en la mentalidad . l "era un p1mc1p . "natura non faot sa tus . ºd d acabó por desmorona1se y el .· · ·0 de cont111u1 a • del fisico clásico. Pero ese pnnc1p~ . t más revolucionario de la física obra y gracia del descubnm1en o , d scubierta por Max Planck ~~:temporánea: la cuantificación de la energ1a, e . . . 23 ed. español~, ~976, XdI~¡;~Jk " P· 102 y 116. 1 ••• ' "El descubnnuento e "Debemos, pues, considerar el estado presente del universo como el efecto de su estado anterior y como la causa del que debe seguirle. Una inteligencia que en un instante dado conociera todas las fuerzas que animan a la naturaleza y la situación respectiva de los seres que la componen y que, por otra parte, fuera suficientemente amplia como para someter estos datos al análisis, abarcaría en la misma fórmula los movimientos de los cuerpos más grandes del universo y los de los átomos más ligeros; nada le sería incierto tanto el futuro como el pasado estarían presentes delante de ella."2 l Es este paso una perfecta ilustración de la mentalidad del físico-matemá tico precuantista, legislándolo todo po un riguroso determinismo válido aún cuando las limitaciones actuales sólo pueden comprobarlo a través del cálculo oria" en U1úversitas. bereg-Discurso en su mem 22 Carl. F. Von Weizsackcr, '!Warner Heisem a las puertas mismas de nuestro siglo; cuantificación que marcaba 'de_finidamente el carácter discontinuo de los procesos energéticos. No haremos en detalle la historiad.e este descubrimiento; baste al caso decir que esta absorción o emisión de energía "por saltos" y no en forma continua, como se había aceptado hasta entonces, dio lugar a una imagen del mundo físico ta.n increíble que el mismo Planck vaciló largo tiempo en llevar hasta sus últimas consecuencias su idea primera; y en realidaó fueron ciertas experiencias e interpretación de las mismas por obra de Einstein, las que decidieron la cuestión. Esta cuantificación energética trajo como consecuencia un ataque formalmente diferente de los procesos físicos. µi física clásica había reconocido él carácter discontinuo de la materia; por ejemplo, sabía que en una gota de un líquido o en un cristal de un sólido, existía una enorme catidad de pequeüísimas partículas denominadas moléculas, átomos, iones, etc.; y precisamente, de la imposibilidad práctica de describir el estado dinámico de un sistema tan complejo nace la mecánica estadística clásica, la cual consideraba que todas y cada una de aquellas numerosas partículas cumple con las leyes newtonianas del movimiento, y sólo es necesario apelar al cálculo de probabilidades por una imposibilidad de facto de tener en cuenta el movimiento de cada una de las partículas individualmente consideradas. Vale decir que aceptar esta necesidad no significaba una renuncia al cumplimiento riguroso de las leyes mecánicas que regulaban las partículas: es sólo la complejidad práctica la que obliga al uso de ese tipo de cálculo, y no la ignorancia de la causa actuante y de su modo de hacerlo. Todo aparecía regulado por las conocidas palabras de Laplace: , 24 Pierre Simon Laplace, Ensayo filosófico sobre las probabilidades, trad. castellana, Espasa-Calpe, Buenos Aires, 1974, p. 13. 127 126 �áp · Llq = O (I) f . d be sólo al defecto del sistema o . Que ello "Je ~:~~~ii: !:~c~~di::1d; ser teóricamente perfeccionado mstrumento ' b bT d des se convierta en un recurso sin límites, hace ~ue ~l cálculo d\r:t: :1 ic:so en la f15ica cuántica: aquí la accidental y prov15ono. Pero_~ºencial definitiva. Nada puede decirse recurrencia al cálculo probab1_hst1cdo es ~s b b"l.Ydad como debe haber quedado diga en ténmnos e p10 a 1 1 , .. en e11a que no se 1 l 'd sen la primera parte de nuestra expos1C1ón. . de paso por os textos e1 o . . d c1a10, ., . 1 "bTdad de la super-intehgenc1a postu1a a por Aquí ya no-uene cabida a posi l i . . os·ibi·1·1dad Jrráctica . , · l q 1e mega es no una unp Laplace, pues la física cuai~uca o \ . a la imposibilidad te6rica de hacerlo. de conocer ex~ctame!1te, si~10 q~e_a.im e aplica al estado final del sistema, En la estadísuca clásica la impt~~is! ns 'ntico abarca tanto el estado final mientras ~u: _en el cálculo estao~!~ro~u;or una nebulosa que sólo permite cuanto el micial, a~bo~ como, r e la partícula considerada, pero sin afirmar que en su mtenor esta y se muev . tá bien cómo se mueve. po~;J;e;;s::t:n::éa~;i~~ ;s ft;i~damental que por razone7~5dEe esrc~o lo . . . b su famoso artículo de 192 n e nusmo 1 ~l~c~nf~::; J~n~~1~!::s:~r:~i~ntíficamente, una exprcsi~n s~~~~~antc la ~n~erior (I), pero con una modificación esencial, pues ahota va t . ~f ~ ª (II) . "fi e el producto de los errores cometidos en la fijación del Esto s1g111 ica qu_ . . , ula no uede ser cero, como quería la impulso y de la poSiCión de una paiuc p fi" ¡, (la co11stante de . . • 1 . fiio como que son IJOS • física clásica, smo un cierto va o1 :i , • • • , d 1 .ón (II) ya e esa re aci PIanc k -- 6 ,55xl 0-27 erg·seg)' y II. El análisis mtnnseco "bTd d de precisar exactamente 1os va1o res de las coorde1 . m:~:::: ~1~mr~;:1 ~~e:to, si suponemos plenamente ?efinida la coor~enada 11 •• J g d · . · Ap ➔ o deberá entonces venficarse Liq ➔ a, lo que de posicion, es ecir. si o , 25 128 W H . ber "Ueber cten anschaulichen Inhaltcler quantentheoretischen Kinematik w~d i::;~anJ:,, en Zeitschrijl Jür Physik, 1927, 43, 172. significa que el valor del momento será completamente desconocido; y viceversa. Ahora bien: fruál es la contrapartida fisica de este ejemplo matemático? Veámoslo con una experiencia ideal, propuesta por el mismo Heisenberg: Supongamos que con un microscopio suficientemente poderoso y operando en condiciones ideales, pudiéramos observar un electrón; para verlo y fijar su posición, será menester iluminarlo y con luz de muy corta longitud de onda (rayos gamma). Pero la disminución de longitud de onda significa aumento de frecuencia o, lo que es equivalente, aumento de energía. Como consecuencia, pues¡ de esta iluminación con rayos gamma el electrón sufrirá, por efecto Compton, un impacto suficientemente poderoso como para desviarlo notablemente, haciendo imposible conocer exactamente su trayectoria. Si se aumenta la longitud de onda como para no afectar el movimiento del electrón, ya no podremos observar su posición con exac.titud. Se han aducido otros ejemplos al caso, pero todos concluyen en que existe, por el modo mismo necesario de operar, una interacción entre el sistema en observación y el observador, que .termina por provocar en el sistema una perturbación esencialmente imposible de evitar y aún de valorar adecuadamente. Aparece una incertidumbre o indeterminación en cuanto respecta al conocimiento riguroso que puede lograrse de una partícula subatómica en su trayectoria y dinamicidad: "lo que acontece", el modo de presentarse o de "ser", simplemente, una partícula para el físico, no es independiente de éste y de su instrumento; y "lo que se observa" no es sino el resultado de la interacción entre las dos entidades fisicas que son el corpúsculo y el instrumento. Hasta ahora no hemos salido de los dominios de la física. Pero en el mismo artículo citado, luego de exponer Heisenberg los resultados experimentales y sus explicaciones físicas, incursiona en el terreno filosófico con las siguientes ~~~u: . "Si se admite como correcta, al menos en sus puntos esenciales, la explicación de la mecánica cuántica aquí intentada, debiera ser permitido concluir en pocas· palabras sus principales consecuencias. No hemos supuesto que la teoría cuántica, en contraposición con la teoría clásica, sea esencialmente una teoría estadística en el sentido qué de datos exactamente dados sólo pueden sacarse consecuencias estadísticas(... ) Pero en la formulación precisa de la ley de causalidad: "Cuando conocemos suficientemente el presente, podemos calcular el futuro", no es falsa la consecuencia sino la premisa. En principio no podemos conocer el presente en . todos sus mínimos detalles. Por ello toda observación es una selección entre una multitud de posibilidades y una restricción del futuro posible. En consecuencia, el carácter estadístico de la teoría cuántica está ligado a la imprecisión de toda observación que uno podría sentirse inducido a suponer la existencia, detrás del mundo estadístido percibido, de un mundo "real", donde rigiera la ley 129 H umanitos-9 �. eculación nos parece, insistimos, estéril y sin de causahdad; pero tal esp d .b. c.ormalmente relaciones de . fí • debe sino escn ir 1• senudo. La isica no terizar mucho mejor el estado observaciones; más aún: se puede carac . entos caen bajo leyes de la de cos~s así: ~u~sto que ~~d~: ~º~:xfue~;aldad (II), así se constata 1 mecámca cuanuca, y P . l á . cuántica la invalidez de la definitivamente, gor medio de a mee mea ' , 6 ley de causalidad" - . ocas líneas nos lleva desde una Texto es este que se las trae: puesfíe!1 P temáu·cas a la invalidez de la ..6 d nclusiones sico-ma ' solicitud de a d m1si n eco l d'd de precaución aconseja, antes de ley de causalidad. Una elem~n~ :~: :o:ce tos en juego. He aquí, como lo pasar más allá, aclarar los pnnop. l P claro de la repercusión que en decíamos al incoar este tema, un eJemp o ~uy_ Ac. ptado el diálogo veamos la filosofía pu~de tene: el deslarrolloie_la ~~:;gi~iam: la Kausalgesetz, '1a ley de cuál es el senudo preciso de o que eise causalida~. . Término que debe entenderse en toda . y en pnmer luga~, e~ térmmoc~usa. " rinci io de ser del cual depende su amplia significaoón y generah?ad d~ dp n enpte contingente"· vale decir, era la existenoa e u ' realmente de a1guna man . 11 existencia sino que le es dada. Causa de todo ente al cu~l no le es _esencia. ~ . sobre 1~ exis,tencia y sobre el modo es, pues, "una reahdad q~e eJerce su _m UJº. del ser proclamada con justicia •de ser de otra rearidad."2 Esta conungenc1a , . l sión fisica cuando se considera :.~!~:::~::~~:~~~:~~~~~!;~::;;:;!:~:,:~;~";:!ºe~ e~:: y mejor conocemos esta iea 1 a ' d" n autor "para explicar un ser interralación ent~e los seres ~u~, c1::~Io el ord~n de los seres"2s . particular es preoso dar la exdphc~ . u· o de los seres naterales, que cada . es tal el or en mtetac v y esto, porque . d l de todas las líneas relacionantes del resto uno puede ser considera o e cruce modo del universo. Dicho en otros tédrminos: cada asesrunearttem;: :~;::~~=isªdesde el d l mos· ca a ente es un de un resumen e cos ' . . el cual todo el cosmos conduce. cual todo el cosmosyued~ s~~ re~o:nd~J hac~osófica de dar razón del ser y Pues bien: esta impos1b1hda cie?ti y or hacer a cada ~~ :ª del obrar de cada uno ;o~ s;;;;~:;co;s::~~ai:::~:b~[pendiente: una uno de ellos una rea i a . ' Considerado ahora el cosmos realidad con~ngente Y ~~cesitante :: e:t;:~smo que decir: la totalidad de como la totalidad de lo existente~ t al sentido más profundo y propio lo contingente- se llega perento1 iamen e 26 "Ueber ...", P· 181. fi d 1 trad castellana. Gredos, Madrid, 1956, P· 367, nota l. L. de Raeymaeker, filoso a e ser. · Raeyrnafker, o.e., P· 366. '1:1 2s 130 de causa cual causa absolutamente primera del ser y del obrar de tooo ente que ya hemos descubierto como dependiente o contingente. En efecto: una vez explicado el conjunto de los seres en base a una relación interdinámica esencial, expresable en función de una relación de causa a efecto en cada caso en concreto, se arriba a un conocimiento interno del cosmos que es, en última instancia, relativo en tanto lo son las relaciones causales establecidas, puesto que lo que· es efecto en una determinada circunstancia, será causa en otra; y viceversa. La causalidad se presenta de este modo como recípr<?ca y circular y el universo, cerrado sobre sí mismo, queda, como totalidad, sin explicación. Se tiene, sí, un sistema explicado en su marcha, pero no en su origen, pu.es siempre, frente a la más amplia legalización que se quiera o se pretenda en este cosmos, ante toda concepción científico coherente del ser y hacer de este cosmos, quedará, como aspiración final incumplida, la pregunta por su origen. La explicación interna causal lleva, tal cual lo hemos dicho, a la concepción , de los entes naturales como dependientes recíprocamente; la inquisitoria no ya por sistemas aislados de entes naturales sino por la totalidad de estos entes, ' lleva necesariamente a un concepto no relativo de causa: desemboca en el concepto de causa in.causada como origen primero y absoluto del ser de los entes cósmicos; apareciendo así, concomitantemente, la noción, también absoluta, de ente contingente. Esto es mucho más que considerar la causalidad como una mera sucesión de fenómenos, donde rige una simple secuencia antecedente-consecuente, sin mayor necesidad ni posibilidad de probar que el consecuente o efecto depende esencialmente, y no accidentalmente, de un antecedente o causa. Para los nominalistas medievales," así como para los modernos empiristas, sólo se trata de admitir aquella sucesión de fenómenos que conduce a la conclusión simplista: "post hoc, ergo propter hoc": después de ello, con. siguientemente debido a ello; simplista, decimos, porque como hemos visto, causa se refiere a un orden que supera la inmediata constatación empírica, para enraizar en la más íntima intimidad de toda realidad, transformándose en la razón de ser de la existencia del efecto. Y el "post hoc ergo propter hoc" se debe conformar con señalar, más superficialmente, sólo un orden sucesivo. Hay en la nocjón de causa mucho más que en la de antecedente, pues en la primera hay estricta necesidad, como razón que es de la existencia de todo ente contigente, de todos los entes naturales ciertamente. De aquí que pueda formularse un "principio de causalidad" el cual, un tanto paradojalmente, no es sencillo de formular sin caer bajo la acusación de tautología; y esto es explicable, pues cuando de las primerísimas realidades se trate (aquí, del origen del ser) siempre acontecerá así: siempre nos debatiremos entre la primordialidad y simplicidad de lo que queremos expresar, y la complejidad Ypoquedad de nuestro modo de conceptualizarlo y expresarlo. Habida cuenta 131 �de todo ello, no extrañará que haya más de un modo válido de expresar ese principio de causalidad (de paso, casi todas las fórmulas han sido discutidas); así, "todo efecto tiene una causa"; o "lo que se produce tiene una causa"; o bien "todo ente contingente es causado", etc. En todos los casos se expresa una relación esencial entre aquellos términos; y sin poder darse una prueba directa de la realidad de este principio, pues intentarlo sería caer en un círculo vicioso, ya que precisamente si el principio es absolutamente válido, como se sostiene, toda demostración debería suponerlo: y asf acontece. Se trata, pues, de lo que habitualmente se denomina un "principio primero" cuya evidencia surge de la comprensión misma de los términos con los cuales se expresa. Más bien, si se desea, hay que argumentar a contrario sensu o por el absurdo, demostrando que negar su realidad equivale a caer en contradicción interna, pues de tal negación se sigue la necesidad ide un negador como causa de la negociación! Tal el principio de causalidad. La llamada "Ley de causalidad" no pretende expresar sino la aplicación del "principio" a los procesos de la naturaleza irracional y, más adecuadamente aún, al reino de lo inanimado. Puede formulárse asf: "Si en un determinado momento se conocen las magnitudes correspondientes a los estados de todas las cosas que toman parte en un proceso natural, su curso ulterior está con ello ~ompletamente determinado"29; más brevemente dicho: "la misma causa, en idénticas circunstancias, produce el mismo efecto". Si, para nuestro cometido actual, consideramos este enunciado desde lo que puede denominarse "principio de determinismo físico", enunciaremos esa "ley de causalidad" así: "Conocido el estado actual de un sistema de cuerpos y las leyes que lo regulan, siempre es posible, en principio, prever los sucesos futuros que ·se produzcan en ese sistema". Repárese con cuidado en lo que quiere expresarse aquí, porque esto es crucial para la comprensión del "principio de incertidumbre" de Heisenberg: el "principio de determinismo físico" viene a decir que, puesto que estamos en los dominios de lo puramente material, esto es: de seres desprovistos absolutamente de libertad de acción o de elección, sometidos rigurosamente a una legalidad que en realidad es la que los determina como tales en su ser y obrar, el conocimiento de esta legalidad equivale al conocimiento total, ahora y siempre, del ~istema: la ley nos dice cómo son y evolucionan en todo instante los seres materiales. Se trata, es claro, de un determinismo relativo a la existencia y operación de seres sin libertad, y de causa que actúan necesariamente, ciegamente, y donde el efecto logrado -el nuevo estado del sistema- dependerá de la concurrencia de aquellas dichas causas, ocurriendo como una composición de causas, al modo de la conocida composición de fuerzas. Cada causa actúa 29 Brugger, Diccionario ..., s.v . "causalidad, Ley de". de por sí e indefectiblemente (si no , dependerá tanto de su actividad co;n:º;e~ia cau~a_), pero el resultado final las demás caus e as acuv1dades concomitantes de as presentes. Esta es la razón por 1 1 determinada causa esté presente en fi . a cua aun cuando una el esperado: la causalidad parece h~~:r uf:~;:;:s, el resultado_puede no ser tecido es precisamente el res ltad d .' pero_en reahdad lo aconO e una pluncausahdad Es . u amamos que así entendidos tanto la · . causalidad" d b fi ' causaztdad cuanto el. "principio de · e en ser a 1rmados con anteriorid d conclusión experimental so pe d a y prevalentemente a toda y así como hablamos de ~na d::o:r°º l?°derdecirnada de cuanto acontece. causalidad" así podemos l1ace 1 1 ración por el absurdo del "principio de ' r o a 1ora con el " · · · d diciendo que negado han'a . p~mopio e determinismo", ' , necesano otorgar libertad d .. entidades con que opera la füica s· b ' auto eos1ón, a las de Heisenberg a la "ley de causaii;:d~~E~:1º• recordemos la c~·ítica explícita de su artículo de 1927, decía: paso que hemos citado a la letra "En la formulación precisa de la le de cau . .' suficientemente el presente pod y 1 salhdad. Cuando conocemos , emos ca cu ar el futuro' f. 1 consecuencia sino la premisa". , no es asa la Pues bien: existe en este texto una dar f. . .. falsedad de la premisa no es tal . a y atal. 1mprec1S1ón, ya que la temente -y aquí está la cues¡ip:es e;lc1erto que si con?ciéramos suficienoperante, de un sistema podría; presente legalizado, ciegamente 1 d... , nos conocer su futuro· rec , d IJlmos supra acerca del sentido valor " .· . . . uer ese o que fisico". Lo que quiere decir Heisenier d~l p1 i_nc1p10 de determinismo toda y del modo de formular " _g, ~e~un s~ s1gu~ de la teoría cuántica su prmc1p10 de mcerudumb . " pod emos conocer exactamente el ie 'es que no esta no afecta el "pr· . . d d pres?n.te estado total de un sistema; pero mcipto e etermm1smo fi · " posible recurrir a lo que denomina 1" . si~~ : en todo caso no sería respecto a la exacta evoluci·ó d l _mos e pnnc1p10 de previsibilidad" con n e sistema y ello por • .d el punto de partida, que ha e·em lificad . una mceru umbre en füica, el mismo Heisenbe1_J P 1 o correctamente, en el terreno ele la g, como iemos visto· se fi matemática, sea en su recurrencia al ex e.· . '. a en su ormulación y la interacción observador observ d pp um~nto ideal de los rayos gamma traspaso desde una conclusi~n fisi a o. _ero 1T más allá comporta un claro traspaso? La respuesta es . . ca a ot1a de orden absoluto. ¿Es lícito este Heisenberg d d pe1 unente, porque recordando otro paso de ' on e muy acertada mente dice que :;;i::;:! no debe sino describir formalmente relaciones de obser' frómo puede él concluir que 133 132 �erimentos caen ba~·o las leyes de la ..mecánica "Puesto que todos 1os exP. d II constata así defimuvamente, cuántica y por ello de ~a iguald? < ): se r dez de la ley de causalidad"? or medio de la mecámca cuánuca, 1a mva i . p e de causalidad está más allá de, es anterior lNo quedamos ~,? que es~ leJtal? ¿No hay una discordia manifie~ta entre a toda comprobaoon expenm d .b. e malmente sino relaciones de , ló · d "no escn 1r 1or la clara regla metodo g1ca e . d 1 1 de causalidad? Hay aquí, sin • " ta condenación e a ey H · observaciones ' Y es ción de conclusiones. y sin embargo, ~1sendudas, una abusiva ~xtrapo~a u·do que no le pertenece de iure, y . ó p lo uene en un sen . berg uene raz n... erO 1 d de lo ha expresado por escnto. d fi to al menos 1asta on d que no ha pensa o e ac , . lamosa la indulgencia d_e l lector, pues Para demostrar lo que decuno~, ape 1 de la fundamentación ontoló. t rpretac1ón persona . 1 ahora pasamos ª. una ~n e .d b " Heisenberg no tiene razón en decir o um rde . 1·dad"· pero existe razón para gica del "principio de mcertl la "ley e causa 1 , . que dice con respecto a . .d b " con fundamentación ontológica, proclamar un "principio de mcer~1 ~t:n::no Veámoslo. vale decir: desde lo qu~ es ~l ser e d d. · izar a tal extremo la realidad Es evidente que la c1enc1a ha ll~ga o a ~~ª~ablar de "materia inerte": la física que ya resulta totalmente_macep~ _e ~ente la famosa ecuación de prueba más "palpable" la co~1S,t1~uye, p1ec1sa , Einstein, ligando masa y ene1g1a. ~E = ~m · C2 (III) . . l o ue está exigido mucho antes que Pero esta dinam1odad del ente es afíg q a reflexión absolutamente . . tá por la filoso 1a, por un . d b por ·la c1enc1a: 1o es . d " er" Una ontología realista e e primordial acerca del conc~p~ 1;is7:i: eu:"se~ y ser dinámico es una misma proclamar como una neces1da a so . q resencia es actividad. Un ser que, e inescindible realidad." Ser es pr~senoa, y Pe1··r·1gurosamente "inerte"' sería dinamismo un s d por absurdo, no poseyera . ible· orque sólo podemos conocer e una entidad absolutamente mcogno~~ ~ P se pongan en interacción con las cosas en tanto ellas ~e nos ma:1n::a1:S': en tanto sean dinámicas. Este nosotros; en otros térmmos más g u·t ente esencial de todo ser, de todo . . , cebido es un cons uy dinamismo as1 con .' . una realidad ara nosotros. y es 1o que, a aquello que pueda consutuirse en d l . opde la "natura" un principio Al_.1stóteles cuan o uz • su modo, proclam~r~ ya . oso del ;er ue, por ello mismo, denommó intrínseco del movumen~o ~ d_el 1ep ontaneidad de acción y reacción en el "natura" esto es: un pnnop10 de esp .d . d de "ser" con esta , . 1 tar con esta espontanet a ' ser físico . Tan es es?n~1a con . como criterio apreciativo, establecer "natura"' que es lo umco ~ud~ ~er;1tqe~e a mayor espontaneidad, a respuesta e Una escala de "valor de. ser , · 1oen °ser más per1ecto. más variada y compleja, meJor ser, En fin, que siempre habrá dinamismo en habiendo ser, siempre existirá natura, respuesta; la cual, dicho sea de paso, podrá ser tan pequeüa y desvaída como se quiera (podrá acercarse asintóticamente a cero), pero nunca será nula. De todo esto se siguen dos consecuencias importantes: en primer lugar, que pudiendo tener esa natura valores sumamente pequeños, podrá acontecer que su "expresividad" sólo se aprecie cuando la "pregunta", la interacción, pueda llevarse a un alto grado de sutileza o sensibilidad; en segundo término, esa respuesta no podrá ser realmente avasallada, acallada jamás, porque su existencia es la existencia misma del ser. Tiremos ahora el puente hacia la ciencia, pues aquellas dos consecuencias tstán inmediatamente relacionadas con el tema del indeterminismo o incertidumbre cuánticos, que nos mantiene ocupados desde hace un rato. ¿cuál es la significación profunda del determinismo clásico, luego de lo dicho en perspectiva ontológica? No otra que suponer la posibilidad, teórica al menos, de ftjar desde fuera el estado dinámico de un ente; porque afirmar la completa cognoscibilidad de un ente comporta su estabilización total, su plena inmovilización, en fin; vale tanto como decir que momentáneamente al menos se lo tiene estatizado tras una compulsión que dependería absolutamente de la voluntad del observador: si ello no acontece ahora, lo hará después; todo es cuestión de ingenio y paciencia. En cambio, la fisica cuántica vendrá a decir, en buena cuenta, que esto no es posible, ni aun teóricamente; que precisamente es la teo1:ía la que niega esa posibilida~; que hay que perder toda esperanza de lograr, en un futuro, todo fijismo absoluto del ente natural: a éste sólo se lo puede conocer parcialmente, porque tal ente se guarda siempre algo de su intimidad. Y esto es profundamente verdadero pues no es más que un reconocimiento, a la medida de -la fisica, de aquella esencia e indisoluble relación que hemos afirmado a la cabeza de toda interpretación de la realidad: ser y ser dinámico es una misma e inescindible realidad. Claro está que es comprensible intento "ftjar", "detener", un ente, porque, al cabo, es nuestro modo mismo de conocer lo que nos impele a ello, ya que tanto mejor conocemos algo cuanto más "quieto'! e inamovible lo tenemos en tanto ésta siendo estudiado: esto ya lo sabía Platón. Pero todo ello no es sino un amor imposible, una aspiración absolutamente destinada al fracaso, pues si una realidad natural dejara de ser dinámica, dejaría de existir, simplemente; y así, por exceso de celo científico, llegaríamos a destruir, cual Otelos gnoseológicos, eso mismo que amamos. Por consecuencia, la pretensión de la ciencia clásica comportaba, aun sin proponérselo, la posibilidad de aniquilar el objeto mismo que pretendía estudiar, y el reconocimiento de la fisica cuántica marca un paso decisivo hacia un realismo onto1ógico que está más allá, es cierto, de la misma física, pero que ésta ha sabido captar, perspicazmente, en sus dominios, precisamente cuando fue capaz de una adecuada sutileza o sensibilidad en la inquisitoria, 135 134 �también esto de acuerdo con una de las premisas ontológicas que establecimos antes. En suma, y sea lo que fuere de nuestra crítica, de lo que se trató siempre para Heisenberg fue de llevar originalidad a la fisica en su mejor y correcto sentido, volviendo, cuando ello era menester, a los orígenes mismos del filosofar; lo cual significó para él una real ruptura de moldes con relación a la física establecida. Se mostró Heisenberg siempre cual un real amante de la verdad, trabajando, en su ámbito, por ella y aceptando su persistencia a través de los siglos. Ello le hizo respetuoso de la tradición real, pero decidido contra las deformaciones posteriores. Y su amor lo fue por una verdad que, a la postre, lo llevó mas allá de la física, y de la filosofía, y de toda ciencia, para culminar en una sabiduría. Relata von Weizsacker que visitándole unos pocos bien lo que decía. El hablaba a los astró inventores de máquinas. Nosotros tºb7os, a los geómetras, a los sabemos lo que decimos". , que ia amos al hombre, también Nos gusta suponer que Heisenberg sonre· , . . acabar nuestra exposición con esas fu ma complacido s1 nos oyera nd que fuera Juan de Mairena. pro ad palabras del apócrito sofista días antes de su muerte, le dijo Heisenberg: "La física no es ya ahora propiamente tan importante. Esto me maravilla. Los hombres que estaban allí, esos son importantes(...). Lo central: el cristianismo. Si alguien dijera que yo no he sido cristiano, no tendría razón. Por cierto, si alguien dijese que yo he sido cristiano, ése tal vez 3 diría demasiado" º A quien ha dicho: "leer los griegos significa ejercitarse en el uso de la más poderosa 31 herramienta intelectual que el pensamiento de occidente ha logrado" , nada mejor que presentarlo mostrando el uso que de ese pensamiento ha hecho. Para quien ha escrito expresamente un libro titulado "Física y filosofía", demostrando que "Esta modernísima parte de la ciencia, la física actual, se relaciona en muchos aspectos con muy antiguos problemas desde una nueva dirección"32, , nada será más adecuado que analizar, precisamente, sus ideas filosóficas, mostrando coincidencias y disidencias con muy clásicas posiciones ontológicas. "El libro de la Naturaleza -nao1a Galileo- está escrito en lengua matemática. Como si dijéramos: el latín de Virgilio está escrito en · esperanto. Que no os escandalicen mis palabras. El pisano sabía muy 31 Carl F. Von Weizsacker, "Werner Heisenberg-Discurso...", p. 127. W. Heisenberg, la imagen de la naturaleza en -la física actuaJ, trad. castellana. Seix Barral, 32 Barcelona, 1957, p. 58. Física y filosofía, p. 158. 30 137 136 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1990 Número Número de la revista 23 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Filosofía, 1990, No 23, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Estrada Jasso, Andrés, 1917- García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1990 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015891 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Acto humano Alberto Caturelli Alfonso López Quintás Ontología de la historia Ontología de la muerte Relación inter-personal https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5394/HUMANITAS._1990._Historia.ocr.pdf f995a9174920d0e0797ddfe058b837b7 PDF Text Text Ahora, la idea es que el gran lujo y la posible riqueza de la ciudad virreinal debía su existencia al "goloso interés" del individuo, lo que en esta estrofa se expresa con las palabras "la cudicia" y "el deseo". A partir del séptimo capítulo, que contiene varias referencias explicitas al santo oficio hay muy poco sobre las teorlas socioeconómicas, y generalmente se evita toda mención explícita del "goloso interés" o la "cudicia" como móvil o principio que rige el aspecto económico de la sociedad virreinal. lAl autor le habría parecido que semejante teorla lindara con la herejía? ¿Qué podrla causarle problemas de {ndole grave con los tribunales de la iglesia? Quizás. Pero tanto los lectores modernos como los barrocos no parecen haber reconocido estas tconas socio-económicas que dan una cierta unidad filosófica a los primeros cinco capítulos de su poema largo en alabanza de la sede virreinal construida por encima de las cenizas de Tenochtitlan. Sección Tercera Edinburgo y Brownsville, Texas abril de 1989. HISTORIA 220 • �. PODER REGIONAL, GOBIERNO CENTRAL Y PERIODISMO LIBERAL - DE TA REFORMA EN MEXICO EN LOS ANOS MARIO CERlJI1 Facultad de Filosofia y Letras Universidad Autónoma de Nuevo León ESTA COMUNICACION SE APOYA en fuentes revisadas en el marco de una investigación dedicada a explicar los mecanismos que posibilitaron la formación del capitalismo en Monterrey y una amplia área del norte de México, en el período I 850-19 JO. Se estudia simultáneamente cómo, a fines del siglo pasado, se articuló en esa ciudad una burguesía con base regional que desde entonces ha mantenido una notoria significación económica y social. Los años aquí tratados fueron, a su vez, parte de un subperíodo durante el cual se acumularon en Monterrey fortunas enormes: estos capitales se volcarían desde 1890 en un proceso de industrialización cuya arista relevante fue el sustentarse sobre la metalurgia pesada y la siderurgia, mucho antes de que algo similar ocurriera en otras zonas de América Latina. Esta ponencia, pues, es sólo un derivado marginal de la investigación mencionada, indagación cuyo objetivo rebasa el análisis del tramo histórico en que Santiago Vidaun-i mantiene su hegemonía en el noreste de México y de la actuación que le cupo entonces a la prensa liberal. Empero, la documentación a la que se ha tenido acceso y la sistematización efectuada permiten ofrecer un panorama aproximado sobre la forma en que el periodismo que opinaba desde Monterrey (y en otras ciudades fronterizas) se sumó a la causa liberal. En tanto el triunfo del liberalismo abrió en México una variada gama de conductos para el establecimiento del capitalismo, y dado que Monterrey y su región emergerían como una de las áreas modernizantes fundamentales de ese proceso, no ha sido dificil detectar vinculaciones entre las propuestas de escritores locales y los cambios profundos que propiciaba la resoluci6n Ponencia presentada en el coloquio La prensa en la revolución liberal. España, Portugal y América Latina, organizado en abril de 1982 en Es pafia por la Universidad Complutense de Madrid. �liberal. A la vez, se pudo observar cómo -dentro del proyecto auspiciado por *adhesión total al Plan de Ayutla1 e integración, en líneas generales a )a causa y programas liberales. ' los hombres de la Reforma- las diferentes regiones solían ofrecer posturas disímiles en ciertos aspectos: el caso del noreste es muy mostrativo en este sentido. Y el periodismo político de Monterrey, como es de suponer, volcó en sus análisis toda esta problemátic~. *manifestación expresa de la a~1tonomía del poder político (y militar) e statal, a la que procuró ampliar con sus intentos de unificación de Nuevo León con Coahuila (consumado efectivamente en febrero d l 856~ _Y con Ta~aulipas (nunca logrado, pese a ocasiones e adqumó un dommio relativo). en que l. FRONTERA. NORESTE Y NACIÓN, DESPUÉS DE SANTAANNA 1) Los años que transcurrieron desde la guerra con Estados Unidos (184647) hasta la expulsión de los franceses y el fusilamiento de Maximiliano (en 1867), constituyeron para México una coyuntura particularmente crítica: en ella se jugó en buena medida su unidad y composición definitiva como estado nacional. Esta profund.l crisis se desenvolvió centrada, en su aspecto más visible, en la contienda entre liberales y conservadores, pero simultáneamente estuvo entrecrnzada por disputas internacionales, por ataque e invasiones desde el exterior. En su interior, la sociedad mexicana mostraba dos aristas que es conveniente remarcar: a) escaso desarrollo del capitalismo y, por consiguiente, insuficiente extensión de aquellos elementos unificadores que solido presentar históricamente este sistema productivo; b) dispersión del poder político en términos regionales con la correspondiente imposibilidad de que se configurara un poder central capaz de controlar, con firmeza, los brotes de autonomía y hasta de segregación que emergían en distintas áreas del país. A partir de 1855, con la caída de Santa Anna, la revolución liberal ingresó en una de sus fases decisivas: la guerra civil se tornará inevitable, su devenir estimulará conflictos de clases y de razas, propiciará enfrentamientos regionales, llevará al embate final contra la iglesia, insinuará invasiones norteamericanas y-finalmente- incluirá la defensa ante la intervención europea. En el extremo septentrional, el cambio de frontera provocado por la derrota ante Estados Unidos delimitó de manera distinta el ámbito regional. Desde 1848 se perfiló un nuevo noreste, compuesto por tres estados de contornos imprecisos: Tamaulipas, Nuevo León y Coahuila. Este noreste, en bloque (aunque con fuertes disputas íntimas, por momentos) entró decididamente en la lucha que recrudece desde 1855. Santa Anna se alejó del gobierno en agosto. Tres meses antes, en Nuevo León, un antiguo y experto funcionario, de extracción terrateniente, se había declarado en rebeldía y ocupado Monterrey: Santiago Vidaurri. Desde allí, Vidaurri se convertiría en un político reconocido y en un comandante militar de notoria influencia en la zona de fronteras: jugaría, así, un papel significativo en el marco de la crisis nacional, entre 1855 y principios de 1864. 2) Como gobernador y jefe principal de gruesos contingentes militares, Vidaurri delineó una política que se sustentaba en tres aristas vertebrales: *sostenimiento de esta autonomía echando manos a recursos que formal~e~te c01Tespondían al gobierno federal. El más significativo conflictivo- ~ería el control de las aduanas fronterizas que se habilita~ ron sobre el J ío _Bravo, frente a los territorios que desde 1848 pasaro a ser norteamericanos. . n Su _postura con acentuados rasgos de autm-quía no sólo fructificó ante el enemigo conse_rvador, sino que se mantuvo frente a los gobiernos federales rl~e e~d~termmados lapsos lograron articular los propios liberales. El con1cto n amen~l-que s_e desarrollaba en México resultaba -en este contexto afectado por d1s1denc1as entre "la frontera" y "el centro" l d .. naron el , as que con 1c101.te de 1 noreste a la revolución liberal. V1daurn demostró esa autononúa en reiteradas oportunidades, y en algun~s cas~ s~ lle~aron a plantear enfrentamientos armados con ejércitos del mismo an º. liberal. Su primer gran choque se dio con el presidente ~en~ral_ r?_nlaoo ?omonfort, como consecuencia de la negativa del ejecutiv~ e a m1tn a umón de Nuevo León con Coahu1·1a En n·e1n m d · B · · pos en que era ta :.n :ta~o d emto Juárez, el gobernador nortefio--disgustado por el secre110 e ta o yde Guerra, Santos Degollado- llegó a retirar sus tro as de la l~_ch~ ~ue se libra co~tra f~erzas conservadoras. En la última de esta~risis a p1 mc1p10s 1864,_ Vidaurn fue destituido porjuárez: cercado por e "ército~ que r~spond1an al Jefe del gobierno reformista, huyó hacia Tex~s ara postenormente adherir al imperiode Maximiliano. . p . ª~º d: ~:!:~~::~t:~:;:;~~ :n :~caEpnulco, fue pdrocladmado marzo de 1854 con clara · sus cons1 eran os senalaba que ese 'd un constante amago para la independencia y 1 libe d I I . pres1 ente era gobierno se ha vendido, sin necesidad, una pa;te de~1:e e_ e ~ ~c•~n, pu~~ que bajo su hollado las garantías individuales rntono e e a Republica, y se han En su articulo primero sededarabaqcuesaeseterespeStan Alaun en los pueblos menos civilizados". ' n a anta ma que sin emb ¡ 6 en el poder hasta agosto de 1855 En oct b d • argo ogr sostenerse · u re e este año asumió 1 'd · • generalJuan Alvarez sustituido a su vez e 1 di . b ª pres1 encia· mtenna el , i c1em re por otro general: Ignacio Comonfort. .. 224 225 Humanitas-15 �3) Las diferencias entre ambos sectores del liberalismo2 estaban alimentadas por situaciones estructurales. A estas conclusiones llegan los autores que contribuyeron en México en el siglo XIX (/821-1910). Historia económica y de la estructura social, coordinada por Ciro Cardoso, México, Nueva Imagen, 1980. La cita corresponde a la página 61. Una de ellas era que los estados del extremo norte se veían permanentemente acechados por los núcleos indígenas seminómadas que recorrían una vasta área comprendida entre México y Estados U nidos. Esta guerra a muerte, de carácter racial, se intensificó desde el cambio de frontera y Vidaurri surgió como uno de sus protagonistas principales. Los habitantes fronterizos reclamaban constantemente al gobierno central (ya fuera liberal o conservador) una ayuda que siempre consideraron insuficiente o inexistente. Las relaciones con Estados Unidos t1mbién aparecían en este cuadro. Se temían nuevos intentos de expansión estadounidense, temores que con frecuencia se acentuaban por las incursiones practicadas por bandas texanas. Vidaurri afirmaba, ante esto, que su papel (y el de los pueblos de la zona) incluía la defensa del territorio nacional. La impotencia de los gobiernos "del centro" para enfrentar ambos problemas era evidente, tanto en términos militares como económicos. Vidaurri señalaba que una alternativa inevitable era la apropiación directa de recursos que teóricamente debían ser federales: los ingresos de las aduamas que prosperaban en la línea del Bravo (y los prést.mos que a los comerciantes podía solicitarles a cuenta de derechos de import'lción), y la abierta incautación de los impuestos a la circulación y export.ción de metales preciosos, constituyeron una de las bases sobre las que el gobernador neolonés pudo integrar poderosos contingentes armados. La intensificación de la lucha contra los conservadores, y la importancia decisiva que en oportunidades asumían las tropas norteñas en la guerra interna, brindaron a Vidaurri más motivos para justificar su accionar. Su relevancia en el contexto nacional tuvo que ser admitida, pese a' los recelos que en el seno del liberalismo provocaban sus rasgos autárquicos3. Guerra civil, lucha contra el indio y protección de la frontera configuraban un espectro de problemas que -en la visión de buena parte del liberalismo local- sólo se resolverá con el control directo de cuantiosos medios financieros y materiales y la motivación consiguiente de hombres de la propia región. Tropas y recursos se apuntaban, no podían depender de un gobierno central que ni siquiera estaba consolidado. Por el contrario, era menester que permaneciesen bajo la dirección de aquellos hof!!bres, únicos capaces de entender y frontar con eficacia este conjunto de situaciones. Vidaurri, así, se negó sistemáticamente a someter sus tropas a los mandos centralizados de los ejércitos reformistas. 4) El liberalismo pugnaba, en México, por instaurar definitivamente las condiciones que facilitaran el desarrollo capitalista, en el marco de modificaciones que se manifiestan en la economía mundial. Como se ha mencionado, La reforma liberal se planteó en forma conflictiva debido a que fracciones progresistas emergentes de la clase dominante, potencialmente capaces de organizar alrededor suyo una economía nacional más viable para responder a las solicitudes crecientes de productos primarios en el mercado mundial, debieron previamente rompor la resistencia de estructuras, intereses y actitudes heredados de la colonia (...) La reforma liberal significó, desde el punto de vista económico, un reordenamiento profundo de las estructuras del país, para adecuarlas a las necesidades y a la visión del mundo de ciertos sectores dinámicos de las clases dominantes, en el proceso de montar una producción en gran escala de ciertos productos de exportación4• 5 Esas_ estructuras que había de modificar no necesariamente tenían que ser defendidas por todos los componentes de los grupos dominantes mexicanos. El embate principal de los sectores modernizadores fue contra aquellos núcleos que impedían el establecimiento de un nuevo orden, donde pudieran 4 5 2 3 226 Los frecuentes problemas y conflictos que se plantearon en el seno del liberalismo, en estos años críticos, han sido descritos extensamente por Walter V. Scholes en PoUtica 111exica11a durante el régimen de juárez, 1855-1872, México, Fondo de Cultura &onómica, 1972. Los ejércitos conservadores nunca pudieron controlar el norte del país. Especialmente en la franja oriental, las tropas liberales dominaron casi ininterrumpidamente hasta la llegada de los franceses, en 1864. Esta situación hacía de Vidaurri y sus bienarmados contingentes un pulmón por el que el liberalismo en su conjunto necesitaba respirar. De allí también que el gobernador de Nuevo León y Coahuila impusieran abiertamente sus condiciones a sus correligionarios "del centro". A estas conclusi?n~ llegan lo~ autores que contribuyeron en México en el siglo XIX (1821-1910).. Histona econdm,ca y de la estructura social, coordinada por Ciro Cardoso,MéXJco, Nueva Imagen , 1980. La cita corresponde a la página 61. Seg(in Francisco Lópéz Cámara, " ... hablar de la sociedad mexicana de 1855 es en muchos aspectos hablar todavía de la sociedad de los últimos años del período colonial. Las conmocion~s, la anarquía y los cambios econónúcos operados en el curso de la primera rrutad del siglo XIX, aparentemente hablan dejado intacta la estructura tradicional de la sociedad her~dada d~ la colo1úa (...) los a~ontecimientos que siguieron a la indepede ncia del país no lúaeron smo acusar aún más aertos rasgos permanentes de los grupos sociales prepon?erantes. El_ clero, los grandes terratenientes y otros propietarios -minas, comercio- de la úluma etapa colonial no fueron nunca más poderosos y sólidos(...) Con la independencia, las clases privilegiadas vilúeron a acrecentar su riqueza y su poder social con las fortunas que pertenecían anteriormente al grupo pe1únsular y que ahora había caído en sus manos". Véase López Cámara, La estructura econdmica y social de Mb,:ico en la época de la Reforma, México, Siglo XXI, 1973, pp. 191. 227 �funcionar los principios de la libre circulación de la riqueza, de la producción y de la fuerza de trabajo, orden que debía involucrar relaciones internacionales fluidas en el mercado internacional. Dadas las condiciones estructurales del México de mediados de siglo, la iglesia resultaba uno de los impedimentos centrales para el nuevo proyecto de desarrollo que sostenían los liberales. Sus bienes rafees y dinerarios debian desamortizarse: proceso que se estimuló con la Ley Lerdo, de 1856.6 En este contexto, la transferencia de los bienes de la iglesia, a los que siguieron los de las comunidades indígenas y los municipales, resultó uno de los grandes hechos de la época.7 Vidaurri y sus voceros defendieron esta política y la llevaron a la práctica en Nuevo León con su habitual autonomía en cuanto a los beneficios inmediatos.8 Junto con ello, Vidaurri sustentó con claridad otros principios liberales. Uno de ellos se verificó en materia comercial. No sólo propugnaba sin cesar la supresión de alcabalas, de estancos y otras trabas análogas que interferían la circulación interior, sino que -basándose en proposiciones del Plan de 9 Ayutla - instauró un arancel para el tráfico internacional que rebajaba drásticamente los derechos de importación. Consecuencia de esto, Monterrey se convirtió en un centro ascendente de intercambios regionales, y una burguesía embrionaria (a la que acudía constantemente el gobernador en demanda de recursos dinerarios) comenzó a ver multiplicada su fortuna. Preludio al significativo desarrollo industrial que la ciudad acogería desde 1890. 1º 5) Entrecruzado por los grandes problemas de la época, el vidaurrismo transitó desde una perspectiva regional situaciones como las fluctuantes relaciones con Estados Unidos y el establecimiento de una nueva frontera t~rri~orial; el combate final frente a la iglesia y a su acérrimo defensor, el eJérc1to conservador; la consecuente puesta en circulación de los bienes del clero; el inicio de la etapa final de la ya secular guerra contra el indio; el debate entre librecambistas y proteccionistas; la invasión europea y la instauración de la dominación imperial francesa. Por si fuera poco, fue actor saliente de las más ásperas disensiones en el seno del propio liberalismo. Esta etapa crucial de la historia mexicana, y del noreste en particular, quedó asentada en la prensa regiomontana. II. 6 Al sancionarse en 1856 la Ley Lerdo, durante el gobierno de Commonfort, el optimismo se reflejó en la prensa mexicana: " ...moviliz.1nclo la propiedad raíz, pondrá en circulación grandes cantidades de numerario que se ha enmohecido en la inamovilidad; aumentará el número de propietarios; desarrollará directamente la agricultura, que está tan abandonada hoy(...) hará fructificar mil ramos industriales que actualmente se encuentran en completa parálisis; pennitirá que el gobierno se dedique eficazmente a introducir mejoras materiales, entre ellas la apenura de vías de comunicación( ... ) nuestras fronteras se verán libres de las devastadoras invasiones de los bárbaros; los nuevos propietarios brindarán tierras vírgenes a los mil y mil brazos fraternales de imnigración, y finalmente se desarrollará forzosamente el espíritu de empresa ( ...) Casi descom~ido entre nosotros, y que es uno de los ejes y una de las causas de la prodigiosa prosperidad de la vecina República del norte", El Republicano, 2 de julio de 1856, reproducido en El siglo XIX del 3 de julio, y citado en Scholes, p.p. 37. 7 Los investigadores que contribuyeron en Mb:ico en el siglo XIX, citado, destacan al respecto en sus conclusiones: "La reforma liberal constituyó un proceso sui generis de acumulación originaria (que vino a completar y modificar procesos anteriores de acumulación), cumplimiento con las dos funciones históricas de dicho proceso: a) acumulación de capital y medios de producción en manos de la burguesía: expropiación y nueva apropiación de los bienes eclesi.'lsticos y comunales(...); b) separación entre los trabajadores y los medios de producción, con el resultado de crear o ampliar el mercado de trabajo...". Ver p.p. 61-62. 8 El aprovechamiento local en las poHticas de nacionalización y venta de los bienes eclesiásticos no fue exclusiva de Vidaurri. Esta situación se repitió en otros estados, debido justamente a las necesidades de guerra y a la impotencia de los gobiernos centrales liberales de controlar a los jefes regionales. Al respecto puede consultarse Jan Bazant, Los bienes tú la iglesia en Mé.tico (1856-1875). Aspectos econó1nicos y sociales ele la Revolución liberal, México, El Colegio de México, 1977. Trabajo que ofrece una amplia información. 228 PERIODISMO REGIONAL Y REVOLUCION LIBERAL Todos estos problemas, conflictos y sucesos resultaron analizados extensamente por miembros del liberalismo que se expresaban en Monterrey a través de la prensa. El oficio periodístico era ejercido por hombres que paralelamen- 9 El citado ~lande Ayutla reformado en Acapulco señalaba en su articulo séptimo: "Siendo el comerao una de las fuen~ de la riqueza pública y uno de los más poderosos elementos para los ad~lantos de las na~ones cultas, el gobierno provisional se ocupará desde Juego de proporao~1rle todas las_ libertades, a cuyo fin expedirá inmediatamente el arancel de aduanas marítu~~ y f~ntenzas que deberá observarse, rigiendo entre tanto el promulgado durante la adnurustraaón del señor Ceballos, y sin que el nuevo que haya de sustituirlo pueda basarse ba.jo un sistema me~os liberal". El arancel Ceballos (24 de enero de 1853) era de ~acterfsucas fuertemente librecambistas. Con la subida de Santa Anna (ocurrida en abril) se le reemplazó por otro ele impuestos más elevados. Vidaurri se aferró per~nazmente a lo que mencionaba el articulo séptimu del Plan de Ayutla para rebajar r~dical~ente esos ~erechos en el comercio fronterizo. Según sus voceros, el llamado Arancel V~u": (que funaonaba al margen de las disposiciones federales) simplemente era una aplicaaón de las más consecuentes aspiraciones liberales. 10 Hemos trata~o y desc~to el ~r~CS? de la f?.rmación de capitales en Monterrey, en las déc:'~ prev1as a su mdustrializaaón, en Frontera, burguesía regional y desarrollo capitalista: el caso Monterrey. Referencias sobre el período 1860-1910" inchúdo en Roque Gonzál~z Salaz.ir (comp.), I.a fronJera del norle. lntegracidn y desarrollo, México, El Colegio de México, 1981. También en formación de ~pitalcs preindustriales en Monterrey (1850-1890). Las_déca~ preVlas ª. la configuraoón de una burguesía regional", que aparecerá en Revista Mexicana tú Socwlog(a, número uno del presente año, en prensa. ''.La 229 �te actuaban en la contienda política y--<:on frecuencia- asumieron durante el período vidaurrista funciones relevantes en el gobierno de Nuevo LeónCoahuila.11 Por ello es que la fuente principal que se ha consultado para esta comunicación sean publicaciones semioficiales o abiertamente oficiales. Las que, por otro lado, eran las 1'.'micas que aparecían con regularidad en Monterrey en esos difíciles años, y las más accesibles actualmente al investigador. En esta prensa, los articulistas responsables de la redacción procuraban disfrutar de cierta autonomía, en el caso -no muy repetido- de que su pensamiento entrara en disidencia con las concepciones que sustentaban quienes controlaban el gobierno estatal. Al menos así lo insinúan referencias de la época, y muy específicamente lo puntualiza Pedro Dionisio Garza y Garza en La Opinión del 26 de mayo de 1864. Señala que se trataba de una publicación semi-oficial, en la que desde un principio se nos ha dejado en entera libertad para emitir nuestros pensamientos bajo nuestra exclusiva responsabilidad, pues de otra suerte nosotros no hubiéramos admitido la redacción que se nos ha encomendado. Son, pues, exclusivamente nuestras todas las ideas que hemos emitido, y las que siguiéremos emitiendo en lo sucesivo en las partes no oficiales del periódico. El gobierno las aceptará o no, según que las creyere atendibles o no atendibles... 12 asumían estos periodistas-políticos (que, reiteramos, habáin sido, eran 0 serían altos funcionarios, legisladores o integrantes del poder judicial) ante los problemas básicos que se dirimían en esos años. Coherent~s co~ t~n~ visión nacional ~limentada por la perspectiva regional, sus escntos msistian en dos temáticas vertebrales: a) una indicaba la posición que esta prensa y el vidaurrismo mantenían ante el conflicto sustancial que se desenvolvía en México, apoyando sin reticencias la revolución liberal; b) 1~ segund~ no ~ejaba de recordar a otras corrientes liberales que esa revolución debía incluir el respeto por las autonomías estatales, y apuntar hacia una república con fuertes rasgos federales. Causa liberal, revoluci6n nacional y lucha total En cuanto a ·Jo primero, era bien visible que esta prensa del liberalismo qu~ liberaba Vidaurri en la frontera nororiental, solía presentar posiciones radicales: su~ demandas de una revoluci6n real, de una transformación profunda de la sociedad y la economía mexicanas emergían con reiteración. La revolución liberal debía llevarse adelante sin hesitaciones y se planteaba como una cuestión decisiva para el futuro de la nación. En el Restaurador de la libertad, cuando tenía como redactor a Simón de la 13 Garza y Melo, se mencionaba a principios de 1856: La_ revolución, como nosotros la comprendimos, no tenía por único objeto la destrucción del poder tiránico de Santa Anna, sino principalmente la reforma absoluta y radical de las monstruosas instituciones que nos regían, la extirpación de las odiosas prerrogativas,preponderancia y abusos de algunas clases, funestos vestigios de la dominación española ... 14 De todos modos, no es nestra intención esclarecer si quienes escribían en estos periódicos pretendían ser totalmente independientes o no del aparato de gobierno local. Lo que se procurará es cómo analizaban y que posturas 11 Entre quienes escribían y/o eran responsables las publicaciones revisadas estaban jes(is Garza González, miembro de la legislatura estatal ya en el período 1849-1851 (y en años posteriores) y secretario de Gobierno de Vidaurri; Trinidad de la Garza y Meto, también diputado estatal y miembro del poder judicial, además de integrar el Consejo de Gobierno que acompañó al mandatario mencionado deS?e 1856; Ignacio Ca.lindo, diputa_do y secretario gubernamental; Manuel C. Rejón, también a cargo ele la Secretaría de Gobierno en momentos significativos; Manuel Z. Góinez, que sería designado gobernador y comandante militar en julio de 1864, en plena lucha contra los ejércitos franceses, función que ocuparía nuevamente en 1866 "por órdenes del C. presidente de la Rep(iblica licenciado Benito Juárez"; Si111ón de la Garza y Meto, a cargo del gobierno de Nuevo León en 1865, brevemente, y en 1869, además de integrar el Poder Judicial; y Pedro Dionisio Garza y Garza, ron funciones en el Poder Judicial y diputado. Los tres (i}timos mantuvieron disidencias, a veces extremas, con el propio Vidaurri. De los citados, algunos estuvieron por momentos en tareas que rebasaban el ámbito estatal. Parte de estas referencias fueron extraídas de Ricardo Covarrubias, Gobernantes de Nuevo León. 1582-1979, Gobierno del Estado de Nuevo León, 1979. 12 Archivo General del Estado de Nuevo León (AGENL), La Opiflión, reriódico Oficial del gobierno del esta.do de Nuevo León, 26 de mayo de 1864. Y calificaba este proceso de "verdadera revolución nacional, la revolución de ideas y prin~ipios, verdaderamente popular y regenerativa... " Al registrarse el levantai~~ento de Puebla contra Ignacio Commonfort, que a principios de 1856 auspició el clero, El Restaurador pronosticaba con certeza la iniciación 13 14 De~ Garza y Melo pasaría más tarde a enfrentar a Vidaurri desde el seno del liberalismo. H~aa 1862 ~ lo encontrará escribiendo en El siglo XIX, desde la ciudad de México, reiterando crfü~as al gobernador que ya había planteado en El Centinela (que publicaba en Monterrey). ReJón acusará a Garza y Melo de ser del partido de los sensatos, es decir de aquellos q~e. dentro del liberalismo no querían dar al pueblo toda la importandi y representanv1dad que debía corresponderle. Véase AGENL, BoleUn Oficial 12 de noviembre y 17 de diciembre de 1862. ' AGENL El restaurador de la libertad. Periódico oficial del Gobierno del Estado Libre y Soberano de Nuevo Ledn, 15 de enero de 1856. 230 231 �de una "lucha san~rienta (que) va a dividir la República en dos bandos acaso irreconciliables... " 5 El Plan de tacubaya y la salida de Comonfort llevaría a que los conservadores recuperasen el gobierno en el centro del país, al comenzar 1858. Se iniciaba la llamada guerra de Reforma. Y el Boletín Oficial de Nuevo LeónCoahuila (que por razones de emergencia suplía a EL Restaurador) rem~rcaba que había llegado el momento de terminar definitivament~ co~ las acutud~s conciliadoras: "Nada de transacciones, nada de condescerulencias m de demencia, la bandera <k la frontera es La constitución de 1857 como fiu sancionada, o La muerte". 16 E inmediatamente demandaba el reconocimiento de Benito J uáre~ como legítimo presidente constitucional: (... ) la frontera no reconocerá más presidente que el Exmo. señor don Benito Juárez en cualquier parte que se presente, porque es el l_Iamado por la Constitución para ocupar el lugar que ha manchado el miserable Comonfort... El 20 de febrero el Boletín Oficial, a cargo seguramente de Jesús Garza González, que era secretario de Gobierno, destacaba que había que_Ia!1zarse a una lucha total contra la reacción. La Reforma asumía las caractensucas de un proceso revolucionario, y ello contribuía a esclarecer la conciencia del pueblo: ¿Quién ignora hoy que los monopolios no son buenos? ¿Quién desconoce las ventajas de la uniformidad de las leyes que deben ser unas mismas para todos ...? ¿Quién no sabe así mismo que la fuente d~ todo poder público está en el pueblo? Ninguno en verda~; porque ~l Uempo y los combates se han llevado a los que er~n co~tranos a estas ideas<·:·> el pueblo nada ha perdido en las guerras mtesuna_s, cuando por medio de ellas ha conocido sus derechos, y en tanto a~~ecm éstos que le vemos exponer su vida y su fortuna para defenderlos y líneas abajo se señalaba terminantemente: ¿cuál debe morir? El que.no tiene de su parte la causa de la patria; el que desconoce los derechos más claros del hombre; el que repugn~ la justicia y ha sancionado la matanza de los hermanos (...) El partido conservador perecerá ... Recuerde la suerte que ha corrido en Francia, España e Inglaterra ... El liberalismo fronterizo inclusive Uegaba a pensar que su misión tenía un cará_cter providencial. Una de sus más relevantes _figuras, Ignacio Galindo, escnbfa en septiembre de 1858: "En nuestro país se opera una revolución verdadera y somos impotentes por naturaleza para detener sus efectos, respetamos los designios que Dios tiene sobre este pueblo.. .'' 18 ' El carácter de los objetivos de la Reforma eran, pues, realmente revolucionarios para ~uchos de estos políticos-periodistas. Los cambios que planteaban n~cesanamente tenían que resultar insoportables para los grupos y clases sociales tradicionalmente privilegiados de la sociedad mexicana. y esta revolución asumía un contenido nacional, por cuanto se fusionaba la causa liberal con la nación misma y con la soberanía popular. Por otro lado, ¿qué otra cosa se podía hacer ante Jo que mostraba la historia rec~ente del país? En febrero de 1~56 EL Restaurador adoptaba como propias las ideas que en la Enseñ,anza republicana de Durango se difundían bajo la firma de Pedro López: ¿Qué hanaron al ingresar al gobierno los hombres que tan heróicamente derrocaron al déspota? Un caos. Las rentas empeñadas, el territorio desmembrado, el comercio aniquilado, lleno de trabas y gabelas; el pueblo humillado y empobrecido, los campos talados, incendiados y regados de sangre (...) los agiotistas insolentes con sus arcas henchidas pesos; una turb~ in1!1ensa de oficiales soldados inmorales, Uenos de v1c1os, altaneros, urámcos y traidores ..• 1 d: 4 Los grandes enemigos: ejército y clero He aquí los grandes enemigos de la causa liberal y de la revolución que impulsaba. Eran nada menos que dos de las bases fundamentales del partido conservador, y de su pretensión de mantener a México en el atraso, el oscurantismo y en el riesgo constante de desintegración nacional. Con respecto ~I ejército regular, el pensamiento de Vidaurri y de sus exégetas era termmante: desde el momento en que Santa Anna abandonó el país, en 1~5_5, e~igían que fuera depurado minuciosamente, que se suprimiesen su~ pnvd~~1~s y que ~? se practicara acuerdo alguno con sus jefes. En las guardias y m1hc1as movil1zadas regionalmente debía estar el cimiento del poder militar liberal. 15 AGENL, El Resta.urador, 12 de febrero de 1856. . . AGENL, Boletín OfrciaJ, 19 de enero de 1858. El subrayado corresponde al ongmal. 17 AGENL, Boletín Oficial, 20 de febrero de 1858. 16 18 19 AGENL, El Restaurador, 20 de febrero de 1858. AGENL, El Restaurador, 26 de febrero de 1856. 232 233 �No debe extrañar pues que El Restaurador acogiera como suyos los ácidos términos con que López, arriba citado, analizaba desde Durango este punto: dones que se ha da~o la nac!ón (... ) todo su fin es mandar, o cuando menos, tener una mtervenc16n directa en la política del país P conservar sus cuantiosos bienes ...22 ara iEI ejército! hé aquí el elemento más implacable de la Nación; (... ) el apoyo de las más innobles pretensiones, el odioso verdugo de los pueblos. iEl ejército! entre nosotros( ... ) es lo mismo que decir com1pción, mala fé, opresión, tiranía, perfidia, escándalo... ¿y de qué ha servido a la Nación ese ejército? ¿No lo hemos visto(... ) huir delante del enemigo extranjero en 1847? ¿No lo hemos visto huir delante y traicionar a los gobiernos? ... Con razón el Sr. Vidaurri quería que se le diera de baja, porque conocía sus males y sabía que los ebrios de Santa Anna y los conservadores no podían ser soldados de la libertad; la tenían que traicionar: asi ha sucedido. 20 Manuel Z. ,?ómez (futuro gobernador y coma·ndante militar de Nuevo León) hará senalar en el Boletín del 15 de marzo de 1859: Los ?ienes de la I?lesia consignados todos para objetos de beneficio d~ piedad reconocida, han sido invertidos criminalmente por sus admi~tstr~dores, en fomentar la encarnizada guerra que se hace ; la Cons~t~~-16~ de 1857 y a las legítimas autoridades (... ) P(1blicamente se han ac1 ita o po~ el clero gruesas sumas al intruso gobierno de México (al~de el gobierno conservador asentado en la ciudad de Mé . el hbera~ ~e. habí~ refugi~do en Veracruz, MC) que establec:c;, subl~vaoon, _de ~ta en d1a se repiten las exhibiciones, ocasionaJdo la t~, m1se~1a, la_ ruina y la destrucción como consecuencias inevies e a contmuac1ón de esa misma guerra, que comenzó á encender ~I c!ero c~n su cooperación(... ) y con su influencia bien pública en favor e ª. tra!dora 2~oz que dio el grito de la desobediencia al gobierno constttuc1onal. !;;;; Fusionando en su análisis de la situación social y política al ejército, la influencia clerical y los grupos dominantes, Trinidad de la Garza y Mclo indicaría en febrero de 1857: :~;i 1; Es preciso desengañarlos: si la reacción no es fuerte por sí misma, atendida la impopularidad de su causa, tiene a su favor dos grandes elementos, porque cuenta con la corrupción y venalidad de la parte más degradada de esa masa de hombres que entre nosotros se llama ejército y con el fanatismo religioso de algunos pueblos que se han conservado en la ignorancia en que los educaron por sistema de antiguos dominadores, que hoy los pretendientes modernos saben explotar mañosamente. Ii En la medida que se tornaba inevitable la guerra civil, y que la iglesia aparecía más comprometida con los núcleos conservadores, la prensa vidaurrista la incluyó decididamente entre quienes había que derrotar. A principios de 1858, El Boletín Oficial informaba sobre conflictos con la jerarquía eclesiástica local, obstinada "en exigir la retractación pública del juramento de la Constitución" a personas que deseaban contraer matrimonio. Eran días en que comenzaba la guerra de los tres años, y los voceros del vidaurrismo señalaban abiertamente su posición: ~I Boletín aplaudía las medidas adoptadas por Santos'Degollado e I occidental: donde desde principios de 1859 se practicaba la confis~a;i~:na venta_de bienes del clero para sostenimiento de la guerra y Ba_io la responsabilidad de Manuel z Gómez la l10· :d . t J · , ~a v1 aurnsta apoyará o~ me~te l_as leyes dictadas por Juárez ese mismo año, ue decretaba I nac1onahzac16n de esos bienes, la separación de Iglesia y Estaqdo I .6ª de ordenes re1·ig1osas, · . , a supres1 n el matrimonio civil. En agosto de 1859 puntualizará: Obstinado el clero de una d d I . manera ver a eramente inmoral y escanda ~sa, e~ colocar entre sus inalineables derechos los relativos a la admi ~1:~ac;ón y_p~opiedad d~ (sus) bienes, y entre los dogmas de la religió~ ~o u~ !n ependenc1a de sus personas aún en materias ue dicen relación umcamente a los negocios civiles ha sido . q vez llegara el hasta aquí de la tolerancia q~e le ha t!~~~s:i :~~eª;~:~~ (... ) las tendencias del clero están descubiertas, y visto en consecuencia que la religión santa del crucificado no ha sido mas que el escudo con que aquél se ha cubierto para dirigir sus tiros a mansalva a las institu- 20 21 úlem. AGENL, El Restaurador, 13 de febrero de 1987. 22 23 AGENL, Bolet~n Oficial, 10 de enero de 1858. AGENL, Boletm Oficial, 15 de marzo de 1859. 234 235 �y ese hasta aqui está ya pronunciado por el legítimo gobierno constitucional.24 Manuel G. Rejón, uno de los más sal_ientes ideólogo~ del li~ralismo vidaurrista reseñará con claridad en abnl de 1961 las vmculac1ones que existían en~e lucha política, confiscación de los bienes del clero y utilización de esos recursos para solucionar angustias del gobierno federal y para un posible estímulo al desarrollo económico: (EL) remedio inmediato, en vista de la actual impotencia de las rentas federales, no puede hallarse, en nuestro concepto, más que en la aprobación lisa y llana por el gobierno, de los bienes eclesiásticos q~1e quedan aun libres, con el fin de venderlos y sacar de ellos ventaJas positivas en vez de las nominales que le señalan las actuales leyes de desamortización. 25 Rejón se quejaba de que estas leyes, si bien habían_ logra~o el objetivo ~e destruir "el coloso clerical", no había reportado al erano nacional las ventaJas que se habían supuesto en un primer momento. Sobre todo, no había brindado recursos efectivos, sino que sus beneficios se encontraban en manos individuales: la de los adquirientes de los bienes desamortizados. Eso tenía que modificarse. El Estado -dada su crítica situación fi~anci~ra después de tres años de guerras intestinas- debía apro~ec~ar la nacionalización para resolver sus penurias, responder a los requernmentos de la deuda externa y, a partir de allí, elaborar un "plan de hacienda que procure a la nación recursos suficientes... ". Estabilizada la situación, se pondría en marcha el fomento de "mejoras materiales" que requería la modernización de México. En resumen el liberalismo de la frontera norte, por lo menos en su versión más consecue~temente vidaurrista, apoyaba firmemente las más radicales disposiciones que la diálectica del proceso interno exigían a los propulsores de la Reforma. Su defensa del Plan de Ayutla y de la Constitución de 1857 era reiterada, y las fricciones que por momentos se daba_n con l~s grupos liberales "del centro" se alimentaban no pocas veces con las nnputac1ones que los fronterizos hacían a aquéllos, porque no llevaban adelante con coherencia los postulados de ambos documentos. Entre otros puntos, se remarcaba que en tanto el Plan de Ayutla apuntaba a gestar soluciones a las necesidades regionales, las medidas que se adoptaban desde los gobiernos centrales 24 25 AGENL, Boul(n Oficial, 7 de agosto de 1859. AGENL, BokUn Oficial, 28 de abril de 1861. liberales dificultaban o directamente impedían la materialización de esas soluciones En torno a estas insatisfacciones surgirán los conflictos entre el sector vidaurrista y quienes pretendían configurar un poder central fuerte, apoyados en preceptos que -suponían- no deberían lastimar la propia causa liberal. 111. AllfONOMIA REGIONAL Y CONFLICTOS EN EL SENO DEL LIBERALISMO MEXICANO Es que el liberalismo con base en Nuevo León-Coahuila, predominante en el noreste entre 1855 y 1864, aspiraba a un proyecto de organización nacional en_ el que los estados d~frutaran de suficiente autonomía como para tener baJo su control una sene de 1ecursos, que se destinarían a la solución de problemas locales. Muy particularmente en estos momentos críticos cuando resultaba evidente que el gobierno federal no alcanzaba a articularse en forma plena. Las disidencias noreste-centro eran una versión más del dilema global que se planteaba en torno a la estructuración de la República federal. En medio de la guerra contra los conservadores, que incluirá desde 1862 la invasión exterior, se decidían -además- los límites que tendría la autonomía pronvincial en el proceso de consolidación definitiva del estado nacional mexicano. Guerra contra el indígena y coaliciones provincial,es U no de los asuntos más debatidos era el problema indígena y la estrategia que los norteños planteaban para solucionarlo. A diferencia de lo acaecido en las áreas centrales de México, el aborigen que ocupaba las latitudes semidesérticas septentrionales nunca pudo ser inugra(Ú) al sistema socioeconómico impuesto por los españoles. Seminómadas, cazadores y recolectores, estos núcleos humanos no estaban en condiciones de ser inco!porados a procesos productivos que desconocían y a los que no podían habituarse con la rapidez que el colonizador exigía. Y como en otras regiones de América (Argentina, Uruguay, sur de Chile, Estados Unidos) la alternativa fue enfrentarlos abiertamente, expulsarlos hacia zonas más alejadas y -llegado el caso- exterminarlos. El combate entre el mexicano no indígena y estos grupos recrudeció, en el noreste, después del cambio de frontera. Impelidos hacia el sur desde Estados Unidos -sobre todo por la rápida expansión texana- los indígenas solían recorrer vastas superficies en Tamaulipas, Nuevo León, Coahuila y otros estados. ~ esta manera, su presencia surgía como un freno objetivo para el asentamiento de nuevas poblaciones, la explotación de tierras ganaderas y agrícolas, la puesta en marcha de centros mineros, la circulación mercantil. Además, buena oarte de la fuerza de trabajo existente debía ser 236 237 �derivada a las milicias locales, armadas para defenderse di! ataque de comanches, apaches, mezcaleros y otra~ familias seminómadas. . . ._ Los estados fronterizos se quejaban permanentemente po1que los gob1e1 nos centrales (conservadores y liberales) P?co ha?ían ayu?ado a estos pueblos "abandonados de la mano de Dios". V1daurn emerg1a como un voc~ro adecuado de estas necesidades (una de las posibles explicaciones del _efcct:Ivo apoyo político que pareció contar ~n ~sos años), y desde Nuevo Leon lanzó una sistemática campaña contra el md10. . . . .· . Este combate de rasgos raciales era una de las JUStl~~ac1ones p11~c1palcs de Vidaurri para tener en pie gruesos contingentes m1htares (que sunultáneamente eran utilizados en la lucha contra los conservadores) y para ªP;ºpiarse sin recato alguno de las rentas aduaneras, que formalmente deb1an pertenecer al gobierno federal. Los problemas que causaba el rebelde il~díge1~a en el n~r~e llevó en reiteradas ocasiones a que se insinuara la artlculan?n de coahnones entre gobernadores de los estados afectados. Este_ m~camsmo era pr?puesto en tanto el poder central resultaba impotente o mchferente para accionar como 27 se le demandaba. . . En control aduanal, la problemática indígena y la~ mtentonas de al~anzas entre gobernadores de frontera ocasionaron entredichos de tono sub~d~ en el seno del liberalismo. La cuestión se manifestaba claramente en la polem1cas protaginizadas entre el periodis~o reformista, de la capital (p?r ejemplo, El Siglo XIX) y los escritores fronterizos. Estos s?h.an mo~arse agnament~ ?e los análisis que los articulistas de la ciudad de Mex1co ded1eaban a la cuest:Ion del indio, reflejando la postura de los dirigentes políticos locales. . Bajo la dirección de Rejón, El Restaurador reproduce en abnl de 185_6_un comentario difundido en Durango, significativamente titulado "La coalición de los estados es necesaria". Con la firma de Pedro López, se dest.'¼caba ~obre "la desoladora plaga" que constituía el indio que talaba campos, asesmaba Y:··", '!tado. En forma más núnuciosa lo analiza José Reséndiz, que prepara ~u te~IS de licenaatura en Historia en la Universidad de Nuevo León con materiales refendos,Justamente, a la I_ucha entablada contra el indígena en el noreste de Méxic? y su re~ci~n con el estructuranuento de una econonúa que progresivamente tendía haaa el capitalismo. Se procura detectar especialmente cómo la expulsión del indio fue una "necesidad" p~ra la puesta en marc~ de nuevas zonas ganaderas, agrícolas y mineras. Y cómo se tendió, pa_ra ello, un cerrojo desde el área de influencia de Monterrey y desde Texas, que aceleró la s~da de estos grupos seminómadas hacia zonas más occidentales de México y de Estados U rudos. . . 27 Moisés González Navarro describe estos intentos de coaliciones y la prob~emática mdí~ena en el norte de México en Anatom(a del poder en Mb:ico (1848-1 853), México, El Colegio de México, 1977. 26 Este tema ha sido tratado por nosotros en "Frontera, burguesía regi_o nal labradores y sembraba -se decía- la muerte y el espanto por todas partes. Y dando a Durango como ejemplo, se manifestaba: (Es) uno de los estados que se hallan en la mayor miseria y decadencia. Su población ha disminuído considerablemente; el comercio está del todo paralizado, no da señales de vida; la agricultura, uno de sus elementos de riqueza ha decaído muchísimo, porque los salvajes han destruído las fincas, han robado sus ganados, y lo que antes era una hacienda poblada y rica es hoy un páramo abandonado e inculto(... ) La población ha huído de Durango como de un lugar apestado... 28 López defendía con vigor la propuesta de los gobernadores de Nuevo León-Coahuila y de Jalisco para conformar una coalición, y censuraba explícitamente al Sigl.o XIX ("periódico liberal que de vez en cuando se ocupa de la suerte de estos Estados ... ") por criticar ese proyecto. La ironía campeaba en sus párrafos (ironía que también era frecuente en el periodismo de Monterrey: (... )mientras en los estados fronterizos los salvajes cometen horribles atrocidades, y sus habitantes carecen de todo medio de defensa y sufren la muerte con el mayor abandono, en México se les quitan las rentas, se hacen grandes paradas, y la prensa disputa con calor si cantó mejor el tenor que el bajo, si la Vestvali es más linda que la Almonti, si el paseo estaba barrido, si escasea la nieve ... Rejón mismo, días después, diría que a El Siglo XIX se le debía de perdo. · tan espmosa · nar29 porque era ev1"dente " que 11abla á tientas en matena como es la guerra y el modo de bacérsele á los salvajes". Y puntualizaba, con acidez, que los gobiernos centrales sólo habrían brindado auxilio "tan miserables y 28 AGENL, El Esta.u mdor, 8 de abril de 1856. López acotaba: "De 1852 a 1856 han transcurrido cuatro años y en ellos los estados, principalmente los fronterizos, han a<;lquirido por una dolorosa ex~riencia el convencinúento 1~ás íntimo de la necesidad que tienen que hacer 29 un pacto de alianza; los males que han sufrido en ese período de cuatro años son inauditos". ~mmanuel Carballo detalla que El Siglo XIX (fundado en 1841) fue uno de los periódicos liberales que destacaron entre 1855 y 1863. También cita a El Repúblicano, "destinado a difundi~ las ideas ~berales enti:e las capas sociales menos favorecidas". Ambos aparedan en la oudad capital. Al aludir a Nuevo León, Carballo menciona únicamente a El Restaurador de la Libertad. Carballo, "La Prensa durante la Reforma", El Poroenir, Monterrey, 11 de enero de 1982. 238 239 �precarios" a los estados invadidos que lo único que lograron era "exitar la e-. 'da d salvaJe . "30 1eroc1 En momentos de disidencia con el gobierno de Comonfort, El Restaurador presentaba un editorial en mayo de 56 ("Indio~ b~rbaros") que contenía -de paso- un notorio elogio a la autonomía provmc1al: El Plan, pues, que debe concebirse por el Gobier~o (alude al central, MC) está reducido á proporcionarse recursos y á _situar de una manera cierta, positiva y anticipada en los Estados front~n.zos la suma mensual que asigne a cada uno. Lo demás déjelo al a~b1tno de los Gobernadore~ de esos Estados, y si no quiere entenderse con diversas personas, ~ue sera lo mejor, y sí con una sola, acepte la oferta que se_le ha hecho repetidas yeces por el Exnw. Sr. Vidaurri de responder por la seguridad de la frontera ...3 Las soberanías reasumidas Desde Nuevo León-Coahuila se sostenía lo contrario: frente al ataque indígena, ante las invasiones de los "filibusteros" texanos, contra cualquier pretensión de desmembramiento por parte de potencias continentales o europeas, y muy específicamente en la guerra a mue1te contra los conservadores, las provincias salvarían a la nación. En El Restaurador, Rejón tocaba directamente este punto en los últimos mes~s de 1857, cuando se pronosticaba el auge de los levantamientos armados conservadores. Véase como conectaba en su discurso la necesidad de las coaliciones estatales, la lucha contra "el bárbaro" y la defensa del orden liberal en su conjunto: Porque, preguntaba, ¿quién conocía en la capital sobre guerra co~tra_ los indios? Lo mejor que se podía hacer era enviar dinero, y dejar que los eJércttos de la región y hombres como Vidaurri se encargasen del problema. _Las intentonas de coaliciones regionales siempre despertaban recelos en el liberalismo "del centro" y en sus voceros periodísticos. Las acusaciones_ llovía~ sobre los mandatarios provinciales (y muy particular1?1ente contra ~1daurn) porque se temía que estas alianzas incubaran potenciales segregaciones del territorio nacional. El fantasma de Texas (separado en 1836) planeaba sobre estas discusiones. 30 31 AGENL El Resta.urador, 20 de mayo de 1856 AGENL 'El Restaurador 27 de mayo de 1856. En 1857, Vidaurri convocó a los gobernad_o~es de los ~tados invadidC:S por "los bárbaros" a formar una coalición: su circular fue re~uda a Durango, San Luis, Zacatecas y Clúhuahua. En El Restaur~dor se comenta: Las incursiones de los bárbaros por cada día mar repetidas y en may?r nú~ero de gandules ( ...) La completa desaparición de la cría de ganados en los estados mvadidos, que antes de ahora era incalculable (...)la impotencia de cada Estado de por sí (...) para acaba~ con tal cruel enemigo; la imposiblidad en el Gobierno gen~ral para hacer esa guerra, baJo todos aspectos nacional (...) todo está demostrando que s1 no se emprende la guerra contra el salvaje, los Estados más distantes de la frontera y los más cercanos al centro_ tend~án de~tro de pronto que escuchar el feroz alarido del hijo del desierto(...) el comerao, la mdustna y la agricultura desaparecerían instantáneam~nte" (23 de octubre de 1857)'. ,; en 1861, cuando Juárez estaba ya en la ciudad de MéXIco, se comentaba en Mon~rr~y. Esa_ guerra del salvaje que debe ser sostenida por el Gobierno general, ~ ve con mdiferenci:i, y las sumas que podían emplearse en ella se invierten en otros objetos d~ menor o ~nguna importancia. El Gobierno del Estados se ha dirigido ya al de la Uruón, proporuénd_o le (medios) para acabar con los bárbaros (...) Pero hasta hoy no se ha recibido_ soluoón alguna". y se apuntaba que "los alaridos del salvaje y los lamentos de los desgraa~dos que mueren á sus manos lastiman nuestros oídos; y llegarían hasta la 9pulenta México, s1 la música de la ópera y el ruido y algazara de los festines, no les tuviera embargados los sentidos á los que debieran emplear una parte de lo que se consume en el pla~er, para salvará un Estado del esterminio y la destrucción que le amenazan". Bolelfn Oficial, 15 de agosto de 186 l. No es sólo la destrucción del salvaje la que se alcanzará con la coalición, no será el único bien que produzca, la seguridad de los habitantes de la frontera. No, preciso es decirlo: interesados como ningunos los Estados fronterizos en la conservación del actual orden de cosas, en el sostén de la forma de Gobierno que ha adoptado la nación, así como en la independencia e integridad del territorio nacional; el pacto que una á los Estados invadidos por los bárbaros será la salvaguardia de las instituciones, y las fuerzas que á consecuencia de ese pacto se pongan en campaña, serán el más firme apoyo de la nacionalidad siempre que se vea amagada, y del Gobierno que han creado esas instituciones, y que mal cuadra á los amigos de los abusos y del fanatismo. La reacción con su bandera de religión y fueros encontrara en los hijos de los Estados coligados un óbice indestrucitble para realizar sus (... ) miras; y el gobierno un poderoso auxiliar para llevará feliz término las reformas, abriendo á la Republica la vía mas segura de progreso. 32 Estos párrafos significan una síntesis ajustada de la concepción vidaurrista, probablemente compartida por otros jefes regionales: en años de crisis, las autonomías provinciales (que implicaban, por extensión, la capacidad de formar alianza y pactos de diferente naturaleza) no sólo no seía un obstáculo a la articulación de un estado nacional, sino que -por el contrario-sería su salvación y una de las bases principales para su consolidación. En función de ello, Vidaurri y sus seguidores habían justificado en 1856 la unificación entre Nuevo León y Coahuila, pese a la cerrada oposición del presidente Comonfort. El caudillo neolonés tuvo ocasión entonces de mostrar 32 AGENL, El Restaurador, 23 de octubre de 1857. 240 241 H uma nitas-16 �su poderío: en el plano militar, llegó a tener choques directos con tropas que respondían a Comonfort; en el político logró que se le permitiera llamar a una consulta en Coahuila (que, por supuesto, ganó) y recibió la aprobación del congreso constituyente, que avaló la unificación. Simón de la Garza y Melo defendió la unión diciendo que "unidos ambos Estados, presentarán a sus enemigos comunes un aspecto mas respetable é imponente ... ", y Rejón explicaría al liberalismo "del centro" sostenido: (...)siendo libres los pueblos para expresar su voluntad, sobre el modo de ser que desean para alcanzar los bienes que pro/101-ciona la sociedad; es un deber de los gobernantes y de los hombres encargados del ejercicio de la soberanía de esos mismos pueblos obsequiar m voluntad exJ1resa. Los pueblos de Coahuila que antes formaban por sí mismos una entidad política en la República mexicana, usando de esa libertad han expresado su voluntad explícita, · cara 1 y termmante ...33 Además, seguirá El Restaurador días después, esta unión había sido fruto lógico de una situación de excepción y una necesidad para salvar la revolución de Ayutla. en respuesta al Siglo XIX se acotaba: Los pueblos de una parte de la república, cuando ésta se encuentra en un estado de dislocación por un movimiento revolucionario, ¿serán libres para formar uniones tales como la de que se trata? (... ) nosotros contestamos la pregunta en un sentido afirmativo, como la contestarán también los sefiores del Siglo, supuesto que son liberales. Agregaba que la reglamentación de esa unificación simplemente se efectuó sobre un hecho consumado por la propia revolución liberal. Y señalaba: mencionaba en el artíctJlo primero que "El Estado de Nuevo León reasume su soberanía, libertad e independencia, mientras un Congreso Nacional (... ) establece el sistema y forma de Gobierno que deba dirigir a la República"35 Y luego de la proclamación del plan de Tacubaya y de la instalación de los conservadores en el gobierno con asiento en Méx.ico, un decreto de Vidaurri señalaría que en tanto "el pacto fundamental de la República ha sido roto por una facción criminal y traidora", y que ese "escandaloso motín'' había dejado al país sin representación ni poder legítimo, era indispensable "obrar ejecutiva y extraordinariamente, conforme a las circunstancias extremas... ". Por ello: Mientras permanezca la República acéfala é imposibilitados los Supremos Poderes federales para ejercer sus funciones en el órden constitucional; el Estado recobra la plenitud de sus derechos, reasumiendo su soberanía y quedando en libertad para dictar cuantas medidas juzgue necesarias para su conservación y defensa de las instituciones democráticas.36 En 1860, superados ya los problemas planteados por un agudo conflicto mantenido con Santos Degollado,jefe de las fuerzas liberales y secretario de Estado del gobierno con asiento en Veracruz, choque que llevó a Vidaurri a una actitud de franca rebeldía que le costó momentáneamente la pérdida del gobierno de Nuevo León-Coahuila, El Restaurador reiteraría: "El poder de tal Gobierno (alude al Federal, MC) no le viene ni puede venirle de otra parte 5 '1 Si, pues, en favor de la unión con Coahuila militan la razón, la convivencia pública, la justicia, elplan de Ayutla, la sanción de la república, la causa de la libertad y de la democracia, ¿por qué los que se titulan liberales, por qué los custodios de ese plan que debe ser sagrado, se empeñan en 1estruir esa unión, y atacar en su esencia_el principio democrático?3 La reasunción de la soberanía del estado de Nuevo León-Coahuila fue una práctica ejercida en diversas oportunidades por Vidaurri, y acompañada por otros gobernantes. En el Plan restaurador de la libertad que se da a conocer desde Monterrey el 25 de mayo de 1855 (es decir, antes de la caída definitiva de Santa Anna) se 33 34 36 "La Revolución de Ayutla. Los caudillos y la frontera", en Actas, 5, Dirección General de Investigaciones Humanísticas, Universidad Autónoma de Nuevo León,julio-septiembre, 1978, p. 19. . AGENL, Gobierno del Estado libre y soberano de Nuevo-León y Coahuila, 19 e enero de 1858. Por su lado, el gobernador de Tamaulipas,JuanJosé de la Garza, el 28 de diciembre de 1857 había hecho público otro decreto en el que se afirma en su artículo primero: "Roto el pacto federal que actualmente une á los Estados de la República, el de Tamaulipas ~ea~um~ su sobe~anfa, desconoce al gobierno del Centro y seguirá rigiéndose por sus msl.ituaones parl.iculares hasta el restablecimiento de la constitución del 5 de febrero de 1857'' . Se a_utoriz.~ba además al ejecutivo _de Tamaulipas a "ocupar las rentas generales de la Fed~r¡¡c:;ón ~_xistentes en el estado, mcluso los productos de aduanas marítimas y frontenzas y a espedir aranceles y cobrar los derechos en ellos establecidos á los efectos de procedencia nacional o estrangera ...". AGENL, Boletín. Oficial, 5 de enero de 1858. Vidaurri y d_e la Garza afirmaron en Montemorelos (Nuevo León), el 13 de enero de 1858, un con~e~o para formular _un~ alianza defensiva y ofensiva "hasta lograr el restablecmuento neto de la consl.ituaón de 1857". Separados por rivalidades más antiguas Vidaurri y de la Garza unificaron sus_poderes para enfrentar a los conservadores, Iueg¿ del plan de Tacubaya. . AGENL, El Restaura.dar, 15 de abril de 1856. Subrayado en el original. AGENL, El Resta.urador, 29 de mayo de 1856. 242 243 �que la suma de poderes que le otorgan los Estados en virtud del pacto de 37 unión ... " El vidaurrismo y sus principales voceros rozaban el concepto de confederación, parecían rebasar la simple enunciación de un estado federal. Por lo menos, cuando se transitaban situaciones de crisis38 • En Vidaurri, este tipo de planteas incluiría el control directo de ejércitos y la toma de atribuciones que solían afectar al erario nacional: muy especialmente, lo atinente a ingresos aduanales. Aduanas: un antiguo j1leito La significación que para el aparato del Estado guardaban en México (y en otros países de América Latina, en esos mismos años) los recursos derivados de la aduana, ha sido ya largamente documentada. su control, total o parcialm era de primera importancia. La relativa autarquía del noreste se manifestó en este aspecto. Frente a los conservadores, ni hablar. Lo relevante es que emergió como un motivo constante de diferencias con los mismos gobiernos liberales. Por ello dedicaremos unos párrafos a este tema, para cerrar nuestra exposición. · Para Santiago Vidaurri y muchos de sus voceros, sin los ingresos de las aduanas situadas en puntos fronterizos con Estados Unidos resultaba impensable sostener tropas para enfrentar a indios, texanos, conservadores y franceses. Una constante de hierro para los diferentes presidentes liberales (Alvarez, Comonfort, el propio Juárez) fue admitir esporádicamente que el gobernador de Nuevo León-Coahuila se apropiara de esos recursos. Pero el problema se planteaba porque Vidaurri no se hacía cargo esporádicamente, sino de manera permanente. InclusiYe en sus miras estuvo controlar los puertos de Matamoros y Tampico, en Tamaulipas, pero casi nunca logró este objetivo por la cerrada oposición que es ese estado encontró, seguramente estimulada por el gobierno central. · Más aún, Vidaurri tomaba decisiones en materia aduana! que alternaba o modificaba las ordenanzas nacionales. Un ejemplo nítido fue su rebaja de los derechos aduanales: por los puertos terrestres b~jo su dominio, las importaciones se hacían con rebajas que llegaban a más de un cincuenta por ciento de lo ftjado por la reglamentación de 1856, sancionada por Comonfort. Ante el clamor de los comerciantes del centro de México, los productos europeos y norteamericanos entraban por el noreste con un mínimo de recargos, y amenazaban in1,mdar el territorio nacional. Frente a las agrias · protestas de esos mercaderes (muchas veces apoyadas por ministros federales), Vidaurri simplemente decía que estaba cumpliendo con uno de los objetivos que proponía el plan de Ayutla; que de esta forma estimulaba la economía regional, lograba recursos para la guerra39 y aseguraba la permanencia de las poblaciones fronterizas. El auge notable que en la circulación mercantil provocó la guerra de Secesión norteamericana hacía más fructífero el panorama: los algodones sureños debían salir por territorio mexicano ante el bloqueo marítimo del norte industrial; alimentos, armas y manufacturas requeridas por los planteadores esclavistas ingresaban a Estados Unidos por la misma vía. L-i aduana de Piedras Negras, en el norte de Coahuila, era la que Vidaurri controlaba más firmemente. Su yerno, Patricio Milmo, y su amigo Evaristo Madero (abuelo ~lel jefe revoluci?nario de 191 O) fueron grandes y arirovechados protagomstas de este trágico, y acumularon fortunas enormes 0 • Alargo plazo, esta situación surgirá como uno de los detonantes principales entre Vidaurri y Benito Juárez. Ci.1ando el gobierno reformista debió retirar- 39 37 38 24'1 AGENL, El Res/a,uraáor, 19 de abril de 1860, En plena polénúca con Simón de la Garza y Mclo, que desde El Siglo XIX atacaba a Vidaurri, Rejón señalará en el Bolet(n Oficial del 17 de diciembre de 1862: "Que el Gobernador de un Estado, en nuestro sis~ma, es1:mdo subsistentes los lazos del pacto federal, reconocido ..el.centro de Unión y la entidad que lo constituye en el pleno ejercicio de sus facultades, no puede arrogarse !o que á este compete(...) en la decisión de los negocios de cierta naturaleza que por el núsrno pacto federal le est.ín reservados; es una verdad que no tiene contradicción, Pero que el Jefe de un Estado que conforme á los principios del derecho público ha reasunúdo s u soberaiúa y delegado á aquel sus facultades sin mas restricción que la de hacer uso de ellas conforme á cierto orden de principios(...) no pueda decidir los negocios que ocurren en el territorio de su mando y que en virtud de la reasunción de su sobera1úa por parte del Estado le están inmediat.'lmente encomendados; es un dislate..." 10 Debe mencionarse que buena parte de los recursos que se requerían para la guerra eran extraídos de la propia economía rural regional. Si bien Nuevo León y Coa huila no parecen haber entrado en estos años de mediados de siglo en formas modernizadas (capit.'llistas) de producció!1, la estructura productiva_ agropecuaria resultaba capaz ele abastecer en parte es~s nec_es1dades de guerra. Los pedidos (a veces perentorios) del jefe del ejecutivo y al nusmo liempo comandante de los ejércitos del Norte a los alcaldes del interior de ambos estados eran permanentes: se solicitaban caballos, mulas, cereales, piloncillos, y hasta trenes de carros para la carga pesada. En muchas oportuniclaclcs est.'ls ex1.r:1cciones eran pagadas al contado, aunque seguramente en otras los productores no deben haber recibido dinero algu~o. De todos modos, no puede_ dejar _de tenerse en cuenta t.:ste aspecto estructural si se qwere entender cómo lograba V1daum (y, suponemos, otros jetes militares regionales) mantener en pie a import.'lntes contingentes bélicos. Sobre la relevancia económica de estos dos núembros de la burguesía que se estaba conformando desde Monterrey, ambos de notoria capacidad económica, pueden consultarse nuestros trabajos "Patricio Milmo, empresario regiomontano del siglo XIX. En torno ~ la acumulación de capitales en l\fonterrey", en Ciro Cardoso (coordinador), FormacuJn y desarrollo de la burguesía en México. Siglo XIX, México, Siglo XXI editores, 1978; y "Los Madero en la econouúa de Monterrey (1890-1910)", en Cathedra, 8, Universidad Autónoma de Nuevo León, abril:iunio, 1978. 245 �se hacia el norte, asediado por el avance francés, el presidente y su equipo ministerial consideraron imprescindible recuperar esos recurso~. guerra contra el invasor lo exigía, así como en épocas pasadas babia_sido u~a necesidad que se cedieran al poder regional: es~ ya pasada tolerancia se habia debido a que los ejércitos vidaurristas eran básicos para la defensa de la causa liberal. El problema era otro en este momento, a fine~ de 1863._1-Ia~ía una ª?,so~uta necesidad de centralizar en la frontera septentrional la dirección de CJCrc1tos y medios. Vidáurri, y parte_ de sus ~eguidorcs, ~ebieron o~tar ent~e l_a sumisión a ese poder centralizado, baJO la conducoón de Juáiez y sus Je~es castrenses, o el aferrarse a ultranza a una autonomía que p~r ~us caractensticas -en tan críticas circunstancias- podía coadyuvar objetivamente a la derrota liberal en su conjunto. El vidaurrismo se deci(iió por lo segundo, quiz..í confiado en impon_er (como en otras ocasiones) sus puntos de vista sin salirse del marco liberal._A comienzos de 1864 la crisis se hizo irreversible. Cercado por tropas meJor dotadas Vidaurri debió huir hacia Texas. Juárez no sólo lo destituyó: lo declaró traidor a la patria y decretó simultáneamente la separación de Nuevo León y Coahuila. · , . Tiempo después, quizá suponiendo que recuperana parte d: su anuguo poder, Vidaurri adhirió al imperio de M~ximiliano. Est~ actitud,_ que ha oscurecido su imagen en la historiografía liberal, le costana ser fusilado ~n 1867, luego que los franceses abandonaron el país y México r~cuperó-ba_Jo la dirección de Juárez- su independencia política. No vamos a reiterar conclusiones que, de una u otra manera, fueron ya presentadas a lo largo de esta ponencia. . En estos últimos párrafos insistiremos sólo en resaltar lo chficultoso que aparecían en México, en estos años de la Reforma: las relacion:s en_t~·e estado nacional en configuración y regiones que debían mtegra~lo. S1tuac1on q_ue se arrastraba desde la independe ncia, y que no fue exclusivamente mexicana durante el siglo XIX: las luchas civiles argentinas, por_ejemplo, tuvicr~n como eje principal -luego de la caída de Rosas- esta_ nusma prob_lemátICa. Allá también la cuestión aduana! jugó un rol de magmtud sobresahcnte. La transición hacia renovadas estructuras económicas y sociales --que planteaba inevitablemente el enfrentami~nto con 1~ i_glcsia, ~l ejé1:cito y otros grupos conservadores- no pudo exchnr en Mex1co desidenc1~s .ª veces ostensibles entre quienes propugnaban el nuevo orden, el est,blecmuento de una 1nodemidad que llevaría al país por más efectivos caminos de desarrollo. En el caso de la relación estado centralizado-región, que no era el menos significativo, Santiago Vidaurri fue probablemente uno ele los jefes liberales que más claramente sintetizó estos antagonismos. La pr~nsa de Monte~·rey no hizo sino reflejar y -a la vez- avivar, aspectos crnc1ales de esta difícil transición. L: LA SEGUNDA UNIVERSIDAD DE NUEVO LEÓN TOMÁS MENDIRICHAGA CUEVA Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografia y Estadística (Concluye) 1 246 V CON LA RENUNCIA DEL DOCTOR Eduardo Aguirre Pequeño a la dirección de la Facultad de Medicina, presentada al Gobernador en la madrugada del 7 de noviembre de 1947, quedó aparentemente resuelto el conflicto estudiantil. El movimiento estudiantil de Medicina había sido secundado, en un principio, por los alumnos de la Facultad de Derecho y la Escuela de Bachilleres Diurna. Posteriormente se sumaron las Facultades de Ciencias Químicas, Ingeniería y Odontología. (No los apoyaron las Escuelas de Bachilleres Nocturna, Industrial "Alvaro Obregón", Femenil "Pablo Livas" yde Música). En la mañana del 7 de noviembre los estudiantes de las seis principales instituciones de enseñanza superior celebraron una asamblea en El Aula Magna, acordando volver a clases esa misma tarde, pero resolvieron no reinscribirse en los planteles, requisito que les exigía el Co nsejo Universitario. A las tres de la tarde, los planteles en poder de los estudiantes fueron 'entregados a las autoridades universitarias. En la noche del 7 de noviembre el Consejo Universitario, presidido por el Rector doctor Enrique C. Livas, designó Director Interino de la Facultad de Medicina al doctor Francisco Vela González, quien fungía como Director del Hospital Civil. Se integró la terna que se le entregaría al Gobernador del Estado, licenciado Arturo B. de la Garza, para que éste, en el término de treinta días, hiciera el nombramiento del nuevo Director. Además, presionado por el Gobernador, el Consejo Universitario decidió revocar el acuerdo que canceló las inscripciones en las Facultades de Medicina, Derecho y �Ciencias Químicas y en la Escuela Diurna de Bachilleres y que obligaba a los estudiantes a matricularse nuevamente. RENACE LA INQUIETUD El nombramiento del doctor Francisco Vela González fue rechazado por los estudiantes de Medicina. En la asamblea celebrada el 8 de noviembre, el doctor Vela González fue acusado de obstaculizar el aprendizaje de los estudiantes en el Hospital Civil, dando preferencia a la práctica y perfeccionamiento de los médicos. Se dijo de él, entre otras cosas, que no era egresado de la Facultad ni catedrático del plantel. También se objetó la terna enviada por el Consejo Universitario al Gobernador, qne contenía los nombres de los doctores Vela González, Arnulfo Trevifi.o Garza y Margil Yánez Martínez, candidatos a ocupar la dirección de la Facultad. Cuando se desarrollaban las deliberaciones, se presentó de improviso el Rector, "en medio de la natural exj,ectaci6n de todo el estudiantado ... ", decía El No1te. Se dirigió hacia la primera fila del lunetario y, tomando a un estudiante por el brazo, lo levantó con energía de su asiento, ocupando el doctor Livas su lugar. La detallada resefi.a publicada al día siguiente en el matutino dice: "Fue tal la sorpresa recibida por los estudiantes y sus dirigentes con la inesjJerada visita del Rector, que por un momento rein6 un j,rofundo silencio ... " Después de un breve desconcierto, el Presidente de Debates, José Trevifi.o Faz, reaccionando con rapidez, "se dirigi6 a la asamblea manifestando que estaba a su consideraci6n el que permaneciera allí el Rectoro bien se le invitara a que saliera". Se dividieron los criterios: "u.1ws oradores opinaron qu.e se invit,1,ra al doct.or Livas a que desalojara el Aula, en vi1tud de que el misnw Rector les j,rohibi6 la entrada a las sesiones del Consejo Universitario, cuando los estudiantes quisieron plante4r S1.l jJroblema; otros hablaron recomendando a sus co111¡,a11eros cordura y respeto, en atenci6n a ·ta alta investidura del profesionista ... " Por "votación abrumadora" la asamblea acordó que se le permitiera a la más alta autoridad universitaria permanecer en el recinto, ''j,ero sin tener dereclw a voz ni voto''.· Concluído el incidente, se discutieron varios problemas. Cuando iba a terminar la reunión, el Rector se dirigió al estudiante Treviño Faz "manifes- tándole que él, como Autoridad, tenía tan/o derecho como los estudiantes a estar en esa Aula Universitaria"; que el motivo de su presencia era comunicarles el acuerdo del Consejo Universitario de no exigir la reinscripción, así como dar lectura. al nombramiento del doctor Vcla·Gonzálcz y a la terna enviada al Gobernador. Sin embargo, añadió, como la asamblea no le había concedido voz ni voto, se retiraba advirtiéndoles que los documentos citados estarían a disposición de ellos en la Rectoría. La reseña del El Norte concluye: "Al igual que como entr6, es decir en medio de sepulcral quietud del estudiantado, el doctor Livas abandon6 el Aula Magna". 248 Los estudiantes de Medicina decidieron no asistir a clases hasta que se revocara el nombramiento del doctor Vela González. Los alumnos de las Facultades de Derecho, Ciencias Químicas, Ingeniería y Odontología y la Escuela Diurna de Bachilleres, que habían apoyado a aquéllos en su movimiento contra el doctor Aguirre Pequeño, se declararon en "sesión permanente". El conflicto estudiantil se volvió a complicar. En sesión celebrada la mañana del domingo 9 de noviembre, representantes de las seis instituciones universitarias acordaron pedir al Gobernador del Estado la renuncia del Rector y de varios miembros del Consejo Universitario. En la misma sesión se anunció el próximo arribo a Monterrey de una delegación de la Confederación Nacional de Estudiantes, que investigaría la situación universitaria local para rendir un informe al Consejo Nacional de dicha organización. El lunes 1O, al mediodía, el Gobernador De la Garza tuvo una reunión con los dirigentes estudiantiles en el Palacio de Gobierno. El mandatario estaba decidido a resolver el conflicto, que amenazaba con extenderse y crearle un serio problema político. En el pleno extraordinario verificado esa misma tarde se informó que el doctor Vela González, en vista de la oposición a su nombramiento, no había aceptado el cargo de Director Int~rino de la Faet_1ltad. Al tener conocimiento de ello, la directiva de la Sociedad de Alumnos de Medicina entrevistó al Rector para sugerirle un nuevo nombra1'niento. Estaban informando sobre sus actividades las diversas comisiones, cuando se anunció que el doctor Roberto Treviño Martínez había sido designado Director Interino y que en esos momentos se dirigía hacia el Aula Magna. "Con un estruendoso aplauso que dur6 varios minu.t.os", decía EL Norte, fue recibido en el recinto el doctor Trevifi.o Martínez, quien se dirigió al estudiantado pidiéndole apoyo a la labor que iba a desarrollar al frente del plantel. Luego propuso que en esa misma reunión fueran electos tres alumnos de cada año de la Facultad, con el fin de integrar un Consejo Consultivo de la dirección de Medicina. Por último, se aprobó solicitar al Consejo Universitario la abolición del llamado Plan Livas, o sea el ciclo escolar de tres afi.os, que se había establecido en el año lectivo l 9,15-1946 en las Escuelas de Bachilleres Diui·na y Nocturna, y que volviera a implantarse el ciclo de dos años de estudios. El matutino EL Porvenir, en su editorial de 11 de noviembre, hizo notar la intervención decisiva del Gobernador en la solución del conflicto de Medicina aunque "parecía disjmesto a no meter la ma1w en el lío jJara no violar la soberanf: de la Universidad... " Afi.adía que el Gobernador, en realidad, fue quien resolvió el problema y, así, el Consejo Universitario "se aguant6 la intromisi6n y la j,as6 jJor ali.o jJara ver de reanuda1~ en jJaz, los cursos... " �El citado editorial opinaba que, para reducir al orden a los estudiantes, no sólo se debió invocar la disciplina sino que primero se debió atender a la razón y la equidad. Es decir, considerar más la justicia del movimiento estudiantil que, "el accident~ de su actitud indisciplina~a ";, Afiadía que, por ?tra parte, no se podría negar "que en t.odo est-0 anda~ pol~t1ca ;,Pero e_llo no <~eb1a re~rochársele a los estudiantes cuando en la Umvers1dad 1iay q111en o qmenes accionan en este pi.ano". Por último, sugería que se adm~tie1_-a en el cu~rpo d,?cente de la Facultad de Medicina a destacados profcs10111stas de la cmdad, que desearían orienta,· La acción educacional" en el plantel. (En esa época la Facultad estaba dominada por el izquierdista Sindicato de Médicos Cirujanos_ funda~~ en 1936, entre otros, por el doctor Angel Martínez Villa real). Termmaba d1c1endo que, para resolver los problemas de esa institución, era ~1eces~ria la bu~na voluntad y no ver tan sólo la "filiación ideológica" de los médicos,_smo _m~ bien la capacidad, preparación y entusiasmo para la noble tarea umvers1tana. CREACIÓN DE LA U. N.-E. U. La vida académica parecía que iba a normalizmse. Sin embargo, en el pleno extraordinario celebrado el 10 de noviembre se había decidido apoyar a los alumnos de la Escuela Diurna de Bachilleres para que fuera abolido el ciclo escolar de tres afios, o sea el Plan Livas. Representantes de las sociedades de abmmos de las cinco Facultades se reunieron con los bachilleres y formularon un pliego de peticiones, que enviaron al Consejo Universitario, dándole un plazo de cinco días para que resolviera favorablemente el problema, es decir que se volviera a establecer el plan de estudios de dos años. . . . El Consejo Universitario vislumbró el peligro de otro movument~ est~diantil y, en sesión celebrada el 12 de noviembre de_ 1947, acordó deJar sm efecto el Plan Livas. Además redactó otra terna, sustituyendo al doctor Vela Gonzálcz por el doctor Trevifio Martínez, para que el Gobernador escogiera al nuevo Director de la Facultad de Medicina. La columna "Carnet Periodístico" de EL Poroenir, firmada por Cándido Mirón, hada notar el día 13 que el prestigio del Consejo Universitario había sufrido un fuerte quebranto: primero, al aceptar la renuncia del doctor Aguirre Pequefio, exigida por el Gobernador; segundo, al desistirse de la reinsc1ipción; tercero, al retirar el nombramiento del doctor Vela ~onzález y cuarto al designar un nuevo Director Interi1~0, qu~ "c1.1enla con l_a s~mpatfa de las mayorías estudiantiles... "Pero, además, se vio obligado a suprimir el Plan Livas en las Escuelas de Bachilleres Diurna y Nocturna. Por otra parte, el movimiento estudiantil había adquirido una gran fuerza, prescindiendo de la Federación de Estudiant~s Uni~ ersi~'lri?s. Aun má_s; los representantes de la F.E.U. ante el ConseJO Umversu:ano se opusieron tenazmente al movimiento estudiantil de Medicina, que contaba con el apoyo 1 de las sociedades de alumnos de cuatro Facultades y una Escuela. Delegados de la F.E.U. visitaron las instituciones de ensefianza superior desacreditando a los futuros médicos, que luchaban por tener un nuevo edificio para su Facultad. Las sociedades de alumnos de Medicina y Derecho no pertenecían a la F.E.U. Los estudiantes de Ciencias Químicas, Ingeniería, Odontología y Bachilleres Diurna, aun estando afiliados a ella, desconocieron sus acuerdos y apoyaron a los de Medicina. El triunfo de éstos acarreó el desprestigio de la Federación de Estudiantes Universitarios, único organismo estudiantil reconocido por cJ Consejo Universitario. A fines de octubre de 1947, cuando era más dificil la situación de las sociedades de alumnos de Medicina, Derecho y Bachilleres Diurna, se comenzó a trazar el plan para crear una nueva federación estudiantil. En la noche del 13 de noviembre se reunieron en un salón de la Escuela Diurna de Bachilleres delegados de las cinco Facultades y la Escuela citada. Fue electo director de debates Jesús Flores Trevifi.o, alumno de la Facultad de Derecho. Después de prolongadas deliberaciones, se acordó nombrar una comisión para que redactara la exposición de motivos y las finalidades que se perseguían. Quedó en claro que el principal objetivo era conseguir una representación estudiantil auténtica ante el Consejo Universitario. La Ley Orgánica de la Universidad establecía que todos los asuntos estudiantiles, relacionados con las autoridades universitarias, deberían ser tramitados por conducto del Consejo Directi,·o de la F.E.U., a su vez, era el que designaba a los cinco delegados estudiantiles ante el Consejo Universitario. Las sociedades de alumnos de Medicina y Derecho, secundadas después por la de Bachilleres Diurna, habían pugnado por que los representantes estu_diantiles ante el Consejo Universitario fueran nombrados por las sociedades de alumnos de las Facultades y Escuelas y no por la F.E. U. La representación estudiantil de la F.E. U. ante el Consejo Universitario, decían, no era auténtica y sumisamente acataba los acuerdos del Consejo. El arribo a Monterrey, el lo. de diciembre, el Presidente de la Confederación Nacional de Estudiantes, Gabriel de Alba Alatorre, significó el paso decisivo para la fundación de la Unión Neolonesa ele Estudiantes Universitarios (U.N.E.U.). La C.N.E. sostenía los principios ele autonomía y libertad ele cátedra. A su llegada, De Alba Alatorre declaró a El No,te que dichos postulados sólo podrían alcanzarse mediante la participación directa de los alumnos en el gobierno de las universidades. Afiadió que, desgraciadamente, existían "influencias extra,ias" en las instituciones universitarias. Esas influencias eran nocivas y deberían desecharse. Las autoridades y asociaciones estudiantiles de los centros de ensefianza superior "deben, f1or el co11tra1·io, alejarse todo Lo IJosible de las cuestiones políticas", concluyó. 250 251 �En el pleno celebrado la tarde del 2 de diciembre en el Aula Magna, al que asistió el Presidente de la Confederación Nacional de Estudiantes, se dieron a conocer la exposición de motivos y el programa de trabajos de la Unión Neolonesa de Estudiantes Universitarios. De Alba Alatorre arengó al estudiantado para que luchara por conseguir la libertad de cátedra y la autonomía universitaria, los felicitó por los triunfos obtenidos en su movimiento y terminó asegurando que la C.N.E. los apoyaría "en la resoluci6n de los j>rnblemas que les afecten", informó El N01te. Mientras se daban los últimos toques al nuevo organismo estudiantil, se llevó a cabo la elección de Mesa Directiva de la Federación de Estudiantes Universitarios. Al mediodía del 5 de diciembre, delegados de las sociedades de alumnos de una Facultad (Ciencias Químicas) y cinco Escuelas (Industrial "Alvaro Obregón", Nocturna de Bachilleres, Enfermería, Femenil "Pablo Livas" y Música), eligieron Presidente de la F.E.U. a Eugenio G. Richer Jr., alumno de Ciencias Químicas, quien al frente de ese organismo habría de dar un paso trascendental dos meses después, en febrero de l ~H8, cuando <lisolvió la Federación de Estudiantes Universitarios. SF. INICIA LA NUEVA FACULTAD A mediados de noviembre, el Patronato encargado de la construcción de la nueva Facultad de Medicina, presidido por el doctor José Luis Lozano, reanudó sus labores. Se anunció que la obra costaría cuatro millones de pesos y, para arbitrarse fondos, tendrían que ponerse en venta los terrenos y edificios del antiguo Hospital Civil y la Facultad, situados en la extensa manzana demarcada por las calles de Quince de Mayo al norte, Matamoros al sur, Cuauhtémoc al oriente y Pino Suárez al poniente. (Poco después la manzana se dividió en dos predios al prolongarse la calle Juan Ignacio Ramón). El Gobernador De la Garza ratificó su ofrecimiento de poner a disposición del Patronato la cantidad de 250,000 pesos, con el fin de iniciar los trabajos. En junta celebrada el 28 de noviembre en la residencia del Gobernador, se dijo que el terreno del antiguo Hospital Civil podría venderse en 900,000 pesos, mientras que la extensión ocupada por la Facultad quiz..1 alcanzaría la cifra de 780,000 pesos. Se anunció que el Instituto Mexicano del Seguro Social tenía el proyecto de construir una clínica en Monterrey, en la que se iban a invertir varios millones de pesos, y que esa institución estaba interesada en adquirir dichos terrenos. El peritaje, llevado a cabo unos días después, concluyó que el terreno del antiguo Hospital Civil, conocido popularmente como Hospital "González", limitado por las calles de Quince de Mayo, Pino Suárez, Cuauhtémoc y la prolongación de Juan Ignacio Ramón, con una superficie de 5,262.72 metros cuadrados, tenía un valor de casi 700,000 pesos. El nosocomio, cuyo frente 252 daba a la calle Quince de Mayo, abrió sus puertas el I o. de mayo de 1860. Era asilo de dementes y dispensario antituberculoso; el edificio no había sido valuado, se encontraba en malas condiciones y su demolición acarrearía füertes gastos. Sin embargo, el ingeniero Manuel Martínez Carranza, Director de la Facullad ele Ingeniería, opinó que ese predio tenía un valor aproximado de 900,000 pesos, "Siendo esta cantidad la que se debería tomar como base j>ara el remate", informo El Porvenir. Se nombró una Comisión, formada por los licenciados José Juan Vallejo, Raúl Rangel Frías }' Alfredo de la Torre, para dictaminar sobre la venta de los terrenos, cuyo 'Ynwlucto fntegro" sería destinado a la construcción de la nueva Facultad de Medicina. Los ingenieros Martínez Carranza y Leobardo Elizondo y el arquitecto Joaquín A Mora fueron los encargados de elaborar los anteproyectos para el edificio que se habría de levantar. Al iniciarse el afio l 9•18 el proyecto de la nueva Facultad de Medicina parecía haberse estancado. Con el fin de disipar las dudas se celebró una asamblea general el 9 de enero. El Director del plantel, doctor Trevifio Martínez, presentó un amplio informe de las actividades que había desarrollado desde que asumió el cargo, anunciando que la Facultad se iba a trasl;idar provisionalmente a otro local. Por su parte, el doctor José Luis Lozano informó que la Facultad de Medicina se levant.aría el oriente del nuevo Hospital Civil, en la Calzada Madero; su costo aproximado se calculaba en dos millones de pesos y tendría capacidad para más de cuatro mil alumnos. Respecto a los terrenos y edificios del antiguo Hospital y la Facultad, aseguró que, como éstos eran administrados por la Beneficencia P1íblica y la Universidad de Nuevo León, para poderlos vender tandría que expedir antes un decreto el Congreso del Estado. El Norte dio a conocer el 11 de enero el dictamen de los licenciados Vallejo, Rangel Frías}' De la Torre, sugiriendo la vent.1 en pública subasta de aquellos inmuebles. A mediados de enero, bajo la supervisión de los ingenieros Martínez Carranza y Elizondo y del arquitecto Mora, se inicó el desmonte de los terrenos colindantes al nuevo Hospital Civil. El día 23, "sin ninguna ceremoniia ", pero con la asistencia de las autoridades uni\'ersitarias, los miembros del Patronato encargado de la construcción ele la Facult.1d y algunos estudiantes, se hicieron los trabajos preliminares ele excavación de los cimientos. En sesión celebrada el día 28, el Consejo Universitario acordó que la Rectoría se dirigiera al Congreso del Est.1do, solicitando la autorización para poner en venta los terrenos y los antiguos edificios del I Iospital y la Facultad. L1 ceremonia de colocación de "la primera piedra" de la nueva Facultad por el Gobernador se efectuó en la mañana del 2 ele febrero. Pero aun se llevó a 253 �cabo otra ceremonia el día 4, a la que asistieron las autoridades civiles y universitarias para presenciar las primeras labores de cimentación. La Comisión Jurídica integrada por los licenciados Vallejo, Rangel Frías y De la Torre entregaron un proyecto de decreto para la desafectación y venta de los terrenos y fincas mencionados, cuyo texto apareció en El No1t.e el 11 de febrero. El I o. de marzo la Facultad de Medicina inició sus clases en el segundo piso del edificio "Tirso Garza", ubicado en la esquina sureste de las calles Quince de Mayo y Zuazua. Después de casi sesenta años de servicio, el antiguo plantel, concluído a fines de 1890 en la Plazuela de Cuauhtémoc, esquina noroeste de las calles Matamoros y Cuauhtémoc, fue desalojado; sólo quedó funcionando el anfiteatro. VENTA DEL ANTIGUO HOSPITAL CIVIL A fines de febrero de 1948 los estudiantes de Medicina dirigieron una comunicación al Congreso local para que, "a la mayor brer.lf(lad f>osible, se dé curso y se apruebe" el decreto de desafect.,ción y venta de los terrenos y edificios del antiguo Hospital Civil y de la Facultad de Medicina. El Gobernador, por su parte, se dirigió a la Junta de Beneficencia Pública solicitándole que pidiera autorización al Congreso del Estado con el fin de poner en vent., el antiguo Hospital Civil y la Facultad, "en la inteligencia d.e que el producto de la misma se destinará, íntegramente, a la construcción de un edificio para La Facultad de Medicina ..." (El texto de la solicitud del Gobernador a la Beneficiencia se dio a conocer en El nort.e y El Pornenir el 2 de marzo). La citada venta fue objet.1da. El matutino El Porvenir señaló el 3 de marzo que la Beneficencia Pública, según la ley que la creó, tenía como única función proporcionar los servicios de asistencia y no los de enseñanza. La Cámara de Propietarios de Bienes Raíces, en declaraciones publicadas el día 5 en ELN01te y El Porvenir, adYirtió que la ley facult.1ba a la Junta de Beneficencia a administrar sus bienes pero no a enajenarlos, añadiendo que la Universidad de Nuevo León era una institución con patrimonio propio y, por lo tanto, "resulta incongruente qtt.e se disponga de bienes de la Beneficencia, de si jJobre, para la Universidad"; en el caso de que fuera reformada la ley, concluía, el producto de la enajenación tendría que aplicarse a los fines propios de la Beneficencia Pública, o sea los servicios de asistencia social. La prensa regiomontana y las organizaciones del sector privado se opusieron a la citada venta. El Porvenir sostenía el 6 de marzo que era urgente la construcción de una nueva facult.,d de Medicina, pero "intereses J1olíticos" habían mezclado ese problema con los fines propios de la Beneficencia P•.íblica. El matutino rechazaba "el modo de f>roveerse de fondos", mutilando el patrimonio de la Beneficencia para edificar el plantel, en vez de que el Gobierno Estat.,1 aportara de su presupuesto el dinero necesario. La ley que 254 creó, en 1937, laJunta de Beneficencia Pública prohibía la venta de sus bienes. . Si el Gobierno de Nuevo León "está emJJeciruulo" en que la Beneficencia se desprendiera ele aquella propiedad, debía reformar dicha ley. Sin embargo, había otro camino: que el producto de algunos impuestos se aplicara a la construcción de la Facultad. En una encuest., publicada en El Po1·C!enir el mismo día 6, se reveló que la situación económka de la Junta de Beneficencia Pública era dificil pues sus deudas ascendían a casi 869,000 pesos. Por otra parte, se añadía, "algunos"integrantes de dicha Junta habían acordado, "en una sesi6n relámjJago", facultar al Gobierno del Estado a hacer la venta, con la condición de que ésta se efectuara en subasta pública. En la citada encuesta aparecen dos opiniones interesantes: don José G. Garza, Tesorero General del Estado, elijo que el edificio de Medicina podría construirse "sin necesidad de arrebatar el escaso f>atrimonio de la Beneficencia Pública" y don José P. Saldaña, Gerente del Centro Patronal de Nuevo León, argumentó que si el congreso local autorizaba la venta y el producto de la misma se destinaba a aquel fin, la transacción estaría '¡JeJfectament.e hecha", además Monterrey contaría con una moderna clínica del Seguro Social, que se levantaría en el mismo terreno. El Porvenir insistió en que eran nulos los acuerdos de ceder los bienes de la Beneficencia P(1blica y aludió a la responsabilidad que podría recaer en sus funcionarios. El matutino dio a conocer el día 9 un oficio dirigido por la Rectoría de la Universidad al Congreso del Estado, con fecha 30 de enero, pidiéndole que autorizara la venta de los terrenos. El mismo día 9, El Porvenir concretó los puntos de vista que ya había sostenido: la Facultad de Medicina dabía construírse pero no con el dinero de la Beneficencia Pública; se debía respet.1r la ley, que prohibía la venta de los bienes de la Beneficencia; en el caso ele que se vendieran los terrenos, el producto de la ven t., tendría que aplicarse "a los fines esJ>ecíficos de la Beneficencia"; el Gobierno Est.1tal estaba obligado a aportar los fondos necesarios para la construcción de la Facultad. También denunciaba que la decisión tomada por algunos miembros de la Junta de Beneficencia de autorizar al Gobierno _ a vender los terrenos dedicando la mitad del dinero obtenido a la Beneficencia y la otra mitad a la Facultad, se llevó a cabo en una reunión a la que no se convocó a todos los funcionarios de la Beneficencia, siendo, por lo tanto, ese acuerdo en contra de la ley. Señalaba que, en realidad, el Gobierno Estatal pretendía que, en la construcción del plantel, se empleara la cantidad total de la vent.1 y no solamente la mitad. Era inexacto, por último, que la Beneficencia Pública tuviera recursos propios, aparte de que sus deudas ascendían a más de 800,000 pesos. 255 �El Porvenir informó el día 11 que había llevado a cabo una encuest, entre los estudiantes de Medicina. Afirmaba que "el sentir general de la mayoría de los alumnos" era que se construyera su nueva facultad, pero que no se vendieran los terrenos de la antigua y del viejo hospit.al. Afiadía que sólo apoyaban la venta el director del plantel, doctor Trevifio Martínez, el presidente de la Sociedad de Alumnos, Dani«:l Treviño G., y quienes est,ban ligados al Gobierno por diversos motivos. La Sociedad de Alumnos de Medicina refutó la información en una virulenta misiva, publicada al día siguiente, en la cual ponía en duda que se hubiera llevado a cabo la citada encuesta, est,ndo dispuestos a demostrar su apoyo a la venta de los terrenos que debía ser, "a la mayor brevedad y al mejor j,ost.or". La Cámara Nacional de Comercio de Monterrey hizo un análisis del problema, sintetizado en ocho puntos, que apareció en la prensa local el 13 de marzo. Recordaba que en 1946 el Gobierno Estat,1 ya había intentado vender el predio, aunque no lo consiguió debido a la oposición presentada por la prensa y las instituciones privadas. Consideraba "inconveniente e indebido" que el Gobierno pretendiera construir la nueva Facultad de Medicina despojando a la Beneficencia Pública de su patrimonio. Sin embargo, en caso de que fueran enajenados los terrenos aludidos, la Beneficencia podría entregar en prést,mo el producto de la venta para que, "con un interés razonable", se aplicara en mejorar los servicios asistenciales. Calculaba que el rédito de ese dinero podría fluctuar entre 80,000 y l 00,000 pesos al año. De esa manera, concluía, la beneficencia conservaba su patrimonio; cooperaba a la construcción de la nueva Facultad y aumentaba sus ingresos. Fue hast, dos meses después cuando el Congreso del Estado acordó la venta del predio, como diremos luego. VI SE PIDE L\ RENUNCV\ DEL RECTOR El Rector de la Universidad, doctor Enrique C. Livas, en un extenso artículo intitulado "¿Por qué?", aparecido el 23 de abril en El Norte, enjuició ásperamente el movimiento estudiantil de octubre-noviembre de l 9 ,17, que provocó la renuncia del doctor Aguirre Pequeño. El propósito del Rector era coment,r aquellos hechos, en los que "un rector de estudiantes equivocados y mal conducidos l/eoaron a una considerable multitud (de universitarios), considerable j1or lo numeroso, a un movimiento que calificaba "no como el triundo que se quiso ver en él, smo como un desdoro fJam la clase es'tudiantil universitaria". Afiadía que era cosa sabida :la j,articij)(Lción directa o indirecta de intereses extrmíos a nuestra Universidad" en aquel movimiento "de i·Í-yustificada 256 rebeldía", Acusaba a la prensa local de haber a )entado el desorden, haciéndose eco '.'de cuanta falsedad y cuanta calumnia fueron dictadas por la pasi6n insana de m.ullltudes que se lla11aron de soberbia con el halago constante de que se les hacía objeto". Continuaba diciendo que ninguno de los columnistas de los diarios, que hicieron la defensa "de la ilegalidad y de la infamia", se había interesado antes en la marcha de la Universidad, sino que "se convirtieron en paladines de una causa inn.oble, mixtificada y tendenciosamente perve1tida en sus orígenes y finalidades". Decía que se había falseado la realidad de los acontecimientos, haciendo aparecer ante la opinión pública al Consejo Universitario como "un organismo p_elele, que permitía la intervención del Sr. Gobernador... " Negaba que la Univer~,1da~ ~e ~u~vo León estuvi~ra dirigida por un grupo de ideología comunista. estribillo divulgado por diversos medios de información. Fustigaba a los universitarios que "insultaron, calumniaron y escarnecieron. a quienes les sirven en la Universidad de Nuevo León". Los estudiantes, proseguía sin ninguna pondera~ió~, "ro_mfieron con todo j1rincipio de orden y de disciplina; se jJosesionaron de edifi_ci_os; ~zdi_eron amparo -~ontra a~tos que sólo ellos realizaron, al susj,ender Los ~ervtctos publicas de educacion supenor, con la ay1ula de masa que se convirtieron en trres~o1!5ables, fºr el error y la inexperiencia; fueron irresj1etuosos y mendaces; se con~,z1tieron en instru.ment,o de intereses ajenos a la Universidad; en fin, descendieron lastimosa, aunque quizá explicablemente, a niveles 1w alcanzados antes... " ~~rico Delgado de la Pefia, estudiante de Derecho y uno de los principales dmgentes de la U.N.E.U., envió al Congreso del Estado, el 2,1 de abril de 1948, un importante documen.to, en el que proponía la reforma del artículo décimo, fracción segunda, de la Ley Orgánica ele la Universidad. El artículo décimo de la cit,da ley, en su fracción· II, establecía que sería consejeros electos ante el C~nsejo _Dniversitario y durarían en sus cargos tres afios, pudiendo ser reelegidos, cmco representantes de "la Federación de Sociedades de Almmws por la misma, de acuerdo con sus estatutos". Afirmaba Delgado de la Pefia que dicha disposición obligaba, indirect,mente, a las sociedades de alumnos de las Facultades y Escuelas universitarias a orga_nizarse en una Federación, ya que de otra manera no tendrían repre~ sentaoón ante el Consejo Universitario. Añadía que lo anterior iba "contra los principios constitucionales y de equidad", pues el derecho ele asociarse era una fac~1ltad no una obligación y, por otra parte, no era· equitativo que sólo tuvieran el derecho de estar representadas las sociedades de alumnos agrupadas en una federación estudiantil. La disposición citada afiadía era un obst.iculo a la representación auténtica del estudiantado ante el Consejo Universitario, pues la Federación de Estudiantes Universit,rios era la que nombraba a los consejeros estudiantiles. La Ley O~·gánica sólo concedía al estudiantado cinco represent1ntes ante dicho Consejo. Por lo tanto, las otras seis sociedades de alumnos, aunque pertene- 257 Hl'manitas-17 �cieran a la F.E.U., no alcanzaban a tener representación. Además, las sociedades de alumnos que no estaban afiliadas a la F.E.U., como las de Medicina y' Derecho, con más de mil alumnos en total, no tenían derecho a nombrar delegados ante el Consejo Universitario. Objetaba también el término de tres años de ejercicio de los representantes estudiantiles, pues si el consejero nombrado era alumno del (1ltimo año de la carrera, éste seguiría ejerciendo el cargo cuando ya no era alumno, lo cual era contrario a la Ley Orgánica universitaria pues los consejeros debían ser alumnos regulares. Por último, proponía la reforma de dicho artículo: serían consejeros electos un representante de la sociedad de alumnos y un profesor por cada Escuela o Facultad, durando uno a tres años, respectivamente, en el desempeño de su cargo pudiendo ser reelectos. En una reunión efectuada el 28 de abril, la Unión Neolonesa de Estudiantes Universitarios decidió citar a un pleno, con el fin de discutir "los graves problemas que afectan a nuestra Máxima Casa de Estudios". L'l U .N .E. U. agrupaba a las sociedades de alumnos de siete de las once instituciones universitarias. Al disolver Eugenio G. RicherJr. la Federación de Estudiantes Universitarios, en febrero de 1948, había dejado el camino libre a la U.N.E.U. para que se convirtiera en el organismo representativo del estudiantado, aun sin haber sido reconocida por el Consejo Universitario. La tarde del 30 de abril se celebró el pleno, "con asistencia de una e1wrme multitud de estudiantes que abarrotó el focal del Aula Magna". informó EL Norte. La asamblea acordó que la U.N.E.U. pidiera al doctor livas su renuncia. Se habló de violaciones a la Ley Orgánica y del "jJ1'0fnndo distanciamiento" que existía entre el Rector y el estudiantado. Terminada la asamblea, una comisión estudiantil entrevistó al doctor Livas comunicándole la decisión tomada. EL Porvenir dijo el 1o . de mayo que, a la objeción presentada por los universitarios de haber permanecido en la Rectoría durante casi doce años, el doctor Livas contestó que, a partir de la expedición de la Ley Orgánica en 19,13, al cumplir tres afios en el cargo, había presentado su renuncia al Gobernador, "la cual 1w solamente 1w le fue acej1(ada sino que se le ratificó... " En consecuencia, añadió, "el J1roblema no era con él con quien había que tratarlo, si1w directamente con el Gobernador del Estado ..." SE /\PL-\ZA El. MOVI~IIENTO ESTUDIANTIL Las autoridade!) universitarias decidieron no ceder a las presiones. En sesión extraordinaria celebrada el lo. de mayo, el Consejo Universitario dio al doctor Livas un voto de adhesión. Concluía el afio lectivo universitario. En algunas Facultades y Escuelas se habían iniciado los examenes finales. L'l prensa vio con recelo la inquietud estudiantil, lamentando que se hubiera iniciado "una 111111va etapa de agitación". 258 En esas circunstancias se celebró un pleno la mafiana del 3 de mayo, en el que los universitarios tomaron dos resoluciones: aplazar cualquier decisión y dejar en manos de la U.N.E.U. la tramitación de la renuncia del doctor Livas ante el Gobernador. Además, la U.N.E.U. comunicó a la asamblea que el Gobernador estaba de acuerdo, en principio, en la revisión y reforma de la Ley Orgánica, expedida en 1943, en cuyos trabajos tomarían parte representantes aunténticos del estudiantado. Esa mañana el doctor Livas había declarado al vespertino El Tiemj10: "no renunciaré a la Rec/.oría bajo ninguna presión; asf 1ne lo J1ida el Sr. Gobernador no abandonaré el Jmesto en condiciones que no convengan a la Universidad". E insistió: "Soy el primero en reconocer que la Universidad necesita de nuevos 1•alores; yo mismo me siento cansado, J1ero no dejaré este puesto si ello no conviene a la Universidad". Mientras tanto, la U.N.E.U. erró el tiro rnando acusó al Rector de haber patrocinado, en octubre de l 93·1, la creación de la Federación ele Estudiantes Socialistas, obligando a los universitarios a perteneder a ella para poder ingresar a la Uni\'ersidad. Añadía en la misma declaración, pt;blicada en la prensa local el 6 de mayo, que la F.E.S. se había transformado en Federación de Estudiantes Universitarios, "gr11J10 J1elele" que era el único reconocido como portavoz estudiantil ante el Consejo Universitario. El doctor Livas puntualizó, en carta enviada a los directores de los diarios locales y publicada el día 7, que la Federación de Estudiantes Socialistas se fundó cuando era Rector el doctor Angel Martínez Villareal; fue hasta mayo de 1936 cuando el doctor Livas empezó a dirigir la Universidad; debido a sus gestiones se dejó de exigir a los universitarios la credencial de miembro de la F.E.S. para poder estudiar; si la representación estudiantil ante el Consejo Universitario no era auténtica, ello constituía "una situación estrictamente intaior de la clase estudiantil, sin intervención alguna de las autoridades universitarias.". El doctor Livas se dirigió a los estudiantes en un artículo intitulado "El deber universitario en la juventud". Dicho artículo, más breve y ponderado que el escrito dos semanas antes, apareció el 7 de mayo en EL Norte y el día 8 en El Porvenir. El Rector seúalaba que, cuando ocurren los grandes trastornos sociales, "la feor parte la lleva, a no dudarlo, la juventud", debido a su buena fe y a su mexperiencia. Aüadía que el fenómeno era particularmente interesante en "la juvent1ul que estudia". L'l juventud estudiosa, a pesar de "su natural rebeldía" y de "su conducta generalmente de aJ1ariencia vi1il y definida", padecía de "falta de experiencia y de malicia", lo cual, en ocasiones, podría "convertirla en masa manejable, en nobleza explotada por el egoísmo hu.mano con fines aviesos, en multitud enardecida, en instrumento de destrucción". El artícnlo parecía enfocado a convencer a los universitarios de que habían sido engafiados por sus líderes. 259 �El Rector conminaba a la juventud a aceptar su responsabilidad y a "reflexionar en la gravedad de su misi6n". No permitir que los valores humanos fueran escarnecidos por "fuerzas maléficas" que, con habilidad, pretendían obtener una injusta preponderancia. Afirmaba que la juventud universitaria debía ser valiente para defender sus principios, evitando esconderse en el anonimato con el fin de agredir y violar "las leyes de la raz6n y los jmncipios de verdad y de justicia". Añadía que debía evitar el peligro "de ser emb1iagada con el halago y la estimaci6n torcida de sus potencias nobles". Tampoco debía dejarse conducir por la senda opuesta a sus ideales y a su dignidad. Ni aceptar "como destino decoroso el de !.a destrucción de Stt causa y de su casa". Por (1ltimo, exhortaba a los universitarios de Nuevo León a apartarse "de La violencia y del proceder innoble", formado "un bastión inexpugnable fuera del wal no debe quedar un solo elemento jJara defender sus ideales y las nobles esencias humanas que los sustentan". Los artículos del doctor Livas, publicados a fines de abril y principios de mayo, provocaron una violenta respuesta por medio de otro artículo, intitulado "El Rector y la Moral", que apareció el 12 de mayo El Norte y el día 13 en EL Porvenir, firmado por Américo Delgado de la Peña y Jaime T. Cantú, a nombre del Consejo Directivo de la U.N.E.U. Los autores afirmaban que quien llevaba la toga rectoral en una Universidad "debe jJredicar con el ejemjJlo". La postura del doctor Livas era la del ''predicador que desborda 1wbleza, dignidad y decoro", pero que como autoridad universitaria no practicaba esos valores. Añadían que no podía hablar de grandeza de espíritu quien había demostrado una profunda antipatía hacia los universitarios. Preguntaban si podía hablar de sacrificio "quien, rec01wciendo la necesidad de nuevos valores y Stt cansancio pers01ial f1ara el cargo de Recto1~" consideraba, "egolátricamente", tan necesaria su presencia en el cargo que por nada lo dejaría. No podía hablar de nobleza quien, "guiado jJor el rencor y las bajas pasi01ies, provoca e insulta a los estudiantes", deformando los hechos "con la intenci6n aviesa de desfn-estigiar a quienes los realizaron ... " No podía hablar de virilidad quien, públicamente, había declarado que "fnimero renunciaría él y todo su Consejo, antes que permitir La salida del Dr. Aguirre Pequeiio como Director de La Facultad de Medicina y, Llegado el momento de wmjJlirlo, no lo hace..." No podía hablar de "cari1io por los estudiantes" quien públicamente los consideraba "masa de irresponsables, considerables por el número ... " Continuaban diciendo que, mientras el Rector había sido "el tira1w y ojJresor del estudiantado por largos e interminables doce a1ios", ante la opinión pública intentaba aparecer "como preclaro paladin e incomprendido mártir, atrofJellado en -sus ideales de dignidad, decoro, valentía y nobleza universitarios... " Estaban de acuerdo en que la juventud "es la más afectada en los rudos embates de la vida", pero a veces "imjJosiciones absurdas y falta de criterio, actos fútiles de amor Jmpio", eran obst.iculos temporales que retardaban o impedían su desenvolvimiento y esa juventud, al ver 260 que pierde sus mejores años sin ningún provecho, combate a quien considera responsable de su situación. Negaban que los fenómenos "suceden por u.n sino misterioso". El doctor Livas, "con Stt especial materialismo dialéctico", suponía que las causas del malestar universitario provenían de la situación mundial. Si, ciert.-"lmente, existía una crisis de valores, el verdadero origen del problema en la Universidad de N nevo León, "como bien lo sabe, se encuentra en su jJersona ". Afirmaban que la juventud universitaria "no fS com/1/aciente ni está embriagada con el halago, ni la vanidad, ni tamJJoco jJor la estimac,"ón iorcida de SUJ potencias nobles". Estaba conciente de sus actos y convencida de que, la mejor forma de luchar por el bien de la Universidad, era excluyendo a los falsos valores "que dentro de ella se encuentran". Terminaban diciendo que los estudiantes se habían visto obligados a luchar debido a la "actitud hostil" del Rector y que todo ideal "lleva ínsito un fnincijJio de materialización, sin que ello desmereua la grandeza del fin jJersegu.ido ". EL SEGURO SOCIAL Col\f PR.\ EL ANTIGUO HOSPITAL CIVIL En sesión celebrada el 11 de mayo, el Congreso del Estado autorizó la venta de los terrenos y fincas del antiguo Hospital Civil y la Facultad de Medicina. Ambos predios tenían superficies de casi 5,300 y 4,600 metros cuadrados respectivamente, siendo valuados en 907,500 y 680,000 pesos. El decreto estableció que la venta debía hacerse en pública subasta al mejor postor. Del producto de la venta del Hospital, El Gobernador entregaría 150,000 pesos a la Junta de Beneficiencia Pública y el resto se destinaría a las obras de construcción de la nueva Facultad. Del producto obtenido en la venta de la antigua Facultad, la Beneficencia Pública recibiría 200,000 pesos y lo demás se emplearía en levantar el nuevo plantel. Los adeudos que tenía la Beneficencia con el Gobierno del Estado fueron condonados. El 16 de junio, el mediodía, se llevó a cabo en el despacho del Gobernador el remate en pública subasta del antiguo Hospital Civil y del terreno en que éste se encontraba, o sea la manzana comprendida por las calles Quince de Mayo, Juan Ignacio Ramón, Cuauhtémoc y Pino Sm"írez. El predio fue adjudicado al Instituto Mexicano del Seguro Social, único postor, en 850,000 pes~s. El Seguro Social levantó en ese lugar el majestuoso edificio del Hospital Regional que hoy conocemos, cuya primera piedra fue colocada por el Presidente Alemán en julio ele 1950. VIDA ACADEMICA En el agitado afio lectivo 1947-1948 se pudo, con dificultad, desarrollar la vida académica. A fines de septiembre de 1946 se había iniciado un curso de Arquite~tur~, con diez alumnos, en la Facultad de Ingeniería; el Consejo Umvers1tano acordó el 21 de abril de 1948 elevar a la categoría de Facultad el citado curso, siendo el primer Director del plantel el arquitecto Joaquín A 261 �Mora. El Departamento de Acción Social Universitaria tenía una Sección ~e Artes Plásticas, a cargo del profesor Alfonso Reyes Aurrecoechea; en ese ~no lectivo el profesor Reyes Aurrecoechea or~anizó la Escuela de Artes Plásticas como dependencia de la Facultad de Arqmtectura. Las actividades culturales más importantes fueron las que llevaron a _cabo el Departamento de Acción Social Uni\'ersitaria, bajo la direcció1? del licenciado Raúl Rangel Frías, que siguió publicando el magnífico bolctm mensual Armas y Letras y el anuario Un~versidarl, así como las qu_e desa1~rolló_la ~sc~1ela cte Verano en su tercera anualtdad, que tuvo más de tremta cm sos d1st1 tbuid~s en cuatro secciones: Humanidades, Ciencias Médicas, Técnica y Artes Plásticas. EL EXILIO DE CATARINO ERASMO GARZA RODRIGUEZ CEI.SO GARZA GUAJAROO Centro de Información de Historia Regional. U.A.N.L. en la investigación referente a un personaje de la Frontera del Noreste de México y sureste de los Estados Unidos, el cual tuvo una activa participación en la vida social y política de esta región durante los aííos de 1885 a 1892. Catarino Garza nació en Matamoros, Tamps. el 25 de noviembre de 1859, era hijo de J. Encarnación Garza y María de Jesús Rodríguez. Emigró a los Estados Unidos cuando tenía 17 aüos, convirtiéndose en un activo organiza-. dor de la comunidad mexicana en el Valle de Texas, impulsor de sus derechos y reivindicador del origen histórico de la misma; razón ésta que lleva a Catarino a convertirse en un fogoso periodista. A partir de entonces, el mundo de Catarino se circunscribirá a los pueblos ribereüos del Río Bravo de Matamoros y Brownsville y piedras Negras y Eagle Pass, al resto de los pueblos del Valle de Texas enmarcados entre Corpus Christi, Galveston, San Diego, San Antonio y Laredo. Para todos los pueblos de esta zona en ambos lados de la frontera, Catarino Garza es un personaje natural, identificado con la idiosincracia de la historia de fines del siglo pasado, aún no escrita, de estas zonas. Por ello, en las historias más generales sobre la Historia de México y particularmente sobre la Revolución Mexicana, Cai:,;rino Garza aparece como un personaje incógnito, que penetra las páginas de la historia por la osadía de intentar armar una revuelta en contra del régimen de Porfirio Díaz, cuando éste se encontraba en plena consolidación. El estudio sobre la vida y actividad revolucionaria de un personaje como Catarino Garza, da perfectamente para analizarla e n tres grandes apartados: lo.- La situación política y social de los pueblos fronterizos de Coahuila, Tamaulipas y Nuevo León, durante el porfiriato y el cacicazgo regional del General Bernardo Reyes. TENGO CERCA DE DOS AÑOS TRABAJANDO J 262 �2o.- La situación social y política y el estado cultural de los mexicanos en el sur de Texas. 3o.-La actividad política de los refugiados y prófugos políticos mexicanos, enemigos del Gobierno de Díaz, en el Sur de Texas. . Y tod~vía un apartado más: El exilio de los mexicanos en Centro Aménca durante el gobierno de Díaz. Algunas fuentes básicas para el estudio de la vida y actividad de Catarino Garza, son las siguientes: 1.- a) EL P01firiato -Historia de un Régi.men- de José C. Valadez (1948) b)Historia Moderna de México -La República restaurada- de Daniel Cossío Villegas (1955) c)Ajnmtes Históricos de Nuevo León, de Santiago Roel (1977) d)Historia comjmuliada de Tamaulipas, de Gabriel Saldívar (1945). e)México pacificado, Adolfo Duclós Salinas (1904) f)Sabinas Hidalgo, tradición, leyenda, histo,ia. Francisco J. Monte mayor: (1948) g)Llanos Mesteiios -Mustang Plains- Agnes G. Grimm. Waco, Texas (1968) El análisis de los distintos enfoques hecho en base a diversas fuentes, circunstancias e intereses, permitirá, por otra parte, hacer una comparación excelente con las posiciones del stüeto histórico en cuestión. Este es Catarino Garza y sus dos obras escritas y hasta hoy de hecho inéditas: Il.-La Lógica de los Hechos. O sea observaciones sobre las circunstancias de los mexica1ws en Texas de 1877 a 1889. Tomo I, Corpus Christi, Texas. (manuscrito). La era de Tuxtej1ec en México. O sea Rusia en Amé1ica 1894, San José, Costa Rica. La obra escrita de Catarino Garza es profundamente meritoria, y merece ser clasificada en los términos de obra precursora, auténtica y original de la Revolución Mexicana, así como también de los derechos de los mexicanos en los Estados Unidos. 111.-El Archivo Histórico de la Secretaría de Relaciones Exteriores. En el Archivo Histórico de la Secretaría de Relaciones Exteriore se hallan 9 voluminosos expedientes conteniendo 368 documentos que informan de las repercusiones que tuvo la revuelta de Catarino Garza en una gran cantidad de países, razón que se explica por dos hechos: Primero, porque el gobierno de Porfirio Díaz era conocido como el primer gobierno estable y consolidado 264 de México y en segundo lugar, por el aumento de comunicación que ya para entonces existía a nivel de prensa nacional e internacional. IV.-Las fuentes existentes en la Biblioteca Nacional de San José Costa Rica. En la Biblioteca Nacional de Costa·Rica se encuentra, aún sin ser estudiado, un acervo de materiales que dan cuenta sobre la actividad política y literaria de Catarino Garza en Centro América. Catarino Garza nació en la frontera, Matamoros, Tamaulipas, pero se fue a Texas y al poco tiempo era mal visto, tanto en México como en Texas y después de su revolución emigró y radicó en Costa Rica y murió en otra frontera, en la de Costa Rica y Colombia, cuando Panamá formaba todavía parte de esta última república. En suma, nació en Tamaulipas pero vivió en Texas, se exilió en Costa Rica pero murió en Panamá. Vivió en las fronteras, peleó y murió en las fronteras. Catarino Garza está enterrado en Centro América, y su primer exilio comenzó en 1877, cuando cruzó el puente de Matamoros rumbo a Brownsville. Su segundo exilio se inició la noche del 15 de septiembre de 1891 cuando cruzó el Río Bravo, de Texas a Tamaulipas, para iniciar una revolución en México, incursionando durante 5 meses en ambos lados de la frotera; siendo perseguido lo mismo por soldados mexicanos que americanos. Y su tercer exilio se inició el 13 de febrero de 1892, cuando salió del Rancho de Palito Blanco en San Diego, Tex. -rancho propiedad de su suegro Alejandro González y donde vivía su esposa Concepción- tocando distintos puntos de las Bahamas y del Caribe, hasta llegar a Costa Rica para radicar durante cerca d? tres aüos en ese país, principalmente en las poblaciones de Matina, Puerto Limón y San José. A continuación presentamos una breve cronología sobre este tercer exilio de Catarino Garza. 12 Sept. 1891.- De "El Canelo" a la Revolución. 15 Sept. 1891.- Cruza el Río Bravo por L1s Lijas, Mier, Tamps. Nueve días entre Reynosa y Camargo. Oct.- 1891.- Francisco Ruiz Sandoval se queda en la zona. 7 Nov. 1891.-Cruza en Ferri el Río Bravo, frente al Rancho Agua Negra. 11 Nov. 1891.-Agualeguas, Derramadero de las Obejas. 30.Nov. 1891.- Proclama en la Jurisdicción de San Carlos. (¿SAN Carlos de Vallecillo ?). 19 Dic. 1891.- Por Guerrero, Tamps. Las Tortillas, Arroyo el Bagre, Tamps. Ene. o Feb. 1892.- El Chapeüo, Tamps. 13 Febr. 1892.- Salida de Palito Blanco. Estancia corta en Nassau y Jamaica. 265 �Febr. 1893.- Llegada a Marina, C.R. Empleos: =Encargado del Juzgado de Marina, Costa Ri~a. =Secretario de la Comandancia Principal de Puerto Limón. Abr. 1893.- Escribe en los principales diarios sobre el desarrollo de las industrias. Firma pseudónimo (Erasmo G. Betancourt). Oct. 1893.-A Puerto Limón, por cuestiones de salud. Dic. 1893.- Entrevista con el Ministro de Guerra, Marina y Gobernación de Costa Rica, en San José. Sobre esta entrevista hablan los periódicos de Santiago de Chile. Ene. 1894.- Cena e1i San José, Costa Rica con los Grales: Rivas, de el Salvador; Vigil de nicaragua; Plaza, del Ecuador; Lic. Quezada y Lic. Machorro de Costa Rica. Dic. 1893 a Ene. 1894.- Publicación de su poema "El Pasado", en un periódico de Puerto Limón Discurso en la inaguración de un Templo Masónico. Ene. 1894.- Carta de Santiago de Chile, escrita por el Ex-Presidente del Ecuador, eñviada a Catarino, invitándolo a emprender campaña contra el Gobierno del Ecuador. Mayo 1894.-Amnistía del General Porfirio Díaz para todos los revoluciouarios mexicanos, con excepción de Catarino Garza. Mayo 1894.- El Gobierno del General Díaz pide al Gobierno de Costa Rica, la extradición de Cátarino Garza. 13 Jun. 1894.- Enferma de muerte J. Peraza, quien ha sido el intermediario en la correspondencia de Catarino. Ahora las cartas son enviadas a través de Julio L'lssús, de Puerto Limón. Jun. 1894.- Entrevista de Catarino con el Presidente de Costa Rica para pedir protección. Se le brinda el apoyo del Gobierno y se le ofrece la Dirección de la Unión Centro-Americana. Jun. 1894.- Reunión con jefes de Organización de Liberales Colombianos, quienes lo invitan a deliberar sobre el modo de destronar al "tiranuelo" de Colombia. Se nombra a Catarino miembro del Directorio de Guerra Liberal Colombiano. 1894.- Edición de su libro "La Era de Tuxtepec en México, o sea Rusia en América". Jun. 1894.- Por parte del Directorio de Guerra Liberal Colombiano, se le nombra a Catarino Jefe de las Fuerzas Restauradoras Federales en la Costa Atlántica; cargo que acepta y pide en reciprocidad ayuda del pueblo colombiano para que, triunfando la revolución- de Colombia, se asignen elementos para desembarcarlos en las costas del Pacífico en México, para iniciar la Revolución en este País. Septiembre 1894.- Publicación de un folleto en San José, Costa Rica. 266 Septiembre 1894.- El Vice Presidente de El Salvador, Gral. Manuel Rivas, le ofrece 1,000 rifles y 20,000 tiros. Noviembre 1894.- Recibe correspondencia del Gral. Ignacio Alatorre, Embajador de México en Guatemala, calificando el folleto de Catarino como "la belicosa proclama de la futura revolución". Ene. 23 de 1895.- Ultima carta de Catarino, enviada a su esposa Ma. Concepción, " ... ya tengo arreglado mi viaje, sólo espero el vapor alemán o francés, para embarcarme a Curazao ... " Marzo 15 de 1895.- Muere Catarino E. Garza, en la revuelta liberal colombiana, en la Plaza de Bocas del Toro, Panamá. 267 �l.A OBRA DEL CORONEL DON JOSÉ DE ESCANDON EN l.A EVANGELIZACIÓN DEL NUEVO SANTANDER. Lic. CARLOS GoNZÁLEZ SALAS. Instituto de Investigaciones Históricas Universidad Autónoma de Tamaulipas "No ES POSIBLE, dice con razón el padre Fidel de Lejarza, ocuparse de la conquista espiritual del Nuevo Santander sin hacer referencia forzosa a los nombres de Revillagigedo y Escandón, los dos artífices que, ayudados por los Misioneros de los Colegios de Zacatecas y San Fernando de México, iniciaron y consumaron, con mayores o menores aciertos, aquella magna obra. El primero, con su acertada dirección y entusiasta apoyo desde el Virreinato de la Nueva España; y con su esfuerzo tenaz e inteligente ejecución de las órdenes emanadas desde arriba en el campo de las operaciones el segundo. Dediquémosles un recuerdo al que ambos son acreedores" 1 Como señala el padre Mariano Cuevas, "Escandón fue, sin duda alguna, la primera figura seglar de nuestro siglo XVIII y muy digno de nuestro recuerdo y gratitlid. Su conquista y fundación de Nuevo Santander fue hecho más saliente durante el virreinato de Revillagigedo"2• Toribio de la Torre y coautores llaman a Escandón, asienta en su obra El Poder Colonial en Nuevo Santander el Lic. Juan Fidel Zorrilla, el Penn mexicano por la similitud de su obra con la del fundador de Pensilvania, expresando que enseñó a los naturales la agricultura y se valió de "afabilidad, dulzura, regalos y armas pacíficas del Evangelio que predicaron los misioneros" para obtener que los nativos prestaran obediencia al rey de Espafia. Concluyen estos autores con una plegaria para que Dios premie a Escandón por "sus vigilias y continuos desvelos por proporcionarle bienes al departamento"3• 2 3 Lejarza, Fidcl de, OPM, CONQUISTA ESPIRITUAL DEL NUEVO SANTANDER, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Instituto Santo Toribio de Mogrovejo, (en adelante CENS), Madrid, MCMXLVIII, p.l.Citado por Zorrilla, Juan Fidel, EL PODER COLONIAL EN NUEVO SANTANDER, Biblioteca Mexicana 52, M. Porrúa S.A. Librería, México, 1976, p. 101. Zorrilla,Juan Ficlel, EL PODER COLONIAL EN NUEVO SANTANDER, p. 100. �INTENTOS DE FORMACIÓN DE LA COLONIA DEL NUEVO SANTANDER Repetidas veces fue intentada la forn~ació1~ de la ?olo1~ia del Nuevo Santander, muchos años antes de su conqmsta, siempre ~111 bato. En boca de fray Vicente de Santa María, "la exte~1sión d,e _su terren~,. su situación en 1~ costa oriental del continente de esta nea A.menea, la fert1hcbd de sus campiñas, lo abundante y hermoso de sus aguas, lo caudaloso de sus 1:íos _que desguazan en el golfo de México, lo precioso de sus 1~inerales, la ~rod1gahdad con que en ella se explica la naturaleza _y, en una palabr~, el conjunto de sus proporciones ventajosísimas para la vida humana, ~leb1eron ser, en a~uel tiempo, el más vivo aliciente al deseo para los conquistadores y la conquista . 1"4. más segura para hacerse de un nomb re mmorta _ _ _ En ese pródigo pedazo de la naturaleza americana, remaba la mcuna y la barbarie más grosera; depravadas costumbres la envilecían y degrad~b~n Y así hubiera permanecido multitud de naciones o tribus en su e_mbrute_c1_m1ento, si la mano providente del Altísimo y el ansia de su conqt'.1sta espmtu~l Y material no hubieran movido las mentes y corazones compasivos y generosos para rescatar aquellas almas de su salvajismo extremo y traerlos a vida civilizada. Desde varios puntos de vista era necesaria la_ conquist.:i, pueble y cristianización de los extensos territorios de las vernentes onent.ales del noreste novohispano, especialmente de la Costa d:l Seno Me~icano; disti1~tos conflictos de una índole o de otra hacían necesano un colomzador y pacificador con determinadas cualidades difíciles de hallar juntas en un hombre sin graves compromisos para el Erario Real. Vastos terri~orios esta~~n implica_d~s en graves conflictos y la amenaza misma de extranJeras amb1c1ones precipitaba la urgencia de realizar la deseada conquista._ . Eran problemas gravísimos del Nuevo Remo de León y Coahu1la al gr~do que podía afirmar Fray Vicente de Santa María: "En el año 14_de este siglo (siglo XVIII) se puede asegurar que ·ca~i n_o había un p~lmo de □erra en t?do el Reino de León y aún en la provmc1a de Coahml~ que. no :stuv1era 5 enteramente dominado por los bárbaros y los apóstatas . El hcenc1ad~ don Francisco Barbadillo y Victoria llegado a Monterrey_ en 1_7 15 m~d1ante medidas hábiles logró aplicar, en suma, las leyes de Indias en lo relauvo a la libertad y buen trato de los naturales. Pero ~oco .duraron sus b,u:nos logros. La guerra se desató una vez que él había partido de regreso a Mex1co en 1716. 4 5 270 Santa María, Fray Vicente ele, REl.ACION HJSTORICA DE Lr\ COLON IA DEL NUEVO SANTANDER Y COSTA DEL SENO MEXICANO, e n ESTADO GENERAL DELAS FUNDACIONES HECHAS POR D.JOSE DE ESCANDON (en adelante E G) EN 1A COLONIA DEL NUEVO SANTANDER, Publicaciones del Archivo General ele la Nación Secretaría ele Gobernación, Tomo 11, p. 355. Santa Marfa, Fray Vicente de, REl.ACION HISTORICA, en E G, p. 451. Pero como aquellos desmanes tenían tremendas repercusiones no sólo en los confines de aquel Reino sino basta las provincias de Valles, Río Verde y la Huasteca y aún en la inmediatas a México por Tolimán y Caderejta, experimentadas por otras rebeliones más, hicieron llegar sus clamores a la Corte de Madrid al no haber sido suficientes ante el Virrey. Las rebeliones eran causados en gran parte, por los abusos contra los indios en las congregas. Fueron tres los personajes que formularon proyectos para la gran empresa del Seno Mexicano: Don Antonio Ladrón de Gu.roara, ve<:ino del Reino de León que alegaba el año 38 ante la Capitanía General de México, haber recorrido y reconocido la costa y de haber ganado la benevolencia de los indios; como no tuviera éxito, se dirigió a la misma Corte madrileña y "declamó", dice Sanca María, "contra los abusos que se practicahan no sólo en el Reino de León, sino en las demás provincias de sus colindantes y fronterizas" . Fue gratificado por su Majestad con $500.00 para ayuda de su regreso a los pueblos de América; prosperó su proyecto aunque tuviera pocos visos de coronarse en triunfo, quizá por las excesivas ventajas personales que comprendía. En la misma Corte se encontraba D. Narciso Barquín y Montecuesta, que acababa de dejar su puesto de alcalde de la villa de Valles con otro proyecto de colonización y pacificación de la costa, avanzando desde Tampico hacia el Norte. Hubo otro proyecto más: el del Gobernador del Reino de León, Don José Antonio Fernández de jáuregui y Urrnlia que al mismo tiempo que pintaba las fertilidades del suelo, hacía ver los peligros de las irrupciones del enemigo y mucho más los de afuera de los mares que pondrían en peligro no sólo esas partes sino las provincias colindantes. Todo esto dio lugar a que se formase por real cédula de l O de julio de 1739 en México una Junta con el Excmo. Sr. Virrey y algunos de los oidores de la Real Audiencia y otras personas instruídos de las circunstancias del terreno, las propiedades características de los indios, de los gastos que deberían erogarse; disponía que se eligiese la persona que se juzgara más apta, dándole los auxilios necesarios; que aunque eran "unas en el espíritu" las propuestas de Jáuregui, Montecuesta y Guevara, ésta se hacía más recomendable y que se oyese, por consiguiente a éste en la Junta. Jáuregui y Montecuesta retiraron su demanda. Guevara volvió rápidamente a América y regresó a México luego ele haber ido al Nuevo Reino de León por los indios con quienes reavivó los lazos de amistad y movió para que hiciesen protestas de reconciliación y paz ante el Gobernador, concediéndoles el título de capitanes in scriptis, y se presentó junto con ellos y otros en México. Ya porque postulase que se suprimieran los sínodos a todas las misiones y pueblo~ del Nuevo Reino, ya porque pidiese que se relevara a la Escuadra Veterana de San Pedro Boca de Leones, en el río :Cravo, dando por segura la pacificación de los indios, o porque demandase de inmediato que se le nombrase Gobernador y Capitin General de todo lo que fue ra reduciendo y 271 11 1 �poblando y se le asignara el tanto por ciento de las salinas que descubriera y la intendencia privada para poder repartir aquellas tierras, negados cualesquiera otro de los ministros, su demanda fue juzgada apta sólo para insistir. Ocurrió, pues, a Madrid no ya en persona sino por informe dirigido a su Majestad y demandó el título de capitanes de los indios de los cuales la Junta . los había despojado. No se atendieron sus demandas con la brevedad que ~l se proponía, sino al cabo de cuatro años, el 13 de junio de 1743 se reprodtl.JO la misma Cédula de 1739 ordenando que se les devolviesen los títulos a los tres indios gentiles, que se indagara si convenía la supresión de los sínodos que proponía Guevara, y a éste que no se entrometiera más en la pacificación ni moviese a los gentiles que se habían reducido, mientras la Junta no 6 deliberara sobre los puntos propuestos. Nombrada por el nuevo Virrey de Nueva España, don Juan Francisco de Güemes y Horcasitas la Junta General, ésta después de tres días de sesiones, determinó encomendar la empresa, en vista de sus méritos obtenidos en la pacificación de la Sierra Gorda, a Don José de Escandón y Helguera a quien se le dio el título de Teniente de Virrey en la Costa del Seno Mexicano; esto ocurría el 3 de septiembre de 1746. Hizo un pormenorizado reconocimiento de todo el territorio de la Costa del Seno Mexicano en el año de 1747 y para el 26 de octubre de ese mismo año firmaba en Querétaro un extenso documento donde narraba lo acontecido en ese reconocimiento, proponía sitios para poblaciones y misiones, y hacía ver la necesidad de un puerto en la entrada del Río de las Palmas, amén de otras agudas observaciones y descripciones del terreno. Nosotros lo utilizaremos en ese trabajo, omitiendo los datos biográficos del gran Colonizador y Pacificados del Nuevo Santander, en gracia de la brevedad y de ser más directos en el objeto, como lo hemos destacado en el primer Tomo de nuestra Historia de la Literatura en Tamaulij1as al hablar del Escandón escritor, constituye un imprescindible estudio de nuestro territorio, con todo y las objeciones que puso al_ mismo Fray Joaquín García del Santísimo Rosario, padre religioso del Colegio de Propaganda Fide de Guadalupe, Zacatecas, a muchas de las descripciones esca_ndonianas de distintos sitios del 7 ahora Estado de Tamaulipas. Aquellas proezas de Escandón realizadas en sus diversas expediciones en la pacificación de la Sierra Gorda, empresa reputada en ese tiempo como 6 7 272 Santa María, Fray Vicente de, RELACION HISTORICA, en E G, pp. 465-469. González Salas, Carlos, HISTORIA DE LA LITERATURA EN TAMAULIPAS, Universidad Autónoma de Tamaulipas, Instituto de Investigaciones Históricas, Primera Parte, Historiograffa Geograffa y Estadística, Ciudad Victoria, Tam., 1980. p. 43; INFORME PRIVADO CONTRA ESCANDON, García, Joseph Joaclún, Archivo de Historia de Tamaulipas, compilado y editado por Gabriel Saldívar, primera serie, Tomo, VI, México, 19,¡5_ ir~ealizable, la creación de pueblos nuevos como San José Vizarrón, Peña · M1llera, Herrera y nuestro Jaumave, el restablecimiento de otros en aquellas serranías, la visit.a y reconocimiento de las Misiones de la misma Sierra Gorda y Custodia de Río Verde, la supresión de muchos sínodos indebidamente cobrados, la erección de nuevas misiones y la restauración de otras como P~c~1la, Fuenclara, Guadalupe, Jalpa, Landa, Tilaco, Tancoyol, Concá, la D1vma Pastora y las nuestras de Palmillas y Jaumave, el cuantioso caudal expe~i~o los medios efica~es y poco sangrientos que se habían empleado y q~e luoeran excla1?~r at Virrey, el Conde Fuenclara: "o es mentira lo que se ~ICe de estas expe_d1oo~;s o el hombre que las ha practicado es un héroe que uene pocos semeymtes , lo preparnron para la gran empresa que, apoyado efic~z?1ente P?r el nuevo Virrey Don Juan Francisco Güemes y Horcasitas, reahzo con ámmo excelso y alto sentido de espíritu cristiano en la costa del Seno Mexicano o Nuevo Santander. EL RECONOCIMIENTO DE 1A COSTA DEL SENO MEXICANO. ~o_s parece in~~1:esante subray~r ~n primer término, con algún pormenor, el v1aJe .o exped1C10n de reconocumento por todo el territorio considerado incógnito hasta 1747 que llevó a cabo en compañía del M.R.I. fray José Ortíz (en este documento se lee Ortes) de Velasco, del Colegio Apostólico de San Fernando y Co~isario de _Misiones d~ Propaganda Fide y del R.P. Fray Lorenzo de Medma del mismo Coleg10, además del séquito militar a las órdenes del capitán don José Díaz Maldonado. ~~ este reconocimiento, además de su gran preocupación por ir señalando ~l s1?0 adecuac~~ de las futuras poblaciones, resal!;\ también su inquietud por Ir ~Jando los s1uos para las futuras misiones. Luego de haber llegado a Las Salmas de la Barra, en las rancherías de los Comecrudo, se detuvo ·c on ellos, y a s~1 capitán le puso por nombre Marcos de la Cruz, les reparte bizcochos, cuclullos, tabacos. mercería en abundancia y les hace saber la intención de es~b_lecer allí población "cerca de las salinas" y las conveniencias que en lo espmtual y temporal lograrían congregándose en ella"8 . En la parte sur del río Bravo tiene una reunión con los capitanes de las diversas rancherías llamadas por ellos "naciones" de nombres extraños tales como los Comecrudo de arriba, la de Saulapaguines. la de los Tan-naquiapemes, la de los Sagutmacapam, la de los Anaguipacamesn, la de los Cospar.am, la de los Humalayapem, la de los Guajopoctiyo, la de los Sumacualapem, la de los Ualexpaquet, la de los Sicalasyamapaquet, Inyopacanes, Igiguipacam 8 Escandónjosé de, RECONOCI~fIENTO DE LA COSTA DEL SENO MEXICANO prólog~ de Gabriel Saldívar, Arclúvo de Historia de Tamaulipas, primera serie, Tom¿ II, México, l946, p . 61. 273 Humanitas-18 �y les hacía ver lo mismo: la necesidad de congregarse y organizarse "así en lo espiritual como en lo temporaJ"9 ; ellos convinieron siempre y cuando no los sacaran de sus terrenos, haciendo Escandón algunas consideraciones donde se transparenta su espíritu apostólico y cristiano: "andan estos indios totalmente desnudos, a excepción de las indias, que se tapan con un pedazo de cuero o algunas yerbas; son corpulentos, ágiles y buenos tiradores de flechas que son las únicas armas que usa; como han tenido ningún comercio en las fronteras, se mantienen bozales, sin ley ni adoración a cosa ninguna, por lo que hago juicio entrarán con mayor facilidad en los rudimentos de nuestra Santa Fe Cat6lica" 0 Da la lista de otros tantos grupos o naciones de la otra banda del río (Huapuzliegut, Tanlepem, Mayapem, Segulapem, Cootajam, Senpicapam, Parammatugu, Perpepug, Coucuguyapem, Tlanchoguin, Pexpacux, Hueplapiaguilam, Imasaettjalam) y que no obstante tener su pi·opio capitán Santiago, Capitán general también de los de la banda sur del río Bravo, todo lo cual facilitaría la labor de congregarlos y cristianizarlos. De paso notamos la rareza de los nombres y su gran semejanza con los de origen maya sobre todos los terminados en em 11 . Lo más curioso ele todo es que se concentraran a los lados ele las riberas del Bravo. Le preocupaban mucho también los indios apóstatas huídos ele las custiodias y misiones y así lo hace notar, por ejemplo, cuando habla del "cerro de Tamaulipa" que equivale, según creemos, a la actual Sierra de Tamaulipas. 9 10 11 Escandón,José de, RECONOCIMIENTO, pp. 65-66. Escandón, José de, RECONOCIMIENTO, p. 66. Cfr. Comentarios a LOS INDIOS EN TAMAULIPAS en el Capítulo correspondiente a Gabriel Saldívar en mi HISTORIA DE LA LITERATURA EN TAMAULIPAS, p. 223. y el mismo librito de Salclívar; sin embargo, este autor no hace ninguna relaión entre estos nombres o por lo menos los terminados del grupo en ein y la lengua maya y más bien los relaciona con la KARAN KWANO, Dice a este respecto: "aun en Lingüística no se les puede agrupar bajo el nombre de "tamaulipecos" (a los grupos haterogéneos de Tamaulipas), en razón de esa diversidad y de que tocios los del norte se identifican con los indios de Coahuila y Texas, y una gran parte del sur con los H uaxteca, y muchos del resto se commúcan entre sí, aunque en diferentes dialectos de una lengua madre, que por comodidad puede llamársele tamaulipeca, aunque hay muchas posibilidades de que haya sido el primitivo náhuatl, el náhuatl de los lingüist,1s moclernos". LOS INDIOS DE TAMAULIPAS. Instituto Panamericano de Geograffa e Historia, Publicación, No. 70, México, 1943, p. 5 y líneas abajo precisa su punto de vista diciendo: "Lingüísticamente sólo se han estudiado (de los grupos del norte) un pequeño grupo de COTOl\lONES, que los investigadores extranjeros se empeñan en llamar COTO-NAl\lES, los cuales conservaban restos en su idioma a fines del siglo pasado y se les identificó como del grupo KARANKWANO de la familia HOKONA Y SIN DUA ALGUNA AL MISMO GRUPO PERTENECIERON UNAS VEINTE TRIBUS DE LA RIBERA NORTE DEL BRAVO, veintidos de la ribera sur, cinco del Río de las Conchas y dieciocho de la Sierra de San Carlos a la desembocadura del Purificación y lagunas adyacentes, no cont,'lndose con más elementos que los indicados de identidad de mando, de costumbre y la lista de los nombres de ellas y una que otra palabra suelta". pp. 11-12. "En todas las falda~ de este cerro, advierte, habitan varias rancherías de indios bárba~os, cuyo 1~umero no se puede calcular; hago juicio pasarán de mil ochoc1e1~~os'. segun la razón que se pudo adquirir de los que concurrían; son de la nacion;anambre y cada ranchería tiene a su capitán sin otro cabo Ocabeza general. H~y entre ellos muchos apóstatas de Tampico, de la Huasteca Río Verde y Remo de León" 12• ' Hace _notar tambi~n, :uándo en el paraje_ ha habido misión, por ejemplo, en el ~royo del COJO, que se halla al pnncipio del nominado Cerro de Tai~auhp~, _hasta el margen de la expresada ría de Santander. Allí estuvo la anttgu~ M_1s1ón _de San Buenaventura de Tamaulipa, fundada con la nación de los ~nd1os ohve~, que administraran los Religiosos del Sr. s. Feo., de la Cus_t?d1a de Tamp1~0, y de despobló como 25 aJios ha, por los insultos que la nanonJanam_bre eJecutó en ella ocasionando no tener pobladores espalioles que la defend1esen" 13• • Sugiere ~ue se suspenda el sínodo a la antigua misión de San José de Tanguanclun_ ~e 1~ ~ustodía de Río Verde por no haber religioso seJialando se pong~n alh rehg10sos apostólicos" y que se establezca la misión al cuidado del Capitán Juan Francisco de Barberena. 14 In_dica también q_ue haya misión diez leguas al nordeste de las Rusias en el para1e llamado Teallas (más tarde Croix) "así para congregar Jos indios en ella como para a~egurar el paso de las de adelante" 15; encuentra justos motivos para que se ~upnman lo~ s_ínodos que hasta allí habían percibido los religiosos de Sto. Dommgo en la MISlón de Santo Domingo Soriano y de las seis misione n~n~bradas en otro documento de la Custodia de Tampico "por deb . s engir c ,, , e1se ,Yª en uratos , 1o que suponía su secularización en un tiempo cuando todavia és~ ~o se mencionaba y porque seguramente consideraba maduras aquellas cnstJandacles del siglo XVI. ut Toda esta_inspección la fue haciendo a su costa y sin gravamen alguna de la Real Hanenda, denotándose en esto el g1·an celo que lo empuja · ba a ~co~_eter tan grande e1~presa estando consciente que, de establecerse esas iefe11das ca~orce pobl~c10nes que tenía en mente ya desde entonces, no sólo se reporta_nan benefic10s rara la Real Hacienda sino "la máquina de almas que __congt:gadas al gre1~1O de nuestra Madre Iglesia,,se habilitan para la glo11a'. saca ndolas de la tirana esclavitud del demonio que hasta aqui' liaii padec1do" 17 12 13 14 15 16 17 274 Escandón,josé de, RECONOCJl\llENTO p 77 Escandón, osé de, RECONOCil\lIENTO' . 78. Escandón, osé de, RECONOCIMIENTO'~- 90. Escandón, osé de, RECONOCll\lIENTO' J)· 91. Escandón, osé de, RECONOCIMIENTO'. p: 99:100 Escandón, osé de, RECONOCIMIENTO, p. 99. 275 �Esto lo vuelve a reiterar en carta al Virrey Güemes y Horcasitas, primer conde de Revillagigedo, diciéndole que "la Divina Majestad dispo~~~ vea yo conseguida en el feliz término del gobierno de V .E. ~n hermo~a ut1l obra, Y agregadas al gremio de Nuestra Santa Madre la Iglesia la multitud de a ~ás que a mi vez se hallan al presente en la mejor disposición, pues de Tamp1co, Valles, Cerralvo y todas las <lemas fronteras, me avisan están contentos los indios bárbaros y apóstatas, dispuestos a las fundaciones, como que?aron conmigo, salvo algunas cortas cuadrillas de_los apóstatas del Nuevo Remo de León (que fueron las que más tarde dieron mayores quebrantos), que se han ,, 18 mantenido indiferentes hasta ver ló que resul ta . 1A ORGANIZACIÓN DE PUEBLOS Y MISIONES La obra colonizadora y misionera de Escandón ;e puso e~1 marcha, s~gún apunta Fray Simón del Hierro en el Diario de las fundaciones, al_ s_ahr ~e Querétaro la caravana expedicionaria con ~scandón a ~a cabeza, en ~1C1emb1 e de 1748, sin indicar el día preciso, y el d1a 9 del mismo mes salieron del convento de Guadalupe Zacatecas los padres misioneros en i~úmero de.?oce, todos religiosos de ese Colegio Apostólico de Propaganda Fide. ~ray Simón apunta que entraron por dos caminos divi~idos en dos grnp?s, "sm, saber de cierto el camino en derechura, por ser las tierras nuevas: qmen tema alguna más noticia era el P. Fray Simón, quien con ou·os t~·es compañeros: fue más en derechura. Salió del Colegio de Zacatecas el día nueve para hacie_n da del Troncoso, al Cerro de Santiago, a las salinas, a el Espíritu Santo, a las•.Cruces, a Guamane, por el venado, a los Charcos, a la ~guna Seca, al Arro_yo Sec~, a Ipoa, a la Soledad, al Río Blanco, a San Antomo _de los Llanos; y dte~ y seis leguas al sur llegó a la primera población de la villa de S. Feo. de Guemes, que pocos días antes había fundado el_ Coronel; y oc!10 leguas ~nás adelante, en la población de S. Antonio de Padilla, que_ también ~'ª tema fu1~dada en Villa le alcanzó el P. Fr. Simón con los pp. V1llar, Gama y Fr. Jose Soto, el ' 19 día 7 de enero del año de cuarenta y nueve. Todos esos pormenores contados con gracia y galanura lo~ prodig~ el p. del Hierro en las páginas de su Diario figurando desde el Cernto d~l Aire en adelante como el Capellán del Coronel Escandón y la tropa. D~sgrae1adamente no podemos seguirlo en todos los incidentes de las fundac10nes. 18 ~9 276 r Escandón,José de, RECONOCIMIENTO, Querétaro Y. 2~ de octubre. de 1747, 109. Del Hierro, Fray Simón, Diario que hizo ef Padre Fr. Snnón del Hierro en e Seno Mexicano, año de 1749, Apéndice, No. VI en Lejarza, Cens. p. 30. La primera fundación fue la Villa de Llera con la advocación de N. Sra. del Carmen, el 25 de diciembre de 1748. Su misión Peña Castillo, bajo la advocación de la Divina Pastora quedó administrada por Fray Tomás Cortés, "cuyo apostólico celo y gobierno ha contribuido mucho a la perfección de la misión", escribía Escandón, teniendo congregadas de asiento ,11 familias de indios pisones con 152 personas.20 Güemesse fornió el lo. de enero de 1749 con la advocación de S. Francisco. Su Misión, Llanes, fue administrada por Fray Francisco Javier García. Al principio no había allí indios congregador, situación que duró hasta 1757. El 6 de enero de 1749, y con la advocación de S. Antonio de Padua, fundóse la Villa de Padilla, cuya Misión, Guarnizó, bajo la advocacación de N. Sra. de los Dolores quedó administrada por Fray Joaquín Marquez. La Villa de Cinco Señores (elegida poco después capital del Nuevo Santander una vez que a la Colonia se le dio ese nombre el 13 de mayo de 1748 y hoy llamada Jiménez) fue fundada el 17 de febrero de 1749 con la advocación arriba mencionada, advirtiéndose que los Cinco Señores son S. José, la Virgen, el Niño, Sra. Santa Ana y Sr. S. Joaquín). El celo del colonizador llevó a ella indios apóstatas que habían desertado de la Custodia de Río Verde y que fueron sacados de las asperezas de la Sierra Gorda. Su Misión, Helguera, bajo la advocación de S. Juan Nepomuceno fue administrada por Fray Ventura de Rivera y se fundó a tres leguas al Nordeste. Allá mismo en Santander constri.tyó Escandón una Casa Fuerte, su palacio, que en la actualidad aún puede admirarse a flor de carretera, frente a la Plaza. Para 1757 se estaba construyendo Iglesia de cal y canto y sillería, macizo material como el del Palacio, y es uua de las pocas que en Tamaulipas puede llamarse de construcción colonial. Existe en ella un bello retablo. La Villa de Burgos se fundó el.20 de febrero de I 7,19, con la advocación de N. Sra. de Loreto. Cueto se llamó su Misión y fue puesta bajo la advocación de San Judas Tadeo, congregó t.1mbién indios apóstat.,s, pero desertaban con frecuencia cuando eran objeto de mayores atenciones, llegando a quedar sólo un<;:>s cuantos de pie en ella. Su primer ministro fue Fray Simón del Hierro. El 5 de marzo de 1749 se funda Villa de Camargo con la ach·ocación de Sta. Clara. Su misión, Laredo, con la ad, ocación de S. Agustín, fue administrada por Fray Juan Bautista García y cuando el informe escandoniano afi.os después, en agosto 5 de 1755, se empezaba a construir Iglesias y un convento de piedra, cal }' adobe, con sus azoteas de viga y cerrado. 21 · 1 20 21 Escandón, MAPA DE LAS FUNDACIONES: DESCRIPCION DE LA VILLA DELLERA, EN E G, Torno I, p. 20. Escandón, MAPA DE LAS FUNDACIONES, DESCRIPCION DE LA VILLA DE CAMARGO, en E G. Tomo I, pp. 32-33. 277 �La Villa de Reynosa quedó fundada el 12 de marzo de 1749 con la advocación de N. Señora de Guadalupe. Su misión, Montes, con la advocación de Sr. S. Joaquín fue administrada por Fray Agustín Fregoso. No menciona ~l relato de Escandón ninguna construcción de iglesia, no obstante haber existido una vieja construcción de 1800 junto a la que construyó el Sr. Cura Don Antonio Mares que es la actual. En el mes de abril bajó la caravana expedicionaría al sur del NueYo Santander para fundar la Villa de Altamira el 2. de mayo de 1749 con la advocación de Nuestra Señora de las Caldas, de la cual existe una pequeña y singular imagen: la de la Virgen sentada dando el pecho al Niño, ignorándose por lo demás de cuál Virgen de las Caldas de España se trata; la Misión, Suanzés, fue puesta bajo la advocación de San Juan Capistrán y al cuidado de Fray Joaquín Manzano. Para 1757 (abril) se había construído ya Iglesia pero es difícilmente identificable con la que aún puede admirarse de mampostería y recios contrafuertes. Escandón la describió en su tiempo como de tres naves "y aunque la bóveda y el techo son de zacate y palizada, al modo de la .,.,., Huasteca, ha quec1ad o muy b nena ... -Ya de salida rumbo a Querétaro, con la intención, tal vez, de aprovisionarse de gente, tropa y abastecimientos, fundose la Villa de Santa Bárbara bajo esa misma advocación y su Misión Igollo, con la de Nuestra Señora de la Soledad, el 19 de mayo de 1749, teniéndose en cuenta que había existido con anterioridad misión de S. José de Tanguanchín, no lejos del lugar. Quedó administrada por un hermano del Colonizador, Fray Feo. de Escandón. Hoy día es el poblado de Ciudad Ocampo. Y con fecha 26 de mayo, fueron dadas órdenes de erigir en villa, seg(m dice Gabriel Saldívar, el poblado que se había formado cercano a unas boca-minas 23 con el nombre de Real de Los Infantes, hoy Bustamante. Qtiedó bajo la advocación de S. Miguel, y el P. Ministro de Palmillas, dependiente hasta ese tiempo de la Custodia de Río Verde, administraba los Sacramentos e instruía a las familias e indios en su mayoría Pisones. El mismo historiador tamaulipeco, Saldívar, afirma que "una vez que dejó Escandón hechas estas fundaciones regresó a Querétaro, para volver hasta el año siguiente, con el propósito de continuar y terminar las fundaciones que había propuesto en su proyecto. En la ausencia de 10 meses de José de Escandón no se hizo novedad alguna en la Colonia, sino que se esperó a que regresara, en marzo de 1750 para que dictara algunas medidas relativas a la 22 23 278 administración política y religiosa, así como para proseguir las fundaciones, las cuales se reanudaron en Soto la Marina el 3 de septiembre, plantándola con los pobladores que habían sido destinados a cierto paraje en el río de Las N~1eces y q~e. por no haber encontrado lugar a propósito para su establecimiento, reobieron órdenes de contramarchar y venir a fincar a orilla del río de Santander, que con el tiempo perdió su nombre y tomó el de esta 24 ~oblación" ._ Con todo lo cual se aclaran varios puntos de suma importancia siendo ~l pnmero que ~n realid~d la Colonia del Nuevo Santander, por desgracia y para_ d~sgracia de México, no abarcó más allá del río Bravo y que con ese establernmento sobre el río de Las Nueces se hubiese afianzado ese territorio que, después, abandonado a su suerte, fue fácil presa de la rapiña de los texanos. · E~ un orden estri~tamente cronológico, como quiere ser éste, debimos refenrnos_a _la fundaoón de la Villa de San Fernando que con la advocación del Patrocm10 ~e San José y su misión Cabezón de sal bajo la advocación de ~ - S. del Rosa_n o, quedó fundado el 19 de marzo de 1749, poco antes que la villa de Altamira, en el lugar que en otro tiempo, según asevera don Gabriel Sa!~ívar y no lo hemo~. vist? ~nencionado por nadie más, "había ocupado la Misz~ del 1:a1re Blanco , _re~i~ioso que_COJ~&regó los indios pintos y otros de sus i~mediac10nes a pnncip10s del siglo - , dato que nosotros , fervientes estudiosos de i~uestras Misiones del Nuevo Santander, recogemos devotame~te agradecidos con el benemérito historiador de Tamaulipas, tan esclareCido por éste y otros muchos méritos. ~omp~ementando lo de 1~ Villa de Soto la Marina, diremos que su advocación baJO la que quedó cobipda fue la de Nuestraa Señora de la Consolación y de los Sa~t~s. Mártires S~1~ Emeterio y Celedonio y que El bi.fiesto fue el n_~mbr~ pnnutivo_ d~ su Misión, bajo la advocación de la Purísima Concepoon, siendo adm1111strada por Fray Buenaventura Ruiz Esparza. Por los recursos con que contaba creíalo el Colonizador la mejor de la Colonia, al grado que la propuso como puerto e inició con su transaciones comerciales med~~nte su g~leta "Nuestra Señora de las Caldas" llamada "La Conquistadora y se de~tlnaba a llevar y traer mercancías a Altamira y Veracruz. Este puerto nunca fue aceptado y el visitador Tienda de Cuervo y el ingeniero ª 24 25 Saldívar, Gabriel, HISTORIA COt.lPENDIADA DE TAMAULIPAS pp 90 Saldivar, Gabriel, HISTORIA COMPENDIADA DE TAI\IAULIPAS; pp: 89: Escandón, MAPA DE LAS FUNDACIONES, DESCRIPCION DE LA VILLA DE ALTAMIRA, en E G, Tomo I, p. 13. Saldívar, Gabriel, HISTORIA COMPENDIADA DE TAMAULIPAS, México 1945, p. 89. 279 �Agustín López de Cámara Alta ?pinar~n so~re la incoven!e~1,cia ~e ha~ilitación como puerto. Sobi"e el parucular tiene mteresante op1111on ftay Vic~nte de Santa María. Hoy en día está próximo a concluirse allí un puerto de abngo, 26 confirmándose la razón acariciada por el Colonizador. La actual capital de nuestro estado de Tamaulipas, Ciudad Victoria, fue fundada con el nombre de Santa María de Aguayo, bajo la advocación de Santa . María de la Purísima Concepción, el 6 de octubre de 1750; su Misión, Tres Palacios, con la advocación de San Pedro Alcántara, fue administrada por Fray Antonio de Aréchiga. , Con la advocación de San Ignacio de Loyola, el 10 de octubre de 1750 se fundó la Villa de Revilla (después ciudad Guerrero que quedó bajo las aguas de la Presa Falcón por lo que hubo de formarse una nue~1a ciudad Guerre~o); Ampero se llamó su Misión y fue puesta bajo la advocación de_San Franosco Solano, sin indios congregados, encomendándose a Fray Miguel de Santa María. Con la cooperación de las familias de la cercana Dolores, creía Escandón que habría de progresar grandemente. . La Villa de Escandón (hoy Xicoténcatl), bajo la advocaoón del Dulce Nombre de Jesús, fue fundada el 15 de marzo de 1751. Fue destruída poco tiempo después por los rebeldes janambres que dieron muerte a tres pobladores; no fue sino hasta 175,1 cuando, por providencia del mismo Escandón y habiéndolos castigado, discurrió algo permanente y condescendi~ a restituírlos a la antigua Misión que habían destruído y en pocos días reed1fica1:on, llevando de nuevo a los pobladores dispersos, unos ya en Santa Bárbara, para restablecer.junto con los soldados, la dicha villa; el R.P. Fray Francisco Javier de Salazar que iba destinado a Santa Bárbara decidió por su cuenta quedarse, movido por las lágrimas de los janambres, pero éstos los traicio~1aron f flecharon en una muñeca, logrando apenas ponerse a salvo, no as1 el cap1tan de Llera don José Escajadillo y una mulata cocinera y dos criaturas que murieron. Ya con 28 familias de las 30 que habían quedado en Santa Bárbara se fundó de nuevo la Villa. Su misión recibió el nombre ele Rumoroso quedando al cuidado ele ella el mencionado padre Fray Francisco de Salazar, sin indio alguno aunque había muchos de paz por el momento en la cercana Tamaulipa. !º 26 280 Escandón, MAPA DE LAS FUNDACIONES, DESCRIPCION DE LA V!LLA DE SOTO LA l\lARINA, E G, Tomo 1, p. 27, allí mismo la noticia de las navegación por.el río (las anchas) y del brazo del mar que forma la balúa; habla de los viajes de la 0'leta: "de Veracruz llegó la última que vino ele menos de cuatro días y las que han verudo de Altamira por la Barra de Tampico dieron fondo antes de las 24 horas; actualmente estoy esperando unas lanchas (que vienen) de dicha Villa de Altanúra cargadas de frutas y algunos géneros de algodón ele los que alú se fabrican." (cfr. p. 28). La Villa de Santo Domingo de Hoyos (hoy Hidalgo) fue fundada el 19 de mayo de 1752 enfrente de las ruinas de lo que había sido San Antonio de los Llanos._ Con ayt~da del Capitán Don Domingo de Unzaga se comenzó a construirse .I~les1a de cal y canto y parte de adobe; la administraba Fray Fernando Ruiz Junco de la Santa Provincia de San Francisco de Zacatecas· tenía co~o dependencia _suya la villa de Barbón (hoy Villagrán que fu; Parroquia del Pbro. Dr. Miguel Ramos Arizpe más tarde), centro metalúrgico donde al parecer no se estableció misión. El 26 de octubre de _1,752 quedó fundada la Villa de Santillana (hoy ~a~olo), con la ad,'.ocac1on de N. S. del Rosario. Aquí, por la escacez de m~n~stro, no fue posible asignar misión. El alma apostólica y piadosamente ~ns_uana de Escand~n lame1_1tó no poder acudir en auxilio espiritual de tantos md1?s cuya conversión se dilataría con este impedimento. Smcosto alguno de la Real Hacienda, fundóse la Villa de Mierel 6 de marzo de 17?3, bajo la advocación de la Purísima Concepción. Había muchos indios que vivían en ella de pie, trabajando con los pobladores que los mantenían y, nota Escandón, "se podía hacer una gran misión"; "no tiene religioso ni or~am_entos: que es lástima, impiden el que entren otros a la conversión de los md1os y uenen gran desconsuelo los que están, como repetidamente tengo consultado"27• Dos po~l~ciones alcanzó a alentar, más allá del Río Bravo, respondiendo a su propos1to de poblar el Río de las Nueces: la población Los Dolores; se congre?ar~~ allí 27 familias de indios, según informó él mismo expresadas en 1:ev11la, con 115 personas que ya están razonablemente instruídas en los rudnnentos de nuestra Santa Fe y se administran por el Religioso de la Villa de nuestra Santa Fe y se administran por el Religioso de la Villa de Revilla Y por su medio se han ido familias de las otras rancherías que habitan la~ márgenes de aquel caudaloso río y ofrecen abundante conversión"28 - también mandó a uno de los vednos de Revilla reconociese el lugar en que Í1abría de efectuarse el pueble de otra poblac_ión allende el Bravo, por el Río de las Nueces o en su defecto en el sitio más indicado en la banda del norte del Río Bravo "y n? encontránd~se, dice Sa_I~ívar, en aquel un sitio que proporcionar a Ia_s vent.~as que requenan, se dec1d1ó la fundación en el sitio que hoy ocupa La1edo, Texas, el 15 de mayo de 1755"29• Propiamente esta villa de Laredo fue fun?ada por el capitán don Tomás Sánchez con anuencia completa de Escandan que le ayudó a ello, destinando 15 sitios de tierra de ganado mayor 27 28 29 Escandón, MAPA DE LAS FUNDACIONES, DESCRIPCION DE LA VILLA DE MIER, E G, Tomo I, p. 21. Escandón, MAPA DELAS FUNDACIONES, DESCRIPCION, DE LAI-IACIENDA DE DOLORES, E G, Tomo I, pp. 35/37. Snlclívar, Gabriel, 1-IISTORfA COl\lPENDIADA DE TAMAULIPAS, p, 93. 281 'f �para los vecinos y concediendo el título de Capitá~ ~e ella a don .1:omás Sánchez. No tenían ministro eclesiástico que los asistiese y en la visita de Tienda de Cuervo -1757-creyó oportuno subrayar que "podría encontrarse sacerdote que se hiciese cargo de la administración de esta villa y de la hacienda de Dolores con el subsidio de primicias y obvenciones que una y otra le contribuirían, pues ambas est.i.n en pensionadas en recurrir al Religioso de Revilla para viático, entierros, bautismos y el cumplimiento del precepto 30 anual y recompensar su trabajo con su limosna". Además urgía el señalamiento de tierras a los vecinos. En cuanto a Horcasit.as (hoy Magiscatzin) hemos de decir que fue poblada por primera vez provisionalmente el 12 de diciembre _de 1748. Para el 9 de abril de 1749 contaba con 90 familias, siendo 60 de ongen huasteco y 30 de olives y de otras parcialidades. Pero la fundación oficial tuvo lugar el 8 de mayo de 1749, enseguida de la Villa_ de Altamit:a, teniendo por nomb:e completo Sal) Juan Bautista de Horcas1t.as; su Capitá~1 fue don Jo~é Antomo de Oyarvide; su Misión, Puente de Arce fue puesta baJO la advocación de San Francisco Javier y la administraba el R.P. Fray Mi?u~l ~e Jesús Rad~ con 25 personas de la nación palagueq1~e, que des~~ el prn~c1pio s~ mantu~ieron en ella s1tjetos a campana y doctnna. La mJS16n tema sufioe_nte numero de ganado y asignación. Propiamente en el pueblo _de Horc~,sitas estuvo ·el P. FrayJoaquín Solís, según Don Joaquín Meade, qmen tamb1en hace notar que "cuando la visita del capitán don José Tienda de Cuervo, el 23 de mayo de 1757, don Felipe de Santiago, indio capitán de los olives, dijo que las campanas y la plata traída a Horcasitas eran de la Misión de Tamaholipa fundada , e1e 01mos" 31 . . por Fray Andres . . A cada Misión se le asignaba terrenos, ganados y parajes convementes para el trabajo de los indígenas, su manutención y las de los religiosos que convivían con los indios, salvo los casos en que no hubiere indios congregados. Si al principio marcharon bien las cosas, con alguna oposición de los padre del Colegio de Guadalupe por no habérseles asignado buenos terreno~, º. no asignar a las misiones simultáneamente el terreno para el pueblo de md~os, como se lo hizo ver Fray Simón del Hierro al mismo Escandón de la fundación de Santander, Villa de los Cinco Señores, después se agravaría y ahondaría 30 31 282 Tienda de Cuervo, DESCRIPCION DE LA VILLA DE LAREDO, En E G, Tomo 11, pp. 124-125. . RIODELA Meade,Joaqufn, APORTACI'ON HISTORICAAL SEGUNDO CENTENA CIUDAD DE SAN JUAN BAUTISTA DE HORCASITAS- hoy l\lAGISCATZIN EN EL NUEVO SANTANDER Y DE LA COLONIZACION DE LAS TIERRAS CONTIGUAS DEL MANTE Y DE VILLA GONZALEZ, POR DON JOSE DE ESCANDON, 1749, Prólogo y selección de documentos ror J. l\leade, México, 1949 p. 13. el c?nflicto en~re el colonizador y estos franciscanos; de modo general puede decirse que qmz.i después no marcharon t.a n bien, debido a múltiples factores, de modo que esto ha dado pie a varios historiadores para hablar del "fracaso" de estas misiones. Con sus fallas y todo no creo que pueda hablarse de este modo. L, misma "Razón de las Misiones de la Colonia del Nuevo Santander en 1752", documento publicad? por el?. Fidel de Lejarza en el Apéndice XIV de su gran obra La Conqmsta Espmtual del Nuevo Santander, 32 aunque en realidad pr_esenta u,n desolador pan~rama, debe ser examinado con mayor entendimiento, asi como toda la actitud de los pp. del Colegio Apostólico de Guadalupe Zacat:cas que nos parece un poco exaltada y que al fin no lo logró lo que se propoma, aparte de su renuncia a las Misiones del Seno Mexicano, al ser absuelto Don José de Escan?ón en el Juicio de Residencia cuatro años después de su muerte y al haber sido honrada su memoria en el Cuarto Concilio Mexicano por los mismos padres Conciliares "instruidos, como hizo notar el Dr. Grego~io ~mafia y Sot?, Catedrático de prima de Sagrada Escritura en la Real U mvers1dad de México, aquellos padres verdaderamente ilustrísimos d~ los espiritua!e~ y temporales progresos de las Misiones establecidas por eÍ Difunto, panegmstas de su virtud y su celo .. ."33 METOOOS DE ESTA EVANGELIZACIÓN Se ha derramado mucha tinta para hablar del fracaso de estas misiones 0 de "las ~is~ones", pero_ hay que tener en cuenta que no fue ésta la única evangelización de estas tierras: est.í. la ele Fray Andrés·de Olmos en 1532-1571 donde sobre~aleil la fundación del convento de Tampico que se transformó en_ l~ Custodia de San Salvador y la fundación de Tamaholipa (15•H) y de la M1~1ón convento de Nuestra_ Señora de Pura Concepción en un lugar ce1cano, la de Fray Juan Bautista de Mollmedo que funda las Misiones de Tula, Jaumave, Monte Alberne y Santa Clara en 1617; la de fray Juan C~~allero y su fiel comp~ñero fray Joseph de San Gabriel que funda las m1s10nes de San Bernardmo (Santa Engracia) y la de San Antonio de los Llanos en 1666 y, por último la de los misioneros de San Vicente de Presas del !ley, _Pal_mas, Boca de Angeles, Forlón, Platanal, Refugio, Cardiel en 1791 y anos si~mentes; además, si sólo se consideran estas misiones de la época esca~d_omana com_o ~untas de lanza o instrumentos de penetración en los domuuos de los cl11chnnecas o bárbaros, creo que les despojaría de su vérda- ! 32 33 !ª Lejarza, Ficlel ele, op. citAJ)éndice, No: XIV, pp. 106/ 120. Abad y Arámburu, Dr. D. Julián, ORACIDN FUNEBRE POR D. JOSE DE ES0NDON, PA~~CER DEL DR. D. GREGORIO O1\IAÑA Y SOTO B 2, Edición facsmúlar de la ediaón de año de 1772 Eclitorialjus, l\léxico, 1975. 283 �dero significado pues, como apunta el padre Fidel d~ Lejarza "entonces, co~o la espada andaba siempre junto a la cruz o la cr~z Junto a _la espada, _se hacia uso indistinto de ambas según lo fueran aconsejando las C1rcunstanc1as. Hoy han cambiado radicalmente los métodos de apostolado. Se prescinde de la espada y coacción para emplear medios· puramente suasorios y pacíficos. ·Es que nos hemos vuelto de cara al Evangelio. Pero si ent~nces se apeló a.las armas, más fue como medio que como fin. La población de u1~a regi~n cualquiera conquistada por las armas se consideraba casi como medida prev~a para la reducción y conversión y, la mayoría de las veces, a la catequ~sis precedía la conquista. Es que tampoco cabía siempre hacer otra cosa, m se 34 podían emplear otros métodos de apostolado" . • En el territorio por ,conquistar espiritual y temporalmente existía una espantosa anarquía, un pulular de numerosos grupos étnicos, muchos de ellos irreconciliables entre sí y con desastrosas y lamentables costumbres, por eso se pensó en el sometimiento previo a una disciplina rígida que los ablandara para llevarlos después al Evangelio. . En realidad todos los historiadores están de acuerdo en que la Conqmsta del Santander fue una de las menos cruentas y crueles. Escandón se preocupó primero por llamar a todos los indios a reducción mediante el bando de noviembre de 1748, convocando sobre todo a los infieles y apóstatas y prometiéndoles un perdón general para sus delitos, conminándolos, eso sí, a que si persistían en su desenfrenada carrera de ataques, robos y muertes, serán perseguidos a sari~re y fue??· Este bando hizo que muchos se redujeran previamente a sus antiguas m1S1ones y que ~tros prometieran congregarse como ocurrió en el 1~orte ce~·ca de _cª~;reita y Linares o en el sur en Tancasneque donde segun él mismo dice las tres rancherías de indios que le habitan e impedían la comunicación, se me presentaron luego con mujeres e hijos, lo que sólo eje~utan ~uando p~·oceden · con sinceridad. Vestílos y regalélos con mucha mercena, tabaco y bastlmentos y habiéndome pedido les seüalase el sitio de su congregación lo hice con gusto como dos leguas de Horcasitas"35 Horcasitas, es hoy día Magiscatzin y Tancasneque que fue muy importante centro de comercio y comunicaciói~ durante la segunda mitad del siglo pasado, es un próspero campo d~ expenmen~ción agrícola. Y de Tamaulipa la Vieja llegaron otros con el mismo propósito de reducirse. Ponemos los anteriores ·como ejemplos de la amplia visión del Colonizador en la conquista pacífica de los naturales. 34 · 35 284 Lejarza, op. cit., p. 130. Cit por Lejarza, op. cit., p. 13 l. Ha s_ido muy impugnada,. sobre todo por los Misioneros del Colegio Apostólico de propaganda Fide de Guadalupe Zacatecas, esta medida o ~ecur~o persuasivo previo, como algo que no se realizó sino que fue solamente dusono y es que cuando ellos se establecieron negaron la existencia de tales redu_cciones y alegaron que muchas misiones carecían de indígenas de asiento. Eso. y la poca atención que se concedió al seiialamiento de los parajes conveme_nt~s para los pueblos y misiones de indios fue uno de los argumentos más esgnmidos por ellos entre los motivos de su retiro de estas Misiones en 1765. Véase su comunicación de Fray Joaquín García al seüor Fiscal de octubr~ 8 de 1785 donde expone las razones de la separación. 36 _ Lo c1e:to es que ya en pleno desarrollo del proceso coloni1..ador y misionero, por eJemplo, en 1755, podía escribir al Virrey Revillagigedo el Coronel Escandón lo siguiente: "que las 400 personas de indios janambres que se hallaban agregadas a aquella misión de Peiia Castillo y se habían retirado después de la sublevación de la Villa de Escandón, habiendo observado el rigor con que se han seguido los rebeldes, de que sólo quedan 12, ocurrieron suplicando que me pidiese les permita volver a agregarse alegando que sólo algunos de ellos por yerro, se hallaron en la emboscada de la muerte de la capitana y robo de carga que participé; pero que todos los demás se habían ma~te?ido sin hacer el más leve daüo. Y siendo como es cierto lo que asientan, ~eg~m mforme que en las faldas de Tamaulipa, a donde pasó a principio de Jumo para asegurar a aquellos indios amigos, se me hizo, ordené se admitiesen con varias calid~des conducentes a su permanencia, con lo que sólo quedan en aqt'.ella ~orchllera del Sur los referidos 12 rebeldes janambres que hallándose sm abngo de las demás naciones, a cuyo fin no he omitido diligencia, espero caigan breve."37 Todo lo cual prueba que s~s métodos se inclinaban a lo suasorio y pacífico y que sólo usaban la fuerza por necesidad mayor. Except? los rebeldes apóstatas del Nuevo Reino de León que persistían en sus correnas de robos de ganados en las inmediaciones de Santo Domingo de Hoyos y Real de Borbón, el visitador Tienda de Cuervo podía dar cuenta de 1~ paz y tranquilidad que en el tiempo de su visita disfrutaba la Colonia, sien~~• por tanto, efectivo en esas fechas en las Congregas, el sometimiento al Mis10nero y al Capitán, si no de todos, por lo menos de gran parte, con la completa abstención de vejaciones de todos, agregados o no, lo cual importa mu~ho _subrayarlo_- También persistían en su rebeldía los del Sigué validos de los mtncados repliegues de sus serranías en la Sierra Gorda o Madre. Tienda 36 E G, Tomo II, pp. 265-268. 37 Escandón, Carta al Virrey, en E G, I, 43--45. 285 �38 de Cuervo se inclina a aconsejar también los métodos pacíficos de reducció_n. Sin embargo, tuvo que usar el Coronel Escandón método~ más enérgICos como en el caso de los irreducibles apóstatas del Nuevo Remo de León que asolaban, como dijimos, Real de Borbón y tenían seguro refugio en la~ infractuosidades de la sierra de Tamaulipa la Moza. Contra ellos se estrello su política conciliatoria y sus métodos de suavidad y pers1'.ación, vién~ose obligado a emplear la violencia, ajena a su ha?itual p~~derac1ón. Persegmdos aguerrida mente, sólo se vieron a salvo por la 1mpos1b1hdad ?e pasar las tropas de Escandón un estero, pero los estrechó tanto que prometieron congregarse sin que él se lo creyera, pero dándoles a entender que estab~ satisfecho,_ lo y meJOr q ue no era así, pues confiesa "que fue únicamente para dar tiempo ,,39 Ó coyuntura en que poder acabar con estos perversos ap statas . . . Pongamos un último ejemplo de lo que pudo informar de muchos md1os de las Custodias de Tampico y Río Verde, aunque no caían direc~mente ~n su jurisdicción, ló cual prueba a 11\testro modo de ver que el Tamp1co co_lon_ial no estaba en la margen nortesino en la sur del río pánuco. "Los muchos md1os dispersos de las Custodias de Tanipico y Río Verde que (como re~etidas veces he participado) vivían dispersos en las serranías y montes de la Sierra G?rda; hecha ya la conquista de esta parte del Norte de ella, en que se guarnec1a~, y seguidos por la del sur, de las compafiías de aquellas fronteras, se han reducido (en número de más de 7000 almas) a las referidas misiones con sólo la providencia de haber traído presas como 35 familias que eran las más rebeldes y se mantienen en esta capital, como va asentado en :l párraro q~e 1~ corresponde que el beneficio muy apreciable y no se hubiese consegmdo s1 40 esta conquista no se hubiese hecho." Estos efectos eran indirectos si se quiere, pero muy válidos y eficientes para la Evangelización de que venimos hablando. , .. Un punto sumamente importante en cuanto a metodolog1a de estas m1s10nes serán el delucidar claramente si Escandón daba prioridad, como parece ser, a las fundaciones de pueblos de españoles criollos y mestizos y estableciendo misiones aledañas a las villas. A este propósitos comenta el Lic. Juan Fidel Zorrilla: "el enfoque de Escandón es distinto del punto de vista sostenido misioneros y Por los misioneros y de allí las discrepadas y conílictos. entre 1 ,,41 l d l pobladores que surgieron en el curso e proceso co omzac_ or.., . Pero ocurrieron bastantes cosas positivas en esta Evangehzac1on que distan mucho de las condiciones necesarias para poderlas considerar como fracasos. 38 39 40 41 286 INFORME Y SATISFACCION PERSONAL EN E G, II, 30-32. Escandón, INFORME, en E G, Torno II, 285. Escandón, MAPA DE LAS FUNDACIONES, en E G, 1, p. 42. Zorrilla, Juan Fidel, EL PODER COLONIAL EN NUEVO SANTANDER, p. 145. Por lo cual creemos sincera y justa la satisfacción del Coronel José de Escandón al haber creado y establecido 20 poblaciones y haber aumentado el nú~ero de familias pobladoras de 481 y 59 indios huastecos y Olives que se pod1an contar en fecha 31 de octubre de 1749 a 1245, o sea con un aumento d~ 705, a la~ q~1e hay que agregar 114 de oficiales y soldados y el razonable ~umero de s1rv1entes con los que suma la cantidad de 1389en 1755; yal poder mfonnar que el número de indios que se hayan reducido en misión a son de camp_ana y d~ctrina compone 2,824 y que eran muchos los que habían ofrecido reducirse pero q_ue no ha sido así por la falta de misioneros)' en otras partes por no haber basamentos para su diaria manutención; "en ei interin añade, se ~nstruy~n y logran frutos para conseguirla, contentándome po; ahora con ir dommando el terreno y que los pobladores se vayan radicando y atra~éndolos, lo que va siendo muy buen efecto, pues aficionados a las comodidades que_~roduce el trabajo se van aquerenciando y logra el principal fin de su _convers1011 p~r los cuales términos prevenidos por el católico celo de su Ma~estad (que D~os guarde) y aún de los que se hallan congregados se ha _e_xperunen~do casi generalmente, . que cuando se ven en ¡1eligro de mue1te solicitan con a~za el santo bautismo y son muchos los que se han mue1to con él, cuyo consuelo suaviza en parte las continuas fatigas que se han expedido para su reducción" 42: En ~sta c~municación 1~1~estra Escand?n estar ho_ndamente satisfecho por lo log1ado en gran servmo de sus Majestades" y advierte que lo que ha ?astado "puede que no sea menos que lo que ha gastado la Real Hacienda" Junto lo que l~a padecido "en tan larga ausencia de mi casa, familia y negoc10s, nueve anos gastados a la fecha del escrito " no habiendo sido menos lo que padecí en la Sierra Gorda por espacio de más de quince años, pero bien empleados todos, pues ha producido la reducción.de tant.as almas, extención de la Corona de nuestro Católico Monarca y haber logrado desempefiar la confianza de Vuestra Excelencia" 13 • Esto lo escribí~ Escandón al Virrey Don Agustín de Ahumada Villalón, marqu~s de Amanllas_e!1 Nuevo _San~nder y agosto de 1755. Amargos años le espe1 aban por el Jmc10 de Res1denc1a tan sañudamente emprendido en su contra; est? ensombreció los ~!timos ~ías de su existencia tan fecunda para el Evange_h~ f la Co1:ona. Su vida tenmnó el 1O de septiembre de 1770 antes de que el JlllCt? termmara y saliera libre y absuelto. Todos han escrito que su muerte ocurnó en Tacubaya, el profesor Vidal Efrén Covián Martínez ha probado que en la ciudad de México. :º•~. 42 43 Escandón, MAPA DE LAS FUNDACIONES en E G I p 38 Escandón, MAPA DE LAS F UNDACIONES: en E G'. r'. 42-43 . pp. 287 �Por encima de los desaciertos, su obra resalta espltudorosa: el actu~l Estado de Tamaulipas le debe en lo civil las bases firmes de_ su _prospendad_ y el henchido augurio de su futuro; y en lo religioso y ecl~s1ástJco, el más g1~ntesco esfuerzo que se haya hecho para sembrar y arraigar la fe de Jesuc11sto en nuestro suelo. ¡ n l Grande fue su conquista y bien puede figurar como emblema e e e a a llarda frase que un día el mismo escibiera: . _ .. .ga "Puse especial cuidado que todo lo venciera el arte, por lo que tuvo jJoco e;emcto la espada". lA DELEGACIÓN MICHOACANA EN EL CONGRESO CONSTITUYENTE DE QUERETARO DE 1916- 1917 1 Tampico, Tam., Jueves 16 de octubre de 1980. E. V. NIEMEYERJR. Universidad de Texas EL CONGRESO CONSTITUYENTE DE MÉXICO de 1916-1917 ha sido descrito como "el evento singular más importante de la historia de la Revolución 2 Mexicana." Otro mexicanista se ha sobrepasado al clasificarlo como "una de las asambleas más dramáticas e importantes del siglo veinte. "3 De muchas maneras el congreso que produjo la carta magna mexicana actual, fue una reunión única. Fue compuesto exclusivamente de partidarios de don Venustiano Carranza, Primer Jefe del Ejército Constitucionalista encargado del Poder Ejecutivo, que acababa de derrotar los esfuerzos de Francisco Villa que quería hacerse cargo del movimiento que exitosamente había vencido al usurpador Victoriano Huerta, se suponía que el Congreso aprobaría ciegamente un anteproyecto de reformas a la Constitución de 1857. Sin embargo, el Congreso fue mucho más allá de este objetivo e incorporó en derecho constitucional medidas sociales y económicas avanzadas, haciendo esto en una manera que rindió homenaje al proceso democrático mexicano. 2 3 El autor agradece al Sr. Miguel Soto Estrada, Departamento de Historia, UNAM, sus valiosas críticas al manuscrito y su ayuda con la traducción al español. Frank Tannenbaum, Peace by Revolution: Mexico after 1910 (New York, 1966). p. 166. Véase los s iguientes relatos del Congreso escritos por d iputados que asistieron: Juan de Dios Bojórquez (seudónimo Djed B'rquez), Crónica del Constituyente (México, 1938) y Félix F. Palavicin.i, Historia de la Constitución de 1917 (México, 1938), 2 tomos, ambos escritos desde puntos de vista partidarios. También véase L. Melgaejo R.1ndolf y J. Fernández Rojas, El Congreso Constituyente de 1917-1917 (México, 1917). Una obra reciente es la de Gabriel Ferrer Mend.iolea, Historia del Congreso Constituyente de 1916-1917 (México, 1957). Obras en inglés son Ward M. Monon, "1l1e Mexican Constitutional Congress of 1916-1917," Sout11western Social Sciences Quarterly, Vol. 38, No. l Qune, 1952), pp. 7-27; Charles C. Cumberland, Mexican Revolution: The Constitutional.ist Years (Austin, 1972), pp. 320-360; y E.V. Niemeyer,Jr., Revolution at Querét.1ro: The Mexican Constitutional Convent.ion of 19 16-1917 (Austin, 1974).. Charles C. Cumberland, Mexico: T he Struggle for Modenúty (New York, 1968), p . 357. 288 Humanitas-19 �2: Alberto Al varado (Pátzcuaro)-abogado y oriundo de Morelia Como diputado suplente, no prestó juramento sino hast'l el 13 de d" : b . de 1916 El D · · d . . ' 1c1em 1e l . tano e los Debates md1ca que durante las sesiones habló s? amente una vez'. para ¡~formar que él y su compañero de la di uta~1~11, el _Dr. José ~1lar Rmz, acababan de visitar a otro miembro ~e la e egac1ón, Onésuno López Couto, que estaba enfermo. Dentro del Congreso, los partidarios de don Venustiano se dividieron en dos grupos: liberales moderados y reformistas radicales. Otorgaron a los diputados solamente dos meses (diciembre, 1916 y enero, 1917) para efectuar sus deliberaciones, lo que contrasta notablemente con el período de un año tomado respectivamente por los constituyentes de 1824 y 1857 para redactar las constituciones de esos años, los delegados apresuradamente prepararon un documento de mucho alcance. Los artículos más notables, el 27 sobre derecho de propiedad y reforma agraria y el 123 sobre trabajo, se redactaron por comités extra-oficiales, verdadero fruto del Cong1·eso, ya que el anteproyecto de reformas a la Constitución de 1857 presentado por don Venustiano no contenía nada que se les pareciera. Solamente un puñado de los constituyentes dispusieron de los antecedentes y la preparación necesaria para redactar una constitución. Como dijo un diputado al admitir que a él le faltaban las bases en economía política y derecho constitucional, "nosotros resolvemos estas cuestiones de trascendencia después de oir el pro y el contra,porque para votar, más que nuestros conocimientos nos lleva nuestro instinto revolucionario .. .''4 En realidad los constituyentes simbolizaron el trastorno ocasionado por la Revolución y si su preparación fue considerablemente deficiente, sí manifestaron su determinación para procurar las 5 bases de una sociedad más justa y equitativa. Será el propósito de este trabajo dar a conocer el papel de la delegación del Estado de Michoacán en la asamblea más importante en la historia constitucional mexicana. Los miembros de la delegación michoacana, el distrito electoral que fue representado por cada uno (en paréntesis) y breves 6 datos biográficos, son como siguen: 1. Salvador Alcaraz Romero (Huetamo) - 36 años de edad, ingeniero civil. Había participado en el combate en Michoacán contra los huertistas y se dice qúe había caminado desde Michoacán hasta Piedras Negras, Coahuila, distancia de unos 1800 Kilómetros, para informar a don Venustiano respecto a la situación militar en Michoacán, una hazaña significativa. No participó en ninguna discusión durante el Congreso. 4 5 6 3. ~osé 1varez _Y Alvarez (Uruapan) -31, coronel del Ejército Constituc1ona ISt'l, onundo de Zamora. Según él, Francisco Múgica quería represen~r a Zamora en el Cqngreso y Alvarez acedió a su deseo Al~·arez d1JO que durante la campaña electoral, los canc!Ídatos re un~ l':: ;'otantes_ que_deseaban más y la respuesta fue fuert/y cfara· a I" e1 ta . Un anuclencal reconocido, Alvarez fue uno de los ". bº . nos del Congreso. paruc1p · · ó acuvamente . Jaco 1en muchos de los debat ~\~~1 ~ :m~1do l~ palabra algunas_40 veces durante los dos meses de sesion::: ct~t mouva?o por el ardiente deseo de limpiar el sistema político soc10-económ1co mexicano de una vez para siem re afirmando c , "Se escribió la ley d·e MP. on dhumor · dasí . como convicción: . . 01sé's en dos tabletas e pie ia }' la Consutuc16n de México estará en dos barras de jabón."8 4.. Cayetano Andrade (Moreria) - 26, nacido - en Guanajuato, se había . uasl~~ado a M1choacán cuando muy jo"en. Se recibió en la Escuela de Med1cma de la Universidad de San Nicolás en 191'1 Fundó o tr b º6 ~or:. ~1iembro del cuerp~ ele redactores de varios p~riódicos ci~-.~i;;s e ic wacán y fue conocido como escritor y poeta, así como médico. 5. . ) - 31 , extremadamente pobre durante st . U rieldAvilés (Zinape ' cua10 J~::nt~ y _huérfano a temprana edad, solamente recibió educació1~ ~as a1 ia; S1~ e~bargo, fue lect~r ansioso de obras literarias y científi.. Hab1a tlaba_pdo como carpmtero e impresor y al fundar un per1·ó· ·, a 1a dictadura · dE1<:o. en .Jungapeo en opos1c1on porfirista se le encarceló 1913,, se había alistado en el Eiérc1·to Co11s'u·tuc10na . 1·1sta y. e n JUmo, d ;, ua~ o se vem~ el Congreso, había obtenido el grado de Tenie~te Co1orl.. Ft~e d1rut-.do suple_nte que entró en el Congreso después de que e p1op1et-.no no aparec1ei"a. No part.icipó en ningún debate. :· ~nadeo ~etan~our~ Qiquilpan) -nació en el mismo pueblo, estudió 1~ a :scu~ a pnmai:1a local, después asistió a· la Escuela Nacional ~:~aia~o~·1a en -~éx1co y cursó estudios profesionales en la Escuela 'CJona e Med1cma en donde se recibió en 1905. Regresó a Jiquilpan, Diario de los debates del Congreso Constituye11te, 1916-1917 (México, 1960). 2 tomos, JI, p. 507. Para una relación breve de la Revolución en Michoacán, véase Jesús Romero Flores, Historia de /a. Revolución en Miclwa.cdn (México, 1964). Los datos se extrajeron mayormente del Diccionario Porróa de Histori.1, Biografía y Geografía ele !1-léxico (México, 1976), 4a edición, 2 tomos; Jesús Romero Flores, Diccionario michoacano de historia y geografía (Morclia, 1960); y La Herencia del Constituyente, no.l (5 de Septiembre de 1963), no.8 (5 de Abril de 1964), no.9 (5 de Mayo de 196-1), no. 10 (5 de Septiembre de 1963), no.8 (5 de Abril de 1964), no.9 (5 de Mayo ele 1964), no.10 (5 de Junio de 1964), no.11 (5 de Julio ele 1964), no.12 (5 ele Agosto de 1964), no.13 (5 ele Septiembre ele 1964), y no.IS (5 ele Noviembre de 1964). 7 8 Entrevista con José Alva El Co11stit1iye11te, no.4 (7 d:zltiier~ªcÍ~\~17◊,navaca, 31 de Mayo de 1965. Al 291 290 �practicó su profesión y adquirió una client~la ~ume1 osa. Los. v~cinos tuvieron un buen concepto de él. El récord md1ca que no part1C1pó en los debates. éste decidió no asistir. No tomó parte en ningún debate durante el Congreso. 12. Francisco Múgica (Zamora)9 -32, con mucho el miembro más destacado de la delegación michoacana y una de las grandes figuras del Congreso. Nació en Tinguindín, hijo de profesor michoacano, cursó est~dios en el_ seminario de Zitácuaro, en donde desplegó un anticlericalJS1~0 fanático. l!n r~belde por naturaleza, Múgica pronto dejó de es~udiar en el semmano y se puso a escribir en varios periódicos de M1choacán, atacando fuertemente el sistema autorita1io de Díaz y abogado por reformas económicas y sociales. Fue partidario de los hermanos Flores Magón, se hizo miembro del Partido Liberal Mexicano y en febrero de 1911, había ingresado en la revolución maderista. Hacia 1912 desempefia un cargo menor grado en el gobierno estatal de Coahuila y cuando el Gobernador Venustiano Carranza empezó el movimiento constitucionalista, a raíz del asesinato de Madero y Pino Suárez, Múgica se afilió a él de inmediato. Fue el único constituyente que firmó el Plan de Guadalupe el 26 de marzo de 1913. Múgica desempefio varios cargos militares y civiles en el gobierno "preconstituci?nal" de don Venustiano y en 1913 participó en el primer reparto de tierra conforme al programa revolucionario de reforma agraria en Matamoros, Tamaulipas. Designado Gobernador y Comandante Militar de Tabasco por el Primer Jefe en 1915, Múgica se distinguió como refon~ad?1' y a~lminist1·ados y ascenpió al grado de general en el Ejército Const1tuc1onahsta. En el Congreso de Querétaro Múgica fue vocero y líder de los reformadores radicales y Presidente de la importante Primera Comisión de Constitución, que tuvo que estudiar y dictaminar respecto a la mayoría de los artículos del proyecto de constitución sometido al Congreso por Carranza. Articulado, bien informado, un buen orador, aunque a veces demagogo, tomó la palabra unas 120 veces durante los dos meses de sesiones. El predilecto de los reformadores radicales, especialmente los "jacobinos," fue Múgica el tósigo de los moderados del Congreso que apoyaron el texto así como la filosofia del proyecto de reformas del Primer Jefe. Trabajó intensamente y sin descanso durante el Congreso. Cuando no participaba en las reuniones de la Primera Comisión de Constitución, pasaba el tiempo defendiendo 7. Martín Castrejón (Ario de Rosales) -aunque elegido diputado por Pátzcuaro también, optó por representar a su pueblo nativo en el congreso, dejando a Alberto Alvarado que representase a Pátzcuaro, 35 afias de edád, había cursado estudios en el Colegio de San Nicolás de Hidalgo pero nunca se recibió. En 1911 fue agricultor en Tacámbaro, y al triunfar la revolución maderista, se le nombró prefecto de ese municipio. A raíz del asesinato de Madero, tomó las armas en contra de Huerta. No participó en el combate en Michoacán ascendiendo al grado de general. Como militar del Ejército Constitucionalista, participó en los debates. 8. Gabriel R. Cervera (Maravatío) -31, .•ació en Guerrero, Coahuila. Había ido a Michoac~n en donde tomó las armas en contra de Díaz en abril de 19 I l y en contra de Huerta en mayo de 1913. Se alistó en el Ejército Constitucionalista y cuando el Congreso fue convocado ascendió al grado de general. Tampoco partició en las discusiones durante el Congreso. 9. Onésimo López Cauto (Zitácuaro) -estuvo enfermo durante la segunda quincena de enero de 1917 y no asistió a muchas de las últimas sesiones. No participó en ninguna de las discusiones durante el Congreso. 1O. Rafael Márquez (Aguililla) -32, oriundo de Tepalcatepec, Michoacán; entró en la revolución contra Díaz en abril, 1911 y había tomado las armas en contra de Huerta en abril de 1913. El Diario tle los Debates indica que no tomó parte en ninguna de las discusiones. 11. Manuel Martínez Solórzano (Tacámbaro) -54, nació en Morelia, había cursado estudios en el Seminario Tridentino de Morelia y en 1891 se recibió como médico cintjano de la Escuela Médica Michoacana. Ejerció su profesión por poco tiempo, prefiriendo e~señar bo~nica, zoología, quío mica, geología, y mineralogía en el Coleg10 de San N1c?l?s de Hidalgo, lo _que hizo por más de 30 afias. En 1899 se le ebg1ó presidente municipal de Morelia yde 1914a l 919desempefiaba el cargo de Rector del Colegio. Estudioso de las ciencias naturales y autor de varias obras sobre las plantas, rocas, y de observaciones científicas respecto a Michoacán, también desempeño el cargo de Director del Museo Michoacano por más de 25 afias. Elegido al Congreso como diputado suplente del Ing. Pascual Ortiz Rubio, le reemplazó cuando 9 Dos ~iografias de Mógica son: Armando ele María y Can,~, Miígica, crónica biográfica (México,_1939) y Magdalena Mo'.1dragón, Cuando la Ret>0lució11 se coitó las alas (México, 1966). Ninguna de las ~os constituye una valoración crítica de Mtígica ni de su papel en el Congreso Consutuyente. Alfonso Reyes H., Cauce 17. Un hombre en el crisol conslilucio11al y progreso revolucinnaiio (México, 1970) no agrega nada a Jo ya sabido. 293 �. l d. támenes de la Comisión ante la asamblea. Múgica acuvamente os. IC • ma na como la base para efectuar trató de confecc1o~ar _la nueva má; trascendentales de la historia las reformas eco~1om1Cas y sooa e ba hacer esto cuando exclamó a raíz mexicana. No dejó duda que pdensa . b1·e· "Dclenda est Cartago, allí . t ta el 30 e nov1em • . de la toma <l e P10 es , allí está el enemigo a quien está el enemigo a quién destnur, porque e l . , Ji'.J' debemos hundirle hasta el pomo el puñal ele la revo uc1on. . ~a:~ el iración entre los diputados que comparueMúgica despertó respeto Yª m lo hicieron. Refiriéndose a la . . , mo entre 1os que no . ron sus opnuones, as1 co 1d. tad Rafael Vega Sánchez (Hidalgo) obra ~e Múgica e,~ el Congre~;;t la1:ás l~onrada, la más patriótica."11 El la cahficó como la mas rad , , G . a•o) se refirió a Múgica como · F . á d Martmez ( uana_Ju " diputado Ltus ein. n ez d ·dad la libertad}' laJ"t1sticia. 12 Por · -·¡ defensores e 1a vei , • á "uno de los m, s vnt es _ . ) d"iió que "Múgica traJ0 al 1 . l p d ·o Chapa (Tamau ipas JJ otra parte, el diputa< o e I . r. u· ablemente con rara energía. Más · . · leas, )' las sostuvo . 13 E Consutuyente sus 1C . 1111a g, . d. das de prácuca. 1 .d 1 lt ·aradJCales que poi me 1 se preocupó _ror 1 ~a_e~ u _1,_·~oFederal, uienseopusoaMúgicafrecuenDiputado Féhx Pa~av~rnu <?.~~t! \a obra d}u;ted fue la de un hombre sincero, temente en el podio, e eso i 10 . • d . . . ílex1·vas exaltaciones y sus aciertos · d l contagio e 1ne • ' ·' víctima en ocasiones e . . . l inano- seránJ"ttzgados . t. sus errores --ena1 es lU e merecen aplausos, nuen I as d e's del banquete que a los • · ,, 14 v l la pena notar que espu e . del 31 de enero, en una Por la H1stona. _ ·,a don Venustiano 1a noc11e diputados les o freoo . . d d·putados lo elevaron en . . . d r. ra Múg1ca un g1upo e 1 . exlub1c1ón e a1ecto pa - . ·1'· E l sentido verdadero, Múg1ca fue hombros y lo llevaron a su dom1O 10. n Ul la delegación michoacana. ., . ) 25 oriundo de Sonora, fue un reoen 13. Alberto Peralta (More}1a. endiente de una casa comercial en llegado a Michoacán. _Hab1a sido dep ó al régimen de Díaz por lo cual su estado nati;o acuvam;nt~ sií;~~~ci;do con el movimiento constise le encarcelo t1es veces. e 1a t. ·6 a cat1sa de la mala salud de su . •ano pero se re 11 ' e • tuoona11sta tempi ' C .. a volvió al eiémto Y d Yll levantó contra ana 112' , J padre. Cuan o i a se . ta Una de sus misiones más peligrosas fue combatió con l~s carranc1s s. rzas constitucionalistas en el area ce~obtener comesubles para las fu_~ só más de un mes en territorio tral el~ MéAlxico eln ~d11~'l a~c~~n1g1 r~~ desempeña un cargo bajo las enemigo. se1 e eg1 ' ! ! JO JI 12 )3 14 294 Diario de lo~ debates, _l. 377. p bms (México, 1919), 2 tomos, 11,230. José Francisco Múgica, Hec1ws, n o oIa 1bid., p. 234. !bid., p. 229. !bid., p. 245. órdenes del Gobernador y Comandante Militar de Michoacán. Según las actas, no participó en ningún debate. Padecía de piedras en la vesícula. A mediados de enero, solicitó y recibío diez días de licencia con lo cual perdió varias sesiones. 14. Jesús Romero Flores (La Piedad) -poeta, educador e historiador. Había recibido su título de profesor en 1905, y, servido en la 26 legislatura. Fue encarcelado por el gobierno de Huerta y desterrado de Michoacán. Durante el Congreso pensó mucho en las responsabilidades de su trabajo educativo en Michoacán. El 9 de enero pidió licencia de seis días para regresar a Morelia para inagurar los cursillos en la Escuela Normal para Profesores de la cual fue el Director. Se le denegó su solicitud, problablemente por la necesidad de mantener el quórum del Congreso. No participó en los debates. Igual que Alvarez y Múgica, había cursado estudios en el seminario. Fue uno de los "jacobinos de Querétaro." Un escritor fecundo, se le conoce mejor por su obra de cinco tomos titulada Anales históricos de la Revolución Mexicana. 15. José Pilar Ruiz (Morelia)- 30, se recibió de la Esctiela de Medicina de Michoacán, había participado en su estado nativo en la lucha contra la usurpación de Huerta; una vez tuvo que fugarse para evitar la captura y por lo tanto salvar su vida. Se le eligió diputado suplente de Francisco Ortíz Rubio quien se enfermó y tuvo que solicitar licencia por periodo indefinido. Ocupó su curul el 18 de diciembre. No participó en ningún debate. 16. José Silva Herrera (Apatzingán)- abogado, partidario de Madero. En el Congreso desempeñó el cargo de presidente de un comité de tres diputados que tuvo la responsabilidad de actualizar el reglamento de lá 26 legislatura que rigió los debates del Congreso. Silva Herrera cumplió con sus deberes de una manera muy concienzuda y participó en algunos de los debates. 17. Ni Florencio G. González, elegido del distrito elect-0ral de Puruándiro, ni suplente, José de la Peña asistieron al Congreso. ¿Qué se puede decir respecto a esta diputación? ¿Qué tenían los miembros en común? Primero, eran jóvenes, siendo la edad media alrededor de 34 años. Por lo menos nueve habían adquirido la educación superior y cuatro de ellos poseyeron títulos de médico. Los abogados fueron los. únicos que poseían conocimientos de derecho constitucional. El resto no tenían la preparación en ciéncia política que le capacitara para la labor de redactar una constitución. Cuando menos nueve habían apoyado activamente al Presidente Madero, o en c01ñbate o con el suministro de asistencia moral y material. Tres de ellos se hicieron generales en el Ejército Constitucionalista. En realidad, fueron 295 �un fruto de su época, participantes en el cataclismo que se llama la Re~~lución Mexicana. De los 16 diputados en el Congreso, solamente cuatro partic1paron en los debates, los otros estuvieron más dispuestos a escuchar y ~espués vo~r. y votaron con regularidad. Las actas indican que votaron segun s_us c~nv1¡ 5 ciones, pues la diputación se dividió en la ma~o•:ía de los ~em~ de. d1scus1ó~. Como quiera que sea, compartieron un obJetivo co1m~n: oe_ai un Mé~co · Al fin , se debe afirmar que un miembro de la cltputac1ón, Francisco meJor. d ó Múgica, participó tan activa e intensivamente en el Congreso que se estac sobre los demás. Los debates más significativos en la historia de la asamblea fueron sobre 1Artículo 23ro relativo a la instrucción religiosa en las escuelas. Se llevaron : cabo al principio del Congreso y, duraron cuatro dí~s. Se~al~ro1_1 el fin d~ la supremacía de la iglesia en el campo_ de_ l~ educación e _md1ca1on ~ue s1 fuera necesario restringir las garantías md1v1~ual~s a_ favo1 de los de1echos de )a sociedad en conjunto, así se haría. También md1car?~ ~ue el ante~r?ecto de reformas de Carranza que estuvo bajo ataque, rec1bma un escrutinio ~uidadoso. En estos debates dos michoacanos h~blaron en~rgican~e1~te a favor de limitar el papel de la Iglesia en la educación: Francisco Mug1ca y José Alvarez. 1 3 l C · Múgica, reconocidamente el autor intelectual del Artícu .º. ro, y a omisión que presidió, habían presentado su dictamen el 11 d_e d1c~e1~bre, pero el debate empezó el 13. Tan preocupados estaba_n los amigos mamos_d~ ~on Venustiano en el Congreso, que invitaron al ~rn~er Jc_fe para que ~s1s~~eia a la discusión con la esperanza de que su presencia d1suad1era a los an~cle~ 1ca,!es de su intención de "desaprobar el Artículo de la propuesta Consat_uc~ón y sustituírlo en términos que exigieran ensefianza laica en los establecu~1ent~s oficiales de educación, así como en los particulares de ensefi~~~ pnmana elemental y superior; prohibieran al clero que estableciera o dmgiera ~scu_elas de instrucción primaria o impartiera ensefianza per~onal_mente en nmgun colegio; y que se hicier~ obligato1:ia la ensefianza_ pnma'.:1a p~ra todo_s los mexicanos en cstablccin11entos oficiales. L, presencia del P11_me1 Jefe dm ante Is sesión vespertina del 13 debió haberle ocasionado mol~s_aa aguda, aunque no se inostró, a medida que escuchó varios delegados cnt1c~r el texto _d e su anteproyecto del Artículo 3, que estipula la en_sefianza gratmta en los mvel~s primaria superior y elemental y que fuera laica solamente en los establecimientos oficiales. 15 En cuanto a las votaciones, véase Peter 1-1. SmitÍ1, "L.1 polític.1 dentro de la Revolución: El Congreso Constituyente de 1916-1917, "J-lisloria./Hexicana, 22:3, Enero-Marzo 1973, pp. 363-395. Pero Múgica, el ex-seminarista, atacó con toda su alma al clero y su papel en la educación. En un discurso notable el 13, sonó uno de los temas principales del Congreso cuando dijo "estamos en el momento más solemne de la revolución" porque estaba en el tapete el futuro de México y su juventud. Hizo defensa brillante del dictamen de su Comisión con una denuncia amarga del papel educativo del clero a quien le calificó como "el más funesto y el más perverso enemigo de la patria. (Aplausos)." Consideró que el clero había ensefiado a los niiios de todas las clases sociales, de los trabajadores y del populacho "las ideas más absurdas, el odio más tremendo para las instituciones d~mocráticas, el odio más acérrimo para aquellos principios de equidad, igualdad y fraternidad, predicados por el más grande apóstol, por el primer demócrata que hubo en la ancestralidad de los tiempos, que se llamó Jesucristo. "16. Sería pe1judicial para México si se permitiera que se continuara esta situación. No resultaría en una nueva generación de gentes sensatas y de reflexión sino una herencia del fanatismo y de principios insanos. A Múgica y sus compafieros de la Primera Comisión, ya tildados de "jacobi_nos," s~ les criticó por haberse excedido al pintar el peligro de la educación clerical y por haber presentado, para ser discutida, una fraseología que fuera completamente inapropiada para la sección de la Constitución que tr~taba de las garantías individuales, y por no haber demostrado respeto al Primer Jefe al recomendar que su anteproyecto del Artículo 3 fuera rechazado. Herido en lo vivo por esta acusación, Múgica volvió a tomar la palabra el 14 del mes para afirmar su lealtad "probada'' a Carranza, agregando que si a él se le rechazó su propuesta de ley, fue porque se consideró que no era su~ciente radical para la Constitución. L, libertad de instrucción, dijo, fue peligrosa porque ena·egaba al clero los derechos de los particulares, los derechos de las masa mexicanas "porque se le ntregaba sefiores, algo más sagrado, algo de que no podemos disponer nunca y que tenemos necesidad de defender: la conciencia del niiio, la conciencia inerme del adolescente. (Aplausos)" 17 El único otro michoacano que participó en la discusión fue José Alvarez. Tan tenso fue el ambiente de estos debates, cargados de alusiones personales, que la primera vez que pidió la palabra, "en nombre de la delegación michoacana," hubo voces de "no, no" y "que no hable él," y por lo tanto, no se la conce~i~. Otra vez, cuando un diputado afirmó que el peligro de las escuelas religiosas fue grandemente exagerado, que en 1907 hubo g 620 escuelas_ públicas _en comparación con solamente 586 operada por el cÍero, Alvarez 111terump1ó el orador para afimar que solamente en Michoacán había tres mil escuelas clericales. Su afirmación se recibió con murmullos. Más tarde 16 17 Diario de los debates, I, 642 ]bid., p. 712. 296 297 �recibió Alvarez la oportunidad de decir lo que.. v~rd~~e~·~mente pensaba. Criticó a la Comisión por haber usado la palabra laica, d1c1endo que fue un calificativo demasiado blando, que la educaciuón "científica, basada en la verdad," era más apropiada. Demostrando que no tenía a~ecto algun? por el clero, Alvarez criticó severamente a los que proponían la libertad de mstrucción, diciendo que cuando existía esta condición ¿cuál fue entonces el resultado? Que a los pocos meses, en mi pueblo de Zamora, cuyo nombre debe haber llegado hasta vuestros oídos, envuelto en el ·perfume del incienso, los repiques de ánimas y los sermones de los frailes, se juntaban ya los principales obispos de la República y los más connotados consenradores a fraguar la caída del señor Madero. Y eso es lo que se pretende hacer con el Gobierno del Señor Carranza; dejar otra vez la puerta abiirta para que los frailes y los consenradores den otro golpe de estado. 1 Poniendo reparos contra la contención de que las restricciones sobre la libertad de educación estuvieron fuera de lugar en el capítulo sobre las garantias individuales, Alvarez preguntó: "mi indio no tiene garantías? ¿EJ indio no es individuo? ¿Qué vamos a decirle a aquella raza abnegada, cuyos últimos representantes vagan por los pinares olorosos y los cafetales del distrito de Uruapan, que por no molestar a los frailes no fue posible darles a 19 ellos garantías?" • Creia él que las garantías in?ivi~uales signi_licaban más que la protección del individuo contra actos arb1tranos del gobierno. También deberían proteger a los que no gozaran de ventajas de la mayoría contra el abuso de una minoría privilegiada: el clero. Al fin Múgica y la Primera Comisión moderaron su dictamen para identificarse con el pensamiento de los delegados co~10 se expresó duran~e el debate. El 16 de diciembre se presentó una redacción reformada: la ensenanza que se daría en los establecimientos particulares. Ning~11_1a_ corporación religiosa ni ministro de ningún culto podrían establecer o dmg_1r es:uelas instrucción primaria; habría vigilancia oficial en las escuelas pnmanas parttculares, y en los establecimientos oficiales se impartiría gratui~t~ente la ensefianza primaría. L, prohibición contra la ensefiat~za po~· m1111stros. de cultos y la estipulación de que la educación fuera ~bltgat~n_a ha~fan sido eliminadas. En la defensa final de esta nueva redacción, Mug1ca dtJO que el Comité no estaba 9ispuesto a otorgar concesiones adicionales y en cuanto a la ideología que debía de tener la Constitución, que se manifesta ra en el Artículo 3. d: 1s /bid., p. 763 19 /bid. Después de cinco horas más de debate, había poco que se podría decir al respecto. En una votación recogida por medio de pase de lista, el nue\"O dictamen de la Comisión fue aprobado por 99 votos contra 58 el 16 de diciembre. Hubo aplausos prolongados y gritos de "iViva la revolución! iViva el ciudadano PrimerJefe! iLa patria se ha salvado!"20 De los siete micboacanos presentes que votaron, Andrade, Márquez, Múgica, y Romero Flores votaron a favor. Alvarado, Peralta y Silva Herrera votaron en contra. El tema religioso, que se levantó inicialmente en cuanto a la discusión del Artículo 3, volvió a surgir durante los debates de los Artículos 24, 27 y 129. El dictamen de la Primera Comisión sobre el Artículo 24, emitido el 3 de enero, dió disposiciones sobre la libertad de creencia religiosa y de actos del culto respectivo siempre que no constituyeran un delito o falta penados por la ley y la obligación de celebrar actos religiosos de culto público dentro de los templos, los cuales siempre estarían bajo la vigilancia de la autoridad. El dictamen hubiera sido aprobado con poco o ningún debate si el Diputado Enrique Recio (Yucatán), también miembro de la Comisión, no hubiera presentado un voto particular con dos fracciones que prohibieron al sacerdote de cualquier culto que impartiera la confesión auricular y limitara el ejercicio del sacerdocio a los ciudadanos mexicanos que debían ser casados civilmente, si eran menores de cincuenta años de edad. Al final, estas dos medidas discriminatorias se rechazaron por la asamblea. En la votación, Alvarado, Avilés, Castrejón, Cervera, M:hquez y M úgica y Silva Herrera votaron a favor del dictamen de la mayoría de la Comisión, que fue aprobado con 93 votos contra 63. Alvarez, Andracle, Manínez Solórzano, Romero Flores y Ruíz votaron en contra, probablemente porque querían incorporar lo propuesto por Recio. Es de notarse que Múgica había votado en la afirmativa porque había firmado el dictamen. Sin embargo, tuvo que explicar que lo consideraba como su deber respetar el espíritu del capítulo sobre las garantías individuales y no imponérselas con medidas restrictivas, una gran diferencia respecto a su posición en cuanto al Artículo 3ro. Participó brevemente José Alvarez en el debate sobre la fracción II del Artículo 27 respecto a la prohibición contra la adquisición ele tierras o bienes por la Iglesia. Consideró que la Primera Comisión se había equivocado al redactar esta prohibición porque el Artículo 129 denegó la personalidad jurídica a la Iglesia pero el Artículo 27, fracción II, al quitarle ciertos privilegios, implicaba que podría adquirir otros bienes, por lo tanto, le concedía personalidad jurídica. Creyó Alvarez que la Comisión debería cambiar la redacción, pero ésta no le hizo caso. 20 /bid., p. 774. 298 299 �El Artículo 129, que más tarde llegaría a ser, en la redacción definitiva de la Constitución, el Artículo 130, contenía una mezcla de distintas estipulaciones, aproximadamente quince en número, las mismas que tenían como propósito el de establecer la supremacía del Estado sobre la Iglesia y de acabar con la influencia política del clero. La discusión provocó que José Alvarez emitiera otra explosión de jacobinismo. Declarando que su raza había sido explotada "por la mano blanca y rechoncha del cura católico," acusó al clero católico así como al protestante como más interesados en controlar el pensamiento del pueblo con fines políticos que en el propagar de la fe. Caracterizando al clero como "una institución nociva a la sociedad, pero al mismo tiempo ... un enemigo político del Gobierno,"21 instó a que el estado fuera suficiente fuerte para regularlo. Entonces Alvarez agradeció a la Primera Comisión por haber aceptado su propósito para denegar la personalidad jurídica a las instituciones eclesiásticas. Creyó que esta medida facilitaría el control del clero al que se consideraría ahora como miembro de una profesión, por lo tanto, susceptible al control por medio de la provisión del Artículo 129 que permite que las legislaturas estatales limiten el número máximo de sacerdotes, según las necesidades locales. Múgica, el último orador que habló en defensa del dictamen sobre el Artículo 129, fustigó al clero con otra explosión de demagogia. Dijo que durante la Revolución había visto al pueblo con "delirio, con fruición," en Michoacán, en Tamaulipas y en la frontera del norte, al presenciar la incineración de las imágenes que días antes habían adorado en los altares. Para él fue consolador porque revelaba que el problema religioso no existía en México sino en los Estados Unidos en donde era un tema político. Si el presidente Wilson entendiera lo que realmente estaba pasando en México, que no se paseaban las cabezas de los canónigos, que las monjas no eran violadas, debería saber también "lo inmoral que es la institución clerical en México." En apoyo de sus afirmaciones, Múgica leyó seis documentos obtenidos de los archivos episcopales por las fuerzas revolucionarias, que revelaron, según él, la "degradación moral de estos vampiros" (el clero) a quienes calificó también como "una banda de laclrones de foragidos, y estafadores," por lo tanto, merecedores de la persecución. 22 Picado porque había sido el blanco de siseos al votar afirmativamente por el Artículo 24, Múgica ahora trató de demostrar de nuevo su espíritu jacobino, diciendo que no tendría ningún incoveniente que las adiciones propuestas a1Artículo'24, y rechazadas, ahora fueran incluídas en el Artículo 129. Pero fue demasiado tarde para ganar suficiente respaldo y a las dos de la mañana del 28 de enero se aprobó el artículo como había sido presentado por la Comisión. El anticlericalismo 21 22 /bid., 11, 1059. p. 1059. /bid., del Congreso ha~ía llegado a ~u apogeo, sostenido parcialmente por los esfuerzos de dos miembros boqmfrescos de la delegación michoacana Alvarez y Múgica. ' Dos aspectos distintivos de la Constitución de 1917 -el Artículo 27 sobre los derechos de propiedad y la reforma agraria y el Artículo 123 sobre los derechos de los trabajadores y los beneficios que se los otorgaron fueron productos del Co1~gre~o Constituyente, obras singulares de legislación elevadas al es~do const1tuc1onal_- Se redactaron por comités extralegales presididos extraoficialmente por el Diputado Pastor Rouaix (Puebla) y aprobados por la asamblea con pocos cambios. . ~I Artículo 123 emanó de la discución del Artículo 5 que empezó el 26 de d1c1embr~ de 1916. Este contenía declaraciones generales sobre el carácter del trabajo ~ el contra~o _la_boral con u~ párrafo breve sobre el día de trabajo de ocho _ho_1 as, la prol_ub1c1ón de trabajo nocturno para mujeres y niños, y el esta?lec1~mento del d1a de descanso semanal y obligatorio. Cuando terminó la d1s:us1?n tres d~as después, los delegados se convencieron de que la Const1tuc1ón debena contener una sección relacionada exclusivamente a asuntos l_aborale~, que el Artículo 5 no era el lugar apropiado para un código de trabajo. El pnmer orador que é\poyó el dictamen de la Comisión sobre el Artículo 5, sin em~argo, fue Cayetano Andrade que se había elegido con el apo~o ~e. l?s traba_¡adores. H~blando a favor del día laboral de ocho horas y la p1?l11b1c1ón contra ~l traba_¡o nocturno para 1mueres y niños dijo que estas 1~ed1das eran necesanas para salvar la raza de cierta degeneración. Ninguna h~er~d, 1~ucho ~nenas el dere_cho de ~raba)ar, era absoluta. Puesto que lo~ trabajado1es hab1an hecho posible la v1ctona de la causa Constitucionalistá el Co_ngreso de~e. de h~cer lo justo con los trabajadores y satisfacer su¡ necesidades. El muco m1choacano que habló a favor del dictamen sobre el . ~-~ículo 5 fue ~úgica quien hizo un discurso largo y elocuente el 28 de d1oembre. Termmó su oración diciendo que si el Congreso quería enumerar los d~?echos d~ trabajo y colocarlos en otra parte de la Constitución, la Com1s1ón traba1aría con esle fin, con tal de que los derechos "queden en la const1tuc1 · ·ón. "2:! Entonces el Congreso autorizó a la Comisión que retirara su anteproyecto del Artículo 5 para volver a someterlo con una sección especial sobre _los derechos de trabajo que más tarde llegó a ser el famoso Artículo 123. . Durante la primera qumcena de enero de 1917 un grupo de diputados d~spu~stos a redactar reformas se constituyó en comité extralegal bajo la dirección del I~1g. Pastor Rouaix, uno de los diputados más destacados del C~ngreso. FotJaron el a1~teproyect~ de _un código de trabajo, uno de los pumeros y más comprensivos en la lustona de la legislación laboral mundial. 23 /bid., I. 1053. 300 301 �Entre los que regularmente asistieron a las reuniones de este comité estaba José Alvarez. Firmó el dictamen con otros catorce diputados bajo la categoría "Conformes en lo general." El único michoacano entre un grupo de cuarenta y seis diputados que firmaron bajo el título "apoyamos el presente proyecto de reformas", fue Cayétano Andrade. No sabemos porqué los otros miembros de la delegación michoacana no participaron en las discusiones de este importante anteproyecto. Sin embargo, su falta de participación no quiere decir que se opusieran a él. El 23 de enero, el anteproyecto, con cambios menores, y un artículo 5 reformado fueron aprobados por el Congreso con el voto unánime de los 167 diputados presentes. Dice Rouaix que Múgica hizo un estudio cuidadoso de las propuestas del comité extralegal y fue el responsable principal por haber implantado dos preceptos radicales que él (Rouaix) y su comité consideraron como "extremadamente peligrosos:" la participación de los obreros en las utilidades de las empresas y la obligación impuesta a éstas de proporcionar habitaciones a los trabajadores cuando las fábricas quedasen dentro de las ciudades.24 En el Congreso, la redacción del Artículo 27 se hizo de manera semejante. Un comité extralegal se reunió diariamente para hacer el borrador de una nueva ley de propiedad, así como la solución del apremiante problema agrario. Pastor Rouaix desempeñó un papel clave como coordinador del trabajo de este comité. En diez días se completó la obra y las propuestas fueron entregadas a la Primern Comisión. Entre los que participaron en las discusiones estaba José Alvarez. No se sabe de ningún otro michoacano que haya participado en estas importantes deliberaciones. Sin embargo, Múgica, como presidente de la muy importante Primera Comisión, jugó un papel importante en la preparación del anteproyecto que, con algunas modificaciones y adiciones, llegó a ser el texto presentado al Congreso y aprobado por los delegados, otra vez con pocos cambios, muy de madrugada del 30 de enero de 1917. En la asamblea, Múgica expresó muy claramente sus sentimientos al tomar la palabra respecto a la fracción 9. Esta fracción declaró nulas todas las diligencias, disposiciones, resoluciones y operaciones de deslinde, concesión, composición, sentencia, transacción, enajenación o remate que hubiera privado total o parcialmente de sus tierras, bosques y aguas, a los condueñazgos, rancherías, pueblos, congregaciones, tribus y demás corporaciones de población que existían todavía desde la ley de 25 de junio de 1856 (la Ley Lerdo). La redacción fue críticada por ser demasiado radical, una abrogación revolucionaria de los derechos de propiedad. Al defender la propuesta, Múgica dijo que aunque mud1os trapasos de propiedades rurales de un dueño a otros_~ efectuaron legalmente, los resultados para las comunidades compromet:J _as fueron desastrosos. El problema no fue cómo se había realizado tal cosa smo las consecuencias. Hablando con emoción, M,ug1ca . pregutó : ¿y vamos a dejar e~o de esa manera, nada más porque la le lo ermite? tyam?s a consentirlo? En~onces, maldita la revolución, n,{¡l v!es maldita, s1 fuésemos a consentir en esa injusticia' (Aplausos) Alg hombres revolucionarios que en aquel tiemp,~ l1ab:1a11 . l unas veces, • . . . , sic o consecuentes con sus pnnc1p1os, escnbían en la prensa: Si para que se haga . ti . estorba la ley aba ¡0 la l E JUS c1a l . . . d. , ;., ey. stoexp icaloquevenimosahacerestanoche a te1vm tear todas esas propiedades despojadas al amparo de una ley ~read~ para f~v?re~~r a los poderosos, y bajo cuyo amparo se cometieon g1andes ll~usucia~. Deshagamos nosotros ahora esas in ·usticias devolvemdo\: cada qmen lo suyo, votando esta fracción cot~o hemo~ presenta o. r La exhortac"ó d M, · · El l . .· i n e . u~ica termmó la discusión}' se aprobó la redacción mmamtai ismo el mstmto por la · .; • . · legalidad. . ' , JUSuCia socia1, había triunfado sobre la ~;º.delos t~n~as más contenciosos del Congreso de Querétaro fue el d 1a ie 01_n_1a_ mu~1c1pal (Artículo 115). ¿Qué grado de autonomía debía osee; el mfiumc1p10 ba_Jo la nueva Constitución}' hasta qué punto podría adm. P. t. sus nanzas el municipio libre" F . . . ' u11s iar Diario de los D b d . . ~eron cucsuo!1es d1fictles para contestar y el D . l e ates e?i_ca casi cmcuenta págmas a la discusión del asunto obsl m1c 10acanos part:Jc1paron en este debate: Alvarez }' Andrade Los d . 1ia aron a favor del derecl d d . . . , . os . . . 10 e que ca a mu111opio pudiera determinar ~aneJai sus propias finanzas (fracción II). En Michoacán di·o Alv . y sistema había funcionado con éxito Los m . . . b , \J at ez, este los im t . . umcip10s esta an recaudando todos Ob ~ue~ os y entrega_ndo al estado todo lo determinado por la legislatura. de ~~~-:;~a olqube' la ~piatta dedlos votantes, especial mete en los municipios leios , que sus votos no querían J de . d ' .ial ta sic o gran e porque ellos ci.e1an a . cir na a si e co~trol local de las finanzas municipales no existía. Alvai'.ez i g_uyó que ~os vecmos tendrían menos apatía y más interés si lo . . . tuvieran la hbertad d • . . s mumc1p1os od , d . e maneJa1 sus propias finanzas. Entonces los ciudadanos P nan etermmar por sus ayuntamientos el uso 1 1 . . que iban a ser en beneficio de su propia localidad e e os l~bgresos, sabiendo gastos d b 'bl" ' ' Yque no I an a costear los e o ras pu teas en la ciudad capitalina del esracto.26 También hizo 25 24 Pastor Rou~ix, Génesis de los art(culos 27 y 123 de la constitución política de 1917 (México, 1959), p. 127. 302 · ' ' 26 Diario de los debates, II, 1118. Mú ·ca no es 1 10 . Véase Andrés Melina Enrf uez g:tEs taJa S? ~ adlienrse a este punto de vista. revolución agraria de México (t[érico 7~;6d)e 5la lmtona de los pri11w1-os diez años de la /bid., p. 885'. , , tomos, V, pp. 181-187. 303 �defensa del dictamen Cayetano A.ndrade. El creía que el municipio debía de manejar su sistema fiscal para poder contar con fondos suficientes para sostener la educación pública. Quejándose de que los sueldos eran tan miserables que nadie quería hacerse profesor, se mofó de que si una persona fracasaba en su negocio o una profesionist.. no contaba con clientela, como último recurso podia decir: "Me voy a meter de maestro de escuela, al cabo para eso no se necesita saber nada. (Aplausos. Risas). 27 Quería decir Andrade que si los municipios gozaran de la libertad económica, podrían relribuír de una manera debida a los maestros de escuela. Al fin el Congreso llegó a un arreglo. Habría la libre administración de las finanzas locales dentro de los límites determinados por la legislatura estatal. Los proponentes de una libertad fiscal más grande, incluyendo a Alvarez y Andrade, habían perdido la batalla. Las actas indican que Andrade, Avilés Peralta, Ruiz, y Romero Flores, todavía apoyando el concepto de plena autonomía financiera para los municipios, votaron en contra de la ultima redacción de la fracción II del Artículo 115. Otro tema que recibió mucha atención en Querétaro fue el problema del alcoholismo y los juegos. En enero los diputados por poco incorporan en la Constitución una propuesta otorgando a los estados, al Distrito Federal, y a los territorios, el derecho de prohibir la manufactura y venta de licores embriagantes y drogas perjudiciales, así como los juegos de azar, corridas de toros y peleas de gallos. Sin duda, Múgica fue el líder del movimiento de prohibición en el Congreso. Conoció la terrible pérdida ocasionada por el alcoholismo y se empefio en acabar con él. El 22 de enero, un anteproyecto de ley con las firmas de 71 delegados se sometió para el debate. L, primera firma en este borrador fue la de Múgica. Los únicos dos miembros de la delegación michoacana que firmaron eran Alvarez y Avilés. Tal vez los otros eran menos abstemios. Es q1rioso que Cayetano Andrade no firmara. En d:::iembre de 1916 cuando el movimiento de sobriedad se manifestó por primera vez, Andrade había apoyado la inclusión en el Artículo '1 de una estipulación contra la venta de bebidas embriagantes, para "salvar al pueblo • . 1 del veneno que lo está matando, ,,1)8 • porque como precepto const:.1tuc1ona recibiera el respeto que merecía. El Artículo 3 había dejado el precedente respeto a lo que se incluiría en el capítulo de las garantías individuales. ¿porqué no incluír la prohibición también?, preguntó. Pero no resultó nada con su petición. Como se esperaba, Múgica hizo la exhortación más apasionado a favor de un artículo sobre la prohibición. Para él e ra tan importante que si por alguna razón los dipu•ados tuvieran que marcharse de Querétaro sin haber firmado 27 28 Jbid., p. 889. IbiC:., I, 793. la Constitución o terminado su obra, quería que se consignara en la Carta Ma~na esa prohibición "porque los preceptos que se consignan en las constituciones de los pueblos son bs únicos que de alguna manera tienen vida perdurable." tv~úgica opinó que la Constitución debía ser un instrumento para oponerse a los mtereses creados, por ejemplo, la industria licorera, e irradicar los males profundamente arraigados en el ambiente social mexicano. Cuando u~ dip~tado informó a Múgica_ que los impuestos a la . venta del pulque p_1 oduc1an la_ suma de cuatro m11lones de pesos, el michoacano preguntó: 1Cuántos m11lones de pesos gasta la nación menteniendo ebrios en las cárceles y enfermos en los hospitales, cuyos males los ha originado el uso 29 excesivo del alcohol!" Sin embargo, el llamamiento de Múgica, por fervoroso que fuera, no ganó votos suficientes y la propuesta fue desechada 98 a 55. Alvarez, Andrade, Mí1gica, Romero Flores, y Ruiz votaron a favor mientras Alcaraz, Alvarado y Márquez volaron en contra. El res Lo de la delegación michoacana estaba ausente o se abstuvo de votar. ¿c~mo hicieron frente los diputados de Michoacán a otros temas que se debaueron durante el Congreso? A.11ora vamos a tratar de contestar esta pregunta. José Alvarez, Múgica y José Silva Herrera participaron el 23 de diciembre en _el de~ate sobre el Ai·?et_1lo 16 respecto a la manera legal de realizar ap1ehens1ones y el procedumento de efectuar allanamientos de morada. Los rep_aros de Alva1:ez y Selva -~Ierrera, también con los de otros diputados, obligaron a la Pn_mera Com1s1ón a que retirara su dictamen que subsecuentemente fue modificado para otorgar más derechos a los acusados de crímen~s. ~n st~ forma final, el Altículo 16 fue aprobado el 13 de enero sin que mngun m1choacano votara en su contra. Alvarez fue responsable personalmente por una adición del Ai·Lículo 21 respecto al_ castigo para crín~enes que_ favoreció a la clase obrera. Pidió que las n:iultas unpucstas a trabajadores o Jornaleros no excedieran en todo caso 1~ mitad del salario mínimo por una quincena de trabajo. L1 Primera Comi~1ón aceptó la ~-ecomendación de Alvarez, con la adición siguiente: "Si el mfractor fuere Jornalero u obrero, no podrá ser castigado con mulla mayor del importe de su jornal o sueldo en una semana." 3º El Ai·tículo 21 fue aprobado el 13 de enero con solamente tres votos en su contra. Siempre el ven~a~lor de agravios, Alvarez,junlo con otros ocho delegados, propuso el 20 de d1c1embre una adición al Artículo 73 respecto a los poderes que el Congreso le otorgaría al cuerpo legislativo "para declarar nulo lodo acto, contrato, privilegio o concesión verificado por los Gobiernos posteriores 29 so lbid., 11, 9-l9. lbúl., p. 369. 304 305 Humanitas-20 �al del presiclente don Sebastían Lerdo de Tejada (1872-1876) que sea contrario a los preceptos de la Constitución y en cualquier forma perjudicial a los intereses de la patria."31 Esta denuncia, un armario, ele reclamos contra el porfiriato, no recibió consideración. Sin embargo, Alvarez tuvo mejor resultado con una adición que él y dos otros diputados, Carlos L. Gracidas (Veracruz) y Rafael Vega Sánchez (Hidalgo), propusieron respecto a los poderes de la Comisión Permanente del Congreso. El trío pidió que la Comisión fuera facultada para convocar a una sesión extraordinaria del Congreso en el caso de que la autonomía nacional fuera violada, o para juzgar delitos serios cometidos por uno o más oficiales del gobierno federal. El Congreso aceptó la estipulación solamente respecto a delitos oficiales, detallando los funcionarios a quienes el artículo sería aplicable (Artículo 79, fracción IV). El 26 de enero, Alvarez, Mí1gica y Gracidas sometieron para su aprobación el anteproyecto de un artículo transitorio con el texto siguiente: "Entre tanto el Congreso de la Unión y los de los estados legislan sobre los problemas agrario y obrero, las bases establecidas por esta Constitución para dichas 32 leyes, se pondrán en vigor en toda la República." Esta redacción fue aprobada durante la sesión permanente (enero 29-31) sin cambio y llegó a ser el Artículo Transitorio 11 de !a Constitución de 1917. Un incidente chistoso, en el cual se envolvió el michoacano Alvarez, ocurrió el 26 también al discutir el Artículo 37. Según el borrador, se podría perder la ciudadanía mexicana por naturalización en país extranjero o por servicio oficial al gobierno de otro país o admitir de él condecoraciones, títulos o funciones, sin previa licencia del Congreso Federal, exceptuado los de caráe'ter literario, científico y humanitario. L1 discusión movió a Alvarez que propusiera una adición. Desgraciadamente, no la presentó por escrito y consecuentemente había dudas al respecto. En un breve discurso, Alvarez excitó los sentimientos anticlericales de los delegados, pidiendo que a los que obedecieran las órdenes de un funcionario extranjero, el Papa, se les suspendiera el derecho de ciudadanía. Luis Monzón (Sonora) creyó que Alvarez se refería al clero y le recordó que el Artículo 3•1 (fracción JI) afirmó que un requisito de la ciudadanía era tener un modo honesto ele vivir y "como quiera 33 que estos sefiores no tienen un modo honesto de vivir... (Risas, Aplausos.)" Al fin, Alvarez explicó que no estaba pensando en sacerdotes ni en ministros de los cultos, sino en particulares, ciudadanos mexicanos, quienes después de protestar cumplir y hacer cumplir las leyes, acuden a "una autoridad extranjera" (un sacerdote) para contraprotestar, para decir "protesto no cumplir ni ha_cerlas cumplir." Dic_ie_ndo que había mi!es de personas de esta categoría en M1choacán, Alvarez p1d1ó que ellas, a qmenes se les tildó de "traidores a la patria," perdieran el derecho de ser ciudadanos mexicanos. Pocos minutos después de su intervención, la propuesta se presentó por escrito. Fue firmada por Alvarez, Romero Flores y ocho diputados más y simplemente declaró que perdería la ciudadanía mexicana cualquier persona "por comprometerse en cualquier forma ante ministros de algím culto o ante cualquiera otra persona, a no observar la presente Constitución y las leyes que de ella emanen.34 Una vez en llam~s, la fogata del anticlericalismo fue difícil de extinguir y se aprobó esta redacción por la asamblea la noche del 30 de enero durante la sesión permanente. El 2 de diciembre, fecha de la primera sesión ordinaria, se nombró a José Silva Herrera como presidente de un comité de tres diputados para revisar los reglamentos del Congreso Mexicano que fueron también los del Congreso Constituyente. Astuto parlamentario, desempefio su cargo muy escrupulosamente y tomó la palabra en varias ocasiones cuando surgiéron puntos de vista antagónicos respecto a la interpretación del reglamento. Durante el debate sobre el Artículo 7 respecto a la libertad de imprenta, Cayetano Andrade habló a favor del dictamen de la Primera Comisión al respecto, afirmando que la libertad para escribir y publicar era absolutamente necesar_ia para el establecimiento de un gobierno democrático. Si no hubiera respeto para la opinión pública, volvería el país a la condición que prevaleció durante el porfiriato cuando los periódicos eran propagandistas a las iniquidades del régimen y engafiaron al pueblo. Tan largo, y probablemente aburrido fue su discurso, que muchos diputados empezaron a abandonar el salón con lo cual Múgica exclamó que estaban saliendo, tal vez para descompletar el quórum. "No, señores," contestó Félix F. Palavicini (Distrito Federal), "lo hacen para no oir la lectura del discurso del sefior."35 Basta lo anterior en cuanto a la contribución de la diputación michoacana a la redacción de la Constitución de 1917, según el Diario de los Debates. Múgica contribuyó significativamepte en muchos aspectos a la redacción. En grado menor Alvarez, Andrade, y Silva Herrera también habían contribuído. El resto de la di pu tació n de Michoacá n co nsti tu yó una "mayoría callada" de doce, cuyos puntos de vista respecto a los distintos temas frente al Congreso rara vez se conocieron, y mejor se pueden d~terminar al analizar la votación. Sin 34 35 31 32 33 306 ]bid., p. 1143. Ibid., 835. lbid., p. 446. Ibid., p. 978. Ibid., p. 996. 307 �embargo, por medio de aseveraciones y cuentas escritas en varios álbumes de compañeros diputados durante la última quincena de enero de 1917, se puede determinar algo sobre sus opiniones y cómo muestra de estas aclaraciones: Para Uriel Avilés "el municipio libre no ha adquirido toda su independencia económica ni su libertad política," 36 lo que él lamentó. Consideró 37 que "el radicalismo de la Constitución ha salvado a la patria," • Pero advirtió que "si el pueblo me,:icano después de estar en vigor la Constitución de 1916-1917 deja que los malos gobernantes no la apliquen en su espíritu Y. esencia, merece (sic) desaparese (sic)."38 El Gral. Martín Castrejón elocuentemente comparó la Constitución con el efecto de la limpieza resultante de una tormenta: Así como las terribles tempestades, hacen salir de su cauce a los ríos y arrastran en su impetu incontenible todo lo viejo, lo vetusto y lo carcomido, dejando en los campos el limo fecundante que llena las espigas de vigorosas y sanas frutas; las revoluciones formidables que sacuden los pueblos, que destruyen los régimenes perdidos y dictatoriales dejan el campo fecundo con la sangre de los mártires para levantar sobre las ruinas de la devastación los gobiernos que encauzarán el progreso, haciendo florecer nuestras esperanzas. Trabajemos con fe · nuestras aspiraoones. · · 39 para coronar con éx1to Para el Gral. Gabriel Cervera, "la observancia estricta de la Constitución será el aseguramiento de nuestras ideales revolucionarios. "42 Rafael Márquez expresó el misn~o pensamiento al escribir: "El respeto a las leyes que el Congreso Constituyente ha dado al pueblo mexicano será el triunfo de la . ' " 43 Con cons1'd er~ ble mgemu . 'dad, también escribió: "Las leyes revo1uc1on. dadas por el Congreso Constituyente serán la salvación de nuestra Patria."44 Dr. Manuel ~!artínez Solórzano expreso la esperanza de que la labor del Congre~~ Con~t1tuyente redundará "en el bienestar del país, impulsándole un pun~t1vo (ste)_ progreso y dándolo anseada paz" y que "la más ligera tend~nc1a a lii dictadura Y. al obsurantismo" estuviera alejada. Entonces, mamfestando orgullo en M1choacán y en su alma mater, escribió: Me complace altamente que tales hayan sido honradas miras de los michoacanos que somos representantes de diversos distritos y de todos los "nicolaitas" que indeleblemente llevamos grabados en -nuestras almas, las enseñan.zas de libertad que aprendimos en el histórico plantel consagrado por Hidalgo, Morelos y Ocampo. 45 Otro optin_1ista, Alberto Peralta, escribió: "El Congreso Constituyente, como corolano de la revolución constitucionalista realizará los anhelos del 46 pueblo mexicano." El profesor Jesús Romero Flores escribio en el álbum de su colega, José Alvarez, este elogio así como suplica: Amigo Don José Alvarez. Habéis sido periodista cuando en el corazón ?e. la p~·ovincia se necesita una voz honrada que protestara contra las lllJUStiCJas de los opresores: Soldado cuando la Patria reclamó vuestro brazo; funcionario publico, cuando se necesitó levantar una administración honrada; tribuno al condensar las leyes de las aspiraciones nobles; y patriota lo habéis sido siempre; os admiro y quiero. Seguid en nuestras labores y ayú_dame a realizar el sueño mas grande de mi vida, dignificar la Escuela Mtchoacana, base de la grandeza de nuestra querida raza. •47 Para Salvador Alcaraz fue necesario erradicar el fanatismo religioso, principalmente en el centro del país. Entonces México estaría "apto para ser verdaderamente libre y próspero." 40 Siendo el ejército un elemento esencialmente consumidor, el Erario Nacional dará un gran paso hacia el progreso, cuando se convierta en elemento productor el número abrumador de jefes y oficiales que merodean por las calles y cantinas pregonando hazañas militares que solo han existido en su cabeza. 41 36 37 38 39 4-0 41 Album de Autógrafos y Retratos de los Constituyentes de 1917, colecciondo en Querétaro por José Alvarez, Constituyente Michoacano (en adelante, citado como Album Alvarez), Secretaría de Educación Pública, México. Album de Luis Fernández Marúnez, parcialmente publicado en El Naáo11al, 5 de Febrero de 1937 Albumdcl Congreso Constituyente de 1917, Querétaro,JPR (José P. Ruiz) (en adelante, citado como Album Ruiz), propiedad del Dr. José P. Ruiz, Morclia, Michoacán. Album de David Pastrana Jaimes (en adelante, citado como Album Pastrana Jaimes), propiedad de Emma Villasefior, México. Album Alvarez. También dijo lo que pensaba respecto a la carga tan pesada del militarismo: Album Ruiz. En el álbum de David Pastrana Jaimes (Puebla) este dedicado educador expresó su fe en la escuela laica, como sigue: "La mejor manera de llevar a la practica los principios salvadores que entraña la Constitución de 1917 es velar por el estricto cumplimiento del artículo 3 de la misma."48En el mismo álbum escribió el Dr. José P. Ruiz: "Si el Congreso Constituyente de 1917 42 43 44 45 46 47 48 308 Album PastranaJaimes. Album Ruiz. Album Pastrana Jaimes. !bid. Album Ruiz. Album Alvarez. Album Pastrana j aimes. 309 �realizó una magna oora, es, sin duda, la gloriosa ley obrera que fue la principal promesa de la Revolución iniciada en 1910."49 En contraste con las susodichas expresiones del idealismo y de sentimientos elevados, los dos jacobinos, Múgica y Alvarez, advirtieron que el anticlericalismo debiera continuar guiando las consideraciones y actuaciones del pueblo mexicano. En el álbum de José P. Ruiz, Múgica escribió el 27 de enero: "Destruír completamente el clero debe ser el pensamiento constante de los michoacanos y no debemos dar treguas."5º Alvarez orgullosamente recalcó su éxito al obtener la aprobación de su propuesta que quitó a las "Iglesias" su carácter de "Poderes Independientes" y que facultó a las legislaturas para limitar el número de sacerdotes. El creyó que "estas armas servirán para combatir la dominación clerical y las religiones que en mi concepto son la más nociva de las plagas de la humanidad. Con esta satisfacción me considero bien compensado de todos mis esfuerzos, sufrimientos y trabajos en la 'Revolución'." 51 En otro álbum escribió: "Matar el clericalismo para hacer un pueblo conciente en México, éste es mi ideal. " 52 Respecto a la asamblea en que participó, Alvarez dijo: "La última esperanza de los revolucionarios radicales era el Congreso Constituyente," agregando "el cumplimiento de esas promesas en nuestra Constitución será el en agradecimiento de la Patria." 53 El acto final de la sesión permanente de enero 29-31 fue el firmar de la Constitución. Empezó a las 2:05 p. m. del día 31 al acudir al escenario del Teatro Iturbide las diputaciones de los estados para afirmar el documento ya terminado. Todos los dieciséis integrantes de la delegación michoacana firmaron,José P. Ruiz anotando en su propio álbum: "El 31 de enero de 1917 a las 3 horas 45 minutos de la tarde firmé la Constitución de 1917."54 Más tarde del mismo día, en la sesión solemne de clausura, él y sus compañeros delegados,junto con don Venustiano Carranza, protestaron guardar y hacer guardar la Constitución que acababan de redactar. Así se terminó la sesión memorable de dos meses. Los michoacanos habían brindado su tiempo así como sus talentos en la redacción de este tan histórico documento. En este proceso algunos miembros de la delegación habían hecho una contribución más fructífera que la de los otros. Pero, a la larga, esto no importó. Simplemente al producir la Constitución, al haber puesto sus fimas, ya se aseguraron un lugar sempiterno de honor en la historia de Michoacán y en la de México. 49 !bid. 50 Album Ruiz. Album Alvarez. Album Pastrana J aimes. !bid Album Ruiz. 51 52 53 54 310 LAS EMPRESAS CORTESIANAS DE CONSTRUCCION NAVAl WILLIAM COLLINS Purdue University "EN 1A UNA DE TRES PARTES por do yo he descubierto la mar se hagan dos carabelas medianas y dos bergantines; las carabelas para descubrir, y los 1 bergantines para seguir la costa." Hernán Cortés escribió estas palabras a Carlos I de Espaúa en su carta de mayo de 1522. L, expansión del imperio espaúol al otro lado del Pacífico y el trazado de la costa oeste del continente americano se realizaron en barcos construídos en las costas del Pacífico. Cortés continuaba en su .carta, "y para ello he enviado con una persona de recaudo bien cuarenta españoles, en que van maestros y carpinteros de ribera y aserradores y herreros y hombres de la mar; y he proveído a la villa por clavazón y velas y otros aparejos necesarios para los dichos navíos, y se dará toda la priesa que sea posible para los acabar y echar al agua"2 Varias características hicieron al espaúol particularmente capacitado para la conquista del Nuevo Mundo; entre ellas una de las más importantes fue su habilidad para construír barcos de vela. Los espaúoles de la conquista fueron capaces de producir embarcaciones, desde los artefactos improvisados usados por Orellana para navegar por el Amazonas y el Orinoco, hasta los barcos que alcanzaron las costas del sur de Alaska, y desde los botes rudimentarios construídos por los hombres de De Soto para descender por el Mississippi, hasta los navíos usados para establecer el control español sobre las Islas Filipinas. Los pescadores vascos y gallegos, los comerciantes de Valencia y Cataluña y los ribereños de las provincias del Sur, todos estaban familiarizados con los caminos del mar. El constructor español de barcos de finales del siglo XVI había aumentado su destreza riativa con las ideas de los constructores navales venecianos, y con las innovaciones desarrolladas por los portugueses en los astilleros del Prin- 2 Enrique de Vcdia, ed., "Cartas d~ relación de Fernando Cortés sobre el descubrimiento y conquista de la Nueva España," en Historiadores pri111itivos de Indias (Madrid, 1946), Vol. I, p. 94. !bid. �cipe Enrique en Sagres. El resultado fue un navío que tenía a la vez las capacidad de carga de la carraca veneciana y la~ líneas más veloc~s d~ _la carabela portuguesa, y un barco a menudo aparejado con una com~mac1on de velas cuadradas y triangulares. Los barcos que cruzaron el Atlántico eran pequeños -generalmente bastante por debajo de dos<:ientas toneladas- y no eran especialmente aptos para navegar a pesar de los mtentos de la Corona española de regular la calidad de los astilleros. Parece que al principio se prohibió la construcció1~ de barcos en _las colonias, o al menos fue restringida a pesar de que la pnmera construcoón naval hecha por el hombre blanco en el Nuevo Mundo tuvo lugar en 1496, cuando Colón y sus seguidores construyeron en la Española una carabela llamada Santa Cruz. Después de 1516, una real cédula autorizó la construcción de barcos en la Indias Occidentales, pero no existen pruebas de que los habitantes hicieran uso de este privilegio muy a menudo, durante la primera mitad del siglo XVI. Vasco Nuñez de Balboa, el descubridor español del Océano Pacífico, dirigió las primeras operaciones de costrucción naval en el continente, y los navíos usados en la conquista de Perú fueron construídos en Panamá. Más tarde, Realejo en Nicaragua llegó a ser uno de los astilleros más importantes de las costas del Pacífico. Hernán Cortés fue responsable de la introducción en Nueva España de la construcción naval como una industria activa e importante. Antes de su expedición tierra adentro contra la capital azteca, Cortés decidió varar ~us barcos para impedir viajes no autorizados de vuelta a Cuba. Se ha escnto mucho acerca del método exacto por Cortés para destruír navíos, pero es importante señalar que el previsor comandante salvó y preservó velas, cordaje, mástiles, aparejos, clavos, anclas y cualquier otra cosa de valor para 3 futuras aventuras de construcción naval. Después de entrar en la ciudad de Tenochtitlan en noviembre de 1519, Cortés se percató de la geografía de la capital azteca. La ciudad estaba rodeada de agua y conectada con tierra firme por tres calzadas elevadas, que estaban patrulladas por canoas indígenas. Cortés escribió ~ Carlos I que tan _rronto como entró en la ciudad, él se apresuró a construir cuatro bergantmes. El conquistador mandó traer de Veracruz velas, avíos, partes met.,licas_ y_ otros pertrechos preservados de las naves que habían llevado la exped1c1ón al Nuevo Mundo. Dió instrucciones a Martín López y a Andrés N(1ñez para construír los bergantines con madera de roble de un bosque que había a unas cuatro leguas de la capital. · Moctezuma proveyó los trabajadores y carpinteros nativos para ayudar en el proyecto. Los indios hicieron el u·abajo pesado de talar los arboles, e igualaron, prepararon y transportaron los troncos al astillero. Los carpinteros españoles hicieron el preparado final, midiendo, aserrando, ajustando y atando los maderos. Los cuatro bergantines, bajo la dirección de Martín López, fueron terminados en cinco meses y botados en el Lago de Texcoco, donde Moctezuma quedó impresionado por la rapidez y maniobrabilidad de los barcos. La demostración no pasó desapercibida para el caudillo azteca, el cual hizo quemar los bergantines, impidiendo su uso a Cortés y a sus compañeros durante su retirada forzosa de la capital en la Noche Triste. Cortes informó "como era agua de la una parte y de otra, herían a su salvo sin temer a los que salían a tierra. "4 AJ planear su vuelta a la capital, Cortés tomó medidas para que se construyeran trece bergantines para apoyar la reconquista. Las naves fueron construídas en la ribera del río Zahuapan, más arriba de la ciudad de Tlaxcala, y fueron desmanteladas y transportadas al lago de Texcoco donde se botaron. C. Harvey Gardner en su libro Naval Power in the Conquest ofMexicl, describe esta gesta heróica, y muestra la importancia que tuvieron estos bergantines españoles en el éxito de los españoles. Los barcos, que medían aproximadamente doce metros de largo·y eran impulsados por una combinación de vela y remo, transportaban veinticinco hombres y un cañón cada uno. En la dramática lucha por la ciudad, más de un tercio de las fuerzas españolas, incluyendo a Cortés, tomó parte en el asalto naval, y a pesar de que los aztecas realizaron una sangrient.'l defensa de su capital,casa por casa, los bergantines aseguraron el control ele los canales e hicieron posible el bloqueo completo de la ciudad. Después de la consolidación de su victoria. Cortés envió a sus lugartenientes a varias partes de Nueva España para extender la conquista. Cristóbal de Olíd fundó Zacatula, Colima y Navidad, y muy pronto, con el permiso del jefe Caltzonzí de Michoacán, usó u·abajadores indígenas para transportar anclas y otro material pesado a la costa. De la marcha de Gonzalo de Sandoval, resultó la fundación de Espíritu Santo, en la desembocadura del río Coatzacoakos. Cortés había obtenido de Moctezuma, anteriormente. Un mapa de tela del área al sur de Veracruz. El río fue explorado por Diego Ordaz, el cual navegó doce leguas río arriba y estimó que éste era navegable en treinta o cuarenta leguas. De la expedición pacificadora ele Pedro de Alvarado hacia el 4 5 3 3 12 Berna! !)faz del Casúllo, Historia verdadera. de la conquista. de la. N~va. EsjJaña, edición de Joaquín Ranúrez Cabaiias (México, 1944), Vol. J. p. 222. 6 Veclia, "Cartas de Relación," p. 44. C. Harvey Gardiner en su libro Naval Powe1· in the Conques/ o[l\Iexico (Austin, 1956) da un resumen detallado de esta operación. Relación de las ceremonias y Tilos y J!Oblacwn y gobierno de los indios de la provincia de · Midwacán, edición de José Tudela (MAdrid, 1956), págs. 260-262. 313 �sur, resultó el est'lblecimiento del puerto de Tehuantepec, proveyendo, así pues, un puerto en el Pacífico para la ruta del itsmo. Zacatula, cerca de la desembocadura del río de las Balsas, fué el lugar del primer astillero español en el Pacífico. Este astillero fue establecido por Juan Rodríguez de Villafuerte, quien estuvo al ma_n~o- de la flota du~ante la toma de Tenotchtitlán. A pesar de los progresos m1c1ales en el astillero, Cortés sufrió una inesperada contrariedad, cuando tuvo que notificar al Emperador: "También ocurrió otra cosa... cuando tenía juntas las velas, el cordaje, los clavos, las anclas, la brea, el sebo, la estopa, el betún, el aceite y todas las demás cosas necesarias, guardadas en una casa en ese puerto, está se incendió y se quemó todo... ahora he empezado otra vez, ya ~ue un barco llegó ~~ Castilla hace cuatro meses trayéndome todo lo necesario para los barcos. Además de dar información sobre el incendio, esta carta sefiala el mayor problema de la construcción naval en el Nuevo Mundo -el transporte. Todos los materiales, excepto la madera, teníanque ser importados de España. El material llegaba a Veracruz y tenía que transport'lrse a los astilleros del Pacífico a través de varios ríos anchos y pasos de montafia escarpados. Cortés consu·uyó varios barcos en los astilleros de Zacatula, incluyendo los tres con los que fue a las Molucas o Islas de la Especería, bajo el mando de Alvaro de Saavedra. Sin embargo, hacia 1527, los astilleros de Zacatula fueron abandonados, especialmente por la ausencia de un puerto adecuado en las cercanías. Un tal Francisco Cortés, pariente del conquistador, había informado previamente de la existencia de un puerto excele?te cerca de Colima, sin duda el puerto de Navidad, que llegó a ser un cenu·o importante de construcción naval a mediados del siglo XVI, pero el capitán general decidió trasladar su mayor empresa de construcción al pueblo de Acapulco, debido al excelente puerto que habia allí y a la buena calidad de madera para barcos que había en los alrededores. Cortés construvó muchos barcos en Acapulco, pero a un elevado costo de hombres y dinero~ porque el material tenía que venir desde Veracruz, cruzando la ciudad de México. No había ninguna carretera adecuada desde la capital a Acapulco. Debi~o a la dificultad del terreno, no se podí~n usar ni carreteras ni carros. y únicamente se podía transportar el material acarreándolo a las espaldas a través de escabrosas montañas. En 1526, Cortés mandó a Pedro Maldonado a construír un astillero en el puerto de Tehuantepec, y hacia 1527 Maldonado tenía preparados tres barcos, listos para una misión. En 1528, mientras Cortés estaba en España, el Emperador proclamó una real cédula estableciendo reglas para el uso del trabajo de los indios. Esta ley proveía, en parte, que los indios no podían ser obligados a transportar bienes más de media legua tierra adentro, desde el puerto. Fué modificada más tarde, est'lbleciendo que los indios que habían sido porteadores antes de la conquista, podían u·ansport'lr bienes a mayores distancias, pero sin exceder el viaje de un día desde sus casas. Además, la carga no debía sobrepasar·veinte y tres kilos y el porteador debía recibir un jornal diario por su trabajo. Se podría pensar que esta ley, como muchas otras, debía ser conocida pero no puesta en práctica. Sin embargo la Audiencia de México decidió que debería ser aplicada particularmente al nuevo Marqués del Valle de Oaxaca. Cortés esquivó esta ley durante algunos afios, pero la presión de la Audiencia aumentó. En 1532 Cortés decidió trasladar las principales operaciones constructoras a Tehuantepec, aunque conservó abiertos los astilleros de Acapulco. El emperador había <lado a Cortés 23,000 indios de Oaxaca, y éste pensó que podía hacer funcionar los astilleros de Tehuantepec más ecónomicamente.8 Cortés se mudó desde su casa en Cuernavaca a otra en la playa de Santiago, y se hizo cargo personalmente de los astilleros de Tehuantepec. Existen declaraciones contradictorias acerca de la ubicación exacta del lugar donde se botaban los barcos, pero las mejores fuentes indican que las embarcaciones se bot'lban en una gran laguna, y se sacaban a un banco de arena - estos informes indicarían que el astillero estaba en la Laguna Superior. · Los materiales necesarios para la empresa constructora se traían desde España a Veracruz, desde Veracruz a Espíritu Santo, remontando el río Coatzacoalcos en canoa, desde el nacimiento del río con porteadores indígenas. Cortés construyó rápidamente barcos en Tehuantepec, con fines descubridores y para el comercio con Perú. Una áspera disputa legal entre Pedro Maldonado (el representado de Cortés), y Martín López (el constructor naval) resultó en la puesta en práctica cie la Orden Real que limitaba el uso de porteadores indios, aplicándose contra los trabajadores personales de 9 Cortés. Los astilleros fueron cerrados por un largo período de tiempo, los barcos fueron sacados del agua, y se dejaron expuestos a la acción deteriorante del viento y el sol. Más tarde se abrieron los astilleros de nuevo, y en una carta escrit'l en 1538, Cortés s~ quejaba de la falta de pilotos y especificaba que tenía nueve barcos en el astillero esperando pilotos calificados. Más adelante se quejaba al Emperador de que, debido a la falta de carreteras adecuadas, no había otra manera de obtener el material para el astillero que por medio de porteadores nativos; y que, dado que los viajes descubridores r 8 9 7 314 Carlos V al Marqués del Valle, enero, 1529, archivo Gener:il de la Nación, Colección Hospital dejes(IS, Legajo 123, Expediente 44. Coleccidn de ilocumentos méditos reúitiuos al descubrimiento, conquista, y organización de Las antiguas posesicnes españolas de Ultramar, Vol. XII, págs. 277-285. En adelante DIU. Vedia, "Cartas de Relación," p. 110. 315 �eran en interés del Emperador, no debía aplicarse a él la restricción en el uso . JO . . de porteadores nauvos. Estas cartas indicaban que Cortés se estaba disgustando por las cond1c1ones impuestas a sus actividades. La confiscación de sus barcos por el Virrey Antonio de Mendo:z.'l, y su fracaso en obten.!r compensación del Rey, causaron que el Marqués partiera de Nueva España por última vez en 1540. Las actividades de Cortés establecieron la base para futuras empresas de construcción naval en Nueva España, e hicieron posible varios viajes descubridores. Además del viaje de Saavedra, barcos construídos por Cortés exploraron la costa del Pacífico desde Per(1 a California. Cortés mandó dos barcos a Perú en 1535, respondiendo a una llamada de Francisco Pizarra pidiendo ayuda; y el viaje de Francisco de Ulloa a la Bahía de California y a lo largo de las costas de la Baja California, fueron realizados en barcos construídos en los astilleros de Hernán Cortés. Los astilleros de Tehuantepec estuvieron inactivos desde 1540 hasta 1553, cuando Martín Cortés, el segundo Marqués del Valle, tomó posesión de los astilleros de su padre y participó en el importante comercio entre México y Perú. La construcción de barcos continuó en Acapulco, donde funcionaban dos o tres astilleros. Hacia la mitad del siglo XVI Acapulco llegó a ser el mayor puerto y la terminal para el comercio del Galeón de Manila. Después de 1565, cuando empezó el comercio del Galeón, los astilleros de Acapuko estuvieron activos reparando y arreglando los galeones. En 1574, con el establecimiento de una carretera desde la capital de México, por la que podían transitar animales de carga, Acapulco se convirtió en la terminal del comercio Mexico-Perú. El pueblo de H uatulco, entre Acapulco y Tehuantepec, llegó a ser un centro de construcción naval debido a la buena carretera que había desde ese puerto a México. Huatulco tenía un puerto bien protegido, un fondeadero firme, y una playa de pendiente suave. Desde 15'10 a 1575, hubo varios astilleros en la ciudad que fueron usados principalmente para reparar y poner a punto 1 barcos mercantes! Navidad no llegó a ser un gran centro de construcción naval hasta 1550, cuando se estableció un real astillero para controlar los barcos del comercio con el Lejano Oriente. Los barcos usados por la expedición de Legazpi a las Filipinas, en 1564, se construyeron en los astilleros de Navidad. Fray Andrés de Urdañeta, el sacerdote navegante de la expedición de Legazpi, ofreció un 12 excelente comentario en un derrotero escrito en 1561 • Protestaba de la JO )) 12 316 Hernfo Cortés, Escrilos suellos de llemá11 Co11és, (M<!xico, 187i), p:lgs. 191-195. /bid., 150. DIV, Vol. 11, p:lgs. 119-100. ausencia de personal calificado en construcción naval -concretamente en la escasez de constructores, carpinteros, calafateadores y herreros- e indicaba el exceso de jóvenes mestizos y mulatos desempleados, que estaban perdiendo el tiempo en la capital de México. Fray Andrés recomendaba que esos jóvenes recibieran un aprendizaje a costa del gobierno, en oficios necesarios para la industria naval, y que fueran enviados a trabajar a los astilleros con un salario razonable y justo. También comentaba sobre el clima insalubre de algunos puertos de mar y el elevado precio del vinagre, vino y aceite, que tenían que traerse desde la ciudad de México. En la segunda mitad del siglo XVI, la construcción naval estaba en declive en Nueva España. La abundancia de materias primas en las proximidades de los astilleros en Nicaragua y, en menor grado, en Panamá, trajo como consecuencia la construcción de un producto mejor y a un precio más barato en estos astilleros. La construcción naval en Nueva España a principios del siglo XVI no era una ciencia, sino una experiencia heredada. Los métodos y detalles para construír barcos eran un secreto familiar, protegido contra los extraños. España guardaba los detalles de las exploraciones en una carta de navegación en la Casa de la Contratación de Sevilla, y el Rey intentó dar la misma protección a la construcción naval, mediante reales cédulas, prohibiendo la venta de barcos a los exu·anjeros. A los constructores de barcos que venían al Nuevo Mundo no se les permitía traer cartas de nayegación o planos, y tenían que u·abajar de memoria. Los astilleros del siglo XVI se organizaron de manera funcional. En el Viejo Mundo, los carpinteros, calafateadores y serradores eran miembros de diferentes gremios. No creo que existiera nada tan formal como los gremios en los primeros años de Nueva España, pero sospecho que el artesano guardaba los secretos de su oficio fuera del alcance de los ajenos a éste, como un miembro de los gremios del Viejo Mund<;>. Una ventaja de Nueva España era la abundancia de mano de obra barata. Se usaba a los indios como trabajadores en general, porteadores, carpinteros sin calificar y guardias. Había muchos tipos de madera para construir barcos: roble, pino, árbol de María, bálsamo, cedro, canelo, guachapelí y cafiafistola. Estas maderas se usaban para hacer diferentes partes del barco. Los pinos se usaban para mástiles y vergas, por ser rectos, largos y flexibles; los robles y el guachapelí, que eran fuertes y crecían de forma curvada naturalmente, eran apropiados para postes de proa y popa, costillas, y junturas; el cañafistola, que tenía que usarse inmediantemente después de talado porque aunque era fácil de moldear, perdía la forma si se dejaba al aire libre, era especialmente bueno para quillas y cubiertas; el canelo, que era abundante en Nueva España y Guatemala, era apropiado para las vergas principales y las bagaras, porque tomaba 317 �cualquier forma; y el bálsamo y el árbol de María, que eran flexibles y moldeables, se podían usar para vergas y mástiles pequeños. A medida que transcurría el siglo XVI, se adaptaron otros productos del Nuevo Mundo para la construcción naval. Los aparejos y el cordaje se hacían de henequén o cáñamo, las maromas se hacían de estopa de coco, un producto hecho en el Nuevo Mundo, y la vela del barco se hacía de algodón producido en México. is Generalmente había tres etapas principales en la construcción de un barco en un astillero típico: la construcción del armazón, la atadura del en~blado, las cubiertas, y la superestructura, más el calafateado y la preparación del casco para sumergirlo, y la botadura, seguida del aparejo del barco. El_ m~estro armador, el constructor, o el maestro carpintero, llevaban a los md1os al bosque para seleccionar la madera apropiada, y para dirigir el talado y el preparado inicial de los troncos. Los carpinteros medían la madera, y los serradores completaban el preparado final de la madera. Se clavaban estacas en el suelo para formar un lecho que sostuviera la quilla, y cuando ésta se terminaba, el carpintero jefe establecía las principales proporciones del barco. En general, éste tenía en mente un barco construído c?n an~erioridad, y un juego de proporciones sobre las c~ales basar otras dm~ens1one~. Lo~ armadores espafioles tenían una proporción general de 1 :2:3: siendo el uno (el puntal) la profundidad del casco en su maxima anchura, "dos" (la manga), la máxima anchura del barco, y "tres" (la eslora) la longitud ele proa a popa. Estas proporciones no eran imprescindibles, }( cada constructo ele barcos 14 usaba sus propias modificaciones de las medidas. Una vez que las cóstillas del armazón se colocaban en :su sitio, se unían a la quilla mediante maderos pesados, las costillas se ataban unas a otras con refuerzos y estacas, los baos maestros se colocaban, y el casco estaba listo para el trabajo de los carpinteros en general y calafateadores. Los carpi~teros daban forma y fijaban los tablones del casco, y los calafateadores encaJaban la estopa en las suturas de los tablones del casco y las cubrían con pez. Las tablazones exteriores se ataban de manera segura mediante cufias de madera y cinturones de hierro, y la parte baja del barco se cubría con l_ma mezcla de sebo y pez para impedir que se adhirieran a éste escaramuJOS y bromas. Mientras tanto, los carpinteros embellecían el barco y construían las superestructuras y los camarotes necesarios. El padre Ricardo Cappa presentó una excelente descripción de la botadura de un barco en el Nuevo Mundo. El proceso era muy parecido a las botaduras IS 14 318 Ricardo Cappa, Estudios crfticos acerca de la dominación ·española en A111érica, (Madrid, 1894), Vol. X, J)ágs. 99-100. . Cesareo F~rnánaez Duro, La a-rnuula espa11ola desde la. unió11 de CaJt1/la. y Aragón, (Madrid, 1895-1903), Vol. IX, págs. 256-263. actuales, exceptuando el champafia, pero incluyendo la fiesta. El barco se ponía en la cuna con la mayor parte del peso hacia la popa del aparato; este peso proporcionaba el impulso hacia adelante para la bot:adura. Fuertes puntales de roble mantenían el bar~o erguido, se habían engrasado los resbaladeros de la cuna, y se había cavado un canal dirigido a la laguna. Sólo dos cuñas colocadas en la base del codaste contenían el enorme peso del barco. Cuando se daba una señal, se sacaban las cufias, se daba un golpe seco y el barco rugía al deslizarse por el resbaladero al agua. El Padre Cappa describía así el tiempo necesario: "En el espacio de un avemaría, corre· con precipitada carrera al rfo." 15 El barco era acabado ya en el agua. Los mástiles, los palos transversales, el aparejo, las velas, el armamento, y otros accesorios se colocaban en el barco en aquel momento, y cualquier carpintería necesaria en el interior se terminaba mientras se preparaba la nave para el primer viaje. Una vez acabado el navío, éste era examinado por el maestro constructor, y si era posible, por el futuro patrón del barco. La rápida expansión del imperio español, las importantes líneas de comunicación entre España y Perú, el rico comercio entre Manila y México, y la supremacía de la armada espafiola en el Pacífico durante el siglo XVI fueron en parte, debidas a los pioneros de la construcción naval de Nueva España colonial. BIBLIOGRAFÍA Aguilar, francisco de. Relación breve de la conquista de la Nueva Espa,ia. Edición de Federico Gómez Orozco. México, 1954 Borah, Woodrow. Early Colonial Trade and Navigation Between Mexico and Peru. Berkeley and ÚJs Angeles, 1954. Burgoa, Francisco de. Descripción Geográfica por fray Francsico de Bu.rgoa. México, 1934. CapjJa, Ricardo. Estudios crític(ls acerca de la dominació-n esj,a1iola en Amhica. Madrid, 1894. 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Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1990 Número Número de la revista 23 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Historia, 1990, No 23, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Estrada Jasso, Andrés, 1917- García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1990 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017324 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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EN POCAS OBRAS DE LITERATURA se ha creado un ambiente tan poético y despreocupado a la hora de la tragedia, como en la Celestina. Suelen los autores ir preparando los momentos más dramáticos con un fondo tenebroso, a tono con el desenlace fatal. En la Celestina ocurre lo contrario: los personajes, ni lo sospechan; el huerto no huele a muerte; todo está dispuesto para el supremo acto de amor de los jóvenes, cuya situación psicológica no deja de ser más tranquila: los invade una despreocupación total de lo ajeno, y la ocupación única de ellos: la imagen de la vieja alcahueta (sin la cual, esa visita nocturna no hubiera sido posible) se ha borrado por completo, suplantada por la vitalidad de Calisto y Melibea. Los criados (muertos y ajusticiados después de despeñados) han sido sustituídos por otros dos muy inexpertos, e ignorantes de que las pupilas de Celestina se han puesto de acuerdo con un brabucón, para vengarla dándole un susto a Calisto. El hermoso huerto de la casa del rico naviero, padre de Melibea, tiene, por la parte de atrás, vista hacia el río; en el centro del jardín, una fuente cuyas ·desbordadas aguas corren con suave murmullo por entre las frescas yerbas. Melibea y su criada cómplice se sientan en bancos de piedra o mármol a los lados de las callecillas humedecidas por las acequias. Hay pequeñas avenidas bordeadas de altos cipreses, que a estas horas de la madrugada mueven sus ramos en pincel por intercesión de un vientecillo que hace que se entrecrucen unas con otras, como brazos de judío que mutuamente se dicen "shalom". Arriba, la luna; abajo, la complicidad de las sombras anteriores al amariecer. El silencio también es cómplice: Calisto llegará muy paso por entre las verduricas, que los que pasaren tras las bardas no lo sentirán. Hay tantas flores en los setos que Lucrecia qúisiera convertirse en jardinera para cortar cada mañana un raino de ellas y dárselas a Calisto. Ciertamente había lirios y azucenas blancas y olorosas, y también rosas, que nunca faltan en los jardines y otras flores que a la hora del amanecer empiezan a tomar de nuevo sus colores. Todo es hermosura en aquel huerto que rodea a la gentil y renacentista Melibea, mujer hecha carne, sensual y serena, voluptuosa y estilizada, como la pinta Calisto, y como ella lo quiso ser. �. Para que el ambiente sea completo, el poeta qu~ con todo acierto adiciona la obra de Fernando de Rojas, introduce el elemento poesía, y poesía musicada: todo lo que Lucrecia canta, relacionando la hermosura del jardín con la próxima }Jegada de Calisto, la epicúrea Melibea se lo imagina tan vivamente, que se deshace de gozo. La alegría del encuentro (la alegría que ya está sobre la barda espiando señales de su amor en ausencia) sólo es comparable al frescor del agua para el sediento, al brillo de los ojos del lobo cuando avista ganado, al retozar de los cabritos en viendo las tetas de la madre. Así será la noche más sin fatiga. La música es contagiosa, y más cuando se sabe que la letra se refiere a ella. Por eso Melibea le hará segunda al buen son de Lucrecia. En el duo desean complicar en su gozo a toda la Naturaleza: a la vegetal, ordenándole a los árboles sombrosos que le hagan reverencias a Calisto cuando llegue; increpa a las estrellas, anticipos del día, que lo despierten, si es que duerme. También el reino animal debe participar en estos momentos de placer: Melibea conmina a Lucrecia a callar, por su vida, y a escucharla porque tiene deseos de cantar un solo: y el de _la espera, d~sde el punto. de vista de sus variantes o ulares popul.~nzantes; es d~cir: ~eremos cómo estos temas aparecen en l~s ~ancione~ de an~igo y en ~os villancicos (cancioncillas) del tiempo antiguo, y cómo han seducido ~ escritores de todas las épocas en diferentes países len Lod~s:nto hasta aquí en una mala prosificación del contenldo del act~ cimono_no de la tragicomedia, con objeto de mostrar cómo el autor stabdi~~entle quiso engastar, en un trasfondo culto, estajoyi·ta de la literatura ra ic10na. El Comence~os por el apósu·ofe dirigido a las aves que madrugan con el alba ~utor, volviendo acertadamente a la primitiva costumbre, no se dirige a 1~ ~ 1~ co~fidente para.Pedirle nuevas del amado, sino como en la 1~ _ic1 n e os siglos XIII y XIV, invoca a la naturaleza como el Re Don Dnus (1261-1325) en estos delicados versos de estilo par~lelístico pro\o de t;o;afor:s portuguesef, en los que se dirige al mundo vegetal tal ~ez al a1 o e as estas Mayas, aquí el pino adornado con flores: ' p~~~~o ~ª/\º ~º-~ 1Y flores, ay flores do verde pyno, 1.se sabredes novas do 11U!U amigo? Ay, Deus, ie hu é? Ay flores, ay flores do verde ramo ise sabredes novas de 11U!U amado? Ay, Deus, ü hu é?2 Papagallos, ruiseñores que cantáys a la alborada: LJevad nuevas a mis arrwres córrw espero aqui asentada. Llama en su auxilio, como mensajeros de su amor, a las aves canoras matutinas, para que le hagan saber al amado, que ella, la perfecta amadora, lo espera desde hace buen rato. Es entonces cuando Melibea -<:on su voz de contralto, a sotovoce, como el cisne que dicen que sólo canta cuanto va a morir- lanza al aire "estas palabras sin seso", si, porque son del corazón, no de la cabeza: Su contemporáne~ Martín Codax lanza la pregunta por el amado a las olas en otro cantar de amigo, y a la vez un poema marinesco3 , O?ulas do mar de Vigo: se vistes mue amigo. E, ay, Deus, se verrá cedo Ondas do mar levado: 1A 11U!dia noche es pasada e no viene, Sabed11U! si ay otra amada que wdetiene. Estos versos que han motivado una tan larga introducción, son el tema del presente estudio, por estar cargados de tan alto sentido poético, que a pesar de su origen popular, tienen una larga trayectoria. Aquí se trata solamente de exponer algunas de sus múltiples imbricaciones a través del tiempo. Los temas propuestos, algunas veces entreverados, son el del amor a la alborada El pino es una gimnosperma y no tiene flores visibles 1 a las flores com que adornan elárbol má .co de las fies~r o que se supon~ que se refiere y adornos de nuestro árbol de Navidadr Mayas, (algo semepnte a las luces 2 Ay, flores, ay, flores del verde pino/ ¿5¡ sabéis nuevas de . . ' . . está?/ Ay, flores, Ay, flores del verde ramo/ ¿si bé'15 mi amigoJ Ay, Dios, <y dónde dónde está? sa nuevas de m1 amado?/ ay,Dios, ¿y I 3 Astey V., Luis. Una edición del Perga · y· del M Col. Poesía en el Mundo, núm. 130.: oono m . onterrey, Ed. Sierra Madre, 1978. 143 142 �se vistes meu amado. E, ay Deus se verrá cedo Se vistes meu amigo o por que eu sospiro. E, ay Deus, se verrá cedo. Al alba venid, buen amigo, al alba venid. Amigo, el que yo más quería, venid a la luz del día. Amigo, el q~e yo más amaba, venid a la luz del alba. Venid a la luz del día ' no trayáis compañía. Venid a la luz del alba ' no trayáis gran compaña. 6 4 Bajo en número 7 del mismo pergamino el apostrofado es el mar, como · el anterior, pero la relación con la Celestina es más clara: Ay ondas que eu vine veer; se 11l'? sabredes dicer por qué tarda meu amigo sin min. Ay ondas que eu vin mirar: se me sabn-edes contar por qué tarda rneu amigo 5 sin min. El tema del alba tiene. una connotación erótica especial. ¿será la hora escogida por el amante para cantarle a su amiga unas mañanitas, a la hora en que trina el ruiseñor, como lo dice este hermoso villancico: O como en Shakespeare, puede ser el mom de los enamorados o esposos seer t I e~to pesaroso de la separación e os, os que dIScute · 1 era el der ruiseñor o el de la alondra· í bol . n s1 e canto que oyeron de la noche y la segunda d 1 's m os, el pnmero, de la última parte ' , e amanecer En este villancico espano - 1, e1gaIIo les· anuncia la hora de la para.da: Ya cantan los gallos, buen amor, y vete, cata que amanece. 1 En este otro se combina el tema del anuncio del dí~ con el de. la espera: Recordedes, niña, con el albore; oiredes el canto del ruiseiiore. Recordé, que no dormía, esperando a quien solía, Y no ha llegado. Pues el gallo ha cantado y no viene, algo tiene en el campo que le pene. 8 o puede ser la hora de la cita, como se puede ver en esta canción de alba, imitación del estilo paralelístico portugués, cantada por una mujer en espera del amado: 6 7 Olas del mar de Vigo/ si habréis visto a mi amigoJ Y, ay Dios, si vendrá prontoJ/ Olas del mar encrespadoJ si habréis visto a mi amado✓ Y, ay Dios, si vendrá prontoJ/ Si habréis visto a mi amigo/ por el que suspiro✓ Y, ay Dios, si vendrá pronto. 5 Ay olas que vine a ver/ s1 me supieses dear/ por qué tardas mi amigo/ sin nú.// Olas que vine a mirarJ si me supieses contar/por qué tarda mi amigo/ sin rní. • 144 8 Alonso, tr di • Dámaso Y José M· Blueca. Antología de la p Ib~d aona!L. Madrid. Gredos 1956 Col Ant0 10 m, H' ~fa Española. Poesía de tipo 1 • p. XIX. ' · · 6 - 1Spáruca. p. LVI. Procede de los "Cartapacios Literarios Sahn . " . Boletín de la academia de la Lengua, 1914, p.;~:~. editados por Menéndez Pidal en 145 H umanitas-10 �Como se ve, el tema de la tardanza procede también de la literatura tradicional, pues ya se encuentra en una "ensalada" del Cancionero Musical de Palacio de los siglos XV y XVI,9 pues era la costumbre en este tipo de composiciones hacer una mixtificación de poesía culta y poesía tradicional antigua, por lo que arguye una gran antigüedad. La letra, con melodía de Peñalosa dice así: Aquel pastocico, madre que 1w viene, algo tiene en el campo que le detiene. 8 4 7 5 (Núm,. 82) cuya versificación irregular parece indicar su antigüedad, mayor que el de la Celestina; pues los primitivos cantarcillos, en aquellos lejanos tiempos, aún no conocían las reglas del Gay Saber, por lo que no obedecían a cánones escolásticos, sino que discurrían libremente, como agua cristalina por el arroyo, y no encajonada en acequias por mano de eruditos. Con la ligera modificación aparece en un manuscrito del siglo XVI en la Sección de Música de la Biblioteca Central de Barcelona, descrito por Pedrell en su Catalach, con una glosa, cuya continuación se ha perdido: ...algo tiene en el campo que le duele. Segaba la mañana El Cancionero de Upsala, también del si lo XVI b . , ha conservado la b ll' · , . g ' ~o el numero XIV nos e lSlma mus1ca de este villancico con su res . 1 e~ el q_ue el interlocutor puede ser una persona ausente lpectlva g osa, d1stanc1a: , Y e pregunta a Si la noche hace escura Y tan corto es el camino, ¿c6mo no ven.is, amigor Glosa La media noche es pasada y el que me pena no viene, mi desdicha lo detiene ique naci tan desdichada! Házeme vivir penada Y muéstraseme enemigo, ü6mo no venís, ami,go? Lami~meapcalnc~º6 n d e amigo figura entre los textos perdidos del Cancionero Musical ª aoo, pero está marcada 1 , d. . libro para vihuela de Diego Pisador, a::q:eu~:~:; 1:;b1én apar~ce ~n el donde parece que el verso exclamativo es una contamina:~:ª ;;l~lf~la1, ~n c01~:l documento ante~o1:mente citado, para comprobarlo. . e cotejo . ~n pleno Renac1m1ento aparece otra imitación ba ·o la segmd11la, en obras de teatro: en el Coloquio de Tmbri d forma de en La Luna de la Sierra de Luis Vélez de Guevara tcomienza e Lope así: de Rueda. y ~ En el villancico que aparece en el tomo de "La versificación irregular en la Poesía Castellana" de Pedro Enríquez Ureña, lo que motiva la pregunta son los celos de la esposa que supane que otra lo detiene. Es interesante la fijación de la hora: Las doce son dadas, mi esposo no viene, ¿quién será la dichosa 10 que lo detiene? 9 10 146 Transcrito y publicado p0r Francisco Asenjo Barbieri, Madrid, 1890, ydespués p0r el P. Higinio Anglés en "Música en la Corte de los Reyes Católicos. Barcelona, 1947, pp. LIII y Núm.64. Madrid, 1933, p. 109. ~ Toca la queda, mi amor no viene ' algo tiene en el campo que la detiene, en la que imaginamos a la amada a eso de la 1 d las campanas de la catedral dan el t~ ue de s O e la noche, oyendo que y cerrar los portones de las casas y la; puerta~u~:~; y;s lal:10ra ~e recogerse va a tener problemas con la uardia o l ura a, y a amado que hasta el día siguiente. g a ronda, o se quedará en el campo En una parodia de Quiñones de Benave In dte, e~ el entremés de "La puent.e re a ama o y fija la época: segoviana", parece que le da nomb 147 �tan de mañana, si a la media wche ¿Dónde está Manz.anares que w viene1 Algo tiene en Agosto que la detiene. villancico ha dado motivo a múltiples Como ya se habrá n~tado,tu:tr~s de oro de la Literatura Española; una glosas, hecho muy comun e~ os 1g d 1 gallo Se transcriben completas de ellas hace de nuevo alus1ódn· ª1 ~~nto popul~rizante, que al final de la para hacer ver la estructura e v1 anc glosa repite parte de la cabeza. ic; Aquel pastorcico, madre, que 1W viene, algo tiene en el campo que le pene. Recordé, que 1W dormía, esperando a quien solía y 1W ha llegado; . pues el gallo ha cantado Y 1W vume algo tiene en el campo que le pene. .venir pensaba! Cena, esposa y come, mi amor 1W viene, algo tiene en el campo que le detiene. 11 No podría faltar el gran Lope de Vega, que tanto se inspiró en cantarcillos populares, que de un verso creaba todo un drama, como el Caballero de Olmedo, Fuente Ovejuna, etc. Efectivamente, en La Dorotea lo intercala prosificado así: "Estar triste Dorotea y no ir a los toros ... algo tiene en el campo que le detiene". En una España católica parecería imposible que alguien no divinizara este cantarcillo, como lo hicieron con otros muchos villancicos, adivinanzas, juegos, poemas, etc. Así aparecen tres versiones a lo divino de fray Ambrosio de Montesino, para cantarse "al son de Aquel pastorcico, madre", pero el texto no hace referencia ninguna al villancico. Parece ser que las épocas neoclásicas; tao opuestas a la literatura popular, no están representadas con alguna variante. Pero en el Romanticismo resurgió la estima por lo popular. Más cerca de nosotros, D. Francisco Rodríguez Marín recogio esta seguidilla andaluza: El otro está tomado del Cancionero de la Sablonara: Tañen la queda, mi amor 1W viene, algo tiene en el campo que le detiene. Glosa A la queda taiíen, espadas quiten; con su esposa cena quien tiene dicha. Al salir el día mi amor 1W viene, algo tiene en el campo que le detiene. iQué mal hizo en irse Las ánimas han dado, mi amor 1w viene, alguna picarona me lo entretiene. Otro folklorista literario, Eduardo Martínez Torner, hizo notar la relación que existe con otra cancioncilla asturiana, recogida por él, puesta en boca de un varón: Aquí la estoy aguardando ¡,or ver si viene o no viene, 11 Enel BoletíndelaAcademiadela Lengua. Vol. IV, 1917. p. 295. �~:~ que colocó precisamente en el punto culmin d es preparación para el momento trágico y sut~:e obra, porque toda ella intenso y duradero que la posesión misma) m 'ti a ~pera amo1:osa (1~1ás por ver si venía sola o un gnlán me la entretiene. ::'!~:~do en el mejor lugar, como diamante qu:n,:s~~~u~r;i:! :~:.::~:~ 12 La cancioncilla pronto cruzó el atlánúco y llegó a América : en Lima y en pluma de Santa Rosa (1586-1617) con sólo ponerle mayúscula a Esposo, la 13 refirió a Cristo. Lamentablemente no la he podido encontrar en México, pero si alguien topa con ella, "sabedme si hay otra ..." CONCLUSIONES La importancia de la literatura popular es tan grande en España que no sólo marca el principio ~e la nuestra, sino el de toda Europa, como es el caso de las jarshas. Pero su mérito no sólo es histórico, sino que úene valor por sí misma, tanto que se halla incluída en obras clásicas, como los dichos en el Libro de Buen amor, en la Celesúna, en el Quijote, señal del aprecio de los literatos que al introducirlas en sus obras, (algunas de ellas excesivamente cultas, como la Celesúna) confirman su valor poético. En cuanto a los villancicos, son tan hermosos en su pequeñez, que sólo se me ocurre compararlos con los Hai-kais japoneses. (Aunque entre ellos haya grandes diferencias). Una nota caracterísúca de la literatura folklórica es su riqueza de formas: corno el pueblo se siente dueño de ella, con la misma sabiduría y arte con que la inició, con esas mismas la modifica, la adiciona o reduce. Sus derechos de autor sobre el los hace valer en sus múlúples variantes, que constituyen su vida. El villancico de la Celestina no es mas que un eslabón de la larga cadena que comienza no se sabe dónde, ni tampoco cuándo terminará, porque su perennidad es la del pueblo mismo. Si pues estos ·,ersos no son originales del coautor de la Celestina, ¿cuál es su mérito? El haber descubierto esta piedra preciosa, haberla sacado del tesoro de lo folklórico y haberla engastado en la parte centwl de su joyel para que brillase y atrajese sobre sí la mirada de admiradores e investigadores; porque el poeta, "a mi entender divino" (Cervantes) realizó en el acto decimonono el climax de su obra no sólo argumental, sino lírico, embellecido con la presencia de la música y la poesía por medio de este villancico popular 12 también llegó a Italia, como se deduce del arúculo de Male, E., "Un villancico della Celestina Popalare in Italia nel cinquencento" en Giornale Storico della Literatura Italiana. CVI. 13 150 O 934) PP.· 288-291. Ver Sánchez Romeralo, Antonio, El villancico. Madrid, Credos, 1975. 151 �DESCRIPCIÓN LINGÜÍSTICA ESTRUCTURAL DEL SONETO 11 QUE DEDICARA PEDRO DE TREJO A LAS HONRAS FUNEBRES DE CARLOS V. Cutos ARREDONOO TREVIl'JO. Facultad Filosofia y Letras U.A.N.L. Aquella Trinidad y es(s)encia pura, supremo Hacedor, Dios inefab/,e, c@mutador de todo inc@mutab/.e, inenarrab/,e poder y hermosura. Aqueste llevó a Carlos a l(a) altura, trocó /,o transitorio por lo eterno, quitó/,e de ocasi@es del infierno por ser el más subido de natura. En suelo fue 1rwnarc(h)a esta criatura y c@ eterno gozo es recibido en bienaventuranza colocado. Está en delectación que siempre dura c@ el que tiene su mismo apellido, por ser de los morta/,es el dechado. "Pedro de Trejo" SIN PRETENDER UN TRABAJO TOTALMENTE CONCLUÍDO, pn;sentamos a continuación una serie de apuntes sobre un posible análisis lingüístico del Soneto 11 que escribiera Pedro de Trejo en 1569 a las honras fúnebres de Carlos V. Se trabajaron los niveles simbólico, en el apartado I, semántico, en el apartado 11, sintáctico, en el I~I, léxico, en el IV, y fonológico en el V. Y se siguió este orden por razones de facilidad expositiva. Dentro de cada nivel se trataron aspectos que tuvieron que replantearse en varias ocasiones por su pertinencia para más de uno de los niveles. Sin embargo, no consideramos haber dejado de lado nada que realmente fuera relevante a tratar, sin que esto quiera decir que lo agotamos. �La división de niveles nos permitió conservar la claridad, aunque en otros aspectos limitó considerablemente las asociaciones que entre ellos guardan y que en momentos no pudimos más que sugerir. El criterio predominante durante todo el trabajo fue el de presentar una descripción lingüística de este soneto, evitando hasta donde nos fue Posible algunas observaciones menos objetivas y más intuitivas que acostumbran ha- cerse en el terreno de la estilística. El trabajo, en su edición original va acompañado de una serie de cuadros y notas indispensables para esta descripción; aunque los datos del escrito no necesariamente se corresPonden con ellos Por haber sido modificados en el transcurso de la redacción y que ahora aquí presentamos. l. A partir de la simbología cristiana del siglo XVI, Pedro de Trejo dedica, basándose de las "Dignidades de Dios" (como casi todo el arte de su época), este Soneto II como homenaje a la muerte de Carlos V. Lo innombrable o absoluto se evoca de la misma forma en que se contraPonen las figuras del triángulo, la esfera y el rectángulo, bases de la alquimia pre-cabalística de la época, y cuya finalidad fundamental radicó en la explicación que Raimundo Lulio diera a las tres culturas: española, árabe y judía,. sobre el misterio de la Santisima Trinidad. La alquimia elemental del "matrimonio de los opuestos" está presente: Carlos V y Dios unidos por la gracia y voluntad del segundo, mismo que premia al monarca y a sus terrenales virtud~s con la gloria de la eternidad. La trinidad es Dios (v.l), el Hacedor (v.2) Universal cuyos atributos sirvieron para el desarrollo de la filosofia ocultista del Renacimiento, así como para el nacimiento de la ciencia de la cábala. Bonitas, Magnitud.o, Etemitas, Potestas, Sapientia, Voluntas, Virtus, Veritas y Gloria, forman el BCDEFGHIJ de Ja clave que explicaría parcialmente, o diera cuenta del misterio de Dios. Para Raimundo Lulio "A" quedaría para aquello que llamó innombrable o inefable absoluto. El Poder (v.4) divino (v.2) en la Trinidad(v.l) se presenta en su inenarrabilidad (v.4) y en su carácter de inefable (v.2). Lo absoluto "A" se define por sus atributos: Pureza (v.l), Superioridad (v.2), Hermosura (v.4) y Eternidad (vv. 10 y 12); única manera de definir al sujeto actuante del soneto. El simbolismo de la Trinidad concuerda con el de los tres planos en que está manejado el poema y cuyo diagrama sería el siguiente: El mundo de Dios es el de la Trinidad, figura Por demás perfecta que por su carácter inombrable se define como inefable, o como absoluto. Pedro de Trejo describe al sujeto actuante del soneto por sus atributos en la primera estrofa del soneto, y mediante ello define con claridad su postura teológica: "Dios es Uno y Trino", como diría el propio autor en otro de sus poemas. El destino de Carlos V, así, se ve señalado por la gracia de Dios en la segunda estrofa; recuperación del Paraíso perdido gradas a que en la tierra MUNDO CUATRO DIOS EN TRINIDAD ELEMENTOS VIDA fue ejemplo o modelo de la perfección. Al morir Carlos V . . . contraPosiciones entre lo distinto (v.13) lo cambiab ' Dios a~iquila las monarca con su Gracia d" . La Y le (v.6), para igualar al . ivma. vo1untad de Dios se prese ta especie de "destino marcado" o zodiacal Dios . d . n como una debe se uir el ' nge Y etermma el camino que ecado gv 7 monarca dotándolo de virtudes eternas (v.6) y alejándolo del 1 P El _( · ) por ser en entre "... los mortales el dechado" (v 14) · mvel de los Elementos naturales (el rectángul ) . o eJemp o. :::;:;; ;~::::::::a aCarlos como el mo:a:!':i:ª~;:::: V que la vida o realidad a la y que ~a muerto: Su poco desarrollo, se debe a que se quiere referir el p ta 1 mayor justificación señala el paso de lo trans"t . oel ' es aque la _que sin 1 0 "trance" de 1 ono eterno mediante el a muerte· es el m"I d" · monarca y lo introduc: de 1 1 ag~o ~vmo que venturosamente elige al La b a mano e Dios en el terreno de lo Eterno accione:r~: q~e conduce hac~a el terreno de los muertos se sustituye .orlas de la de los elem~ntos. mnecesana una abundante información sobre el mundo ª Tierraº;;~: ~uyos atnbutos, por estar alejados de las imperfe!iones 155 I 51 1 1 �La visión que presenta Pedro de Trejo corre~pondía (en equivalen~e) a la concepción astrobiológica de trascender la reahdad ? natur~le_za; o bien, en el terreno de la filosoffa, a un especie de neo-platonismo religioso que en el pensamiento se traduce como el oximorom resuelto en la cúpula simbólica del poema, y que de alguna forma sellan la ideología del siglo XVI en Nueva España. . II. El soneto, escrito como alegoría a la muerte de Carlos V, obhga al poeta a manejar únicamente dos tipos de funciones: la función poétic~ y la función referencial. La alternancia de ambas dan el carácter narrauvo y épico del texto. En ninguna de las cuatro estrofas que componen el soneto predomina una sobre la otra, y en este aspecto puede ~bserva~e la regularidad narrativa con que se desarrolla el poema. La función P?éuca se det~cta en su carácter alegórico, simbólico o religioso; y fu_nción r~fere_ncial alude a las verdades teologales cristianas y al suceso hIStónco que imphca la muerte de un monarca. La función referencial del mensaje, se sostiene en una serie de alusiones sobre el destino de Carlos V y Dios y en una descripción del mundo moral o ideológico, pero en escasas referencias al mu~d~ real ~~ qu~ viv~ó el monarca. Lo más importante aquí, resulta la descnpción de conciencia a Conciencia" de "abstraído a Abstractador" de "terreno a Divino" de "imperfecto / a Perfecto", identificación de opuestos a través del puente que significa la religión. Desde el punto de vista semántico el soneto se encuentra es~ctura?o en dos cuartetos independientes y dos tercetos que guardan relaciones mternas de carácter significativo. !ª ?1~ Aquella Trinidad y es(s)encia pura, supremo Hacedor, Dfos inefable, conmutador de wdo inconmutable, inenarrable poder y hernwsura. Aqueste llevó a Carl.os a l(a) altura trocó w transiwrio por lo etenw, quit,óle de ocasiones del infierrw por ser el más subido de natura. En suew fue monarc(h)a esta criatura y con etenw gow es recibido en bienaventuranza cowcado. Está en delectaci6n que siempre dura con el que tiene su mesmo apellido, por ser de ws mortales el dechado. 156 El primer cuarteto se divide en dos unidades consecutivas dos dísticos independientes: vv. 1 y 2; y vv. 3 y 4. El primero lo constituye; una serie de nombres de Dios con diferentes epítetos que dan una aproximación significativ~ al verdad~ro sujeto actuante del soneto; y los otros dos guardan una relación semánuca en cuanto a que el v.3 declara a Dios como el único conmutador de lo inconmutable y comparado con el v.4, en donde se afirma su carácter inenarrable, el sujeto de comparación en ambos versos resulta ser el hombre. En el v.3 es para los mortales para quienes hay cosas "inconmutabl~:, que en cierta_ fo_rma res~ltan tambi'en imposibles de realizar ya que los situa como seres limitados o imperfectos, y en el v.4 Dios es "inenarrable pod~r" en cuanto a la imposibilidad pragmática que poseen los hombres para exphcarlo. En ~l segundo cuarteto se relacionan el v.5 con el v.8 y el v.6 con el v.7. Los primero dos versos explican el por qué concedió Dios la Gracia divina a Carlos V; y los otros dos describen lo que hizo Dios para conceder la perfección al monarca. Lo~ do~ tercetos, en cambio, se encuentran ligados uno con el otro; en una combmac16n más compleja, puesto que ahora se involucran tres combinaciones distintas presen~d~ de la siguiente forma: vv.9 y 14; vv.10 y 11 yvv. 12 Y 13. Lo~ vv. 9 y 14_J~s~fican el papel de Carlos V en la Tierra; los vv. 10 y 11 describen el rec1bim1ento que Dios hiciera al monarca y los vv. 12 y 13 ~eñalan el "estado" en que éste se encuentra dentro del marco religioso que predomina en la descripción. _El léxico de~ poema está dividido en dos campos de significación. El primero, Y importante por su extensión y frecuencia, es el que se refiere al_ Mundo di7;1no, y en el cual se agrupan los diversos nombres que se dan a Dios, sus atributos, la forma en que premió a Carlos V en el día de su muerte y alusiones al Paraíso divino y al mundo terrenal. ' Dios (v.2) en el Hacedor (v.2), es Trinidad (v.l), Es (s)encia (v.l), Conmutador (v.~) Y Poder (v.4); nombres que aluden a la divinidad definida por sus atributos: pura (v.l), supremo (v.2), inefable (v.2), inenarrable (v.4), hermosura (v.4) yetenw (vv. 10 y 12) . E! Paraíso ~e presenta mediante palabras úpicamente de la ideología cnsu_ana que sitúan ~spaci_al y te~p~ralmente a este lugar, la altura (v.5) y la eternidad (v.6) son dimensiones sigmficativas que alejan a sus moradores de la corruptabilidad de la vida terrena. El Paraíso, a su vez, se define también mediante su oposición con la vida terrena, natura (v.8) transitoria (v.6), suew (v.9) donde moran los mortales (v.14).. El Señor llevó (v.5) a Carlos V a las "alturas", trocó (v.6) las imperfecciones del ~onarca en virtudes y lo quitó (v. 7) del pecado, para con ello hacer al sujeto paciente del soneto en digno merecedor del premio divino. :J 157 �En esta forma, Dios recibió a Carlos V con gozo (v.10) y lo dotó de bienaventuranUL (v.11) eterna. El segundo campo de significación es mucho más breve, se refiere al Mundo terrenal; a Carlos V, sus atributos y las acciones que recibiera de Dios. Carlos (v.5) V es llamado monarc(h)a (v.9), criatura (v.9) y dechado (v.14). Dechado por su comparación con los demás criaturas terrenas; poseedor de subditos (v.8) atributos o virtudes que lo llevaron a ser recibido (v.10), colocado (v.11) y a estar (v.12) en "delectación" eterna Podria decirse que globalmente el poema responde en su organización interna a una antítesis que enfrenta a su sujeto activo (Dios) frente a otro pasivo (Carlos V) y que repercute en la manera de definir algunos de los conceptos que se manejan; por ejemplo, en un mismo verso encontramos antinomias como las siguientes: conmutador/inconmutable (v.3), transitorio/eterrw (v.6); o bien, recordemos que las alusiones al mundo terrenal sirven única y exclusivamente para contrastar y resaltar la significación de lo eterno, utilizando recursos metonímicos más que metafóricos. Desde otro punto de vista, la última palabra de cada uno de los versos, guardan una relación semántica de tipo sinonímico interesanta de señalarse. El primer cuarteto agrupa en las rimas términos que nos hablan de los atributos de Dios: pura/inefable/inconmutable/1,,ernwsura, en donde la única palabra no conectada sintácticamente como atributo es "inconmutable", aunque por otro lado, útil para explicar la validez del misterio divino como universal y eterno. Las rimas del segundo cuarteto se dividen en dos dísticos, vv. 5 y 6; y vv. 7 y 8: altura/eterrw e infierno/natura. La asociación de las dos primeras pertenecen al ya conocido vocabulario de la religión cristiana, y las otras dos, aparentemente de un uso más arcaico, hacen referencia al mundo de los elementos como el lugar donde moran las imperfecciones o el pecado. En los tercetos hay relación sinonímicas entre los vv. 9 y 14 y entre los vv. 1Oy 11. Criatura/dechado son usados de la misma forma que recibido/colocado. Los vv. 12 y 13 no guardan ninguna relación semántica en sus rimas. III. U na vez descritos algunos aspectos de los niveles simbólico y semántico del poema, llegamos a su estructura sintáctica, en donde la característica más sobresaliente resulta el paraleli5mo-o emparejamiento de algunas estructuras que trataremos de explicar a continuación. En este nivel, nuevamente, el primer cuarteto parece coincidir en la unión de dos dísticos organizados mediante estructuras sintácticas muy semejantes: FN(M + N) +Conj. + FN(N + M) FN(M+N)+(, )+FN(N+M) 158 . La estructura de los dos primeros versos mantienen un paralelismo sintácnco dº sorprendente. . ºó l Cuatro frases nominales unidas las dos pnmeras por coor mact n y as segundas por yuxtaposición. La manera de ordenar los e:e.m;n~os ~es~lta armónica entre sí: los núcleos de las cuatro estrofas hacia e m enor e os versos, y los modificadores en los márgenes: los núcleos corrl~dspodnden a los nombres de Dios y los modificadores a sus atributos o cua 1 a es. Los s~guientes dos versos de este primer cuarteto mantienen el paralelismo en una 1orma un poco más compleja: FN(N)+ Prep. + FN(N + M) FN(M + N)+Conj. + FN(N) Dos enlaces, una preposición y una conjunción, unen dos frases nominales con estructura exactamente inversa. Dos frases nomma · les 1ormadas e , • , umca mente por un nucleo al inicio del v.3 y al final del v 4 y d fr . formada , · os ases nominales1 Lo , s por un nuc eo y un modificador al final del v.3 y al inicio del v 4 s nucleos pefirmanece_n, en estas frases nominales, hacia el interior de io~ versos y se re eren a Dios nuevamente. co Ellsegundo c?arteto está formado por tres oraciones que se corresponden n os_ tres pnmeros versos. La primera y segunda oración uardan u paralelismo estructural que se sintetiza en la estructura de la terc!ra oración~ O=FN(N)+FV( +FN OD+C. Lug.) O= FN(N) +FV(N+FN OD+C. Tiem.) O= FN(N) *+FV(N+FN OD+C. Tiem.+C. Lug.) Aunque • fi . 1 las estructuras del v.5 y v.6 son equivalentes en su estructura supe_r eta ' aparece una va~iante que afecta la estructura profunda de ambas ~~ctones. En 1:15 dos el Sujeto actuante (que aparece en la primera oración . y queda tácito en la segunda v.6) sigue siendo Dios aludido m dº1 ~:º;¡°m~re demostrativo. La predicación en ambos c~os resultaedi ;~~:~e~ tiem pn~ero aparece un cincunstante de lugar y en el segundo uno d~ F· m embargo, las diferencias de estructura profunda se sintetizan mente en la terce~a oración, uniendo una estructura semejante a enores pero con un ctrcunstante de tiempo que conecta de ·n dº ;:ta estructura del v.7, con la anterior del v.6; seguida de otro de \um:r ta~~ un7!:::tJn:efuerza al ~-5; u por si fuera poco, justifica las tres estr~ctu~as jante sól l frase nommal, que forma el v.8, de carácter explicativo, semeo a ~ que aparece en el v.14 y con que termina el oema . regulandad sintáctico estructural de los tercetos res!lta ba~ta t eta en comparación con los dos cuartetos antes descri¡os. n e par- :!:tª-f ~ de ~;d:;!:n~~~:~i°(!º;)mados po_r dos oraciones coordinadas, la primera . con un ctrcunstante de lugar; y la segunda de voz 159 �pasiva, con un circunstante de modo. La tercera oración que corresponde al v.11 también es de voz pasiva, y posee un circunstante que connotativamente podría interpretarse como de lugar. En esta dirección, el paralelismo sintáctico en estas tres oraciones del priemer terceto, podrfa considerarse en la correspondencia o alternancia de circunstanciales, ya que "bienaventuranza" juega con la doble significación de modo y de lugar en este caso. El segundo terceto es mucho más irregular: lo forman una oración de verbo de estado (v.12), seguido de una subordinación adverbial que nos describe la compañía de Carlos V después de muerto, y remata con una oración adjetiva explicativa de verbo de estado. La función de esta última estrofa y su carácter conclusivo hacen de ella innecesariamente regular. Los dos tercetos concuerdan en la colocación de los núcleos de frases nominales, colocándolos en los márgenes de versos, además de su referencia a Carlos V y no a Dios, como venía sucediendo en los cuartetos. La división sintáctica del soneto guarda relación con su estructura obligatoria de dos cuartetos y dos tercetos, aunque bien podría señalarse la agrupación de un octeto y un sexteto, debido a la regularidad estructural que presentan. Diríamos que en el octeto (los dos cuartetos) se presentan una serie de paralelismos sintácticos que lo hacen mucho más armónico que el sexteto (los dos tercetos) en donde se concentran el mayor número de variantes sintácticas. En el octeto las regularidades son múltiples, por su colocación, tipo y vocabulario; mientras que en el sexteto la mayoría de las relaciones equivalentes son más de tipo funcional. O bien, repetimos, los modificadores del octeto se sitúan hacia el interior de los versos, mientras que en el sexteto se colocan en los márgenes. Desde otro punto de vista, el octeto presenta el asunto del poema, y el sexteto describe su desarrollo: el octeto sitúa al lector en los antecedentes del suceso (las virtudes de Dios y lo que hizo con Carlos V), mientras que el sexteto describe lo que realmente sucede (la muerte del monarca). La temporalidad de los cuartetos se maneja en pretérito imperfecto, que dan un carácter menos definido que el uso de presentes con que están descritos los tercetos. La tercera oración del segundo cuarteto se encabalga con la frase nominal que forma el v .8, subordinando y complicando esta estructura ya antes aludida. Los versos de los dos tercetos, en cambio, se encuentran encabalgados en ambas estrofas: en el primer terceto se unen dos oraciones coordinadas (vv.9 y 10) con otra, que por raz~nes métricas, se encuentran yuxtapuestas, y en donde la oración principal es la que forma el v.9. El segundo terceto lo forman, en cambio, tres oraciones subordinadas, de las cuales el v.12 sería la oración principal. El v.9 lo forma una oración declarativa, y el v.12 una de verbo de estado, fenómeno que sugiere alguuas relaciones semánticas que se corresponden con las estructuras gramaticales con que juega el autor. El. prin~ipio rftmico constructivo de los versos, por otro lado, guarda relación directa con las d™:repancias estructurales sintácticas que forman cada _estrofa: y crea una sene de paralelismos de otro orden (que Pone en r~Ia_ción el ntmo con el significado de cada verso) y que da una dimensión distinta del soneto. Aquella Trinidad y es(s)encia pura, ENDECASILABO HEROICO Supremo Hacedor, Dios inefable, ENDECASILABO HEROICO conmutador de todo inconmutable ENDECASILABO SAFICO inenarrable poder y hermosura ENDECASILABO SAFICO Aqueste llevó a Carlos a l(a) altura, ENDECASILABO HEROICO tr~ó lo transitorio por lo eterno, ENDECASILABO HEROICO qmtole de ocasiones del infierno ENDECASILABO HEROICO por ser el más subido de natura. ENDECASILABO HEROICO En el suelo fue monarc(h)a esta criatura ENDECASILABO HEROICO y co~ eterno gozo es recibido ENDECASILABO SAFICO en bienaventuranza colocado. ENDECASILABO HEROICO Está en del~ctación que siempre dura ENDECASILABO HEROICO con el que nene su mesmo apellido ENDECASILABO SAFICO por ser de los mortales el dechado. ENDECASILABO HEROICO . Los endecasílabos heróicos describen los acontecimientos que se narran, mientras q~e los sáficos se encargan de agregar un matiz lírico. E~ el pnmer cuarteto encontramos nuevamente dos dístintos que separan las d~ferentes estructuras con que está formado: ANB B, en donde el cambio rítmico concuerda con la variación sintáctico-estructural. El_ segundo cuarteto, en cambio, presenta una regularidad rítmica que refleja .la continuidad oracional que lo forman·. A A A A su d"imensi·6 n semántica es más narrativa que descriptiva. En los tercetos encontramos unjuego interesante: NB/A y NB/A, en donde los endeca~ílabos ~áticos (B) concuerdan sintácticamente por ser introductor~s de oraciones circunstanciales, además de dar una tonalidad lírica descriptiva a un soneto en _dond~ predomina la dimensión narrativo alegórica. IV. La frecuencia léxica es poco redundante, excepto en los casos de al · · degunas preposiciones q~e se usan reiteradamente en el poema (a(2), con(2), (5), en(3), por (3), o bien, algunos artículos, pronombres o conjunciones (el(4), lo(2), y(3). Las únicas palabras que destacan por su frecuencia, del resto de palabras son el adjetivo "eterno"(2) yeherbo "ser"(2) que por sí solos resumen la ide~ global que plantea el poema. Ambas palabreas aparecen en un cuarteto y en algunos de los tercetos. 16 1 160 Humanit.u-11 �La unidad métrica de los endecasílabos fluctúa en períodos formados por 6, 7 u 8 morfemas, presentando una regularidad morfemática curiosa en un soneto que exige, como ya sabemos, once sHab~. El primer cuarteto está formado por una sene de versos heptamorfemáticos, y el segundo por versos examorfemáticos. El primer terceto, en cambio, una dos versos, vv .9 y 1O, de ocho morfem~ y otro, v.11, de seis. Mientras que el último terceto lo forman tres endecasilabos heptamorfemáticos, también. . . . Esta regularidad morfémica, no guarda relación_ directa con el ntmo, mientras que sí, obligatoriamente, con el metro. :~ómo manten~r una regularidad métrica con versos de diferente co~posición morfemá?ca? De ahí el equilibrio y la precisión con que está realizado; y sus paralelismo en este nivel resultan una muestra más del control que requiere la forma del so~W. . Otra variante en el léxico, digna de señalarse, es la que constituyen las palabras sobre las que descansa la rim~- ~ combina~iones categoréticas de la rima guardan una serie de paralelismo independientes de su estructura fónica. • d l Por ejemplo, el primer cuarteto está dormado por dos dísticos e a siguiente forma: ADJETIVO/ADJETIVO Y SUSTANTIVO/SUSTANTIVO. y el seiundo cuarteto: SUSTANTIVO/SUSTANTIVO/SUSTANTIVO/SUSTANTIVO. En los tercetos hay una combinación encadenada: SUSTANTIVO/ADJETIVO/ADJETIVO/ADJETIVO y ADJETIVO/S~STANTIVO/SUST~TIVO, en donde se encabalgan las funciones gramaticales que desem~enan las palabras rimadas de ambas estrofas. Esta dimensión da una regularidad más, en otro nivel a la estructura general del soneto. v. Las rim'as consonantes que forman el soneto se encuentran distribuidas de la siguiente manera: A B B A : A C C A : A D E : A D E. Y ~n ?onde predominan las vocales abiertas y medias; y las consonantes bqwdas y oclusivas sonoras. . El primer cuarteto concuerda en el uso de rimas de carácter vocálico, y discrepa sólo en .que en B aparece ~na conson~nte oclusiva sonora que comparte este último rasgo con la líquida r de la nma A .. En el segundo cuarteto, discrepa con A la rima C sólo en la aparición de la En la fonología de las rimas podríamos decir que se presenta una confluencia de sonidos sonoros que realzan la significación del poema, además de darle una fluidez extraordinaria. El ritmo, por otro lado, ofrece una serie de variantes nuevamente de interés para nuestra descripción. El primer cuarteto está formado de dos versos vv.l y 2 con período corto en anacrusis; mientras que los dos versos restantes vv.3·y 4 están marcados con un período largo. El segundo cuarteto presenta una regularidad total en sus cuatro versos, en donde aparecen marcados con períodos cortos en anacrusis. Los dos tercetos, en cambio, encadenan sus períodos rítmicos de la siguiente manera: -é---á- --ú---é-ó---í-é- --í ---áá---ó---ú---é--é--í-é---á---á_en donde los vv. 10 y 13 concuerdan en períodos largos en anacrusis, mientras que los vv. 9, 11, 12 y 14 están formados por períodos cortos. E~ la ~centuación rítmica predominan las vocales media y palatales, y su destnbución y contraste con las velares juega con la organización descriptivo semántica del poema. En el primer cuarteto se presenta un fuerte contraste de las vocales a~terio~es con las de la serie posterior, produciendo una sensación de magmfisencia ante el poder de Dios y sus atributos. La empresa que tuv~ Dios para con Carlos V, descrita en el segundo cuarteto, se d~staca mediante un extraordinario juego rítmico fonológico, ya que aparecen igual número de vocales palatales que velares, y sólo una vocal media. En los tercetos predominan las vocales media y las de la serie anterior. Así el _soneto se ve enmarcado rítmicamente en una serie de tonalidades predommant~mente claras (vocales a,e,i) sobre las oscuras (o,u) que sólo sirven para dramatizar el suceso que se describe. nasal n. y en los tercetos, la rima concuerda en el hecho de estar formadas por tres fonemas de los cuales dos son vocales y uno consonante. Las rimas finales D y E, guardan, sin embargo, una similitud mayor, en cuanto a que ambas están formadas por los fonemas d y o aunque discrepan en su núcl~o o vocal tónica. 162 163 �SIMBOLISMO MÍSTICO EN 1A POESÍA DE CONCHA URQUIZA DRA. LETICIA PÉREZ GtmÉRREZ Universidad de Missouri UNO DE LOS CAMPOS MÁS FÉRTILES en la poesía mexicana es el de la poesía religiosa. Hay excelentes ejemplos de ésta durante los siglos de la Colonia y el siglo XIX, pero son pocas las figuras litera1ias conocidas. Por lo general la poesía religiosa que se lee se debe a la pluma de escritores varones, y salvo la honrosa excepción de Sor Juana Inés de la Cruz, los nombres de las escritoras, tanto como sus obras, ya poemas o prosas, son totalmente desconocidas. Este panorama cambia al entrar el siglo veinte. A este respecto, observa Carlos González Salas, que la producción poética debida a la pluma de mujeres escritoras en México en el siglo veinte "es un fenómeno desusado por la amplitud, profundidad y calidad de las m1tjeres que escriben poemas, fenómeno jamás visto en siglo alguno pasado de nuestra historia, y por ello, dificil de enjuiciar y dificil de catalogar." 1 Algunos críticos, como Antonio Castro Leal, han establecido la diferencia entre la temática que utilizan en sus poemas los escritores mexicanos y la que usan los de Centro y América del Sur. A este respecto, dice Castro Leal que la poesía mexicana difiere de la de los otros países "sobre todo porque, más que las frescas gracias de la carne, vive de las iluminaciones del 2 Espíritu." Hay una pléyade de escritoras que han tocado el tema religioso, entre ellas Guadalupe (Pita) Amor, Emma Godoy, Enriqueta Ochoa, María Magallón, Glo1ia Riestra, Concha Mojica, Ana María de López Tena, Isaura Calderón y Ana María Alonso Guevara. Entre todas ellas es Concha Urquiza "donde la poesía femenina de México alcama mayor fuerza y hermosura formal. De ella, como <le las que hemos mencionado en primer término Carlos González Salas, "Poesía Femetúna Mexicana del Siglo XX.'' Abside. XXXI 3 (1967), p.320. 2 Antonio Castro Leal, La poesía Mel.icana Moderna. (México: Fondo de Cultura Económica, 1953) p.38. 1 �(Gloria Riestra, Isaura Calderón, Emma Godoy) no cabe decir que sea poesía mística la que escriben."3 De la poesía de Concha Urquiza ha dicho Joaquín A Peñalosa, que "desde Sor Juana, ninguna otra poesía de mujer había 4 tenido en México la resonancia de los versos de Concha U rquiza." La poesía y aún la vida de Concha · es desconocida casi totalmente. La extremada inquietud que caracterizó a la escritora la hizo cambiar de lugar constantemente, y su vida, trágicamente cortada a los treinta y cinco años hizo que su obra poética y prosística no fuera conocida por el público lector. El interés de Concha por la poesía empieza tempranamente pues ya hacia 1923, cuando sólo tenía trece años, se publicaron sus primeros balbuceos poéticos "Canto de Oro" y "Conventual" en la Revista de Yucatán. Luego "Plegaria de Luz", "Los Bohemios'' y" Arrepentimiento" en Revista de Revis- tas.Raul Leyva dice de Concha: "No perteneció a ningún grupo, a ninguna capilla literaria, por esa razón su figura literaria la ubicamos cronológicamente, (nació en 191 O) entre Los Contemporáneos y Taller." Sus poemas no llegaron a publicarse en libro, hasta la edición póstuma hecha por Gabriel Méndez Plancarte. Algunos poemas aparecieron esporádicamente en revistas como El Hogar, Abside, Lectura, Rueca, México al día, Juventud, y Saber de México, D. F.; en JAgos, de Morelia, y Aula y Labor de San Luis Potosí. Su obra permaneció dispersa hasta que a raíz de su muerte, Gabriel Méndez Plancarte la recopiló y publicó como homenaje póstumo a Concha con el título de Obras: Poemas y Prosas. La obra recopilada por Méndez Plancarte consta de unos poemas distribuídos en varias secciones en la Antología y corresponden al período de 1937 a 1945. Algunos de ellos fueron agrnpados por la misma autora, como "Los Sonetos Bíblicos," las "Variaciones sobre el Evangelio", la "Egloga del Pastor Nocturno," los "Cinco Sonetos en torno a un tema Erótico", y el díptico de sonetos "Nox". Los demás poemas fueron ordenados por Méndez Plancarte. Estas secciones llevan los títulos de "Recuerdos líricos," "Sonetos de los Cantares", "Liras", "Eglogas", "Romances", "Canciones", "Del Amor Doloroso", y "Paisajes Michoacanos". En el prólogo de las Obras, Méndez Plancarte establece que no le pareció bien incluir los poemas de niñez porque son "demasiado imperfectos y pueriles" y también por sus indecisiones y balbuceos. Las influencias claramente perceptibles sobre la obra de Concha ya han sido perfectamente señaladas por sus críticos, enu·e ellas están: la Biblia, Fray Luis de León, San Juan de la Cruz Go García Lorca, Julio Herrera y R' . _nzalo de B~rceo, el Arcipestre de Hita H . . e1ss1g, Manuel José Othó . ' ome10, Esqmlo, Horacio y v T . n, Y los clásicos ción. 1rg1 10 a qmenes ella profesaba gran admiraLa poesía de Concha Urquiza es eminente , . maestro al insigne Fray L . d Le . mente lmca. Llevó como , e: ms e ón de qmen ep1gra1es en poemas como "J b" . . se encuentran algunos Ella lo llamaba "el Maistro" ~ y a qu~en dedica su "Egloga en tercetos." paisaje, y el bucolismo soseg~doequreay L~IS de León tomó el sentimiento del . , se vierte en un Jir· f:" •¡ d . y ég logas, que s1 bien presentan al un , . ismo dCi e canciones subliman después para llegar a lo d~ . as raices clásicas griegas y latinas se ivmo. Emma S S . ' para1elo entre Concha Urqui F . usana perattl apunta un "de familia de conversos él~ y ray Lms de León diciendo que ambos era: c. ' , conversa en otro s tid l prornndamente religiosos, los dos er , , . en o, e la. Religiosos, rrados los dos. Con alta as . . , ' p ~ ~o m1st1cos. Humanísimos y desgap1racion espmtual a b amargura de los que, por algún . . m os, y ambos con la honda La obra poéu· d C mouvo, se sienten proscritos."s ca e oncha pued d. ·d· dos. Un grnpo de poemas presentae 1v1 Irse .Para su estudio entres aparta. n una acutud rer · · poemas reflexiona sobre su pos1·c1·6 n con respecto a ¡ tg1osa y. vital, en otros . 1 a se1 para ella otro medio más d e Ulll'611 con la ff ..da dnatm a eza, que llega son los poemas que tienen resonancias bíblica _1v1m a .' Un s~gundo grupo tuyen los poemas con símbolos r . s, y el te1cer grnpo lo constitercer grupo se dedicará nuesu-~::~\~~~ y los poemas místicos. Hacia este F !"f~Y dos clases de símbolos literarios en la , rehg10sos y los místicos Los s' b 1 .. poesia de Concha Urquiza· los · · im o os rehg1oso d · re1anonan en una u ou·a form l . s son to os aquellos que se . a con e culto litúrgico Al . se usan en la literatura como mOtlVOS . y • o ya e , ·¡. gunos son ob1etos J enn,queceu el poema religioso Lo , n s1m1 es y comparaciones y la poesía de Concha so11· el . . s quelse presentan con más frecuencia en . . vmo en os poe "Y vestidura" (p.37),6 Cuándo (p 57)' "C . mas o para no vestir mi · ··· · Y nsto en I c " ( con e1anterior están Ja vid y el cálÍz O la co a ª, 1:1z p.49): ~elacionados es que de la vid se saca el vino é t P . La muma relac1on entre ellos ~tos ~otivos se hallan prese~re/e: ;:~onsagra el cáliz en la Santa Misa. Gánd1da fuí, mi Dios, aquella hora" (p foº)em,~{ Loores por _Cristo" (p.53), En algunos poemas se men . 1· •, y oores por Cnsto" (p.45) c1onan e tngo la • · 1 que son otros de los símbolos que , espiga, e granero y el pan, constantemente aparecen en la Biblia, ya :º 5 6 3 4 Carlos Gonz.ález Salas,"Las !bid., p. 322. JoaqublA. Peñaloza, Obras de Concha Urquiza," Abside, XI, No. l. (1947), p.184. Susana 1 Urq · Speratti "J · Piñero' "Temas Bíbli cos Y Greco-Roma ¡ Las uá~' dlttuJo Potosino de Bellas Arles (1961) 8 nos en a poesía de Concha p . gmas e los poemas que !'e mencio~rán de' p. . UrqUiza, Obras: Poemas 'Y Prosas. (México· B . uf en adela~te corresponden a Concha · · ªJº e igno de Abs1de, 1946). ti 167 166 �como metáforas que llegan a símbolos, o como alegorías. Estos se hallan en los poemas de Concha: "¿Cuándo..." (p. 57), "Cristo en la Cruz" (p. 53), "Cancioncillas" (p.106), "Loores por Cristo" (p. 46), y "Sonetos en dos rimas." (p. 41). Hay algunos motivos y objetos que son mencionados frecuentemente en la Biblia, como la miria, que era apreciada por su inestimable valor. Aparece como motivo en dos sonetos "Hijas de la ciudad, que váis ceñida" (p.37), y en "Manojillo de mirra entre mis pechos" (p.65). Hay alusiones a símbolos místicos como, "el huerto deleitable del amado," en "Manojillo de mirra entre mis pechos", (p. 65), y "Loores por Cristo" (p. 45). Además se mencionan, por su vinculación en ciertas ceremonias del culto litúrgico, el aceite y el olivo, en el poemas "Loores par Cristo" (p.46), y el óleo en "Aunque tu nombre es tierno como un beso" (p. 35). Existen también algunos nombres que se usan en innumerables comparaciones dentro de las parábolas o máximas de la Biblia, por ejemplo se aplica el nombre de "Pastor" a Ci-isto, o el de la "oveja" o el de "ciervo" al alma. Estos aparecen frecuentemente en la poesía. Además hay otros nombres que Concha aplica a Jesús y que son de uso común en la liturgia sagrada, como por ejemplo en el poema "Loores por Cristo" (p. 45) los apelativos de "Deseo", "Amor", "Cordero", "Fruto deleitable", y "Victima de amor". En la obra poética de Concha, más importantes que los símbolos literarios religiosos son los símbolos místicos, que merecen tratarse por separado. El uso de estos símbolos apoyan la calificación de "poesía mística" con que se ha designado la poesía de Concha. Los críticos como Méndez Plancarte, Joaquín A. Peñalosa, Raul Leiva, Pedro Gringoire y otros han otorgado el calificativo de mística de la poesía de ella apoyándose en la definición que Menéndez y Pelayo estableció en su "Discurso de entrada a la Academia Española", y la cual repite Gabriel Méndez Plancarte en el prólogo a las obras de Concha Urquiza, indicando que la paesía religiosa de esta autora es mística porque refleja una "ahincada contemplación de lo divino y ultraterreno, aquella sagrada 'obsesión de Dios' que caracteriza a ciertas almas de excepción, aquel ímpetu irreprimible que volando por sobre todas las creaturas va a clavarse como un dardo de fue~o en las entrañas del Absoluto y a fundirse con El en arcana unión de amor." El símbolo de la fuente en la poesía mística ha sido analizado por helmut Hatzfeld, quien ha encontrado las raíces Lulianas y Ruysbroeckianas de éste. El símbolo de la fuente se considera como indicador de la presencia de Dios en el alma y su unión con ella Aparece l diversas formas, que van de la. táfi e~ ~ f'.°esía de Concha adoptando La fuente se queda solam::e eº:ª~: s1md y al sfm~lo místico. ascender al símbolo en "Canc· b plano tropológico del símil sin iones en e 1 osque" d C relación tan estrecha del cicl cuan o oncha observa la unión entre ambos es tal o que se retrata en el agua de la fuente. Esta que parecen confund'd b tercetos de "C · i os. en un a razo. En los . . anciones en el bosque", Concha d . vanac1ón esarrollae esta . de este símbolo se halla en el poema "Loore • ,,idea. Una la poetlza, al alabar a la Virgen l .d s por nsto en el cual . to nae1.6. ' a cons1 era como la "alt.a funte" d d d. ns e on e e Hatzfeld explica que el símbolo resen . concepción Luliana, y por ésta el símb ) : una raíz ?n~ntal según la ser símbolo de la fe que existe ~ puc e tener dos s1gmficados. Puede mismo. En este se undo sentidoen e a ma, y por otro ser símbolo de Dios poema "Cristo en Cruz" despuéses dencuenbtlra en la poesía de Concha. En el 1 , " • e esta ecer una compara ·ó y esus amancillado y muerto" (p 50) 1 . ci n entre e la J penúltima de las liras dice así· "R. e ~oe_ma se diluye en una oración. La de tu costado" (p 53) La ·.d as~a mi Dios, la fuente / del divino dolor · • consi eración de Cri t ' 1 todo procede es completamente 1 r La fu s o como a fuente de donde herido de Cristo. u iana. ente, en este caso, es el costado ¡° i Una variación del mismo símbolo se halla en el oe " donde Concha se acerca tambié l p ma ¿cuándo... ?" el alma enamorada. n a concepto platónico hacia donde tiende En otra de las liras de este mismo ema s d . sólo que con una variación. Concha r;'e e es.taca~• mis~o pensamiento, fuente/ hurtan del bien deseado / g~~t?lOS mismo: <:Porqué la dulce Si dios es el centro, la fuente de dónd~~~d o b~ 10 corazón burlado." (p. 57) fin del alma, hacia el cual tiende el l o ien dimana, la belleza increada, , . a ma enamorada qu · 1 . mIStlca, Concha no comprende cómo n·10s puede negars e aspira, a¡·a umón . e a sus sup icas. Otra vanación en el símbolo d l fu en el se retratan las facciones del~ /n;l es considerarla como un espejo "Sonetos de los Cantares" es un 1ª o. . segundo soneto de la colección . exce ente eie•nplo dond . e se conJugan todos l?s diversos aspectos del símbolo. El soneti IÍ . hras más conocidas de San J d C eva c?m? epígrafe una de las inspiración de este poema. uan e 1a ruz, y esta sirvió como motivación e a. r Según Hatzfeld el mirarse en la fuente ''v° la unión mística, galardón de la más alta ur:~~1e ~ se~,rn acabado símbolo de en Las Moradas explica que ella e' lP ae16n. S~nta Teresa de Jesús v ia su a ma como un espejo, primero cubierto 8 ~t6~.elmut Hatzfeld, Estudios Literarios sobre Mlstica Española. (Madrid: Gredos' 1968),pp. 7 Méndez Planearle, "Prologo" a Obras "Poemas y Prosas" de Concha Urquiza. p. XXVI. 169 16t'- �por "un paño negro", pero después como un espejo tan límpio y puro que en él aparecía la imagen de Cristo. En el soneto de Concha la imagen del espejo se superpone a la fuente y así ésta, en lugar de reflejar la imagen del amado, presenta una superficie toda alborotada y en plena efervescencia. Esto es debido, dice Concha, a que en él las impurezas, las corrientes (equivalesntes aquí a las tentaciones), y la amarguras de la vida misma hacen cambiar el aspecto de la fuente-espejo. En el símil literario que usa Santa Teresa el "paño negro", que cubre el espejo, cae y en el espejo se refleja la imagen de Cristo y esto significa la suprema unión con el Amado. en el poema de Concha la suprema unión no es consumada, ~e queda sólo en una aspiración, por eso exclama en el primer terceto del poema: "Si tendierns la mano solamente." Para que se consume la unión mística no sólo es necesario el deseo del amante, sino también la voluntad de Dios que favorece al alma con sus gracias. Por eso el poema de Concha termina solamente en la aspiración. El símbolo de la fuente tiene también otra raíz, y esta es la occidental 9 germana que proviene de Ruysbroeck. El soneto "Como la cierva ..." de la colección "Del amor Doloroso" es un excelente ejemplo de este segundo aspecto del símbolo de la fuente. En ella el "rostro manso" de Dios fluye perennemente. A esa fuente, dice Concha, se acercan: "los que te aman bien con labios y pupilas,/ saciando sed eterna sobre el hondo remanso". (p. 113) Concha no sigue, como San Juan de la Cruz y Ruysbroeck hasta el total desarrollo del símbolo y de las consecuencias posteriores al beber y saciar la "sed eterna" del alma. Concha llega solamente hasta la utilización del símbolo literario, al reconocimiento de la fuente, pues dice que: "sólo a veces el viento, que tan de lejos vuela, / le dice la frescura de aquella fontezuela" (p.114), y a la imagen reflejada en la fuente que "es donde el Rostro manso fluye perennemente. (p. 114) Frecuentemente en la poesía mística se hallan los símbolos del ciervo, el cazador, la caza y la herida de amor, que hunden sus raíces por un lado en la tradición bíblica y por otra en la oriental, germana y la española. Hatzafeld explica que el símbolo de la caza se encuentra tempranamente en la poesía de Francisco de Osuna. Dámaso Alonso, por su parte, rastrea las raíces populares del símbolo y encuentra que hay en la literatura española, una serie de coplas profanas que comparan el amor con una cacería. Estas coplas fueron aprovechadas por San Juan de la Cruz y elevadas a lo divino, así "la pobre cancioncilla amatoria, tocada y transfor- 9 Jbid., pp. 54-57. ~ada por la mano sel Santo, subleva ahora en nosotros un Cional: el alma se nos va con ella hacia al d" . .10 frenesí aseenEl · go 1V1no. ciervo es el animal que aparece frecuenteme . Dos aspectos tiene este símbolo ue se a lica _nte asociado con la caza. alma. San Juan de la Cruz utilizó~l símlx>1:o d Í~r igual, ya a Dios o bien al en sus "Canciones entre el alma el es ~. Ciervo c~mo sí~bolo de Dios exclama· "¿Adónd t d" y poso. En la pnmera bra la esposa • el· ciervo· huiste "e Ee escond 1ste, ¡ Amado, y me d eJaste con gemido. / Como ciervo como sí~bolond;~l;: aspectos se"halla en ~a poesía de Concha. El Además en el . d aparece en Mons Dei" en la cuarta parte !s:;:~;~:!::~: "Como la cierva ..~'r::~::ar;o!~: ~loroso" i~1tituÍado éste es el verso segundo del Salmo XLI . fuente directa de "Com 1 . que aparece en el epígrafe del poema o a cierva que brama en las corrientes de las aguas " (p 118) En el tercer poema de "Canciones ·en el B " . . ciervo identificado con Dios. osque , por su parte, aparece el O~o aspecto de la caza lo constituye la representación de 1 . segmda y herida s , H e a Cierva per. egun atz1eld los místicos Lulio y Ruysbro k e~ s~s obras dos aspectos distintos de este símbolo. Para el oriee~ta;~c~~na~ Di:'~ :1 ~ ~:~: ~::::: {. n::;s la presa; en cambio, para Ruysbroeck, Concha En la "E 1 p cazada. Las dos formas aparecen en la poesía de 0 así éste ~e convie~t:~ªne;: ;;;:: ;:r:~::a~namorada tiende a buscar a Dios, :~u:i:~:~s~~~:;:r::~J~•erido siguiendo su ganado por las sendas :.~~;~• corre, búscale, así aprendas la ciencia del amor pura y savrosa. ~\~;:t~•::~:~:.'.":ad:i:;1:::~~:~ :=11~¡:::,~,c~~~::: "C . amoso poema en lengua española donde se recrea este símbolo e~ anc1ones entre el alma y el esposo" d S J lee: "huiste;/habiéndome herido." En' 1a\xª~- u~~ de la Cruz, en el cual se versos escribe San Juan que el alm h "d P icaCI nen prosa de estos dos Así explica el Santo· "Este s u· ~ es en a y muere con "herida de amor". · en miento aparece as' ta . d aquella herida de amor que hace Dios al ªl ma, 11eván g1an porque ntase ele,afecto de en la 10 Dámaso Alonso, Poesía Española. (Madrid: Credos, 1966), p. 244. 171 170 �. d 1Am d " 11 Lo que interesa aquí voluntad con súbita presteza a la posesión e a ~a ha sido herida y éstas es el hecho explicado por San Juan die la ?rut~·aEDlª1·os en "muchas diferencias . . , d. · ndo el Santo as e1ec u hendas, continua 1c1e ' l llaga de amor suele hacer unos de visi~s que Dios hace al alma,~::~:d: saeta de fuego hieren y traspasan e~c~:~~~; ~t:í::c:::~u:;anta Teresa mencionan este fenómbeno ~óe l! e a . . s nombres entre ellos: "transver eraci n, herida de amor ?,~.nddodle d~~:~amas" Rosa María Lida ha buscado las raíces "toques de amor, ar os, · . h ·d l notado r:: :~r~: tec~~~~;~;ne: ;~ i i:~:\~:r~ ~::: :: :::~:b~~;::~:o IV 67 ss) donde habla de la cierva henda y que este ~~ncepto,_q é de ' c. ·1· r u·ene continuidad con la tradición clásica a trav s ha hecho tan 1ami ia , ú ,.)3 SanCAgus . n. tural del Santo de Hipona pasó a los místicos españoles y de orno es na , u · . d.. ctamente hasta Concha rqmza. San Juan de la Crnz viene ne. l "Wuándo...?" de Concha se Entre los símbolos que conJunta e poema encuentra el de la cierv~. herida. de los Cantares" el símbolo sufre una En el texto de los Sonetos . Dios a arece en la figura de Pastor conversión, el ci';"~ pasa_ a s::¡~;~;ra llev!rla de nuevo al redil, pero la que va en busca e a oveJa P do cu os brazos / manchó de . h ·d • "Pastor enamora Y ovep se pres~nta en_ ª·,. n este oema el cambio de símbolos sangre la ovejuela_ hericla · (p. :~)-. E se c~nvierte en ovejuela herida, el p1·esenta aspectos mteresantes. cie1voh_ re se convierte en flauta, pues el cazador pasa a ser pastor y el arma que ie d"da / la llamó por zarzales y . .. f1 ta en cantares encen 1 • poema dice: cuya au . los símbolos cambia también el senti1U1ento eriazos" (p. 38). Al cambiar d . e~ esta forma tintes de ternura y proyectado en el ~oema,t;:~o: d!:::dos en el acto de la caza y el cazador. delica~eza, c?ntrana1?.en orado" de su oveja, se une en el poema Al simbolismo del Pastor enam d , l "nudo místico". Este motivo otro motivo llamado por Santa Teresa e J e~ustae1 Lul·iano El alma es atacada , bº én en el concepto onen . hunde sus raices tam i d·cen· "La conduiiste en l ·- n Los versos que i · :i por Dios con lazos que eme · h ñiste" (p 38) implican clara1 apretados lazos," y "con cíngulo estrec o a ce ' . ' ª 11 :; 172 l " Obra Poética. pp. 75-76. San Tuan de la Cruz "Canciones entre el alma y e esposo ' . biá. 74 . Latinos en la Poesfa línea ~~•~"arf; Licia, "Trans~i~n YRecrhea~t d~T;:e1:te~'r;~la de Filolog(a Hispánica. Española." Parte Segunda El oervo en o y Tomo l. (1939), pp. 31 ss. mente la idea del nudo, sólo que en lugar de llamarlo nudo, Concha Urquiza lo denomina "apretado lazo" y "cíngulo estrecho." San Juan de la Cruz menciona que los toques místicos con que Dios favorece a las almas que lo siguen son: "a la manera de saetas de fuego (que) hieren y traspasan el alma y la dejan toda cauterizada con fuego de amor, y estas propiamente se llaman "heridas de amor." En tres poemas menciona Concha estar herida de amor. El símbolo se repite exacto cuando escribe "Decidle que de amor estoy herida" (p.36), "Corazón bajo la lluvia/ herido de amor te llevo" (p.96), y "¿A quién contaré mi herida?". (p. 106). · Dámaso Alonso en su estudio sobre la poesía de San Juan de la Cruz, al llegar a la explicación de "la noche oscura del alma" y la "llama de amor viva" considera que "este símbolo de la noche lleva necesariamente en su desarrollo el de la llama, el de la absoluta iluminación, de tal modo, que no son dos símbolos correspondientes, sino uno sólo y total." 14 Siguiendo esta pauta marcada por Dámaso Alonso se pueden analizar estos dos conceptos simbóJicos, la noc,1e y la llama, en la poesía de Concha Urquiza. No se puede negar que ella recibió la influencia directa de San Juan de la Cruz y su obra poética. Ya Alfonso Méndez Plancarte, ensu estudio "Sanjuande la Cruz en México" apuntaba la influencia del Santo de Avila en algunos de los escritores mexicanos y entre ellos Concha Urquiza. 15 Cinco poemas de Concha que mencionan la noche oscura del alma son: "¿Cuándo... ?", "A Jesús llamado el Cristo," "Canciones," y los sonetos "Nox". En las prosas y páginas del diario de Concha se pueden encontrar también cierto número de alusiones a estados psicológicos que pudieran ser signos de la noche del espíritu. Gabriel Méndez Plancarte en el Prólogo de la Obra de Concha explica que "ese estado de ánimo, -noche oscura y dolorosa con que Dios prueba con frecuencia a sus elegidos, trágica tiniebla en que parecen hundirse tocias las estrellas "aridez espiritual" que finge ahogar todo renuevo y por la que han pasado todos los místicos, es el que se refleja en el díptico de sonetos "Nox". Estos sonetos fueron enviados por la misma Concha a Méndez Plancarte en su última carta pocos días antes de morir. Y al decir de Ménclez Plancarte condensan ese esta.do espiritual de aridez y de desolación propios de las pruebas soportadas por los fieles amadores en el camino del espíritu. El primero de los dos sonetos es una recapitulación. Concha enumera en él los sueños y aspiraciones de su "juventud más verdadera." El segundo de los H 15 Dárnaso Alonso, La Poesía de San Juan de la Cruz. (Madrid: Aguilar, 1966), p. 160. Para mayor información ver el Capitulo "Concha Urquiza" en Alfonso Méndez Planearle, San juan de la Cruz en México. (México: Fondo de Cultura Económica, 1959), pp. 76-86. 173 �• . . un lamentar de quien teniéndolo sonetos es un acabado retrato psico16g1col' tan 1·mportante en la poesía de . dido La natura eza, todo siente que 1o 1ia per . l l los misterios del Arcano, todo se Concha pues a tr~vés de..ella se ~. re::aª:oche del espíritu, la llama Conc~a: vuelve un "tal vez ensu n~grura,,, y"ne ro viento del Génesis" y "Vértigo "Universo sin puntos cardinales, y g d México en 1945 son el " 88) Est s poemas fecha os en . de sombra (p.l . o l l n sus angustias y su azatoso cammo testamento espiritual de Conc ia y reve a . del espíritu. r tema principal gira alrededor del ¿Cuándo ... ?" es un poema ~n i_ras ~ºdos rimeros versos de la primera deseo de la unión perfecta_~:~..~~~ánd~, Seífor, oh cuándo/ te entregarás lira condensan esta temáu . . "6 d Concha y su visión de las cosas .d " (p 56) La posio n e . d " siempre a m1 eseo. - . . d l . lo Se describe "a oscuras, suspiran o del mundo la hacen anora~ las e . oed . ontraste con el sentido de pesadez "d de tedio Hacien oc . . "d y llevando una_v1 a . l 'ltimo verso "Tiras de mi propia vi a de la primera hra, que se ahonda en e_ u l dad d d "d a de ligereza y eve . rastreando." La segun a a Id~ l n una serie de consideraciones que Las seis liras restantes se isue ven e d e acelere la fecha del feliz . cer al Crea or qu tienen como objeto conven d, dole a éste todos los favores que le encuentr6, es decir, la muerte, red~º~ anuna lucha entre líneas, y ésta es la "d E 1 poema se a ivina ha concedi o. n e d d Dios que comprende la enorme consid~raci6n del alma en~mora :ni;n con el no ha sido completa aún, y distancia que la separ~ d~ Dios. ~echazo de arte de Dios. Concha siente un sennm1~~to de os tratalstas místicos mencionan como Se trasluce la noche espmtualque ~ . ºt 1 Es ésta la llamada "noche á d as de la vida espm ua · una de las pruebas m s _ur é d l ber llamado y atraído al alma con del espíritu" en la cual D1~s, despu s de i: . do al alma sola.en una densa suaves y delicados deliqmos, se escon e, eJan noche espiritual. . ,, oneto en el tono y la idea similar al "AJesús, llamado el Cnsto. es un s 1 a debido al uso de antítesis terior Un aire barroco se oerne en e poem an · , d s r Juana Inés de la Cruz. que recuerdan la poes1a e o ;ma alude a la noche bajo la metáfora ''.de El segundo cuarteto de este po " Lo tercetos presentan una resolución este piélago oscuro en que navego. 1 s 'o / guárdate en paz, regalos " . . es darme o que ansi ... aradójica: Mas s1 no quier é " El lenguaie que Concha P á ue nunca te amar por eso. ~ d y embeleso, .../ y m s q titéticos la acerca a los· gran es usó en este poema por sus conceptos an ' . escritores del barroco. . e Concha llama "Oh dulce " • " sutuye un canto qu El poema Caminos con tá{'. denotan placidez, como las que . . ,, ( 07) Las me 1oras . d l canto de v1aJe p. 1 . t te con el estado psicológico e a . l 1 za y hacen con ras f; Esta es la más importante de1 describen a a natura e poetisa, que se adivina en la tercera estro a. . poema en cuanto al contenido, ya que las estrofas primera, segunda, cuarta y quinta con sólo descriptivas y de gran sabor Gardiloquiano. La estrofa central es la siguiente: iCuán largo camino largo desde esta noche a la aurora!' mas un cantarcillo alegre los labios sedientos moja "iQué amor y qué amores tengo allá en fronteras remotas! ¿qué camino será largo siendo ca1ni1w de bodas?" (p. 108) La estrofa puede interpretarse en dos formas distintas, una profana y la otra a lo divino. En la primera los versos mencionan que el camino es largo desde la noche a la aurora, y que no es largo si es camino de bodas. En la segunda interpretación a lo divino, pueden adivinarse dos referencias místicas encubiertas bajo el ropaje metafórico tan sencillo, "la noche" y las "bodas místicas." El poema puede ser así algo más que una simple canción de amor profano, y reflejar un sublime canto de amor divino, del alma que va en busca del amado a quien se unirá en una boda celestial. Según se ha dicho anteriormente, el símbolo de la noche se complementa con el de la "llama". "Entre todos los símbolos místicos el más interesante es sin duda alguna el de la llama devoradora que consume en suaves deliquios al alma entregada a la acción del Espíritu Santo. Ruysbroeck, Malón de Chaide, Giordano de Pisa, fray Luis de León, y San Juan de la Cruz, la mencionan en sus escritos. En el uso del símbolo existen diversos grados de calidad. Nó todas las llamas mencionadas en la poesía corresponden a la categoría mística. La llama puede significar el amor de Dios por ejemplo en el soneto de Concha, "Cuando el herido cuerpo desfallece", "y ella escribe: "el herido cuerpo desfallece," y "entonces el alma enciende su divina flama" (p.39). Con una connotación peyorativa la llama puede significar también el fuego del pecado, por ejemplo cuando Concha se presenta en el soneto "Como la cierva" en figura de cierva, en salvaje carrera, y "con las astas en llama", y además como "bestia enloquecida que galopa," (p. 113), o en el poema "¿Cuándo... ?" en donde el corazón se encuentra "preso en la antigua llama" (p.56), que en este caso es símbolo de pecado. 175 174 �La llama puede aplicarse también a la descripción de las miradas del Amado, por ejemplo en el poema "Dicha" escribe Concha: "Pienso que tu mirada/ -llama pura y serena-/ secó del llanto la escondida vena" (p. 54). En "Loores por Cristo" Concha aplica a Cristo el nombre de "fuego de amor vivo" y de "incendio profundo / que trueca en oro nuestro barro inmundo" (p. 46). En este mismo poema describe Concha la unión perfecta de amor entre la Virgen y su Hijo. El poema "Canciones" de la colección "Romance y Canciones" es una descripción de Cristo similar a la del Cant,ar de los Cant.ares. Como la esposa del Cantar, Concha describe los ojos y los labios del Amado, a través de una serie de metáforas bien elaboradas. Entre ellas hay una interesante que presenta uno de esos símiles que según Hatzfeld son característicos de los españoles. El espíritu español busca sus símiles para describir estados espirituales en cosas de la vida diaria, costumbres o hechos, a diferencia del espíritu francés que es más racionalista. Este símil es el de comparar los labios de Cristo con "cuencos de leche". Esta comparación si se examina bien no tiene nada destacado en ella, pero lo importante viene a ser la segunda parte del símil que dice: "en donde el fuego' divino / quiere sabernos a leche, / conociéndonos tan niños" (p. l 03) Ahora sí, el símil se aparta completamente del modelo del Cantar que dice: "sus labios son dos lirios / que destilan exquisita mirra," y lo que lo hace más interesante en el poema de Concha es la combinación antitética de "fuego divino" y "leche". Otro de los símbolos clásicos que indican la "sublimación de la vida ascética en la vida mística ha sido el símil del madero que se convierte en llama." Este símbolo, dice Hatzfeld "constituye una añadidura simbólica al antiguo símbolo de Hugo de San Víctor, en el cual todo el proceso de la purgación del alma por la llama devoradora y purificadora se compara a un madero ~;;!e;·e~~~;:~; :~~~imación que se halla en la poesía de San Juan de la 0 Explica San Juan en su comentario a "Llama de a . " " llama de amor es el Espíritu de su Es oso m~r. vivo que: esta siente ya el alma en sí no sól p ru'que es el Espmtu Santo, al cual , o como ego que 1 ti . transformada en suave amor sino fu a ene consumida y llama, y aquella llama baña el ~lma eC::g~~ria ey1º qufre ardiendo en ella echa eterna " 17 El · ª re esca con temple de vida . soneto qumto de la serie "A Jesús llamad 1 • ,, mejor explica este símbolo de la llama y el fu o e Cr~sto es el que Por todo lo expresado anterio . ego que consum1a a Concha. mística se entiende a uella l rmente p~dem~s conc_l~ir que si por poesía d_icho los críticos "la ~bsesió~i~;e~~~. ~;enc1a~ espmtuales y como han s1derarse mística S f◄ • , poes1a de Concha puede contodas las cosas ; f~e ~:.::: ::r~:oso amor a Dios la llevó a b~scarlo en anhelos fervientes. Allí )están en poemas Y_~rosas constancias de sus preferidos que dan a su obra un se~~ poesí~ r~hg1o_sa todos _esos símbolos el huerto la noche y la llama 1 fi especial. el tngo y el vmo, la mirra y ' • , a uente como símbolo de D" . donde se retratan las facciones del Amado Ad 1 , ios y co~o.espeJO el sentido utili d • · opta os simbolos m1stlcos en en lazos o nud:dºe apmoroLruLaho y Rhuys?roeck, de la cierva herida y estrechada ' • noc e tlene partic 1 · ºfi d d~ las pruebas interiores por los que pasó. El s~1:~:;~n~e ~: o pues es signo diversos aspectos que van desde el significado de amo D" llamtlresenta pecado, la purificación, hasta el incendio de amor C r : ws, e ego del del Cantar. describe los ojos y los labios del Am d. onc a, como la esposa ur!:¡~1:~:::~;~:s~uoeceesnmtráe los poetads rel~gi~~os de México, Concha . s connota as de la pri • d . Vemte, y su poesía constitu e una mera mita del siglo sentimiento poético religiosfmexica!:~as más depuradas expresiones del 16 ardiendo en todas sus etapas. Este símbolo se usa para designar la etapa posterior al desposorio espiritual, y es el místico Ruysbroeck quien tempranamente en el siglo XVI lo menciona en sus obras. El símbolo se encuentra en el poema "La oración en Tercetos" de Concha, sólo que con una variación. Concha dice a Jesús: "El ciego centro de mi vida toca, / y éntrate al corazón como la llama, / que en flaco leño con fiereza emboca" (p. 132). Los elementos están allí, la llama y el madero, pero no representan un estado místico alcanzado, sino una aspiración tan sólo. Para explicarla Concha se ha valido de los símbolos de la llama y del madero, pero éstos se han quedado solo en la categoría de 17 16 San Juan de la Cruz, Obra. Poética. (Barcelona: Montaner YSimon, 1942). P· 235 Hatzfeld, p. 11. 177 176 H umanitas-12 �1A PROSA DE BORGES Jost ROBERTO MENDIRICHAGA Facultad de Filosoffa y Letras, UANL. "LA GLORIA ES UNA FORMA DEL OLVIDO" HONESTAMENTE, haber titulado así este artículo representa un atrevimiento por lo ambicioso del tema, lo que sólo alcanza una explicación debido a cierto infantil entusiasmo al poder abordar algo que es muy de mi agrado. Mayor atrevimiento es, si se considera que no he leído íntegramente toda la prosa de Borges, la que es sumamente extensa e incluye prólogos, prefacios, traducciones, ensayos, artículos, anotaciones, guiones de película, relatos y cuentos. Una forma de abordar el tema de la prosa de Borges sería apegarse al orden cronológico de las obras; otra, tomar un ejemplo de cada uno de estos géneros y someterlo al análisis literario; una más, seguir un orden temático previamente definido y desarrollarlo esquemáticamente. He preferido, sin embargo, dar muestras de la prosa de Borges a través de ciertas citas y referencias, y elaborar una somera crítica que aproxime a la prosa borgiana. El presente trabajo consta de cuatro partes fundamentales: un resumen de lo que Borges ha hecho durante su ya octogenaria existencia; cómo Borges tiene como punto de referencia el costumbrismo americano; en qué momento da el salto a la universidad y penetra de lleno en ella; y, por último, qué elementos constituyen la técnica borgiana. Para concluir, emitiré una opinión acerca de la prosa de Borges, a partir de los textos antológicos y sus referencias. BORGES EN EL TIEMPO Y EN EL ESPACIO No que el conocimiento de la vida del autor nos dé una explicación exhaustiva y puntual acerca de su obra, pero sí nos ayuda a entender estilo, �temática y ciertas actitudes del narrador, dentro y fuera de la creación literaria. Para esto sería muy recomendable acudir a la obra poética de Borges, cuando allá por 1923 publicó Fervor de Buenos Aires, y en 1925, Luna de enfrente. La verdad es que Borges tuvo una infancia poco feliz, debido al enclaustramiento que su padre le impuso, pues temía que su hijo contrajera alguna enfermedad contagiosa en la escuela. Era cuestión de la época en ese estrato social, no tanto de Jorge Borges, abogado, lingüista y autor de una novela olvidada. El hecho es que el pequeño Borges se volvió introvertido y sugestionable. A los seis años de edad escribió un cuento en castellano antiguo titulado "La visera fatal" y para los i{ueve años, además de los clásicos de la literatura hispanoamericana, había consumido y digerido a Dickens, Twain, Poe, Wells, los que más tarde amplió a James, Quincey, Chesterton, Stevenson y Shaw; literatura inglesa en su mayoría, puesto que su abuelo era un británico emigrado a la Argentina. Cursó su bachillei-ato en Ginebra, de 1914 a 1919. Luego pasó a España, donde se reunió con escritores ultraístas. Sin embargo, su corazón parece haberse quedado en América, pues a su regreso escribe: "Los años que he vivido en Europa son ilusorios; yo he estado siempre (y estaré) en Buenos Aires". Hacia 1922, junto con su maestro Macedonio Fernández, funda la revista "Proa", donde bebe las aguas de la filosofia idealista. En ese medio conoce también a escritores y poetas de la vieja guardia, tales como Güiraldes y Lugones. Borges, desde sus primeros años de escritor, se ubica dentro del grnpo de los "no-comprometidos", del barrio bonaerense de Florida, donde la actitud no es de crítica social sino puramente literaria y extemporánea, cosa que le ha valido no pocas críticas y abiertos vituperios. Pero así es Borges: individualista y único, original y genial, accesible y, a la vez, pedante y burlón. A los ochenta y tres años de vida --<:on más de cincuenta de publicar ininterrumpidamente-, Borges es el personaje más importante de las letras hispanoamericanas. Su palabra, su gesto, es noticia, así sea ésta en ocasiones paradójica o francamente contradictoria y aberrante. Es buscado con avidez por los periodistas; y él se deja cortejar, porque es tremendamente vanidoso, lo que no puede disimular del todo. ¿Quién iba a sospechar que aquel tímido escritor "descubierto" en Francia hace poco más de una década y de cuyo ejemplar Historia de la eternidad se vendieran apenas treinta y siete libros en un año, habría de ser con el tiempo uno de los autores contemporáneos más leídos? En esa ciudad de la que "es preferible sufrir su nostalgia en el extran. . " dsoporta_r su fealdad de cerca, que . · uern , es onde vive Bo s · en su el rostro en una inexistente . . diana monotonía. Fiio :i m ·rges. H um1do d • cátedra en la Universidad . , . UJer. a eJado ya su . , pero continua siendo d' d . Nacional y camina por la calle 11 'd l irector e la Biblioteca ' en o por a ceguera l l · del plano terrenal y lo sitúa en lo l d . que e a eJa cada vez más El ha dich " egen ano Yen lo mítico. o que ...la ceguera gradual no es á . atardecer de verano" En e d tr gica. Es como un lento . se atar ecer se des a fi tanto crece su fama lo que val d . . v nece su gura corporal, en ' e ecir, su realidad. EL COSTIJMBRISMO COMO PRETEXTO Casi desde el inicio de su carrera literaria esquema barroco historicis·ta y t d' . ' Borges logra zafarse del ' ra icional de la · l • la que antes de la década del narrattva atmoamericana .. . os cuarenta va a estar re . ' Gmraldes, Azuela, Guzmán Rivera y G 11 p1 esentada por Quiroga, ' a egos pero qt e · d como Asturias Carpentier Yá M ' i a parur e escritores , ' nez, arechal y nat . l tomar un nuevo rumbo. , uta mente, Borges, va a En el caso de Borges, éste contribu e l . elevando la literatura a metal .y a a creación de un "nuevo lenguaje" europea. engua_,e y renovando las técnicas de la novel~ Pero lo anterior no imposibilita a B . americanismo idiomático 01ges para tomar el costumbrismo o el . como punto de referenci PIanteam1ento universal Lo a t . a o pretexto para su . · n enor puede co ·d luspanistas, por lo que declara l ~si erarse como desafio a los " ª guerra a la dictadura dé · que el lenguaje es acción vida· u· I aca mICa y afirma " ' · , empo presente" . Tal como ocurre con la ciencia, en la litera . . paradójicamente el más imag· u· l tma el escntor más realista es ' ma vo, e más esp l · ' mayor desconfianza en la rcali'dad , . ecu attvo, el que muestra empmcayenla -6 aquél cuya ficción viene a . percepc1 n de los sentidos . ser como una lupót . d b . ' realidad se encargará de fi esis e tra ªJº, que luego la . con rmar o recha Es · sido Julio Veme Lewis Car1·ol St zar. cntores de este tipo han . ' , evenson Edgar Ali p Lms Borges" -apunta Jaime Va . .' an _oe, Kafka y Jorge Latinoamé1ica. 2 ld1v1eso, en Realidad y ficción de "Ad· ~1erte, sin embargo, prudentemente contra el Ji . pasa_iero. Entre una retórica importada dialpe gro que confundir el presente con lo ·merme t dia, a la que se ha ate1u·d cJesd Y un ecto casero, aboga por una posición 0 S . e entonces" L · H ~damencan:1, 1978, p. 113. · lllS arss, Los nuestros, Editorial 2 Jaune . amé nea,. · Toaqtún Mortiz, México, 1975, p. 15. ValdiVJeso' Realidad Y fica"6nenLauno 1 181 180 �r " s" ya que sus relatos y Es decir ubicamos a Borges en un rea ismo a seca ' . .d d ensayos e1~ prosa poética son un serio intento por desc1~rar 1~ reah a , expresado lo anterior con un sentido de belleza de valor und1vlebrsa ·1· e "La· " mezcla e uco ISffiO qu Releamos este relato suyo llamado intrusa ' . él tecta en la narrativa tradicional y el paso a una narrativa ~.rbaln~ qued Se de · " d · " 1"g 1apo a ntmo e . m one donde empieza a aparecer el compa nto ' e t ' ~a !ilo~ga, entre tragos de aguardiente y presto a es~llar en v~olenta :uerella arr~balera, que por motivos de espacio reproducunos aqu1 sólo f1agmen- i tanamente. "Volvieron a lo que ya se ha diclw. La infam.e soluci6n había fracasad~; los_ do~ habían cedido a la tentaci6n de hacer trampa. Caín anda_ba por aht: 1:~;o .;s . ~ ent..e los Nilsen era m•a'I) crrande -iquién sabe qué ngores y q~e p gi canno , :1 o· . ·6n enos Con habían compa1tido!- y j>refirieron desah?gar su exasp~,aci con 1 ·dia un desco1wcido, con los perros, con la Juliana, que habia traído la disco1 . ª. El mes de marzo estaba por concluir y el calor no cejaba. U~ domingo (~s domingos la gente siiele recogerse temf1:~no) E1~rdo, que volv1a del almac , vio que Cristián uncía los bueyes. Cnstian le dyo. -Vení; tenemos qu.e dejar unos cueros en lo de Pardo; ya los cargué; aproveche11ws la fresca. El co11urcio de Pardo quedaba, creo, más al Sur; tomaron j>or el Cami~ de las Tropas; después, por un desvío. El campo iba agrandándose con la noc e. Orillaron un J1ajonal; Cristián tir6 el cigarro qu,e había encendido y dijo sin universal, pues nunca la parte se entendió sin el todo. Claro es que el conocimiento, la educación, tienen que comenzar por la parte: por eso 'universal' nunca se confunde con 'descastado'. A esta universalidad enraizada se dirige vigorosamente la literarura latinoamericana de hoy". 4 Otra visión más de Reyes, aparte de la Visi6n de Anáhuac. Pudo atisbar el mejor crítico de habla hispana lo que sucedería con nuestra literatura, lo que se dio a partir de la nueva escuela encabezada inconscientemente por Borges. No todos coinciden en esta universalidad de Borges, leyenda a través de lo concreto. Mario Benedetti, por ejemplo, ha dicho que, sin tratar de restar méritos a Borges (ya que su dominio del lenguaje y su capacidad de convertir la literatura en metafisica y viceversa, está fuera de toda discusión), "cada uno de sus personajes argentinos por lo común es (para decirlo en una de las lenguas que Borges más estima) tlie wrong man in tlie wrong place, ya que ha sido pensado con una mirada (y lo que es más decisivo: con una mentalidad) europea"5• Quien nos da la clave para entender esta antinomia es Carlos Fuentes. En La nueva novela hispanoa11UJricana, Fuentes apunta que " ... el lenguaje de los argentinos es una respuesta a la exigencia de una ciudad que quiere ser verbalizada para afirmar su ser fantasmal. De allí la necedad de los que acusan a Borges de sei- 'extranjerizante' o 'europeísta': ¿puede haber algo más argentino que esa necesidad de llenar verbalmente los vacíos.. .?" Para Carlos Fuentes, esta prosa borgiana "fría" y "deslumbrante" es la primera que nos "relaciona" y nos constituye. 6 Vamos a una muestra de esta universalidad en Borges. Se trata de "EL hacedor", nombre a la vez de otro de sus libros y que representa nada menos que la simbiosis de tres géneros: poesía, ensayo y cuento.7 apuro: -A traba ·ar, hermano. Después nos ayudarán l~s ~~ranclws. Hoy la maté. Que se iude / uí con sus pilchas, ya no hará más pe11uict0s: Se abrazaron,_ llor~ndo. A¡;ora los !taba, otro ví1uulo: la mujer tristem.ente sacrificada y la obligaci6n de "Con grave asombro comfJrendi6. En esta noche de sus ojos 11W1tales, a la que ahora descendía, lo aguardaban también el amor y el riesgo. Ares y Afrodita, porque ya adivinaba (porque ya lo cercaba) un runwr de gloria y de hexámetros, un ru11Wr de hombres qu.e defienden un templo que los dioses nos salvarán y de bajeles negros que buscan por el mar una isla querida, el nmwr de las Odiseas e Ilíadas que era su destino cantary dejar resonando c6ncavam.ente en la me11Wria humana. Sabemos estas cosas, j>ero no las que sinti6 al descender a la última sombra". olvidarla." SALTO A LO UNIVERSAL Ramón Xirau, en su estudio "Crisis de~ realismo"'. c~ta a Alfons~..Rey~~:~ A vuelta de correo, donde el mexicano umversal ~scnb1a en 1932. La u manera de ser provechosamente nacional consiste en ser generosamente Ramón Xirau en Crisis del realismo,América Latina en su Literatura, Coordinación de César Fernández Moreno, Tercera edición, Siglo Veintiuno Editores, México, 1976, p. 203. 5 Mario Benedetti en Temas y problemas, i6id., p.366. 6 Carlos Fuentes, La nueva novela hispanoamericana, Joaquín Mortiz, México, 1969, pp. 25-26. 7 Borges El Hacedor, Emecé Editores, Buenos Aires, 1960, pp. 9-11. 4 3 . . é M d ·ct 1974 pp 15-23· o en Jorge Luis Borges, El irifornie de _Brodie, Alianza-Em~c ' 1~8~ p'P· 189-194. ' Nueva antología personal, Editonal Bruguera, Barce ona, ' 183 182 �ue a uí hay un retorno a los clásicos. En_ 1975, cuando un Es p;egu~ó qué opinaba de la literatura argenttna actu_al, B?,rges reportero 1e á los unegos La d·ó· "Hace tiempo que mis contempor neos son o· . .. respon 1 • h . 1o han sido. La exphcac1ón erdad es que desde hace mucho, mue o uempo, d V . . 1 l t ra el que --en otra e sus la debemos a su empecinado v1c10 por a ec u ' LA TÉCNICA BORGIANA tá claro :ie::~~ simulaciones- p~e:::~ de un relato donde intervienen personajes Pero veamos e . de de lo universal Se trata de "El puñal", contenido en de la pampa, e:scp1:sonal arbitraria obra donde el autor seleccionó los que la Nueva antow15.a . , . 8 a su juicio eran sus meJores escritos. EL PUÑAL En un caj6n hay un puií.al. lo d. Fue forjado en Toledo, a fines del siglo pasado; Lu~ Melián Lafinur se w a mi padre que lo trajo del Uruguay; Evaristo Camego lo tuvo alguna vez en la mano. ad · hace mucho que ienes lo ven tienen que jugar un rato con él; se vierte que ~ubttscaban; la mano se apresura a apr~t~r la empu17:adura que la espera; la hoja obediente y poderosa juega con precision en la vaina. Otra cosa quiere el puñal. lo Es más que una estructura hecha de metales; los lwmbres lo ~ensaron Y he formaron para un fin muy preciso; es, de algún modo eterno, el puna~ que~~ mató a un lwmbre en Tacuaremh6 y los puñales que mataron a Cesar. x:.,uiere ~ l matar' quwre derramar brusca sangre. suena el En un caj6n del escritorio, entre borradores y cartas, t·ntemu·nablemente . ~ l s""'rillo sue1ío de ticrre, y la mano se anima cuando ~o_nge porque_ e puna su ~•~ t,· l ho d para qmen metal se anima, el metal que J1resiente en cada con,,acto a mici a lo crearon los lwmbres. . . b •b · A veces me da lástima. Tanta dureza, tanta fe, tan apasible o uwcente so e1 ia, y los a1íos pasan, inútiles. . 1·dad la logra Borges al dar al relato un sello de verosimilitud Esa umversa 1 E · C ·ego ¿cómo fue que Borges logró aportar a la literatura europea una técnica similar al noveau roman francés, pero anterior a éste en tiempo? ¿A qué atribuir tanta versatilidad, de manera que este escritor argentino represente "el primer caso de incontestable influencia original, ejercida de manera amplia y reconocida sobre los países de origen por un modo nuevo de entender la escritura?"9 La respuesta es breve y sencilla. Lo anterior se debe a su talento, a su imaginación creadora. Pero este talento y esta imaginación, las ha concretado Borges en una técnica que subyuga al lector y que al crítico motiva y entusiasma. Podríamos hacer un enorme listado de características en la narrativa de Borges; las hay en abundancia, aunque por razones de espacio debamos elegir las más representativas. Para nosotros, tres son los elementos básicos que integran esta técnica: a) Carácter lúdico de la narrativa; b) De la crónica a la ficción; y c) El arte del escamoteo. Para analizar estos puntos, nos vamos a apoyar nu.e vamente en relatos de Borges que concreten y prueben la existencia de tales características. a) Carácter Lúdico de la Narrativa.- Hasta donde analizamos, hemos descubierto destinos a través de los personajes. No existe lo programado; todo lleva a la acción. En "La intrusa", "El hacedor" y "El puñal", todo está por hacerse. He aquí un nuevo relato, éste titulado "Episodio del enemigo", el que procede de la ya citada Nueva antologf,a personal. Aquí sucede lo que deleita, lo inesperado, que marca con un sello especial su relato atemporal. 10 "Aquí 1ws encontra1nos al fin y lo que antes ocurrió no tiene sentido. Mientras yo hablaba, se había desabrochado el sobretodo. La mano derecha estaba en el bolsillo del saco. Algo me señalaba y yo sentí que era un revólver. Me dijo entonces con voz firme: -Para entrar en su casa, he recurrido a la compasión. Lo tengo ahora a mi merced y no soy misericordioso. Ensayé unas palabras. No soy un hombre fite1te y s6lo las palabras podían salvanne. Atiné a decir: -En ·oerdad qzte hace twmpo maltraté a un nirio, pe1·0 usted ya no es aquel niño ni yo aqttel insensato. Además, la verganza no es menos vanidosa y ridícula que e historicidad, donde alternan el padre de B;rges y b~an~~sa/;~ un (nombre de otro de sus libros), un hom~re de acuarem y , intento suyo por borrar los linderos del tiempo. 9 s 184 "'"personal, Editorial Bruguera, Barcelona, 1980, PP· 73-74. Borges, N ueva antol05~ 10 Antonio Canilido en "Literatura y subdesarrollo", América /Alina en su literatura, ed. cit., p. 346. Borges, ibid., pp. 75-76. 185 �y le dijeron que a1íadiruna cerradura era más facil qu.e forzar veinticuatro, pero él repetía con astucia maravillosa: Yo quiero exami11.ar el contenido de este castillo. Entonces le ofrecieron cuantas riquezas podían acumular, en rebaños, en ídolos cristianos, en plata y oro, pero él no quiso desistir y abri6 la puerta con su mano derecha (que arderá para siempre) Adentro estaban figurados los árabes en metal y en madera, sobre sus rápidos camellos y potros, con turbantes que ondeaban sobre la espalda y alfanjes suspendidos de talabartes y la derecha lanza en la diestra." el perdón. .- - me "'eJ . p ya no SO'\J aquel nmo ,, 7lic6- tengo que matarlo. - Precisamente orque . J un acto de ·usticia. Sus argumentos, Borges, No se trata de una venganza, sino de Jl mate Usted ya no puede hacer son meras estragemas de su terror para que no o . nada. té -Pu.edo ·hacer una cosa -le cantes . _ ¿Cuál?-me pregunt6. - DespertaTr/U!. y así lo hice." "La septima cámara les jJareció vacía y era tan la1ga que el más hábil de los arqueros hubiera disparado un flecha desde la puerta sin conseguir clavarla en el fondo. En la pared final vieron grabada una inscripción terrible. El rey la examin6 y la comprendió, y decía de esta sue1te: Si alguna mano abre la puerta de este castillo, los guerreros de carne que se parecen a los guerreros de metal de la entrada se aduetiarán del reino." . s tras orta por la imaginación a lo En un breve relato, el narrado~ no P 1 ego en la realidad. "Borges fi ·ó para deprnos caer u l insospechado de a cc1 n, d l'bro combina felizmente, y en las -nos dice Luis Harss en su estupen o lit ema Usa la sorpresa, la falsa . d el suspenso y e eor . l formas más mespera as, . l de la novela policial; mezc a . 1 nto sofistico a a manera ·e ,,11 apariencia y e argume . da la realidad y el hecho apócmo · _ la mofa y la metafísica, la lógtca Y1a argu ' ' ' "Estas cosas acontecieron el mio 89 de la hégi.ra. Antes que tocara a sufin, Tárik se apoderó de esa fortaleza y derrotó a ese rey y vendió a sus mujeres y a sus hijos y desoló sus tierras. Así se fueron dilatando los árabes por el reino de Andalucía, con sus higueras y praderas regadas en las que no se sufre de sed. En cuanto a los tesoros, es fama que Tárik, hijo de Zaid, los remitió al califa su señor, que los guardó en una pirámide." . . B es arte generalmente de un texto b) De la Cr6nica a la Ftcct6n.org d más lo inventa No ha faltado histórico, toma de allí algunos ele_1~en~o~.\ oqsu:n considere q~e esto va en quien no lo entienda y ~lame: ip ag10., demérito de la creación hterana. i e arten de un determinado texto o La verdad es que los relatos qu Pl. te enriquecidos conteniendo . . . cuentran amp iamen , . . referencia lustónca, se en . . Lo ue Borges hace es recurnr a mno pocos elementos autobiog1áficos. q 1·ar conieturas y finalmente, • · ntar autores, amp 1 ~ ' • · 'ón del lector g eniosos expedientes,d mve 1 nto a la unagmac1 . dejar la mayor parte e _asu ,, del libro Historia universal de la Para esto, "La Cámara de las estatuas ' - ,r. · 12 es un buen eJ·emplo de ellos. in1 arnia , . d l , l . de los andaluces una ciuda en a que "En los primeros días habia en e rei1w_,_ Lebt;t o Ceuta o Jaén. Había un . . ue tenfa por no-,,wre •, ' . residieron sus reyes y 1 rt d dos batientes no era para entrar ni · Fuerte castillo en esa ciudad, cuya pi~ ª e 1 Cada vez que un rey fallecía J' t· · p •a que la tnvieran cerrat a. aun para sa ir, sino a1 . é - d' con sus manos una ce?Tadura . ltísinw ste ana ia otro rey heredaba su t10no.a ' . t' trolas cerraduras una por cada Y ha t que Fueron vem icua ' nueva a la pu.e,ta, s ª J' _ ,_ l do que no era de la casa real, se '6 que un lwuwre ma va , . . rey. Entonces acaeci _ d" rradura quiso que las veinticuatro adueñó del poder, y~ lugar de an~ ir ~na~:nido de aquel castillo. El visir y los anteriores fueran abie1tas par~ :nzrarle cm l escondieron el llavero de hierro emires le suplicaron que no hiciera ta cosa y e JI 12 186 Harss,op.~it.,p. 15_3. aldelain'01nia Alianza,Madrid, 1975,pp.114-117. Borges, Histona umvers 1· ' e) El arte del Escam,Jteo.- Borges es un perfecto simulador. A veces llega uno a dudar de sus afirmaciones y opiniones extraliterarias, especialmente en lo que se refiere a su posición existencial. José Ortega, crítico contemporáneo, nos ofrece un interesante enfoque acerca de las ficciones de Borges, en las que el tiempo juega un papel fundamental en la elaboración que de la realidad lleva a cabo el escritor argentino. Distingue Ortega entre: I . - temporalidad de la conciencia; 2.- tiempo narrativo y 3.- metafisica del tiempo. Sin embargo, su análisis está realizado en base a "Tlon, Uqbar, Orbis Terturius", lo que nos aleja del propósito de elegir textos breves. Más a nuestro alcance para ilustrar estas trasposiciones temporales, es el relato "Enigma de Edward Fitzgerald", el que nos conduce a los linderos de lo sobrenatural, en místicas manifestaciones panteístas, donde igualmente no existe fhtjo, ni causa y efecto, ni consecuencia, ni tiempo. 13 "El caso invita a conjeturas de índole metaflsica. Umar profesó (lo sabemos) la doctrina platónica y pitag6rica del tránsito del alma por muchos cuerpos; al cabo 13 Oiras inquisiciones, Emecé Editores, Buenos Aires, 1960, pp. 101-105. 187 �de los siglos, la suya acaso reencarnó en Inglaterra para cumplir en un lejano idioma germánico veteado de latín el destino liurario que en Nishapur reprimieron las matemáticas. Isaac Luria el León enseñó que el alma de un muerto puede entrar en una alma de un aesventurada para sostenerla o instruirla; quir.á el alma de Umar se hospedó, hacia 1857, en la de Fitzgerald. En las Rubaiyat se lee que la historia universal es un espectáculo que Dios concibe, representa y cmuempla; esta especulación (cuyo nombre técnico es pante!smo) nos deja,ia pensar que el inglés pude recrear al persa, porque ambos eran, esencialmente, Dios ocaras momentáneas de Dios. Más verosímil y no menos maravillosa que estas conj'eturas de tipo sobrenatu,·al es la St1posición de un azar benéfico. Las nubes configuran, a veces, formas de montañas o leones; análogamente la tristeza de Edward Fitzgerald y un mantLScrito de papel amarillo y de letras purpúreas, olvidado en un anaquel de la Bodleina de Oxford, configuraron, para nuestro bien, el poema. Toda colaboración es misteriosa. Esta del inglés y del persa lo fue más que ninguna, porque eran muy distintos los dos y acaso en vida no hubieran trabado amistad y la muerte y las vicisitudes y el tiempo sirvieron para que uno Sttpiera del otro y fueran un soÚ> poeta." A MANERA DE SINTESIS La prosa de Borges es original, única, generadora de una narrativa con identidad propia, la que no oculta su respeto por quien parece esperar ya con cierto gozo la muerte En latinoamérica, Borges opta por los laberintos metafisicos, la creación de un nuevo lenguaje (que la generación posterior acabará por hacer cuajar), las nuevas posibilidades de tiempo y espacio, y la creación de un género propio situado a medio camino entre el cuento y el ensayo. Su técnica es personal y consiste fundamentalmente en hacer de la literatura algo lúdico; en saltar de lo histórico a lo imaginario; y en utilizar el arte literario de la simulación y el escamoteo, dejando que el lector ate cabos y saque sus propias conclusiones. Así, concluimos que la preocupación sicológica, existencial y metafisica de Jorge Luis Borges da como resultado -muy al margen de sus opiniones y actitudes- la existencia de una obra que le ha valido la fama (él la llama "olvido"), aunque la Academia Sueca siga pensando que Borges no merece el Nóbel. 188 BREVE ANÁLISIS DE LA DISLOCACIÓN DEL TIEMPO EN EL TEATRO DEJ. B. PRIESTLEY. Lic.EuSABETH KtuN DE HINOJOSA. LA TEORÍA QUE NOS OFRECE PRIESTLEY en C • y provocativa. A pesar de que el uatro de sus piezas es interesante . " autor separa la pri "u mspector de las otras tres que llama "T: '"• mera na llegado un peli~osa", "EltiempoylosConway" "Yoestu::sa"-us sobr~ el tiempo": "Esquina que mclufrla dentro del mismo E quí una vez ' no podemos menos tiempo que tenemos y lo presentapo. n estas obras, se aleja del concepto del . con nuevas facetas 1 h emos. expenmentado en alguna ocasi.6n y ant 1 que a gunos de nosotros 1 confusión o incredulidad. e as cua es hemos sentido r/ "EsQUINA PELIGROSA" Presenta un "corte en el tiem o"· o ... instante dado, los persona ·es ued ' sea la posibilidad de que en cierto en el tiempo se da en est1 obp en !escoger entre dos alternativas. El corte ra, en e momento de int 1 · que están escuchando los rso . . em mp1rse el drama rad señorita Mockridge: ¿cuá~s es::!: en e! i~. ~n el primer acto dice la al incidente de la ca iita de m, . pe~dunos? Sigue el drama hasta llegar . -., usica una c1garre d tragedia, que da a conocer la e 'd d ra, causa el desarrollo de la personajes. v r ª era personalidad de cada uno de los Al mismo tiempo, se discute la validez d 1 de perjudicial, al dem1mbarse el d eda verdad, en lo que puede tener . mun o e todo d exporuendo cosas que hubiera sido fi . un grupo e personas, conocer toda la verdad Stanto d. pre enble no remover. Es mejor no · n ice a este respe to· "p· verdad es tan saludable como resb 1 . c . ienso que decir la noventa kilómetros" En el t a ar mientras doblamos una esquina a . . · ercer acto, Freda dice· " R be . vivido de ilusiones y que eso lo ha a dad . : ,,··· y o rt dice que ha "¿Por qué no la dejaste en az ento yu o a viv1r . Luego amargamente· verdad toda la noche com:un neci:~~s, en lugar de ponerte a clamar por 1~ El mundo en el que habían vivido el conocimiento de toda la verdad . no ex· ;[1retoma iste, ~a quedado destruído por el tiempo en el momento en �. rito de una mujer como al principio del pr~mer que se oye un disparo, el ~ énfasis pero con cierto mattz de acto. Olwen: (en la obscundad, con ~aná" Se r¡pite el diálogo hasta llegar misterio) "No puede suceder. _No suc~ _er . ro aquí los personajes toman la de nuevo al incidente de la caJa d~ mus1ca,_pe de la radio: "No hablemos de alternativa insinuada por la canción que viene eso". . . , . retación de algunos psicólogos, puede La caja de c1garnllos, se~un •~tebrópl_ de la famosa caia de Pandora, que ás eva versión stm ica :1 • : ::s~=~aso~:;autodos los secretos de cada uno de los personaJeS. EL TIEMPO y Los CoNWAY. . ( d J W Dunne de que"... cada uno Escrita bajo la infl~cnc1a de laa~:~.::enese~ic¡ corresp~ndientes de tiempo de nosotros es una sene de observ " d decirse que morimos, pues los "observador" uno pue e t y sólo en cuan o . ,, (El futurorevelado en suenos; 1 b ·g ientes son mmorta es ... . observad ores su s1 u " . . b f gmentarios.") Este es el Tiempo cuando el "observador dos ttene atlS os ra Serial. . . acto se undo es en donde el personaje Según dice el mismo Pnestley, el ..6 bg ·o la influencia de la excitación Kay, tiene ese atisbo del futuro, ~~a ".!;l ~~rc:Jr acto retoma la historia de la y la canción cantada por su ma •~K con su "observador dos" todavía . <. d l ·mero pero la misma ay . Joven I ay e pn , di l a diferente de lo que era en el pnmer despierto y recordando a me as, es a tor d l b . • . to a Alan al final e a o I a . acto, de ahí su ll~mam1en 1 ·em es un demonio que lo destroza todo, Kay tiene la idea de que e ti Po "d Somos denotados por él. ·1 . l humanidad nuestras vt as. , sueños, t us1ones, a l '. es" sólo una especie de sueño' que Alan le da la respuesta de que e ~~m~~ lo -~~encial es que, en este momento nos mueve de una escena a otra. icel. ... te un corte transversal de nuestro . o nento somos so amen . d o en cualquier m i ' l l ·t d total de nosotros mismos, e ser real. Lo que_realmente so•:~~~: :::sg~l~in de esta vida, todos esos se~es, nuestro enter~ oempo, y cua . g l verdadero tú, el verdadero yo. y quizás todo nuestro tiempo serán nosot10s ... e . Po que será tan sólo otra clase de entonces nos despertaremos en otro tiem , sueño." . K l ue ha previsto llama a Alan en su En el tercer acto, al r~ahzar ay o q ue sólo le p;omete y que Kay ha da ero todavía no tiene la respuesta q :::bid~ en esa visión que ha tenido del futuro. Yo F.sTUVE AQUI UNA VEZ. . . rrencia modificada (según teoría de El tiempo Circular o la rec~ ó e todos hemos experimentado más Ouspensky) se presenta en la sensact n qu 190 de una vez, de haber dicho, oído o hecho algo, o de haber estado en algún sitio. Priestley le trata en esta obra. Su personaje el Dr. Gortler, crea un ambiente de hostilidad, nerviosismo y angustia en la posada del Toro Negro, a donde ha ido a probar su teoría de que"... el tiempo no es único y universal. Es sólo el nombre que damos a las dimensiones más altas de las cosas. En nuestro estado actual de conciencia, no podemos experimentar espacialmente estas dimensiones, sino sólo sucesivamente. A eso le llamamos tiempo. Pero hay más de un tiempo.• Cuando Sam el hostelero dice: "Si pudiera empezar de nuevo ... ", el doctor le contesta que el tiempo da vueltas haciendo círculos y espirales, que algunos de nosotros damos vueltas y vueltas con el mismo estilo de vida, sin cambiar, pero no sucede así con todos. Gortler: "Algunas personas que se desarrollan progresivamente, agotarán las posibilidades de sus círculos de tiempo, y finalmente pasarán de ellos a nuevas exigencias. Otros -los criminales, los locos, los suicidas- viven su vida en círculos cada vez más oscuros de su tiempo. La fatalidad empieza a acecharlos. Más y más de su vida va ti·anscurriendo a la sombra de la muerte. Poco a poco se hunden ... " Farrant el joven maestro no acepta esta teoría. El no ha experimentado esas sensaciones. "Se dice que cuando se produce un agotamiento nervioso, los dos hemisferios cerebrales no sincronizan. Entonces es cuando se produce la ilusión de que reconocemos alguna cosa." El Dr. Gortler trata de convencer a los personajes implicados en el experimento de recurrencia e interferencia, que lo que va a suceder ya lo experimentó él en un ciclo pasado de su vida, un recuerdo real de algo ya vivido. ¿Cómo es posible conocer esos sucesos? Provocando estados mentales, o recuerdos (ayudado por una droga) "Es preciso cambiar el foco de la tentación, que hemos habituado a concentrar en el presente. Mi problema era resbalarme del presente ... como hacemos en sueños ... Y a la vez mantenerme atento, advirtiéndolo todo." Se pregunta uno de los personajes desesperado: "Podemos crear nuestras vidas, foo es cierto?" Contesta el Dr. Gortler: "Después se sabe sí. Sólo el conocimiento da libertad. Creo que las huellas por las cuales va corriendo nuestra vida son creadas por los sentimientos, la imagen y la voluntad. Si lo sabemos, y hacemos un esfuerzo, podemos cambiar nuestras vidas. No estamos dando vueltas y vueltas en el infierno. Y podemos ayudarnos unos a los otros." Cada quien vive el cuento de hadas que se crea. Sigue diciendo el Dr. Gortler: "No giramos en un círculo. Eso es una ilusión, tal como el girar de los planetas y estrellas es sus órbitas es una ilusión. Nos movemos a lo largo de una huella en espiral. El viaje de la cuna al sepulcro es un absoluto el mismo cada vez. En algunos casos las diferencias son pequefias, y en otros son 191 �importantes. Partimos cada vez del mismo camino, pero a lo largo de él podemos elegir nuestras aventuras._d tes por eso a veces se cree ver el han ocun-i o an , Ya algunas cosas nos .6 Pero se puede llegar a romper futuro, pero en realidad aquello ya nos oc~:' penetra es una nueva huella uno de los círculos y saltar a una nueva v1 a. del tiempo. Se "PEDRO DE RIVADENEYRA Y 1A REALIDAD MAQUIAVÉLICA" HA LUGAOO UN INSPECTOR. bras sobre el tiempo, éste es aquí un Aunque no incluida dentro de lasb o El . pector Goole venido de la nada, · rtantedelao ra. ms ' l d n elemento o parte impo . d la obra al verse todos mezc a os e hace reaccionar a todos los persona)es e ' el fatal destino de la joven Eva s;uth. "que se porta bien" festeja alegreUna familia aparenteme~te igna cuando suena el timbre de la puerta mente el compromiso de She~la y = Lle a en el preciso momento en 9ue y aparece el inspector de policía " e. h!mbre debe atender su negocio y Sirling aconseja a los jóvene! 9-::uidau:e de los demás. cuidar de sí y de los suyos, ... ~i . d·ce· "Pero recuerden esto. Una El I~pector ~r el contra~o, ~e~:~ra~~o~es.y millones de Evas Smith y Eva Smith se ha ido, pero aun q .d sus esperanzas y temores, su de Johns Smiths entre nosot~os, con~us v1:;¡e.ido con nuestras vidas. Con sufrimieto y posibilidad de dichas, t o en_ . J solos Somos miembros de . y hacemos No vivimos · lo que pensamos, desimos . d los otros y les digo que pronto · lección . un cuerpo. Somos res po nsables unos e den esta la aprend erá n 11 rá el día en que si los hombres no apren " ' ega tias Buenas noches. . .6 con fuego, sangre y angus . . b·etode una burla, Uamanalamspecc1 n Para cerciorarse de que han sido o ~ d. ha suicidado. Pretenden olvidar al saber que na 1e se . . de policía y se a1egran d enos Sheila que los recnmma por n 0 el mal que en realidad han cau~ o, :odo de nsar y de actuar. Al fina~izar querer aceptar su culpa y ca1~:~r~~éfono y corexpresión de pánico rec1~e,n el tercer acto, suena de pron S . th l aviso de que un inspector de pohc1a la npoticia de la muerte de Eva mi .6Y e a a ocurrir ya la han vivido. Por . . garlos La aco n que v . va en camino a mterro . . l ,d entre las otras tres, sobre el nempo. esto, la obra puede quedar me Ul a 11 BIBLIOGRAFÍA . ctor Tres piez;as sobre el tiempo: Esquina Pritstley,j. B. Teatro. Ha llegado un mspe /una ver.. Ed. Losada, Buenos Aires, peligrosa. El tiempo y los Conway. Yo estuve aqu 1958 NO!L M. V ALIS Univ. de Georgia SE CONSIDERA CON RAZÓN que el jesuita Pedro de Rivadeneyra (1527-1611) es uno de los antimaquiavelistas más vehementes de la Contrarreforma, 1 pero curiosamente deja escapar este autor toqu~s maquiavélicos en su obra, 'Tratado de la religión y virtudes que debe tener el príncipe cristiano para gobernar y conservar sus estados, contra lo que Nicolás Maquiavelo y los políticos deste tiempo enseñan" (1595). Rivadeneyra parece reconocer en algunos lugares de su n·atado la necesidad de actuar de modo maquiavélico en ciertas situaciones políticas, aunque no reconoce que estas mismas costumbres políticas que veremos más tarde son, en esencia, maquiavélicas. Vamos a considerar aquí a Maquiavélo como un realista en su tratamiento de las realidades políticas y hacer una distinción entre este realismo maquiavélico y el idealismo religioso de Rivadeneyra. Cuando digo que el jesuita muestra tendencias maquiavélicas, no implico hipocresía en la actitud de Rivadeneyra sino que, más bien, podemos distinguir dos realidades en él - sean reconocidas conscientemente o no por él -, la exterior (la cristiana) y la interior (la 1 Es el juicio acertado de tales críticos como Gonzalo Femández de la Mora, "Maquiavelo, visto por los tratadistas políticos españoles de la Contrarreforma," Arbor, 13, Nos. 43-44 (1949), 417-449; Donald W. Bleznick, "Spanish Reaction to Maclúavelli in the Sixteenth and Seventeenth Centuries," j ournal of the History of Ideas, 19 (1958), 542-550; y José Maravall, 1A Teoría española <kl eslado en el siglo XVII (Madrid: Instituto de Estudios Políticos, 1944), Fernándcz de la Mora notó en 1949 que "de modo superficial se ha estudiado por los extranjeros el antimaquiavelismo español..." (pág. 423). Ha sido Donald Bleznick, quien ha sugerido la presencia "subterránea" de lo maquiavélico en antimaquiavelistas tan acérrimos como Rivadeneyra, diciendo: "Were we to disregard the religious trappings ofthe stale envisioned by Spanish political theorists, we would lay bare a statc remarkably similar lO t11e unbaptized Machiavellian state" (pag. 548). Sin querer olvidar la crítica anterior, trato yo de adentrar un poco más en detalle en estos toques maquiavélicos de Rivadeneyra. 192 llumanitas-13 �maquiavélica).2 El punto de vista cristiano no reconoce la situación concreta puesto que se hace hincapié en el más allá como propósito final del hombre; mientras, en contraste, la perspectiva maquiavélica acentúa la problemática concreta del ahora. El primer sentido del tratado jesuita-el exterior- consta del punto de vista religioso; el menos obvio reconoce la realidad política tal como la vio Maquiavelo, y es esta segunda realidad que estudiaremos en Pedro de Rivadeneyra. Antes de destacarla, quisiera mostrar algunos paralelos y contrastes en la actitud de ambos escritores hacia la condición humana que quizá pudiera aclarar el maquiavelismo diseminado aquí y allá en el jesuita. Aunque Maquiavelo lo ve todo desde un punto de vista secularizado y Rivadeneyra lo pinta todo en términos religiosos, ambos describen la naturaleza humana como inclinada naturalmente hacia el mal. Maquiavelo dice francamente que "...e necessario a chi dispone una republica ed ordina leggi in quella, presupparre tutti gli uomini rei, e che li abbiano sempre a usare3la malignita dello animo loro qualunque volta ne abbiano libera occasione." Por eso el florentino ve la necesidad de leyes y disciplina para restringir la maldad humana, pero su perspectiva es básicamente pesimista puesto que no ve la posibidad de redención. Al contrario, aunque Rivadeneyra declara también que el hombre peca con facilidad natural y que su naturaleza es frágil y débil, la existencia de Dios y su gracia hacen posible la salvación del ser humano. Los dos analizan también de manera análoga la impermanencia del mundo real. Para Rivadeneyra, el católico ortodoxo, el mundo se describe así: " ...todas las cosas humanas son como un poco de aire o como un sueño; y que desaparecen como humo y se deshacen como espuma,4 y se pasan como sombra, y que no tienen tono, firmeza ni estabilidad." Maquiavelo no ve tampoco permanencia humana, diciendo: "Ma sendo tutte le cose degli uomini in moto, e non potendo stare salde, conviene che le salghino o che le scendino ..." (Discorsi, pág. 109). Claro que Maquiavelo no olvida la ruina de su querida Florencia; y que Rivadeneyra tiene en cuenta el desastre de la Armada Invencible,5 pero no sólo la historia contemporánea les persuade de James Burnham en TM Machiavellians define estaS dos realidades como "formal 1neaning" y "real meaning". "Real meaning" describe el mundo concreto y "formal meaning" consiste más bien en la realidad mítica de la religión y la metafísica (Chicago: Henry Regnery Co.. 2 3 4 5 1963, p.ig. 11). Niccofo Machiavelli, Oiscorsi sopra la prima deca di Títo l..ivio, en Opere (a cura di Mario Bonfantini) (Milano/NaPoli: Ricardo Ricciardi Editore, 1954), pág. 100. Todas las citas tomadas de los Discorsi y del Principe provienen de esta edición. Pedro de Rivadeneyra, Tratado de la tribulación, vol. 60 (Madrid: BAE, 1952), pág. 374. De aquí en adelante, todas las citas de este Tratado así como del Tratado de la religión y virtudes de provienen de esta Tratado la tribulación se edición. escribió para consolar al rey y al país de la pérdida de la Armada- la ~nestabilidad de la condición humana si . qmavelo, la historia antigua de R no ~mb1én el pasado: para Madel hombre enseñan esta ~erd doma y, para ~1vadeneyra, la historia bíblica histó . a eterna As1 que ambo ti!" neos _p_ara aclarar su posición. . s u izan ejemplos La frag1hdad de la situación humanas d b humanas sino también a t &: e e e no sólo a la debilidad y maldad ma iuerza sobrehumana Il controlar sin dificultades En el d . que e 10mbre no puede d . . · caso e Maqmavelo esta fu l po er irracional que puede desu· . 1 la • . erza es a Fortuna, Maquiavelo compara a una . mr os P. nes de cualqmer individuo y que muJer y también a un río impetuoso: ;,a~~:omiglio quella a _un? di_ questi fiumi rovinosi che, uando ano, allagano e p1a111, rumano gli alberi e gli edºfi .. q1· a questa parte terreno I zu, ievano d loro dinanzi, ognuno ced/a~:~gi~:ºe~: lquell'altra: ciasc~~10 fugge parte obstare E bcnché sie1 P , c. or_o sanza poterv1 m akuna . . · 10 cos1 1attI non resta 1 . uo1mm, quando cono temp·1 qmetI . . non •vi potessi pero c 1e h . c. vedimenti . 111 . mo , do che cresecendo no iare· prov· e con ripari e arg·1111• 1· and rebbano per uno canale r· poi, o eg i licenzioso né si dannos~ (TJ ~ _upnpeto loro non sarebbe né sl nncz e, pág. 80). p . ~ fortuna es una fuerza de la naturaleza a la dific1lmente y sin la seguridad d od ' ~ual el hombre puede resistir E ' e P er ganar siempre notro 1ugar escribe: " ...la fortuna e donna· ed . . tenere sotto, batterla e urtarla" (TJ p . . . 8 e necessano, volendola fortuna) e varia variano le rep blº mu:l~pe, pág, 2). Y "•·· e perché la (la ' u te1ie e g I stati spesso ···" (Dzscorsi, · · pág. 303). nalmente: ' Y fi ...gli uomini possono secondare la fortuna e n . sono tessere gli orditi suoi e on opporsegh, posabbandonare mai· perché /ºn ro~pergli. Debbono bene non si quella per vie tra~erse ed . on sa~p1elndo il fine suo, e andando mcogmte ianno sem sperando non si abbandonare in ' pre a sperare e que travaglio si truovino (Discorsl~~;_ni;;/ortuna ed in qualun. La fortuna es caprichosa y eni má . . . se_ nota que el hombre no ti!ne tI~~~J~más vencida por completo; pero R1vadeneyra opone al hombre otra fi q e~esperarse de esta situación. Providencia, al contrario de la F t uer~ so _reln~mana: la Providencia. La · • or una, m es 1rrac1onal 111· d smo e1mstrumento racional de D" un po er natural como la Fortuna ni a la Provide11~;¡;ero e~fre~uentemente tan enigmática Maquiavelo y Rivadeneyra ser' . Y_am as Jue_gan papeles análogos en "dé n a·cas. ' ia mconecto defimr estas dos 1uerzas c. como i Ni el jesuita ni el florentino niega 1ª. ex1s_tenc1a • . del libre albedrío del hombre. La audacia del homb re maqmavéhco afirma el libre albedrío 195 194 �humano contra el poder de la Fortuna puesto que para Maquiavelo, el libre albedrío y la Fortuna dividen en dos mitades el gobierno del universo. Rivadeneyra no trata de medir el control que la Providencia y el libre albedrlo tienen, insistiendo en la eficacia del libre albedrío como cualquier católico ortodoxo haría, ya que todo hombre es responsable de sus acciones. En dos ocasiones Rivadeneyra habla del concepto pagano de la Fortuna exactamente como el mismo Maquiavelo, escribiendo que "la meda de la fortuna es muy voluble y presurosa, y no hay otra manera para tenerla, sino conocerla y no fiarse della ..." (Tratado de la religi6n... ,pág. 558). Y también: " ...El varón magnánimo y constante en la dificultad cobra ánimo, y en el peligro esfuerzo, y en lo que los otros desmayan, muestra él su pecho y valor, y desta manera da a entender que no puede ser vencido de la fortuna" (T1·atado de la tribulación, pág. 433). En la segunda cita, Rivadeneyra describe al hombre de coraje que resiste la fortuna, hombre que se parece mucho al mismo individuo maquiavélico que posee "virtu." Lo más. interesante es que este hombre enérgico y valeroso lucha mejor en tiempos de dificultad o, en otros términos, cuando hay necesidad de actuar así, punto que Maquiavelo igualmente destaca en sus escritos. El papel de la necesidad en ambos escritores lo investigaremos más tarde. Vemos que el universo en Rivadeneyra consta de tres fuerzas: la Providencia y el libre albedrío, que son las más básicas e importantes; y la fortuna, que no parece jugar un papel tan esencial. En Maquiavelo, la Fortuna y el libre albedrío gobiernan el mundo mientras que la Providencia no se menciona. En otras palabras, en Rivadeneyra, se acentúan el punto de vista religioso y el hombre religioso; en Maquiavelo, se destaca el hombre político. Pero lo que quisiera mostrar en este estudio es el hecho de que los dos autores, aunque no idénticos en su actitud, atraviesan líneas paralelas: el hombre, inclinándose hacia el mal, vive en un mundo inestable que decae y degenera en cada momento -por eso no hay progreso terrestre- donde fuerzas sobrehumanas compiten con el libre albedrío humano. Se evidencia también otro aspecto semejante en los dos escritores: cierto extremismo en su intolerancia del enemigo. Para Rivadeneyra, los herejes -el enemigo por excelencia de la Iglesia católica- deben ser extirpados del mundo: "Los herejes deben ser castigados" porque "las herejías son causa de revoluciones y perdimientos de estados" (Tratado de la religión, pág. 450). Nótese que Rivadeneyra aconseja este castigo de los herejes porque amenazan los poderes terrestres, algo que Maquiavelo habría aprobado sin duda. A veces, el jesuita parece confundir a los herejes con los políticos maquiavélicos, y entonces, condena igualmente ambas manifestaciones "diabólicas." Maquiavelo, no fiándose de métodos más benévolos puesto que no tiene confianza en la naturaleza humana, aconseja la destrucción del enemigo político cuando la necesidad dicta que un príncipe no puede sobrevivir con la presencia de una oposición. También, el florentino manifie~196 ta u~a postura negativa al tratar de disuad· . políttcas porque tienden a descampo ir al p~íncipe de permitir facciones la de Rivadeneyra en contra de v . ner un gob_1e_rno, actitud que paralela a Claro que el padre R1· d anas s~ctas rehg1osas en el Estado d va eneyra escribe . . y e Fel!pe 11, cuya política internacional ~n ttempos de la Contrarreforma confundirse con los intereses del Im ri e ~roteger la fe católica llegó a apoya con una adhesión completa o espanol, política que Rivadeneyra de la tribulación trata de comprend y ~m resquemores ningunos. En su Tratado un desastre incomprensible puest: ~/::o~es po~ el ?esastre de la Armada, protegedor de la fe, tenía razón lq , _gun el Jesmta, el pueblo español de la religión y virtudes describe a ;:ii en;~1go no. La ~e~icatoria del Tratai hay duda de la posición política de d como un prmc1pe cristiano· así no defiende a la vez los intereses del I va. eneyra. y al defender la fe c;tólica hech_o, junto con la visión del cosm:~~:o ~spafiol. Acentúo esto porque est~ explica la aparición de usos y conse. R1~ade~eyra que he descrito antes - "real meaning" según Burnham Jº:;naqmavé!1cos en el jesuita. La realidad de los cuales los jesuitas eran u11a Im~no y la Corte españoles dentro époc d . mam1estac1ón más d l e ~- e a1to espfntu religioso-militar . e a ontrarreforma, es_ m1htar partiendo del jefe llamado y en efetto, laJerarquía de los jesuitas Ri-~~deneyra, j_esuita por excelencia ge:~~ª . ~ara subrayar esta realidad, m1 itares y bélicas cuando or . , u iza recuentemente imágenes "escuadrones".ª Dios "capitá: en~;:..rlo, llama a los hijos de la Iglesia En el estudio de algunos d! estos ~os . parecen muchas veces un eco de M . y consejos de Rivadeneyra ue la guerra, 2)la disimulación y 3)v:~mavelo, en particular, 1)la cuestió n\e espero mostrar que el tratam. ¡1as costumbres de la política práctica espafiol que da Rivadeneyra e~e~:o e_ la problemática concreta del Imperi~ to -sea parcial o no- de la reali~::J::npl_?s manifest:1rá un reconocimienpor su tratamiento de la guerra Un e , panola de su ttempo. Comencemos a~te la ~erra es el cuarenta y. tres re;;~dor de la actitud del jesuita virtudes, tttulado "Cómo se debe el rínci J ro . e su Tratado de la religión y lo que indica claramente que R" pd pe esttmar y honrar el arte militar " M . 1va eneyra no . • aqmavelo puesto que ambos ven Ja . es paci 6ista como tampoco suficiente. Se ha atacado a Ma uiavel~eces1_da~ de la guerra cuando hay causa c_ualquier razón pero la verd;d es u:'~JUS~ficar y aconsejar la guerra por tiempo de necesidad. Por eso el críti~o M ~qu1kavelo s~lo pidió la guerra en emec e escnbe· Even in the most evil and notoriou . Cl~apter 18, which justifies breach of e; chapter of the Principe, prmce (and especially a ne . ntract, and declares that a • w prmce) for ti mg the State 'is often obl' d ( ' . le purpose of maintain. ' ige necessztaw) t · w1_thout merey, without humanit . o act "'.1~1out loyalty, tlus chapter he still emphasizes and '_V1tl10ut rehg1on' -even in ata pnnce, when he can, should pe R1 ~! :1 ;:11t.1: i' 197 �not leave the path of morality, but only that he should, in case of 6 necessity... , also know how to tread the path of evil. Esta observación de Meinecke explica la motivación no sólo de Maquiavelo sino también de parte de la actitud de Rivadeneyra: es decir, el comportamiento de un príncipe torna alrededor del concepto de la necesidad. En el campo de la política práctica, aún Rivadeneyra confesará que a veces un rey tiene que hacer guerra, disimular y hacer otras cosas en contra los herejes, según el jesuita, es justa y santa. Por eso escribe que "la necesidad es un arma tan fuerte y poderosa que no se le pueda resistir, y que excusa lo que sin ella no se podría excusar" (Tratado de la religión, pág. 565); y de esta manera, Rivadeneyra justifica las acciones frecuentemente no muy cristianas del rey español. No sólo justifican Rivadeneyra y Maquiavelo la guerra en momentos dificiles sino también declaran ambos que el ejército y las armas son la fundación del Estado: " ... no se puede negar sino que las armas y los buenos soldados son los tutores, conservadores, defensores y amplificadores de la república, los nervios de los reinos, y el establecimiento y seguridad de los 7 reyes" (Tratado de la religi6n, pág. 582) • Para Maquiavelo, " ...ol fondamento di tutti gli stati e la buona milizia, e come dove non e questa non possono essere ne leggi buone né aleona altra cosa buona ... " (Discorsi, pág. 391). Aquí, hay una clara admisión de parte de Rivadeneyra, sin referencia a Maquiavelo se sobreentiende, que la realidad dura no es el reino de Dios en la tierra sino la existencia de oposiciones tercas y animosidades crueles. Puesto que los soldados constituyen la protección esencial de una nación, ambos escritores recomiendan con ahinco que, aún en tiempos de paz, un ejército sea bien preparado para cualquier ataque inesperado: ...si el príncipe quiere tener buenos y valerosos soldados, debe procurar que los caballeros y nobles y vasallos de su reino en tiempo d~ paz se ensayen para la guerra, y tengan ejercicios y entrenamientos militares, con los cuales huyan la ociosidad y se hagan más hábiles y dispuestos para los trabajos de la guerra, como son: esgrimir, tirar, correr, saltar, luchar, nadar, cazar, andar armado y hacer mal a un caballo y jugar de todas armas (Tratado de la religi6n, pág. 58-1). Maquiavelo aconseja también que un príncipe no olvide los ejercicios militares para sí mismo y para sus soldados: "Debbe pertanto mai levare il 6 7 Fricdrich Meinecke, Machiavellism, ~g. 40, citado p<?T Donald Bleznick, ~g. 550. · En o tro lugar, al decir que la conservacio n del Estado depende de la voluntad de Dios (p~g. 521), no trata Rivadencyra de conciliar esta opinión religiosa con la otra de índole más pensiero da q ues to eserc1Z10 . . della . eserc1tare che nella guerra· ·1 1 guerra, e nella pace vi si debb ., l'altr~ c~n la mente. E qu~~ti :~1:uo fare in dua modi, l'uno con le oe eserc1tat1 e sua debbe sta . . opere, oltre al tenere bene ord· P. d' , . • 1 e sempre m su 1 . mau e e 1corpo a d1sagi···"(IJ p nncipe, . . pág. 48). e cacee, e mediante quelle a ssue1are c. e 'tr~1 orno se ve en la cita anterior M . los soldados y como paralelo Ri • daqmavelo desea una vida espartana pa T , va eneyra es ·b " ra m1 itar pertenece el quitar del e "ército tod en e: A esta misma disciplina los soldados, que es el lujo y reg!lo la o ~o q~e puede ablandar y afeminar las leyes de Dios y de a buena mdicia" . ~ . s muJerc1llas (T do d que traen consigo, contra I este ~onseJo, muy concreto, mu real rata e la religión, pág. 583). En en pie de igualdad con la ética. y • se observa que la cuestión práctica está r::~nc~r e" . En el florentino y el jesuita el . ideal para los soldados, y por e~ o _el rey es el ejemplo, el modelo a un príncipe hábil en la guerra que a~mavelo y Rivadeneyra favorecen r~munerar y castigar los que m~recen:un u~n guerrero, y que sabe además e padre Rivadeneyra, como Maq . lprem1os o_penas. Más generalmente pagado mavedo,1 aconse1a q ue todo el ejército . . . . p ara rcCJ·b·ir mejores servicios . J sea• d1sc1ph~~ militar es tratar bien a los solde mismo: "el primer capítulo de la de la religión y tenerlos pagados ··· " (-r. d . • pág. 583)· T oda esta prepa ados ·6 .. .l ?ata o garantizar la perservación del Estad rac1 n m1htar en tiempo de paz debe es necesario hacer gt1erra para asern~;aprelraota vece~1•·dsegún ambos escritores o· ranqm I ad: ' ... aunque la paz es el blanco a que muchas veces no se ;uede ai::: g~bierno debe mirar, pero buena guerra. La cual es ta . r m conservar buena paz sin n necesana para d fi d y tener paz, como lo es la d" . e en er la república me 1cma am en fiermo ...Se ve que la uerra arga para la salud del supuesta la malicia degl I se puede hacer santamente y que . os 1ombres m 1 ' ' necesano en la república ... (T do • uc_i~s veces es un mal Má . rata de la religuín, pág. 579). ._s semejanza al pensamiento de . necesidad de la guerra como un l. . Maqu1avelo no puede haber· la es un_concepto maquiavélico que m:r:;ee;;tab~e a ~aus~ de_ la maldad hum~na El mismo Maquiavelo utiliza taJb. é p~tlr elJesmta sm admitir la fuente la necesidad de la guerra como re 1 nd_una imagen medicinal para expresa; " me JO contra más guerras: p~~ché e Roma ni feciono in uesti cas. . savu debbano fare· li qua11· n q I I quello che tutti e principi . . onsoamenteh d a 11 I scandoli presentí ma ' r. • auno a avere riguardo . a 1utun e a quell .. o bv1are; perché prevedend . d'. o con ogm mdustria • · OSI lSCOStO fa "J • • nmed1are, ma aspettando ch . . . c1 mente v1 s1 puo tempo, perché la malattia e ~-u s1 app~essmo la medicina non e a vedendo discosto gli inconven:;::u~ -~ncudr~bile ...Pero e Romani v1 tune wrno sempre, e non li práctica, un ejemplo más de la ambigüedad del escritor jesuita. 199 198 �lasciorno mai seguire per fuggire una guerra, perché sapevono che la guerra non si leva ma si differisce a vantaggio di altri..." (/1 Principe, pág. 10) Puesto que el fin-la paz y supervivencia de la nacion-justifica los medios -la guerra-, las reglas de la buena conducta ética no se aplican en tiempas de guerra, como lo dice el mismo Maquiavelo, Rivadeneyra reconoce que un príncipe puede disimular y engañar al enemigo durante un conflicto. Explica que "andando entre enemigos, necesario es que vayan armados, y que con los disimulados usen de alguna disimulación" (Tratado de la religión, pág. 524). Maquiavelo escribe también que un principe debe saber engañar al enemigo y que cualquier truco es permisible en la guerra. Impartantes igualmente en ambos tratadistas son la necesidad de medir bien las fuerzas del enemigo para juzgar los obstáculos y dificultades de su empresa, y el problema de aliarse con un lado u otro, situación donde, al presentar varias alternativas, aconsejan gran prudencia al escoger a un aliado o quedarse neutral. Se ha mencionado el uso de la disimulación y el engaño durante la guerra, táctica que llega a ser un problema en tiempa de paz en Rivadeneyra lo mismo que en Maquiavelo. Se recuerde que los ataques más virulentos contra Maquiavelo -incluso los de Rivadeneyra- condenan el reconocimiento franco del florentino de la ventaja y necesidad de disimular y mentir en la política, pero lo más interesante en Rivadeneyra -y él es un modelo que ou·os escritores siguen más tarde- es el hecho de que después de haber condenado al italiano de ser maliciosamente engañador y traidor, aconseje el mismo jesuita la disimulación delante del enemigo disimulador, lo mismo que dice Maquiavelo. Una vez más, la necesidad dicta un mal ineludible, hasta el punto de preguntarnos, ¿es un mal necesario para el más allá o para la preservación del país? Aunque es obvio que este aviso de Rivadeneyra no tiene nada que ver con el reino de Dios sino con el ahora del Imperio español, no obstante es impartante tener en cuenta que el propósito sincero del jesuita es mostrar las virtudes cristianas que debe tener un prícipe para asegurar el bienestar del país o para su propia salvación. Habrá que comprender que Rivadeneyra no hace una distinción entre la moralidad pública y privada del príncipe sino que supone que un rey actuará de modo igual en ambas situaciones; pero acá y allá su supasición no vale y tiene que adaptarse a una diferencia entre las dos moralidades, la cuestión del engaño acentuando esta distinción. Rivadeneyra nos advierte que sólo las verdades virtudes y no las fingidas valen en un príncipe; y el que utiliza las "virtudes" para fines temparales -como la conservación del Estado- no emplea virtudes verdaderas sino la astucia. Esto aparece en el capítulo II del Libro II. En el capítulo IV del mismo libro, el autor se pregunta si hay momentos cuando "se puede tolerar alguna simulación en el príncipe" (Tmtado de la religi6n, pág. 524), y respande qu.e sí; 200 que T a veces hay que "liacer 1as cosas con d . ( ~atado de la religión, pág. 525) Es d ~ru encia para bien de la república" líC1tos en tiempos difkiles para 1~ pres:~r, ~ e;gaño o la disimulación son condenado lo mismo en Ma uiavelo ac1 n el Estado; y sin embar o ha la adversidad o la neces1·dad~i eqmeren . porque escribe tamb'ég , mal el florentino . i n que aquí la ambivalencia del jesuita d d asacc1onescomoelengaño. Vemo de astucia - y por eso no virtuo:_e actuar para el bien del país es un act; :)~~os momentos, circunstancias e:unque s_f parece que es permisible en Riec1d1rse ni por el lado temporal ni qu~ Rivadeneyra no parece poder vad~neyra aconseja la disimulaciJ:r/ e:erno. De modo maquiavélico enemigos" porque es necesario com n e r~y cuando "andando entr~ y q~e con los disimulados usen' de ; ya se citado, "que vayan armados escnbe que no es lícito mentir" a guna d1S1mulación." Al mismo tiem , un~ _palabra de Dios, verdader!°~que la palabra del príncipe debe ser co:O re/,{1'16n á ' cierta, constante ,, d 0 •• • P g. 5 25). Disimular no es menti , _Y segura... (Tmtado de la es~1ar al enemigo, o en otras ocasi r~segun Rivadeneyra, sino más bien acciones grandfsismo secreto co ones, callar y guardar en sus conse ·os hacer):··" (!ratado de la 1·eligi6n, ~I gobierno de los estados se :-~) Jesuita porque para el príncipe ~o~rdarsecr~toses muy importante i ~res y oportunistas en cada rincón ay se~undad en su Corte, ha necesidad o utilidad grande lo pide) d '. y freso, no es mentira (cuando sentido, aunque crea el que las d. ectr a gunas palabras verdaderas en u podrá to ice que el que las n mar en diferente sentido" (Tratado d o~e~ por ser equívocas, las :iay u~ frontera sutil entre la mentira el en e ~ relzg,6n, pág. 525). Así que ~plícitamcnte cierto peligro· "P y . gano, poSlura que lleva consigo d1S1mulación) de llegar, sin que.Dio:ro mtren bien hasta donde ha (la h~ de tener su recato y artificio se ofenda,_ y los términos y límites que dis_d?ulos de Cristo, no se ha n' ~ara que, siendo príncipes cristianos rel1g1ón, pág. 524). Aunque nie= el~1scí~ulos de Maquiavelo" (Tratado de verdad es que sí los da pero recom/:~~:ta que da _consejos maquiavélicos, la prudente -astuto en el sen•=d . p_rudencia y cautela al usarlos Se - I . u o maqmavéhco. d' . r espan? a. R1vadeneyra trata de se ara ~s_m ispensable en la Corte ma~mavélica, diciendo que la suya ~en; su defimc_ió~ de la prudencia, de la realidad, a veces es dificil distJ·ng . que ser cnstiana y virtuosa. pero en , mrentre una d . ' , ais por eso, astutay otra menos m . pru_ enc1a provechosa para el P en el bien de la república. Ambos escrito aqmavéhca que piensa igualmente c~~o u~o que sabe escoger ministros le:res definen_ a un príncipe prudente d~s~ngu1rentre un amigo falso un rea es y embajadores discretos, puede vigilar las personas de su gobic~no 1, ;be rechazar a los aduladores sabe un solo jefe del país y del ejército y n~ no iars; de muchas de ellas, insi;te en aprovecharse de las circunstancias :e~~:~ agmentación del poder, puede y po y actuar con firmeza, puede !1~ ~ág~;2;; ~e~ 1: J -r 201 �animar a los buenos mercaderes y agricultores con premios, puede ser liberal sin ser excesivo ni opresivo con impuestos, etc. Todos estos consejos de la 8 política práctica que da Rivadeneyra los da también Maquiavelo. En ambos escritores, se presume primero la prudencia del príncipe para escoger ministros y embajadores prudentes que no piensan en sus propios intereses y que son leales al príncipe. El problema de escoger amigos verdaderos es tan dificil como el de reconocer y rechazar a los aduladores, o los falsos amigos, como vemos en los útulos mismos de los capítulos respectivos: "Quomodo adulatores sint fugiendi" (Maquiavelo) y "Cómo se debe guardar el principe de los lisonjeros," (Rivadeneyra), porque los lisonjeros esconden la verdad y alaban el amor propio del príncipe hasta el punto de perder de vista el bien p(1blico. Es comprensible el precepto de velar constantemente a los seguidores de la Corte ya que vemos la dificultad de saber distinguir entre los amigos y los enemigos domésticos. Y, en términos históricos, los faccionarios de las ciudades-estados italianas y de la Corte de Felipe II explican en gran parte la actitud parecida en Maquiavelo y Rivadeneyra respecto a las intrigas e incertidumbres de la política práctica de su tiempo. También aclara el 9optar por un jefe y no una fragmentación del poder para preservar el Estado. Para ambos tratadistas, un príncipe prudente es el que puede adaptarse a las circunstancias cambiantes y actuar con fuerza decisiva en momentos de crisis: "No es menos regla de prudencia mirar mucho la circunstancia del tiempo, sin la cual se hace muy dificil y aún imposible lo que con ella es fácil y llano" (Tratado de la religión, pág. 563). Y también: "Antes de comenzar, consúltalo bien; después de haberlo consultado, ejecútalo con presteza" (Tratado de la religión, pág. 563). Maquiavelo lo expresa así: " ...sono felici mentre concordano insieme, e come discordano infelici. Io iudico bene questo, che sia meglio essere impetuoso che respettivo... (/l Príncipe, pág. 82). Añadamos que Rivadeneyra favorece al príncipe que puede actuar firmemente en tiempos . de adversidad, o sea, admira a un hombre de voluntad: "No me parece que hay hombre más desdichado que el que nunca tuvo alguna adversidad ... (para) 1 hacer prueba de sí..." (Trntado de la tribulación pág. 403) Maquiavelo piensa lo mismo porque cree que la adversidad forma muchas veces un hombre que F_inalmente, Maquiavelo Rivade casugo~ no sólo en el ejércii sino tan~~~ª ven la_ nec~s~dad de premios y aconsejan que un príncipe estimule los e;fi n en la/ida civil, y por eso ambos tores. También, aconseja cautela en el asu u;r~o\ e _los mercaderes y agriculcreen que es imprudente en un r' . n ? e os impuestos porque ambos pueblo o quitar la hacienda de lof/n~1pde imponer cargos excesivos en el pr?vocar un amor del pueblo haci~uet Todos_esto~ recursos deben qmavelo está satisfecho de no ins irar el pr~nc1pe'. segun Rivadeneyra; Mapueblo, pero ninguno de los dos dp . od10 haC1a el príncipe por parte del d l l esesttma la im · po~tancia de los ciudadanos Y e pape del príncipe en mantener el Todos estos toques maquiavélicos co?tentam1ento del pueblo. hecho ?e ~ue el jesuita condene deen Rivadeneyra no deben esconder el s~bordmac16n de la religión al Estad modo vel~emente en Maquiavelo la ~empo Rivadeneyra tiene que rec:Jo~~ a~orahdad ~olítica, pero al mismo ttempo; y es por eso que aparecen estos c1~rtas realidades políticas de su de _un tratado antimaquiavelista Ri d nseJOS y usos maquiavélicos dentro actttud ambivalente de varios aut~re va e~eyra es un buen ejemplo de la no pueden admitir el realismo .s es~anoles de la Contraneforma JI q la complejidad de su propia ép:::mavéhco pero que tampoco pueden neg~; ª~º~- c: BIBLIOGRAFÍA James Willis Robb Los Puntos sobre l Transparente del Aire de Alfonso Re as í~s: e~1 busca de La Región más . con u~a Comedia de EquivocacioJ:ss) (Histona y reexamen del epígrafe, Lmo Gama, J r. Ideología y Realidad en . Carlos Fuentes. La Región Transparente del Aire de Jorge Green Huie Inclán G . del Caudillo. y uzmán: Menosprecio del Gobierno, Alabanza Lmo García Jr· Y Jorge Green Huie· La Balbuena, Precursor de Adan Smilh. . erandeza Mexicana: Bernardo de º. los tiempos de ociosidad. 8 9 10 202 El consejo y consejeros del Príncipe, que es el libro primero del quinto tratado de la Institución del Príncipe (1559), de Fadrique Furió Cerio!, antecede en España cronológicamente los consejos prácticos de Rivadeneyra, véase el vol. 36 de BAE. Rivadeneyra defiende 1amo1én el principio del jefe (mico en términos religiosos diciendo que hay sólo un Dios que gobierna el universo y as!, análogamente, hay sólo un rey en el pa!s (Tratado de la religió_n y virtudes, pág.566). Aparece aqu! una noia de senequismo, característico de Rivadeneyra. 11 Dald Bleznick, págs. 542-550. 203 �IDEOLOGÍA Y REALIDAD EN LA REGIÓN MÁS TRANSPARENTE DELA/RE DE CARLOS FUENTES. LINO GARciA, JR. University ofTcxas-Pan American Edinburg, Texas EMPIEZA LA NOVELA CON LA APARIENCIA DE GLADYS GARCÍA, una cabaretera que trabaja de noche. Fuentes pinta esta vida solitaria de estas mujeres y usa a Gladys como medio para retratar esta clase social. Asi que se pasan páginas, el lector va conociendo ese mundo interno de cabaretes y cantinas que es parte de la gran Ciudad de México. Después aparece ante nuestros ojos una escena en la cual se ven los del "set" internacional. Sus diálogos están mezclados con frases afrancesadas. Se infiere que todos van a una fiesta en casa de una de ellos. Poco a poco se presentan los personajes de esta novela. Aparecen Bobo, Charlotte García, Manuel Zamacona, Federico Robles, su esposa Norma, Rodrigo, Hortensia Chacón, e Ixca Cienfuegos. Todos ellos resaltarán constantemente de las páginas para actuar y revelar sus condiciones, sus filosofias y sus fracasos. Carlos Fuentes usa una técnica de retroceso para ampliar su estilo y de este modo se ven las vidas pasadas de ciertos personajes. Todos tienen su historia amarga; y todos han sido víctimas de la vida mexicana desde la Revolución. Federico Robles se presenta como un latifundista que pertenece a la aristocracia. Conoció a Norma en una fiesta y se casaron inmediatamente. Todo resultó vacío de amor, y esta pareja pronto se ocupó en asistir a toda clase de fiesta. Norma, entonces, se convirtió en una dama social. Ixca Cienfuegos se presenta como una misteriosa figura que pugna por un México más indígena. Al pasar él ante los ojos del lector, pasa también todo diverso tipo social que se encuentra en México. Sirve él como centro magnético para atraer a los personajes hacia él. Entre todo esto, Fuentes da también algunas escenas de la Revolución. Esto ocurre solamente en la memoria de algunos personajes. Es Ixca Cienfuegos quien logra penetrar el alma de Norma y los dos salen para Acapuko. Fuentes presenta aquí esa vida vacía de muchas mujeres de la aristocracia. Mientras Norma e Ixca tienen su �encuentro en la playa, Federico está para perder su fortuna. Cuendo esto sucede, entonces Norma también lo rechaza y se va Federico a buscar a Hortencia con quien había vivido y quien ha tenido un hijo de él. La novela es una especie de escenas llenos de personajes que actúan frente al lector, dicen lo que tienen que decir, y después desaparecen para volver a aparecer en la mitad o al fin de la obra. Las vidas de muchos de estos personajes como Norma, Ixca, Rodrigo, Federico, Manuel Zamacona, y Hortencia están entretejidas, aunque el tema central está colocado alrededor de Ixca, Normc!., y Federico. Esta novela innovadora de Carlos Fuentes trata de las diversas clases sociales de la Ciudad de México. Ixca Cienfuegos es uno de los personajes centrales de la obra, pero es la ciudad el verdadero protagonista. Es alrededor de Ixca donde los demás personajes se rodean para hilar y revelar sus historias personales, los que son, a la vez, un reflejo de la historia de México. Surgen, entonces, tipos de todas clases. Federico Robles es el latifundista que fue revolucionario. Había sido idealista al estallarse la Revolución, pero con los años se hizo un hombre de bienes. El representa cierta clase social en el México moderno. Norma, la espesa de Federico, aprendió muy pronto en la vida a sobrevivir. Relata toda su vida amarga y llena de fracasos. Al casarse con Federico se hizo una dama de la aristocracia. Sus amigas y ella representan otra clase social en el México de hoy. Fuentes también injerta diferentes episodios de retroceso que retratan a los mexicanos durante la Revolución. Aparece también el pceta Manuel Zamacona, quien pugna por un futuro mejor en México. Fuentes empieza a pintar una serie de retratos amargos de la vida baja en México, donde los escritores, los artistas y los colaboradores se juntan con los nuevos ricos y con la pseudoaristocracia. Pero es Ixca Cienfuegos quien sirve de unificador y que escucha a cada personaje narrar su historia y hacer su protesta. Escucha a estos personajes que, en realidad, son la encarnación de la historia de México y que constituyen un destino moral, psicológico y social del país. Es Cienfuegos también quien, al fin de la novela, se queda a dar una indicación final de lo que México significa para los mexicanos. Carlos Fuentes publicó /:.a Región Más Transparent,e en 1958. Es su primera novela y la que abrió paso a los nuevos escritores mexicanos. Fuentes explica de qué semilla brota esta obra: 206 Parte de una observación elemental d l . necesidad de ser testigo de l e a ciudad de México y de una • . o que pasa en ell Q · tesa.momo de su vida' redescubº1e1.ta por l a imagmación.1 . . a. mse ofrecer un En esta novela la ciudad de Mé .· personajes no son más que puntos eXIco es el verdadero protagonist1. Los n que este protago · h .. se enfrenta al lector 2 Ca1·I F msta se ace v1S1ble y • · os uentes se val d é · mexicanos, y que ya habían "dO d e e t C111cas en las letras ·¡· si usa as por autore · utI iza para expresar la verdade "d d . s extranJeros. Fuentes las ra v1 a e México Esta té . que emplea Fuentes se las atribuye w·Ir . s cmcas novedoras a D.H. Lawrence. El autor mis a I tam Faulkner, a John Dos Passos y mo reconoce su deuda a los extranjeros· ' Fundamentalmente son las de Fa lk . menos grado Huxley las c t u ner, Dos Passos, Lawrencw y en • ' • ua ro grande · fI · ' SClentemente en la creación d s i!ln uenc1as que admití cone esta novela. Fue Dos Passos, el autor norteamericano . . Fuentes. El mexicano lo llamó su "bºblº 1· ' ~me,:1 mfluyó más en Canos ,r. . • ta 1terana " La l d ery la tnlogía U.S.A de Do p . · ectura e Manhauan TransJ - p . s assos 1e apas10naron F anos. ero no se puede prescindir de w·Ir a uentes a los quince refiriéndose a la educación literaria d 1 iam Faulkner con su técnica }' estilo Transparent,e los personajes van desarro~áC~rlos Fuentes. En lA Región Más encontrando su misma identidad 1 . dn ose a través de la obra. Ellos van también va tomando su propio esJI iac1en o su progreso espiritual. La novela a través de la novela misma T do y se encuentra una búsqueda de la novela Faulkner.s D.H. Lawrence y . téo º. esto atribuye Carlos Fuentes a William su cmca se ve pres t 1 macona, quien simboliza el futt d . en e en e personaje Manuel Za "Lawrence es el novelista de l tro e México . Fue nt es lo confiesa diciendo: 0 que puede ser d · · s~creta y misteriosa.',ó En Doss Passos " "e7 una mmmencia futura, s1endo";s en Lawrence se encuentra "I todo fue ; en ;aulkner "todo está grandes maestros y los tres as ectos od~r-puede ser.". Son estos, pues, los Fuentes en esta novela. p aempo que mfluyeron a Carlos 1 Emmanuel Carballo, "Conversaaón . con Carlos Fuentes " 5;-1,,, XIV pá 6· sl· , -...r.e, <maro, 1962), vador Reyes Nevares "Notas Sobr La . (octubre, 1958), ~g. 166. e RtgiónMds TranspartmtdtlAirt,EalacÍ01lts" 111 s E~manual Carbállo cü pá 6 ' ' 4 /bid. • r· ·• g. . 5 /bid. 6 /bid. 7 /bid. s /bid. 9 /bid. 2 º" 207 �Encontró Fuentes gran inspiración en los textos de Octavio Paz, escritor mexicano y descubridor de tonos del idioma español en México. Hay gran estilo y estructura en esta novela. Carlos Fuentes cambia el estilo de su obra al pasar de personaje a personaje, adaptando su manera de escribir a los varios 1 tipos. En fin, como dice Fuentes: "Todos estos personajes dictan su estilo." º El diálogo para Carlos Fuentes no es importante. Según él, no es lo que sostiene una novela. El lenguaje de los personajes reside en lo que piensan y sienten:" en lo que son." Asi es que Fuentes escribió esta novela con personajes que hablan siempre el mismo idioma-los adolescentes, los adultos, los pobres, la clase media y la oligarquía todos conversan al mismo nivel del habla. 11 Sin embargo, el estilo cambia, según la procedencia social o la ocupación de cada grupo. Cada gn1po representado en esta obra y su existencia a través de la novela se descubre a si mismo en su propio estilo. Con esta novela Carlos Fuentes entierra la novela nacionalista y le da el golpe de remate al folklore. Procede Fuentes con un cuadro de la vida mexicana en el cual retrata una variedad de tipos y clases sociales del México postrevolucionario. Se ven aqui tipos de los más bajos de la sociedad hasta los más refinados. Fuentes presenta un reflejo vivo, agudo y penetrante de lo que observó en su país natal. Propone dos caminos para la salvación de México y para la tranquilidad del mexicano. El uno es exaltar y encontrar de nuevo lo pasado en la vida indígena. Esto lo simboliza Ixca Cienfuegos, uno de los personajes de esta obra. Es Ixca quien pugna por el renacimiento de los ídolos pre-hispánicos. Fuentes, al proponer esta solución, busca la completa asimilación del mexicano con todo su pasado para así poder enfrentarse con un futuro mejor. Ixca Cienfuegos encarna esta filosofia y su nombre refleja la dualidad racial en México. Esto se contrapone con lo que expone el poeta Manuel Zamacona quien arroja el peso muerto de las civilizaciones prehispánicas. Zamacona prefiere no ver lo que ya ha pasado. Su visión se dirige hacia el futuro y tiene el deseo de incorporar a México con el vasto movimien12 to mundial. Asl como Ixca es la personificación de las tradiciones pre-hispánicas y Zamacona proyecta su visión hacia el futuro, es Federico Robles quien disfruta del presente. Fuentes usa estos tres personajes simbólicamente. Son tres tiempos que existen en cada conciencia. Los personajes de Fuentes han sido extraídos de la realidad mexicana que Fuentes ama y conoce íntimamente. Federico Robles es la encarnación del revolucionario idealista que "ha triun- fad o " y para quien su fortuna le ha h . A Federico le complace escuchar los d:~o posibl~ adqu!rir una bella esposa. u~a defensa de su posición. Es Robles el ~~e ~~ertos mtelectuales y ofrece ? re~o de antaño que se ha convertido en n ~ta que ha triunfado; es el mferi~e los sentimientos de Federic d el a~tócrata de bienes. Puede Subimos muy de prisa coro o e sus propias palabras: a edi . o para pensar que l . Ínas m o siglo trabajabamos bajo las ó d somos os mismos que hace a iora tanto por hacer. Abrir fuentes de t r. enes de hacendados. Tenemos Después, en la obra, como si as ira rabaJo. Hacer la grandeza del país. 13 habíamos hecho la Revolución? N p raque le compredieran: "¿Para qué de nuestros ideales, sino para trab;:ara :nta~nos a contemplar el triunfo Fuentes no para e . :i , ca a qmen en Jo suyo "ª l l n pmtar ese conjunto d . . as c ases sociales y abre ese rincó f • e personaJes. Sigue mostrando el si~nifi~ado del México actual. R:::o ~el s~~onscie?te para encontrar apariencias e hipocrecfa. Estos rso al_ set mternacional con todas sus decorado con frases en francés re pe naJes cuyo lenguaje está siempre todo _al triunfar la Revolución; y e,:es~ntan los olvi~ados; los que perdieron los pmta como son: hipócritas e hi e _menos tuvieron fe en ella. Fuentes cual no sienten orgullo, sino rene: D:~cos hdasta de su mismo país, para el -Vamos a ver cuán•o d · uno e ellos: " ura este país sin las -lis sont bétes. Un país de indios companías petroleras. ~... ha~e falta otra Junta de No~61!obernado por un indio... enmigración europea. ... s. Allf estaba la solución. O en la ! Como Argentina, ya van ustedes is F~entes, con un buen conocimi;~to de . escritor, baja a ese pensa . d su materia y gran maestría d F d . miento e esta el . e . e erico, es una creación tí ica de es ase social. Norma, la esposa de :,ndígena y tiene orgullo d: haber h:~~:;~ Ella ~e avergüenza de su madre ¿cómo pudo mi padre, rubio es el tipo de su padre. Dice ella: heredé el tipo de él .. 16 Es N Y pano), casarse con ella? Gracias D' · atasha símbolo b' a ,os que ?unca_ha creído en la Revolución ta~ ién de la aristocracia falsa cons~dera_ J~sto y honorable en el MéJ¡ccuyas ideas profanan todo lo que se sonaJes viv1r y actuar frente al l o actual. Fuentes hace a estos per . ector y no ti • contrano, aborrece su modo d , ene simpatía para ellos Al obra. e pensar y los hace aparecer ridículos en ~sta 13 10 11 12 !bid. [bid. Rosario Castellanos, "La Novela Contemporánea y Su Valor t.CSúmonial," Hispa.nía, XLVII (mayo, 1964), pág. 226. 208 Carlos Fuentes, La Regwn Mds Tran.s H 1~58, pág. 91. !bid., pág. 15 16 105 /bid., pág. 116 Tbid. . . paren1t delA1re, México, Fondo de Cul . tura Econónuca, 209 Jl\i111an1taic•14 �Pero además de presentar este cuadro tfpico de lo que consiste México, Fuentes también expresa la agonia del mexicano en su búsqueda des( mismo. Ya se han citado las dos soluciones que los personajes de Fuentes exponen para unificar el pals. Fuentes no dice lo que él propone directamente, pero se le adivina que estaría conforme con la asimilización completa. Esto no es lo que encuentra Fuentes en México. Hay gran pesimismo en muchos de sus personajes. Para ellos, la Revolución no ha cumplido. Hay cinismo en las varias clases sociales, y Fuentes está convencido de que hay desilus_ión con este movimiento social histórico. Uno de sus personajes pronuncia de esta manera el sentimiento del autor: ",Pero qué vamos a hacer cuando todo el poder emanado de la Revolución se ha entregado, voluptuosamente, a las 17 costillas de un cresohedonismo sin paralelo en México? Hasta los personajes que se colocan en la época de la Revolución ya engendran ese cinismo. Dice un revolucionario al encontrarse perdido en un bosque: ,Qué crees que va a salir de todo esto? ,Crees que importa algo que tú y yo luchemos? ... ,Qué podemos, tú y yo, solos aqu(? ,Qué importa lo que hagamos o digamos? ,No se resolverá todo por su cuenta? ,No es el nuestro un sacrificio más en balde? Vámonos, Gervacio, lejos de aqu(, lejos de la bola. 8 que pase en viento sobre nuestras cabezas. Nada va a cambiar. Después, más allá en la obra, se ve este pesimismo en el amargo comentario de otro personaje: "Para eso se había hecho la Revolución. Iban a tener las mismas oportunidades el obrero y el campesino y el abogado y el banquero. 19 Si, como no. En fin, asf lo creíamos entonces." Fuentes sobresale en su estilo creador para reafü.ar el ambiente sobre la revolución. El habla de los revolucionarios es al estilo y retrata con facilidad el estado de los peones antes de la Revolución. en esta novela se ve pasando ante los ojos del lector ese cuadro de personajes incultos que cultivaban las haciendas durante la etapa del porfiriato. Las tiendas de raya, los jefes políticos, los hacendados, la miseria, y al fin, el movimiento revolucionario-todos marchan a través de las páginas de esta novela. Fuentes conoce los sentimientos de los obreros mexicanos y los describe con exactitud. Aquí se muestra la inquietud y la sensibilidad del escritor para con los braceros. En esta novela de protesta y pesimismo, Fuentes extrae esta actitud hasta de los braceros que han regresado de los Estados Unidos. Estos, aunque tienen sus quejas, ven mejor porvenir en trabajar en el norte que en México. Fuentes usa estos personajes como vehículo para hacer su protesta, / /bid., pág. 63. 1a /bid., pág. 75. 19 /bid., pág. 173. 17 210 utilizando una técnica de retroceso ara narra . mujeres que aparecen en esta oh ~ r las vidas de los hombres y pre~nte, y después el autor redu;:·sJ~~;:: fr~nte al lector_, actúan en el anahzar las condiciones que los han trafd l tiempo pretérito como para esto, Fuentes también hace que la l . º.ª s; estado presente. Pero al hacer pase ante los ojos del lector Sal d e México desde la Revolución novela, dice: . va or eyes Nevares, en un análisis de esta us:na Ixca Cienfuegos, además de desem con Robles Pola Norma ? penar su parte dentro de la fábula,J·unto • • , LAmacona etc es u · fi . engranajes en que se apoya la diná : l na pieza_ unc10nal, uno de los un reactivo, y por merced suya mica e a novela. C1enfuegos actúa como rodean.20 conocemos el pasado de los hombres que le ci' Se le ha preguntado a Carlos Fuente . "lC ál fi al escribir LA Región Más Transparente?!Asf u ue ~u preocupación esencial En mi primera novela intenté entre ot respondió el a~t?r: personal de esa especie de ballena a l d ras bcosas, escnbJT una biografía México: sus siluetas sus secre•os ne ~ da dso re una meseta, la ciudad de • " , una cm a que am od' . porque en ella se presentan con la . o y 10 a un tiempo, esperanzas de todo mi pa1's Int té l mayor brutahdad las miserias y las . · en 1acer una sínte · d l . conflictos, aspiraciones rencores N b sis e presente mexicano: c. • • o o stante en Mé · l d . ,antasmas; un pasado trág1·co se cuela a través de ,todas I x1co h . 1ay d emas1ados Yese pasado interrumpe a cada insta te . _as ~Jas elcalendario, c I n en m1 temática 2 ar os Fuentes ha realizado su r . ·1 . Más Transparente historia del ~ opio esti o a través de la novela. LA Región Revolución, ha c~locado a est;urg1~mento de 1~ burguesía mexicana desde la de México. escntor en el pnmcr lugar entre los novelistas op cil n~ 16 Claude Couffon, "Ca~los · Fuentes ·• rg. y 5, La Novela M . " eX1cana, Cuadernos Americanos, XXXXIII (mayo-julio), pág. 67. 20 Salvador Reyes Nevar 21 211 �1A GRANDEZA MEXICANA: BERNARDO DE BALBUENA PRECURSOS DE ADAN SMITH LINO GARCIA y JORGE GREEN HUIE Universidad de Texas Panamericana, DE MANERA CURIOSA, BERNARDO DE BALBUENA ocupa un lugar prominente en el primer capítulo de la historia de la literatura mexicana y también el lugar correspondiente en la historia literaria puertorriqueña. Sin dejar de ser español nunca, aquel sacerdote manchego primero como capellán de Guadalajara, luego como cura de San Pedro Lagunilla,Jalisco, posteriormente como abad de Jamaica y, finalmente, como obispo de Puerto Rico llegó a identificarse de tal grado con el mundo entonces nuevo para los europeos que Marcelino Menéndez y Pelayo lo considera el primer poeta con un espíritu auténticamente americano_en lenf!a española, llamándolo "el verdadero patriarca de la poesía americana". como tal era indudablemente de gran alcance intelectual y quizá, por eso, los lectores y los críticos no han reconocido el tema de sus teorías socio-económicas que da una unidad filosófica al poema más conocido de los tres mayores de su pluma, La grandeza mexicana. Publicada en 1604, La grandeza me:A.-icana representa una epístola larga en verso, formalmente dedicada a la señora doña Isabel de Tobar y Guzmán, una viuda y amiga de la juventud de Balbuena, quien le había pedido información sobre Ciudad de México por tener ella el propósito de viajar a la corte novohispana e ingresar en un convento allí. La estructura en nueve capítulos de la obra se deriva de una introducción de una sola estrofa en forma de octava real que describe "la famosa ciudad de México y sus grandezas": cada verso de la estrofa de introducción se emplea después del séptimo verso que se divide en dos. De la famosa México el asiento, origen y grandeza de edificios, caballos, calles, trato, cumplimiento, 1 Marcelino Menéndez y Pelayo. Historia de la poesta hispanoamericana. Madrid: Victoriano Suárez, 1911, I, p.ig. 62. �letras, virtudes, variedad de oficios, regalos, ocasiones de contento, primavera inmortal y sus indicios, gobierno ilustre, religión y Estado, 2 todo en este discurso está cifrado. Cada capítulo constituye una serie de 56 a 126 tercetos endecasilábicos de rima enlazada que se remata, en cada caso, con un cuarteto endecasilábico con rima cruzada -la tercia rima adaptada del italiano por Garcilaso de la Vega unos cien años antes. En general los críticos han considerado J.A, grandeza mexicana una obra de "gran erudición"5 pero con "las limitaciones de un asunto puramente descriptivo, sin acción alguna" .4 Menéndez y Pelayo comenta muy cortésmente lo que evidentemente le parecía falta de asunto al referirse a "la generosa imprevisión indiana, la opulencia aparatosa y despilfarrada 'sin cortedad ni sombra de escasez"'. Después de citar un terceto de Balbuena sobre el lujo de México en aquel entonces, el crítico español del posromaticismo continúa: "El buen gusto encuentra mucho que reparar en esas interminables enumeraciones, y murmura por lo bajo que en poesía la acumulación no es sinónimo de positiva riqueza." Añade una salvedad: los españoles en general son muy dados al verbalismo abundante. Además alaba la musicalidad de los versos de 5 Balbuena. Evidentemente, Balbuena estimaba la poesía por encima de cualquier otro género literario y consideraba las formas métricas apropiadas para la expresión de muchas ideas que los autores de la edad moderna comunicarían a través de las formas variadas de la prosa. Acordémonos que los hispanohablantes de la época barroca mostraban una marcada preferencia por el teatro en verso, sea de tres actos u obra de género chico. El lector que se haya interesado por el patriarca de las letras mexicanas sabrá además que Balbuena publicó en Madrid en 1608 una novela pastoril en verso, Siglo de oro en las selvas de Erífile, una obra narrativa con la forma métrica del romance tradicional. Que Balbuena tenía un concepto de la poesía algo diferente de las ideas modernas respecto a este género literario es también muy evidente por algunos de sus comentarios sobre la poesía que podemos encontrar en su "Compendio apologético de la poesía", un ensayo sobre la poesía que se publicó junto al texto de la Grand . edición moderna de Porrúa repr:aza me~ana en la edición original y que la la época expresa la idea de que I uce. ~estro autor en un estilo típico de expresión de una gran variedad de :e~:sia es la forma apropiada para la los sabios poetas (de la An . .. todo linaje de cosas cantar:~edad grec~rromana) decir que han tratado de tod ' ~o sólo qui~re también que el que ha de seras as cosas, smo poeta tiene obligación perfeto Yconsumado en todo y tener una uru~ ser glenei:3~ y \onsumado . versa noticia ... En la misma página ta b.é sab. m i n comenta que 1 ios eran los poetas y que "las r· para os antiguos los únicos eran de poesía". Además afirma im~ras letras que enseñaban a sus hijos noble ha de acoirer y sustentar los pc:r:enzo del ensayo citado que "la ciudad pr~echo su~o.'~ e s como una cosa de grande utilidad y at on semeJante concepto de las artes oé . . maicana contiene al un . p t:Jcas no debiera extrañarnos ue encontrar en un tratado de socio1o ideas que el lector moderno esper:fría sorprende es que las teorías socio-!olí:economía I_>Olítica. Lo que realmente dan _exactamente con la teoría modern:~/ont~m~as en esta obra concuerteo~as formuladas por Adán Smith I capitalismo y que anuncian las naci~s de 1776. en su obra maestra, La riqueza de las r: ÚL grandeza " La 1 idea . central de 1as teorías socio econó . d go oso mterés" o la "cudicia" (codicia - . 1:11~cas e Balbuena es la del ~oderno llamaría "el afán de lucro") d~l md1v1duo (lo que un economista grande_za mexicana. Según esta teoría e i~troduce en el primer capítulo de muchos individuos causa que cad , el mte~és económico de cada uno de consonancia con el bien de toda u~o trabaje o actúe de una manera en co_ntro~a por el precio establecido ::i:ldad. Lad rela_ción entre individuos se mide". merca o publico, "el precio que los 1 t su sordo ruido y tráfago entretiene el contratar y aquel bullirse todo , que nadie un punto de sosiego ti~ne. 2 Bernardo de Balbuena. La gra1Uhw mexicana y compendio apologético de la poesía. México: s 4 s 214 Pom1a, 1971, ~g. 59. Julio Torri. Lií, li1eratura es/¡aiiola. José Rojas Garcidueñas. IJeniardo de Balbuena, La vida y la obra. México: Instituto de Investigaciones Estéticas de la Universidad Nacional Autónoma de México, 1958, pág. 137. Mcnéndez y Pelayo. Obra citada, págs. 59-60. 6 7 8 Balbuena La n d . Balbuena: ~dio~,.,c~a, pág. 131. Balbuena, GranTza, pág.e gra111hw mexicana, p.ig. 127. 0 c3;" 65_ 215 �. . do (ha actuado) P todas parte la cud1C1a a ro : or pracuca que ya cuanto se trata y se d es interés de un modo o de otro mo o. Quitad a este gigante el senorío y las leyes que ha impuesto a los mortales; volveréis su concierto en desvarío. Este es el sol que al mundo viv~fica; ºfi 9 q uien lo conserva, n·ge y acrecienta, lo defiende Yforu ca. a lo ampar , l · er . . eral de Ciudad México en e pnm El vocabulario de la desc~pc16n_ ge; e muchísimas palabras claves ~.ue ít lo de La grandeza mexica~ me uyó . tales como "mercaderes y cap u l specuva econ ouca, . dican claramente a per trofas que citamos arnºba, y que !,n tes"_ 10 La primera de las tr~s es 1 . dad contiene la palabra contratan . ºd d comerCJal de a ClU ' dº . " ( odi describe la perpetua acuv1 a f; ofrece las palabras "cu ie1a ~ clave "contratar". La se~nda _estro a nl:s frase moderna "afán de luc_ro . La cia) e "interés" que son smón~ols dee al mundo vivifica" que equivale al estro fa se refiere al so qu tercera · d d' r , rinci io que rige toda la so~1e a . tres ue hemos citado el autor exp ic~ p En Íos doce tercetos que siguen l:ssione~ se dedican, cada uno, a su tare~. cómo los miembros de muchas proÍl tor oficial, tejedor, navegante, escn,. . tán, artesano• escultor. labrador, sol dado, mercader, actor, d pas canómgo sacns . . ta médico ciego reza or, ' bano, Juns , ' entra un terceto de transición y entonces Inmediatamente después se ene~ nanera de ayudarse uno a otro por e1 más que se refieren a a I • dos tercetos <,, dº . ,, 0 "el goloso interés". d Principio de la cu iCJa dan y obe ecen, si unos a otros se ayu ta trabazón y engarce humano yloseshombres con su mundo permanecen, el goloso interés les da la manol, b , refuerza el gusto y acrecienta e 11no, y con el suyo lo hace todo llano. 11 216 Jbidetn. á 64 Balbuena, Grandeza, P g. 67 Balbuena, Grandtui, pág. · Sigue todavía 15otro terceto que habla de "esta oculta fuerza, frente viva/ de la vida política". El capítulo se cierra con unas referencias más generales a la grandeza de la ciudad. Lo equivalente al "goloso interés" de Balbuena que notamos en el tratado sobre las teorías de economía política de la pluma del célebre economista británico Adán Smith en el concepto que Smitlt llama "self interest'', que tambien se introduce al comienzo de La riqueza de las naciones en el segundo capítulo del primer libro. De manera análoga, el autor anglosajón establece el "self interest'' como el principio coordinador de todas las relaciones económicas entre los seres humanos: But man has almost constant occasion for tite help ofhis brethren, and it is vain for him to expect it from tl1eir benevolence only. He will be more likely to prevail ifhe can interest their self !ove in his favour, and shew them tliat it is for tlleir own advantage to do for him what he requires of them. Whoever offers to anotl1er a bargain of any kind, propases to do this. Give me tl1at which I want, and you shall have tlús which you want, is tlle meaning of every such offer; (... ) It is not from the benevol~nce of tl1e butcher, the brewer, or tlle baker, that we expect our dinner, but from . regard to ti1e1T . own mterest. . 14 ti1e1T . . ofrece la opinión de que sm ~s~e A continuación el autor ~ovoh1si:;tindividuo la sociedad se converuna 1 principi~'v d0e::;r~;~é:ue~~;:/:r: ea: ~esva1fo". en caos, 9 JO Caerse han las colunas principales sobre que el mundo y su grandeza estriba, y en confusión serán todos iguales. 12 Aquf las palabras claves son "self-love", "tl1eir own advantage" y "tlleir own interest'' que corresponden exactamente a la terminología perfectamente análoga de Balbuena en 1A grandeza T!U!:i.icana que ya hemos comentado: "el goloso interés", "la cudicia" y "el interés". 12 111 lbukm. lbukm. 14 Adarn Smith. ed. Edwin Cannan. An bzquiry into t/14 NaJurt and Causes o[ lht Wealth o[ NaJions. New York: tl1e Modern Library, 1937, p:!g. 14. 217 �Es especialmente interesante notar que el economista inglés introduce la teoría del "selfinterest", que considera el principio gobernante de la economia política, en relación con su teoria auxiliar de la división del trabajo: se encuentra en un capítulo que se titula "Oftbe Principie which gives Occasion to the Division of Labour". Hablamos notado que el contexto en que Balbuena discute su principio correspondiente del "goloso interés" resulta ser esencialmente el mismo: él habla de su aplicación en toda una serie de profesiones, que incluyen varias de {ndole religiosa. También la división del trabajo, o especialización profesional, es un tema comentado por Balbuena en el prólogo en prosa a 1A grandeza mexicana que se titula "Al letor": ... son varios los talentos y profesiones, los estados, los discursos, las habilidades, las15 · ¡·maciones · . de 1os homb res. me y apentos Naturalmente, existen algunas diferencias notables entre las ideas de los dos autores de tierras y épocas diferentes que hemos comparado arriba. Quizás la diferencia más grande entre las ideas de Balbuena y Smith es que aquél expone sus teorias socio-económicas en un contexto teológico: el cura de San Pedro Lagunilla considera la gran variedad de profesiones un don de Dios: a todos da Dios sus dones, a unos de una manera y a otros de otra. Esa es la belleza del mundo16 y la variedad de los gustos y opiniones de él. El economista de Inglaterra, por otra parte, escribe dentro del ambiente esencialmente racionalista de la segunda mitad del siglo XVIII: presenta sus teorías socio-económicas en un contexto netamente seglar. Las teorías económicas de Balbuena no se limitan al primer capítulo de 1A grandeza m,e:A,-icana. También las encontramos, además de las referencias en el prólogo que ya hemos mencionado, en la pequeña introducción en prosa, donde notamos todavía dos sinónimos más del concepto moderno de "afán 17 de lucro: "hambre de oro, golosina del interés". En el segundo capítulo alude espedficamente al "interés la dulce golosina" que a su parecer había sido lo que atraía a los espafioles a descubrir, explorar, conquistar y colonizar las tierras nuevas de América: Balbuena, Granbu, p.ig. 5. 16 Balbuena, Granbw, i>ái- 6. 17 Balbuena, "Compendio en Grandeia, pág. 55. 15 218 los trajo en hombros de cristal y hielo a ver nuevas estrellas y regiones a estotro rostro y paredón del suelo. 18 Aquí "hombros de cristal y hielo" re . barroca para 'las olas del mar' H I presenta una imagen típicamente · ue ga notar además . . respecto a la actuación histórica de 1 _ ' , que esta opmión 1 senta un sano término medio entr o; espano es en_el Nuevo Mundo repreleyendas negra y blanca. e as mterpretaciones extremistas de las . Hacia fines del segundo capítulo u d . . virreinal, el autor alude de nuevo al•"? : ée~nbe la arquitectura de la sede naciones" y "del trato h l . i~ er s 'que ahora llama "señor de las umano e prmcipal postigo".111 Y así ':1elvo a decir y otra vez digo que el mterés, señor de las naciones del trato humano el principal postig~. 19 :t Aquí hay cierto tono enfáti " 1 vez" expresan un matiz de in~~t::~~e frases vuelvo a decir" y "digo otra análoga a la construcción de Tro R~ contexto_ aho~a es que, de manera el móvil socio-económico que ha:• h y V~necia, el mterés representaba México en relativamente pocos añ:s. ec to posible la construcción de Ciudad 7ª En el tercer y el cuarto capítulo de 1A . reiteradamente del comercio . grandeza 11U/XUana, Balbuena habla a su intercambio comercial coy oAsp~na que México debía mucha de su riqueza · n 13 por el puerto de Ac ul d mtercambio mercantil con la d . 20 ap co, a emás de su . ma re patria El q · í connene varias referencias a "l fa . mnto cap tulo también os mosos mercade " za de la comida mexicana que B lb . res y una extensa alaban' a uena considera d ' d l · en parte como resultado desuco . . e m o e mternacional , merc10 mternacional La fa capitulo vuelve a insistir en el rin . . . · estro final de este comentando: p cipio socio-económico que hemos venido Ycuanto la cudicia y el deseo añadir pueda y alcanzar el arte aquí se hallará, y aquí lo veo, y aquí como en su esfera tienen parte.21 18 19 20 21 Balbuena, Grawür.a pág 68 Balbuena, Grandeu; pág: 10: Balbuena, Grawkr.a p.ig ¿> Balbuena, Grawür.a; pág: 93 _ 219 �Ahora, la idea es que el gran lujo y la posible riqueza de la ciudad virreinal debía su existencia al "goloso interés" del individuo, lo que en esta estrofa se expresa con las palabras "la cudicia" y "el deseo". A partir del séptimo capítulo, que contiene varias referencias explicitas al santo oficio hay muy poco sobre las teorlas socioeconómicas, y generalmente se evita toda mención explícita del "goloso interés" o la "cudicia" como móvil o principio que rige el aspecto económico de la sociedad virreinal. lAl autor le habría parecido que semejante teorla lindara con la herejía? ¿Qué podrla causarle problemas de {ndole grave con los tribunales de la iglesia? Quizás. Pero tanto los lectores modernos como los barrocos no parecen haber reconocido estas tconas socio-económicas que dan una cierta unidad filosófica a los primeros cinco capítulos de su poema largo en alabanza de la sede virreinal construida por encima de las cenizas de Tenochtitlan. Sección Tercera Edinburgo y Brownsville, Texas abril de 1989. HISTORIA 220 • � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1990 Número Número de la revista 23 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Letras, 1990, No 23, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Estrada Jasso, Andrés, 1917- García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1990 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017325 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Grandeza mexicana Pedo de Rivadeneyra Pedro de Trejo Realidad maquiavélica Simbolismo místico Villancico de Melibea https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5396/HUMANITAS._1990._Noticias_Resenas_y_Comentarios.ocr.pdf b596ddcae0e40eb8398f5e74aa73d902 PDF Text Text Lara Velado, Roberto - Los Ciclos Históricos de la Evolución Humana Editorial Studium - Madrid - 1963. Lara Velado, Roberto - Estudio Histórico de la Evolución Política de la Humanidad- Editorial del Ministerio de Educación - San Salvador -1973. Lara Velado, Roberto - Las Culturas Históricas en el Proceso Evolutivo Humano - Publicado en la Revista "Hu manitas" - #17, de la Universidad de Nuevo León, 1976. Lara Velado, Roberto - Introducción al Panorama de las Altas Culturas de América Precolombinas - publicado en la Revista "Humanitas" #20, de la Universidad de Nuevo León, 1979. L,ra Velado, Roberto - L,s Alt,s Culturas Precolombinas de Mesoamérica publicado en la Revist, "Humanitas" #21 de la Universidad de Nuevo León, 1980. Márquez Miranda, Fernando - Los Aborígenes de América del Sur - Tomo IV de la Historia de América, publicada bajo la dirección general de Ricardo Levene - "W.M. Jackson Inc" - Editores - Buenos Aires. 1951 - Cuarta Edición. Sarmiento de Gamboa, Pedro - Historia de los Incas -Tercera Edición - Emecé Editores, S.A. - Buenos Aires - 1942. Séjourné, Laurette - Antiguas Culturas Precolombinas - #1 del Volumen 21 "Amécica L,tina" de la Historia Universal - Siglo XXI - Siglo XXI de Espafia, Editores, S.A - Madrid - 1975 - Quinta edición. Spengler, Oswald - La decadencia de Occidente - Espasa-Calpe, S.A - Madrid, 1958. Toynbee, Arnold J.- Estudio de la Historia - Emecé Editores, S.A. - Buenos Aires - Tomo: I: 1951.- 11: 1956.- III: 1956.- IV: (la. y 2a. partes): 1955.V: (1 a. y 2a. partes): 1957.- VI: (la. y 2a. partes): 1959.- VII: (la. parte): 1960.- VII (2a. parte): 1961.- VIII: 1961.- IX(la. y2a. partes): 1962.- X: 1962.- XI: 1963.- XII: 1963.- XIII: 1964.- XIV: (la. parte): 1965.- XIV (2a. y 3a. partes): 1966. Villacorta,J. Antonio - Curso de Historia de América Central - Sext, Edición - Tipografia Sánchez y de Guise - Guatemala, C.A. - 1926. Weber, Alfred - Historia de la Cultura - Fondo de la Cultura Económica México, D.F. - 1948. 438 Sección Quinta NOTICIAS, RESEÑAS Y COMENTARIOS �AGUSTÍN BASAVE Y EL FILOSOFAR LATINOAMERICANO POR EL PROF. DR. WALDO Ross Catedrático de Filosofia de la Universidad de Montreal El ENCUENTRO. \ FUE UN DÍA DE JUNIO de 1956 cuando Don José Vasconcelos me dio cita en un restaurante de Ciudad de México para que yo pudiera conocer "una de las más fuertes personalidades filosóficas de este país". La personalidad en cuestión resultó ser Agustín Basave Fernández del Valle. Vasconcelos no se equivocó en su diagnóstico y, desde ese momento, la imagen de Basave permaneció en mi memoria como un símbolo de una etapa decisiva en la evolución cultural de América L'ltina. En efecto, la contribución de Basave al pensamiento latinoamericano ha sido extraordinaria. Su Filosofia del Quijote nos ha hecho reflexionar hondamente acerca del compromiso que todos tenemos con ese arquetipo fundamental de la hispanidad. Su visión de Unamuno y de Ortega también apunta directamente hacia esa preocupación. Basave ha incrementado su obra con su Tratado de Metafísica. Teoría de la "habencia" (Ed. Limusa, México D.F. 1982) donde, de manera rigurosa, expone lo fundamental de su pensamiento. Este libro lleva un prólogo del eminente pensador argentino Ismael Quiles que resume, también de manera rigurosa, la filosofia de Basave. He repetido la palabra "rigurosa" con alguna mala intención. Estamos en la época donde todo tiene que ser tan riguroso y tan rentable que, al fin, nuestro mundo se transforma, poco a poco y sin que nadie se dé cuenta, en un universo concentracionario. Henri Lcfebvre ha estudiado este fenómeno al referirse a la ideología estructuralista. Pero el "rigor filosófico" que usa Basave en su libro y Quiles en su prólogo, es justamente lo contrario de la ideología concentracionaria. Rigor significa aquí conocimiento profundo del contexto filosófico e histórico en donde se inserta cada afirmación capital. Significa -atención!- respeto absoluto por la tradición filosófica y por la cultura de Occidente que fija dicha tradición. �Cuando leemos a autores como Vasconcelos o Basave tenemos siempre la impresión de estar frente a alguien que se pregunta cómo una tradición milenaria ha podido injertarse en ese mundo nuevo que es América Latina. Para nosotros, "rigor filosófico" no es erudición libresca. Es simplemente reflexionar sobre nuestro compromiso total con el destino . Y esto, naturalmente, no se hace con erudición vanidosa. Se hace con silencio. Keyserling tenía profunda razón al decir que en América Latina "lo importante no es nunca expresado sino sólo aludido, e inversamente sólo lo aludido es comprendido en el acto". Al filosofar, el latinoamericano se instala de golpe en el silencio el cual le da la clave de su propio desti1w. Con esto ya me voy aproximando a Basave cuando en su Metafisica dice: "A la habencia no llegamos por vía de predicación, sino por vía de instalación". Y como complemento agrega: "La habencia en cuanto creada por Dios es un inmenso templo. La palabra del hombre resuena en ese inmenso templo ante el silencio significativo de Dios". Es curioso not.,r cierta concordancia. Donde yo coloco "compromiso total", Basave coloca "habencia". Cuando yo hablo de "destino", él habla de "Dios". En cuanto a "instalación" y "silencio", parece ser que no hay mucha diferencia. 1A llABENCIA. Pero ¿qué significa "habencia", aquel término técnico sobre el cual Basave va a hacer girar todo su pensamiento metafísico? Habencia viene de haber, de hay, hubo, habrá, podría haber habido, etc. Lo primordial no es la esencia o el ser en tanto que ser, sino la habencia. Basave lo explica: El "hay", el campo de la "habencia" esta antes que el "ser-tal", que la taleidad de la cosa. El campo de la habencia abarca no tan sólo la cosa real sino también el ente ideal, el ente jJosible y el ente ficticio. La habencia es un conjunto indiscriminado de todos los entes y de todas las posibilidades, la forma general de presentarse el ente y la posibilidad, la estructura de ofrecimiento primordial. La habencia no es la esencia, ni la unidad estructural de la cosa, sino el nwdo primario de entrar en presentaci6n dentro del contexto. La habencia es ofertividad contextual, presencia plural e ilimitada. Las cosas, los sucesos y las posibilidades aparecen en la habencia. Se presenta como recuerdo, como proyecto o como actualidad. Se presenta en el "hay" de "todo cuanto hay". Se trata, en suma, de una visión totalizante, la visión de un mundo donde el hombre se inst.,la espont.1.neamente y se siente como elemento integrante de una totalidad de finitudes situada dentro de la presencia englobante de la Divinidad. Pero ¿qué hay más allá de mi mttndo, de este ámbito inmediato de objetos? Aunque resulte inaccesible para captar intelectualmente en detalle y con claridad el horizonte de la habencia, no dejo de tener clara evidencia de que mi mundo está integrado dentro de todo cuanto hay, dentro de una vasta y compleja urdimbre de cosas, relaciones, entes ideales y entes posibles que denomino la habencia con sus peculiares principios que he descubierto -no inventado-y que me interesa poner de relieve: 1) principio de presencia: todo cuanto hay está de.algún modo presente; 2) principio de pa1ticipación: inclusión de las partes en el todo por una vinculación espacio-temporal, y entes que son en la medida que se parecen parcialmente al Ser Absoluto; 3) principio de sentido: todo cuanto hay es pensable con disposición tendencia! y conexa; 4) principio de contexJ,o: todo cuanto hay se ofrece en marco existencial; 5) principio de sinta),is: todo cuanto hay se presenta articulado en función de algo. Al1ora bien, es fácil constatar que existe cierta analogía entre los principios de la habencia y los caracteres fundament.,Ies de la literatura y de la sensibilídad latinoamericanas que hemos estudiado en otro lugar 1• Podríamos así hablar de un "estilo de filosofar" propio de nuestras tierras. Como el latinoamericano capta sus sentimientos, sus sueños y sus ilusiones como si fueran "cosas" incorporadas a la realidad de su destino y de su mundo, resulta así que todas esas cosas que "hay" en él están de algún modo presentes. Están presentes dentro y fuera de él y, de este modo, pa1ticiJ1an de una presencia englobante que actúa como realidad tutelar de su destino. No hay frontera fija, cartesiana, entre el yo y el tú, entre el yo y el mundo, ni entre el yo y las cosas posibles del universo de los sueños e ideales. Todo participa de todo y todo se articula con todo. Pero entendámonos bien: hay articulación orgánica de todo con todo, lo cual de ninguna manera significa panteísmo brumoso. De este modo, todas las cosas se intuyen como dotadas de un sentido dentro de la totalidad en que el hombre está inmerso. Es así como todas estas cosas aparecen en su contex/,o existencial. Y, ya lo anticipamos, cuanto hay en el mundo del latinoamericano se presenta articulado (sintaxis) en función de algo. En su Tratado de Metafísica Basave ha hecho, en realidad, un experimento interesantísimo: ha tratado de ·incorporar dentro de un sistema de "filosofia pura" las grandes vivencias del alma latinoamericana. Por entre las líneas de ese libro se filtran las grandes intuiciones determinantes del sentir y de la tradición cultural de América Latina. HABENCIA Y FILOSOFAR lATINOAMERICANO. Todo esto conduce a Basave a preguntarse por los principios que caracterizan la estructura de la habencia. Al respecto dice: 442 Waldo Ross: Ensayos sobre la geograf{a interior, Madrid 1971 yProble11uiüca de la literatura hispanoamericana, Berlín 1976. 443 �EVOCACIÓN. Han pasado más de 30 años desde aquel primer encuentro con Basave. No quisiera terminar esta nota sin relatar una anécdota que revela hasta qué punto la voluntad de Basave por propagar el valor del pensamiento latinoamericano está más allá de toda posible manifestación de vanidad intelectual. Yo entonces tenía que partir a El Salvador para dar una conferencia en la Universidad y aún no había ftjado el tema que, en general, debía versar sobre filosofia latinoamericana. Le expliqué a Vasconcelos que me hubiera gustado mucho hablar sobre su pensamiento pero que, lamentablemente, era ya demasiado tarde para preparar algo en ese sentido. Vasconcelos miró a Basave y me dijo: "Basave acaba de preparar un excelente ensayo sobre mis ideas". A lo que Basave reaccionó de inmediato y me ofreció su ensayo con palabras que me dejaron atónito: "Utilícelo como si fuera suyo y si quiere léalo en El Salvador afirmando que Ud. mismo lo ha escrito". A Basave le interesaba la verdad sobre Vasconcelos y la verdad es la verdad dígala quien la diga. Lo leí como si fuera mío y recibí los honorario de la conferencia. Pero, como acto de contrición, siempre le he confesado a Basave que le debo esos honorarios más los intereses acumulados en 30 años. Nunca podré pagarlos, porque la verdad está por encima de todos los dineros y poderes de este mundo. 444 AGUSTÍN BASAVE Y EL RETORNO DE LA METAFÍSICA Prof. Dr. ABEIARDO LODATO,o.p. Catedrático de Filosofia en la Pontificia Universita San Tommaso. EL LIBRO DEL DR. AGUSTÍN BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE, "Tratado de Metaflsica Teoría de la 1-Iabencia ", editado por Limusa en México en 1982, me fue enviado por su autor con entrañable dedicatoria. Desde el primer momento he quedado prendado de esta obra. El regalo externo se ha convertido en regalo del espíritu. Me he adentrado en su lectura. En pocos días ya había llegado al final de las 444 densas páginas, con letra menuda que componen la obra. Iba anotando las pequefias deficiencias tipográficas. Me hubiera gustado que no tuviera ninguna errata material, porque desdicen más en una obra pulcra y tan cuidada. A veces hubiera preferido las citas más completas. Topé con algunas repeticiones. Al margen iba anotando estas lagunas, para advertirlas y evitarlas en las próximas ediciones que no pueden tardar en llegar. Pero todo ello eran minucias en comparación con la aportación positiva, con la riqueza de pensamiento que iba ofreciendo en cada página, con el esmero en trabar sólidamente un pensamiento audaz, original, nuevo, y bien estructurado. A uno le gustan las obras así. Siente una empatía profunda con el autor. Me iba ocurriendo lo que dice San Agustín de la verdadera comunicación humana y divina: la palabra que está en tu interior, desde el momento en que la pronuncias y llega a mis oídos -o a mis ojos en la escritura- y penetra en mi interior, me va llenando, hasta que hay un momento en qu~ esa palabra que tú has pronunciado y no ha salido del todo de tí, ha entrado del todo en mí, y tenemos ambos un mismo pensar, originado por una misma palabra que ha salido y ha entrado llevada por el peso del espíritu. En un Congreso de feliz memoria, el primero de la Filosofía cristiana, celebrado en tierras argentinas, en un paraje ideal, había barruntado algo de la teoría de la habencia del Dr. Basave. En otro Congreso celebrado en Bérgamo en 1980 sobre Metafí.sica y ciencias del hombre había otro trabajo suyo introduciendo al lector en su estilo de hacer metafísica. Todo ello había suscitado hambre de conocer a fondo este estilo de pensar. Quien conoce al Dr. Basave �y tiene familiridad con su obras y con su conversación siente deseo de prolongar esa comunicación. Este Tratado de Metafísica llegaba en el momento oportuno: en la madurez del pensador que ha recorrido a solas un largo y ha logrado una síntesis viva y valiosa en un constante diálogo de toma y daca con los más eximios pensadores, y llegaba cuando s-e ha hecho más aguda la conciencia de una crisis del pensar humano por falto de peso ontológico, y vacío de trascendencia. Es una obra qnc llega en el momento oportuno. El Dr. Basave se ocupa de la Metafisica para hacer posible su retorno. Y nos ofrece no una Metafísica abstracta y lejana, que atiende al grado tercero ele abstracción y olvida al hombre, sino una metafisica que se ocupa con nuevo vigor de la gran cuestión del principio, y que lo hace desde la comprensión plena del hombre. Ha tenido en cuenta la sentencia ele Heidegger: la cuestión solo es profunda cuando el mismo que la propone queda implicado en ella. No se trata de una metafisica reducida al horizonte de lo humano, sino una metafisica que lleva todo el peso de lo humano. "El peso humano de la metafisica, su gravitación sobre todo el hombre, hacen siempre de la teoría de la habencia una complicación para el metafísico que la ejerce. Y una metafísica en la que el hombre no quede comprometido es una metafisica espúrea. Los hilos desatados del intelecto se entrecruzan - si son....metafisicos- en la conciencia del met:afisico entrelazando voluntad, corazón, lenguaje, sensibilidad estética y ubicación en la habencia" (p.,HO). Justamente esto es lo que el lector percibe en esta obra de pura raigambre metafísica. En ella está el hombre que la pierisa y la desvela. Y está próximo, palpable, sensible, - como hombre que busca y como amigo que alienta en la subida a la trascendencia y en el descenso a las profundidades. Y está en su integridad, con todo su haber y su ser, con su hambre de absoluto y su inquietud radical de encuentro con Dios. El lector percibe en la lectura de esta obra un aire nuev:o, un estilo nuevo de filosofar. Con el Dr. Basave y su teoría original sobre la habencia hay un ret.orno de la metafísica integral. El encuentro con la obra es el encuentro coú el autor en la madurez de su pensamiento filosófico, y es el encuentro con la met,fisica vigorosa, tan insólita en nuestro tiempo. Todo esto es para celebrarlo. El encuentro con este libro es vivificante. El lector se siente interrogado. Cada una de las cuestiones, de las sentencias, de las palabras en múltiples ocasiones, incita, suscita, inquieta al lector. Es un libro que al leerlo te pide un comentario. Lo dicho suscita lo no dicho. Más allá de la piel tan tersa del estilo, de la sentencia tan bien estructurada, del epíteto tan ocurrente, el lector está percibiendo el nervio y la osatura, las fuentes ele que se siente deudor, la trama del pensar y las raíces de este árbol que se le ofrece con tanta lozanía. Y junto a esas raices, el subsuelo en que.las raíces se hunden y del que toman savia y vigor. Todo ello pide glosa y comentario. Pero aquí no lo vamos a 446 hacer. Yo me voy a limitar a expresar _mi gozo por esta obra, a darle mi enhorabuena al autor, y a invitar al lector a hacer este mismo recorrido que yo he hecho por sus páginas. Por ello me voy a limitar a poner de relieve el núcleo de esta obra, la aportaci6n origi,nal que ofrece en metafisica y la contriln.u:i6n que ofrece en la soluci6n de la c1isis en que se encuentra la metafisica en nuestro tiempo. Frente a la profunda c1isis, Basave ofrece su lisis. Es el camino del retorno del pensar metafisico. 1.- Núcleo y desJJliegue. En esta obra late una intuici6n Jn·ofunda que le da unid?-d, sentido y valor a lo largo y a lo ancho de la misma. El Dr. Basave habla de ello repetidas veces. No es tanto una "creación", cuanto un descubrimiento. Lo que no fué dado a .Al'istóteles, ni a Marco .Aurelio, ni a Platón, ni a Tomás de Aquino, confesará con cierto aire de alpinista, le fué dado a él. Se cumple aquí la sentencia de Bergson, que cada filósofo tiene solo una idea y se pasa la vida balbuciéndola y expresándola de muchos modos, como si hiciera en música variaciones sobre un mismo tema. Esta intuición está expresada con una palabra nueva, la habiencia, un sustantivo del verbo haber. "Me veo Jnecisado a utilizar elneologi,smo "habencia", porque necesito un sustantivo". "El sustantivo habencia designa todo lo que hay. En última instancia, la habencia es el luniwnte de lo que hay" (p.32). Así de sencillo como corresponde a una intuición ,que puede tener cualquier hombre. El pensamiento fecundo es creador de las palabras a su medida. Hablamos porque pensamos y no al revés como a veces pretende la filosofia analítica. Ya Horado advertía que las palabras en el contexto de la lengua tienen un ritmo vital, están sometidas como las plantas a las estaciones: en una primavera fecunda nacen y en un otoño de vejez mueren. De pronto nos extraña la palabra habencia. Pero el castellano, lengua muy cuidada y amada por Basave que tiene arte de buen escritor, admite con pleno derecho esta hermosa y sonora locución. Ya tiene en uso palabras semejantes. A mí me agradaba ver en Caracas algunas quintas con el nombre "La Querencia". hace solo unos años García Morente, gran traductor al español de obras alemanas vertió la Er/elmis de los fcnomenólogos por vivencia. Y esa versión fué muy acertada. Hoy la usamos todos con una rica gama semántica, y algunas lengüas, como la italiana, que por otra parte son muy plásticas, nos la envidian, porque no tienen algo semejante. El Dr. Basave ha ciado una palabra nueva a nuestro lenguaje, que tomará muy pronto carta de ciudadanía y será de uso común, gracias a la intuición que él ha tenido. Para precisar el contenido de la palabrahabenciano se requieren muchos esfuerzos. Se trata en una primera aproximación de una versión sustantivada de de lo que hay, la totalidad de lo que hay, lo habido y jJor haber (p.40). El Dr. Basavc tiene carifi.o a 447 �su intuición, y por ello, puede decirse que la habencia es la constante de esta obra, que se define como una teoría de la habencia. No hay una sola página en la q_ue no aparezca. En adelante la palabrahabencia tendrá dos connotaciones simultáneas, una al significado que encierra como signo de u.na realidad compleja y primaria, puesta de relieve por el Dr. Basave en esta obra, la otra, durante el breve tiempo que la memoria humana conserva los recuerdos, al Dr. Basave y a esta obra en la que ha siclo acuñada como moneda ele buena ley, para que pueda circular libremente entre los miles de palabras que ya posee la lengua castellana. Esta intuición le ha llegado al Dr. Basave al hilo de sus reflexiones filosóficas, en el ejercicio unificante de la filosofía y de la historia de la filosofia que se prolonga hasta nosotros. La filosofía es una tarea humana, un ejercicio ele la mente que interroga sobre los entes que se le ofrecen en el contorno, hacia afuera y hacia adentro. Y la filosofía se va haciendo en la historia del hombre, a medida que el hombre responde a los interrogantes que necesita proponerse. La primera pregunta ele la mente humana contiene a todas las demás, a~arca la tot'1lidad. Por ello hay una necesidad de atender al principio, a los orígenes, y ele abarcar la totalidad. La filosofia profunda es siempre metafisica. El Dr. Basave estima que la primera pregunta del filosofar occidental contiene ya en germen todo el proceso. Por ello sti intuición está en relación con el pensar originario de la filosofía, con el ejercicio del retorno a la filosofia del hombre normal, de los pensadores presocráticos. Desde Kant tenemos la convicción de que todo pensador en met1fisica tiene que volver a comenzar de nuevo. Desde Heidegger ha prevalecido la cuestión sobre los desvíos de la filosofia occident1I, y el olvido del ser que ha caído en este campo desde Platón, quien cambió la esencia de la verdad porque cambió el lugar de la misma, y en vez de atenerse a las cosas, se refugió en las ideas y en las imágenes de las cosas. El Dr. Basave participa de este ambiente ele nuestro tiempo. Por ello propone vuelta a los orígenes, vuelta a las cosas, vuelta a la habencia. Hay un retorno a la primera pregunta de la filosofia y un arihelo ele orientar rectamente la respuesta. Bastará eso, tan sencillo, para entrar de verdad en la met'1fisica auténtica, y tener el núcleo de la intuición solicitada. ''La primera pregunta formulada por la primitiva filosofia griega era una pregunta eminentemente met-ifísica. Al preguntarse los presocráticos por el archépantón, sobre el principio de todo, no pensaban solamente en un primero en el tiempo, en un comienzo del que proviene todo, sino en un principio como entidad o razón originaria que sirve de apoyo o de base a todo ente, y que en él se hace presente al fündament-irlo. Desgraciadamente ni los presocráticos mismos, ni Platón, ni Aristóteles; siguieron el correcto cauce de la gran interrogación metafísica" (p.27). Hay un desvío originario, que se 448 mantiene constante. El Dr. Basave recorre muchos de los filósofos de mayor peso en la historia ele este desvío. Es siempre muy respetuoso con Santó Tomás, a quien sigue muchas veces de cerca y a quien cita con verdadero amor, y por ello interroga: "Hay un olvido del ser en la visión aquiniana? Para Heidegger si lo hay"·(p.50). Para el Dr. Basavesolo está claro, que "Santo Tomás nunca llegó a distinguir entre la totalidad de cuanto hay -lo que nosotros denominamos habeiicia- y el ser" (-.49-50). Pero tampoco llega Heidegger al "cauce correcto" para responder a la gran pregunta, porque se queda en "el idealismo ele la significación". Se ha acercado Jaspers en su teoría ele la totalidad omniabarcante, Das Umgretende, pero se pierde en una niebla ele la metaftsica de cifras (p.28). Ha estado próximo Zubiri, inviertiendo el método usual en la escolástica ele ir a la esencia y desde ella a la realidad concreta, haciendo de la realidad estructurada el centro de su filosofar, pero ha cosificado su pensamiento al quedarse en la rea_lidad que ya es un momento abstracto. El Dr. Basave quiere anclarse bien en lo concreto para ciar solución al interrogante radical, originario, que no puede eludirse en ningún momento. Y por ello estima que la respuesta a ese interrogante tiene dos momentos, uno próximo, otro último, uno la habencia, otro Dios. Solo desde ellos se puede responder adecuadamente a la pregunta originaria del hombre que filosofa. El arché jJantón más inmediato es la habencia, y el arché JÍantón radical y fundan te es Dios. La habencia es lo que hay, y Dios es el que hace que haya. La intuición del Dr. Basave se apoya en esta frase ele Zubiri en Naturaleza, Historia y Dios, glosada ele muchos modos en esta obra que se llama "Te01ia de la habencia". Frente a dos olvidos radicales, el de la habencia y el ele Dios, dos memorias y dos desvelamientos constituyen el núcleo ele esta obra. El primer desvelamiento, fruto de la intuición es el de la "habencia entendida com.o ofertividad contextual, como jJresencia sintáctica, j1lural e ilimitada, como u.rdim.bre omnienglobante de entes reales, entes ideales, entes j1osibles y entesficticios con todas sus relaciones, imfJlicaciones, comjJlicaciones y confluencias" (p.28). El fundamento ele la habencia es el ser absoluto, es Dios. "Lo que verdaderamente ha olvidado gran J1a1te de la metaftsica occidental no es el ser, ·sino Dios" (p.28). La primera pregunta nos lleva a una respuesta radical, que hace el núcleo de la met1física y llega a la habencia, y alcanza a Dios. "Una sola y misma ciencia universal y fu.ntlamental, aunque sea bipolar" (p.28). Hay un todo, y hay un fundamento radical de ese tocio. La metafísica es el despliegue de estos dos momentos. "La met<tfísica es una teoría ele la habencia que parte del hombre interrogante instalado en esa propia habencia sob1;e la cual pregunta'' (p.30) 2.- La aJ1ortación 01-iginal. El Dr. Basave no se ha contentado con tener su intuición de la habencia y comunicarla. Ha qt~erido ponerla en su debido lugar en el saber metafísico, 449 Humanitas-29 �lograr de ella una cierta comprensión y poder así ofrecer una nueva metafisica. Todo pensador profundo lleva un sello original en su estilo de pensar y ,en su sistema, si lo ha logrado. Pero no todo pensador logra realizar una aportaci6n original en el horizonte de la sabiduría humana. El Dr. Basave tiene la convicción de haber logrado esta dificil meta. Ahí está su libro que lo proclama en muchas páginas. Cuando todo parecía ya dicho, cuando no se creía ya posible un nuevo horizonte de la auténtica metafisica, el Dr. Basave se presenta como un nevo Colón que viene al encuentro de los orígenes del pensar occidental, como otro Aristóteles, de quien confiesa que es el mayor metafisico de la historia (p.60), con mayor respeto con toda la metafisica del pasado que la que tuvo Kant, y en su intuición de la habencia cree encontrar una superación de la situación actual de la metafisica que se ha contentado con ser la ciencia del ser. En adelante tiene que ser la ciencia de La habencia, que es algo más originario y radical. Por ello el Dr. Basave se refiere a su aportación como a un momento divisorio en la historia de esta ciencia: hasta ahora, y desde ahora. Hasta ahora la metafisica era la ciencia del ser. Desde ahora esa ciencia del ser ya resulta inadecuada. Es una vieja ciencia, anta1íona. Es una ciencia del pasado. Dió todo lo que tenía que dar, y dió también un desvío, un error radical que no se puede repetir. "L., teoría del ser --desde Aristóteles hasta Heidegger-- no proporciona satisfacción plena al entendimiento me- · tafisico" (p.48). Ni puede satisfacerlo, porque en el fondo hay un error grave, en el cual todos los metafísicos de occidente están envueltos. "El error de la metaftsica occidental, del cual no escapa Heidegger, es el haber sustantivado el ser en vez de haber ido más allá de todo ente finito, dentro del horizonte de la habencia, hasta el último fundamento de todo ser de los entes" (p.28). "El olvido de Dios --y no el olvido del ser-- nos ha llevado en la época contemporánea, a una metafisica defectiva e inadecuada. A mí no me importa el ser como tal, sino las cosas, las personas, el mundo, la hnbencia, Dios" (p.49). "El ser es sólo una actualización, un inomento respectivo de la habencia" (p.49). Ante este panorama el Dr. Basave se hace un interrogante: ¿No será ya tiemj10 de abandonar el centro tradicional de la metafísica, que_rejJosaba en la vieja ciencia del se1~ jJara instaurar u.na nueva metafísica de la ltabencia --todo cuan/,0 hay-y de su causa princij1al y última?" (p.49). Heidegger había dividido la historia de la metafísica en tres tiempos; la aletheia, que fué como el momento estelar, auroral, originario de los presocráticos; la larga noche qel olvido del ser, que se extendía desde Platón hasta nosotros; y los tiemjJos nuevos cuando la experiencia de la angustia ha desvelado el ser del ente y ha manifestado la diferencia ontológica en la cabaña del pnstor del ser que es el hombre en cuanto abierto al ser, como existente y como Dasein. Para Basave hay dos momentos desde la pregunta originaria 450 por el principio ele la totalidad, el mome1~to d~l ser, que_ funda una me~fi~ica inadecuada, y el momento de la habenoa, que lo sustituye por supernc1ón. Los tiempos nuevos son los de la habencia. El futuro de la metafisica no es el ser, sino el haber y la habencia. Esto es lo basaviano, la sustitución del ser por el haber, de la realidad por la habencia. Porque se trata de una superación, de una Aufhebung, al estilo hegeliano donde lo anterior no queda preterido sino asumido e integrado. Buena parte del discurso metafisico de Basave gir_a en torno al ser, pero ya integrado en la visión de la habencia. L'l habenc1a es anterior al ser, abarca más, da una unidad mucho más profunda a todo, supera toda abstracción no se aparta de lo concreto. "Por la instauración de esta nueva metafísica de la habencia nos encaminamos hacia una expresión unificante y dinámica de la totalidad supraintegrada. Esta totalidad supraintegrada, que no es la indefinitud del ser, es pr~sencia unificadora, si'.1táxis óntico-lógica, contexto de cosas y sucesos, senado que permea el umverso teleológicamente, participación del Ser fundamental, subsistente por sí"(p. 53). La habencia está antes que el ser para Basave. Tiene un prius. "El haber de hay algo antes de decir qué es, sobrepasa a toda reflexión filosófi~a". "El haber es un antecedente del ser en uno de sus elementos metafísicos: la esencia" (pAO). "Antes que el ente, intelijo la realidad. Y an~e~ que la realidad intelijo la habencia. Aunque en la intelección de la haben~1n mtuya, a la par, mi yo y mi circunstancia. El lugar de instalarnos en la idea de ser --p~1ro ideismo-- propongo ir directamente a la habencia como estructura consatucional. Ni reismo, ni ideism.o, sino totalidad de cuanto hay" (p.42). El haber y el ser hacen posible el estar del hombre. Los tres verbos iluminan nuestro horizonte. La obra de Basave desvela el rico contenido de la habencia. En la misma intuición Basave advierte los principios que la acompañan; "La habencia tiene sus principios peculiares: I .príncipio de presencia: todo cuanto hay está de algún modo presente; 2. princij1io de jJarticij1aci6n: inclusión de las partes _en el todo por una vinculación espacio-temporal, y entes que son en la medida en que se parecen al Ser Absoluto; 3. jJrincipio de sentido: todo cuanto hay es pensable con disposición tendencia! y connexa; 4. jJrincipio de conte."do:_ to~~ cuan_to !1~y se ofrece en un marco lógico y en marco existencial; 5. jm11ajJ10 de sintaxis: todo cuanto hay se presenta articulado en función de alg~. Los princ'.pi~s _de la habencia que acabo de enunciar, y que creo haber deswbie1:o, son pnnc1p1os metafísicos antes que lógicos" (p.38). Y como a esta habenc1a se_ llega por ~ía deins/,alaci6n y no de predicación, basta mirar al contorno y a las circunstancias para advertir la riqueza de este horizonte sin clejarl~ nunca por un reemplazo conceptual. El hombre parte de una verdad habenaal, que es preconceptual: 451 �hay u~··· hay el que nos abre e inmerge de manera radical en el mundo y en la totalidad de cuanto hay (p.55). La tarea del nuevo filósofo tiene que ser la de desplegar todo el rico contenido de la habencia sin perder la unidad de la misma como principio último fundante, y desde ella llegar al fundamento que es Dios. La habencia es lo trascendental simple. Y por ello en la habencia tienen cabida todas las modalidades de la misma, todo cuanto hay. La nueva on~ología como ciencia de la habencia en ·cuanto habencia se despliega con esa.lo nuevo de la comprensión de la habencia, como vía de la metafisica, a través de una analítica ontológica y modal, de una compresión del mundo y la naturaleza, hasta llegar a una antroposofia metafisica, donde tienen cabida la muerte, el amor y la historia, como -momentos del ser humano, para culminar en una teología metafísica, en la cual desde lo que hay se desvela el fundamento que hace que haya. A través de este largo itinerario el Dr. Basave mantiene su profunda intuición y la riqueza de su contenido. Todo queda abarcado en el abrazo de la habencia. En cierto modo la afJortación origi,nal del principio permea todo el amplio tratado. Para apreciar más a fondo esta originalidad de la intuición basaviana sería preciso seguir la pista de los precursores de la misma, o de los autores en que se apoya Basave para llegar a ella, como usando el itinerario que han tenido y dando un paso más en este generoso esfuerzo. La lista es larga. Cada uno tiene su parte. El Dr. Basave no oculta sus fuentes y sus autores preferidos, aunque no siempre lo diga de un modo expreso. Quizá quien está más cerca de esta intuición originaria es Zubiri.. De Zubiri hay buena parte del vocabulario, de los conceptos, y de las críticas a la concepción metafisica del ser. Pero Basave pretende ir más allá de Zubiri. Deja su realismo que juzga cosista y apoyado en la expresión zubiriana, prefiere la habencia como horizonte de la nueva metafisica (p.56). Otros muchos autores le salen al paso. Basave dialoga con todos y en cada tema elige los que cree más valiosos. Es un pensador abierto. Y lo es independiente, sin escuela, con el solo afán de penetrar en la verdad, en el principio último de toda realidad. Su originalidad no hace inútiles las fuentes, ni las elimina. 3.- El retorno al j1ensar metafisico. El Dr. Basave no solo se presenta como un defensor de la mctafisica, contra todos los que han querido apartarse de ella e impugnarla en los últimos tiempos, sino que se convierte en toda su obra en un constructor de una metafísica a la medida de la situación en que nos encontramos. Por su afán de no perder el contacto con la realidad circundante, por tener bien aprendida la lección de la historia de los olvidos y desvíos erráticos del pensamiento occidental, bien armad<;> con la intución de la habencia, y con la conciencia 452 clara del valor de su aportación, se adentra por el campo de la metafísica y no quiere soslayar ninguno de los problemas capitales de nuestro momento. Su pensar parte de la situación presente, tiene en cuenta las aportaciones de los filósofos, se hace en diálogo con los mismos. Yo quiero apuntar algunas direcciones de su pensar metafísico, indicando la contribución valiosa para superar la pobre situación en que esta ciencia se encuentra en la mayoría de los pensadores de nuestro tiempo. Ya en sus días Kant hablaba de la ciencia metafisica·como de una reina destronada. La comparaba con Hécuba, destinada al destierro y la lejanía de la ciudad de Troya, arrastrada con violencia, ultrajada, como en la tragedia clásica: nunc trahor e,._·ul, i1wj1s! Esa situación se ha prolongado y se ha empobrecido más aún. Basave no teme enfrentarse con esta situación y navegar contra corriente. Yo no puedo silenciar tres problemas decisivos de nuestra situación en los cuales rompe lanzas en pro de la metafísica y con ello logra, en la medida en que un hombre puede hacerlo, el retorno de la metafísica y del pensar profundo. Los temas son: la superación de la crisis en que se encuentra la metafísica; la unidad profunda de todo el saber humano desde una visión meta física; el acceso a Dios como principio y fundamento. En estos tres momentos del pensar metafísico el Dr. Basave da su respuesta a la gran cuestión del principio de todo cuanto hay, una respuesta necesaria y una respuesta que solo es posible en el pensar metafísico, hoy postergado y en crisis. 3.1. Crisis y lisis de la 111.etafzsica. La historia de la metafísica es al mismo tiempo la historia· de sus crisis. El pensar humano no se desarrolla en un proceso lineal y ascendente, hacia adelante y hacia arriba como Teilhard de Chardin desea la evolución, sino de un modo oscilante, pendular. Las crisis de la modernidad han sido más agudas que las de la época antigua, las del nominalismo y las de la filosofía de la esencia. Con Kant la crisis alcanza el paroxismo. Y desde entonces la metafísica y el pensar metafísico se encuentran en apuros. Para Heidegger la figura y el pensamiento de Nietzsche señalaban en la hora moderna el fin de la metafísica. Max Miiller, discípulo de Heidegger describe patéticamente la crisis de la Metafísica. Todo ello es problema de reflexión para el Dr. Basave. "La vieja ciencia del ser hace buen tiempo que está en una crisis inocu.ltable" (p.45). Hoy se cuestiona desde ángulos diversos la legitimidad de la metafisica. "Ninguna disciplina filosófica ha sido más duramente atacada que la metafisica" (p.46). Algo tiene que tener cuando se da contra ella toda esta fuerte y sostenida oposición. El Dr. Basave, conciliador, busca la parte de verdad que :,e encuentra en los enemigos de la metafisica. Cree encontrarla en la inadecuación del concepto de ser, para responder a esas cuestiones que la metafísica se propone. La raiz de la crisis está en buena parte en el empeño 453 �imposible de hacer del ser el centro de la metafisica. Porque el concepto de ser es vaporoso, abstracto, eidético, vacío. "Ni Aristóteles ni los metafisicos posteriores han dicho qué es el ser" (46) Desde el ser no se da razón de la unidad y la diferencia de los entes. Dios y los entes no pueden entrar en la misma catalogación. No hay ciencia del ser en cuanto tal, ni puede haber olvido del ser. L'l. razón más profunda de la crisis de la metafísica está en la obstinación en mantener un concepto de ser como base de todo el pensar sobre las cosas que se nos dan en el horizonte de todo cuanto hay. La crisis de la metafísica es real y es profunda. Para Basave la metafisica no solo está en crisis sino que se encuentra "en trance de muerte" (p.53). Este análisis de la crisis no es suficiente. No se puede superar la crisis actual de la metafisica sin interpelar directamente a los autores que tienen más peso en la situación cultural que atravesamos. El Dr. Basave llama en causa a cuan~os se sienten seguros con la posición antimetafisica. Pero de 1111 modo concreto y bien ponderado pide cuenL'l.s a Kant y al positivismo lógico. El Dr. Basave encuentra respuesL'l.S a las dificulL'l.des Kantianas y admite el valor de la crítica de Kant dentro de unos límites. Kant, más que at.'l.car toda posible metafisica, atacó la metafisica anterior. Pedía una completa reforma de la metaflsica, abrió nuevos caminos, creyó en la necesidad de la metafisica como anhelo natural y "nos incitó a elaborar una nueva met.'l.física" (p.77). Para el positivismo lógico tiene respuestas mas contundentes. "No es nuevo el intento de eliminar la met.afisica como disciplina filosófica. ÚJ nuevo es esti/,o dogmático, virulento, obt11So del _jJositivis11w l6gico" (p.79). Demuestran ceguera para la metafisica. La crítica que hacen a la meL'l.fisica en tanto vale en cuanto se apoya en la metafísica. Si metafísica muere no es por obra y gracia de los neopositivist.'l.s. !{asta 17 objeciones les endilga en serie. En alguna ocasión yo me he entretenido en analizar las posturas antimetafisicas de nuestra situación en crisis. Y he creído poder dar razón desde perspectivas complementarias. En nuestro tiempo los pensadores se declaran antimetafisicos porque estiman que la metafísica, como ciencia, ha sido superada, o ha sido sustituída, o está en trance de ser anulada. Suj1eraci6n, porque ya no tiene campo de aplicación cuando las ramas del árbol de la filosofía se han ido desgajando del tronco; sustituci6n, porque las ciencias del hombre responden mejor a los problemas de la vieja mct.'l.fisica; anulaci6n porque todo se reduce a palabras sin sentido. De cualquier modo la vía de la trascendencia queda imposibilitada. En la obra de Basave hay una crítica aguda a todas estas posiciones de la actual situación que han llevado al pensamiento me~fisico a una lenta agonía. Frente a ellos recurre a los defensores de la metafisica de nuestro tiempo, con los cuales el diálogo tiene más sentido. No solo está de acuerdo con Husserl para ir a las cosas sino que tiene que ir más alla, a la habencia misma (p.54). La fenomenología le sirve, 454 pero no está de acuerdo en perderse en el laberinto de los análisis sin trascender el orden de los significados y llegar a los principios reales. A Heidegger le denuncia quedarse en puro juego semántico, y sobre todo del olvido de Dios. SÍ1s mejores compañeros de defensa en pro de la metafísica son los grandes filosófos, Aristóteles, Tomás de Aquino, Kant, Platón, Zubiri, Hartmann. La lisis de la metafísica está en la proximidad a las cosas, al mundo, a los entes concretos, a todo cuanto hay, a lo habido y por haber, el orden real, al posible y al ficticio, a la habencia, a Dios. ÚJ que hay es el haber de la habencia y lo que hace que haya habencia. He ahí la lisis de la metafísi~a". La m~tafísica es la gran necesidad del hombre que pregunta porque necesita saber. No se pu~de fundamentar una cultura, ni se puede procurar eficazmente la cabal realtzación del espíritu humano sin base meL'l.física" (p.425). 3.2. La unidad integradora Cualquiera de los temas de la metafisica pone a prueba al pensador cuando trata de llevarlo adelante. Uno de esos temas insoslayables es el de la unidad. El ser y la unidad van en corrección. La filo~o~a ha brotado c~mo afán de unificar los disperso, de dar razón de lo muluple desde la mudad. El Dr. Basave ha llegado a su intuición de la habcncia recorriendo el mismo sendero de búsqueda de la unidad real de los entes. Ha creído débil el lazo del concepto de ser, ha pensado con exactitud que el ser no puede ser un gé!-1ero que contiene todas las especies de sus diferencias, y ha buscado una mudad real, irrompible, concreta, que mantiene en su.seno la diferenci~ ontológica. Todo lo contingente queda unificado en la mudad de prese~1oa, de contexto, d_e sintaxis, de ordenación y de participación de la habencia. N_ada queda_ deshgado en el seno acogedor de esta realidad _rrimari_a y real, siempre abierta y dinámica, donde se da cita lo real, lo posible, lo ideal. Y desde ella, por su contigencia y finitud, hay un camino abierto a l_a realidad fonL'l.l _que n~ puede tener las características de los entes que consutuyen la habenc1a. Umdad de Jo múltiple y unidad originaria. Unidad abierta e!1 la que _caben todos los modos de estructura y dinamismo, de ser y de espíritu, de origen y de efecto. Ha sido siempre un problema lograr la unidad de lo múltiple. Maréchal demosu·aba que es el (111ico pr?blema de 1~ ~losofía al ct~~! se reducen todos los demás. El Dr. Basave se atiene a las cnucas que Zubn 1 hace al concepto de ser, ádmitiendo que no es primario, originario, como lo es para Aristóteles y para Tomás: "lo primero que la mente concibe y en lo _cu~! resuelv~ to?os los demás conceptos"; le concede solo un rango secundario, la actuahzac1~:m de la realidad, o de la habencia". Pero cuando se entra en el orden superior a la habencia, y se trata del Ij1smn esse subsistens, retorna el c01~cepto de ser, como si un residuo hubiera quedado, o como si no fuera posible lograr la unidad de lo múltiple sino desde un solo concepto que se extiende y penetra la totalidad y del cual nada queda de su comprensión. 455 �Lograda la unidad inicial, el discurso recorre desvelando la unidad de la habencia, los múltiples lazos que atan los entes. "La multitud de entes reales e ideales, de posibilidades y de sucesos históricos, es computable en razón de la unidad de la habencia. Y la habencia -que no es ningún caos- converge a Dios. El orden -adecuada disposición de las cosas a su fin- exige que la multitud de elementos tendientes a una sola meta final quede sometida al principio jerárquico. El Ser fundamental y fundamentante es el que rige y los demás entes se rigen por él" (p.426). El despliegue de estos principios de unidad constituye la trama de la obra. El Dr. Basave se atiene a su nivel metafísico. Pero aplica lo que ya intuía Aristóteles que el matafísico juzga de todo, y tiene una palabra adecuada sobre cada uno de los entes desde la dimensión de ser. Desde una ontología es dado construir la visión metafisica del mundo, del hombre y de Dios. El Dr. Basave acomete esta empresa. Y no lo hace a priori, sino con la aplicación de su método que se atiene al mismo tiempo a la luz de la intuición en la experiencia de los entes concretos y a la fuerza de la razón ordenadora y del logos comprensivo de la realidad. Porque todas estas zonas de la realidad no solo est.ín bien trabadas entre sí, sino que son ellas, por su peso metafisico, las que sustentan todos los demás conocimientos sobre las parcelas cocretas del mundo real, sometidas a la investigación de la ciencia. Ninguno de los campos de la realidad se le escapa. Ninguna de las grandes cuestiones del mundo o del hombre están aisladas de una visión de la totatidad. La unidad buscada y elaborada por el Dr. Basave se manifiesta integradora. En cada una de las grandes cuestiones dialoga con algún eximio representante, aún con los que a primera vista podrían aparecer alejados de su estilo de pensar. Así hay un recurso frecuente a Ortega y Gasset, o a Nicolai Hartmann. Y en la visión profunda y unitaria, cobran su puesto real las múltiples aportaciones de los pensadores dispersos que podrían menifestarse inconnexos. L'l unidad de pensamiento no viene impuesta desde fuera, sino que surge de la fuerza originaria de la intuición radical. El Tratado de Metaftsica del Dr. Basave, al recorrer todos los grandes campos de la realidad, desde la visión unitaria, nos recuerda los grandes sistemas, los momentos de las Summas y de las Enciclopedias, que parecían ya imposibles en nuestro tiempo, dado el gigantesco crecimiento del saber. Pero de nuevo se muestra en esta perspectiva la profundidad y la necesidad del pensar metafísico, capaz de llegara la totalidad de lo real y dar una visión de cottjunto, donde cada parcela cobra su puesto. El hombre se abre a la totalidad de lo real, desde su primer concepto, y necesita organizar en una visión unitaria la complejidad del mundo. También aquí la unidad hace la fuerza de este estilo de pensar metafisico. 3.3 Dios como fundamento. El penar metafísico del Dr. Basave habla de Dios y no calla de Dios. Su metafísica está abierta a la trascendencia como fundamento de la habencia. 456 Pero su afán de lo concreto y lo existencial, hace que no pueda hablarse solo de un ser postulado en principio, sino de un principio real, personal, exi~tente, del Dios que salva y da sentido a todo, del Dios creador de c~ianto existe en el mundo. El ser finito, por su condición de límite y fimtud, por estar circundado de la nada, pide al ser sin la nada, principio de toda participación. Toda la obra del Dr. Basave está llena de esta presencia de Dios, como razón fundamental y última de cuanto hay en la habencia. Hay Dios. Y su ser existir trasciende cuanto hay en la habencia. Su retorno a la metafisica se hace desde el supuesto que lo que ha ocurrido a occidente,_ no es el o~vido_ d:l s~r, ni la fuga de los dioses, sino el olvido de Dios. Este ha sido el desv10 ongmano en la mayor parte de los pensadores. Todos los caminos de la metafísica del ~r. Basave llevan a Dios. Solo él tiene la respuesta definitiva a la pregunta radical formulada por el pensamiento presocrático sobre el pri:ncij>io de todo cttant~ hay. "La idea de Dios en la metafísica, profundamente enra12ada en factores vitales y teóricos, no ha podido ser desterrada por los vanos esfue_rzos_del ~g_nosticismo filosófico, de los embates antircligi0sos, y del olvido irrehg10so. La ausencia de Dios en la fenomenología de Husserl y en la ontología de Heidegger deja a sus sistemas filosóficos sin men:ión relativa del problema del principio. Grave déficit. Pero el problema subsiste, queramos o no llamar a Dios el principio de todo cuanto hay. Los términos del problema -abórdense o no se aborden- son racionales. Y no veo impedimento alguno para encontrar una solución racional" (p.48). Dios aparece desde la ontología con el problema de la participación de los entes, del s,~r s~1bsistente, ~e la finitud, y de la nada. Encontramos a Dios en el mundo. B~ando o subiendo por la escalera inmensa de todos los entes, llegamos al ongen de todos ellos, a la fuente de todos los grados, de todas las diferencias, de todos los contrastes. Dios -sit venia verbo- se despliega en el mundo" (p.183). Desde la antroposofia se llega a Dios, porque el hombre se desvela com? se~ para la salvación, para la plenitud y no para la muerte, para el amor mfimto, como un cooperador en la historia de la ob1:a de Dios. . Basave despliega su pensar metafísico en la trascendencia y desarrolla una teología mataftsica. Dios es el Ser Absoluto, el que hace que ~iaya (p.37~)- No hay metafísica sin este retroceso desde los antes hasta la ra1z de los mismos. "La busqueda del ser en el universo nos hace m~rch~r desde el s~,r-con-la-nada hasta el ser-sin-la-nada, uno único, eterno, mfimto, perfecto (p.377). En es¡e itinerario el hombre se siente interpelado a pensar en primera persona. El problema de Dios afecta a la persona que conoce, cree, ama y adora. Basave glosa a Sócrates al decir "Yo s6lo sé que no soy !~ Absoluto". Hay en ello ~na mt1straci6n de Dios. Se apela luego a las demostraetones. El hombre las necesita, y Basave indica algunas; de lo contingente a lo necesario, de lo fugaz a _lo eterno, de lo finito a lo infinito, las vías tomistas, y hasta una nueva vza: 457 �"Descubro en mi ser un desfiladero hacia la nada y una escala hacia lo absoluto... Si existe nuestro afán de plenitud subsistencia) -y esto es un hecho evidenteexistió siempre una Plenitud subsistente, porque si no hubiera existido, no se darían todos nuestros concretos afanes ele vida y de más vicia" (p.391). El encuentro con Dios, al cual llevan todos los caminos, tiene muchas dimensiones. Pero a medida que el hombre penetra en este misterio ele la trascendencia, por las vías de causalidad, negación y eminencia, descubre que el amor y la veneración le ponen en relación vital con Dios como ser personal en el cual tiene razón de ser y sentido todo lo demás, también la vicia humana más profunda. El hombre es un ser llamado a salvarse. Y solo en Dios encuentra el camino de la salvación, desde la propedéutica de la metafisica. La filosofia que no lleva a Dios se convierte en un desvío radical. Todo el pensar contemporáneo está corroído, en buena parte de sus pensadores, por esta ausencia y este olvido de Dios. pesar de estar frente a ilustres pensadores de la modernidad. En el pensar moderno hay un germen de destrucción del cristianismo, de negación de la trascendencia, de nihilismo. El pensar cristiano lo ha hecho posible. En el momento actual debe enfrent,rse con su desvío para que no se autodestruya. El auténtico pensador cristiano tiene experiencia <le la fuerza y del poder de la verdad liberadora. El Dr. Basave muestra una vez más el valor de la metafisica, naturaliter christiana, preámbulo de la fe. *** Quiero cortar aquí el hilo ele mis reflexiones en torno a esta obra monumental de la met,física de nuestro tiempo. Con ella tenemos todos algo más de luz, mejor fundamento, un camino más expedito hacia la trascendencia. Esto nos conforta. Con obras así la cultura cambia cualit'ltivamente, el hombre respira mejor. El Dr. Basave es un humanist'l consumado. Conoce lo que le falta al homqre de nuestros días: "Santidad y metafisica responden a lo que en el hombre hay de más propio y exclusivo, a la estructura vocacional de su vida" (p.440). A mi la lectura de est'l obra me ha proporcionado el gaudimn de veritate. Todavía no soy "basaviano", pero sí me gozo en esta obra del amigo Basave. Yo me considero a gusto en el tomismo de Santo Tomás de Aquino, cuya fuerza está presente y constante en esta obra. Por ello mis reflexiones no concluyen, tienen que proseguir. Para ser fiel a los amigos, y sobre todo a la verdad, seguiré mis reflexiones, que se despliegan siempre en espiral. Desde mi filosofia tomista dejo abiertos tres interrogantes: Ulay algo más en la habencia del Dr. Basave que en el mwulo universo de Tomás de Aquino? - ¿Es jJosible en metafisica sustitit.ir el ser jJor el haber? Hace poco un libro ele Fromm denunciaba un desvío radical de nuestro tiempo en esta sustitución y preferencia del tener por el ser. Y por fin, ¿s¡ Dios es raiz y fundamento, y t.odo jJTocede de quien es ljJsmn es.se subsistens, jJor verdadera jJarlicipación, no basta la comjJrensión del ser conw acto para no alejarse de lo concreto y jJoder crear una teoria metajisica?. Todas ellas implican una dialéctica. La filosofía vive en la dialéctica de opuestos, en cuyo proceso las tesis se afirman, puestas a prueba, si tienen consistencia y verdad. Pero este ejercicio queda para otra aventura sosegada. Una cosa que me complace poner de relieve en el pensamiento de Dr. Basave es su coincidencia con el pensar cristiano, y por ello su actualidad, a 458 4 59 �PALOMAS SOBRE EL MUNDO DE EMMA GODOY POR CECILL\ MARTfNEZ CAIRO Universidad A. ele Nuevo León Palomas sobre el mundo, de Emma Godoy, obra en dos tomos publicada por editorial Diana en 1987, es un magnífico trabajo dirigido a los jóvenes, en el que se intenta abolir las divisiones políticas y se busca acrecentar en el lector un amor indiscriminado hacia todos los pueblos de la tierra. Para lograr este propósito, comienza por internar al lector en las raíces mismas de su nacionalidad y lo lleva a conocer_a Quetzalcóatl, el joven rey y sacerdote establecido en Tula, que pacificó a su pueblo y lo ensefló a cultivar la tierra. El Quetzalcóatl que Emma Godoy nos ofrece; es un sacerdote maestro, que donó al indígena el grano de maíz, amante de la paz, enemigo de los sacrificios humanos y libertador de los pájaros. Este hombre, según la tradición indígena, se internó en el mar fundiéndose en el sol naciente, para convertirse después en el lucero de la maflana y desde allí ilumina el cielo de México. Y una tarde, a orillas del mar, se aparece a Emma y le pide que busque a los jóvenes y les entregue la semilla del amor, esta semilla, que como el grano de maíz en los campos, florecerá en los corazones y será la bendición del mundo. Emma Godoy acepta la tarea, hace un llamado a los nifios de su patria y emprende con ellos un recorrido por el mundo llevando su mensaje de amor a todos los pueblos. Su primera visita es para Inglaterra, de donde nos ofrece el cuento "El Príncipe Feliz" de Osear Wilde, la historia de la estatua que se despoja de todas sus joyas para hacer feliz a lqs hombres. También en Inglaterra tenemos una biografia de Isaac Newton resaltando en él sú capacidad de asombro, su poder de observación, su modestia, su indiferencia al dinero, su afán de conocimiento, virtudes todas que posee naturalmente el niño y el joven, pero que desgraciadamente pierde por una defectuosa educación. De Inglaterra pasa a España, queriendo unir así a estos dos países, otrora enemigos. De España utiliza el cuento "Los Tres Deseos" de Fernán Caballero, donde ridiculiza a la avaricia. En seguida nos entrega una biografía de �Miguel de Cervantes Saavedra, con la que hace resaltar que las almas intelig~ntes saben obtener grandes triunfos de sus peores fracasos, (El Quijote fue escrito durante los años de cautiverio del autor) y ensalza a D. Quijote, el héroe perseguidor de ideales inalcanzables. Después de una rápida visita a Portugal, en donde encontramos la "Parábola de los Siete Mimbres" de Coelho, encomiando la unidad faniliar, Emma Godoy nos lleva a Francia. Allí nos hace conocer a Luis Pasteur, "El Cazador de Microbios" y el inventor de las vacunas, el vencedor de la rabia y otros muchos descubrimientos. Destaca la autora en Pasteur su modestia, su desinterés, su amor por las cosas sencillas, su pasión por la ciencia. De Francia pasamos a Alemania y Emma Godoy invita a los dos países a la unión y al olvido de las pasadas guerras, ensalzando por igual la cultura de ambos pueblos. Allí nos ofrece un fragmento de "El Tesoro de los Nibelungos" destacando el desprecio a la riqueza. Con un lenguaje sumamente poético, Emma Godoy nos dice: "El Tesoro de los Nibelungos yace olvidado en el subte1Táneo de tinieblas. Nadie querría llevar la maldición del oro. En cambio, sobre este antro que destruye existencias, se lc'vanta un poderoso canto de vida, el bosque maravilloso, la brisa, las nubes, los pájaros, las monedas de oro más ricas que las de los avaros; el sol del crepúsculo cuando brilla en las ondas del Rhin" 1. De Alemania pasamos a Israel, en un intento de unir a perseguidores y perseguidos. En el relato "Que raros son los relojes" pone al alcance de la mente del joven las teorías de A. Einstein acerca del tiempo y explica además la teoría de la relatividad. Hay que agradecer a Emma Godoy que logre convertir lo abstracto de estas teorías, en sencillas explicaciones que logran despertar en el joven el interés por la fisica, la astronomía y las matemáticas. También relata la historia del pueblo judío, sus esfuerzos por mantenerse unidos y sobre todo su lucha para convertir a Palestina, la bella tierra fértil que conociera Jesucristo, y que siglos de descuido, indiferencia y/ desidia , convirtieran en un páramo, en un sitio donde de nuevo florece el yermo y los desiertos retroceden. Incluye también un relato de Giovanni Papini que destaca en Jesús la humildad de su cuna y de su oficio. Después de hacernos deambular por las profundidades científicas de la mente de Einstein, nos lleva de la mano hasta el Carpintero Divino que nos enseña que "del mismo modo que de un retorcido tronco de olivo, nudoso y terroso, se obtiene el lecho del niño y de la esposa, se puede hacer del sórdido usurero y de la desvergonzada mujerzuela dos ciudadanos del Reino de los Cielos"2 1 2 462 Godoy Emma, Pa./~111as Sobre el Mundo, ed, Diana, México I 987, p.59 Godoy Emma, Op. Cit., p.80 A partir de aquí, las na1Taciones retroceden y avanzan en el tiempo histórico, desconcertando al lector, acostumbrado al orden cronológico, y que sigue con dificultad los giros que la mente de la autora le lleva a realizar. Inopinadamente, nos encontramos en la Edad Media. Emma Godoy incluye un relato de Emilia Pardo Bazán sobre "El Esclavo y la Mttjer en la Edad Media" describiendo el papel que ambos tuvieron en la época, la poesía de Rubén Darío sobre "Los Motivos del Lobo" y una descripción de la catedral de Chartrcs que muestra, en la bella flor de sus vitrales, a obreros, ebanistas, carpinteros y pastores alternahdo con.santos y reyes; ya que no hay oficio más o menos valioso sino que aquél, que por hacer bien lo que hace, se purifica y santifica por igual. Y aquí tenemos un claro mensaje a los jóvenes para que en el trabajo, busquen ante todo la perfección. De la Edad Media pasa al Imperio Romano y al Renacimiento, uniéndo así épocas que muchos autores quieren contraponer. En seguida volvemos a la Europa Moderna donde alaba la laboriosidad de los países nórdicos, llega a los Polos, y de las tierras heladas vuelve a las ardientes, a la Mesopotamia, que fue cuna de la humanidad, y a la civilización Sumeria, ochenta siglos antes, en un intento por despertar en sus jóvenes lectores el amor por lo antiguo; con lo que termina el primer tomo de la obra. El segundo tomo está·dedicado a Africa, Asia y finalmente América pues las "Palomas", que iniciaron su viaje en el precolombino mexicano, dan vuelta al mundo llevando su mensaje de paz y rematan de nuevo en el punto de partida, en un círculo perfecto donde no hay comienzo ni fin. Para describir el mundo musulmán utiliza cuentos como el de "la Camisa d~l Hombre Feliz" y los Perros Negros" para ilustrar la cultura árabe. Del Africa negra nos dice: "Hay que invitarlos a que compartan el fervor en que ardemos por la amistad universal. No será fácil que acepten porque se hallan cargados de rencores contra los blancos" ... "de hoy en adelante . ,,3 debemos compensarlos y darles un lugar de honor entre 1as nac10nes . . Relata las exploraciones de David Livingstone, el misionero escocés que ci~•ilizó hotentotes, bechuanas y zulúes. Livingstone curó y enseñó a las tribus africanas y siempre se dijo: "Debo permanecer trabajando hasta mi último aliento para curar esta llaga abierta y supurante, baldón del mundo, que se 4 llama exclavitud." De la India utiliza el relato "El Alfarero y El Lavandero" que es una sátira de la envidia. China y Japón nos regalan un cuento cada uno. Rusia y Estados Unidos se nos ofrecen juntos, en esta Cruzada de la Paz y dan pie a claras, 3 4 Godoy Emma, Op. Cit., p.34 Godoy Emma, Op. Cit., p. 38 463 �concisas y sencillas explicaciones sobre la desintegración del átomo y acerca del mundo sideral. Por último, llegamos a América Latina, de quien dice: "Todos los Iberoamericanos formamos un solo pueblo, en verdad, una sola nación";5 y nos ofrece pensamientos de Simón Bolivar y poesías de Gabriela Mistral. Finalmente volvemos a México, que como país mestizo, siempre ha estado dividido. Su selección de relatos es un intento de reconciliación entre indios y españoles, entre conservadores y"libcrales "porque todos somos mexicanos. Tenemos que amar a la patria tal como nos la entegó la historia y no podemos renegar de una parte de nosotros mismos."6 Y la obra termina por donde empezó; con Quetzalcóatl, el sumo sacerdote, La ~erpient~ Emplumada, el dios hombre de la mitología indígena, que llegó de uerras lejanas trayendo a América palabras de amor. · Palomas Sobre el Mundo es un mensaje de paz, de comprensión entre todos los pueblos de la tierra. Está dirigido a los jóvenes de México y del mundo con la esperanza de que el grano de amor que allí se entrega, germine en las futuras generaciones en forma de una mejor convivencia entre las naciones. El lenguaje en que esta obra se expresa está cuidadosamente medido para lograr que el joven se enriquezca con la lectura y, al mismo tiempo, el vocabulario que se incluye al final de cada narración, facilita la comprensión de la misma, haciendo de esta obra un instrumento didáctico inapreciable para todo maestro que se interese en ampliar la cultura de sus educandos. Más importante aún, el contenido profundamente humanista de esta obra y los valores morales que exalta (amor, humildad, modestia, perseverancia, hermandad, desinterés) hacen de esta obra un libro indispensable para todos aquellos maestros interesados en la formación de valores; preocupación existente en todos los educadores del mundo actual, regido por la codicia, el hedonismo y la indiferencia. Palomas Sobre el Mundo tiene además la cualidad de hacer simple y claro lo abstracto y lo complejo, y de introducir al joven de manera interesante en el mundo de las matemáticas, la física y la astronomía, volviéndolas fasdnantes. La Dra. Emma Godoy merece nuestro reconocimiento por interesarse en. escribir para el mundo de los jóvenes y por preparar para ellos esta recopilación de pequeñas joyas literarias, engarzándolas con su fina prosa y dándoles un sentido humanístico, unitario y universal. Sólo me resta desear que su trabajo reciba la acogida que se merece y que la obra se traduzca a muchas otras lenguas para que su mensaje llegue a todos los confines de la tierra. 5 6 464 Godoy Emma, Op. Cit., p. 84 Godoy Emma, Op. Cit., p. 89 / ANA.LISIS DE CIERTOS FENOMENOS LINGUISTICOS EN EL HA.BlADE LOS UNIVERSITARIOS Y SU REPERCUSIÓN SOCIAL. DRA. ALMA SILVIA RODRIGUEZ PEREZ U.A.N.L. OBJETIVOS INMEDIATOS Y MEDIATOS DE LA INVESTIGACIÓN A PARTIR DE LA EXPERIENCIA DOCENTE, de las investigaciones en que hemos participado y de la observación del manejo de la lengua a través de los medios de comunicación, es evidente que existe una prnblemática lingüística, una serie de fenómenos de lengua que tienen repercusión en el ámbito educativo, tales como: pobreza en el vocabulario empleado, incapacidad de producir agrupaciones sintácticas, fallas en la comprensión de palabras, desconocimiento en el uso de sinónimos y antónimos, etcétera, que restringen en el individuo su cosmovisión y, por ende, el de su entorno social. Considerando lo anterior, propuse hacer una investigación, denominada Analisis de Cie1tos Fen6numos Lingüísticos en el Habla de los Universitarios y su Repercusi6n Social, que estudiara estos problemas, so pena de que cualquier cambio dentro del sistema de enseñanza-aprendizaje, quedaría en el papel por la falta de comprensión de maestros y educandos. Para tal efecto, se integró, un encabezado por la suscrita Dra. Alma Silvia Rodríguez Pérez; co-responsable, el Lic. Xorge M. González Guajardo; y colaboradoras, las licenciadas Ma. Elena Morín Reyes, Ariadna Avila Delgado y Ma. Elena Silvia Olivares. · Como argumentos adicionales sustentamos además, en el plano individual, que el profesionista universitario es, generalmente, incapaz de desempeñar su rol social, porque está limitado a causa de sus deficiencias en el manejo del lenguaje; y en su profesión se concreta al desempeño de una labor eminentemente técnica, descuidando el aspecto de la investigación. Como consecuencia, no puede trascender su propio ámbito, favoreciendo así la conservación de una sociedad individualista e incapaz de cambios. En suma, el universitario está -por todo los factores descritos-, imposibilitado para tener una conciencia plena del concepto Nación. �. Consucuente~nente, nuestro objetivo inmediato fue diagnosticar la situación _del lengua_Je en.la comunidad universitaria mientras que los objetivos mediatos son: 1. Instaurar un programa institucional 2. Prop_orcionar soluc_iones específicas a los problemas del diagnóstico 3. Realizar la evaluación del programa y su adecuación final EXPLICACIÓN DEL EXAMEN DIAGNÓSTICO Uno de !os primeros pasos que se dieron para constatar la existencia de la problemát:Ica respecto al uso del lenguaje, en el ámbito universitario fue la ela~oración de una prueba o examen de diagnóstico que evidenciara'lo que ~abiai:nos. observado a través de nuestra experiencia docente y nuestras mvest:Igaciones. Con el propósito de dar mayor objetividad a esta prueba, se determinó una muestra sobre el total de la población estudiantil de la U.AN.L., A partir de lo anterior, se elaboró un examen de diagnóstico con las siguientes especificaciones: ª: ~n primer término, se buscó que dicho examen fuera capaz de medir ias habJ!i~ades _en el u_so de la lengua, tanto en el nivel de morfología como en el de smtaxts y léxico. Para ello se partió del siguiente criterio: un hablante 1 medio posee competencia en estos niveles, aunque ello no implique necesaramente un dominio de las reglas. b. En segundo lugar, se procuró que el tiempo de su resolución fuera breve a fin de nos dispersar la atención de los estudiantes y poder conocer realment; su niv~l de comprensión y, por ende, su grado de dominio de la lengua c. Fmal~ne~1te, se bus~ó que el examen fuera fácil de codificar; para tal efecto se dISenaron reactivos precisos, objetivos y directos. E_n relación a los ap~rtados que cubren los niveles mencionados, la primera sección del examen mcluyó cinco reactivos, por medio de los cuales el encuestado pu~iera mani~e~tar su conocimiento lexical. Este apartado se configuró con cmco, que hmeran posible la coherencia de los enunciados. ~ segunda, observó el conocimiento morfológico -considerando las vanantes de género y número, de colectivos y despectivos- en diez palabras· todo esto mediante un cuadro de doble entrada. ' . La tercera, se constituyó con una lista de frases y oraciones para ser mtegradas en un párrafo. Con ello se determinó la capacidad de ordenar Según Chomsky, ~ompe~ncia es el "Conocinúento de la lengua... lo que el hablante d~ una len~ua sabe 1mplíatam~nte... La competencia del hablante-oyonte puede ser expresa~a, 1dealme?'te, por un s1Stema de reglas que relaciona representaciones fónicas con sus mterpretac1ones semánticas". 466 sistemáticamente dichos elementos. Cabe aclarar que tanto esta sección comv la segunda fueron elaboradas con términos del lenguaje coloquial y en esquemas simples, con el objeto de apreciar los requerimientos mínimos exigidos en los objetivos del área del lenguaje a nivel de preparatoria; y que bajo dicho criterio se auscultó en todas las dependencias de la U.AN.L. -preparatorias y facultades-, pues salvo Filosofia y Letras, y Ciencias de la Comunicación, las demás facultades no contemplan en sus planes de estudio materias de especialización del knguaje. Dado que el manejo de conceptos abstractos es más complejo que el de los términos concretos, se consideró más significativo medir la capacidad de comprensión de los primeros. Para detectar esta comprensión se pidió a los alumnos citar un sinónimo y un antónimo de las diez palabras que integraron la cuarta sección. La hoja de respuestas consideró una amplia gama de posibilidades (variantes lexicales). Y además, la complejidad en este aparado fue mayor que la de la sección primera, si bien ambas se insertan en lo lexical. En el ejercicio último se investigó la capacidad para sustituir frases con palabras equivalentes. Esto nos ayudó a determinar la destreza en comprensión (análisis y síntesis). Considerando que el léxico es esencial como instrumento de comunicación y de configuración de la realidad, se manejó este aspecto en la primera sección, en la cuarta y en la quinta. Una peculiaridad de este examen es que los términos incluidos pertenecen al lenguaje estándar, no son característicos de una zona geográfica y, por lo mismo, éste puede ser aplicado en diferentes regiones. Esta característica ha despertado interés en la Universidad Autónoma de Coahuila, donde actualmente se está aplicando dicho examen a nivel de las preparatorias del estado. Los resultados del procesamiento de datos nos serán dados a conocer por la propia Universidad, a fin de compararlos con los que se han obtenido en la U.AN.L.(v. gráfica) Los resultados del examen de diagnóstico confirmaron nuestras hipótesis de trabajo en el sentido de que nuestros estudiantes poseen un bajo nivel en el uso de su lengua materna. Este hecho tiene una gran repercusión, ya que el carecer de un aceptable nivel en el manejo de nuestra lengua se reducen considerablemente las posibilidades de análisis y síntesis, facltades inherentes a la capacidad intelectual. Es decir, el nivel de abstracción se ve limitado, razón por la que no podemos exigir un alto nivel académico, pues el estudiante tiene dificultades para expresarse tanto en forma oral como escrita, así como para la comprensión de textos. En consecuencia, se favorece la formación de profesionistas carentes de ideología e incapaces de asumir una posición frente a la proble-mática social que confronta nuestro país. Por las razones expuestas anteriormente, confirmamos la necesidad imperiosa de proporcionar a nuestros estudiantes herramientas adecuadas para 467 �un mejo~ dominio de su lengua materna y, por ende de su capacidad d razonamiento. ' e A POINT OF VIEW ABOUT MEXICAN-AMERICAN lANGUAGE ACQUlSITION RESULTADOS 100 DEL EXAMEN DE DIAGNOSTICO. ALMA S. RODRÍGUEZ U.A.N.L. 80 51 I! Ingeniería Salud r. o Preparatorias Posgrado ~ Ciencias Socialu 60 LEXICAL MORFOLOGICO SINTACTICO L. ABSTRACTO COMPRENSION TIPOS DE DOMINIO EVALUADOS THEREARE MORE THAN FIVE MILLI0N Mexican-Americans living in the United Statcs, most of whom are children. The object of this is to show the nature of the damage that has been done to these children. According to some friends opinions and a few studies that have been written about Spanish-speaking children in the United States will be the basis for this paper. It has been assumed that children who learn two languages simultaneously during the process oflanguage acquisition. Bilingual education for Mexican-American children means thé use ofboth English and Spanish language's; and since language is the most important exteriorization or manifestation of the human personality, most of the problems related to the education of Mexican-American children are based on a failure understand the language learning problems. For thousands of Mexican-American, the American educacional school system can be described as inadequate. A great number of "educators" call Mexican-Americans "disadvantaged" for not being able to learn at the same rate as Anglo children. They have even reported that bilingual students are. retarded. · Tests, for example, have been and are being used to categorize and to label children. Traditionally, intelligence tests results have been formulated with reference to a· single scale. The basis has relation to only one point on the scale; because ofthis, a slot is assigned created anda child is placed in special class with the mentally retarded children. Consequently, tl1e child begins to think that he is inferior, and he begins to believe that because his own · complexion and in many cases his speech, are different, therefore he must be inferior. It would seen tl1at his experience would raise questions regarding a commonly accepted statcment that bilingual children are retarded. There is a lack ofbotl1 insight and understanding for tl1e Mexican-American people. The problem is of special importance, because the child who enters school with a language deficiency is made aware of bis disadvantages, �but he is unable to resolve them. So, the needs and posibilities for research in the area ofbilingualism are numerous. Ofsign!ficant impor~nce could be an investigation comparing the Janguage fundat:Ion of monolmgual and bilingual children at different Ievels of intellige_nce and socio-economic status. The fact that intelligence and socioeconom1c status were not taken into account in many studies makes it difficult t? determine whether tl~e language retardation was actually due to bilinguahsm. _It ~ould_ also be mteresting to make a comparison of the Ianguage funct:100 m cluldren who Iearned two languages during infancy with those ,who learned the second language ata later stage. Availab,le data indicate that much oftl1e inadequacy, inefficiency, and ineffectiveness ofbilingual children is due to the difference in monolingual and bilingual environments. TI~~ school must give tl~em ~ _sense of security and confidence by training the bilmgual teacher. The mability ofexpression and the language errors will be_ corr~ct~d mainly following sound linguistic practices, construction drills, ~smg mmnnal pairs or otl1er resources. This means that even though linguistlcs <loes not yet help to measure the relative 12 tl1e motivation or attitudes ~or language learning, it can help in the area of Ianguage proficiency. "As soon as our society comes to realize tl1at its ideas concerning fonguage ... are defective and inefficient, and that Iingustic science "can help better them, we way look for the beginnings of improvement... " (Teachers and Counselors for Mexican American Children). Piaget's tl1eory states that the child interacts witli his externa! environment. The ways in which look at reality and construct the experiences in theirworld are of i~creasing importance and interest to every study on child dev.elopment. P1aget assumes tl1at in arder to classify objects, the child needs to have a cognitive structure of tl10se objects. That means his responses to situations ~ill t~nd to ~e influenced by tl1e language adults use and interpret these s1~uat1on~ to lum. Therefore, tl1e way bywhich the child understands grouping will be directly related to tl1e operations of his cognitive functions. Then language. is a necessary factor for tl1e completion of an stable cognitive structure 1~ tl1ought. Vygotsky states tl1at while initial experiences are largely se~sory, as language develops, language comes to mediate both thought and acaon. Thus speech, oral or internalized, becomes an instruments oftl1ought in tl1e proper sense. Consequently, tl1e problem ofbilingualism with its implications of discouragement and frustation, can have a <lamaging effect at the child's intellectual develbpmentand emotional adjustment. Problems inherent in the testing and evaluation of Spanish speaking children have been a cause of concern witllin tl1e educational system. Very little attention has been given to consider whetl1er ?º ~motional factor may be contributing-to tl1e problems of speech commumcaaon. 470 · It would be hand not to emphasize tl1e importance of tl1is aspect because we have come to see the unsuccess in the language development of these children and its effects on their subsequent life. lnvestigators found that Mexican-American children know even fewer of the complex language symbols than do monolingual disadvantaged children. They appear unable to relate tl1e concepts they learn in English back to Spanish,_and thus end_up with a conglomeration of two poorly ~earned languages_ mstead of bemg proficient in either one. Children, parucularly form fo~emg cultural bac~ground, need to learn the values and expectations of the1~ new cul~ure. Th~s means that care must be taken to assure that bilingual cluldren aclueve theIT potential possibilities by helping them assess tl1eir abilities and tecognize and develop their talents through tlle u~e oflang~age. . The mass evidence shows that, 1f everythmg were equal, cluldren could learn to read and write a second language more easily and better. If, in addition, tl1eir English-speaking peers and teachers treat tl1em _with respe~t aild affection tl1eir understanding of themselves, the meamng of theIT language and' tbeir cultural heritage will grow, as will tlleir motivation for furtl1er learning. . An insufficient verbal repertory can lead to the developm~nt of n~gaave attitudes and frustations atan early age. If tltis is so, the lear~mg conangencies make the child become predisposed toward the learnmg of a second Ianguage and reject any Iearning. lt is n~w rec~g_nize? that tl_1~ process of language learning is facilited wh~n spec1al tra~nmg m cogmave concept formation is being communicated m 01~der to ~ndg~ tl1e cultural gap. That means tliat it would certainly be approp1ate to mvesugate the effects tha~ the indiscriminate use of12 seores has had on tl1e education ofMexic~n-Ame~1tan children and move toward the resolution of this problem. Parucularly mteligence t~sts have been proven inadequate and dang~ro~s since th~y are often used for labeling students as retarded when _t11.e reahty 1s tl1at tl1e1T problems in language acquisition are what hinder theIT ac~dem1c gr~_wth an_d d~velopment. It has been estimated that 80% of the Mex1can-Ame11~an clul~1 ~n who enter t11e first grade do not finish high school. This ~ppeallmg ~tatlstlc <loes not speak highly about tl1e capabilities of tl1e ~encan educatI_onal system because it does not provide an adequate educauonal opportumty for tl1~se children. Of course language programs alone can~!ot be e~pected to p_rov1de the kind ofpreparation needed for life. lncre~sed e~ph_as1s m~st be_ g1ven to otlier areas upon a sufficient development m mot1v~t1o_n, prnnanly based u pon meaningful reinforcements of self-concept. A cluld 1s a person of great capabilities, and when he learns how t~ learn he _becomes ~ore cap~ble. . According to this philosophy, tl1e clnld has a ngl~t to a b1cultural 1dent1ty. To achive tllis, supporters ofthis idea have systemaucally atte_mpted to create a classroom atmosphere that is flexible and yet congrue~t_wlut tl1e values a_nd Iifestyles ofMexican-American children. So, when the ab1hty to speak Spamsh 471 �is viewed as an asset to be preserved and' reinforced while learning English, they feel accepted and proud of their background. Thus, the attitude and individual has toward the group represented by the second language seems to affect the success he has in learning the new· language and the extent to which he uses it. Furthermore, the cultural factors within ~n-ethnic gro~1p may have as much influence as the linguistic ones in determmmg the ch01ce of words used by individuals and the individual's own experience in Ianguage acquisition. (Lambert). An_ overview of first language acquisition shows how children's language · learnmg progress comes from a pre-Ianguage, babbling stage to the production of phonemes, the learning of the referent system comes next and ends with the production ofmorphemes and the development ofsyntac Brown). In the process of acquiring a second-language, and individual has to Iearn a number of new _phonemes anda new set of morphological and syntactic rules. T1ms the learmng of a second language becomes not only a linguistic task, but also ~ psych?logical one of adapting to the distinctive cognitive, social, · and ethmc reqmrements of the new language learner. Thus, the learner is faced n~t only with the learning of the linguistic aspects, but also with the task oflearmng ~h_e_cultural system upon which the second Ianguage is based. . ~l~e ac~ms1t.1on of tl~~se two syst~ms involves_ a complex process where tl1e md1v1dual s own capac1t.1es and enviromental stnnuli must interact. Therefore, specific relevance of formalized education may be the best orientation for tlie Mexican-American children, and language must be the basis upon which tliis education process should rely. HACIA UNA NUEVA METAFÍSICA PROF. LIC. CALIM (R. Bibliography Brown, Roger, A First Language: The Early Stages. Cambridge, Harvard Univ. Press, 1973. Lambert, W., "Developmental aspects of second language acquisition." Journal of School Psyclwlog-y, 1956, 43. Teachers And Counselors for Mexican American Children, Texas Technological College. Soutl1wes_t Educacio~1al Development Laboratory and the Soutl1western Cooperative Educat1onal Laboratory, Austin, 1969. Vygotsky, L.S., "Piage_t's Theory of Child Language and Thought" Thought and Language. Ed1ted and translated by Eugenia Hanfmann and Gertude Vakar. Cambridge, Mass. M.I.T. Press, 1962 (Summary by Rosalinda Gil). Vygotsky, L.S., Thought and Language. Edited anµ translated by Eugenia Hanfmann and Gertude Vakar. Cambridge, Mass M.I.T., Press, 1962. J. MUSSI Catedrático de Filosofia y de Lógica Matemática de la Universidad de Paraguay "La teoría del ser -<lesde Aristóteles hasta Heidegger- no 1 proporciona satisfacción plena al entendimiento metafísico" • EL EMÉRITO ILUSTRE RECTOR de la universidad Regio montana de Monterrey (N.L. México) -Dr. Don Agustín Basave Fernández del Valle- acaba de publicar una obra filosófica de trascendental importancia intitulada "Tratado de Metafísica: Teoría de la Habencia", que constituye algo real y totalmente nuevo dentro del pensamiento metafísico de Occidente. El distinguido filósofo latinoamericano replantea, en efecto, las cuestiones fundarnentales y el valor mismo de la "filosofia o saber último" ("prima philosophia") desde una perspectiva distinta, original e incluso mucho más auténtica que las an~eriores, incluyendo también las metafisicas de este siglo. La obra aparece oertamente, como dice su autor, en una época difícil y precaria, signada por una indigencia no sólo económica sino también moral y espiritual. El hombre contemporáneo padece efectivamente de una crisis profunda de valo:e~, que, en el fondo, es de naturaleza metafísica, pues afecta a un ser más mamo y person~l y al sentido y destino de su propia ex~tencia. La "Metafísica de la Habencia" surge precisamente, hoy, por ésto mismo, como una respuesta y una esperanza-"una propedéutica de salvación"-a ese desamparo y angustia ónticoexistencial del hombre actual, que gime bajo el peso tremendo de fuerzas y estructuras deshumanizantes. Esta obra no es, un "simp~e tratado más de metafísica", en competencia con otras similares, como piensan, al parecer, algunos críticos2, sino un integral_ cue~tionamie~to de _la metafísica misma en su estructura noética y valor lustónco: Qué sigue siendo y para qué sÍl~e hoy la metafísica?. Pues la crisis actual ·e xige un planteamiento 1 2 D r.A. Basave F. del Valle: "Tratado de Metafisi~a":,Pag. 48. Ed. Limusa. México. 1982. Dr. A. Basave F. del Valle: "Tratado de Metafis1ca , pag. 13. , �radical. El hombre contemporáneo no sabe ya a qué atenerse. Ha perdido el sentido metaftsico de su existencia o, tal vez mejor dicho, la metafisica occidental ha fracasado en su tarea de fundamentar y orientar la existencia humana. Pues ha perdido su tradicional carácter de auténtica sabiduría y ha desembocado en el callejón sin salida del idealismo hegeliano, por un lado, y del materialismo marxista, por el otro, epígonos finales de un largo proceso hipostático del "ser", iniciado en los albores mismos de la filosofia gi:iega. La realidad quedó.escindida así en una "sustantivación ideal" y en una "cosificación material" -tesis y antítesis-que hizo imposible toda apertura hacia una comprensión auténtica del ser humano. M. Heidegger intentó, en nuestra época, una salida con su pretendido "olvido del ser", pero sólo llegó a una "ontologización ideal" o "idealismo de la significación" sin darnos una respuesta integral al problema antropológico. Nuestro ilustre filósofo -el Dr. Agustín Basave Fernández del Valle- nos propone hoy una nueva manera de hacer metafisica y, con ella, la posibilidad coyuntural de una liberación del pensamiento y del hombre concreto de su trágica situación actual. Queremos exponer a continuación algunas reflexiones en torno a ciertos temas de esta señera obra filosófica, destinada, así sinceramente lo creemos, a revolucionar la 01;cntación y la forma tradicional de hacer metafisica. Nuestro filósofo comienza señalando una verdad olvidada frecuentemente por los pensadores: "la realidad está antes que el mundo prefabricado de conceptos"3 • La casi totalidad de los sistemas metafísicos anteriores-incluso los de Aristóteles y la Escolástica- han tomado como "punto de partida", en efecto, "cierta elaboración conceptual apriori" (vgr. "idea", "imagen" ...etc.), "ligeramente intuída" o simplemente aceptada por tradición de Escuela. La "realidad misma", en cambio, quedaba olvidada o permanecía como "un trascendente más allá" o "un supuesto fundamento o substractum abstracto". Algunos filósofos contemporáneos, no obstante, tuvieron clara conciencia de este grave error de perspectiva gnoseológica, pero tampoco dieron una respuesta adecuada a este problema, perdiéndose, en cambio, en sutilezas filosóficas puramente formales. Así, vgr., E. Husserl y su principio del "retorno de las cosas mismas" ("Zu der Sachen selbst"), H. Bergson y su intuición de "L'evolution creatrice" y muchos otros, como M. Scheler, N. Hartmann, etc. la Metafisica se ha ido gastando o perdiendose de este modo, a través de los siglos, en meras especulaciones conceptuales o elucubraciones estériles sin importancia alguna para el ser humano. "Estamos instalados en la realidad, dice nuestro filósofo. Desde ella debemos partir, en vez de descender desde el concepto, aunque no podamos agotar j amás la dilucidación de su esencia"4 • Pero el gran tema o "principio primero" de la Metafisica, descu- 3 4 Dr. A. Basave F. <kl Valle: "Tratado de Metafisica", pag. 25. Dr. A. Basave F. del VoJJ,._. "Tratado de Metafisica", pag. 25. bierto por el Dr. Agustín Basave Fernández 1el Vall~, no_ es la realidad, "que es preciso trascenderla", sino "algo fundante -pr~v10 ysi~~.ltáneo a la vezen que la realidad misma se ofrece como tal: _habenc1a_ -un_ conc~,Pto nuevo creado por el filósofo para significar el ob~eto propio y p~imero de la intuición del espíritu humano. Tratemos de penetrar en el senudo de este concepto trascendental. . . El término "habencia" (del latín "habere": haber) expresa o sigmfica primeramente la "totalidad de lo que hay". Abarca, por ;into,"no tan ~l? ~~ "cosa real'' sino también el "ente ideal", el "ente posible y el ente ficuc~o. • Es decir "el conjunto indiscriminado de todos los entes y de todas las posibilidades". Pero "no es la esencia, ni la unidad estructural de la cosa o del :nte, sino el modo primario de entrar en pr~senta;ión d:n~o del ;ontext~ • Es decir, la "habencia" no se 1dentifica m con el ser m con el ente . 1:-1º debemos pensar aquí en ella con las categorías conceptuales de la m~tafis~ca tradicional. Pues si la "habencia" no es ni "el ser" ni "el ente" eso no unpl!ca que sea equivalente al "no-ser" o _a l "no-ente". Estamos ..en una perspecu_va totalmente distinta. Tampoco la "habencia" es un nuevo substr~ctu~ apnori" en el cual surgen los entes. Lo cual significaría, pues, una log1zac1ón de la misma. Debemos pensar o concebir la "habencia", más bien, como "el contexto en el cual se dan los entes", pero no como " un antes" o " un después" de los mismos. Pues la "habencia" no es ningún "molde" o ~es~ructura", ~ue recibe "dentro" algo distinto, como vgr., un vaso y un hqmdo contemdo dentro. Para acercarnos al concepto de "h:bencia" debemos ate~~rn~~ a su significación originaria: "todo lo que hay , pero subrayado el hay , q_ue constituye su ámbito propio. Pues bien "qué es lo que hay?. Cuál es el ámbito . ·ón de la "habencia"?. El filósofo nos lo dice expresamente: "lo que o d 1mens1 ..~ d · l t es, lo que ha sido y lo que será" configuran "lo que hay . Es ecir e pres:n e 0 lo actual el pasado y el futuro de los e_ntes: el hoy, el ayer y el ~anana ontológico~. Este concepto fundamental de la "habencia" -que con_sutuye el gran descubrimiento del ilustre filósofo mejicano- se aclara meJOr en su vinculación con los conceptos tradicionales de "ser" y de "ente". Veámoslo. Ni la filosofia antigua (griega y medieval), ni la moderna l~a aclarado suficientemente estos dos conceptos fundamentale~ de la Metafisica. ~or eso han sido cuestionados a menudo e incluso reactuahzada su p~oblemá~ca por la filosofía heideggeriana. Notamos, en efecto, una imprcc1s1ón u osCJlac1ón constante en la significación de los conceptos de "ser" y '.'ente"~ _través de la historia, que ha obligado a nuestro filósofo a una acut~1d cnuca. y a una investigación hermenéutica profurda del propio_ lenguaje m_eta~s•c?· P~es no es posible seguir haciendo metafisica sin previa _Y necesaria d1lu~1dac1ón llnguística, sin una sana y realista filosofía del lenguaJe. Solamente Aristóteles ,!ª 5 Dr. A. Basave F. del Valle: "Tratado de Metafisica", pag. 26. 475 474 �y Santo Tomás de Aquino han superado, en gran parte, esta problemática con la conocida doctrina o teoría gnoseo-lógico-metaflsica de la "analogía" ("Analogía éntis"). El ser no tiene una significación única, decía el estagirita, sino que se entiende de muchas maneras"6 • Igual concepto expresaba también el Aquinate en sus famosos "Comentarios de la Metafisica de Aristóteles"'. No obstante esta doctrina de la "analogía entis" ha sido frecuentemente olvidada o mal interpretada en la historia de la filosofia, que hoy exige una reinterpretación y una adecuación mejor a los grandes problemas metafísicos actuales. Pues el planteamiento de los temas se hace hoy desde una situación totalmente distinta y una tradición filosófica diferente, que gravitan poderosamente sobre la misma significación y orientación de los problemas. Pero indudablemente la gran cuestión ontológica -"el objeto de todas las investigaciones, presentes y pasadas, aquélla hacia la cual la filosofía toda se pone en camino"- sigue siendo, hoy como ayer, la problemática del "ser": "Qué es el ser"?, Qué significa el ente"?, "Qué relaciones hay entre el ser y el ente"?. Nuestro filósofo no niega la importancia primordial que tiene el "problema del ser". Lo afirma, al contrario, en cada página de su magistral obra. Pero el planteamiento y la perspectiva de su pensamiento son distintos. Pues parte de una intuición nueva y original, desconocida por los filósofos anteriores. He aquí su valioso aporte a la Metafisica occidental. No obstante analiza y critica profundamente la noción tradicional de "ser". Comienza distinguiendo, en efecto, en la estructura linguística del término dos aspectos fundamentales, que muchos no han percibido o simplemente dejado de lado: el aspecto "lógico-predicativo" y el aspecto "ontológico-existencial". El sentido primero del término "ser" -dice nuestro autor- es este último: pues "ser" significa originariamente "existir". Primeramente se "es" y luego "se piensa" en "lo que se es". Sobre esta diferenciación trascendental fundamenta nuestro filósofo su crítica metafísica al concepto tradicional de "ser". El aspecto "ontológico-existencial" no debe ser confundido ni, menos aún, identificado con el aspecto "lógico-predicativo". Aquél es siempre concreto: "ens concretum", éste, en cambio, es abstracto: "ens abstractum et commune". Esta aclaración conceptual tiene suma import1.ncia en el uso habitual, que hacemos del término "ser". Así el "ser" --considerado como "ser abstracto"- es simplemente un concepto o "algo lógico", forjado por la inteligencia: es "el más universal de los conceptos" ("To ón esti katholou málista pánton", como dijera Aristóteles:8). Por tanto es absurdo identificarlo con el "ser concreto" de los entes, de cada e nte en particular: "es inadmisible sustantivarlo -dice nuestro distinguido filósofo- y hacer de él, de sus trascendentales y predicamentos, algo existencial". Esta equivocidad en el uso 6 7 8 Aiislóleles: "Metaffsica": L. IV, Cap. 11; L. VII, Cap. l; L.XI, Cap. 11 l. Santo Tomás: "In Meta,rhysicorum": Lec. 111, Nº ~ 197. Marietti. Turín-Roma. 1950 A ri.slóleles: "Metafísica' : L. 111, Cap. IV. 8 4, 1001 a 21. Bekker. y predicación del término "ser" ha sido una de las causas principales del desprestigio y decadencia de la viej~ "ciencia d_e l ser". El g~an ~ram_a de_ la metafisica occidental, en efecto, ha sido esa creoente sustantJvac1ón lustónca del "ser", esa innecesaria e injustificable hipótesis del "ser abstracto" ("ens commune"). Pues casi todos los sistemas y corrientes filosóficas han incidido en esta entificación del "ens rationis" matafisico: árabes y escolásticos, renacentistas y modernistas, idealistas y materialistas, etc. En Heidegger este proceso histórico llega a la culminación absurda de pretender identificar o de 9 convertir el "ser abstracto" en un sucedáneo de la Divinidad • El "ser concreto" es el "principio constitutivo" de cada ente en particular. El "ser" como "ser concreto" --es el ser real, único, que "se da en cada ente" hic et nunc: es "mi ser", "tu ser", etc. Por tanto es "finito", "individual'', "múltiple" y "análogo". No es nada abstracto, ni tampoco separado de los entes. No debemos, pues, confundir este "ser real" ("ens concretum" ) de los entes con el "concepto de ser" ("ens abstractum"), ni menos caer e~ la herejía de hipostasiar a este último, como fue el error constante de los sistemas metañsicos anteriores de Occidente. El "ser real y concreto" es "aquello por lo cual un ente es aquí y ahora". Pero dicho "ser" no se da "separado o fuera de los entes", sino como mero concepto. Realmente no hay "ser común" ("ens commune"), ni "ser en bruto", ni "ser en general". Realmente sólo hay "ser 10 · · de l" ser d e tal o cu~l ente concret º." ' de tal ente y en tal ente". La cxpenenc1a Esta verdad metafisica incuestionable -señalada y defendida con una pasión y lógica irrebatibles por nuestro filósofo- es el verdadero "ser olvidado" en los avatares de la historia del pensamiento filosófico. El tema del "ente", como uede apreciar~e, está íntimamente vinculado, pues, al del "ser concreto": el P .· "ente" es realmente "lo concreto que está comenzando a ser,,11 o " e l ser-existente como individualidad determinada. Pero aquí es preciso señalar también, con nuestro autor, otra verdad frecuentemente minimizada: así como no se da el "ser" separado sino dentro del "ente" -de cada "ente" en particulartampoco puede existir el "ente" -cada "ente" en particular- si1~ e! "ser", es decir "vacío totalmente de ser". Pues ésto sería una contrad1cc16n o un absurdo. M. Heidegger se preguntaba al respecto al comienzo de un.famoso 12 texto: "Por qué es el ente y no más bien la nada"? , es decir planteaba el problema de las" relaciones entre los entes y el Ser". Buscaba el "fundamento" (Grund) del "ente" y del "ser del ente" ("ens concretu~"), pero sin_llega_r a una respuesta auténtica y definitiva, porque su "metafísica de la enuficaoón del ser" era un obstáculo que encubría o velaba el acceso a la Verdad o Realidad última. La Metafísica de la Habencia", que nos propone hoy nuestro 9 10 11 12 Dr. A. Basave F. del Valle: "Op. cit.", pag. 114 y 122. Dr. A. Basave F. del Valle: "Op. cit.", pag. 41. Dr. A . Basave F. del Valle: "Op. cit.", pag_. 4~. . M. Heidegger: "Introducción a la metafis1ca : pag. 37. Edit. Nova. Bs. As. 1956. 477 476 �ilustre filósofo-el Dr. Don Agustín Basave Fernández del Valle- nos da, en cambio, la posibilidad de "trascenden la finitud" y de acercarnos a ese "Principio y Fundamento último" de todo ente: el "Ente Subsistente" ("Ens Subsistens") -Ser Absoluto e Infinito- captado en la experiencia óntica de nuestro desamparo existencial y de nuestro afán incoercible de plenitud 13 subsistencial • Este Ser Subsistente es el Ser por antonomasia: Existe por Sí y en Sí. Es el ente perfectísimo, puro, actual, infinito, pues nada lo limita, Es lo que Es, es decir Dios mismo 14. Ahora podemos precisar mejor el concepto de "Habencia", expuesto anteriormente. Así de todo lo expresado surge, en primer término, el carácter peculiar o propio de la misma, como "primum cognitum" y objeto fundante de la Metafísica. La "Habencia" es -dice nuestro autor- "el cimiento inmovible que soporta la metafísica, desde donde el hombre se formula constantemente la pregunta milenaria: "Cuál es el principio de todo" 15 o, como decía Heidegger: "Por qué es el ente y no más bien la nada"?. La metafisica recibe así el "de donde" de su preguntar -su radicalidad cuestionante- de la misma "Habencia", que determina y orienta el sentido de la pregunta metafísica. El Dr. A Basave Fernández del Valle expone en detalle y con mayor claridad este concepto fundamental en los capítulos siete y ocho de su magistral obra denominados: "Los primeros principios de la Habencia" y la "Analítica ontológica" respectivamente, que nos ayudarán a ver, con más claridad, la profundidad de su pensamiento metafísico. Los "primeros principios metafísicos" de la "Habencia" son totalmente originales y no deben interpretarse, por analogía, con los "primeros principios" del "ser", que son de otra naturaleza y estan en una dimensión completamente distinta. Estos primeros principios son los siguientes: el "principio de presencia", el "principio de contexto", el "principio de sentido", "el principio de sintaxis" y el "principio de participación". Conviene detenernos un momento en ellos para formarnos una idea de su importancia y trascendencia dentro de esta nueva visión de la Metafísica y de la determinación ulterior del concepto mismo de la "Habencia". El principio de la presencia se presenta así: "Todo cuanto hay de algún modo esta presente". Lo real y lo ideal, dice el autor, lo ficticio y lo gosible están, de cierta manera, presentes en el "horizonte de la Habencia" 6 • Pero la "presencia" misma qué es?. Nuestro filósofo nos responde con toda claridad: "no es sustancia, ni sujeto, ni objeto, ni accidente, ni relación, sino algo previo a todo ello, que acompaña a la intuición de la Habencia ... es decir s«> 1:1 14 15 16 A. Basave F. del Valle: "Op. cit.,", pag. 115. A. Basaue F. del Vallt: "Op. cit.,", pag. 114. A. Basaue F. del Valle: "Op. cit.,", pag. 29. A. Basave F. del Valle: "Op. cit.,", pag. 93 y 94. trata de un trascendental de la misma Habencia" 17• Pero podemos afirmar, no obstante, lo siguiente: "los entés reales o ideales existen presentándose, descubriéndose por la presencia". La manifestación concreta de todo ente_ en el mundo de las cosas y del hombre, exige la "presencia", como condición primaria. Existir, pues,_es presentarse o "hacerse, de algún modo pres~nte". En dónde?. Pues "en el horizonte de la Habencia". Como podrá apreciarse, el término "presencia" no tiene el sentido d~I '.'ser-en-el mundo" h~ideggeriano. Expresa, en efecto, algo mucho más ongiJ?~I y funda_nte_: pro~1amente es "ser en la Habencia". Dentro de la multivocidad de s1gmficac1ones del término "contexto" (del latín: "contextus") nuestro filósofo escoge las ideas de "ilación", "enlace", "trama". Así la "Habencia" es "contextual" porque "todo en ella está enlazado, ilado o tramado": todo cuanto "hay", en efecto, se ofrece o "se presenta" en un "marco lógico y existencial" o "ideo-existencial", que configuran el dintorno y contorno (inmanente y _trasc~ndente) de los entes. Este principio del "contexto" tampoco debe ser identificad~ o .asimilado a ningún otro parecido o análogo como, v_gr., el conc_epto ortegmano de "circunstancia" o "situación", etc. Pues constituye también otro de los "trascendentales" -igual que el anterior- de la "J:la~~cia". Por t:,into ~61?, es comprensible en ésta y desde ésta. El tercer pnnc1p10 o el del sentido expresa "el aspecto pensable, aprehensible e intencionable de los entes", es decir de "todo cuanto hay" o se manifiesta en la "Habencia" que, de este modo, otorga a todo su acento metafísico último 18 • El principio de la "sintaxis" trata de "articulación que tienen los entes": todos los entes, en efecto, se presentan 19 "en función siempre de algo" • Nada existe gratuitamente~ desvincu_l~doJ sin ordenamiento". No hay cabos sueltos ni en la naturaleza m en el espm~ . No obstante este principio pertenece primariamente al orden metafísico -dice nuestro filósofo- y no meramente al linguístico, como pretenden los logicistas, o nominalistas actu~les ~vgr. ~ittgenstein, Carnap, _Russell, e~c), que reducen y diluyen la expenenc1a real mtegra a puro le~guaJe con~~~c10nal. La "sintaxis metafísica" sitúa y comprende toda realidad y p~s1bili~ad dentro de la misma "Habencia", es decir "más allá de la mera articulación linguística y mental". Pues los grandes temas filosóficos_ son, en ~l fon_do, "meta-physicos" y trascienden el simple marco referencial de la smtaXIS y semántica lógico-semióticas. . . . Aunque todos estos principios ha~en_cia!e~ tienen su ~r~pt~ va!,or tra~cendente, creemos, sin embargo, que el prmop10 de la parac1pac16n constituye algo particular, que define y da su verdade_ro senti~o creado~ a esta .~ue_v_a concepción metafísica del ilustre filósofo latinoamencano. La idea de pat ti1 17 18 19 20 478 A. Basaue F. del Valle: "Op. cit.,", pag. 95. A. Basaue F. del Valle: "Op. cit.,", pag. 98 A. Basave F. del Valle: "Op. cit.,", pag. 100. A. Bruave F. del Vallt: "Op. cit.,", pag. 101. 479 �cipación" no es nueva en el vocabulario filosófico. Pues tie11e una rica tradición histórica en Occidente, desde Platón hasta incluso nuestros días, especialmente en la versión cristiana de Santo Tomás de Aquino. El Aquinate distingue, en efecto, entre el "Ser por esencia", que pertenece exclusivamente a Dios o es Dios mismo, y el "ser por participación", que pertenece a las 21 criaturas • No podemos entrar aquí a los detalles de esta magnífica doctrina metafisico-teológica, frecuentemente olvidada o distorcionada por las corrientes nihilistas del pensamiento moderno. No obstante esta nueva visión de nuestro ser teotrópico participado, que nos propone el Dr. Agustín Basave Fernández del Valle, constituye -a nuestro modo de ver- el aporte más valioso que se ha hecho, en los últimos tiempos, a la filosofía pa1;a la dilucidación del problema de la esencia y del destino del ser humano. Desde el capítulo octavo de su ponderada obra, comienza el filósofo el desarrollo temático de su pensamiento metafísico. Abarca propiamente todo "el horizonte de la Habencia". Es imposible, por eso, exponerlo en una breve síntesis. Invitamos, en cambio, a todos los pensadores que lo hagan directamente con la lectura y meditación de estos temas densos y admirables por su profundidad. No obstante queremos hacer hincapié aquí en la significación que tiene la obra en sí misma y en el espíritu trascendental que la anima. Pues constituye el testimonio insobornable y el mensaje filosófico más maduro de un cristiano auténtico y valiente, que afirma su Fé y su Verdad redentora --que es la de Cristo mismo- en esta hora crucial de nuestra Latinoamérica y del mundo entero. Su pensamiento metafísico es un desafio para todo pensador cristiano verdaderamente consecuente y fiel a sus principios. Expresa, en primer término, la necesidad de una definición clara ante los valores fundamentales de la existencia. Pues ya no basta hoy una metafísica vacía y abstracta, sin una respuesta inequívoca y definitiva sobre el ser y el destino del hombre. Pero esta obra nos ensefia primordialmente como hacer una genuina metafisica cristiana para nuestro tiempo. Pues no es posible seguir pensando sobre el hombre y las cuestiones últimas como si nada hubiera ocurrido después de Cristo. El filósofo cristiano, en efecto, no puede ignorar ni menos aún fingir problemas y respuestas concretas so pretexto de una "búdica pureza intelectual". Posee un privilegio y un don, al cual jamás debe renunciar en la búsqueda de las verdades últimas: el filósofo y, en especial, el metafisico cristiano tiene, en efecto, una ventaja y una posibilidad ontológica primordial, que algunos no pueden comprender, como M. Heidegger,gor ejemplo, atado como estaba a una temporalidad equívoca y relativizante . Vamos a terminar estas breves notas esbozadas aquí, al calor de una profunda admiración y gratitud por esta magnifica obra del ilustre filósofo 21 22 480 Santo Tomás: "Suma Th.": q. 3, a. 4. M. Heidegger: "Op. Cit.", pag. 43, 44. -Dr. Don Agustín Basave Fernández del Valle- con el_siguiente ~ensamiento que resume el sentido y autenticidad de esta su gema! conce.rción m~tafisi~a: "La Habencia está en marcha hacia el Absoluto personal e irr~spectivo ... La Metafisica se eleva hasta ese Absoluto para ~scrutarlo, mamfestarl~ y anunciarlo al hombre, que siente nostalgia de Dios y qu~ anhela una vida ersonal, perdurable y santa. La empres_a es ard_u~ y el nesgo es noble. ~ ~rea metafisica exige fuerza anímica y vigor espmtual. Pero el hombre ~s1 sabe serlo- está hecho para el saber más elevado y más nob~e, en el ámbito natural, hasta el grado de poder llamarse 'animal metafisic?': Por eso la metafisica adquiere cabal sentido únicamente como propedeutlca de salvación23. Calim J. Mussi Universidad Catolica Villarica 23 A. Basave F. del Valle: "Op. cit.,", pag. 426-435. 481 Humanitas-3i �"T.S. KUHN Y LAS CIENCIAS SOCIALES." ROBERTO REBOLLOSO Universidad Autónoma de Nuevo León. BARNES, BARRY. (Col. Breviarios No. 390), Ed. F.C.E., México, 1986. BARRY BARNES, SOCIÓLOGO DESTACADO, nos ofrece un ensayo sobre Thomas S. Kuhn, sobre un aspecto no tocado anteriormente por ninguno de sus críticos. Kuhn, se ha convertido en un clásico dentro de la comunidad científica, en razón de sus aportes en la historia de la ciencia. La faceta que hoy nos presenta Barnes es sobre la relación que existe con las ciencias · sociales, ya que, sus teorías han tenido un impacto inesperado. En este texto Barnes revisa casi toda su obra, estableciendo tres etapas importantes en la obra de Kuhn. La primera es alrededor de los cincuenta con su libro LA REVOLUCJON COPERNICANA; la segunda con su libro más conocido: LA ESTRUCTURA DE LAS REVOLUCIONES CIENTIFICAS y la tercera con su historia de la mecánica cúántica en su texto LA TEORIA DEL CUERPO NEGRO. Barnes concentra su atención en la segunda etapa. El ensayo está distribuido en cinco capítulos con la siguiente temática: Tradiciones de investigación, la formación, la investigación, la educación y las tendencias recientes. En el primer capítulo Barnes da una vista panorámica del punto de origen del análisis Kuhniano. En primer lugar trae a colación a Sadi Carnot, quien contribuyó al desarrollo de la teoría de la termodinámica. De acuerdo con Barnes, Kuhn desarrolla su método de análisis que se resume en la siguiente idea "al leer las obras de un pensador importante, búsquese primero las absurdidades evidentes que contenga el texto y luego pregúntese a si mismo cómo podría haberlas escrito una persona cuerda" (p. 24). Barnes insiste en que el trabajo, además de ser un buen ejemplo de método histórico, es un buen sistema para el estudio sociológico, ya que "trata de entenderlo en sus propios términos, evitando evaluaciones etnocéntricas y analogías engañosas con su propia cultura" (p. 28). �El autor, comentando LA ESTRUCTURA DE LAS REVOLUCIONES CIENTIFI~AS (1970), ~estaca de un modo especial el concepto de "ciencia normal" considerándole pieza clave de la empresa científica y de esta manera se acumul~ el _cono~imien~o durante cierto tiempo, para luego ser transformado ~or las msmuaCione_s científicas. También Barnes en esta parte, analiza el impacto no sólo científico sino filosófico que ha tenido Kuhn. En otros contex_tos como en el án~a de la s~ciología de la ciencia tuvo una mejor recepción. Para apoyar la idea antenor bien vale la pena terminar con una idea". Y así, aunque en su trabajo hay temas que pertenecen única y exclusivamente al campo de la ciencia, las intuiciones sociológicas y generales de Kuhn calan tan hondo, que es imposible cofinar su importancia a un área delimitada". (p. 49). En _el segundo capítulo dedicado a la formación, aparece el concepto de Paradigma, el cual es un concepto constante en el pensamiento Kuhniano que es ~onsid~rado como "un problema-solución concreto, que ha ganado acep~,c1ón u111versal en el mundo científico como procedimiento válido, y ~mb1en como mo~elo de procedimiento válido para uso pedagógico" (p. 50). Ejemplos de paradigmas son Mendel, Bohr, Watson y Crick. Lo que se hace al enseñar un~ ciencia, es tramitarla en forma de paradigmas, de tal forma que s~a ventajosa a la presentación verbal y teórica. Otro pun_to que toca Barnes es la relación de semejanza aprendida. Para apoyar esta idea expone un caso de padre que ensefí.a a un niño a discriminar entre cisne, ganso y un pato a través del método de ostensión, a través de este método el niño terminará descubriendo las diferencias y semejanzas de estas aves; y e~o es lo que K~lu~ llama relación d~ semejanza aprendida. Este tipo de aprendizaje lo contrasta con el aprendizaje por aplicaciones de definiciones y reglas. Aborda Barnes un nuevo concepto: el jinitismo contrastándolo con la semántica extensional. El primero "consiste en que el uso propio se desarrolla paso a paso, en procesos que envuelven sucesiones de juicios emitidos en el mo~e_nto en que son necesarios" (p. 72). En cambio el segundo es un concepto ~mtnco es o ver?adero o falso de todas las cosas del universo espaciotempoi al (p. 73). El pnmero está profundamente encadenado a un sentido sociológico, en cambio el segundo ya está determinado de antemano. Para terminar el capítulo, Barnes analiza el finitismo de las teorías de la física. En el capítulo III, la investigación, examina tres aspectos: el descubrimiento, la ciencia normal, las revoluciones científicas, para terminar con una evaluación de los críticos de Kuhn. · Barnes retoma las crític.as de Kuhn en torno al descubrimiento científico acotando una serie de ejemplos: desde el oxígeno hasta los pulsares y esto con 484 el fin de entender que el descubrimiento se entienda mejor como proceso que como acontecimiento. Considerando de nuevo el concepto de ciencia normal, Kuhn la describe "como solución de acertijos, y hacer una analogía de los crucigramas, los rompecabezas y los problemas de ajedrez" (p. 104). Más adelante Barnes subraya: que en la investigación el científico resuelve problemas tomando como modelos los problemas resueltos existentes o los paradigmas". (p. 109) Pasando al tema REVOLUCIONES CIENTIFICAS que constituyen discontinuidades en la investigación y en el crecimiento del con9cimiento según palabras de Kuhn. Además se definen por lo general como operaciones de reinstrumentación con repercusiones importantes para la práctica de la investigación. Aquí Barnes considera que la interpretación es una descripción empírica de episodios de historia de la ciencia". (p. 118). Como punto final del capítulo, el autor repasa críticas a Kuhn por parte de EPISTEMOLOGOS PROFESIONALES. Esta crítica está basada en un texto ya clásico la c1itica y el desarrollo del c01wci1niento, donde se valoran los trabajos de Kuhn y que no tiene caso repetir por ahora. El capítulo /V está dedicado a la evaluación. Subyace en el fondo el concepto de paradigma.Juntamente discute el concepto de racionalidad. Toma ambos conceptos y los analiza a la luz de la teoría de Dalton. Dedica buena parte del capítulo a discutir la trama conceptual que es "una estructura compuesta de generaciones que enlazan conceptos de manera que forman un todo único y sistematizado" (p. 141). Además añade: "toda trama conceptual es, desde luego, algo más que una colección de términos ejemplificados empíricamente y asociados unos con otros de manera tosca" (p. 149). Tocando de lado el problema de la evaluación y la ciencia normal, donde se repiten muchos de los argumentos tratados anteriormente, para finalizar el capítulo, trata ele modo breve las fronteras de la ciencia. Aquí señala la importancia de definir qué es un campo científico y qué es un campo pseudocientífico, cuestionando quién es la autoridad científica? Apunta que "la línea fronteriza entre científico y lo acientífico debe ser en sí una convención, resultante de procesos sociales". (p. 173). El Capítulo V está dedicado a las últimas tendencias. En primer término esboza la etnometodologia donde dice que la técnica de la etnometodología es la de explorar, con respecto a cualquier término, los métodos de explicación que emplea la gente para hacer visibles las cosas como casos de tal término (p. 185). Destaca este apartado la idea de anomalía, lo que viene de alguna manera a estimular la curiosidad. En el segundo apartado explica los fines e intereses los cuales nos ayudan a entender por qué se hizo algo: por qué, por ejemplo, se aplicó el concepto o aceptó una aplicación, de un contexto determinado en un momento determinado apunta Barnes (p. 210 ). 485 �. Escribe también sobre la ciencia en CONTEXTO, donde critica la historia t~ter~a y exte~na ~iciendo que ya no tienen importancia metodológica en la lnstona de la c1enc1a, quedando los trabajos de Kuhn en el contexto esotérico (p. 223). Finalmente, dedica un último apartado a la base de la comunidad. Barnes hace una evaluación bastante significativa de la obra de Kuhn: "Kuhn es impotante cuando examina las relaciones de semejanza, los problemas concretos resueltos, y el desarrollo del uso léxico y el procedimiento por analogía y el modelado directo. Aquí aumenta nuestra comprensión de la naturaleza convencional del conocimiento igual que la de la naturaleza de su propia convención". (p. 224) Barnes discute_, analiza y critica cada uno de los conceptos Kuhnianos y llega a la conclusión de que el valor de su obra, haciendo una analogía con ~arx y. Durkheim "ofrece recursos para la investigación sociológica, no instrucciones correctas" (p.234) El ensayo de Barnes es valioso por el manejo tan preciso de la obra de ~uhn ya que ofrece de manera sistemática un tratamiento, por cierto, muy bien logrado de los aspectos mas importantes derivados de su investigación, que de una u otra manera repercutirán en la comprensión de las ciencias sociales como ciencias. "EL HOMBRE COMO PROMESA" DE PETERj. WILSON Reseña por: ROBERTO REBOLLOSO Universidad Autónoma de Nuevo León Las candiciones de la evoluci6n humana (col. B,·eviariosN° 380), Ed. F.C.E., México, 1984, 256 pp. t 486 PETER J. WILSON, QUIEN ES PROFESOR DE ANTROPOLOGÍA en Nueva Zelanda, nos ofrece un ensayo donde plantea la dinámica evolutiva desde la perspectiva de la antropología social. El argumenta que la cultura humana comprende 1) un componente duro, material 2) un componente blando, institucional; y 3) un componente ideacional que une los dos primeros. Es dificil reconstruir el parentesco, la organización social y la religión a partir de los remanentes materiales, ya que describir la evolución con elementos materiales reduce la posibilidad de una explicación satisfactoria. El autor sugiere que el proceso evolutivo es producto de una serie de factores, no estrictamente biológicos como la ecología y otro tipo de condiciones. Apoyando est'l idea dice que "lo que hace posible la manufactura de utensilios de piedra también puede hacer posible el desarrnllo de un sistema de parentesco. No pretendo que desbastar una piedra vaya a producir el hermano de una madre, sino que el modo de pensamiento, conceptualización y conexión necesario para lo uno también puede ser necesario para lo otro, y que a un basto nivel de abstracción, la forma y energía de pensamiento evidentes en la tecnología de las hen-amientas de piedra puede sugerirnos cómo fue posible el parentesco" (30-31). El presente capítulo está dedicado a discutir de manera global los aspectos filogenéticos puntualizando en torno al cerebro y el pensamiento homínidos, para apoyar sus ideas hace una comparación con los primates centrando su atención en las investigaciones de gorilas y chimpancés. También toca el tema de la postura erecta rechazando de modo enfático que los cambios ecológicos propiciaron el bipedalismo, sino más bien el tipo �de problemas a los que se enfrentaron los homínidos. A diferencia del chimpancé que se enfrentaba a problemas de mayor envergadura. En este capítulo Wilson insiste en el desarrollo seguido por los homínidos en su proceso evolutivo. Menciona el ya famoso Australopithecus africanus, Horno habilis, Horno erectus correlaciones con su propuesta inicial del componente duro y blando de la cultura. EN ESTA PRIMERA PARTE Stephen Jay Gould esta debajo de toda argumentación de Wilson, Además toma el concepto de Generalización como punto focal de su discusión, donde generalizando refiere a no-especializado, ya que l_os primate~ están di_stribuidos en vastas y diversas zonas. Concepto que aphca a cuesuones sociales, y probablemente ahí es donde radica lo novedoso de su ensayo y para finalizar este capítulo retomaré un texto de Wilson: _"Así pues, la premisa mayor de mi argumento es que, como especie ~nmate, la especie humana es la más generalizada no sólo en su morfología, smo también en todas sus disposiciones y capacidades. Ha nacido a la vez con incertidumbre y con promesa" (p. 71). El segundo capítulo lleva el título del primate prometedor: su estructura. Cen~ra su atención en pri~ner lugar sobre la evolución de los homínidos y particularmente sobre el mfante humano. Basa su planteamiento en una comparación con los demás primates en el momento de su nacimiento, destacando que el cerebro menos evolucionado es el del humano. En segundo lugar estudia la organización social del primate no humano. Entre los ejemplos destaca el comportamiento social de los gibones, babuinos, el orangut:án y los gorilas. En cuanto a los chimpancés dice que es el único primate no humano que vive en una sociedad abierta, con grupos que van entre treinta y ochenta individuos (p. 81). Del conjunto de ejemptos señalados Wilson concluye: "Una especie, la humana, vive en tantas variedades de disposición todo un orden. No hay una sola forma de la que pueda decirse que es t1p1ca entre los humanos. Así, en materia de organización social, considerada en_ su sentido más básico, la especie humana es a los primates lo que los prunates son a los mamíferos: excesivamente generalizados" (82-83). Conectado con lo anterior, subraya un punto clave en el desarrollo de la naturaleza sexual humana. A diferencia de los primates, la sexualidad en la pareja humana genera un nexo, de donde se produce una tercera relación entre el macho adulto y el infante, constituyendo una forma especializada de organización: el parentesco elemental. Wilson insiste en la idea de que "la cultura humana particularmente como organización social en general y de parentesco en particular solo surge cuando el macho adulto se transforma en padre social (101 ). Conectado con lo anterior toca el aspecto del tabú del incesto señalando que "la prohibición surge como hecho positivo y existencial tan solo después de haber entrado c?~º una pareja en relaciones prohibidas y cuando una tercera parte lo descubre (o el incesto es publicamente admitido)" (111 ). Sobre el mismo punto arguye contra Levi-Strauss, quien coloca el tabú del incesto como la parte central de su teoría ya que según levi-Strauss el tabú al incesto hace nacer el parentesco, a.diferencia de Wilson quien dice que para que exista tal, debe existir primero un parentesco. Y explica, al final del capítulo". Toda teoría general del tabú del incesto debe remitirse a los principios del parentesco y no se puede fundar en instintos o en algún hecho fisico universal, pues esta prohibición es un principio lógico, no biológico" (119) así el capítulo finaliza tocando el tema del matrimonio definiéndolo "por el cual un vínculo de pareja entre varón y hembra adultos se transforma de atracción natural en hecho cultural". Siguiendo el curso del capítulo, menciona el punto de la promesa donde sugiere que "el parentesco es producto de una habilidad con la cual el individuo puede remodelarse a sí mismo y a otros (p. 145). Y mas adelante añade "el establecimiento de relaciones sociales y la seguridad de su existencia continuada en cualquier forma que adopte, depende del ejercicio y la hnposición de la promesa, Así vemos que el hombre puede considerarse como un primate prometedor, en dos sentidos. Todo lo que se vuelve posible_ por la realización del parentesco en el animal humano, la promesa de la sociedad y la cultura como dimensiones adaptativas, depende del desarrollo de la capacidad de los individuos de la especie a comprometerse de este modo (p. 149). El tercer capítulo, llamado también el primate prome_ted_or, deja_e~trever que es la parte medular ·del texto. Wilson aborda los sigmentes topi~os: _la conciencia, la individuación, la promesa y la técnica. En cuanto a la conoencia, plantea que ésta no es exclusiva de la especie hu?1ana sino q~e también, gracias a los experimentos de investiga_dore~ trabaJa~do_ con chunpances se ha encontrado que hay cierto grado de 1denttdad de si tmsmos; aunq~e en el fondo parecen tener un grado de reciprocidad, hecho ~ue es considerado distintivo de las sociedades humanas; para reforzar su idea en torno a la conciencia, dirige su atención al problema de la individuación. El conside~a la sexualidad como una fuente primaria de individuación en la especie humana. Además enfatiza que "la sexualidad es el fundamento del nexo de la pareja" (136). . . Hablando de la técnica, hace referencia a la producción de las pnmeras herramientas de piedra, por los primeros homínidos. Sugiere que inventos como el parentesco, las estructuras de grupo, las promesas y los tabúes requirieron una técnica determinada. CONSIDERANDO al h~mano como un artefacto, hay que transformarlo y esto es logrado por el ntual. '( para esto nos aclara la idea con un ejemplo: en las sociedades que practican, la circuncisión los varones no circuncidados son subadultos que no pueden casarse ni desempeñar su papel activo en el gobierno de la ~omunidad. Tambien son materias primas de la comunidad, incapaces de funcionar como 489 488 �herramientas de la estructura social o de otros individuos hasta haber sido manufacturados" (I 54). El cuarto capítulo esta dedicado a las consideraciones ·dietéticas donde plantea la siguiente hipótesis: "que la nacionalidad objetiva humana se desarrollo en respuesta a una problemática ambiental relacionada con el alimento; su variedad, disponibilidad, competenciá por él, y las relaciones entre tales factores y la competencia alimentaria del género Horno. Para afirmar lo obvio, es cuestión de alimentos por pensamiento, del cambio del uno por el otro". Para apoyar su hipótesis revisa cada una de las dietas de los Hominoide y cómo pasan de herbívoros a-carnívoros. Mencionando de paso la alimentación artificial y los cambios de conducta que existe entre los primates. Luego expone la evolución de la dieta humana, esto apoyado con fecundos ejemplos, producto de las observaciones de Jean Lawick-Godall. Más tarde hace un exámen de la especie prehistórica donde las pruebas arqueológicas son contundentes en favor de una dieta de carne por parte de los australopitecinos y más tarde por el horno erectus. También establece una relación entre el alimento y el cerebro de donde concluye que "este desarrollo del cerebro, junto con su engrandecimiento, no es un proceso que hubiese podido ocurrir en un vacío, por sí mismo. Estos cambios o bien surgen como respuestas adaptativas a condiciones problemáticas del medio, o bien, si surgen por cambio brusco, fueron seleccionadas porque demostraron ser adaptativos" (195). La carne según Wilson es un factor determinante en el desarrollo adaptativo de esta promesa humana, ya que en primer término ayuda a romper con la barrera vegetal y permite adaptarse a medios geográficos variados, en segundo lugar, el p_rocurarse carne es una actividad que dirige la atención, más de cerca, al mundo no humano. Cazar animales requiere más inteligencia que recolectar frutos. De ahí surgirá la capacidad de seleccionar y por lo tanto el buen gusto por los alimentos. Lo que va a llevar por consecuencia a los primeros homínidos a calsificar y ordenar los artículos, en el fondo una cierta capacidad para racionalizar. Finalmente, el autor en la conclusión destaca la importancia de la teoría Darwiniana en el proceso de explicación de la cultura apoyándose en autores clásicos como Darwin, Lorenz, Monod argumentando que "este ensayo trata de aportar una base epistemológica para una teoría del surgimiento de la cultura humana y la sociedad humana". El ensayo que Peter J. Wilson nos ofrece es de suma importancia por las siguientes razones: Primero, nos muestra un enfoque muy novedoso al tratar de explicar la cultura a partir de la perspectiva de la antropología social. En segundo lugar, intenta llegar a descubrir el principio de la organización social a partir de la evidencia etológica, y paleontropológica. En tercer lugar, el texto, a pesar de ser muy técnico, ya que requiere un mínimo de conocimientos antropológicos en cuestión de lecturas ya clásicas: Hobbes, Hume, Levi-Strauss, Fox, Needham d ués de una segunda vuelta, es BASTANTE COMPRENSI~LE. i~~i!~1u:~~n, creo que el ensayo de Wilson debe quedar co~o u~a piedra fundamental en la bibliografia antropológica para futuras d1scus1ones en función de nuevos planteamientos. ·191 490 �"EL ORIGEN DE LOS AZTECAS" DE CHRISTIAN DUVERGER ROBERTO REBOLLOSO Uversidad Autónoma de Nuevo leén EDITORIAL GRIJALB0 NOS OFRECE, en reciente traducción, un texto de Christian Duverger, publicado en francés en 1983, sobre el origen de los aztecas, el cual destaca por la profundidad de los análisis documentales, recuperando información de los códices tanto precolombinos como postcolombinos hasta el uso de fuentes de los cronistas más importantes del México antiguo. Textos clásicos como: TENOCHTITLAN EN UNA ISLA, Berna!, MEXICO, (COE), LOS AZTECAS (Davis), LOS AZTECAS DE MEXICO (Vaillant) sólo tocaban el tema del origen muy brevemente y casi como un punto ineludible en la búsqueda de hipótesis sobre el verdadero origen de los aztecas. Hasta muy recientemente, las hipótesis prevalecientes sobre el posible origen, son las propuestas por Paul KIRCHHOFF y las del Profesor Wigberto Jiménez Moreno, éste último es quien más ha insistido al respecto. El primero localiza a Aztlán en el Estado de Guanajuato, en cambio el segundo en el Estado de Nayarit. Pero el problema persiste porque ésto sigue quedando a nivel hipotético. La gran ventaja del texto de Duverger radica en su revisión detallada de cada una de las fuentes de primera mano a fin de detectar el proceso seguido por los AZTECAS desde su origen hasta su llegada a MEXICO-TENOCHTITLAN. El enfoque metodológico de Duvergcr es ETNOHISTORICO, pues, a través de documentos se trata de reconstruir la historia de un pueblo. En la primera parte él trata de vender la idea, ampliame nte conocida por todos, de que los aztecas se construyeron un pasado e incluso, transformaron sus propias tradiciones orales, dándose baños de grandeza hasta quedar como un pueblo guerrero y conquistador. Esta idea no es exclusiva de los aztecas, ya otros pueblos al escribir su propia historia la habían mejorado (Chesnaux,). Pero sigamos con nuestra revisión. Esta primera parte tiene elementos novedosos en cuanto que estudia fuentes pictográficas, sobre el proceso migratorio, revisa y contrasta las fuentes colo1úales e incluso, descubre las �contradicciones, algunas de ellas no tan evidentes: lugar donde nació HUITZILOPOCHTLI, el orden de la sucesión de los soles, el próblema de la cronología; cuestiones que ~o tie_nen respuesta inmediata y que el autor deja entrever, de manera notoria, la importan_c ia de las mismas en el desarrollo de las fu!uras investigaciones. Y termina esta parte diciendo: "La historia no es el registro fiel de un pasado real, sino la imagen proyectada de un estado hecho o d~ un orden deseado. El pasado mexicano es un pasado construido. En el cammo hacia los orígenes, las pistas se enmarañan". (p. 85). _ El auto~ en la .segunda parte, s~bdividid en cinco capítulos, trabaja el proceso nugratono de Aztlán a México. Toe particularmente la localización de Aztlá~ donde incluso, discute los diverso significados etimológicos que el vocablo tlen:: "lugar de gansos" "lugar de bl ncura, "lugar cerca de las cañas". Aztlán es mirado por el autor en función , e muchos aspectos además de la ~úsqt_1eda etintológica, de las_ relaciones en documentos con un glifo que ie?e1e a Aztlán, las ~efe~·~nc1as de Mocfezuma I con la búsqueda de sus ongenes _hasta la locahzac10n geográfica propuesta por autores diversos. 1 También trae a colación la fundación de México como parte medular del proceso migratorio. El capítulo IV de esta segunda part , está dedicado a la TOPONIMIA y EP?NIMIA; ~E~I~A y MEXITIN. to significa en términos generales, designar a un md1v1duo o a un gru o humano por su pertenencia a una ciudad. Añade el autor: habitantes d , CHOLULAN se llaman CHOLULTECAS, los de TLAXCALLAN, TLAXFALTECAS, etc. . Después de es~ serie de argumentaciones, el autor se pregunta: ¿cómo hablar_de los me~cas antes de que liayan fundado México? Ya que el nombre se denva de la cmdad de México. Y, surge la pregunta: ¿cómo llamarlos durante la peregrinac~ón~ Ahí_aparece el uso del concepto MEXITIN y ésto es razó~1 de un personaJe lustónco llamado MEXITL que aparece en el códice floren~no como un sacerdo~,e, o en el códice Mendoza también representado. Y asi, el autor concluye: Esta manera de llamar a los Aztecas durante su peregrinación es particularmente hábil, ya que, la palabra MEXITIN, por su estructura y resonancia, postula a priori la pertenencia a México. Los Mexitin, en forma natural están destinados a convertirse en los fundadores de México y a darle su nombre. El artificio onomástico permite, lógicamente, dar ~ México una etimología "legitimista". (p. 150). En la tercera parte Duverger descubre las dos herencias culturales: CHICOMOSTOC y COLHUACAN. La primera el de los chichimecas y la segunda, la tradición tolteca. El térmi~10 CHICHIMECA refiere más que a una sociedad TRIBAL, a un modo de vida, concretamente a pueblos nómadas viviendo de la caza y la recolección, con características monogámicas, y que como elemento religioso usaban el peyote para sus excursiones imaginarias, (PREM). g 494 Es importante destacar que dentro de las siete tribus originales salidas de CHICOMOSTOC, los Nahuas salieron primero llegando al Valle de México y por consecuencia nahuatlizando la región antes que los Mexicas se aparecieran. En cuanto a la herencia tolteca, Culhuacan es el punto de referencia determinante en la conexión AZTLAN-TENOCHTITLAN. Los aztecas, primero derrotados por los Colimas, más tarde se culturizaban hasta fundar su dinastía en el linaje colima. Esta parte de la historia se sigue manteniendo mítica, a pesar de las evidencias dicotómicas. Mas tarde el autor escribe sobre los rivales de AZTLAN, donde destaca los relatos de la migración transatlántica apoyado en el código Boturini, el códice Azcatitlán, el Mapa de Sigüenza. De donde Duverger concluye: "El Paso del Agua es, en el fondo, una imagen bastante universal de la ruptura y • del nacimiento". Finalmente, en este mismo capítulo, se detiene un poco a discutir y a situar el famoso TAMOANCHAN. La cuarta parte está desarrollada bajo el esquema de la afirmación del particularismo tribal. Aquí el texto se centra en torno a la ideología mexica, específicamente sobre HUITZILOPOCHTLI, su nacimiento, el parricidio, la rivalidad con Malinalxochitl. En el fondo esto muestra la idea de los Aztecas, de mantener una imagen de predestinados o pueblo elegido. Otro elemento en esta cuarta parte, que fija la sintonía de la cultura Azteca, según el punto de vista del autor, es el aspecto sacrificial que se mantuvo como constante en la evolución de la sociedad azteca. Tenochtitlán, tratado por el autor como parte final del proceso migratorio, donde hace referencia a Tenoch, personaje legendario quien aparece entre los fundadores de México. Y retomando las palabras de Duverger: "resulta curioso por lo tanto, ver cómo un oscuro individuo, que nada hace salir del anonimato antes de la fundación de México, da su nombre a una capital cuya historia es simbólica en alto grado: Tenoch es un significante vacío" (p. 353). Finalmente, el autor concluye con una reflexión en torno a la escritura de la historia; aclara que la historia de los Aztecas no es una historia lineal, mas bien, "se muestra como un discurso ahíto de pasiones y de voluntades, de deseos y determinaciones, un discurso que no excluye ni el énfasis ni la parcialidad" 495 �Bibliografía Berna!, Ignacio. . 1972, TENOCHTITlAN EN UNA ISLA México, SEPSETENTAS. Coe, Michael D. 1971. MEXICO NEW YORK, PRAEGER PUBLISI-IERS Chesnaux, Jean 1980 HACEMOS TABlARASADEL PASADO? MEXICO. SIGLO XXI. Davis, Nigel 1977 LOS AZTECAS BARCELONA, EDICIONES DESTINO Jiménez Moreno, Wigberto 1972 lAMIGRACION MEXICANA ATTI DEL CONGRESSO INTERNATIONALE DEGLI AMERICANISTI ROMA-GENEVA. Settembre, Vol. I p. 167-172 Prem, Hanns J. 1972 THE MAP OF CHICHIMEC HISTORY"-IDENTIFIED ATTI DEL CONGRESSO INTERNATIONALE DEGLI . AMERICANISTI ROMA-GENEVA. Settembre 1972, Vol. l. p. 447-452 Va11lant, G.C. 1951, THEAZTECS OF MEXICO HARMONDSWORTH, MIDDLESEX, PENGUIN BOOKS. LOS TALLERES LITERARIOS INFANTILES EN LA ADQUISICIÓN DE lALENGUAMATERNA LIC. A.RlADNAAVII.A U.A.N.L. , A RAÍZ DE UNA INQUIETUD PERSONAL para tratar de canalizar la creatividad infantil y fomentar el hábito de la lectura fue diseñada una metodología. Misma que ha sido puesta en práctica en varios talleres literarios infantiles y grupos d~ primaria. En 1988 fue publicada con el título "Los talleres literarios infantiles en la adquisición de la lengua materna" por la Universidad Autónoma de Nuevo León. Los objetivos generales del texto son: 1. Proponer una metodología adecuada para la enseñanza de la literatura hecha por niños de la escuela primaria y en los talleres literarios infantiles; metodología que desemboque en una investigación científica para lingüistas y pedagogos. 2. Presentar un instrumento didáctico, perfectible, a maestros y coordinadores de talleres literarios infantiles. 3. Sugerir como material de apoyo modelos literarios adecuados a la mentalidad actual de nuestros niños. Ahora bien, los objetivos generales de un taller literario infantil son: 1. Lograr que el niño se sienta atraído por el mundo de la literatura y, en consecuencia, no lo vea como algo monótono. 2. Favorecer un mejor uso y comprensión del lenguaje. 3. Constatar cómo el niño, bajo ciertos estímulos, es capaz de adquirir el manejo de su lengua materna. 4. Sensibilizar al niño con respecto al mundo, de tal forma que pueda y desee manifestar sus pensamientos e inquietudes a través de la palabra escrita. 5. Permitir al niño confrontar su muy particular universo con el de otros niños, propiciando que la interrelación con sus compañeros favorezca una visión más amplia del mundo. La adquisición de la lengua materna se efectúa principalmente al escuchar y al hablar. La lectura y la escritura_vienen después, desarrollando lo ya aprendido. Las destrezas de la comunicación oral son: hablar (codificar y emitir mensajes) y entender (recibir y decodificar). Mientras que las destrezas de la comunicación escrita son: escribir (codificar y emitir mensajes escritos) y entender (recibir y decodificar mensajes escritos). Es decir, se puede hablar 496 H umanitas-'.l2 �de un paralelismo entre las destrezas de la comunicación oral y la escrita: siendo el primer tipo de comunicación requisito para el segundo. Pues, este último implica otro tipo de habilidades. En un taller literario infantil son practicados los cuatro tipos de habilidades. El coordinador del taller motiva al niño para que hable de sus experiencias, inquietudes e ilusiones. Por lo tanto, el niño logra encontrar un sentido importante a la actividad de hablar. Y cuando se da cuenta de que aquello tan importante para él no sólo puede expresarlo mediante la palabra oral, sino también a través de la palabra escrita, logra agilizar y perfeccionar su proceso de adquisición de la lengua materna. El niño practica la destreza de entender en la comunicación oral al escuchar cuentos, mismos que deben estar estructurados por medio de oraciones y léxico de acuerdo al nivel en que se encuentra el niño respecto a la adquisición de la lengua materna. En la elaboración de la metodología se tomó en cuenta la existencia de la gramática mental infantil."...el niño no imita (o al menos no imita solamente) el habla de los adultos que lo rodean. De los ejemplos de actuación lingüística que llegan hasta él va extrayendo, en un proceso inductivo, las reglas que regulan el funcionamiento de su lengua y que van integrando una especie de gramática mental". 1 La forma en que funciona la gramática mental del niño es a grandes rasgos: el niño con base en sus experiencias lingüísticas formula hipótesis, las cuales pueden ser provisionales o terminales. Entre las últimas, un niño que ingresa a la primaria debe poseer las siguientes: la formación de los plurales nominales, las estructuras copulativas con el verbo ser, etcétera. Las hipótesis provisionales son aquellas que se encuentran en etapa de revisión, por lo tanto son susceptibles de ser modificadas. Por lo anterior, la metodología busca: 1. Producir experiencias lingüísticas adecuadas para motivar al niño a formular hipótesis funcionales. 2. Posibilitar actividades de corroboración de hipótesis. En la enseñanza de la lengua materna resulta un importante apoyo la existencia de talleres literarios infantiles, pues ellos son, entre otras cosas, generadores de nuevas hipótesis gramaticales y una ayuda para incrementar el léxico infantil. Aprender a comunicarse por escrito requiere de una capacitación especial, la cual puede darse en las escuelas primarias y en los talleres literarios infantiles. En estos últimos es importante crear un ambiente lúdico para que el ni1io se vea en la necesidad de adquirir un mayor número de palabras y expresar su maravilloso pensamiento infantil. Además empieza a López Morales H umberto. Dt la enseñam:a de la lengua materna. Lingüística para maestros de español. Ed. Playor. Puerto Rico, 1984, p. 34. 498 percatarse de la existencia de muchos adjetivos calificativo~; conoce palabras cuyo significado es muy parecido; se da cuenta de que ciertas estructuras oracionales son más efectivas para expresar sus ideas, etcétera. Los talleres literarios posibilitan: el aumento del acervo léxico; la formulación de estructuras oracionales cada vez más complejas; la adquisición de instrumentos para entender y producir discurs?s; la elaboración?~ mecanismos morfológicos más elaborados y reafirmac1ón de los ya adqumdos, e_tcétera. Con respecto a este último punto, como ejemplo tenei:nos un~ c~nc1_oncita, que el niño debe completar con palabras en aumentativo y d1mmut1vo, según corresponda: Est,eera ungato con cara de zapato. Est,e era un gatito con cara de_ _. Este era ungatot,e con cara de Los aspectos literarios manejados en la metodología son: I. Introducción al gusto por la lectura. En este apartado se pretende que los niños sean motiva(Jos para escuchar y leer cuentos. 2. Cuento 3. Descripción 4. Metáfora 5. Ordenación lógica 6. Rima 7. Ritmo ·11 Cada aspecto se maneja con una serie de actividades,_ que van de lo se?c1 o a lo complejo, de tal manera que el niño al final adqmere algunas nociones literarias. En ningún momento se pretende que el alun_ino aprenda con~eptos de memoria, sino que más bien los comprenda y le sirvan de herramientas literarias. El libro incluye: objetivos, actividades agrupadas en sesiones, modelos literarios y textos escritos por los integran_te_s del taller. _Los maestros de primaria pueden seleccionar una o dos act1v1dade~ para mtegrarlas en _su programación semanal. En el caso de los coordmadores de los talle1es literarios infantiles -que funcionan una o dos veces por semana- pueden 499 �emplearse las sesiones completas. Cabe aclarar, que la metodología publicada no posee una clasificación de actividades para las diferentes edades. Actualmente se trabaja en la formulación de actividades para cada grado escolar de primaria. Un taller literario infantil es una fábrica de la imaginación y, por lo tanto, constituye una experiencia fabulosa. ,. 500 , T erminóse de imprimir el día 29 de noviembre de 1990, en lo; Ta, lleres de la Editorial /us, · S. A. de C. V. Plaza de .A.baso/o 14, Col. Guerrero, 06300 México, D. F. El tiro fue de 500 eiemplares. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1990 Número Número de la revista 23 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Noticias, Reseñas y Comentarios, 1990, No 23, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Estrada Jasso, Andrés, 1917- García Gómez, Alberto Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1990 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017326 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Agustín Basave Aztecas Fenómenos linguísticos Filosofar latinoamericano Retorno de la metafísica Talleres literariso infantiles https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5397/HUMANITAS._1997._Ciencias_Sociales.ocr.pdf fcb431299f0e977d1df7613e82b736f1 PDF Text Text 256 "¿Qué encantos son éstos?", se pregunta don Juan al ver a doña Beatriz, y lo mismo puede preguntarse un lector al acercarse a la obra: los encantos son los mismos de la comedia: una franqueza desenfadada, un estilo impecable y protagonistas próximos a la vida real pero lo suficientemente caricaturizados para que la obra contenga, como sostiene O'Connor, una semilla de critica social. No en balde el propio Calderón de la Barca, maestro de Sa1azar y Torres, manifestó sin ambages la admiración que le causaba su discípulo. E.M. Wilson, al comentar las Aprobaciones de Calderón, señaló que este dramaturgo "sin duda estaba influido por su amistad por su amistad hacia un difunto cuando alabó tan exageradamente la obra, pero sus tributos a la 21 destreza y habilidad técnica de Salazar no carecían de justificación" • En síntesis, El encanto es la hermosura... ofrece al lector moderno -y sin duda al espectador del siglo XVII- no sólo una Celestina singular, franca y refrescante; no sólo una velada crítica llena de humor, sino también nuevas interrogantes que estudios futuros habrán de atacar, como la intención profunda del dramaturgo, la ideología novohispana en la obra, el contraste de los finales conocidos, y, de comprobarse el carácter "mestizo" de la pieza, qué implicaciones tendría ello sobre lo contenido en la comedia. n Citado por T. A. O'Connor, •Language, Irony and Death: the Poetry of Sal.azar y Torres' El mainto es la hermosura-•, p. 61. Sección Tercera CIENCIAS SOCIALES �259 LA CONEXIÓN DE LOS CONCEPTOS EN LA SCX::IOL<XÍA DE LA DOMINACIÓN DE MAX WEBER Lic. Ricardo C. Villareal Arrambide Catedrático de la Facultad de Filosofía y Letras, Coordinador del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autonóma de Nuevo León ......"'....• La Sociología de la dominación, en Weber, parte de las categorías sociológicas fundamentales por él elaboradas. No es posible circunscribir su estudio sobre la dominación dentro del solo contexto de conceptos tales como: Poder, autoridad, legitimidad, razón, carisma y tradición. El análisis de las estructuras de dominación se encuentra estrechamente vinculado -fundamentado- a los conceptos de "acción social" y "relación social", conceptos elementales de su teoría sistemática. En este trabajo intentaremos destacar cómo es que se lleva a cabo esta vinculación; cómo estos conceptos elementales constituyen la base de la pirámide de los tipos de dominación. Weber, después de definir a la Sociología como "una ciencia que pretende estudiar, interpretándola, la acción social para de esa manera expicarla causalmente en su desarrollo y efectos" 1; pasa al concepto de "acción social" . Esta es una acción en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos está referido a la conducta de otros, orientándose por ésta en su desarrollo.2 En principio, esta definición destaca dos aspectos importantes: a) el aspecto comprensible de la conducta; en el sentido de su importancia para la explicación de su desarrollo y efectos. b)El carácter subjetivo de la acción social; en el sentido de que si la comprensión no es acepsible desde el punto subjetivo def actor, la acción no tiene importancia para la sociología. Lo anterior implica la posibilidad de "Verstehen" sobre diferentes tipos de acciones; aún las no racionales e irracionales. Weber lo 1 Weber Max, "Econonúa y Sociedad", Ed. F. C. E. México, 1969, Vol. I, p. 5 21hid., p. 5 1 - .. �261 260 pone de manifiesto, posteriormente, en su cuádruple clasificación de la acción social. La acción social-dice- puede ser.3 1) Racional con arreglo a fines: determinada por las expectativas en el comportamiento tanto de objetos del mundo exterior como de otros hombres, y utilizando esas expectativas como "condiciones" o "medios" para el logro de fines propios racionalmente sopesados o perseguidos. 2) Racional con arreglo a valores: determinada por la creencia consciente en el valor -ético, estético, religioso o de cualquier otra forma que se le interprete- propio y absoluto de una determinada conducta, sin relación alguna con el resultado, o sea puramente en méritos de ese ............ valor. 3) Tradicional: determinada por una costumbre arraigada. 4) Afectiva: especialmente emotiva, determinada por afectos y estados sentimentales actuales. - c. . J L\f •J .; l ~;) 1 Definidos estos tipos de acción social, Weber pasa al concepto de " relación social": Esta es una conducta plural-de varios-que por el sentido que encierra, se presenta como reciprocramente " referida", orientándose por esa reciprocidad. La relación social consiste pues, plena y exclusivamente, en la probabilidad de que se actuará socialmente en una forma indicable, siendo indiferente aquello en que la probabilidad descansa.4 Este concepto es importante porque en el estudio de las relaciones sociales está implicada la existencia de elementos de regularidad en la acción misma, para que pueda haber una probabilidad significativa de que se den tales tipos de acción de modo que constituyan una relación definible.5 Así, por ejemplo, este concepto de "relación social" es básico en el análisis weberiano de las "colectividades sociales": Si una relación social es la conducta de una pruralidad de actores en cuanto, en su contenido significativo, la acción de cada uno de ellos tiene en cuenta las de los otros; entonces es posible hacer definisibles o caracterizables a las "colectividades sociales" (término usado por Weber, en vez del de" grupo social"). De esta manera, por ejemplo, un grupo organizado es una relación social en cuanto que individios específicos ejecutan regularmente la fución de imponer orden en el grupo. Un grupo organizado cuya orden de gobierno lbid., p. 20 !bid., p. 21 PArSOns Talcott, "La Estructura de la Acción Social", ed. Guadarrama. Madrid, 1968, P· 79' 5 3 4 se interesa por la validez te .torial grganizado. Un grupo organizad: ~s un grupo territorialmente pertenencia al . cuyos nuembros están, por virtud d . ~po, SUJetos al ejercicio legítimo de la a to "d d e su grupo autontanamente organizado ~ es un g!!!po lítiu n . a , es un . Es,e administrativo mantiene el orden de tr d po co s1 su cuerpo la aplicación o la amenaza de la fun físe _una zona territorial dada, por n.....d • erza 1ca Un grup lí • llllUI o s1 su cuerpo administrati . · o po tico es un ----:vo E?Jerce con éxito el li legitimo de la fuerza física para hac lir monopo o del uso -dice Weber- en que no hay o deja ::C : r lasus órde_n_es. En el momento clases de acciones sociales signifi ti proba~ilidad de que ciertas sociales) tengan lugar; un Estado c~ vamlen~ orientadas (relaciones ' por eJemp o, dE?Ja de existir.6 ° Ahora bien, la correspondencia d 1 . definidos en la clasificación . . . e os tipos de acción social, uucia1, con los concept b · dominación es casi evidente: dentro d 1 ºgnifi• os we enanos sobre la esto es ,,de la posibilidad de im e s1 . cado general de ,, pode r", ajena".7 Weber señala d ti poner la propia voluntad sobre la conducta os pos antagónicos que ti · mología: El poder que deriva de ,, . en~n interés para la en un mercado formalmente lib una constelación de intereses" surgida constituida, encargada de asi~e, del p~der que deriva de autoridad obediencia. Weber propuso rese e erlectéo ~ mundo y el deber de la rvar e nruno " domina ·ó " aque11as situaciones que exclu I c1 n a todas •constelación de interés"s ( f yeran e . poder derivado de una es era econónuca) y lo d finiºó probabilidad de encontrar obed • . d e como la para mandatos específicos.9 iencia entro de un grupo determinado r • racional . . . Al parecer' los dos ti pos d e acción d finid . manifiestan una congruencia con los ti e os más arriba, La acción racional con arreglo' a fin pos de poder antes mencionados. . es correspondería la e económico, o sea al " poder", dentro d " ª. es1e ra del poder acción racional c e una constelación de interés" La •dominación" yon :eglo a v~ores correspondería al caso particular la .i_,__ . , s especialmente -me atreve af uuuW1ac1ón racional lega1.10 Por otr lad ria a irmar- a la o o, como es de esperarse, la de IWebtr Max' " The Theory of social . and econouúc Or , o..____ · ti " , . : : Talcott, O p. Cit, p. 696 garuza on , N. York, 1947, p. 118 ' W...L.. R. "Max Weber'', Ed. Amorrortu, B. Aires 1970 p =s · y Sociedad" Ed F C E ' • .~rMax' "Econonua . ' •=' Siconsideraramos a la "domin º6 ',, . fu. ·.• México, 1969 Vol. I, P. 170 • fmes d , ac1 n en naón de una "acc-6 ·a1 ,, , ten namos que aceptar que la acción social d º . J n soc1 racional con a rreglo tTa 1c10nal también puede ser racional \ ¡ �262 263 dominación tradicional estaría vinculada a la acción social tradicional, y la dominación carismática -aunque Weber no es totalmente explícito en es& a la acción social de tipo afectivo. clasificación. De cualquier maner . _,.Jmente dentro de c al . a, repito, estos elementos se dan u qwer orden co t ' como racional, carismático o tradi . nal ncre o, ya sea caracterizado cio . &--·~· ' Esta correspondencia se ve más claramente, cuando Weber introduce una nueva clasificación: Los tipos de " orientación" de la acciónu, cada tipo de autoridad Nos interescsanmárr b~ características específicas de Dice: la acción puede estar orientada en términos de: .............. ,. l ¡,¡ 1 .! •t ··--. a) el uso: por uso se entiende la probabilidad de regularidad de una conducta en cuanto ésta constituye un ejercicio de hecho. (cuando este ejercicio efectivo descansa en un arraigo duradero se llama costumbre). b) El interés: se refiere a la probabilidad de regularidad de una conducta, en cuanto ésta descansa en el hecho de que los individuos orientan racionalmente su acción con arreglo a fines por expectativas análogas. c) El orden legitimo: que implica la orientación de la acción hacia la idea, por parte de los actores, de la existencia de tal orden como norma, o sea que es valorado en sí mismo. Como se ve, la convergencia de estas orientaciones es bastante clara: por un lado, con el "poder" referido a la esfera económica. Por el otro, con la dominación tradicional y la dominación racional. A este respecto es singular el hecho de que en esta clasificación de las orientaciones de la acción Weber no haga mención de los elementos afectivos que, desde luego, se vinculan con la dominación carismática. Asimismo, cabe señalar, que estos tipos de orientación de la acción que en su forma "pura" pueden ser relacionados con los diferentes tipos de autoridad, no se dan en forma separada dentro de una situación concreta. Una relación social concreta incluye normalmente los tres tipos de orientación. Téngase en cuenta que éstos son tipos Ideales que no existen propiamente en la realidad, o más bien, son tipos que no se dan en forma "pura" en una realidad concreta, sino que, generalmente, coexisten entremezclados. Así, en una relación social particular es posible encontrar estos tres elementos: Un elemento de orden fáctico, no normativo, el uso. Un elemento normativo de eficiencia (adaptación eficaz de los medios a los fines) y, finalmente, un elemento normativo de legitimidad. A éstos habria que agregar un elemento afectivo, aunque éste no aparece en la (También adapta medios a fines), lo cual seria incongruente. De ahí la importancia de Iasdot concepciones de la acción racional. u Weber Max, O p. cit. p.p. 804-805 No vamos a señalar y de .b. la • · s ien el intentar , airo tio de elementos que puedan la . ' encontrar algun . re c10nar los tres tipos d d . . menoonados. A mi juicio el concepto de ,,ord , . ,, e_ onunac1ón a,n esta cuestión. Este concepto ta d en legitimo tiene que ver "legitimidad": por un lado, la legi~:; os aspecto~ en relación a la cualidad de un ,, orde ,, puede ser considerada como una n o que, cuando menos I tr'b . lcfores. Por el otro, la le 'timidad ' e e~ i mda por los cualidad de un ,,ord ,, gi puede ser considerada como una en o que, cuando menos le trib . actores. Por el otro, la leoitimi ' 'da d unplica . . lo u1da por los o· ti es a posible explicar la adhesión efectiv d. h s mo vos por los cuales es primer aspecto se refiere a la clase a a ic_ o orden. Como dice Parsons, el adscrita al orden. El se do se r ~e motivos por los que la legitimidad es la legitimidad de gun 12 efiere a los ~odos en que cabe garantizar , un orden. Con referencia a este se undo garantía puede ser: a) puramente íntima b) g aspecto, la es afectiva o racional con arreglo a al y externa. En el primer caso; o v ores o religiosa 13 E 1 caso, es externa, en el sentido de ciertas e . . n e segundo edemas en términos de "interés" A , xpecta~vas de consecuencias paeden ser considerados como d~sin;~e:~ el_ pnmer caso, los ~otivos como una expresión de valores os. el orden es considerado lll!glllldo caso, los motivos se~~~ quedes valorado en si mismo. En el fines del actor o actores y los m ~esa ~s. Esto es, en función de los lograrlos. ' m os moralmente neutrales"' para ª . adscritaEna relaciónd a la "leoitimid o· a d" considerada como una cualidad un or en, Weber plantea otra cla ifi . desaparecen los motivos de "interés"· éstos . s cación, en la cual atribución de la legitimidad al d · De no tienen nada que ver con la los que actúan socialme te orden. . n~o de este contexto, dice Weber, .......__, __ n pue en atriburr valide l ' tim ...:1emunado en función de lo siguiente:ª z eg1 a a un orden Talcott, Op. a 't . p.p. ~ OI\A •ªPanons .., neber Max, Op. at, · p. 'Z7 11 lbid ., p.29 onr �264 265 En méritos de la tradición: validez de 1? que siem~re e:,tió. a) . ia afectiva: validez de lo e,emp · . b} En vrrtud de una cree™: . na1 con arreglo a valores. Vigencia de c) En virtud de una creencia racio . . 1 absolutamente valioso. lo que se tiene como a ?dº 'ti ente en cuya legalidad se cree. d) En méritos de lo estatuí o posi vam ' carismático hace de su sucesor, por revelación manifestada en oráculos, por medio de la búsqueda de la cualidad carismática en una persona particular, etc. Para nuestros propósitos no es necesario describir todos los tipos posibles de sucesión. Sin embargo, hay un punto importante a este respecto: la idea de que el "carisma" puede trasmitirse, mediante un ritual, de un poseedor a otro, o que puede crearse en una persona nueva. Lo que sible observar, el concepto de legitimidad, en ~guna C~mo es po . s de autoridad. En cuanto a las tres pnmeras medida, vincula los tres tipo . insistir· es clara la conexión con los , tanteadas no creo necesano ' gl categorias P . . d 0 inicialmente: la racional con arre o a tipos de acción social menci~~ : E uanto a la cuarta categoría, esta valores, la afectiva Y tradicdio~ ·d ny~ que la legalidad de lo estatuido ti'tuí'do Parece ser de tipo residual o enva o, · nte un orden ya cons · positivamente supone necesaname implica la disociación del carisma de un individuo particular, convirtiéndolo en una entidad objetiva y transferible. En particular, puede convertirse en carsima del cargo o función. 17 !ª ·-c.1 1 ' . 1 1 -! IJ ..:§ ! ---.; . . , sta donde se puede llegar, en relación a los Ahora bien, ¿Es aqui ha alid 'tima atribuida al orden por 1 tipos de creencia involucra~os ~n ladv 1 ~fad a un orden determinado, los actores sociales? ¿La a~buciónd,/ egiiales (racionales, afectivos y li lamente motivos uerenc . . . imp ca so la '6 al mismo? Yo creo que no: existe un pnncip10 tradicionales} en re ci n · ,, . " 1s unificador más general: el concepto de carisma . . . . d arisma16 Weber señala que En el capitulo sobre la rutiníZaci6n e1fue d la' rutina diaria y de . . tá especificamente era e la autoridad carismática es ti'd es diametralmente opuesta a la f . que en este sen o . la la esfera pro ana, Y . te la autoridad burocrática y a autoridad racional; particularmen licaciones de la sucesión son autoridad tradicional: Por lo ~to,. 6 . mientras el problema a que se diferentes para cada tipo d~ do~aci n~ desaparecer el jefe carismático enfrenta la autoridad carismática, es bl ara poder ejercer la d ir una base esta e P personal- el e consegu . dominación la situación se presenta dominación, en los ~tros dos ~~de . ambios dentro de una estructura de un modo contrano: como m ucir c rígida e institucionalizada. i:s . :t . . d e1 cans · ma requiere de. un tid la institucionalización En este sen o, . autoridad carismática. Existen proceso de trasmisión o de sucesión ~e .la por designación que el jefe diferentes tipos posibles de sucesi n. Op. ci~. P· _8C17 Ca . ,, En Etzioni (ed), "Los Cambios Sociales", Ed. F. 1•Weber Max, "La rut:inización del nsma , C. E. México 1968, P· 57 El proceso de rutinización del carisma, no se limita al problema de la sucesión; sino que, el problema más fundamental es el de la trasmisión de un "estado mayor" administrativo carismático a un personal administrativo adaptado a las condiciones de todos los días. En este contexto, la relación del carisma con el concepto de •legitimidad" aparece de la forma siguiente: Si el "carisma" es una cualidad de las personas y las cosas, en virtud de la cual se ven específicamente separadas de lo cotidiano u ordinario, entonces el "carisma" no es una cualidad de la "acción", propiamente hablando. Es una cualidad que puede ser transferible y hasta objetibable. Así el carisma en el proceso de rutinización puede tomar dos direcciones: o bien puede tradicionalizarse o bien puede racionalizarse. En el primer caso se trasmite por herencia y tiende a convertirse en un criterio de legitimidad de un orden tradicional. En el segundo, el "carisma" puede ser transferible u obtenible por personas; también el carisma puede ser transferible a un cargo o a una estructura institucional. En esta última posibilidad, el carisma resulta inherente al cargo o al sistema objetivo de reglas, lo que parece indicar el camino que lleva a la organización burocrática y a la legalidad como criterio de "legitimidad". El punto eaencial, como dice Parsons, es el de que la búsqueda de la fuente de •legitimidad" siempre devuelve a un elemento carismático, sea por SUCesión apostólica, derecho revelado o una voluntad general. 18 El carisma, pues, está estrechamente vinculado a la "legitimidad". Es realmente, en el sistema de Weber, la fuente de legitimidad en general. 15 Parsons Talcott, 17 lhid., p. 29 •Panons Talcott, Op. Cit p. 811 \ �266 -e. 1 . . guno de los tres tipos ideales de dominación, Para terminar, run d histó · Lo nea. que, a dice Weber, acostumbre a d arse " puro" en la realida tual en la forma más pura . . . d be · ped' la fiiación concep su JUlClO, no e un ir ,. es señalado explícitamente tru "ón Como ya se v16, Y posible de su cons e~ · d . ma al ser absorbido por lo cotidiano, 1 por él,19 la transf~rmaoón i e cans iricas de dominación. Su tipología explicita la coneXIón_de_las ºnru:.em~a el trabajo histórico concreto, nos sociológica tiene la sigwente ~en Jél p aro· ular de una forma de "bilid d de decir en el caso P c ofrece la posi a 11a ha d carismático, de burocrático, de dominación, lo que en . e Yte ~ que su esquema de conceptos tradicional, etc. Weber Jamás pre n 6 SOMERO PANORAMA DE LA SOCIOL<:x;fA ACTUAL. Dr. José María Infante fuese exaustivo. . . '6 de los tres poderes (tradicional, racional y La distin~1 n , signifi"cativa, en la medida en que carismático), ha dicho Aron, sólo sena "d algun ' tipo 20 Esto es, d ser subsunu os en · los innumerables poderes pued~n "d d histórica no sea radicalmente .d e que la 1vers1 a ed en la m I a n . mi . "cio Weber logra porporcionarnos un incoherente. En es~ senti~o, ª bar~ c;sa que el sostenía profundamente, esquema comprens1bl~. Sin em d g ' ahistórico en el que deban quedar esto no implica que exista un o~ en_supr integradas las singularidades históncas. ¡ 1 267 1 .t L Suele ser un lugar común de la expresión científica señalar a la IOCiologf.a como una ciencia nueva o joven, como un modo de exculpar las deficiencias o m.aHormaciones que se le adjudican. Como ya lo he señalado en otras ocasiones, el bautismo no es el parto y aún cuando no es éste el lagar para discutir el nacimiento de la sociología, me parece obvio que no es tan joven como parece y que esta supuesta juventud tampoco puede ser la explicación de los pretendidos males que ostenta. Pero sí podemos atar, con Anthony Guiddens (1979), que cada autor que ha escrito sobre IOCiologfa desde principios del siglo XVIIl -porque Guiddens propone a Vico como el iniciador de la sociología-, ha pretendido y se ha propuesto amo el iniciador de una nueva ciencia que rompe de manera total y lbeoluta con el pasado. Las rupturas en ciencia también han sido un tema de gran parte de la epistemología de las ciencias en este siglo -ya a punto de concluir- y tampoco puedo hacer aquí un análisis de ello. De manera que si no podemos volver hasta los orígenes ni tampoco revisar las dificultades de la construcción epistemológica para presentar el panorama de-la sociología actual, ¿dónde hacer el corte y cómo presentar los elementos sobresalientes?. Convencido de que, en cierta qiedida, la respuesta a la pregunta llllerior no puede ser más que · convencional y de que toda . d" Ed F C. B México, 1969, Vol I.p . 173 . 1,weberMax, "Economía y~ • ' W -~ ~ " ffi Político y el Científico", Bd. Alianf.l. 111 Aron Raymond, " Introducoón , Bn e r , Madrid, 1967, p. 54 COIIVencionalidad no es más que un acto de poder que a veces difícilmente paede autojustificarse, no parece haber muchas opciones. Tratando de no ll!rarbitrario, me pareció interesante analizar lo publicado por International \ �269 268 sociology, la revista respaldada oficialmente por la ISA (Intemational Sociological Association), que aspira a reflejar la investigación y los intereses de la comunidad internacional de sociólogos y que define como sus objetivos: 1. Presentar los avances de la sociología; 2. Proporcionar nuevas orientaciones para la investigación empírica; 3. Identificar los procesos y desarrollos sociales que tienen importancia comparativa transnacional; 4. Analizar los diversos aspectos de la estructura y el cambio social a nivel internacional; 5. Intentar análisis sociológico comparativo; 7. Demostrar la relevancia política de la sociología aplicada a la solución de los principales problemas en el mundo. Tomé en cuenta el período que va desde marzo de 1988 hasta diciembre de 1994, lo que significa 28 volúmenes de 179 artículos que cubren, en diversa medida, los objetivos señalados. En una primera presentación superficial, veamos algunas cifras y estadísticas: en cuanto al país de origen de los trabajos, los Estados Unidos de América tienen el mayor número, con 21. Le siguen Alemania (20: aqui debe tenerse en cuenta que el período comienza con dos Alemanias y concluimos con una), el Reino Unido, China e Israel (9cada uno), Polonia (8), Holanda (7), Francia y Canadá (6), Australia (5), Brasil, Bélgica, India, Suiza y Austria (4) y un resto de países con menos. De México hay uno solo, de Guina Zabludovsky, sobre la utilidad de la teoría weberiana en América Latina (Zabludovsky, 1989). A primera vista, parece una representación un tanto desigual, pero no nos apuremos a sacar conclusiones: ¿cómo sería una distribución equitativa?, ¿qué criterios deberíamos establecer para pod~r hablar_ de~ representación adecuada o justa de la producción sociológica internacional?, ¿debería haber igualdad entre todos los paíseS, independientemente de toda la consideración, o deberíamos tener en cuenta variables como nivel de desarrollo socioeconómico global. proporción de sociólogos o escuelas de sociología o cualquier otra variable?. Evidentemente es un tema complejo y puede presentarse una discusión que vaya más allá del criterio estricto de publicación;_Y tam~ es mi intención aquí hacer un análisis profundo de esta compleJ8. c u ~ La misma revista publica en número 3 del volumen 5 correspondiente ª septiembre de 1990 varios cuadros comparativos sobre el número de trabajos recibidos, aceptados y rechazados en el período de 1985 a 1990 que puede ser interesante analizar. La clasificación de los países segu'n el nivel de desarroll h d' o umano en alto, me iano o bajo está tomada del informe publicado por el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD, 1994). Debido a ~ ~tos contrastes que suelen darse en el interior de los países, la ubicación de uno de ellos en un nivel particular puede suscitar discusiones: es elM~ caso de ·Colombia, colocado entre los países de nivel alto _ · . por enctma de c;uCO, me1usive-, mientras que Cuba está situado entre I d ~--ll d' os e _..u o me ~o, pero preferimos utilizar esta clasificación antes de ~ una propia que estaría sujeta a críticas más contundentes. Si aplicamos la prueba estadística de chi cuadrada a la tabla nº 1 ~ fil . ,oo l!llCOil os erencias significativas, o sea la proporción entre trabajos ~dos o rechazados no depende de la procedencia, por lo que ~os_ pensar que el consejo de redacción de la revista tendría en COI1S1derac1ón solamente el valor científico o académico de lo tr b · ind d' s a a1os, epen 1entemente de su lugar de procedencia. Si vemos en detalle el número d~ trabajos ace~tados y rechazados por países, aparecen algunos datos c~osos: Argentina y Hungría son los que tienen la mayor proporaón de rechazados (100%) y, recíprocamente China es el que tiene la mayor proporción de aceptados (100% ). En cuanto a los países de desarrollo humano bajo, la India representa alrededor del 50% de aceptados Y rechazados y el hecho de este país clasificado en este grupo ~ el P:oblema Yª. mencionado: un promedio de ingreso per cápita bap Ycon mas de 800 millones de habitantes, la India tiene una proporción de su pob~ción de entre el 10% y 12% que goza de niveles relativamente altos de bienestar y desarrollo -proporción que representa una población mayor que la de todo México- por ello una evaluación más justa debería k>mar ~ c~enta la estructura de la producción, la proporción de escuelas de soaologia ~ntre las universidades y su importancia relativa y otros datos que pudieran mostrar más adecuadamente el valor e importancia del ~ e r sociológico en el contexto, datos que por supuesto no poseemos. Si lenemos en cuenta el orden de los países según el número de trabajos ~ta.dos, encontramos el primer lugar a EUA, seguido de Alemania· 3° Reino Unido; 4º, Francia; 5º, India y Polonia; 7º, Canadá e Israel y ~ ocupando el lugar _16º. Si consideramo_s ahora el orden de los países en cuanto a los traba1os aceptados, el primer lugar lo ocupa Alemania y l!D:ontramo~ en se~d~ lugár a EUA, 3º, Reino Unido y Polonia; 5º, ~~' India Y China; 8 , Francia y 9º Israel. El país conflictivo es China: plicar la prueba rho de Spearman, el coeficiente con China incluida es _ l116 (correlación prácticamente nula, lo que indicaria diferencias claras entre la presentación de trabajos y su aceptación); mientras que sin China �270 el coeficiente alcanza .76, lo que muestra una relación razonablemente alta entre presentación y publicación de trabajos. - ....... Otras estadisticas generales interesantes se refieren a las citas y a los temas tratados. Los autores más citados son, en ese orden, Max Weber, A. Giddens, J. Habermas, l. Wallerstein y A. Schutz. La sorpresa, en cierta medida, la constituye la aparición de Jmmanuel Wallerstein, un sociólogo del llamado "primer mundo" que en su etapa inicial desarrolló investigación de campo en los últimos vestigios del África colonial y ha publicado, entre otras, una ambiciosa obra de tres volúmenes con el titulo global de The Modern World System aparecidos respectivamente en 19'74, 1980 y 1989. Su trabajo ha sido cuestionado por presuponer un sistema mundial unidireccional y unidimencional, pero sin duda parece ejercer un gran atractivo entre los jóvenes sociólogos de países africanos, dado que todos ellos lo citan como punto de partida de referencia en sus trabajos sobre modernización y cambio social (la disparidad debida a su casi nulo conocimiento entre nosotros puede ser motivo de interés). Otro elemento a destacarse es que una tercera parte de los trabajos contienen autorreferencias, o sea que los autores se citan a sí mismos con bastante asiduidad; sin duda, no puede formularse un juicio absoluto en este punto, pero no deja de llamar la atención este autocitarse. Sabemos que en una época los burócratas que manejaban las asignaciones de presupuesto de apoyo a la investigación tomaban como un importante elemento de juia> el número de veces que un autor era citado y quizá esto sea un efea> residual de ese criterio burocrático. En lo que hace a los temas tratados, el primer lugar está ocupado por la teoría general (28.5% ), seguido por temas de teoría política aplicada (19%), temas tendientes a ana1iz.ar y explicar el "tercermundismo" (14%), teoría económica (12.8%), problemas epistemológicos o metodológicos (11.2% ), teorías sobre la condición femenina (7.8%) y teorías sobre procesos religiosos (4.5%). Dado que muchos artículos tocaban más de un tema, la suma de estos porcentajes es superior a cien; además, un análisis cualitativo de temas y enfoques muestra algo más interesante y significativo que valores porcentuales. 271 de la sociología. Como lo señalaba M congreso Internacional de Sociolo argaret ~ e r (1991) en su mensaje al de la sociedad significa que lasgía ~e/!iªdnd en 1990, la globalización primarias de la sociologta' Es ·d socie ª es ya no serán las unidades • ev1 ente que Arche ba el equivalente de nación-estado, cate orla u r F:'nsa. que sociedad es lffllllda; creo que cuando habláf q e ~~oló~camente debe ser .d d amos de sociedades" teníam auy-.. uru a es más o menos lias . os iderdependencia y autonomía, lo que c~n cierto grado de 111 fronteras nacionales, pero que la idea deomc1drr_ en ~gunos casos con tinto la independencia como la a to mía _globalización, al cuestionar IIÍIIIIO de la sociedad 'Un N u no M ' obliga a reconstruir el concepto ~:--. uevo undo' y 'Un Mundo' se ha --waan, para Archer y . cen . a su vez convierte en el ob· IIICIOJogfa. La formulación ha s1·do .ti d Jeto de esta nueva en ca a por lo qu · lifiº qae pareciera ser implícitam te . . e _simp ca y por lo diversidad (Smart, B 1994) Es en_d se objetivo: la integración de la · · evi ente que la · l , la paralela o derivada de la mode . . socio ogta del desarrollo y 6 llrea de producción científica en n, dq': ocupan gran parte de la 0 qae relaboradas completamente ante la ~~ e n ser repensadas si no es noc1 n de un solo y único mundo. --'""-tas poda;:~ . . =ci, Creo que lo que el fenómeno de la l baliza . Df'O!Sidad de dejar a un lado los ó od g o crón nos impone es la '-. c m os esquemas d .ed uwderas ligados a los límites e SOCI ad y sus anidad de las sociedades aho~::r:~de ~ territorialidad para pensar la k, que nos obliga a definir'· tambºé i:m,mos estrictamente sociolóuicos· I n urudad d· · o· ' perspectiva. Pero si esto . y xvers1dad en una nueva planeado algun;s años : . : ~ i - z : ~ n y Gi~dens (1979) ya lo había tiempo y espacio deben se d nociones de cambio social, . r repensa as en la teo · . amcepción de la agencia tamb·é . . na SOCIO1ógica. La t... I n entra en cnsIS· ·có d .. agentes construyen su sociedad d . l mo y e qué manera agencia las acciones de otras socieÍad; qué modo ~ctúan sobre esta pensamiento romántico asociado al il .. y sus pr~p1os agentes?. Un de la acción social de los m·di ºd unurusmo ha creido en la capacidad . vi uos para produc· la tr f . propias sociedades con sentido autón d . ; . ans ormación de sus m los criterios de territorialidad la .d qm; . e i ~ntidad; mantengamos o ler relaborada. Pero si las n~io~e:ª 11. El tema más analizado y discutido se refiere a la constitución de la sociedad y lo social, tanto en sus definiciones teóricas como en SUS dificultades epistemológicas. El fenómeno de la globaliz.ación ha obligado a reconsiderar las definiciones sustanciales y por lo tanto, la materia miSl11I d: i::;::a: social ~bién debe pro_blemáticas, no menos sucede con la de ser h i a y social . han sido IOdedad; la idea de un ser human . umano Y la de suieto de esa 0 desde una cierta . ~versal, que sigue teniendo vigencia perspectiva, deviene en compl1>m -,- realida d conceptual �Z/2 . ºd d de la experiencia humana y del cuand o tomamos en cuenta la diversi a lenguaje que la capta y representa. . . la sociedad es compleja, la de la sociologfa Pero si la diverstdad de d tran la diversidad de puntos tr baJOºs presenta os mues 1 no lo es menos: os a . la sociología presenta aún, a pesar de partida teóricos y metod~lólgi~o~ qudeo haber aspirado a una unidad de ento 'socio ogia pu . de que en su mom la dº ºdad de fondo En ese sentido, la día ultar iversi · . forma que preten oc ºd a falsos 'universalismos' adquiere 1 ue ella consi er O critica de Archera q , d la modernización que presenta a importancia y si~cado; una meta única y uniforme falsea la las diferentes sociedades en po d f tasías escatológicas como las de historia y falsea la realidad y pro . uce an , ral de la sociedad y la (1992) Pero si la teona gene Francis Fukuyama . d . is de conversión, no menos ocurre sociología presenta hoy una agu a cns en los campos particulares. :o:W: --- . ha algunos temas sobresalientes. En Mencioné más arnba ~ue Yal . te político son los primeros . · 1 s dedicados s 15 ma d orden de rmpor~cia, : difi ultad de establecer categorías absolutas e (reitero la aclaración de cmá . ) Los de esta área se refieren, por . anto a las te ticas . al pertenencia en cu variedad de problemas con relación uso_ y supuesto, a una gran . ºedades, a sea a través de la acción distribución del poder en difere_ntesd soo la mulr- a través de políticas . al hista -sometí.en o a ,- , . patriare o mac . . s con intereses ideológicos com0 especificas como las de_ nugración º. ~:tas. La pregunta central que los movimientos ractStas o nacio_ ué cambian las revoluciones o los podríamos extraer de tod~ ell~ es ¿q uál es la contribución del agente procesos sociales revoluc1~nar~os ~s revoluciones de este siglo en el humano a ellos?. La experiencia . na son puntos de partida para . ·éti la mexica mundo -en espec~ ~v1 ca y teoría que, incluyendo revoluciones como poder encontrar el rmc10 ,~e una . ,, ueda llevamos a una teoría g ~ la de la agricultura o la industria p Co dos consecuencias lógicas que nos permita resolver bola p~eóguennte SC:iólogos e historiadores en _la . bl la estrecha cola raci n ,, "material inevita e~: . "de "material de segunda mano , º. . construcción teónca y el uso d . ,, en el trabajo de investigaoón. A . ,, d ,, fuentes secun anas . en la secundano o e . tad Las teorías revolucionarias, esto me referiré en último ap~ : · ºdeas de 1) voluntarismo dt;, los medida en que aparecen asumir s t tec. .entos y 3) la posibilidad de agentes; 2) contingencia de los acon 1Dll lll. c., \ •1 1 1 ... ! \ J ~ ~§ ~ Je 273 alternativas múltiples para el futuro se opone n las teorías desarrollistas o evolucionistas que, por el contrario, se sostendrán a partir de ciertas suposiciones contrarias: 1) cierto fatalismo, que asumiría la inevitabilidad de los cambios sociales, 2) un progresivismo adscrito a la unilinearidad o direccionalidad de los cambios y 3) un finalismo de lo perfecto, alimentado por alguna forma de utopismo (Sztompka, p. 1990). Probablemente, ninguna de las dos posturas represente la realidad de manera adecuada, pero ello no es más que una indicación de uno de los caminos posibles: debemos trabajar en tratar de producir una teoría de los cambios IOCiopolíticos más satisfactoria y por lo tanto más sistematizada y comprensiva. La aparición en los últimos tiempos de movimientos de afirmación de diversas formas de prejuicio ideológico, como los nacionalismos, fundamentalismos o racismos parecen haber tomado por sorpresa a las mentes "bienpensantes" que oscilan entre la condena en todos los términos posibles a estos grupos hasta la no fundamentada reiteración de la esperanza de un " no volverán ", como si la racionalidad que algunos aefan habíamos alcanzado fuese universal o como si la sola expresión de los deseos pudiese cambiar o frenar la realidad. Sin embargo, podemos ooincidir en dos aspectos: la incapacidad de la teoría sociológica para dar una interpretación de estos fenómenos y la consecuente inoperancia práctica para detenerlos o transformarlos. El hecho adicional de que un personaje como Radovan I<aradzik (el líder serbio-bosnio nacionalista) Oltente formalmente el título de psiquiatra no parece más que agregar confusión. Tráteselos de la forma que se quiera, el esfuerzo del análisis e interpretación de estos movimientos es impostergable; no sólo por la idea lllhelante de erradicarlos sino por la no menos necesaria de evitar su l!pUación en todas y cualquier sociedad. Asimismo, los acontecimientos de 1989 en el mundo dos enfrentaron a una nueva realidad, caracterizada por la motivación de grandes sectores sociales contra las diferentes formas autoritarias del l!llado moderno con consecuencias diferenciadas, desde el aumento de la represión en China hasta la transforma~ión poUtica de Sudáfrica, pasando por la indulgencia nacionalistá en Chechenia o en otras regiones del otrora centralizado y rígido bloque soviético. Para algunos autores, como Edward Tiryakian (1991), estas manifestaciones son la "tercera ola" de una serie de llllnifestaciones que hacen a la "crisis de legitimación" del estado moderno YI planteada por Habermas en 1973 (cfr. Habermas, J. 1975) y que podría \ _\ �274 275 1 tado moderno es cada vez más incapaz o resumirse diciendo que e es . la lealtad de los gobernados ineficiente para asegurar el_ com¡ro~:iad. Para algunos autores, el hacia las estructuras normativas e óouc·o el desarrollo social y el . 0 el desarrollo econ , . lítie desarrollo po_ , . diferentes exigencias y diferentes lógicas; la desarrollo sociocultural t i ~ la y la sociología del futuro deben cuestión es teórica y empfrica a vez buscar una respuesta para ello. - ....... de interpretación del fenómeno Unido a lo anterior, un esfuerzola gunda preocupación en orden d' " parece ser se llamado "tercermun lSII\O d 'ed d está cuestionada, es obvio que de importancia. Si la categoría 'b~ ~if~ias entre cada una de ellas la correspondiente a las post ~ . entre sociedades?. ¿Es sólo un también lo estará. ¿Qué hace laf diftoerenoas o una combinación particuJar de • son otros ac re aspecto econÓnuco, • tas son capaces de sostener . , 1 escolimosas más econonus . --:-'ellos?. Ni aun os te onómicos como tasas de mvcu,w11 que todo se debe a factores puram~ :esarrollo es la eliminación de la 1 o tasas de inte~és. Ideas leo" pierden valor cuando se las pobreza, la desigualdad y e . p tecimientos internacionales. De examina bajo la lu_pa de los ~~~~~: misma de las categorias de manera que, partiendo de d fini'do y analizado nuevamente; se todo debe ser e . Ó · desarrollo econ mico, . ha 6 •ente la producoón, pero trata por supuesto, de meJOrar y cerredis~tri~b ción del ingreso en la '. alizar l efectos de la u también de an . os 'almentt -aunque éste parece ser un tema econonúa y en la sociedad y' especr ó .o .. las metas del desarrollo econ nuc . tabú-, d e redifinir coi°':~ . tro desafio teórico y práctico: de El crecimiento demográfico esd o en que se incrementa la . te 92 millones e seres ,,___,1 los aproximadamen % de ellos nacen en países wwuauOI población mundial ca~a. año, el 93 Hasta ahora, mucho de la politica de tercermundistas (Urqwd1, ~- 1~5). través de los lentes de la econouúa y población en el mundo ~ sid:~:~~ defectuosas, ha sido ineficaz para ello, además de conducir a l últimos tiempos, en todos los almente ocurre En os binada entender lo que re . . haba' do debido a la presencia com . ..,.,.,_ la tasa de nacmuentos Jél ed 'ó r.emeruna· una reducci6D i-----, r · r ucaci n ,, , . . de cuatro factores: ~ mayo Y ~ la expansión de medidas sam~ Y de las tasas de mortalidad a partir .e ó . os -trabaJO' y disposiaonel •ó d los medios econ nuc de de higiene, la expans1 n e del debate público sobre los modos para el consumo- Y un sociológica de la dinámica demog,6&:a vida (Sen, A. 1994). ~na die. nes para comprender elfenómeno de deberá estar en me)Ores con 10 ªu:°: aanera global y contextuada, atendiendo a los factores culturales, paioosodales, políticos y económicos que llevan a un agente social con (ll'lderfsticas especiales -la mujer- a tomar la decisión de buscar el embarazo, evitarlo o interrumpirlo, según sea el caso. Pero si la economía se transforma, las formas de trabajo también lo lacen. Los procesos productivos actuales se caracterizan, en general, por 1111 mayor incorporación de tecnologías avanzadas, con efectos sobre la eocación, los movimientos de población, la composición cualitativa de la fama de trabajo y las actitudes psicosociales; Lu Juianhua (1991) muestra cómo las relaciones entre trabajadores y directivos en las empresas chinas · l!lllán enmarcadas en un ambiente organizacional particular que conduce a • nula participación de los trabajadores en la toma de decisiones en las empresas y cómo las altas expectativas de los dir~tivos son incapaces de motivar a los trabajadores a participar de manera más activa y amprometida. Pero debemos tener en cuenta que no sólo en China aparecen cambios asociados a las formas de trabajo o fuerzas productivas, lino que en todas las sociedades hoy asistimos a una radical y lffl>lucionaria transformación cuyos efectos abarcarán, sin duda, un tiempo prolongado. Siguen en importancia cuantitativa los estudios de género. Y con lis especiales excepciones, se mantienen una pauta que ya he denunciado en otras coacciones: los estudios sobre la mujer están hechos casi siempre por mujeres, como si la ubicación de la mujer en el sistema social fuera un 18111\ID exclusivamente femenino. Un elemento a destacar es la creciente interpretación teórica -resultando de la correspondiente complejidad de la construcción de una teoría cada vez más abarcadora- que se manifiesta en lll pasaje de trabajos que rescatan descripciones de denuncia de las qasticias a los que tratan de explicar la dinámica de las condiciones de ecislencia de la mujer en las diferentes sociedades. Gay Young, Lucía Fort yMona Danner (1994) desarrollan el concepto de "desigualdad de género" para distinguirlo del más usual en los estudios o análisis comparativos de "llatus de la mujer". Ellas definen la desigualdad de género como la "divergencia de partida en la representativa de la mujer y el hombre en las dimensiones clave de la vida social". El hecho de hayan encontrado que las diferencias de edad en el matrimonio sean mayores en las clases bajas y en los países de menores ingresos muestra que Ja desigualdad de género es, en muchos casos, un problema de poder que recae en el ser humano a quien la cultura define como más débil y que debemos intentar buscar es �277 'Z76 por qué la mayoría de las culturas definen a las mujeres como más débiles; que quede claro que este problema, así planteado como problema de representaciones o de conocimiento social no intenta justificar ninguna forma de explotación de la mujer ni ampara de todas las injusticias 0 sometimientos de ninguna mujer en ninguna parte del globo. El trabajo de las autoras citadas es un intento de apoyar nuevas formas de análisis para el desarrollo de políticas más adecuadas para lograr la transformación de las estructuras sociales en apoyo de una igualdad real de mujeres y hombres en la vida social y, por ello, una contribución a este tema inacabado (¿alguna vez acabable?) de las desigualdades humanas. precedidas de manera diferente. Esta epistemología del sentido común, al ~uir principios como 'si dos teorías se refieren a un fenómeno, sean T y r, diferentes una de la otra, entonces sólo una puede ser verdadera', o 'una teoría verdadera de un fenómeno deberá representarlo tal como es' o 'todo tiene una causa (¿única?)' que pueden ser considerados como de validez universal en la vida cotidiana, crea confusiones y genera falsas creencias cuando se aplica en otros contextos, en especial los que atañen a la validez científica. Debemos, por tanto, revisar nuestras ideas de cómo se produc~ nuestro conocimiento de las ciencias humanas y cómo construrmos las categorías de análisis y llegamos a conclusiones sobre él. Otro aspecto que me parece interesante resaltar es que la gran El último de grandes temas en cuanto a importancia se refiere a la teoría de las organizaciones. Supongo que como una de las tantas consecuencias nefastas del neoliberalismo, en los últimos tiempos tanto los estudios empíricos como las teorías sobre las organizaciones habían insistido en la versión de un hombre racional actuando en organizaciones racionales y confundiendo otra vez el deseo con la realidad. Creo que por suerte todavía contamos con sociólogos que no se dejan entusiasmar por los mitos y pueden trabajar en la búsqueda de explicaciones verdaderamente sociológicas del comportamiento humano. En esa línea, un interesante estudio de Yiannis Gabriel (1991) nos muestra como los cuentos en el interior de las organizaciones, sean cómicos, trágicos o épicos, son construcciones simbólicas que no se expresan más que cumplimientos de deseo y que deben ser analizados como mitos que expresan los sentimientos de los miembros hacia su organización y explican en parte por qué la mayoría de los ejecutivos de la actualidad prefieren enfrentarse a los dragones antes que matar a los mitos. Es muy difícil poder establecer conclusiones con pretensiones de validez universal, pero pretendo sólo remarcar algunos de los aspectos analizados en lo anterior: Otros trabajos se refieren a tiempo libre, a las crecientes formas de criminalidad y violencia, a la aparición de las mafias en sociedades que aparentemente no las sufrían -como la ex URS5-, lo cual puede ser motivo de extensos comentarios y análisis que quedarán para otra ocasión. l. La teoría sociológica sustancial debe ser una fuente permanente de reflexión y análisis, tanto en lo concerniente a la idea misma de sociedad a la forma de representarla y simbolizarla en sus aspectos estructurales y dinámicos. IV. 2. En consecución de lo anterior, se · hace cada vez más necesario un Otra área temática infaltable se refiere a la epistemología de lo social y la sociedad, así como a las estrategias metodológicas para su estudio. Raymond Boudon (1988) dice que el sentido común está presente en muchas discusiones científicas, al menos en el campo de las ciencias humanas y que cuando descubrimos esta presencia -generalmente oculta-, las discusiones, proposiciones o teorías de las ciencias del hombre son may~ría de los trabajos no provienen de estudios de campo, sino que traba.Jélll con lo que podríamos llamar 'datos secundarios' o 'datos de segunda mano' o sea con informes de investigación de campo, estadísticas elaboradas por otros con similares o diferentes intereses, documentos de diversa procedencia, reinterpretados a la luz de los objetivos nuevos que se proponen. No tengo ninguna objeción a esto -Kepler es el más instructivo ejemplo de este análisis en la historia de la ciencia-, sino que creo advertir que los planes de estudio actuales en las carreras de sociología no entrenan a nuestros alumnos para ello. v. estrechamiento de los lazos entre sociología e historia: una sociología que no busque su justificación de los datos históricos puede ser tan vacía o estéril como una historia sin teorías de interpretación o explicación que trasciendan la anécdota y la enmarquen en un contexto de significado. \ �278 3. Hay temáticas específicas que requieren de trabajo teó~co constante, ya sea en sus aspectos generales como en elementos p~cular~, co~o la sociología política, la sociología del desarrollo económico, la soc10logta del género y la sociología de las organizaciones. 4. Hay que revisar los aspectos metodológicos de la f?rmac~ón de los futuros sociólogos, en especial en lo que hace al tra~JO de 1?te~retar datos para explicar procesos sociales globales o que trascienden s1tuacrones muy específicas. 279 Referencias Bibliográficas ARCHER, M. 1991 Sociology Jor One World: Unity and Diversity, International Sociology, vol. 6, nº 2, 131-147 BOUDON, R. 1988 Common Sense and the Human Sciences, International Sociology, vol.3, nº 1, 1-22 FUKUYAMA, F. 1991 The End ofHistory and the Last Man, Nueva York: The Free Press GABRIEL, Y. 1991 On organisational Stories and Myths: Why it is easier to Slay a dragan than to kill a myth, International Sociology, vol. 6, nº 4, l - ... :- \ 427-442 GIDDENS, A. 1979 Central Problems in Social Theory. 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YO~~G CUERPO, PERCEPCION CORPORAL Y PODER PATRIARCAL RT M. DANNER 1994 Moving from 'the status oJWomen, ~-~ 1~~quazYty': Conseptualisation, Social Indicators andan Dra. Veronika Sieglin Profra. Investigadora de la Fac. de Filosofía. Dra. en Sociología en Marburgo, Alemania. E:pi~cal Aplication, Interational Sociology, vol.9, nº 1, 55-85 ZABLUDOSKY, G. 1989 The reception and _utility of max Weber's concept of . . l'tsm tn . Latí'n America' Internatíonal Soaology, vol. 4, ...... patnmoma Núm.1, 51-66 1 Introducción Desde hace tiempo estoy trabajando sobre desarrollo rural y cultura. Mi atención se centra particularmente en el conjunto de saberes y prácticas femeninas en tomo al binomio salud-enfermedad en áreas rurales (Sieglin 1996). Me propuse explorar cómo enfrentan mujeres campesinas las enfermedades propias y de sus familiares, qué importancia juega aún la medicina herbolaria y que influencia ha ejercido la modernización en la práctica curativa campesina. En el centro de todos estos saberes y prácticas se encuentra el cuerpo. Al cuerpo enfermo se le suministran todo tipo de remedios para sanearlo, para mitigar sus dolencias, para fortalecerlo (Wissebom 1996). El cuerpo constituye el objeto de la acción curativa y preventiva. Como objeto, el cuerpo nos parece un hecho. Podemos determinar la estructura de sus tejidos, cuantificar la composición de sus líquidos o medir el grado de su funcionamiento. Para establecer si se trata de un cuerpo sano o enfermo, la ciencia médica ha desarrollado una gran cantidad de parámetros. Nadie dudaría, a estas alturas, de identificar al cuerpo como parte de la naturaleza y afirmar su independencia de la cultura (Lindemann 1992). Visto desde esta perspectiva, no me pareció, inicialmente, problemático sÚponer que las mujeres campesinas y yo compartiésemos un mismo cuerpo humano y que, por analogía, experimentaríamos nuestros cuerpos de manera similar. - �283 282 Empero, las primeras dudas surgieron al comparar los cuidados que se recetaron las mujeres jóvenes y de mayor edad durante el puerperio (Sieglin 1996). Mientras que las ancianas habían retomada rápidamente sus actividades normales dentro de su unidad doméstica, las jóvenes reclamaron para si un reposo de aproximadamente cuarenta días. Las mujeres grandes argumentaron haberse sentido lo suficientemente fuerte y bien para reiniciar, a los pocos días de haber dado a luz, sus tareas domésticas cotidianas. En cambio, las jóvenes justificaron su alargado reposo arguyendo cansancio y debilidad. Ambos grupos reclamaban autenticidad, es decir, no me pretendieron mentir o engañar. Considerando que las campesinas grandes no habían sido físicamente más fuertes que las jóvenes y que las jóvenes no son más débiles que sus madres y abuelas, ¿cómo se explican entonces las diferencias? Concluí que ambos grupos de mujeres percibieron su cuerpo de manera distinta y que detrás de estas diferencias se hallan imágenes del cuerpo divergentes. De ahí sospeché que la percepción del cuerpo es consecuencia del imagen del cuerpo predominante en una cultura y en una época histórica precisa. : i1 1, n •t ~, ~~ ~.:, & ···~ He introducido aquí un concepto central de mi exposición, a decir, el verbo 'percibir'. Según Merleau-Ponty (Gron 1994:475), la percepción es parte de las facultades humanas para orientarse en un mundo lleno de olores, colores, sonidos y formas. A través de la percepción nos abrimos el mundo y lo convertimos en mundo de la vida. La percepción del mundo es mediado por el cuerpo, el cual constituye el sujeto de la percepción (479). El cuerpo puede convertirse, al mismo tiempo en objeto de la percepción. Aquí el binomio sujeto-objeto se fusiona (el cuerpo como fenómeno, el cuerpo para si mismo). Por otra parte, la biología y la medicina han convertido al cuerpo en objeto (el cuerpo en sí) de la percepción al igual que cualquier otro objeto en el mundo (una silla, una mesa, etcétera) observándolo, midiéndolo y calificándolo (perspectiva objetivizante) y creando una serie de afirmaciones sobre su funcionamiento y sus relaciones con otros objetos en el mundo. En síntesis, al tematizar la percepción del cuerpo nos referimos, primero, a la descripción del cuerpo como objeto por parte de la ciencia médica (visión objetivizante). Posteriormente, analizaremos las manifestaciones de mujeres en tomo a su cuerpo (visión desde' adentro'). l. La historicidad del cuerpo El concepto de cuerpo es té . . . te un muno de origen reciente En la i-,..,,,. alemana -"rJeXIS n aún dos expr · · 'Klkper'. Traducido al in lé esiones para referirse a él: 'Leib' y el o· . . g s corresponden a los vocablos 'loaf y 'body' Según iccionano de Larousse (1993) . correspondencia entre 'loaf y 'body' M. , aparen~mente no hay una español como 'cuerpo' 'loaf · . i~~tras que body' es traducido al , parece significar 'pan' 0 'b d , . embargo, una frase idiomática revela que 'loaf tu arr~ e pan . Sm significado: 'use your loaf es trad 'd vo anteriormente otro ,....n......: __ .J uc1 o como 'pensar inteli te , n:uc,uOuar, 'pensar con la cabeza' La alab gen mente, · · P ra alemana d 'Le'b' 'l en mglés designaron pues el conJunto . i y oaf . de cuerpo e alma posteriormente, ambos elementos y . Sólo moderno. se separaron en el pensamiento La palabra 'cuerpo' (Korper bod ) . . durante el siglo pasado aralel ' Y se mstitucionaliza apenas (Akashe-Bohme 1995· 7) ~ o al auge del saber médico y biológico de afirm . . ·, concepto de cuerpo da por supuesto una serie aciones comunmente no robl . . ~~iamos entre el cuerpo como 1~ d:. ~nmeramente, mmaterial radicado en el cuerpo b' 16 . Al Y psique como lo • 10 gico. pensar al . 1 como entidades radicalmente distintas resulta 16 . cuerpo y a psique enferma de manera distinta , gico tratar a una psique psicosomática ha criticado ~erpo ~nfermo: Aunque la medicina siguen manteniendo la visión po~:.sta cotorma, muchos científicos = ma~rr;:f úi manera cómo hablamos d 1 además,La una relación · . e cuerpo Y de la psique revela, buen sentido común ¡r~qwc~, entre ambos elementos. Consideramos de , El ec~ que. tenemos un cuerpo', en vez de ,somos un cuerpo . cuerpo constituye pues una tenencia. . E1 dueño es nuestro 'yo' tal que parece controla al cuerpo La idea del , , surgió paralelo a la formación. del m·d. 'd yobcomo amo del cuerpo individuo ue to . ivi uo urgués, es decir, del por lo tamb~é podsesión y control de la naturaleza y de la sociedad y , i n e su cuerpo · El cuerp . : o se convierte así en cosa. ' ' tanJ concepción · como cosa ha· evolucionado, durante las últimas La décad al ddeld cu efP? requie d as ~ª. o e equipararlo, hoy en día, a una maquina la que repara:~óne ~~::rmento (dieta, ejercicio, un estilo de vida saludable) y funcionamiento del c:: alu!:, ~lamente . a la restitución del buen rpo- qwna (medicamentos, operaciones) sino - �285 284 incluso a la eliminación de las partes irreparables y su sustitución por partes refraccionarias (trasplante de órganos). El mismo sentido común que nos orienta a pensar el cuerpo como posesión y como máquina, da por supuesto que normalmente los cuerpos humanos son sexuados: es decir, existen un cuerpo masculino y un cuerpo femenino. Lógicamente, ser hombre o ser mujer radica en una materialidad anatómica y fisiológica (Duden 133), representación comparativamente reciente. Para comprender mejor la historicidad del cuerpo es útil preguntarse ¿cómo culturas pasadas han pensado el cuerpo? 2. El cuerpo sexuado como construcción histórica Si bien muchos autores afirman la aparente universalidad de la distinción 'hombre-mujer', el contenido especifico de dicho binomio difiere según épocas históricas y culturas. En occidente, hasta el siglo XVIIl prevaleció la idea de un sólo cuerpo humano: el masculino. El cuerpo femenino se diferenció del ideal masculino sólo por su estado menos perfecto, menos desarrollado y menos completo pero, en principio, la anatomía femenina y la masculina eran muy similares. Así, se identificó, por ejemplo, a la clítoris como un pene imperfecto. No solamente los hombres también las mujeres producirían una especie de esperma, además de que los líquidos corporales (sangre, orina, esperma, leche) podlan convertirse el uno en el otro (Maihofer 1995:29). Por consecuencia, la diferencia entre varones y hembras no fue ubicada, en primer instancia, en sus cuerpos sino en su 'forma de ser': los hombres eran fríos, secos, fuertes, activos y formadores , mientras que las mujeres se caracterizaron por ser calientes, húmedas, débiles, pasivas Y formables (Anderson/Zinser 1992:446; Maihofer 1995:30). Cambios en actitudes (pasivo-activo, fuerte-débil, etc.) provocaban, a veces, gran confusión por lo que se juzgó pertinente normar el comportamiento de ambos géneros y el tipo de ropa que debían de usar (Maihofer 1995:30). El modelo unigenérico (Lagueur 1992) se remplazó apenas durante el siglo XIX por la idea de dos géneros con anatomía y fisiología radicalmente distintas (Waldeck 1995:94). El modelo bigenérico nadó a partir de los avances espectaculares que anotó la ciencia médica durante aquella época. En y a través de los discursos mé . . se transformaron en signos de lo contr . Sdic~s, la vagma Y el pene u;~;:~~:! femenino y masculino universales (Maih:;·199 los cuerpos eck 1995:94). la anatomía humana. Bastaría de ahíUJ~r se dga a un lugar determinado en . d 1 ' en a elante una mir d tr piernas e os recien nacidos para dete . ' a a en e las hombre o ser mujer se convirtió en una . ~ su género. Por tanto, ser 1Ulpos1c1ón de la 'naturaleza'. Desde entonces, ser hombre O ser m . li · ' En síntesis: Desde el siglo d la . . producir una serie de estereoti pasa o, ciencia médica empezó a relaciones de género como parte~: ~ue :,renden los géneros y las semejanza con el hombre se convierte na ~ e2:8'. Desde entonces, ,, toda coincidencia, que precisamente e eln _mqwetante anomalía". No es n aque instante históri .. co reVIv1era el corsé, se afinara el talle y se resaltar pechos de la mujer (Duby/Perrot 199a;, de la ropa, el trasero y los tt;~~ Si bien no se niega la existenc. d , (descripción) de este cuerpo es siem ia e un cuerp~ real', la percepción 1992). Los genitales no fueron :~~~~onstrucc1ó; cultural (Laqueur ~o_s culturales como símbolos de lo ~;n:n _to '; loOcs ~empos y convirtieron en aspectos fund tal ano. n c1dente, se amen es apenas desde el s · 1 d I.aq . ueur_ concluye así que los médicos del . 1O XIX . ig ~ pasa a. diferencia biológica sino ue la . sig no investigaron la cuerpo no es algo dado poqr natu~alventar?n. Desde esta perspectiva, el palab d eza sino un fenómeno histó . E ras e Maihofer: el cuerpo es el efecto histórico d n~o. n formas de hablar, el resultado de d. . . e determinadas institucionalizadas (Maihofer 1995:~~; letones epistemológicas y políticas 3. ~ construcción del cuerpo y la construcción de la sociedad El avance de la medicina se 1asma ayudó a describir mPior el fun . p . en un nuevo vocabulario que ""--, c1onamiento del cuerpo y que ºtió Plan 1 nuevas cuestiones de investí·gac1"ón. Lógicamente . lennin , lapermi o ogia no estaba independi te d : 1 . , nueva desarrolló la . . en e contexto sociocultural en q ciencia, entorno qite enfrentó al . al . . ue se cambios. , igu que la ciencia, grandes = �286 287 L dales, la sociedad .decimonónica . . Rec . liberada de las trabas 1eu 1en . ó tasas de creonuento jamás giró alrededor de la produc~ión que registr de vivir un progreso y experimentad~s Y que nutrió !:"5 ~ l o s nuevos conceptos para bienestar continuo. No sorpren ~ asimismo para caracterizar a la describir al cuerpo humano se sociedad. . to burgués se halló la producción cuyos En el centro del pe~en el trabajo) debían ser renovados dos elementos (el asl de la reproducción del capital, de la incansablemente. Se ba" analogía de la reproducción de reproducción de la fuerza de tra JO y, en ' la especie humana. ::i~tal l · ó un espacio especifico: la A cada tipo de reproducción se~ : ~ n del capital; la fuerza de fábrica se convirtió en el área de ~ rep eneración de la especie en el útero trabajo se reprodujo en el hogar y reg de la mujer. . · fi •entiz.ar la (re)producción estimuló la El afán de meprar y .e. c1, d uno en su área, la buena rtos que vigilarían, ca a la formación de expe . mistas se encargarían de de la empresa. Ingenieros y econo ' ena ..,_.il,n marcha (d ta.das 'por naturaleza de una bu yv•.....,.· fábrica, las amas _de casa o bre todo de amor) se ocuparian, en de paciencia, cariño, .te:;.: re espo~ e hijos; y el ginecólogo se cuerpo y alma, del bien ti' relacionadas con la "salud , de todas las cues ones encargana reproductiva". :us édicos revelan una perspectiva nuevos conceptos m al y al cuerpo femenim 1 . d al cuerpo en gener ' completamente revo uc1ona a d funciones y dimensiones de una en particular el que poco ª. poco a :e durante el siglo XVIII, el embaram maquina reproductora. Mientras q , encia de etapas difusas . entada aún como una secu tard fue pensada y expe~ .ento constante del vientre, un siglo ~ d ~ marcadas por un crecmu mecánico de la producción e se habla transformado en un proceso (Duden 1991:38). Los uiI'id el 'horno oeconomicus' del Algunos historiadores concluyen que fun •onamiento se O . biológico cuyo . siglo XIX adqwere un cuerpo mía de la sociedad (Duden 1991, al de la econo Y , _ ~ comprende en analogta flejo de las estructuras y re-..v•42s). Sin embargo, el cuerpo no es re ll>Cioeronómicas nuevas. Detrás de las descripciones elaboradas en tomo a la IOCiedad y el cuerpo se escondió más bien una nueva forma de ordenar y lislematiz.ar la realidad. Se intentó separar lo "real" de lo "mítico" para lograr el control completo del entorno social y natural (Van der Loo/Van Reijen 1992:65 ss). La economía, la sociedad y el cuerpo conformaron aolamente algunos de los campos que, a través de un nuevo lenguaje, adquirieron conturas y formas muy similares. De lo expuesto podemos concluir que la descripción del cuerpo no debe a la 'naturaleza' en vista que la naturaleza no es más que un concepto linguísticamente articulado que expresa una visión determinada de la naturaleza. Vemos a la naturaleza siempre a través de nuestro ojo ca1tural (Duden 1991) por lo que las descripciones del cuerpo son te antrucciones socioculturales. Nuestro horizonte cultural nos guia al interpretar lo que observamos. Por tanto, las descripciones (percepciones) del cuerpo son siempre contingentes, es decir, expresan los supuestos no problematizados de un espacio cultural y de una época histórica precisa y an:reta (Lindemann 1992). Para poder entender mejor las afirmaciones anteriores, es útil idroducir aquí el concepto de discurso. Detrás de las interpretaciones que elaboramos en tomo a procesos y fenómenos sociales y naturales, se encuentran una serie de categorías a las que tenemos acceso a través del lenguaje. El conjunto de dichos conceptos se sintetiza en un epistema el caa1 nos permite estructurar el mundo de una manera determinada (Hauck 1995:9 y 12). El conocimiento elaborado a partir de dicho sistema categorial es el discurso. t La construcción del cuerpo a través del discurso ¿Cuando una afirmación se convierte en discurso? ¿Cuando no lo es? Según Foucault, el discurso es un "acto de habla serio". Para adquirir leriedad, una afum.ación tiene que ser pronunciado por un sujeto 1111ori7.ado. Sólo entonces adqu.íere verácidad. Los discursos están ligados aconocimientos específicos elaborados de manera sistemática a través de las diversas disciplinas. En relación al cuerpo, el sujeto autorizado para hablar de él es el médico formado dentro de la disciplina médica. Desde el siglo XIX, el médico y la ciencia médica producen y controlan los discursos IOOClemos en relación al cuerpo (Krasmann 1995:241 y 246). �288 Una característica de los discursos es que no solamente describen un objeto sino que lo producen describiénd~lo. A co~uencia, el cu~ 'real' (el objeto del discurso) no es independiente del dISCurso. Lo anterior se desprende claramente al comparar el concepto de cuerpo como lo presenta la medicina china a través de la acupuntura con el ~once~ro que predomina en Occidente. Durante mucho tiempo'. la ~~ncepción china fue calificada, a pesar de sus éxitos prácticos, como acientífica. .................. Los discursos determinan, por ende, cómo pensamos y percibimos nuestro cuerpo y nuestra realidad. Los discursos ~roducen la ~~ad (Krasmann 1995:247), es decir, las palabras n~ son ~c~~te descnptivas sino simultáneamente, productivas. No refle,an lo real sino lo producen. Lo ,;eal' no existe por tanto fuera del discurso. Las afirmaciones anterio~ no se circunscriben solamente a la 'realidad social' sino engloban también a la realidad natural ya que los objetos naturales forman ~ar~ de ~uestro orden cultural. La naturaleza no habla, no se autosignifica sino es significado por medio del lenguaje. En analogía, el cuerpo no ~ significa sino es significado por la ciencia médica (Lorey 1993: 5; Lindemann 1993:30). I c. •De qué manera se distingue el discurso moderno del cuerpo de los disc~rsos tradicionales? La principal diferencia radica en la forma ~ que se organiza el conocimiento y que es expresada a trav~s de la práctica discursiva (Krasman 1995:246). Hasta el siglo XVII. a~r~xtma~~ente, el conocimiento se elaboró a partir de la categoria de similitud._ Similitud era interpretada: (a) como analogía; (b) como contiguidad espacial; o ~c) como simpatía (Hauck 1995:12). La identificación de pene y clíto~ como elementos similares y no radicalmente distintos es consecuencia de la presencia de dicho epistema. Durante el siglo XVII se observó una verdad~ra revol~ció: epistemológica que introdujo nuevos elementos al _pensamiento con cuy ayuda se estructuraria y sistematizaria la realidad. En ade~te, el conocimiento giraria en tomo a la relación causa-efecto y funciones. A partir de esta base epistemológica, los conocimientos generados en romo al cuerpo poco o nada tendrian en común con la percepción tradicional del La mirada médica calificaria, desde entonces, a los cuerpos cuerpo• te d · tintos y la femenino y masculino como anatómico y fisiológicamen IS • ue mujer se convertiría, poco a poco, en a~uella parte de la humanidad q garantizaria la reproducción de la especie. 289 . Hasta aquí me he centrado en la sociogénesis del cuerpo moderno, es deor'. en los mom~ntos culturales y discursivos que han moldeado nuestra_unag~~ del ~ue1!'° y que han situado las diferencias genéricas en la anaronua Y ~10logia. Sin embargo, como mencioné al principio, al hablar de la percepción del cuerpo nos referimos no solamente a cómo vemos el cuerpo s~o tambi~n a cómo lo sentimos o sufrimos. Describir y sentir no son funciones radicalmente distintos. Intentaré demostrar a través de un vistazo ~ pasado que la forma de cómo sentimos nuestro cuerpo depende de los discursos en tomo al cuerpo, es decir, no solamente la descripción del cuerpo es un resultado de prácticas discursivas históricamente crecidos dentro de un espacio cultural preciso. Lo mismo se puede observar en relación a cómo sentimos nuestro cuerpo. 5. Vivir el cuerpo: la discursividad de la percepción corporal desde adentro Tal vez podríamos pensar que los fenómenos al interior del cuerpo, por se~ ~arte d~ lo que hoy consideramos procesos biológicos, fuesen acontecmuentos independientes de nuestra cultura: que dolor es dolor, Y punto. Sin embargo, rápidamente nos vamos a dar cuenta que al querer contar a otra persona lo que sentimos en nuestro interior recurrimos al lenguaje como puente entre nuestras sensaciones silencio~ e invisibles y el otro quien no siente lo que nosotros sentimos. Para ela~rar nuestra explicación echamos mano a imágenes que el otro entienda. Podemos describirle nuestro dolor como punzante, como si nos ~~arfan un . cuchillo, o como nos picarian con una aguja. Siempre u~os imágenes: analogías, comparaciones para expresar metafóncamente lo indecible. La selección de las imágenes está culturalment~ determinado. Regresando a la sensación subjetiva del dolor, Duden enfatiza (1991:107): "El dolor ... no empuja necesariamente hacia una palabra específica, no desemboca en una expresión determinada den~ de 1;1mchas ~xpresiones posibles( ...) En cuanto no existe un paisaje ~if!catono y clasificante de los procesos corporales al interior, el dolor mvtsible, escondido .. objetivamente in~able, tiene que ser expresado a través ~e una relación con un tercero". La percepción corporal se caracten.za, pues, por su históricidad y su contingencia lo que explica, ?egresando a nuestras mujeres campesinas, las diferencias observadas entre mujeres jóvenes y mayores de edad en relación a su cuerpo. �290 - -1. . . . . . . . . 291 Merleau-Ponty llamó la atención a que no percibimos el mundo y a nuestro cuerpo como parte de él, de manera pasiva. _No ~egistramos una percepción tras otra de los objetos. Estamos, más bien, inmersos en un fluido de experiencias que se remiten las unas a _las ~tras y que se clarifican así (Gran 1994:480). Por tanto, cada percepción tien~ lugar dentro de un contexto espacial y histórico concreto y cada percepc1~n presu~ne un pasado equivalente a conocimientos. Cada nueva percepción a c ~ de esta manera, conocimientos básicos adquiridos. Por co~u~cia'. una percepción es siempre contingente y no se explica a partir de si nusmo. Percibimos solo sabiendo. La autocepción remite, por tanto, ª. un con~ social que aporta los instrumentos para in~rpretar la percepción, es dear, la autocepción se liga siempre a un du;curso fª dado _que pone a disposición del individuo los elementos. necesarios para interpretar Y atribuir sentido y orientación a sus percepciones. ¿Cómo vivieron y sufrieron las mujeres en otras épocas_ s~ cuerpo? El único puente para llegar a ellas es el lenguaje. En una rev1S1ón de los expedientes médicos y apuntes personales de un ?aleno alemán q~e consultaba en una pequeña ciudad en la parte onental ~e Alemarua durante el siglo xvm y quien trataba principalmente a muier~, Duden (1991:101) delimitó algunas componentes recurrentes en las queJa5 de las enfermas: (a) Las mujeres indicaron siempre el lugar. en el cuerpo do~e (b) sospecharon la presencia de un proceso patológico que (c) apareció comúnmente en otro lugar del cuerpo . El cuerpo resultó, tanto para las pacientes como par~ el ~édico quien aún no dispuso tecnologías modernas para ver al mteno~ del cuerpo un lugar de procesos escondidos. Solamente a través d~ ci~ istas 'ue dio el cuerpo se podía interpretar lo que P~~ en ~u m:tenor. seiales se leían, comúnmente, en la piel. La piel delimitó el mte:°~r d! exterior del cuerpo. Fue conceptualizada como una superfioe intercambio permanente entre lo de adentro lo de afuera. ias El interior del cuerpo fue pensado como espacio de metamorfosis donde los líquidos se transformarían, continuamente,_ el ~o en el cambiarían su materialidad, su forma, su color, su cons1Stencia, su lugar salida, y, sin embargo, seguían siendo los mismos (Duden 1991: 1;5"t!~L la menstruación a veces abandonaba el cuerpo Así' por PiPmplo -,' . de la saliva. La leche se convirtió, en onna. º~; El cuerpo fue imaginado como movimiento, como espacio de ftujos. La enfermedad se presentó cuando los flujos estancaron por lo que la curación dependía, en gran medida, de la capacidad del médico a vencer las obstrucciones abriendo arterias, extrayendo sangre, causando artificialmente pequeñas heridas o impidiendo, en otras ocasiones, que se cierren (evacuaciones terapéuticas). El discurso en tomo al cuerpo orientó la percepción subjetiva del cuerpo. Duden relata (1993:30) que las mujeres se percibieron de manera ánestética (como movimiento). Manifestaron de sentirse 'estimuladas', 'lentas', 'duras', 'congestionadas', etcétera. Sabían de los procesos en su interior a través del tacto dándose cuenta que algo crecía, presionaba, endurecía, se suavizaba, empujaba, apretaba o picaba. Sus afirmaciones enfatizaban lo sinestético (de sentidos comunes): hablaron de sabores y olores, amargura, pudrición, calor y frío que se fundaron, sobre todo, en su estómago, en su higado y su útero. Además, todas las percepciones tenían una orientación: se dirigieron hacia arriba o hacia abajo, a la ir.quierda o a la derecha, hacia delante o hacia atrás, hacia afuera o hacia adentro, o bien, se encontraban por encima o por debajo o lejos o cerca de un punto determinado. Las mujeres del siglo xvm vivieron su cuerpo como una 'materialidad orientada' (Duden 1993). Su percepción fue guiada por los l!nsores culturalmente dadas en aquella época. Empero, desde entonces las técnicas médicas han sido remplazados por completo. El interior del cuerpo dejó de ser un lugar escondido y se abrió a los ojos de médicos y pacientes a través de la radiografía ecografía, laparoscopía etcétera. La priorización del sentido óptico desplazó, también entre los pacientes, la percepción cinestética. Los ~res de la autocepción moderna cambiaron pues radicalmente lo que tiene, por consecuencia, que, por ejemplo, muchas mujeres embarazadas tienen poca sensibilidad para detectar movimientos fetales tempranos. En síntesis: los discursos no guí.ht solamente la forma como vemos (y lo que no vemos) y como cáracterizamos nuestros cuerpos sino también como los experimentamos. Por lo anterior, nuestro cuerpo no puede ser un puente entre nuestras percepciones y las de mujeres en el pasado, como tampoco entre las percepciones de mujeres que viven en culturas diferentes aunque pertenezcan a la misma sociedad. \ �293 292 6. Cuerpo, percepción corporal y poder patriarcal Ahora bien, ¿que tiene que ver la percepción del cuerpo con el patriarcado? La respuesta se deriva del papel de la ciencia en la construcción de nuestro imagen moderno del cuerpo. De la exposición anterior resulta, que la percepción del cuerpo en sus dos vertientes (ver y experimentar) depende eminentemente de los discursos que elabora una cultura en tomo a los fenómenos sociales y naturales de su entorno. Se anotó que la ciencia ocupa un papel primordial en cuanto al discurso moderno del cuerpo por lo que la pregunta inicial se modifica: ¿Qué tiene que ver la ciencia médica con el patriarcado? Nuevamente, los textos de Foucault orientan la búsqueda de una respuesta hacia las características del discurso científico. El acto de habla científico se distingue del cotidiano por su independencia de una situación local concreto y del contexto cotidiano. Los actos de habla científicos adquieren su autonomía al pasar por una serie de pruebas institucionalizadas (como por ejemplo, reglas de argumentación dialéctica, confirmación empírico, etcétera) (Dreyfus/Rabinow 1987: 71). Para ser admitidos cómo científicos deben de obedecer las reglas de una "policía discursiva" (Foucaultcit. En Dreyfus/Rabinow 71). Por consecuencia, alno acatar los procedimientos de validación científico un enunciado no es acreditado como verídico. De ahí se explica la incompatibilidad del concepto científico del cuerpo con otras imágenes del cuerpo así como el persistente intento de marginar discursos no-científicos en tomo a cuerpo y salud. El discurso científico plantea pues siempre la cuestión del poder. m poder no se plasma solamente en la institucionalización de determina~os principios de validación (un poder escondido) sino también en su relación con el objetivo de la actividad científica. Según Bacon (cit. En Fox Keller 1989: 293), la ciencia pretende someter a la naturaleza y convertirla en esclava de la humanidad por lo que haría falta desarrollar medios lo suficientemente poderosos para conquistar y subordinarla. Bettelheim al igual que Marcuse caracterizaron esta visión de la ciencia como un 'proyecto fálico', o, en palabras de Fox Keller, como "pro~ección d~ una consciencia específicamente masculina" (292). El autoritarismo p a ~ contenido en el concepto de ciencia, convertiría al cuerpo femeruno en símbolo de la naturaleza a conquistar y controlar y declararía la inexistencia de cualquier conocimiento en tomo al cuerpo (y especialmente en tomo al cuerpo femenino) obtenido por vías no-científi lO equivale a la invalidación de los saberes femeninas constru .dcas qlue · · d 1 os por as mu1eres urante siglos y a la margina·ción de pro1es10nes L • li {emeninas gadas al cuerpo Oordanova 1995:362). wsmas· . ¿Cómo se p~odujo históricamente la invalidación del saber médico femenino por el discurso científico? ¿Qué medios se adoptaron erradicar a los s15 · temas tra dic1onales · para de conocimiento y para desprestigiar asus representantes? La historiografía ha aportado una rica d d '6 la . gama e atos en relaa n a s cuestiones anteriores lo que se resumirán en las s1gwentes · · páginas. . Diversos estudios históricos han atestiguado la diversidad de imá~enes del cuerpo y de prácticas curativas coexistiendo durante la Edad Media. Dentro de _este contexto destacan, sobre todo la teoría humoral desarrollado ~r ~1pócrates (la enfermedad es pensada como consecuencia de ~ desequ~~no entre los cuatro humores: la sangre, la flema, la bilis amarilla Y la negra) Y la teoría del alma (Aristoteles) (la enfermedad ~o desequilibno entre el alma vegetativo, el alma animal y el alma racional) (~oe ~9~: 201). Otras concepciones interpretaban la enfermedad ~~ castigo d1vmo o como consecuencia de la hechizería (Coe 1984:202- ?~. A la pl~alidad de imágenes del cuerpo correspondió una amplia ~ de ~ro:eS1onales que se dedicaron a curar el cuerpo y el alma. Médicos, crru1anos, boticarios y magos, curanderos, parteras, herboristas y barberos, todos se encontraron al servicio de la curación. El tratamiento de enfermedades era parte de las tareas cotidianas de las mujeres. No sorprende que algunas de ellas se profesionalizaron y se ganaro~ la vi~a como curanderas y parteras. El área médica contó, durante el Med1~0, aun con muchas mujeres. Algunas se habían formado incluso en las pnmeras facultades de medicina de las universidades de Bologna Salemo y Nápoles (Anderson/Zinser 1,992:442). ' ~ cuanto a que ningún concepto de ·cuerpo logró convertirse en hegemóruco, todas las profesiones curativas tuvieron su razón de existir (Duden 1991:39). La marginación y desaparición de muchas de ellas se debe, en buena parte, a la homogenización del imagen del cuerpo �294 295 ia: . . . nalizada r la aún incipiente ciencia. Al final de promovida e U\Stitucio te· el médico de formación cientifica. este largo proceso quedará so en . - ......... f · nes médicas tradicionales parece La erradicación de las pro esto . Se , Coe (1984: 222), para d aguda competencia. gun haber sido efecto e ~ incrementar los ingresos, los egresados de las aumentar el estatus social e . . . to fundaron asociaciones edicina uruversdarías pron . . facultades de m tanto la educación universitaria como el profesionales que regularon . res no fueron admitidas en los . . . profesional. Por lo común, mu,e . --:...1_.. e,eraoo habían graduadas en una uruv.,...,.,... gremios. A pesar de que algunas se 1 ·glo XIII y XV se entablaron los /Zinser 1992·· 42)' entre e erS1de licencias. Tres siglos más tarde, (Anderson primeros juicios ~ontra ellas por c¡n~ te depurada de mujeres. El único la profesión médico qut\co:p e brese:ún no tuvieron acceso constituyó ámbito profesional don e os om arturientas. No obstante, también esta la atención de las embarazadas Y ~ masculino ya que desde el siglo XV 1 área entró paulatinamente bajo clion oa~ la cual les seria entregada después . .6 las parteras una cen éd' ·--'se les exigt a e • nal aplicado por un m 1co vcu\111 d O un examen pro1eS10 , . de haber pasa demás las parteras no se podían agrenuar (Anderson/Z~ 1992: 445). ~ tes a la profesión partera, a pesar deque .. artir clases a asprran ( . lo ~gu.nasr ley editado libros sobre o~tetricial gml . XVIecol/o~ XIII Lo · BourgeotS en e s1g o Trotula en el siglo ~ wse Durante muchos siglos sus obras hacia finales del siglo tación de los médicos (hombres) constituyeron la única fuente de Riocum~tas 1995:105-130). Es hasla (Anderson/Zinser 1992: ~ ; 1 ve:iicos se hicieron cargo del aparam finales del siglo cuan od o~m. eco-obstetricia. reproductivo femeruno fundan o gin . ~l f ~:n¿~ XVII)d XV?I, • · · médico no se organir.ó La marginación de las mujeres de1e,ercto10)0 La cazería de brujas . f rma1 (leyes reglamen s . . uruc , · amente por via O ' · la tradición femeruna caz para extemunar fi constituyó otro canal aún más e en Europa. había relacionado, desde muy La tradición cultural ~uropea 1 undo de los hechizo&, f meruno con e m hada) temprano, al género. e ( . mplo a través de los cuentos de . encantamientos y espiritus .r r ::ada en muchas regiones, como una La sangre m~trual ~e~ :barazadas no se les permitió entrar a an sustancia noc1v~. A .mu,e . . asimismo, a curanderas y parterll 6 establo. El imagmano colecti~~ asign ' · de la brujería e, incluso, el de la magia Y poderes espec·iales, el PiPrc1c10 -,- _.¡nato de recien nacidos para la celebración de misas negras (Anderson/Zinser 1992: 187-188). No había resistencia al declarar el Papa en el 'Malleus Ma)eficarum' (siglo XV) que curanderas y parteras habían pactado con el diablo. No quedó otro remedio que quemarlas para salvar a la humanidad ele sus influencias nocivas y hasta peligrosas (Anderson/Zinser 1992:191). Aconsecuencia se desató una persecución de miles de mujeres. Entre los iglos XVI y XVII murieron de esta manera aproximadamente 100 mil 'brujas'. En la sombra de estos eventos, en Alemania, Francia, Inglaterra y l!lcoda los médicos lograron poco a poco acceder al cuerpo femenino ya qae aceptaron jugar un papel clave en los juicios que se celebraron contra lis brujas. Miles de testimonios relatan como las mujeres fueron desnudas yaíeitadas para buscar las marcas del diablo. Los encargados de la revisión experta fueron, comúnmente, los barbero-cirujanos (Anderson/Zinser tWl:197). La monopolización de la profesión médica y, más aún de la llmada gineco-obstetricia moderna, es pues resultado de una persecución illemática de mujeres. Su exclusión de las universidades permitió eliminarlas como competidores formales en el mercado de los servicios mlicos. A través de la cazeria de brujas la población de parteras y caranderas se redujo drásticamente en toda Europa, por lo que ya no ffllll)ló muy difícil canalizar, hacia principios del siglo XIX, a las parturientas hacia las manos expertas de un médico. Dentro de este proceso, los hospitales tuvieron un papel de gran importancia ya que atendió, desde el siglo XVII, aproximadamente, a gran captidad de pobres expulsados de sus aldeas y sin arraigo ni trabajo o ingreso en las ciudades. Al enfermarse, sólo les quedó el hospital como centro de atención. En el momento que cruzaron la puerta de los centros médicos perdieron, de facto, todo derecho sobre su cuerpo. Es en estas clfnicas donde los profesionales médicos convertidos en científicos se podían dedicar 'en cuerpo y alma' a explorar el cuerpo femenino hasta en 1111 últimos rincones. Sus pacientes tuvieron que soportar cientos de táctos vaginales efectuadas por maestros y estudiantes que los realizaron altemam.ente con autopsias. A consecuencia, muchas enfermas se infectaron y murieron. .. �296 Los hospitales se transformaron asimismos en los lugares donde los ginecólogos se iniciaron en el arte de la cirugía. Ahí se inventó la histerectom.ía como remedio para combatir la histeria femenina. Pocas operadas sobrevivieron la extracción de su utero y sus ovarios practicada aún sin anesthesia (Ehret-Wagner 1994:49) En fin, la historia de la ciencia médica, especialmente de la ginecología es, en buena paJ1e, la historia de cómo las mujeres perdieron su autonomía sobre su cuerpo y cómo el médico (hombre) se convierte en 'protector natural' (I<niebiehler 1993). 297 Bibliografía Anderson, Bonnie S. y Judith P. Zinsser (1992)· . . Una Historia Propia. Vol 1 Editorial C 'ti B · Histona de las Mujeres. n.-,1,,., · ' n ca, arcelona .,,.., •...,, Hubert L. y Paul Rabinow (1983) . . Structuralism and H . . . : Michel Foucault Beyond ======~~e5'!rm:!!!!e~n~e:yu!!ti~cs. Uruvers1ty of Chicago, Chicago. Duden, Barbara: Geschichte unter der Haut. Klett, Stuttgart. ......,..____ , 7. A manera de conclusión. El cuerpo femenino tal cómo lo conocemos en la actualidad es un fenómeno histórico reciente. Como elemento significatorio del género se conoce apenas desde el siglo pasado cuando lo ' descubre' la ciencia médica. La sociogénesis del cuerpo femenino siempre se liga asi estrechamente al discurso científico y, habiendo sido la ciencia durante muchas décadas una actividad casi exclusivamente masculina, a la visión patriarcal. El nuevo discurso científico elaboró una descripción del cuerpo completamente nueva y remodeló los tensores culturalmente dados. El cuerpo femenino como puente entre mujeres de diferentes espacios culturales dejó de existir. Lo anterior se acompaña de la toma de posesión del cuerpo femenino por parte del médico (hombre) y la marginación de las expertas femeninas en salud. Es tiempo que nosotras, las mujeres recuperemos nuestras tradiciones olvidadas y que creamos un discurso que podria convertirse en una alternativa médica que ayudaría a humanizar la ginecología-obstetricia. - (1993): "Die Frau_ohne Unterleib: Zu Judith B t1 E .. 2'.eitdokument." u ers ntkorperung. Ein En: Feministische Studien, no. 2. Ehret-Wagner, 2'.eitschrift für Barbara (1994)·. "Das Frauenbild in der Gynakologie" . En: Frauenforschung, vol. 12, no. 4 _ Gildemeister, Regine C,eschlechtlichkeit". En: (1992): " Die soziale . Konstruktion von Ilona Ostner y Klaus Lichtblau (comps )· Fenurus ·. ti h V Ansitz.e ·· se e emunftkritik. und Traditionen. Campus, Frankfurt/New York. ~n, Ame (1994): "Maurice Merleau-Ponty· Wahmehm nelt". En: Anton · ung und die Hügli y Poul Lübcke (comps.): Philosophie mi 20 Jahrh d t T ·un er. omo l. Rowohlt, Reinbek bei Hamburg. Jordanova, Ludmilla· "The Social . En: Social History . 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Health amceptions practices of rural Mexican women tud. d Tesis de Maestría, s ie from Unversidad Agraria de Wageningen. ª gender perspective. �301 EL LEVIATANA MEDIAS. FASCISMO Y TOTALITARISMO EN LA ITALIA DE MUSSOLINI Giampiero Bucci Un perfil Una de las razones por las cuales el fascismo es casi desconocido fuera de Europa, radica en su carácter de fenómeno local, relacionado con momentos particulares de la historia europea: la crisis de la posguerra, la del "l.9, la difícil y contradictoria modernización de sociedades agobiadas por rezagos sociales y políticos. Se ha hablado de fascismo argentino y japonés1 y hasta norteamericano, en relación al caso Goldwater, pero sólo se han podido encontrar analogías. Esto, sin duda, circunscribe el problema, pero hay un factor que lo complica: la necesidad de distinguir entre el fascismo-movimiento y el fascismo-régimen. Esta diferencia, que se debe al historiador italiano Renzo De Felice separa las intenciones de fascismo subversivo de las realizaciones del régimen una vez instalado en el poder. Gracias a este enfoque se revela un fenómeno polifacético y contradictorio, pero vivo y real, y se entiende por qué el fascismo ha podido resistir a evidentes fracasos históricos. En todo caso es posible describir una tipología del fascismo que abarca ambas caretas: a)Ideología: el fascismo es una doctrina irracionalista que cree en la acción más que en la discusión, en las minorías activas más que en las mayorias pasivas, en el líder más que en las asambleas. 1Vtue: M. Maruyama, Thought and Behavk,m in Modem Japanese Politics, London, 1963 y G. Gennani, Integración politíca de las masas y el totalitarismo, Buenos Aires, 1956. �303 302 d)Sociedad: fuerte movilidad social y crisis de los val bl ores ~ es; pro emas de regreso a la normalidad de los ex-movilizados cli&:ultad de convivencia entre etnias. ' b)Política: el fascismo intenta crear un régimen de masa basado enla movilización continua de las masas y en su contacto directo con el jefe. Otro elemento esencial es el partido, que posee carácter milita y controla los centros de formación e información. ._,1:,.;,.nal . :ºr lo pronto es~ consideraciones nos permiten marcar las di[erencias entre el fasclSffio y los movimientos conservadores o ft!IICCiones, como el Salazarismo portugués o el Franquísmo. c)Dinámica social: se esfuerza por valorizar a la pequeña y mediana burguesía, promoviéndolas a puestos de mando, utilizando al partido como canal de ascenso social. d)Economía: tiende hacia un régimen mixto, aceptando la propiedad privada, pero supeditándola a los "superiores intereses" de la nación (corporativismo). De aquí un crecimiento de la presencia del estado, que se convierte en mediador en los conflictos laborales e intenta transferir el control de la economía de las manos privadas a las de burócratas de formación política. e)lnstituciones: identifica la nación con el estado, despojando a éstf último de su típica tarea liberal, la de mediador entre ciudadanos libres en sus esferas privadas. De aquí el carácter totalitario de las instituciones ~ el fascismo. En esta tipología faltan tanto el fascismo como el antisemitisml, que, esenciales en el nacional socialismo alemán, no aparecen en el fascismo italiano sino hasta 1938, y además en forma muy superficial. Para que el cuadro sea completo, es preciso esbozar las contingencias históricas en que el fascismo ha nacido y crecido. Donde Y cuando: a)lnstituciones: países de súbditos más que de ciudadanos, CU)'a.l instituciones liberales son jóvenes y todavía no arraigadas en las costumbres políticas de las masas. b)Políticas: sistemas parlamen~os en crisis de representación, sin salida institucional visible. Problemas de definición de las fron~ ~stos últimos, en realidad, se inspiran en el Llegitimismo ultras de la Francia contrarevolucionaria, rechazan tanto el liberalismo como la democracia, Yabogan por el regreso a una sociedad jerárquica paternalísta y El_ fascismo es otra cosa. Nos puede ser útil, para' comprender esta diferencia, lo que escribe en propósito René Rémond: cató!kª· "Es~ claro ~~e el fascismo no tiene mucho que ver con el conservadunsmo político y social , y tan sólo por abuso de este término se le ha co~dido con la "reacción". ( ... ) Por lo contrario, nada hay más refractario a las seducciones del fascismo que las derechas clásicas: estas ~ ~ inspir~ en ideas políticas opuestas. ( ... ) la derecha ~onalista ha nacido como reacción a los principios de 1789: ( ...) Ahora bien. no solamente el fa~ism~ no reniega de la Revolución , sino que la presupone, porque su eXIStencia y sus principios implican los principios de 1789. Tan. sólo después de la Revolución puede surgir el fascismo, que pone al ongen del poder el mismo principio de la democracia: la soberanía ~ular. ( ...) la derecha social quiere mantener o revivir la jerarquía social, ~~ que el fascismo tiene que luchar en contra de las autoridades tradicionales. ( ...)Lo que pasa es que el fascismo es un movimiento de gente venida a menos, de nuevos ricos, de aventureros, que nada tienen que ver con los prohombres". 2 . En otras palabras el fascismo, este "hereje de la democracia", es, Jlllllo con el bolchevismo, un fenómeno moderno, y es por eso que desemboca en. el totalitarismo. Esta es, cuando menos, la opinión de aquellos estud10sos que han identificado y descrito este último como la peculiar creación política de nuestro siglo. nacionales. c)Economía: crisis económicas contingentes o estructurales. 2 R. Remond, La Droite en France, Paris 1968 �304 305 El totalitarismo llislDria en el marco del capitalismo". El primero en comprender el carácter novedosos, moderno, del totalitarismo fue Jaques Maritain. A su sensibilidad católica no escapa el carácter seudoreligioso de esta fe política, cuyas raíces se e~c~ntrarían en la ruptura de la unidad espiritual provocada por el Renaanuento y la Reforma. La respuesta a esta crisis es una "reacción absolutista" caracterizada por una "profunda hipocresía": porque, ~. pesar de la importancia concedida a lo espiritual, en re~dad _lo político_ lo q~e se afirma. De aquí nace la reacción exitosa ael rac1onalimo y del liberalismo, una filosofía de la libertad "que hace de cada individuo abstr~cto ~---) la fuente del derecho y la verdad". A este punto el proceso de d1SOluc16~ ya está maduro, porque , en efecto, "el liberalismo era una fuerza negativa, que vivía en función de un obstáculo,( ....). Con ~a caí~a del obs~culo, ya no puede seguir de pie" . A esta debilidad del li~ralis~o se anaden los conflictos internos y una transformación de la vida ~ial que provoca una reacción violenta: " brotes revolucionarios y ( ...) refle1os de defensa de orden biológico". De aquí ,de la angustia, nace el totalitarismo: Y sin embargo su afinidad nace de "el comunismo suscita y alimenta reacciones de defensa de tipo fascista o racista, y éstas, a su vez, provocan reacciones de tipo comunista. Asi ambos crecen al mismo tiempo, el uno contra el otro, haciendo ambos del odio una virtud, dedicándose a la guerra, de clases o de naciones, exigiendo para la comunidad al amor que sólo puede darse a l)i)s, y rebajando al hombre al humanismo inhumano y ateo de la dictadura del proletariado, o al humanismo idolátrico de Cesar o zoológico de la raza y de la sangre" .4 A este punto Maritain intenta una prógnosis: al fascismo no le queda otra que llevar las naciones a "mutuas deslrucciones, que dejarían a Europa a la merced de la conquista de parte de otros continentes".s 111 contraposición: En la posguerra el totalitarismo se convierte en un tema de moda, a6n por la necesidad, polémica, de demostrar afinidades entre comunismo yfascismo. A causa de esto muchos estudios carecen de valor científico. l!ntre los que , en cambio, sí lo tienen, se encuentra The Twentieth Century, de Hans Kohn, escrito en 1949. "( .. .) estas reacciones no tienen otra fuente interior , en la vida de las almas , que no sea la angustia física y moral, y un exceso _de to Ahora todo esto puede suscitar heroísmo, fe, una abnegaoón sufrimien · ' al d · ·tualidad casi religiosa, pero desperdicia estos mananti es . e esp~, porque no puede crear otros. De esta manera, la urudad ~olíti~~ de la comunidad sólo se puede alcanzar por medio de ~ pedago~a política Y_ la fuerza. ( ...) y puesto que, para la solidez de la urudad política, se precisa un acuerdo interior de voluntad y pensamiento, se hará el esfuerzo de crear a fuerza una seudounidad intelectual y espiritual. Toda la ma uinaria de astucia y violencia del maquiavelismo se lanza sobre la con~iencia, intentando violar esta fortaleza espiritual, para arrancar un amor y un consenso que necesita desesperadamente. Y esto provoca una violación de los santuarios invisibles" . 3 Claro que fascismo y comUJli_smo son diferentes, porque el segundo "estimula y defo~, al mismo tiempo, un proceso real de la existencia ( ...) por medio del cual una nueva civilizació~ tiene que nac:r de la destrucción del mundo burgués", mientras que el pnmero sólo es unala • ial", Y tiende "a mantener a defensa en contra de este proceso eX1Stenc 3 J. Manta.in, Hu.manisme intégral, Pa.ris, 1936 Según Kohn el origen de totalitarismo se debe de buscar en la crisis del racionalismo que caracteriza el final del siglo XIX: la exaltación de la "vida" y su contraposición a la "razón" terminaron por provocar el cambio del "cogito ergo sum" al "agitamus, ergo sumus" . La primera guerra, hija de este clima intelectual, hizo madurar la situación, destruyendo a una moral colectiva junto con la clase que la representaba, la clase media. La sociedad de masas de la posguerra ya no tiene el arma de la razón, y cae en una Verzauberung del mundo, ( ...) "en la reaparición de brujos y taumaturgos, capaces de utilizar, ahora, las masas desamparadas, Ylas empuja hacia "la impaciencia y el desprecio de la razón, de los meglos y de progreso lento." Nace asi una actitud que transforma los necesarios contrastes en conflictos, y las convicciones en religiones, opuestas pero hijas de la misma matriz: (...) el totalitarismo moderno afirma una pretensión al absolutismo parecida a la de la fe medieval. La visión de la vida de los que se adhieren al fascismo a al comunismo es totalmente ajena a la tradición occidental de la raz.ón y al liberalismo, dispuesto a admitir que, además de su propio 'Ibídem 'Ibídem - �306 307 camino hacia la verdad, pueden existir otros. Esta actitud permitía tanto la libertad de conciencia como el individualismo. Lo que había perdido en certeza, Occidente lo había ganado en amplitud de visiones y libertad. El fanatismo de los totalitaristas nace del carácter absolutista de su fe. La certeza de la verdad salvadora les proporciona la firmeza; el opositor siempre se equivoca, por eso no puede darse ningún arreglo .. ~n esta ortodoxia secularizada el rigor que nada teme es como un servicio para alcanzar la meta. La certeza totalitaria de la victoria se finca en una confianza escatológica falta de conexiones morales".6 .. -............ El mayor estudio del totalitarismo se lo debemos a Hannah Arendt Según la estudiosa alemana el totalitarismo nace de tres factores que se producen y colaboran entre si al principio del siglo: el imperialismo, la caída de los sistemas de clase, y el nacimiento de la sociedad de masa. La pnmera guerra mundial mezcla estos factores en un conjunto que acaba Según Kohn la movilización de las masas es la principal diferencia entre el fascismo y el autoritarismo tradicional: "Las dictaduras totalitarias son, por su carácter "democrático", fenómenos típicos del siglo XX: movimientos de masas. ( ...) El hecho de que las masas siguieron a hombres como Stalin o Hitler no se pueden explicar tan sólo con el terror. Hay un vínculo que une a los jefes con sus pueblos, (...) Hitler ~o conquistó a las masas alemanas, sino que las representó, (...) vulganzando para ellas algunas de las grandes tradiciones intelectuales y políticas de Alemania" . 7 En los Cincuenta aparece, por obra del filósofo católico italiano Augusto Del Noce, otra interesante interpretación del totalitarismo, influenciada por Maritain, pero original en muchos puntos. Del Noce interpreta al totalitarismo en el marco de la secularización y del ateísmo, pero también de la interpretación leninista del joven Marx: ''.en la afirmación de que la filosofía ya no se expresa en la forma de sIStema (comprensión, autoconciencia, de una totalidad realizad_a), sin~ en las realizadones de una totalidad, en la construcción de una sociedad sm clases en que la universalidad del pensamie~to será el resultado de la supresión de las clases, (...) esta tesis es el desarrollo más consecuente de a~uella negación radical del pensamiento platónico-cristian~ qu~ es conteruda ~ la , idea marxista del hombre social (de aqlll viene el esencial anticristianismo del totalitarismo)" .8 Los orígenes del totalitarismo, en suma, por encontrarse en el activismo del joven Marx,_ ~rían más marxistas que fascistas, y el fascismo _paga este pecado ongmal con la 9 imposibilidad de ser más que ~na versión irracionalista del comunismo. , H Kohn. Toe Twentieth Century, New Yors, 1949 1 Ibídem . . a A. Del Noce, 11 fascismo, Bologna, 1961, cit. En: R. De Felice, Le interpretazíoru del Bari, 1969 9 Véase: A. Del Noce, 11 problema dell' ateísmo, Bologna, 1964 {ascismC> , por destruir la sociedad del siglo XIX, borrando las clases sociales, que constituían, para bien o para mal, un elemento de identificación para el individuo: "En la sociedad clasista, el hecho de pertenecer a cierta clase p:ial dependía del nacimiento(...). El estatus social era decisivo para la participación política del individuo, (...) quien nunca se relaciona directamente con los quehaceres públicos, ni tenía responsabilidad alguna en su gestión. El ascenso social de una clase siempre se acompañaba con la capacitación profesional de cierto número de miembros en el arte político, (...). Que de esta manera la mayoría del pueblo quedara excluída de la poJftica y de los partidos, no preocupaba a nadie, (...). El derrumbe de la muralla protectiva de las clases trajo consigo el derrumbre de los sistemas de los partidos, sobre todo porque estos, que seguían siendo organiz.aciones de intereses, ya no tenían nada que representar. Los representantes de las viejas clases estaban interesados en su sobre vivencia, y soñaban con el retorno del viejo orden por medio de los partidos. Estos 6ltimos empezaron a dar un tono cada vez más ideológico a su propaganda, haciéndose cada vez más nostálgicos y apologéticos. Además, habfan perdido ya el apoyo de las masas pasivas, que nunca se habían ocupado de la política porque pensaban que los partidos existían para defender a sus intereses. De esta manera, el primer signo del ocaso no fue la deserción de los viejos militantes, sino la imposibilidad de encontrar nuevos entre las generaciones jóvenes, además de la pérdida del consenso y del apoyo de las masas desorganizadas(...). El derrumbe de la muralla protectiva de las clases transformó a las minorías adormecidas, hasta entonces remolcadas por los partidos en una gran masa, desorganizada y amorfa, de individuos llenos de odio que nada tenían en común sino la idea que(...) los miembros de la comunidad más preparados e inteligentes eran en realidad unos locos, aliados de las potencias dominantes para llevar, por estupidez o maldad, a todos los demás a la ruina" .10 Estos enjambres humanos compuestos de individuos egocéntricos y desligados de relaciones políticas básicas, ya no se asocian por razones de intereses gremiales o de clase, sino por odio hacia el viejo sistema y para 1 H. Arendt, The Origins ofTotalita.rianism, 1964 �309 308 .entregado . escapar a la sensación de aislamiento y soledad que es el legado de la desaparición del mundo burgués: "La principal característica del hombremasa no es la brutalidad, sino el aislamiento y la falta de normales a laliideología . . , (.. .) parec1'd o partido es organizado f y o gárqu1ca, y, por lo general es . en orma pJ,emamental, o se identifica con ella. , supenor a la burocracia ¡emrqwca 3. Un sistema de terror tanto físi , . relaciones sociales" .11 .,Jamente en contra de los en~migos de¡';é c?mo s1~u1co, (...~ dirigido no La escasa capacidad política de esta gente la hizo, además, especialmente sensible a las modernas técnicas de propaganda, que 00 planteaban, como medio de lucha política, la discusión, sino la destrucción ¡,g:ologfa científica. del adversario: Los movimientos totalitarios europeos, tanto los fascistas como los comunistas después de 1930, escogían sus militantes entre aquella masa de gente indiferente a la política que todos los demás partidos habían dejado de un lado, por ser demasiado apática o estúpida. El resultado fue que en su mayoría fueron compuestos de personas que nunca se habían ocupado de polftica. Esto permitió la introducción de métodos totalmente nuevos de propaganda y de una actitud de indiferencia hacia los argumentos de k>s adversarios (...). No teniendo la necesidad de confutar las opiniones 1 contrarias, preferían recurrir a métodos de terror o de guerra civil. 2 dedetmninadas partes de la población· til:'en, Smo también en contra · 'u en forma sistemática ( ...) la 4. Un monopolio (...) de todos los medios de comunicación de masa. 5. Un monopolio( ...) de todos los instrumentos de lucha armada. 6. Un control centralizado y la guía d tod la , de el coordinamiento burocrático d ti; a econ~mia, por medio ildependientes" (...).13 e en ades corporativas un tiempo Aún teniendo un conocimiento fi . elfa.1cismo italiano y el nacionalsocialis' supealr cial de las diferencias entre mo emán está lar merece ser clasifi'cad o entre los reoime ' c o que tan el segundo . . . sólo Dlalitarios. En esto coincide la mayona ' d l o-· nes propiamente . e os autores tanto hist • d amo sooólogos, que han estudia , ona ores Es esta la razón, según Hannah Arendt, de la identidad de loo Maritain: "Es digno de do el fenómeno. Por ejemplo, para . nota que, allá donde la palabra " totalitaris ,, movimientos totalitarios, a pesar de las diferencias de ideología y a6nnó por primera vez, el principio totali . . mo se aistencia de la Iglesia católica" 14 Lo _fario ~ya sido doblegado por la programas. fmsm ( ) . mismo afirma Hannah Ar dt " l . . . sino en rmal e De este resumen no puede faltar Totalitarianism Dictatorship and ditad o ... no . fue. un verdadero r égrmen totalitario, ura nacionalista, nacida de las difi ul d una no Autocracy, de Carl J. Friedrich y Brzezinski, que contiene un útil paradip llllltipartidista" 1s p d . c ta es de una democracia . o emos afirmar en res .d de todos los aspectos del fenómeno totalitario: tlllStrucción del modelo totalitari ' ha umt as cuentas, que a la !llalinista y a la Alemania hitl . o se llegado viendo a la URSS 1. "Una ideología elaborada que consiste en un corpus de doc~ IIZÓII de esto dedicaremos ~n:::e::i::n:~talia de Mussolini. A la que abarca todos los aspectos de la vida, y( ...) orientada hacia un estadi'l final perfecto de la humanidad. Esta doctrina, pues, contiene llli Work in progress afirmación quiliástica basada en el rechazo radical de la sociedad existellf y en la conquista del mundo por una sociedad nueva. 2. Un partido único de masa, lideriado por un hombre, el " dictado(, y el consistente en un pequeñÓ porcentaje de la población (alrededor del 'e.Ji: Friedrich y Z. K Braezinski, Totali · . larian Dictatorship and Autocracy, Cambridge, 10%) masculina y femenina con un fuerte núcleo apasionada y ciegament !Maa) 1965 IJU • .a...:.. , p . . ._ 1 ob. Cit. H. Anmdt, ob. Cit. 11 Ibidem 12 lbidem �311 310 c.1 1 Según hemos visto, condición y fin del totalitarismo es el control total de una sociedad desde un centro, el partido y el dictador. Para lograrlo es preciso vencer las resistencias de aquellas partes de la población que no se identifican con la ideología del movimiento. Es esto que confiere al totalitarismo ese especial carácter de lucha y movilización continua que falta totalmente en los regímenes liberales. De aquí nace una especial ventaja, muy bien muy bien aprovechado por la propaganda: el carácter constantemente inconcluso del régimen, que puede justificar sus faltas con la resistencia de los adversarios. Las diferencias de opinión. que en un sistema liberal serian normales, en el totalitarismo se convierten en actos de sabotaje, útil para reforzar ad infinitum la movilización y, por ende, al sistema. Esclarecido este punto, está claro que cualquier totalitarismo queda chico si es comparado con sus sueños de control total. Esto me lleva a rechazar el concepto de "totalitarismo perfecto" e "imperfecto" que se maneja en los estudios sobre las diferencias entre Alemania, URS5 e Italia en los Treinta. Creo que el totalitarismo no puede ni quiere ser totalitario, sino que aspira a una útil imperfección. Todo es cuestión, entonces, de grado de totalización y de medios empleados para lograrlo. En este sentido se puede aceptar la diferencia entre las creaciones de Hitler y de Mussolini. El porqué de estas diferencias radica en los diferentes contextos históricos y en las maneras en que los dos dictadores llegaron al poder. Vamos a verlas en forma comparativa. El comentario más lapídeo sobre las diferencias entre el fascismo y el nacional socialismo lo encontramos en una nota del diario de Joseph Goebbls, escrita en el otoño de 19433: "(Mussolini) no es un revolucionario, como lo son el Führer y Stalin. (...) le faltan las cualidades del revolucionario y del subversivo a nivel mundial" .16 Muy acertado, pero también muy unilateral, porque la creación de un sistema totalitario no depende por entero de la intención de un hombre, sino de las circunstancias en que este hombre, el dictador, tiene que operar para hacer viable su intención totalitaria. No cabe duda que para Hitler la transformación de Alemania en sentido totalitario fue más simple que la misma tarea en Italia para Mussolini~ Esto se debe, creemos, a varias razones: A) Hitler llega al poder a raíz de la crisis del '29, cuando en Alemania hay millones de desempleos, y el régimen de Weimar se ha mostrado 16 Goebbels, Diarios, cit. en: F. W. Deakin, The Brutal Friendship. London, 1962 B) incapaz de dar respuesta al problema. En estas condiciones aún los ciudadanos más conservadores abogan por la "subversión". Esto facilitó la tarea a Hitler. Dejando de un lado la compleja cuestión de la naturaleza antidemocrática de la tradición política alemana, asi como la de la &agilidad de su liberalismo, es evidente que el arraigado sentido de la disciplina de la población alemana se prestó para un intento totalitario. B) Si en esto haya jugado un papel la confesión luterana con su tradición de sumisión al poder lo podemos dudar, porque el nacionalsocialismo tuvo seguidores fanáticos tanto en las regiones protestantes como en las católicas. Lo que sí impresiona es que el alto sentido cívico de los alemanes favoreció a Hitler. Una amarga paradoja. q La Alemania de los Treinta es un país moderno, culto y plenamente industralizad~, decir, acostrumbrado a la disciplina de fábrica: la gente lee los periódicos, escucha el radio y asiste a espectáculos cinematográficos, lo que facilita la difusión de las ideas y las prácticas totalitarias. e: Examinemos ahora el caso de Italia: A) Mussolini llega al poder en un régimen que no está realmente en crisis, y lo hace solamente con el fin de detener una revolución "roja" más imaginaria que real. Su movimiento llega a ganar las elecciones de 1924 tan sólo en una coalición conservadora, mas nunca llega a ser mayoritario, y en ningún momento tiene la fuerza de subvertir las instituciones, que más bien apoya y "revitaliza". El resultado de esta debilidad fundamental del fascismo fue la cohabitación con los dos poderes tradicionales de Italia: la Monarquía y la Iglesia. Y el resultado de esta cohabitación fue el intento de un totalitarismo que se quedó en las intenciones, y que sirvió sobre todo para movilizar una población poco amante de la política y permitir a Mussolini seguir creyéndose un revolucionario. B) Italia tampoco, en los Veinte, tenía una tradición liberal y democrática pero además su cultura estaba carcaterizada por lo que se ha llamado "familísmo anarcóide". En otras palabras, al italiano de los Veinte le faltaba mucho para ser un buen ciudadano, y eso tanto en régimen liberal como en uno totalitario. �312 313 q Italia de los Veinte era un país relativamente atrasado, de escasa cultura técnica y de pocos recursos: limitada parte de la población tenia acceso a los periódicos y al radio. En este sentido el fascismo, al impulsar en los años Treinta la cultura de masa, jugó un papel de modernizador. :.. c., 1 Dicho esto, podemos enfocarnos en las afinidades y las diferencias culturales y caracteriales de los dictadores. Ahora sí, podemos darle la razón a Goebbels. No cabe duda que, comparado con Hitler, Mussolini es un estadista tradicional, que pertenece a la escuela autoritaria de los Bismarck o de Napoleón m, más que el revolucionarismo apocalíptico de nuestro siglo. Su política nunca tuvo los rasgos de una utopía racista decidida a cambiar la cara del mundo, sino que se limitó al intento de transformar a Italia en una potencia mundial. Al fin y al cabo por las mismas razones los gobiernos liberales la habían arrastrado, renuente, en la Primera Guerra. Si bien las dos biografías presentan rasgos sociológicos comunes, las formaciones culturales de los dos dictadores son diferentes: Mussolini, bien o mal, se ha formado a contacto con la cultura moderna (Nietzsche, Pareto, Sorel), y de su milicia socialista le queda un humanitarismo al estilo Víctor Hugo, capaz de templar las asperezas del carácter; Hitler, en cambio, se ha criado en los basureros de la literatura racista, y su desprecio hacia la humanidad no alemana es abismal. Si a esto añadimos las diferencias entre los caracteres nacionales, el cuadro se completa. Si, como dice Hannah Adrendt, el totalitarismo revela su cara más típica en el lager y en el gulag, no cabe duda de que Italia nunca fue un país totalitario. El totalitarismo alemán fue un modelo de cómo hubiera sido el mundo si Hitler hubiera ganado, el totalitarismo italiano fue un intento, fallido en gran parte, de modernizar a fuerza a un país que había perdido muchas citas con la modernidad. Otra paradoja: en esto el fascismo se parece más al estalinismo que al nacionalsocialismo. UN SIGLO DE PSICOANALISIS El s.ujeto ante la post-modernidad Manuel Contreras Ramos. Unas palabras acerca del mundo.. .La revista Humanitas reaparece como un síntoma de 1 ti que vtVJmos. En medio del huracán de la histo . la . . os ~pos recordamos que si b · h na, uruvers1dad viene a ien emos avanzado muchO desciframiento de la naturaleza -in 1 "d como especie en el . al , c UI o nuestro cuerpo en esa cate , ~ . progreso de la ciencia, seguimos siendo un eni gona-, mismos Justamente en lo que nos d'15tin gma para nosotros , gue como humanos· tr • nues o (Damémosle as1 por ahora) espíritu. La historia avanza geométri s· acerca de la ovejas clonadas came~te. . _1 hace unos meses leíamos posible a imagen y semejanza· J~_qu~ s~gnifican: nuestra reproducción pronto será posible transpian'tar el :r:~ente nos enteramos de que ~uy i q_ue -~ ha descubierto la forma de re-ine:; 1;:: ::~n~e~gracias a ~ca que la prolongación por tiempo indefinidO d lap ' 1~ cu~ individual mediante 1 b' d e expenencia . . e cam 10 e cuerpo nos acerca cada dí más mmo.~dad; ayer pudimos ver la superficie de Marte ~ ~1ón; hoy podemos comunicarnos instantán en nuestra p~opia tiempo la · d . eamente y ver al mISmo ,¡:..,.._....,_ imagen e nuestro interlocutor situado a miles de kiló tr d \lli)IA(«:ia; ¿qué nos aguarda mañana? La me os e naturaleza. Efectivamente la tu al . .sorpresa ya no radica en la , na r eza es VISta ahora con naturalidad. ª . ª Es ahora nuevamente, nuestro viejo desconocido el ser h ~wen vu~lve al centro de nuestra curiosidad. Los hele:os umano, lllmanencia. Recurrimos a ellos recuperan su humanidad . d porque a pesar de los progresos la sigue estruyendo al mundo y a sí ....,.;.,_.~ , el ................... N unca antes - �314 315 , d manos de tan pocos. El .conocimiento y la . P rogreso habia esta o en . chan de la mano de la destrucción Y la nuseria. opu1encia mar pareciera que Por eso de pronto' a fines del siglo y del milenio, . . andnos allejó . salida. Ya sin los v1eios muros separ oa encontramos en un c edn s~ . de un sistema que sobrevivió a todos los d las 'd loo-{"c con el pr omiruo i _eo b-:-'' 10 lar o de los dos últimos siglos, el mun. o entero se cuestioruuruentos _ g bla de necesidades inaccesibles para la uniforma, se empequenece y se pue mayoría pero anheladas por todos. ª 1 c. i1 ! •t 11 911,rierte, ni para el soláz, ni para la risa, ni para la admiración de la )elle,.a. ¿Tendrá espacio la civitas para el psicoanálisis, entendiendo este ~ la disciplina que se aboca al estudio del sujeto? u.p,Jabras acerca de la universidad.La universidad de la post-modernidad no escapa a las acechanzas e II época. De ser un sitio para la reflexión y la critica, poco a poco se ve ilpl!Jida por el llamado mercado de trabajo a abandonar su vocación de . duda'. La migración causada 1por la .Extraño momento sm 1 • • la diversidad aparece como e nuevo desi~dad ;:!~~~~:tfu~ro. ¡Que caigan las fronteras no solo para paradigma P d los desarrapados del planeta. Pero, ¡no los bienes! Parece ~r el c~rde; otro lado de la malla. y surgen ~ntooces alcanza para todos. Se escuc . re tan los científicos: ¿es nuevos (?) problemas éticos. Por e:m~l~ÍD~ ~n ~ s de países africanos? licito ensayar la nueva vacuna con a e taban· . tendrán alma animales' Ha cinco siglos los pensadores europeos se pregun . fu. l ce . ? ·Se á li ito explotarlos cual s1 eran . los indigenas amencanos. l r tac se consideraban abolidas, como el y también vuelven otr~s respues_ _s qSoue demasiados; los pobres S0l\ . d las consignas nazis. mos . te raclSO\O e y por tanto prescm . dibles. La diversidad no necesanamen irrescatables está generando tolerancia. amar y criticar y cada día más se transforma en una mera transmisora de ibmación. El maestro, cada vez mas forzado a uniformar sus ideas con ■de sus compañeros de trabajo, sometido a constantes evaluaciones, poco a poa, se convierte en un cazador de certificaciones... y sus alumnos, antaño i1q1iefDs cuestionadores, son ahora la moderna mercancía que ha de pmdacirse en serie para ser incorporados a las vacantes sociales. Asi, -.O obrero y alumno mercancía, son el paradigma de la universidad mII post-modernidad. Y de nuevo, no me refiero solo a nuestra querida • nu,ter sino a la universidad en tanto que institución social. En el ando entero, los criticos, los pensadores, los artistas, se refugian en las liversidades pero aún alli son vistos cada vez más como rara avis. Es en aedio de este sombrio panorama donde intenta resurgir humanitas. En una palabra, en estos tiempos que corren, quien está verdaderamente amenazado es el sujeto. lliversidad es en el proyecto de convertirla en virtual. Allí radica el amfo absoluto de la homogeneidad por vía de la imagen. Quien ocupa el Donde más evidente se hace el viento ominoso que sopla sobre la llliguo puesto de maestro es maquillado y debe ataviarse de manera tal ,e su figura sea adecuada a la proyección que un censor invisible delennina; sus movimientos son vigilados y determinados de acuerdo al Unas palabras acerca de la dudad.- . de ,- manager en tumo, y sobre todo, su discurso ha de ser uniforme con el de vista de lo humano, somos los ~ ,-,grama previamente determinado. Las preguntas formuladas por los Desde el punto blim también de llegar a los niveles ~dr siempre: capaces de crear lo ~ s~ y odio. Eros y Tanatos. ¿Qua llilanos a distancia, único remanente intersubjetivo de la antigua relación más execrables de comportanuen . . d la revIS·ta Un espacio donde -.ferencial entre el maestro y el alumno, son también sometidas a la . H alli la importancta e · llalra invisible de quien las selecciona y las revisa. En la llamada vadis humamtas? e . . . }a reflexión; especialmente en esta llhersidad virtual el puesto de maestro corresponde claramente a un vertir lo que produce el ocio ~ego. r antonomasia. Pero no me -.comunicador de la educación. ciudad que ha hecho del ~abaJO ~u ~:: ~ ese conglomerado hUD\IOO refiero solo a Monterrey sino a . et ' os exige un determinado regido por el orden n~~o que e :os hace a todos ciudadanos. rtamiento· el de la civilidad. El qu . la duda que compo . . Una avitas en 'donde parece no haber ya espacio para �317 316 fJ b,gt11 del discurso psicoanalítico en la univers,·dad humamsta.. Unas palabras acerca del psicoanálisis.Al cumplir un siglo de existencia, el nombre de psicoanálisis ha dejado de definir a un solo cuerpo teórico. Desde mediados de sigki, existen dos maneras radical.mente opuestas de pensar el psicoanálisis. Por un lado esta la postura de considerarlo como una rama de la medicina, es decir, como un instrumental terapéutico para lidiar con las llamadas enfermedades mentales. Desde esa perspectiva sus preocupaciones 9011 indistinguibles de las de la psiquiabia, la cual, a diferencia de las demás especialidades médicas, no ha podido avanzar en el desciframiento de las causas de los trastornos que pretende curar y se encuentra en ese sentido en un franco atraso respecto al resto de la medicina. Se ocupa principalinenR de la tarea de clasificar, en un intento cada vez mas evidentemetlR infructuoso por categorizar algo que resulta imposible someter a las leyes de la generalización: la subjetividad humana. Empeñados no obstante en avanzar frente a ese muro infranqueable de la singularidad, los psiquian y los psicoanalistas psiquiatrizados están obsesionados con el diagnósoo>y con el diseño de técnicas eficientes de tratamiento, y dado que la investigación neurofisiológica no ha podido dar cuenta de la palabra, ni de la locura, ni del amor, este llamado psicoanálisis ha sacado esos fenómems humanos del campo de sus preocupaciones. La locura es simplemente 11111 enfermedad cerebral idiopática que debe ser tratada farmacológicamem. La palabra y el amor son fenómenos ajenos a ellos en tanto no caen dentro del terreno de la psicopatología. El otro psicoanálisis, el cual también encuentra su raíz en b escritos Freudianos, se ocupa del sujeto. En sentido psicoanalítico, la palabra sujeto alude al cuerpo representado ante los aparatos simbólicos y en ese sentido, el sujeto es real en tanto cuerpo, es imaginario en taM> representado ante otro por via de la imagen y es simbólico en tanto forma parte de la red de significaciones que conforman el mundo cultural. l., manera en que cada sujeto se construye es singular, aunque no por elloesll excluida la posibilidad de universalizar ciertos avatares del proceso de construcción de cada uno. Todo evento subjetivo es potencialmente un enigma para el psicoanálisis. Así, la locura, los tortuosos caminos del ano, los actos intempestivos, la intersubjetividad en toda su complejidad. i reproducción de la cultura, la destructividad y las múltiples manifestaciones del sujeto, son tema para el psicoanálisis. Dentro de este panorama Qué ....,.....n4,Jia,i: al be · . ¿ puede decirse del aporte d 1 i - - - - sa r uruversal? Mientras me d batía · e ~ auxilio una anécdota. Recordé que cuand: Si en nus dudas, ~ino en vez a América, en 1905, mv1 . "tad gmund ,.--o por la Clark U Freud . . vino por • serie de cinco conferencias sobre su to . ruvers1ty a dictar del mnsciente, un interlocutor cas al, en nces reciente, descubrimiento . u Y muy estadounid d d ¡aocupaaón !'°r lo práctico, le solicitó que definiera la ense, a a su el punto. ,de VISta psicoanalítico· Freud contestó: "la salud mental desde ·d pn,ducir'. Los eficientes • . . capac1 ad de amar y . . ps1qutatras tradu.ieron la frase . abajar, pero s1 respetamos el sentido . . por. amar y i-fe decirse que en el desciframie ..... odnginallas de ~- respuesta de Freud, od no.u e cond1aones nec · pe se pr uzca esa capacidad radica la ese . d la . esanas para picoanalítica. neta e investigación llfillll!r8 ia Así pues, si he de decir al O ue r . alis preocupaciones humanistasgde é epre~nte al psicoanálisis dentro ...........i.1;.,;., a la cultu . clin poca, s1 he de elegir un aporte del ,--.........., ra, me m o por su contribuc1ón . al entendimiento deldeseo. Amar Y producir Ambas d" • deante. El trabajo tan e ~ d con ic1ones requieren de un sujeto del deseo del suje~ que lo realizaº· een estodta ciudad, no requiere para nada ...:.L., n o caso el traba· aliza - e r el deseo de quien se beneficia del rod JO ser~ para ~ an amo; pero el trabajo así realizad0 ~ ucto del trabaJO, es decir llak>, puede afirmarse . no tiene nada de creativo. Por lo ~= ~~:~~~~ Freud _se referia está mas 0 la moderna oficino d . . Y enaJenante de la usina . ..... e serv1aos La prod ·ó d ~lo, independientemente del recon~imiento ;c:=:i n, e belleza por tllllllgue, recompensa a quien la aliza que eventualmente lllorque la sociedad le o.... re por el acto creativo mismo. El . o.urgue es totalmente secundari l . : ::;rr~ para el investigador científico, para el aui:tia;: ~artista. Lo . s tienen que vivir y obtener lo nec . estro, etc. lllido que cuando la ganancia monetaria para ello, pero es bien •• creación. Entonces tras d b se pnonz.a, 10 que se menoscaba , e1 asom ro de la ma ria llllprender como puede haber gente dedicada a yo , que no alcanza a 111 pagadas como el arte o la docencia se ulta cosas tan superfluas y ~ P8kx>análisis· ·Qué ' oc una pregunta capital para 1....,.,,_ . · , mueve a atgw·en ª la producc1ón . ''"11111iUlO? en sentido del costado de la creaci¿;~~e Ode es:m? �318 la respuesta inmediata es: el deseo. Pero entonces, ¿No es también el deseo el atributo fundamental del sujeto? Sí, por supuesto que sí. Por eso producir y amar requieren de un sujeto que tenga ~ capacidad, lo cual quiere decir que no todos los seres humanos la tienen. De hecm, muchos seres humanos pasan por la vida sin haber conseguido nwn producir. Cierto que pasan la vida trabajando, haciendo lo que se espera que ellos hagan, buscando ser amados y reconocidos, y m~chos también, al final de la vida se consideran premiados por haber cumplido con ambos requisitos. Suele llamársele éxito a tal premio. Pero cumplir con lo que otros esperan de uno no lleva a la producción ni al amor, ni es tampoco signo de la existencia de un sujeto. Aquí se hace necesario definir el amor. Cuando se habla de amor uno puede referirse cuando menos a dos cosas: al am~r ,ue ~ sustenta en la reciprocidad, propio de la amistad, tal como lo definía Anstóteles. Fste es el amor cristiano por antonomasia, el amor al semejante, el que está presente en la fórmula de amar al prójimo como a uno mismo. Por otro lado, está el amor que surge del deseo y que aunque aspira al d~ del otro, no se sostiene en la reciprocidad, sino en la falta. Es a éste último al que Diotima-Sócrates-Platón se refería en el dialogo del banquete, cuando lo definía como: amar es dar lo que no se tiene. De esta falta es de la que se ha ocupado el psicoanálisis. Y a partir de allí res~ta ev~dente ~ue para desear es necesario situarse del costado de la carencia. Qmen lo tiene todo no puede amar de esa manera. Puede ser caritativo, puede ser gen~ con lo que le sobra, pero no podrá dar lo que no tiene pues para eso haría falta que algo le faltara. En el amor, cifrado en el deseo de lo que falta, lo único que no puede faltar es precisamente la falta. Pero, ¿qué es eso de la falta? · Jacques lacan dictó durante el año 1973 un seminario sobre la angustia y durante él se ocupó en desglosar una característica propia de los vivíparos que en el ser humano en par~cular produce singulares efectos. la existencia del ser humano es precedida por la existencia de una unidad que se rompe indefectiblemente en el momen~ de nacer. Mu~ entienden la ruptura de la unidad como la separación del cuerpo del infante del de la madre que lo alberga en su vientre a lo largo de la gestación, pero en realidad de lo que el ser naciente es abruptamente 319 separado es d~ ~us propias envolturas. En otras palabras, el llamado trauma del nacmuento no consiste en la expulsión del cuerpo del bebé del cuerpo materno solamente, sino sobre todo, de la pérdida de las membranas que fueron parte de él a lo largo del embarazo. Esas cubiertas se ~nvierten en un _re~to que ~ pierde, en un deshecho. Con lo cual, puede ~ que el na~muento de los seres humanos esta signado por una pérdida. Esa pérdida, a manera de "divisa" a la entrada al "ruedo" de la vida, d~, para siempre, una falta. Luego de ello y a lo largo de la vida, el ~ ~ á enfren~dose a sucesivas pérdidas, algunas reales y otras DDagmanas, pero lo importante es que nacemos en falta y aspiramos a completamos al mismo tiempo que estamos condenados a vivir en la incompletúd. Es por eso que damos lo que no tenemos cuando amamos y además, lo damos a quien no es, pues resulta que en el amor buscamo~ e ~ ~ o s completamos, situando lo que nos falta en otro ser, que ~pre ignora lo que de él anhelamos y que, en el mejor de los casos, ubica en nosotros su propia carencia, contribuyendo a dar origen al llamado milagro del amor. Esa cara~ter~tica del amor que surge de la falta y que entre otras en una eterna búsqueda de lo perdido, es lo ~ue el psicoanálisis llama el deseo. El deseo pues, nos mueve por la vida, ~ngendra las relaciones intersubjetivas más profundas, pero no solo se radica en otro ser, sino que también nos orienta hacia la creación y hacia el saber. Es la carencia bajo la forma de la ignorancia la que da origen al deseo de saber, el cual, cuando es genuino, nunca se colma. Y es también, la carencia, bajo la forma de la insoslayable necesidad de expresar lo que bulle en el interior como producto de la sensibilidad la que mueve a la creación artística. ' ~ nos pemute crrcular por la vida . ~uando decimos que la post-modernidad tiende a abolir la singularidad, a homogeneizar la producción, a ofrecer valores universales para que la sociedad se organice sin protestas en tomo a las ofertas de confort, lo que estamos diciendo es que la post-modernidad atenta contra el deseo. Y si atenta contra el deseo, el que se haya amenazado es el sujeto. ~o el ser humano, pero sí el sujeto. Hay por ello un predominio de la ~gen en las preocupaciones de la sociedad actual, con sus cada vez más ~entes consecuencias: el goce, y todo aquello que no exalte a su Dla,JeStad la imagen, ha de ser combatido. Así, la llamada "ciencia médica" cada vez se orienta más a ofrecer la inmortalidad de la imagen. Los esfuerzos van desde las dietas hasta los experimentos de genética, pasando \ �320 321 por la cirugía estética, los transplantes, etc. Las adolescentes mueren de inanición autoprovocada(?), o de obesidad. coi:no forma extrema de protesta ,• mientras los viPÍl'ls -,- arriesgan su vida ,. mtentando perpetuar la 1 imagen de un cuerpo joven. L'image, sur tout tmage. Ante éste panorama, el futuro no solo del psico~is, sino también del sujeto y por ende del deseo, el saber y la creación, son cada día más inciertos. LAS POLÍ11CAS DE POBLAOÓN EN EL MÉXICO DE FIN DE SIGLO Angélica Reyna Investigador de El Colegio de México Candidato a Doctor en Estudios de Población y sin embargo, para consuelo de algunos románticos o~lescen~ de pronto, inesperadamente, aparecen evidencias_ de que ~l su,eto pe~ve, ue hay aún quienes escriben poesía, y quien~ pmtan Y q ~ q e la tecnolooía en arte y quienes, apasionadamente, S1guen trans1orman o1 ..d d Ha · te tand descifrar al sujeto sin arredrarse ante su comp eJl a . y que m ndar oesperanzadamente que el psicoanálisis nació justamente enral el recor . • . cina enraizaba su práctica en la ciencia natu momento en que la medl . como su inevitable contrapeso cultural; y actualmente subs1Ste en ese • 1 · ó odo de ser un discurso a contrapelo de los valores nusmo ugar me m al final d tas tan dominantes, a veces molesto y comba~do, pero e cuen indomable como la esencia misma del su,eto. Es r ello que no es ilegitimo su lugar en hu manitas, revis~ que a fin de cuen: representa un refugio que la universidad aún proporaona al amenazado sujeto de los tiempos que corren. Introducción Una preocupación constante en el pensamiento político mexicano han sido los problemas de su población, la defensa de su territorio y su seguridad nacional. Por muy diversas razones, la reproducción de la población, su distribución y movilidad espacial han sido concebidos como elementos estratégicos en las políticas estatales. Desde fines del siglo XIX y a lo largo del XX, el pensamiento político en materia de población se ha centrado en los vínculos de ésta con el " progreso" o el "desarrollo", consolidándose la concepción de las políticas de población como parte integrante de las políticas de desarrollo social y económico nacionales. Si bien la población es soporte de la vida económica, social, caltural y política de un país, y por tanto es constantemente retomada en b planes sectoriales, la especificidad de las políticas de población radica en que se orientan a adecuar las variables demográficas (como son el !amaño, ritmo de crecimiento, estructura y distribución espacial de la población, etc. ) a los objetos del desarrollo económico y social del país. Cabe destacar dos particularidades de la dinámica demográfica y sus componentes, que determinan en buena medida las formas políticas pua su abordaje. Por una parte, la inercia demográfica, que alude a que los procesos poblacionales del pasado se reflejan en y determinan parcialmente las características demográficas presentes. Por otra parte, la Intima vinculación entre la dinámica demográfica y los contextos ~onómicos y culturales, implicando mutuas determinaciones. De allí que el cambio demográfico que se ha venido gestando en México en las \ �322 323 últimas décadas, plantee nuevos ~etos como a la misma política de población. tanto a las políticas sectoriales, . En una pnmera secci.6n de este trabaJ·o se presenta . cómo d ha sido1 . áfica or el Estado mextcano urante e adordada ~ problemátic; d=~!cepci~nes sobre población y desarrollo; presente siglo, destacan ~ lantea brevemente las principales gunda sección se P d 1 · en una se . d áfico en México en los albores e siglo características del cambio emogr arta secciones los retos que plantea tando en una tercera y cu , XXI , apun , . , ial omo a las políticas de población. tanto a las políticas sector es c 1amortalidad gracias a las mejoras sanitarias de la época (Ordorica, 1993). No obstante, se lograron otros objetivos, ya que para 1910 era clara la tendencia a la concentración demográfica en las ciudades y al poblamiento en la frontera norte. A partir del movimiento revolucionario y el establecimineto de la (Dnstitución de 1917, el rechazo a lo extranjero, y por tanto a la ímnigración extranjera, se hicieron explicitos. La población se concebía 1111k>como creadora de riqueza, como de instituciones, siendo sinónimo de -,dedad, la cual para existir y desarrolarse presentaba ciertos requerimientos que podían satisfacerse adoptando nuevas modalidades de propiedad privada. l. Población y Estado en México. Los nuevos problemas y preocupaciones que se discutieron en los r c., 1 . la consumación de la independencia en 1821, y El Estado mextcano, desde d cabo diversos proyectos de 11 hasta la actualidad, ~ bevado :n leyes y acciones de diferentes º6 demográfica asa os fund f trans ormaci n . ta políticas tuvieron un pro o ordenes. Por un largo tiempo .;:. s .entemente adoptar un sentido contenido II poblacionista", para . s rec1 11 controlista11 del crecimiento poblac1onal. . XX esentó la continuación del La primera década del siglo repr d la necesidad de . decimonónicos centra os en pensamiento y acciones la º6 o' ante el Porfiriato se concibió 1 1 en de pob c1 n. ur 1 incrementar e vo um 1 la solidez estatal mantener e como un elemento indispensa~le para ograrómico y social e~ tanto fuente .torial y alcanzar el progreso econ , ba sólo 1 contro tem . La población que ocupa de estabilidad Y paz SOC~- . se constituyó en un obstáculo parcialmente los bastos temtonos nacio es a la consolidación del Estado. ~= . 1 blación y redistribuirla a lo largo , La necesidad de mcremei:i~ pol to . dígena y "mejorar" la , . in 0 de diluir el e emen y ancho del pais, asi com, . nizadora porfirista, que buscaba atraer raza se concretó en la política colo ºtal artes y conocimientos. , . n sus brazos, capi es, del extran1eros, que co , co~tribuyeran al control y defensa promovieran el progreso del pais Y territorio nacional (Reyna, 1993). ª siguientes años fueron fundamentalmente dos, a saber la integración ia:ional y la modificación cualitativa de la población, elementos que alllribuirían a resolver los grandes problemas nacionales, conformando ana nacionalidad fuerte, con autonomía económica ycapacidad de mejoría mal Se sostenía que la escasez poblacional y lento crecimiento demográfico explicaban la debilidad económica, social y política del país. Elk> se debía en gran parte de la heterogeneidad étnica, donde el predominante elemento indígena se encontraba en condiciones de atraso, insalubridad, alimentación deficiente y mala condición económica. Cabe meocionar que, no por ello, se dejó de exaltar el elemento indígena, incluso anando posiciones eugenistas. Dos extrategias paralelas se propusieron 1111 generar la integración nacional: a) dar al indio y al mestizo facilidades educativas y económicas para que se igualaran al elemento criollo, económica y socialmente; b) compensar la hetrogeneidad cultural y económica con densidad demográfica, creciendo no al limite elástico del llmbre, sino a uno antes de éste, el de los pueblos modernos (Loyo, 1931). Como segunda preocupación se consideró la necesidad de -.idificar ciertas características de la población, a saber su rihno de ~ t o , la familia, la migración y colonización, así como las IXlldiciones de trabajo y salud. Así, se buscó atender y proteger a la niñez, d 13 6 millones de habitantes Si bien la población de México pasó e . . to no se debió mill 1910 este mcremen en 1900, a 15.2 . on~s e~ó extr'an,·era sino más bien al descenso de fundamentlmente a la uurugrac1 n i juventud y la mujer, proteger el trabajo, el salario, la habitación y el '81rimonio familiar; se promovió la fecundidad; se restringieron los flujos de inmigrantes y la colonización se basó en la redistribución de los 1' 1 �325 324 Tras alcanzar en 1940 una población de 19.7 mili d tes q · li ó . d ones e ~-· , ue ~p c un ~tmo e crecimeinto medio anual relativamente ~'. esta política tendría continuidad durante los años cuarenta, : d olae:ueld fomento de los matrimonios y la fecundidad, en la ,i-,1:~ a u Y la d~ución de la mortalidad. La Segunda Guerra JIIIU-:-' presen~ una me1or coyuntura para aobrdar el problema de los lrabajadores mexicanos emigrantes a los Estados Unidos logránd ~" · hila , ose en 1- un converuo teral llamado Programa Bracero. ...r.:i.... elementos nacionales; finalmente, se buscó reducir la emigración de nacionales, que se veía como negativa al implicar la pérdida de los mejores hombres para el trabajo y presentarles pesimas condiciones laborales en el extranjero. Fuen en el primer Plan Sexenal 1934-1940, sostenido como plataforma política por el Partido Nacional Revolucionario (PNR) y llevado a cabo por el presidente Lázaro Cárdenas, donde se incorporó por primera vez, bajo un régimen postrevolucinario, los aspectos demogrfficos integrados a la planeación económica y social del país, dentro de un proyecto nacional (Reyna, 1993). c., l Bajo un enfoque nacionalista e intervencionismo Estatal, se proponía una política demográfica que permitiera el aumento, mejoría y adecuada distribución de la población, que según el censo de 1930 alcanzaba sólo 16.6 millones de personas. Se incluía como estrategías 1)el fomento de la inmigración de extranjeros asimilables, de cultura latina, técnicos y agricultores que impartieran sus conocimientos; 2) evitar la emigración de mexicanos a través de la redistribución de la población, de acuerdo con las condiciones de empleo regionales, el apoyo al empleo, la persuación de los daños posibles y solo la autorización de emigración colectiva bajo la previa contratación y garantías laborales; 3) establecer un programa de repatriación y establecimiento de colonias; 4) ~ejorar las condiciones de sanidad, educación y establecer un sistema de beneficiencia. Al_ final de la guerra, con la expedición de la segunda Ley General de Poblaoón en 1947, el gobierno mexicano reafirmó la intención de ~~ el vol~en demográfico del país por crecimiento natural, nrugraoón extranJera . . . y repatriación . . · En esta ley se desarrolla con mayor amplitud la c~estión mnugratona, primordialmente como mecanismo d e ~llo nacional; no obstante, la marcada selectividad que establecía liniló los montos reales de inmigrantes al país. El crecimiento poblacional olmvado entre 1940 y 1950, año en que se contó con 25 8 mill d lllbitan 1 , . ones e ~ en e pais, se basó en altos niveles de fecundidad y descensos de luoortalidad. . Al inicio de la década de los años cincuenta, con la entrada de Mm:o ~ una _etapa de estancamineto económico, en que el resago de la prodacaó~ agncola y ganadera y el proceso inflacionario habían reducido la ~~cc1ón y el mercado, comenzaron a percibirse limitaciones para la lllisfacci.ón de los requerimientos de una abundante población, eialando_s_e a ésta como fuente de tensión y conflicto. No obstante, la ta:uperaaon de la economía permitió que durante la década pe · ,.., · "ó ·• rSIS>'era Los funamentos demográficos de este plan fueron incorporados al IIIIVlSl n positiva del crecimeinto demográfico. marco jurídico del país por medio de la primera Ley General de Poblaó'ln de 1936. En ella se abandonaba la estrategia de crecimiento basada . m pensamiento poblacionista comenzó a desquebrajarse en los exclusivamente en la inmigración extranjera, para optar por la ~ sesenta, fracturándose definitivamtne en los setenta. Desde los años combinación del fomento al crecimeinto natural, repatriación e : t a , en los países desarrollados comenzó a llamar la atención el inmigración controlada. Sus objetivos fueron el aumento de la población y . • demográfic~ observado en los países en desarrollo, adoptando su distribución racional en el territorio; la fusión étinica de los grup» ~ones catastrºfistas neomalthuisianas, en las cuales la población nacionales entre sí; el acrecentamiento del mestizaje nacional por la IJe!áa fuer~ presiones sobre los recursos naturles y el sistema económico. asimilación de extranjeros; _ la protección d e los nacionales en_Slll la po~lación pasó de generadora de riquezas e instituciones a actividades económicas, profesionales, artísiticas o intelectuales m~ ~dora Y fuente de inestabilidad y conflicto. disposiciones migratorias, y de los nucleos indígenas, para constituir mep aporte físico, económico y social desde el punto de vista demográfico;y la ~ México, el discurso gubernamental conservó hasta 1970 una protección, conservación y mejoramiento de la especie (Ley General tk Qlcepción poblacionista. En 1972 comenzó a desarrollarse una nueva Población, 1936) �327 326 política de población que se bien aceptaba que su rápido crecimeinto no es el factor determinante del desarrollo, si podría limitarlo, dadas las presiones que podría ejercer soblre la demanda de servicios. La Ley General de Población de diciembre de 1973, puesta en vigor en enero de 1974, se constituye en el parteaguas de las políticas de población en México, siendo la legislación que rige actualmente la política demográfica del país. Esta ley busca "regular los fenómenos que afectan a la población en cuanto a su volumen, estructura, dinámica y disbibución en el territorio nacional" con "el fin de lograr que participe justa y equitativamente en los beneficios del desarrollo económico y social" (Ley General de Población, 1974). Con ello se busca sustentar una política demográfica que forme parte y complemente la política de desarrollo. La Ley faculta a la Secretaría de Gobernación para dictar, ejecutar o promover medidas para adecuar los programas de desarrollo económico y social a las necesidades que planteen el volumen, estructura, dinámica y distribución de la población. Tomando en cuenta las nuevas condiciones socioeconómicas y demográficas del país, se propone modificar las tendencias de crecimiento natural, orientándolo hacia su descenco y estabilización, así como lograr el mejor aprovechamiento de los recursos humanos y naturales del país. Otros objetivos son la disminución de la mortalidad, la integración de la mujer a los procesos económico, educativo, social y cultural; y la integración de los grupos marginados al de~ollo. Por otra parte, busca sujetar la inmigración extranjera a las modalidades que juzgue pertinentes, procurar la mejor asimilación de éstos al medio nacional y su adecuada distribución en el territorio; restrigir la e~~ac~~n de nacionales cuando el interés nacional lo exija, procurar la planificac1on de los centros urbanos; estimular el poblamiento en las zonas fronterizas; promover la movilización interregional en el país para adecuar la distribución geográfica de la población a las posibilidades de d~llo regional; y promover la conformación de poblados para evitar el aislamiento de la población. Mientras que las dos prim~ras leyes tienen un claro fin poblacionsita, mediante el incremento de la fecundidad y la_reducción de la mortalidad, con menor peso a la inmigración, la de 1974 tiene entre sus objetivos disminuir la fecundidad, para desacelerar el alto crecimiento demográfico, mostrando una clara voluntad reduccionista que se hace explicita en los programas de población implementados. A partir de ella se ha enfatizado la planificación familiar como medio para incidir en la disminución del ritmo de crecimiento demográfico. El nuevo énfasis planificador y controlista se sustentó en grupos específicos, y requirió la negociación con la Iglesia mexicana. Asimismo, han implicado el desplieque de acciones específicas apoyadas en la sólida organización del sistema de salud. La planeación ·e instrumentación de la política de población mexicana ha evolucionado, pasando hacia enfoques integradores que conciben las relaciones entre población y desarrollo de manera compleja, encontrándose aún con importantes retos y limitaciones. 11. El cambio demográfico a fin de siglo. Cuando hablamos de cambio demográfico nos referimos a las transformaciones que experimenta una población en cuanto a su volumen, dinámica, estructura, y distribución en el territorio. Estos cambios están basados en el comportamiento de las tres vaiables fundamentales que lo integran, que son la fecundidad, la mortalidad y la migración interna e internacional. A su vez, la forma en que evolucionana estos tres factores poblacionales depende de las condiciones culturales, sociales, económicas y políticas de la sociedad nacional, en que están insertos todos los individuos o habitantes del país. Así, el fenómeno demográfico y su evolución son, en parte, consecuencia de la estrategía que adopta un gobierno en su proyecto nacional. La situación actual de la población en México se caracteriza en parte por los efectos de la inercia de tendencias pasadas. Hasta los años setenta, la población observó un rápido crecimento a ritmos muy acelarados. El tamaño, el crecimiento, la estructura y la distribución de la población resultan del crecimiento natural, entendido como la diferencia entre la natalidad y la moralidad, y los movimientos migratorios. En México, una vez terminada la fase armada de la revolución, se inicia el cambio demográfico. Este cambio se vio esforzado en el año de 1936 con las políticas desarrolladas durante el régimen del presidente Lázaro Cárdenas y los gobiernos subsiguientes, en tanto las estrategias de desarrollo social y económico se incorporaron, como uno de los elementos prioritarios, los programas y acciones en materia de salud pública y la organización de la infraestructura sanitaria. Las acciones en salud tuvieron \ �328 efectos inmediatos en el descenso de la mortalidad, y es durante ~os años de 1940 a 1960 cuando este descenso se pr~u_ce con mayor rapidez. Es · te en esa época, que continúa hacia fines de 1970,al cuando se da precisamen la gran expansión demográfica en México. Al mantenerse tas tasas de fecundidad, el nivel de crecimiento observado en la segunda déc~da del si lo de poco más del 3.5% hacia fines de los años setenta; la vel~idad de cr~imiento poblacional se triplicó en sólo 40 años y el num~ro de habitantes prácticamente también hace lo mismo, pasando de 17? ~ones en 1930 a 50.7 en 1970. Lo fines planteados en estas leyes pob~cmrustas se se fortaleció en su cuántum demográfico y, por lo cumplieran: e1 País lia la base tanto, la premisa del desarrollo planteada en esos tiempos (amp r ) se habia cumplido. · para 1970 por el efecto de la permanencia de los altos Asi, nusmo, , .d d la · les de la fecundidad, combinada con el descenso de la mortali a , ::ctura por edades de la población se rejuveneció aún más de lo ~ue ya era en épocas anteriores, concentrando grandes volúmenes de pob~ción en edades menores de 15 años, y se intensificó la migración de_ ~a~,adores y . amrw><:inas hacia las grandes ciudades, nuciándose Y familia s c r---b . .6 o de consolidándose los procesos tanto de ur aruzac1 n com metropoliz.ación de la ciudad de México. Estos cambios demográficos explican en buena medida el cambio · '6 las políticas de población, en busca de un descenso de la d e pos1ci n en d . • la talidad y fecundidad, no obstante se mantenga el deseo de isrrunuir ~or. una descentraliz.ación de la reorientar los fluJO·s migratorios para favorecer . distribución de la población en el territono. De acuerdo a los resultados definitivos del Co~teo de Po~lación y . . da ascendió a 91.6 V1vien 1995, a fines de ese año la población .de MéX1co · d 1 CONAflO d habitantes (INEGI, 1996). Estimaciones e . millones e . meran 23 (CONAPO 1995) nos indican que también en ese ano ocu millones d~ nacimientos, cerca de 420 mil defuncion~, Y und ~Id~~ . torio internacional de 290 mil pe~nas que emigraron e p .. migra · · to neto de la población -i:--'-:ca de estos eventos resultó en un crec1ID1en '-lllUlllll d · · nto anual de 1 73 por de 1.6 millones de mexicanos, a una tasa e creclIDle , . . ciento. De los 13.6 millones de habitantes con que contaba el pais, en C8Sl un siglo la ha incrementado en 78 millones. 329 Entre 1930 y 1995 se observó una notoria disminución gradual y ll)lllenida de la mortalidad, pasando de 26 a 4.6 defunciones por cada mil habitantes. La natalidad se mantuvo casi constante entre 1950 y 1965, en un nivel próximo a los 46 nacimientos por mil habitantes. Desde entonces la natalidad ha disminuido notoriamente. El rápido crecimiento de la población mostrado desde las primeras cWcadas del siglo propició la conformación de una población notoriamente ;,ven. con una alta proporción de niños y jovenes. La juventud de nuestra población ha implicado que aunque en los ultimas 20 años se ha reducido a la mitad el número de hijos por mujer (de 6 a 3 hijos), el número de mujeres en edad reproductiva se duplicó, implicando incrementos absolutos de la población total casi constantes. La disminución de la mortalidad y su subsecuente aumento en la sobrevivencia, se refleja en la piramide de la población con un mayor número de personas que llegan a las edades adultas. Asimismo, la disminución de la fecundidad se ha manifestado en el estrechamiento de la lJase de la piramide, en la medida en que los cohortes de nacimeinto son cada vez menos numerosas. Ambas tendencias han promovido un proceso de envejecimeinto de la población, "caracterizado por una menor proporción de niños y jovenes, asi como un paulatino aumento del peso relativo de las personas en edades adultas y avanzadas" (CONAPO, 1994). Así, entre 1970 y 1995, la proporción de la población menor de 15 aoos pasó del 48% al 36%; la población en edad preescolar (menores de 6 lb) pasó del 22% al 15% del total de la población. La edad media ha aumentado de 22.3 a 25.3 años, mientras el índice de dependencia (población menor de 15 años más la de 65 años y más, por cada persona entre 15 y 64 años, disminuyó sensiblemente de 1.04 a 0.68 dependientes (lbid). La población en edad preescolar presenta ya un crecimento negaitvo, desde 1985 se ha mantenido prácticamente constante en poco m6s de 13 millones y sus incrementos anuales absolutos han disminuido hasta volverse nulos en 1992, reduciéndose a partir de ese año, el monto de 1118 efectivos. \ - �331 330 La blación en edad escolar (entre 6 y 14 años) crece ~ ~ ~ cercana a po cero, d e manera que sus incrementos han dlSUUlluido marcadamente desde 1970. 15 y 64 años), En cuanto ª la polaci. ón en edades laborales (enlre , to Entre 1960 y 1995 su numero pasó de 18 a destacan sus fuer~ aum:r li só en un lapso de 35 años. Si bien a partir de 55 millones, es decrr, se P c d en estas nz6 disminuir el incremento anual e personas 1992 come ª d tinuará siendolo en el futuro edades, esta reducción es ~odera a fui~~n el año 2010 sus incrementos próximo. El CONAf>O estima que anuales serán superiores a 1.2 millones de personas. . "d 0 de la tercera edad se ha incrementado en · d 65 . ta Si bien el grupo de población e anos Y una forma nunca an~vISte. sólo el 4 % de la población (3.7 millones de más representa ª:,1imie:~ es tan acelerado que puede esperarse su personas), su cr 17 - ( ritmo de crecimeinto paso de menos de duplicación en cerca de :os ~ manteniendose en ese nivel desde 990 4 1.0% anual en 1960 ª .o ~ tr ' n los años sesenta los incrementos . 150 ) Esto implica que mten as e entonces . d 20 mil individuos, actualmente ascienden a anuales eran de menos e . . d te grupo refleja la rapidez del mil La dinámica de crecmuento e es . pr~eso de envejecimiento de la población meXIcana. Las proyecciones de la PEA al año 2015 la fijan alrededor de 80 amJones de personas que demandarán alrededor de 54 millones de puestos de trabajo. Ello significa que en los próximos 18 años, deberán ax,rporarse al mercado de trabajo alrededor de 1 millón de personas pnimedio anual. Se ha calculado el desempleo abierto en 1986 en . .. 11iJ1ones de la PEA total Considerando la población nacional en 120 aDones de habitantes en el año 2015 . . . millones (. . . %) constituirá la PBA. Aun y cuando se crearán un millón de empleos anuales en los próximos 18 años, habría en el país unos . . . millones de desempleados. Ahora bien, en caso de que la economía sólo fuera capaz de generar medio millón de empleos anuales, el desempleo abierto se incrementaría a cerca de ... millones. . La población enveieci ª m. Retos del cambio demográfico a las políticas sectoriales. La endogenización de las variables demográficas e n la planeación bl mas al d be responder tanto a pro e social y políticas públicas en ge~ ' :e el rfil demográfico del fin de sectoriales como a pro~lemas ~ue tmpola 1:ticas sectoriales y el cambK> . 1 U · rcicio de vinculación entre s po . sig o. n eJe . . éste último como un input del prrmero, nos demográfico, concibiend~ a . ·deraciones respecto a diversos permite formular las siguientes consi sectores sociales: . · dulto 'óvenes ha aumentado Y 1 EMPLEO. La proporción de jóvenes y a sJ b . Dos grandes · tan una fuerte presión en el mercado de tra ªJO· bajo e represen tan· sobre oferta de fuerza de tra problemas, por tanto, se presen . incremento en el volumen del desempleo. Si bien a partir de la crisis de 1982 se agudizó el problema del deeempleo, que se vió remarcado durante la caída de 1995, en los últimos a años se observa una estabilización del nivel de desempleo, en parte por el incremento de las exportaciones no petroleras, el crecimiento del blrismo y el fortalecimiento de la industria maquiladora, y la clara mpliación del sector informal de la economía. Actualmente existe una fuerte discusión en tomos al desempleo qaepodria generar la modernización de la planta productiva sustentada en i incorporación de nuevas tecnologías. La experiencia de varios países earopeos, indica que, aun cuando la introducción de nuevas tecnologías genera desempleo en algunos sectores, también crea nuevas ocupaciones m otros. Por lo tanto, la evidencia empírica existente y la escasa ilbmación disponible para nuestro país, impiden formular afirmaciones t'llduyentes. La planeación del empleo implica no solo atender las necesidades dela población ocupada, sino prever los problemas de desempleo. En ese llltido no basta referirse a la población como un dato, sino considerar los elementos cualitativos de los grupos que la conforman, destacando por su flmerabilidad la población desempleada y desprotegida (viejos, niños, .;eres y discapacitados), así como la necesidad de fortalecer ciertas lllituciones sociales que permitan atender a estos grupos ante la irapacidad del estado de crear más empleo. Ello habla del carácter de la Pllleación: ¿para quén? ¿para qué? Por otra parte, se hace necesario �333 332 1:ectos a corto y mediano plazos del cambio demográfico en consi'derar 1os e1, la planeación sectorial 2 EDUACION. En los últimos años, el sistema edu_cativ_o continuó · . expandiendose y d'iversifi'cándose, aunque a ritmos infenores . a los alcanzad os en décadas anteriores· Como resultado de esta . expansión, su ó latinamente a modificarse. Se ha incrementado la estructura comenz pau d'd li te la d matrícula de educación preescolar, ha deseen i º. ger~en . e · tado la de los niveles medio, medio supenor y primaria, y se ha mcremen superior. ha elevado el promedio nacional de escolaridad A pesar d e que se d l fi · · o a e tru c1enaa a 7 2 grados, red uci'do e1 analfabetismo a 6.8% , y aumenta d tura . . . el sistema sigue comportan o una es e terminal en primaria, lad A ll be iramidal debido al fuerte rezago educativo acumu o. e o ca !gregar la sensible disminución de la calidad de la ensenanza en sus diferentes ciclos y niveles. Diversas investigaciones indican que, como res~ta~o de los . están roduciendo en el ritmo de crecmuento y la c~;:raq:: : població~, se prevee una disminución de 1~ pob~ción del es _ hará posible que en la próxima decada se grupo de 5-14 anos, 1o que d' · ala . d . 1 totalidad de la demanda de preescolar, y que tsmmuy atien a casi a a . , ul d rimaria en el conjunto de la parti~ipación ~enallativa c:!ecuencia del aumento de la matrícula nacio · ' d' d'o superior población de 15-24 años, la matrícula de los niveles me to, me t y superior se incrementará hacia el año 2015. :~=~~:o La planeación del sistema educativo depende en buena parte de las proyecciones de matrícula escolares derivadas de las proyecciones de ¡,oblación. Metodológicamente se hace necesario mejorar las proyecciones de inscripción escolar, tomando en consideración las condiciones de -,rtalidad y eliminando el supuesto de población cerrada a la migración. La ruptura de tales supuestos puede mejorar las estimaciones, sin elllbargo, la carencia de datos precisos podría en muchas situaciones empeorar los resultados. La planeación del sector educativo incluye la elaboración de proyecciones de inscripción escolar junto con las proyecciones de los recursos y requerimientos conexos, pero rara vez se evalúan las implicaciones de sus planes en otros sectores o en la sociedad en general, o específicamente las implicaciones de las diferentes políticas educativas sobre el nivel de instrucción de la población. Las proyecciones de población por edad, sexo y nivel de educación pueden utilizarse para blKer proyecciones de la fuerza de trabajo por nivel de educación o calificación. Y éstas, a su vez, aplicar a proyecciones de empleo por nivel de educación a fin de determinar posibles desequilibrios futuros en los mercados de trabajo para diversas categorías de instrucción de la fuerza de llabajo; e incluso arrojando elementos para la proyección de los niveles de focundación y demanda de servicios derivados de este fenómeno demográfico. Hasta ahora el sistema educativo ha sido un elemento fundamental de legitimación del Estado mexicano, sirviendo como mecanismo de IKellSO y movilidad social par los distintos grupos sociales. En el futuro, 11 papel seguirá siendo tanto o más importante ante la creciente aplicación illensiva y extensiva del conocimiento científico-tecnológico al proceso productivo. Al arecer, la fase de expansión cuantitativa del sistema educa~vo .p . Por lo tanto, los mayores esfuerzos deberían está próxuna a concluirse. . calidad con el objeto de satisfacer los estar encaminados ahora a me¡orar su .. d ntexto de crisis requerimientos de recursos humanos califica os en un co recurrentes. · · t de la Del éxito de la política demográpca en re~ción al crecmu:~ ~lado población dependerá, en cier~ medida, la capacidad q~e tenla u vez, la . las demandas educativas de la poblac1on. s para satisfacer última tará íntimamente ligada al problema del empleo, atención a estas ~ es liendo funciones de capacitación y al menos en dos sentidos: 1) calump te alificados y 2) reduciendo~ formación de recursos humanos ~en c , presiones sobre la demanda de trabaJO. 1 SALUD Y NUTRICIÓN. En las últimas dos décadas ha sido notorio el cambio del patrón epsidemiológico de la población, presentándose una ambinación de enfermedades infectocontagiosas y degenerativas, iduyendo el aumento de los casos de SIDA. Como consecuencia de la aisis económica por la que ha atravesado el país en los últimos años, los liveles de nutrición ha disminuido, afectando con ello la calidad de vida, llpecialmente de la población infantil. Asimismo se ha dado una polarización en el patrón de consumo alimenticio entre los obrero y los trabajadores del medio rural, significando una profundización en la brecha de la desigualdad. �334 Si bien durante el pasado sexenio el Estado amplió la cobertura de los servicios de salud, el monto de los recursos destinados al sector 00 aumentó en términos reales, lo que se tradujo en una deficiente prestación de los servicios y en un deterioror de su calidad. Asimismo, se oberva una gr~ d~paridad en la_ ~istribuci~n de los. recursos hospitalarios y asistenciales entre las distintas regiones y entidades federativas, lo que despierta en los sectores más desprotegidos de la población un sentimiento de abandono y falta de atención. Dada la transformación de la estructura por edad de la población (pasaje de una población joven a otra adulta), y su concentración en las grandes ciudades, cabe esperar en los próximos años una mayor presión sobre los servicios destinados a la atención de mujeres en edad reproductiva (pieza clave de la política demográfica), población infantil y población jóven expuesta a accidentes de trabajo, y población envejecida. Asimismo, dado el incremento en el número de enfermos de SIDA será necesario introducir cambios en los comportamientos sexuales de la población, así como crear la infraestructura médico-asistencial y el personal médico capacitado para su tratamiento y prevención. 4. DISTRIBUOON DE LA POBLACION - URBANIZACIÓN. La distribución de la población en México se ha caracterizado por la fuerte concentración urbana (principalmente en las zonas metropolitanas de la Ciudad de México, Guadalajara y Monterrey) y la dispersión de la población en el resto del territorio nacional. Las altas concentraciones han sido resultado, en gran parte, de los fuertes flujos migratorios rurales dirigidos a las ciudades. El patrón de migración y distribución de la población han comenzado a modificarse parcialmente en términos de una mayor presencia de ciudades medias en zonas no centrales del país, como son la frontera norte y las regiones centro-norte y las costas del país. Esto ~ remite a cambios en la organización de la producción, que presenta nuevas oportunidades de empleo (e~ el sector formal e informal) en distintas regiones, ligados a sectores económicos muy específicos (maquila. comercio, turismo) o a la economía norteamericana. Es notorio que a partir de la década de los ochenta se t. incrementado el volumen de inmigrantes, haciéndose más complejas las 335 migraciones. Esto se ha debido r una de las condiciones de vida en : zonas : , al c~da vez may~r deterioro del sector agropecuario de retener su blaci:~ :1 com~ a la incapacidad por otra, a los procesos de localizac .6 P.° d tria1 onónucamente activa, y . 1 n m us y apertur ia1 población nugra a las grandes ciudades ( . a comerc . La mejores oportunidades que no encuentr granldes y med~s) en busca de a en su ugar de ongen. Las condiciones de vida en la urbe . . . politiz.ación de la población que b 1 ~ mc1d1do en la mayor vivienda, empleo, agua alim:ntació usca so uc1onar sus necesidades de , n y, en general, su calidad de vida. El ejercicio realizado nos ilustra breveme pueden ser conflicitivos a corto d. nte algunos aspectos que demográficos y sociopolíticos sobre c:~es~b ~lazos. Los procesos el largo plazo dependeran de la . . r que tomar atención en tendencias actuales ocasionados p conlatinual1dad ? modificación de las • or terac1ón de las te d • la . . n encias econ6nucas, los procesos social tanto la crisis económica ha es y ds decis10nes políticas actuales. En últim marca o el hacer gube tal os años, y y la estrategia económica se ~en en los necesario integrar en forma real I . . ha pnonzado, se hace ,. e conocrmemto sobre lo _s procesos demogrAficos y la política de pobla .6 al nacional y regional Es d • ha ci n reSto de la acción política · ectr cer endógena a la variabl bla proyecto económico, político y social del país. e po ción al 1:S N. Retos a la políticas de población. El c b' d ¡x,lítica d:u;,~~la::~!~º!!ºys aescpectoreífis_que lo dete~ imponen a la medida cos para su eiec '6 En en que los eventos demográfi uc1 n. la lmllómicos, sociales y culturales de c;s ~n _re_sultado de los contextos atender a los derechos fundamental d ~ md1v1duos se hace necesario de la población los medios y la ~s e ~ personas, poneindo al servicio puedan optar libre y consciente;::c1ón para que todos, por igual, detenninada (Argüello, 1995) por una pauta demográfica E~o implica también eliminar el uso, para alcanzar demográficas, de medios y estrategias reñid las metas fundamentales o que vulneran los derechos y di~~a;~n lanormas éticas veces, hasta la dignidad de las mismas. e personas y , a �336 A nivel de los planificadores, eliminar la sim~lificación id~l~ por la cual se asume 1) que el crecimiento poblac1onal es el pnnapa1 obstáculo del desarrrollo económico; y 2) que lo~_estratos más pobr~ de la · d a d reqweren · un gran número de hiJOS como estrategia de socie . sobreviviencia, lo cual genera además un gran mercado interno. Estas posiciones ideológicas dificultan la construcción de un enfoque integrado sobre las relaciones entre los procesos demográficos y los socioeconómicos. 337 CONCLUSIONES Finalmente, algunas reflexiones sobre lo expuesto anteriormente. f.n primer término, no obstante la importancia que, desde el decenio pasado, ha adquirido la población y sus cambios demogrÁficos para los políticos, los funcionarios públicos, los planificadores y los analistas, las caracterfsticas estrictamente demográficas de la sociedad mexicana siguen siendo vistas como elementos exógenos, sin ampliar su preocupación por conocer la forma en que éstas inciden en los procesos políticos, económicos ysociales. Debido a que las tendencias demográficas mantienen una inercia en el tiempo, la variación en sus características no se percibe con claridad en el corto plazo. Por esta razón, para los políticos y planficiadores, y aun pera 'el sistema político que se interesa más por problemas y conflictos inmediatos, pudiesen parecerles como constantes y pasar desapercibidas 1115 relaciones con el resto de los procesos sociales. Sin embargo, en el mediano y, sobre todo, en el largo plazo, los cambios demográficos se presentan como un elemento endógeno que redefine las características, la composición y aun la ideologia de los grupos sociales. De aquí la importancia de rescatar el ámbito de la "demografía política" para revisar el estudio del tamaño, composición, dinámica y distribución de la población en relación al gobierno y a la política. En este etido, la "demografía política" tiene como campo disciplinario de análisis: a) las consecuencias políticas de los cambios demográficos y especialmente los efectos de tales cambios en las demandas que se plantean a los gobiernos, en la eficiencia de su acción, en la interacción política de los grupos sociales y en la distribución del poder; b) el estudio de los determinantes políticos del cambio poblacional, y c) el estudio de las políticas públicas y su impacto en el tamaño, composición y distribución de la población. �338 339 BIBLIOGRAFIA CONAPO (1994) INEGI (1996) Ley General de Población (1936) Loyo, Gilberto (1931) Ordorica, Manuel (1993) Reyna, Angélica (1993) PROPUFSTA Jl]RÍDICO-POLÍTICAS PARA EL ESTADO DE NUEVO LEÓN Dr. Ramiro Ramirez Pérez Profesor Investigador en la Facultad de Derecho y Gencias Sociales y en el Colegio de Criminología de la U.A.N.L. Preambulo Nuevo León ha experimentado recientemente un proceso electoral que fue precedido por varios meses de intensas capañas de los diversos aüdatos a elección popular quienes recogieron de la comunidad los mamos que ésta hace al estado para encontrar el equilibrio de la paz yel lienestarsocial. El proceso electoral lo vivió también el resto de México. Fue reclamo generalizado prioritario el referente a la seguridad píblica, así como el de procuración y administración de la justicia; por lo ,e he implementado esta serie de propuestas. La prevensión, el control y la investigación de las conductas lllilociales, asi como la procuración y administración de la justicia, junto am la aplicación del tratamiento penitenciario y post-penitenciario, son 1W que al fallar los hombres encargados de su aplicacion, se convierten lllagr&ventes de la criminalidad. es responsabilidad del estado el reclutar •• mejores profesionales para brindar el mejor servicio, involucrando en ileJección a la sociedad civil y a sus grupos especificios. La venta de plaz.as y la infiltración de sujetos negativos a las procuración, administración e impartición de justicia ha PftWocado la corrupción y la delincuencia organizada intramuros. .iiluciones de \ �340 341 En estos momentos la justicia no solo debe combatir la criminali~ad urbana, sino protegerse y controlar la que se produce entre sus prop10s elementos. Propongo una política criminolo ·ca b a>-responsabilidad. g:t asada en la democracia y la Gobierno-Familia-Sociedad Civ. il Tan grave es el problema del crimen organizado que este ahora está compuesto por elementos civiles, funcionarios públicos y policías, conformando una sola gran banda delincuencia!. En casos extremos, en los tres niveles de gobierno, municipal, estatal y federal, la autoridad en desesperadas acciones ha implementado acciones de depuración como la aplicación de exámenes antidoping O el inmediato despido masivo de elementos nocivos, provocando el propio sistema la aparición criminal de un gran grupo antisocial o varias bandas, componentes son los propios expolicias, quienes poseen la información necesaria, asi como la infraestructura para actuar fuera del marco de la ley. Se cumple un vez más el razonamiento que reza: vale mas prevenir .. .... . Los policías farmacodependientes no deberán ser dados de baja sino sujetarlos a tratamiento de rehabilitación, comisionados a areas administrativas con un seguimiento y control de su enfermedad pues la ley marca que son eso, enfermos. al mismo tiempo se evitaría la promoción del crimen que povoca el despido de elemenots con personalidad policiaca y especial. La contaminación a la que es sujeto el policía es permanente, su accion perseguidora se revierte de la noche a la mañana y lo convierte en perseguido de la ley. La depuración de lo~ cuerpos policiacos debe ser permanenlf, paulativa, controlada y con seguimiento hacia los elementos. Hago esta serie de consideraciones en forma de propuesta, las cuales si se implementan, podrían coadyuvar para paliar la crisis tan grave que en esta area padece nuestro sistema. Existe una gran confusion en · · responsabilidad de ca<;ta una de esta ;as~on de esferas, en cuanto a la aisladas o no sustentadas y multi'pli . odg:ta, provocando caos, acciones . cacion e esfuerzos . confundiendo objeto y objetivo y privand0 vanos Y pasa1eros, 1 yseguimiento. os programas de continuidad ª No han fallado las leyes, smo . . e1 sistema d l • erargados de procurar e impartir j ti . . e e ecaon de los inspeccionar, supervisar, evaluar cu:::tiasi como ~ ~eficiente forma de dar seguimiento a programas y acciones. va y cualitativamente, así como A la ciudadanía y a las autorida d es, propongo: 1.- Que la designacion de candidatos a ocu . . melarías de segun·dad d. . par las direcciones, jefaturas o , rreccion de la poli · · d. . procuraduría general de justicia ta.tal cia JU icial del estado y publicas emitidas por clubes d~ ' .~an tr~ve~ de propuestas medades científicas o culturales ~rvi~o~ asociaciones apolíticas, \ ª profesionistas, cuya candidatura, ~:er: a es y cole~os y barras de malmente ante la soci d d y caso func10n, respaldaran e a . \ t- Que sea la ciudadanía quien elija mediante el voto directo que habra de desempeñarse como titular d e la funcion . Y secreto al pretendida. 3.- Podran ser votados para ocupar el car o . l'OIISeeutivos a nueva propuesta d la g .' maximo por dos periodos caooidateo. e entidad que primariamente le ~-Encaso de pretenderse la titularidad de al . . . ~tivo del estado receptor de la propuesta dguna ~tituc1on señalada, el medios masivos de comunicacion de t ~ cand~dato, convocara a los lbninio publico. orma inmediata para hacerlo del 5-·Que los e titular · d . xes e las corporaciones señalad !llisfactoriamente su periodo d ti as que hayan concluido e ges on, conformen a la contraloria \ �342 . a la que se le agregara las funciones de seguimiento y interna respectiva evaluacion de programas. . pretend a mgr · esar O reingresar como agente del . d policia, be 6 _ Que qwen · . d d del ministerio publico, e ra ser 1 ministerio publico o e ega o la propuesto . . dres de familia y maestros de la escue mas PTOXIIIla por la ~~~da~:t ~: irante quienes indagaran entre los vecinos del al donucilio P ial, familiar de este y expongan por escrito los solicitante la conducta soc Y resultados de la misma. . . d e las corporaciones policiacas y procuraduría el a obligacion · 7 Qu .e se . d miembros activos, operativos y contar con el registro e sus . 20 años administrativos y de las bajas de los ultimos . . . . •tos ara ser candidato a procurador Proro~g? lo~ sigwe~tes req~i:~d :u.blica del estado, director de la general de 1usticta, director e segu pilicia judicial del estado: l.- Ser mexicano por nacimiento 2.- Ser mayor de edad 3.- Poseer titulo profesional universitario • · · no estar procesado de la Justicia; 4.- No encontrarse sustrai.do de la. accion . . ni haber sido sentenciado por delito intencional - mmim . . o de residencia física en el area de competeroa, 5.-Tener 5 ans anteriores al dia de la toma de protesta 6 S . tarse a examenes anti'doping, psicometricos, psicologicos y quimko e; la~ratorios de la universidad autonoma de nuevo leon el pago de todos sus 7.- Demostrar sumodo honesto de vivir · y justificar . impuestos 343 9.- La institucion que apoye la propuesta de candidato, le presentara fonna]mente ante la autoridad de la cual dependera, haciendolo ademas del conocimiento del servicio nacional de servicios policiales, de la secretaria de gobemacion, quien emitira opinion sobre la conducta y capacidad del propuesto. tO.-Ademas de los anteriores requisitos, quien pretenda ser director de averiguaciones previas, director de control de procesos, director del area de amparos y director de servicios periciales, debera tener minimo 5 años de antiguedad en la procuraduria general de justicia, con categoria de agente del ministerio publico y criminologo respectivamente. Propongo la creacion de la direccion estatal de prevencion del delito, que dependa directamente de la secretaria general de gobierno y que tenga los siguientes departamentos: Prevencion de conductas antisociales Menores en estado de peligto Integracion familiar Apoyo psicologico y canalizacion psiquiatrica Menores infractores Servicios asistenciales l!studios criminologicos Propongo se ponga especial interes en la division de responsabilidades que generan los factores que inciden en la aparicion del crimen y que son tres, a saber: Factor predisponente.- responsable de la familia, corresponsables del estado y la sociedad civil. Familia deteriorada por la ausencia o ignorancia acerca del amor, lo cual desintegra al nucleo e impide la transmision de valores positivos. Hacer prevencion es remitirse a las causas, en el caso de las conductas antisociales es enfocarse al nucleo familiar y como plataforma y · · publica, en foro tar r escrito y exponer ante la oprmon aJll8 de l'l!ntro de convergencia situamos personalmente en los planteles 8.- Pre~n po r la institucion que le propone, su progr educativos, involucrando asi a profesores, padres de familia, alumnos y promovido Y avalado po d las conductas antisociales. vecinos; informando, formando y educando sobre el tema de la nueva trabajo preventivo y de contro1 e cultura de la seguridad publica, motivando a la comunidad hacia la �344 ~~\ ' 'o j, c. Dentro de esta direccion estatal de prevencion del delito, es prudente agregar el area de servicios asistenciales. Escuela para novios Escuela para padres Escuela para jovenes al Conferencias y charlas para la familia en gener Localizacion de personas extraviadas Localizacion de domicilios Canalizacion a instituciones Apoyo a otras instituciones Apoyo a indigentes · Apoyo a perssonas de la tercera edad Apoyo para asistencia medica, internamiento y medicinas Coordinacion con bolsas de trabajo Traslados foraneos . . '-•-entar la infraestructura, actualmente Propongo tamb1en msu u..u, . d . . . ., alimentacion, formac1on, e y. . . tente para dar aloJanuen.o, d ucac1on li mexis . ' .la alle a los menores en estado e pe gro, asi capacitac1on a los nmos de d c d y ºd abandono malos tratos fisicos y ue sufren e escu1 o, ' 11 como . 1aque · os q les impidan su d esarrolo emocional y educativo o que ps1co og1cos que d era temporal O permanente; estos hayan huido de sus ho_gare~ e maninfraccion, mas sin embargo estan menores no han cometido onductas antisociales en su afan de expuestos a sufrir riesgos y a come r c sobrevivir. sur;: . de un programa de educacion Recomiendo la impleme~tacion . cnco para mujeres solteras . de apoyo medico y ps1co1ºo1 sexual; as1 como 1 .enes encuentren en este e d y para madres so teras, qw bo al b em araza as . salir d lante incluyendo el aspecto la r . respaldo que reqweren para a e ¡,, 1 1·:¡ . conciencia de la co-responsabilidad e impartiendo cursos como los siguientes: d mas la creacion de institutos separados para Propongo a e . d fisica tecnica para manejar las hombres y mujeres, con la capac1da . . d y d d personas comprendidas dentro de la mmona e e a . l 1 345 ~ ~i... ._,! .,::, ~ R omiendo tambien la creacion de hospital psiquiadtrico bp: ec la yoria de los casos eam u enfermos mentales irreversib~es qu::tra=s por sus propios familiares. por la ciudad o son encerra os y d todos los mexicanos tenemos derecho a la salu . d economicamente todos los programas Propongo al esta o apoy~ italaria de internamiento, crear de salud mental, ampliar la capac1da! ia para dar el servicio con un hospital psiquiatrico infan~ con s c1enc internamiento a la gran demand a. r:r . para Propongo la creacion de dos centros con .internamiento te farmacodependientes, para mujeres y varones, respectivamen . Y por ultimo la incorporacion de la planeacion y diseño de estrategias que abarque estadistica, evaluacion y seguimiento programatico, investigacion cientifica y publicacion de resultados. Factor agravante.- responsable el estado, corresponsables sociedad civil y familia. Depende este factor de las autoridades, por lo tanto debera el gobierno participar activamente en la resolucion de la siguiente problematica. Crisis económica, desigualdad social, crecimiento demográfico descontrolado, reduccion del espacio vital, concentracion poblacional numerosa, asentamientos poblacionales irregulares, pobreza en el campo y migracion de familias campesinas a la ciudad por la causa señalada, falta de empleos, falta de espacios para la recreacion y el deporte en forma masiva, corrupcion en la administracion de justicia, ineficiencia de los centros de readaptacion, sobrepoblacion en los centros penitenciarios, cuerpos de seguridad publica corruptos, insuficientes, impreparados o mal equipados, falta de servicios publicas, proliferacion indiscriminada de antros de vicio y locales comerciales con venta de bebidas embriagantes, produccion y venta incontrolable de solventes quimicos, falta de una politica criminologica definida, sueldos y prestaciones pauperrimas para b policias y servidores de la aplicacion y administracion de la justicia, descuido de la salud mental hospitalaria, aceptacion de la promocion de la violencia y de la muerte que promueve la television, la venta de drogas para el consumo de nuestros jovenes en nuestras colonias. \ J �346 347 Propongo se contemple con antelacion los recursos suficientes, tanto humanos, materiales y economicos, para hacer efectiva la participacion del estado en la prevencion y el control de la criminalidad, reclamo justificado de la comunidad. Recalcamos: las conductas antisociales solo tienen dos metodos de abordaje: la prevencion y el control, o sea que le propongo a las autoridades no comprometer a las instituciones en el utopico, arriesgado, no profesional ni etico compromiso ante la sociedad de desarraigar en su totalidad este comportamiento del ser humano. Hagamo~ la _guerra en contra de las conductas antisocial en seno drrecto al campo de batalla· . . . es, pero (ialnStancias · ' mrrumo en igualdad de ' eqwpo Y recursos que el enemigo. vaymnos contemplarse los recursos para actuar 1 (llllempleDeben el crecimiento poblacional y ban e presente y segun se ur o. No existe seguridad publica barata, hay que invertir y no fin · gtr. ,__"l.:••• uua La política criminologica que propongo se implemente, es la de compartir responsabilidades y esfuerzos para combatir la anti.sociabilidad, creando, dandole vida, forma y arraigo a la nueva cultura de la seguridad publica que se basa en la corresponsabilidad entre gobierno, familia y sociedad civil, por eso demando utilizar el medio de comunicacion de mayor penetracion que es la television comercial, para informar, educar y concientizar a traves de una campaña permanente que arraige en la sociedad y reparta la responsabilidad y el trabajo, para interactuar entre los tres. t. Los canones señalan que se deben contar con un elemento policiaco preventivo en servicio por cada mil habitantes; nuevo leon esta lejos de esta cifra; por lo que propongo aumentar el numero de policias. haciendo atractivo el sueldo y las prestaciones de estos servidores publicos, a quienes actualmente se les paga cantidades irrisorias que no van aparejadas al nivel del peligro de las funciones que desarrollan. Aprovechamos el espacio para proponer la creacion de la colonia habitacional del policía, quien a traves de creditos baratos del gobierno estatal, pueda comprar la vivienda para el y su familia. A mayor numero de habitantes, mayor y variado el numero de los delitos. no podemos ni debemos ser sorprendidos sin la programacion de recursos para dar el servico a nivel de exelencia.. Lo anterior trae aparejada el aumento del parque vehicular, el armamento y demas apoyo logístico, asi como la capacidad de aforo de la academia estatal de policía. Factor desencadenante.- responsables estad 0 , sociedad civil y 1111 . mfactor desencadenante numero uno de la criminalid d a y muertes puede y debe hacer el estado en este deli d nsumlo del alcohol. mucho ca oreng on. mentas en nuestro estado es el abuso en el co Propongo una campaña akoholizad . permanente en contra de los conductores os, cuya sancion sea lo suficientemente rigurosa adminis'tr . mrnnralmente · . , ativa J-·r, que repnma drasticamente · · · · tiempo determinado la crr·cula . d hi ' por eJemplo, unpidiendo por aon e1ve culo. Propongo se niege la autorizacion de ~ o s o de cadenas comerciales que apertura de depositos limdas de autoservicio. disfrazan su giro real como ~ o p o ~ se aplique rigurosamente el derecho para clausurar y . pe ente al establecimiento responsable de la bebidas alcoholicas a menores de edad pero d d ve~ta de antro! se debe efectuar paralelam emas e estas medidas de lbaso en el consumo del alcohol. en una campaña preventiva sobre el i: ª lllividui;;;::g:e::!i:1:::e ~~ y drasticamen~ co~tra aquellos Jii\ez y juventud, creando la fi qumu:5 para que ~ intoxique nuestra . d h . gura pe correspondiente que sentencie e sm erec o a fianza con i al nalid d por el codigo federal para los delitos'contrat saiud. a que la señalada Cllpora)emtn Los operativos policiacos de control de la criminalid d Yp!'Ograman segun las necesidades del servicio. ª d. se tsenan �349 348 . Prop?ngo se convo~ue a la f ~ - y a la sociedad neolonesa a que unplemente Junto a el gobierno esta politica en contra del delito que nos afecta a todos y en cuya solucion todos debemos participar, pues he sabido que en ningun lugar del mundo es posible poner a disposicion de cada una de las familias a un policia para que eduque y controle a los miembros de la misma. Propongo la incorporacion oficial en los diferentes organigramas del gobierno del estado de los licenciados en criminologia, especialidad que a ese grado academico ofrece la universidad autonoma de nuevo leon y que es la unica en toda america latina y fue fundada en el año de 1974. -·- Propongo al estado aprovechar a estos estudiosos de la prevencion y el control de las conductas antisociales. Hay que c9mprometernos todos, pues la problematica es tambien de todos. Area y menores infractores t.1 1 Propuesta especifica.Antecedentes: - En virtud del indice de criminalidad que es realizada por menores de - edad Que en la mayoria de los delitos graves que cometen los menores, las edades de estos estan comprendidas entre los 16 y 18 años Que existe un alto grado de reincidencia Que la sociedad reclama prioritariamente seguridad publica . Que la infraestructura de los consejos estatales de menores tanto en capacidad tecnica como logistica y de espacio, es incapaz e insuficiente Que los padres de familia de este tipo de infractores, en la mayoria dt los casos no participan en el proceso de readaptacion social Que los delitos contra la integridad fisica cada vez son mas violentos Que los delitos contra el patrimonio se multiplican y que algunos menores infractores por este motivo son multireincidentes Que los abusos sexuales alcanzan cifras alarmantes Que son utilizados menores para trafico de drogas Que las sanciones impuestas son inco individuo y del delito ngruentes con la peligrosidad del Que en repetidas ocasiones se ha de 18 a 16 años . . . pretendido d 15nunuir la edad penal, Que el estado no cuenta con los mee . . para brindar el tratamiento con inte ~mos 1:11 es~ctura necesaria se diera manuento, si lo arnba mencionado Propongo que en nuestro glorios ejercito: · tud d vrr e la honorabilidad Y disciplina de Todos aquellos menores de edad comprendidas entre los 16 y 18 añ ha cuyas edades esten intencionales o sean multirº . ºdos, y que yan cometido delitos graves emci entes sean canalizad estatal de menores a la defensa . na1' os por el consejo . nacio para el adelanto 0 . . ron acuartelamiento del servicio militar . . cumplimiento lraves del trato castrense la forma . obligatono, en donde recibian a , ct6 n para su reinsercion familiar y social. . � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1997 Número Número de la revista 24 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Ciencias Sociales, 1997, No 24, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1997 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017327 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Conexión de los conceptos Cuerpo Fascismo Max Weber Percepción corporal Poder patriarcal Políticas de población Sociología actual Totalitarismo https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5398/HUMANITAS._1997._Filosofia._0002015892.ocr.pdf b03f4c96b211a17a8f7c85b02520c9f9 PDF Text Text RSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON 1997 ��• .:> FONoo UNIVERSITARIO HUMANITA>l �~RSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON 1997 r--- �Derechos Reservados e . H nísticos de la U.A.N.L. por el Centro de Estudios urna . los estudios contenidos en este La responsabilidad derivada de nornvos autores. . de exclusivamente a sus resr-Anuano, correspon HUMANITAS ANUARIO DEL CENTRO DE FSTUDIOS HUMANíSTICOS DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN CENTRO DE FSTUDIOS HUMANíSTICOS DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Director Dr. Agustín Basave Femández Del Valle PRIMERA EDICIÓN Diciembre de 1997.-500 ejemplares. Jefe de la Sección de Filosofía: Dr. Ricardo Miguel Flores Cantú Jefe de la Sección de Letras: Dra. Alma Silvia Rodríguez Jefe de la Sección de Historia: Profr. Israel Cavazos Garza Jefe de la Sección de Ciencias Sociales: Lic. Ricardo Villarreal Arrambide HUMANITAS Correspondencia: Centro de Es~dios . Humanísticos. - DirecciónBiblioteca Magna Universitaria. -Ave. Alfonso Reyes N o. 4000 Nte· Col. del Norte, C. Postal 64440, Monterrey, N. L. �ÍNDICE SECCIÓN PRIMERA FILOSOFÍA DR. DR. DR. AGUSTIN BASAVE FERNANDEZ DEL VALLE: La Dimensión Comunicativa del Hombre 17 HENRICH BECK: Técnica entre sentido y contrasentido -Análisis Filosófico de nuestra cultrua tecnificada en su dinamismo óntico. .. . .. .. .. .. .. . .. . ... .. .. .. . 31 RICARDO MIGUEL FLORES CANTU: La Gnosis Moderna . 47 MTRO. LUIS RIONDA ARREGUIN: Temas relevantes del irraccionalismo religioso DRA. ..... MATILDE ISABEL GARCIA LOSADA: Filosofía de la Cultura y la Filosofía existencial DR. 59 . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 ERWIN SCHADEL: Music as a Holistic Model of Being 85 SECCIÓN SEGUNDA LETRAS DRA. ALMA SILVIA RODRIGUEZ: El habla del noreste a tráves de la lírica popular . . MTRO. JOSE JAVIER VILLARREAL: Los Heraldos Negros, Trilce. . . 113 135 �8 BLANCA WPEZ DE MARISCAL: Conquista y Dominación, la visión de Carlos Fuentes • · · · · · · · · · · · · · · · · · · · 157 MTRO. ALEJANDRO VALDEZ DEL ~UE: Lenguaje e inmortalidad en la poesía de Rosano Castellanos . . . . . . . . . 169 ARACELy JIMENEZ: Los corridos, voz del pueblo · · · · · · · 195 LIC. LIC. MTRA. LIBERTAD GONZALEZ: Una hechicera sin magia pero con suerte ... . .. • • · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · 241 SECCIÓN CUARTA HISTORIA PROFR.ISRAEL CAVAZOS GARZA: Sabinas Hidalgo, Nuevo León (Comentarios sobre su origen) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353 DR. SECCIÓN TERCERA LIC. CIENCIAS SOCIALES 259 MTRO. JOSE MARIA INFANTE: Somero Panorama de la Sociología acutal .... • • · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · 267 DRA. VERONIKA SIEGLIN: Cuerpo, Percepción corporal y poder patriarcal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281 DR. GIAMPIER0 BUCO: El leviatan a medias -fascismo y totalitarismo en la Italia de Mussolini- · · · · · · · · · · · 301 DR. MANUEL C0NTRERAS RAMOS: Un siglo de psicoanálisis · · 313 373 MANUEL CEBALLOS RAMfREZ: Los dos Laredos en búsqueda de su identidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 383 ARQ. OSCAR EDUAROO MARTINEZ: Testimonios históricos de la Arquitectura de Vivienda en Monterrey . . . . . . . . . . . . . RICAROO VILLARREAL ARRAMBIDE: La conexión de los conceptos en la sociología de la dominación de Max Weber · · · · · LIC. ERNFSTO DE LA TORRE: El movimiento emancipador, los ideales de la ilustración, móviles reales . . . . . . . . . . . . . . 397 PROFRA. MA. LUISA RODRIGUEZ SALA y Colaoración de Profra. Rosalba Tena, Profra. Patricia AHaro y Profr. Jesús Loz.ada: Francisco Báez Treviño y Gregario Salinas Barona o Varona, Primeros gobernadores del XVIII en el Nuevo Reyno de León, su estudio histórico-social en fuentes primarias . . . . . MTRA. LIDIA FSPINOZA: El Convento Franciscano de San Andrés en la Ciudad de Monterrey . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417 449 MTRA. ANGELICA REYNA: Las políticas de población en el méxico . . • • · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · 321 RAMIRO RAMIREZ PEREZ: Propuesta Jurídico-Política para el estado de Nuevo León · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · 339 de fin de siglo DR. SECCIÓN QUINTA COMENTARIOS Y RESEÑAS Metafísica Medieval y mundo moderno -Una nueva y sobresaliente obra de Ramón I<uri Camacho-, Dr. Agustín Basave Femández del Valle, 485.-Luckas y Ortega como precursores de Heidegger en el Zeitgeist de la modernida, Dr. Ricardo Miguel Flores, 493.-<Filosofía e integración: el filosofar como vía> de Matilde García Losada, Dr. Ricardo Miguel Flores, 503.-La música, símbolo de la �11 10 · ·d d Dr Alfonso López Quintas, 507.-Cuadreno de Sarajevo, Cristina tnm a , . . ti11 519 Gómez, 513.-Hay dos clases de mujeres, Lic. ~ Gu~errez Cas . o, .•Análisis de Recursos Educativos desde la perspechva no sexista, Oaudta Gabnela Loera, 521.-La reunión de Profesores, Lidia Guadalupe Casanova Bravo, 525. _ Dios el fundamento de la vida, Jesús Caos Huerta, 529. -Creer que se cree, Jorge Luis Bazaldúa, 531. -Códices de México, Joel Baca Pérez, ~--La lengua y los que hablamos, Angélica Hemández Viera, 537. - En los labios del agua: La búsqueda de la realización del deseo amoroso, Ramiro Alberto Ríos Torres, 541. PREFACTO -NUEVA ETAPA DEL ANUARIO HUMANITAS- Hace 37 años -precisamente en 1 ~ nació el Anuario Humanitas. Realidad auroral, entonces, plenitud de realización, años después, que se vió lamentablemente interrumpida -siete años- por una recesión que no estuvo en nuestras manos evitar. En 1997 resurge, más que renace, este órgano de expresión de nuestro Centro de Estudios Humanísticos. El lema de nuestra Universidad Autónoma de Nuevo León: "Alere F1ammam Veritatis" nos instó, una y otra vez, a reemprender la noble y necesaria tarea de la investigación en cuatro secciones: l.Filosofía, 2.Letras, 3.Historia, 4.Ciencias Sociales. Hay una quinta sección -siempre la ha habido- intitulada "Noticias y Reseñas Bibliográficas" . Albergamos, en ella: reseñas, comentarios y noticias del mundo cultural humanístico. En Humanitas hay sitio no tan solo para nuestros investigadores locales, sino también para colaboradores foráneos: Nacionales y extranjeros. Humanitas nació a la vida de relación, limpio de prejuicios, con anhelos de verdad y con voluntad de servicio. Lo dije en la presentación de nuestro primer Anuario, y lo repito ahora. No basta una copiosa información adquirible por Internet o por cualquier otro medio. Aunque tengamos más información que en otras épocas, hay una creciente indiferencia critica, reflexiva. Se ha perdido el sentido del hombre, el sentido de universo y el sentido de verdad total, -en vastos ámbitos culturales-, para caer en la atomización de un puñado de verdades parciales -cuando no de falacias- que no se sabe como conciliar. Humanismo es un vocablo ambiguo. Bajo ese término se amparan múltiples concepciones filosóficas. Todas ellas tienen en el hombre la razón fundamental de ser de la filosofía. En este sentido, el humanismo acompaña la historia del pensamiento humano y de la conducta social de - �13 12 . bre se busca a si mismo con el imperativo los hombres. En Greoa, el hom . e;"' personal del hombre está • m" La conc1en ... socrático: "Gnoscete ipsu . 1 imperativo de Píndaro: "llega a presente en el imperativo de Sócr~~ Y ~ -según observación de Hegelser lo que eres"• En el mundo ~iáti~o h ~ personal. Los romanos una radical ausencia de conc1enoa G ia el modelo insuperable de encontraron -6 creyeron enco~trard- la~'H~tas" tal como se manifiesta . Humanismo es cultivo e ~===,, 1 . y el literatura. lad d 1 "horno humanus -e gnego en la "Paideia" griega. Al ?, / alcanzar la perfección y eminencia romano- está al "horno barbarus . ~ to educación cultivo de la del ser humano se requiere pu . en , la senda 'del humanismo ,, Lo enacentistas siguen . "Humanitas • s r lásti se sirven de la cultura griega, greco-latino. La patrística y la esco c~ tiano que envuelve una elevada rándola en el humanismo cns d al aunque supe . ' 'd d h El orden sobrenatural no estruye valoración de la digru ª umana. ,, Hay un soplo espiritual del . tu al: "Gratia non tollit naturam . na r cristianismo que transfigura y recrea la filosofía gnega . . . li ba la existencia de esclavos para que La cultura del ocio rmp ca . lativo El trabajo se di n realizar el ocio contemp . . unos cuantos pu ese ,, ti ,, ó "nec-otium", es decir, entiende negativ~ente, co:a ~::~te~da porque el hombre se negación del ocio. Es cul. inmediatas El humanismo clásico fue desinteresa de las preocupaciones ilustres ("viri illustres"). La . . . d 1 h Ombre sino de los varones , pnvilegio no e la se aración abismal entre theoria Y Filosofía contemporánea no aclepta d ~ ser-en el-mundo es ocuparse y la . Se h mbre es ser-en-e mun o. praxis. r o h b La acción supone previa on cosas y om res. . .ó preocuparse e nfu diríamos la acción con la agitac1 n contemplación. De otro modo co n latín ha cedido su puesto al · El humanismo greco- d 0humanismo greco-latino • 1os del neurótico. 1 "humanismo planetario" . Recogemos , e 1 caudal inmenso de arte, geniales imperativos de Sócrates y de Pmdaro, e humanismo rechaza la . fil fía y derecho. Pero nuestro literatura, oso . . Nuestro humanismo no está en e1 esclavitud y no puede igno;ar la ~ru~~ queremos adoptar la actitud de la pasado, pero tampoco en e porverifi~· las generaciones presentes a una . d Lot, · queremos sac car ta mu,er e . d m d in clases Cada cual, a través de su existencia concre la, utópica soc1e a . s · "H 'tas". Personalmente no acepto a1iza la esencia humana, la umaru al h o que re . . brecimiento consciente del v or uman , desidealizaoón ~ . empo El humanismo que se cierra en s1 realiza el existencialimso sartreano. é trico termina en depresión Y ha erse inmanente y antropoc n , tar mismo, para c . .. d' de lo inhumano, no cabe acep fracaso. Si humanismo Significa repu 10 ni la violencia institucionaliz.ada ni la violencia revolucionaria. Cabe luchar contra todas las violencias establecidas y las violencias que se quieren establecer sin apelar a la violencia. Mahabna Gandhi y Martín Luther I<ing, para citar tan sólo dos ilustres y recientes ejemplos, hart mostrado al mundo lo que se puede hacer por la dignidad sin acudir a la violencia. Puede haber muchos modos de ser humanista, pero todos los "humanismos concretos" presentan <omún denominador- una coincidente intencionalidad de llevar a cabal cumplimiento todas las posibilidades de desarrollar al máximo facultades y capacidades humanas, de respetar efectivamente la libertad, la responsabilidad y la dignidad de todo hombre. La integral y universal formación humana a la que todos aspiramos, solo puede realiz.arse en libertad, en democracia pluralista. I<arl Rahner observa que "existe un humanismo absoluto" cuya esencia consiste, precisamente, en la relativiz.ación, en la no absolutización de ninguno de los concretos humanismos y en la consiguiente apertura a todos ellos, sin agotarse ni identificarse con ninguno ("Comunicación sobre Humanismo Cristiano" en el Simposio organizado por la Paulus Gesellschaft en Salzburgo, 1966). En el auténtico humanismo descubrimos siempre, de una manera 6 de otra, componentes sobrehumanos. Heidegger nos habla del ser, Jaspers de la Trascendencia, nosotros hablamos del Ser fundamental y fundamentante al cual nos sabemos y nos sentimos religados. Divinizado el hombre y cerrado todo acceso al Ser trascendente, la inmanencia vacía de toda realidad, aún la propia, terminó por devorarse a si misma. En vez de acudir a la única fuente capaz de saciar sus ansias infinitas de verdad y de bien y de otorgarle su auténtica plenitud, el hombre se encarceló en su pobreza total y en la finitud oscura de una inmanencia sin ser. El hombre no es un mero ser esencial, sino un ser teleológico; su ser no se reduce a un mero "consistir en ", sino que adquiere cabal sentido con su significación funcional de "ser para". El ser humano ama su ser y siente como un "hambre de inmortalidad", hambre que pone de manifiesto una etapa inferior del amor que consiste en el amarse a sí mismo. La naturaleza del espíritu humano consiste en el tender hacia el ser plenario. El espíritu del hombre es en cuanto desea al Ser Absoluto, a la Suprema Realidad irrespectiva. Cabe decir que el hombre es un ser axiotrópico y, para ser más Precisos, teotrópico. �14 Nuestra tarea es eminentemente universitaria. Si la cultura y las profesiones no estuviesen en un estrecho contacto con el incesante fermento de la investigación, la Universidad se anquilosarla muy pronto en sarmentosa rutina. Nada serla la enseí\aN8 superior si no tuviese hincadas sus ávidas raíces en el suelo nutricio de la ciencia. La investigación dignifica a la Universidad y la salva de caer en las redes de una mecánica ciega. Todo puede ser penetrado, aclarado y objetivado en el viviente espiritu de la Universidad investigadora. Si la administración de la verdad esta confiada a la libertad humana, es preciso alentar la flama de Sección Primera la verdad. A más de un decidido y apasionado amor por la verdad, las disciplinas humanísticas -La Filosofía, La Lingüística, La Historia, Las Ciencias Sociales- exigen un dominio del instrumental metodologico, incompatible con la facilidad del saber vulgar. No ha habido ni habrá un sistema ideológico, por respetable que sea, que pueda erigirse en común denominador entre investigadores de muy diversa formación y procedencia. Algo hay, no obstante, que permitirá estampar en los trabajos de nuestros colaboradores, su sello peculiar e inconfundible: el rigor metódico, el estilo cientffico. El ensayismo y los trabajos de divulgación dignos de respeto y hasta convenientes en otras circunstancias- quedarán fuera de nuestros objetivos. FILOSOFIA �17 LA DIMENSION COMUNICATIVA DEL HOMBRE - "Filosofía de la comunicación de masas"- Prof. Dr. Jur. Dr. Phi!. Agustin Basave Femández del Valle Director del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León y Presidente de la Sociedad Mexicana de Filosofía. Sumario: l. Lenguaje, pensamiento y realidad. 2. Dimensión comunicativa y función comunicante. l. Lenguaje. Pensamiento y Realidad. "Zoon Lógon Éjon" llamaron los griegos al hombre cuando quisieron definirlo. Mucho antes de que se le llamara "animal racional" se le llamó "animal provisto de la palabra". Y es que la palabra es una exclusiva del hombre que no comparte con ninguna otra creatura. Vivimos en un espacio d~ palabras. Sólo hay verdad a la altura de la palabra. La palabra es mensajera de la verdad. El mundo humano, nuestro mundo, llega hasta donde alcanzan las palabras. Pero el lenguaje no agota la comunicación concreta. Se da, entre los espíritus encamados, una experiencia originaria de contacto que es previa a cualquier clase de comunicación indirecta. Trátase de un contacto y de una apertura pre-reflexivos. Dentro de una misma lengua, cada hombre que la habla ha de constituirse un universo articulado en función de valores. El lenguaje esencializa la vida espiritual. No se trata, tan sólo, de un medio de cominicar sucesos, si no de una vida espiritualizada que se realiza en el hablar. Yo diría que hay hablar -mera consecuencia- porque antes hay una vida espiritualizada que nos insta a comunicarnos. por eso hablo de una dimensión �19 18 comunicativa del hombre. La comunicación no es sólo un sistema de signos de entendimiento por medio del cual se comprenden los hombres, sino que es un ámbito de sentido en que vivimos. La operación de hablar incluye tres elementos: 1) un yo parlante; 2) una comunicación, indicación o notificación; y 3) un tú que recoge el mensaje. En los monólogos un tú ideal o uno mismo hace las veces del tú. Cabe también expresar situaciones puramente afectivas como en el caso de las exclamaciones. La persona extrae la unidad de sentido en una comunicación. En el lenguaje hay significación y sonido. Y no podrían darse conversaciones entre personas si la unión de sonido y significado no fuese unívoca. El medio espiritual y cultural en que hemos nacido nos brinda una lengua. Y con el lenguaje-expresión, apelación y significación- se nos da una peculiar manera de contemplar y valorar las cosas. Gestos y sonidos pretenden decir lo que las cosas son. Pero, en rigor, nunca llegan a expresar en plenitud el ser de las cosas. Todo lenguaje es importante para reflejar con exactitud las vivencias psíquicas. Lo único a que se puede aspirar es a una mayor o menor aproximación. Hay que tener presente que todo sistema lingüístico -conjunto organizado de signos supositivos- es una realidad comunal, abstracta, mostrenca. Y mi decir pugna por ser individual, concreto, propio. En este desajuste estriba lo que en el lenguaje existe de frustado. El lenguaje no expresa tan sólo el pensamiento; es función de la vida integra: razón, sentimiento, emoción, acción. Ponemos orden en los vocablos para poner orden en las relaciones humanas. La palabra es -debe ser-, mensajera de la verdad. Corresponde a cada hombre buscar y encontrar su vocablo propio y asumir su lenguaje. Sólo hay verdad a la altura de la palabra. Las frases no son sino un testimonio-auténtico o inauténtico- de nuestro ser. No . Son las palabras quienes mienten; es el hombre quien se traiciona y traiciona a la realidad. Mientras haya vida habrá siempre la posibilidad de pronunciar la última palabra que afirme nuestra persona y que manifieste el orden. El lenguaje es un puente temporal de comunicación del hombre; es un entre-dos que nos permite la comunicación, pero que no es la comunicación misma. Además, menester es decirlo, nos expresamos y nos comunicamos no sólo con el lenguaje, sino también con el gesto, con el ademán, con la mirada, con el silencio significativo. Traducimos en una estructura de signos una estructura de objetos, al modo como la notación musical- La comparación es de Wittgenstein- sustituye una sinfonía y las irregularidades de las rayas del disco gramofónico sustituyen una y otras (Ludwing Wittgenstein, "Tractatus Logicus Philosophicus, 4.01 y 4.011, Editorial Revista de Occidente, Madrid). La palabra -afirmación de la mundo del hombre. Supone un com pe~o~a- ~~ la puerta que da acceso al anatómicos y fisiológicos que se prolo~leJo eJeracio ~e ~onjunto: dispositivos nos encontramos ya con un voc bulg~enmontaJesmtelectuales. Alnacer sed'unentano,quetieneelvalordeinstitu · ª ano ., Y .una g ramática. Este depósito personalmente por cada uno de nosotro cion, tiene que ser asumido, encamado hablada, con toda la carga individual d ~' para_ que se actualice en la expresión de perfección y de salvación h emtenciones. Lalenguaesinstrumento comunicamos. Hablamos a los o;:ana. Con ella nos expresamos y nos un nombre a las cosas definiénd 1y nos hablan a nosotros mismos. Damos mundo, la palabra h~ana aclara Fre~e a la pesadez y espesura del la lengua penetramos las reconditeces deles ace que fulguren esencias. Por Instrumento de unión y de diálo l l proJuno y nos hacemos transparentes go, engua en su l · , · · en, recrea el universo e il . l ' re acion inmanente con el Ord H ed umma as huellas y l · á ac or. Hay una serie de posibilidad as un ~enes del Supremo ":'1an:ian su realización. Estamos com ro es ~ el lenguaJe establecido que hist61:1co que se renueva constantem ~tidos a ser veraces en un mundo veracidad es un imperativo ético ~ e. rmamospermanentementeenla palabra,cuandoesverdaderament~hu:: debemo_s hablar por hablar. La el o~den, proclama nuestra condición de cr a, comuruca_la armonía, manifiesta la tris_teza de las cosas -"Lacrimae Rerum" .~~turas de Di~~- Lo mismo expresa creación. El eco de las cosas -su resonan '. e tschmerz -, que la alegría de la ~ la palabra que revela, que alumbra cia y su consonancia- lo escuchamos srrve de la lengua para encubrir la reali, que compone, que recrea... El que se que se ha~a profesión de saber y de co:ª~ no es decente ni digno. No importa ser_una figura "interesante" y de a da~ca~este~ab~ralosdemás. Se puede so~~ª· El sofista no es un contempfativo:~.elig_enc~a s~ dejar, por ello, de ser re~ neo que habla para que se le a lauda amigo e rrurar la verdad", sino un éxito y a la clientela. Utiliza la akbra y para que se le pague, con visitas al poder, de la fortuna, y con frecu~ncia defara h_acer de ella un instrumento del absoluta, concluye que todo es verdad engan~. Al dar la espalda a la verdad nada e~ verdad para el que no sabe para quien sabe argumentar, o de que comunicación de masas, el sofis.ta a .¡a En mora~, en reli?ión, en política, en ~ta ~~nfundirlo en sus nociones d~l b:u ~tOJO las pasiones del populacho e o util y lo nocivo. y no se piense qu 1y efmal, de lo falso y lo verdadero que pertenece a un país -Gr . ~ e so ista es tan sólo un tipo human ' Crist , ecia- y a una ép His , . o trafi o-. Aun en nuestros días nos han . d.¿ª tonca-Siglo V antes de est can con cosas tan respetables com:~a i esalturba de impostores que os malabaristas de la palabra ue la !azon y a verdad. No advierten la falsedad absoluta, pues que ha~poca !~ona ~e la verdad relativa conduce a que verdad aparente y el d . istanciaentreafirmarquenohaym' sofistas 1 ecrr que no hay verd d al as , a palabra humana pierde todo sentido. a guna. En labios de los ;::fil t. ª i ? �20 21 . d ll implícita una promesa humana. Toda palabra, al ser pronunoa a, eva t La cifra de nuestra . .d d personal nos comprome e. La palabra vive la a~tenticr a ' nuestra palabra en acto. La palabra vida personal es leida, por los otros, en arantía del ser íntimo y una humana, para que sea plena, ha _de ser una ~bi a realidad. Ante las afirmación del ho~bre en el nucle~ dde laun po;°enir que es riesgo y es . . d"""'""" y en presencia e , , circunstancias in = al b f rmula una profec1a -va1game incertidumbre, el ho~bre de ~ ;ticipación elegida. el término-, traza un camino Yva ~/:u 2, Dimensión comunicativa Y función comunicante. . el arte d e h ªblar en público. ,y señala .. , · " Aristóteles analiza En su Reton~a , .o· l) uién habla; 2) qué dice; 3) a qwen hab1a. como elementos obJeto de estudi . q . . , soo·al contemporánea no ha . 1 ·encia de la comurucac1on Para ser sinceros, a ci . t télico Se han cambiado vocab1os, rebasado, enlo medular, este esque~a anst:blecid~ supuestos implícitos. Eso se han desarrollado conceptos y se an es 1 tudio de la comunicación, los es todo. En 1930 Lasswell propuso, p~a e ~~bras añadiódosimportantes mismoselementosque~tótles,Jono tres ele~entos apuntados por el elementos que e~taban, ~~o u~ra uiénhabla),análisisdelmensaje (qué filósofo de Estagua: análisis de e°:'15 h ~l El estudio del "canal" por el que dice}, y análisis d~l recept?J (aqwen_ a h:l1a de acuerdo con lo que dice) y el se envía el mensaJe (escog1 o pdor qu:en 1·e (resultados de la comunicación estudio de los efectos que pro uce e mensa 'anelestudioespecial, ante quien se habla) son los nuevos elementos que~erec1 d B Nixon amplía el puestos de relieve por ~as~well. ~~ter:~:!:nd~t:sq~ema al estudiar estudio de la comunicación ~oci '_e q . , , MM1 aq,uién.con , . . ., nn11Pmtenqones.d1ce~enque~ . explíotamente.~c_o _...d_ . s Las áreas aristotélicas empiezan a . d gul f to baJ· 0 que con ic10ne • qué e ec Y . fund t lidad su carácter de pie ras an ares. multiplicarse sin perder su ~en ª '. e ( ué dice) tiene que codificarlo Quien habla (la fuente}, para e~~: )en:~ odginador de la información o (cómo lo dice). El e~sor (q~i;n ª ª c~a por él ofrece una codificación de recopilador de una inf~rmacion, n~ crea 1 '1a codificación informativa esa información (qué dice) para qwen contemp ~ se habla o se dirige la (a quién habla). La p~~sonalo las p~rsoifrnadsoa ;::~co quehallegadohasta . . , n descodifican e mensaJe c a , ' d 1 comunicac10 , l E tamO s ante una subdivisión del proceso e a él (o ellos) a traves del c'.'°a · s Ha un interés creciente por el comunicac~ón pa_ra meJor corpr:terl~. nci/de la comunicación social :r .º~:( :~~:;:pi::::~;:t:r:a:~~álisis le~:clo inte~ral c~m~ca~::s!~~~ back" o comunicación de retomo adq~er~, gran impo ~:1;ª~ Ya se habra receptor en nuevo emisor de la com~cacdio~ en s~ se~ase se ~onvierte en .d l' .camente que el ermsor e ia pnmera . a d vertí o, ogi ' La . . de la comunicación sooal se receptor dentro de la segunda etapa. s c1enc1as . ech os de han desarrollado extraordinariamente en nuestro tiempo. Pero am menos una metafísica de la comunicación y una antropología filosófica que les sirvan de base. Porque es el hombre desde la totalidad de cuanto hay en el ámbito finito, desde la urdimbre omnienglobante unitariamente trabada y dinámicamente interrelacionada de la totalidad de entes reales, de entes ideales, de posibilidades, de sucesos históricos, de normas, y de limitaciones o no-ser relativo, con todas sus implicaciones y complicaciones -lo que nosotros hemos denominado en nuestra Metafísica, la "habiencia"-quien habla. porque es un ser dialógico, provisto de la comunicación. Antes de hablar de la libertad y ética de la expresión, hay que partir del hombre como ser diálogico, provisto de la comunicación, esto es, de la dimensión comunicativa del hombre. Porque la ciencia de la comunicación social descansa, sabiéndolo o sin saberlo, sobre esta dimensión comunicativa del hombre. Y todo científico y todo técnico de la comunicación humana, de la comunicación de masas, manejan implícita o explícitamente un cierto concepto del hombre. Sobre un concepto verdadero del hombre se puede edificar una ciencia de la comunicación verdadera, pero sobre un concepto falso del hombre no cabe edificar una ciencia verdadera, ni una verdadera ciencia de la comunicación humana y social. Como espíritu encamado soy un todo individual dentro del todo habencial. Mi vida -que es autoconciencia, ocupación, situación, circunstancia, libertad, responsabilidad, ocasión, destino-, transcurre en el "hic et nunc" habiencial, llevada por su afán de plenitud subsistencia! en tensión dialéctica, sineidética, con su desamparo ontológico o insuficiencia radical. El deber-cosa importante pero secundaria- es sustituto del amor. Vivir es comunicarse sintiendo la contingencia y la miseria de nuestro espíritu en su condición camal y pre-sintiendo la plenitud de la subsistencia. Si todo ser humano en cuanto es, tiende a ser en plenitud -axioma que he asentado en la Antropología Filosófica- no se puede llegar a la plenitud sin realizar nuestra dimensión comunicativa que se cumple en el amor. La metafísica del hombre sirve de base a los conceptos de libertad y de responsabilidad, de vinculación jurídica con la sociedad y de atribuciones de la autoridad en aras del bien público temporal, de legitimidad y justificación de los medios de comunicación en relación al fin de la misma. Comunicación -pemútasenos definir- es el proceso personal de actos intencionalmeoij! dirigidos por medio de signos, a una o varias personas, para que asimilen el concepto o el conjunto de conceptos idóneos para modificar o reforzar comportamientos. No se trata de una mera transferencia ideológica. Las ideas personales son privativas.de cada quien. Lo único que cabe es suscitar ideas similares. Mientras que en las transfusiones de sangre se recibe realmente la sangre del otro, en la comunicación de ideas sólo se reciben signos o símbolos convencionales, pero no las ideas vivenciadas por el otro. El símbolo sólo es vehículo de una realidad que se quiere transmitir en el mensaje. Yel mensaje está referido al receptor que tendrá que descodificarlo. Trátase de inducirle a una vivencia suya aunque similar a la del emisor. �23 22 La buena comunicación produce activos ~t~~s concordes ~tre emiso~ y receptores. En la medida en que na exista similitud entre las ideas del e ~ r y las ideas del receptor cabe hablar de _"descomunicación".. No es ~o mtSmo una mala comunicación donde existe al fin y al cabo una rudimentaria aunq~e deficiente comunicación, que una descomunicación en donde se da una ausenaa total de comunicación. Cuando las ideas son totalmente disímbolas en la mente del receptor, respecto al emisor, es que ha habido una falta de com~~ación. y la descomunicación es un fracaso causado por una mala tecmca de comunicación. El emisor quería que se le ei:itendiese en ?ete~da f?rma y se le entendió en una forma totalmente diversa. ~ ahí la tmpo~cra de preguntarse ¿cómo me va a interpretar el que me va a tntef}?~tar~, ¿cuál«:5 son sus parámetros?, ¿qué se va a suscitar en su proceso cognosativo ~1 yo emito tal 0 cual mensaje?. Todas estas interrogantes corresponden a un seno y profundo estudio del receptor o de los receptores. Los comunicólogos contemporáneos no sólo quieren que se les interprete bien en sus ideas sino que además les importa -y acaso más- influir decisivamente en la conducta de los receptores. Por eso Lasswell se pregunta por los efectos que produce el mensaje. Los medios masivos com~~ación social-prensa, radio, cine, televisión-pueden provocar, con técnicas s u b ~ , lavados cerebrales, relativas imaginaciones, incitaciones a la v10lenc1a, predisposición a las drogas .. . La causalidad en la comunicación está en vías de desarrollo. El hombre es un animal comunicante-conbuenos o malos resultadosporque tiene una dimensión comunicativa. La existencia de un lenguaje oral, gráfico y mímico testim~>nian esa dimensión comunicativa: I:Jos c~m~':'1111~ con los otros por imperativos de nuestro desamparo onto~o~co o ~~~en~a radical. Pero, aunque no existiese ese desamparo ontologtco o msufioencra radical-hipótesis de trabajo-nuestro afán de plenitud subsistencial, de comunión con los otros, nos evidenciaría esa dimensión comunicativa tan íntimamente humana. Razón, volición y emoción -elementos del acto espiritual sintético y acentuadoenalgunadesusvertientes-sonelementosentrañadosalacomunicación virtual o actual. Porque no existe un animal racional o animal espiritual o espíritu encamado que carezca de función comunicante como fruto de su dimensión comunicativa. ?e Contra lo que piensa el sofista Georgias, quien planteó el problema de la comunicación en términos negativos, la comunicación ha existido siempre bajo diversasformas.Nadie,enlahistoriadel pensamiento,hanegadotanrotundamente toda posibilidad de participación comunicativa. Escuetamente afirma Georgias: 1) Nadie existe; 2) si algo existiera no podría ser conocido y 3) si fuera conocido no podría ser comunicado (ninguna posibilidad deconocimientoempíricooracional, ningún orden moral y ningún sentido posible de la existencia humana). He ahí el saldo negativo que pretende ofrecemos el radical sofista. ¿Será verdad que es imposible comunicar lo presuntamente conocido?. Ante todo hay que decir que sólopuedeserconocidoloqueexiste. Comunicamos intencional y conscientemente lo real, :n cuanto conocido. Por supuesto que cabe comunicar, con intención de enganar, lo que se sabe falso. También puede comunicarse lo ficticio en el arte, Y. lo 9~e se cree real_ y. no lo es. ~unque no esté en el plano 'de ia comurucac10~ h~ana autentica, la mentira está, por desgracia, en el ámbito de la_com~ca~15m humana. No hay que confundir la comunicación de la mentira -~1Stors1on_ d~ la realidad- con la comunicación poética que es obra de_ fantas1a Y, prodigio ~e la imaginación. Además de la fantasía poética eXtSte, tamb_1~n, la fantas1a regulada de los investigadores, de los inventore~ y de los pohttcos. , N_o me _int~resa el plano de la comunicación inconciente porque en ese a~btto ni s1quier_a_ sa?emo~ que nos comunicamos y lo ue com~camos_. La específica mtenc1onalidad de comunicar un especJico mensaje es objeto de una ciencia y materia para la reflexión filosófica. La dime~sión comunicativa del hombre es radical apertura a los otros. No se trata, tan solo, de una apertura pasiva, sino de una vocación comunicante 9ue, en algunas person~s, p~_ede p~ofesionalizarse. La comunicación humana mte1:Personal, la comun1cac1on social y la comunicación a través de los medios mas~vos-l?_menos humana de las comunicaciones-son tres formas que adopta la dtm~s1on co~~c~tiva ~el hombre. Puede abordarse la comunicación desde ~tvti~rsas d1~c1plinas científicas pero, sin olvidar, que el fenómeno comuruca .. , ti.ca, la filosofía, la · l voprov1enedeladimensióncomunicativa , . , · LalingutS 1 1 .socio 0~1a Y a ps1co og1a. ac~~eten, desde diversos objetos formales, el mismo feno~en??e la comurucac1on. Cabe, también, un estudio interdisciplinar de la co~w:i~cac1on h~ana que aborda múltiples relaciones y estructuras de ~omumcacion: El fen?~eno comunicativo no sólo incluye contenidos intelectuales, s~o tamb1en operativos, actitudinales, valorativos ... En la vida personal~ en la vida grupal, en la vida institucional, en la vida social y en la vida ~ter~ac10nal, la c~municación ejerce una enorme influencia. Pocos ~vestigadores examinan_ l~ _comunicación en toda su riqueza metodológica. odemos ha?l~ de un def1c1t metodológico. La comunicación humana se da d~sde la soc1al1dad y en la socialidad, porque el hombre no es una mónada a~lada'. po~que se r~al~~ ex~stiendo individualidad y comunitariamente. La c?m~1c?b~dad es m_escmdtble de la sociabilidad. Pero la comunicabilidad es ~tda dtn~ca y relacional de persona a persona y de persona al todo social e u:i,temac1onal. A_~que co~o individuos estemos vinculados a los demás, es lo aerto que tamb1ei:1 somos mdependien~s de el los. Los símbolos y los mitos - parte del lenguaje - .tienden _el puente en el vacío entre los próximos que a veces parecen muy lejanos. Sé trata de conseguir un nuevo enlace mutuo. b .Desde la mis~dad d~l ser ~-umano, la libertad de una persona que se ~a e SUJeto. se comuruc~ e1: s1tuac1on y en circunstancia, sin sentir ningún esg~rro 1:11 suponer ~gun fracaso; se comunica por afán de plenitud subs1Stenc1al, por apremios de su ser dialógico que anhela no una simple �25 24 apropiación esencial de los objetos sino una destinación existencial de los conocimientos y de los efectos. Aunque transida de temporalidad,lacomunicación existencial busca otra existencia en diálogo. En esta búsqueda aparentemente hay una fuga de la mismidad íntima, una anulación de la intimidad recóndita pero en el fondo es todo lo contrario, se trata de una afirmación rotunda de la mismidad personal que sólo surge frente al otro y los otros. No es lo mismo, dirigirse a un individuo, a un sujeto libre concreto, que dirigirse a la sociedad, a la colectividad. No estamos inmersos en la conciencia común, sino aclimatados en un mundo social en donde encontramos cosas con las que coexistimos y personas con las que convivimos. No hay comunicación sin mundo. La inteligencia se comunica con la inteligencia en un mundo que no carece de situaciones y de circunstancias. Un mundo espacio-temporal y objetivoquenospermitecomunicamosyrelacionamos. Mundo de cosas, de bienes, de valores, de comportamientos prácticos. Mundo en que la razón de cada hombre se comunica cognositivamente tratando a los otros comocosasoreconociéndoloscomopersonas. Enelprimersupuestoseestablecen relaciones de dominación. El emisor se esfuerza por convertir al receptor en instrumento. Le anula el interés propio. En la comunicación existencial, que es siempre interpersonal, no se busca una racionalidad universal sino a hombres concretos con mundos concretos. Si somos esencial libertad y radical trasendencia podemos dirigirnos por comunicaciones sociales o por comunicaciones inter.personales o intersubjetivas. Los ámbitos-del-tú se convierten, por la comunicación, en ámbito-del-nosotros. El hombre que se va haciendo incesantemente dentro de su estructura vocacional, se convierte en " gestor sui", en un mundo lleno de posibilidades: "el regnum hominis "en donde los hombres se comunican social e interpersonalmente. Porque vivir es comunicarse, porque no se puede vivir sin hacerse, superándose, comunicándose. Si el hombre es "mit sein", un ser-con-otro, está cominicándose desde que tiene uso de razón hasta que muere. La aventura de ser es, a la vez, la aventura de comunicarse con otros, de existir en común por la comunicación. Las formas de preocupación y atención al próximo, en la solicitud, no podrían darse sin la comunicación. Ser-enla-habencia. Y si somos" seres relativamente a otros", la comunicación está en la base de la relación, del vínculo. El otro es un "alter ego" que puede ser mi compañero, mi amigo o mi enemigo, pero jamás una cosa. Uso las cosas y me comunico con los hombres. El abismo entre un yo y un tú se supera con el amor. El otro me llama solicitado por mi existencia. Esta vinculación por el amor no tiene por qué ser llamada-comolohaceJaspers- "combate amoroso". Yodiriaquenohaycombate amoroso sino colaboración, vinculación, unión amorosa. La trasendencia en la inmanencia - indiscutible en el amor - se da en la comunicación intersubjetiva. Viviendoenlainstanciadelasubjetividadcreadora,tanalejadadela"masa"surge la transformaci6n valoral por obra del amor en toda la extensa gama de sus clases: amor pasional de hombre a mujer, amor de amistad, amor paternal, amor maternal, amor fraternal, amor al próximo. Hay entre estos amores, uno que viene de lo alto hacia nosotros y que nos ha amado primero, porque fuimos escogidos por El desde la eternidad. Nuestra vida en este senti'do dád' d ' ,sepresentacomouna obli iva.,e ~ordque nos co~promete a vivir amorosamente. No se trata de gacion sino e compromiso. Compromiso con ese Su remo Amor el absoluto, y en e~ cual reside la plenitud de toda perfeccÍón posible que;s el ho:br~ n_o qwere aceptar ese aboluto, único capaz de ser el patr~~ d~ ~:sceªsai:utadas perf~cion~~, es que_s~s propios y mezquinos intereses le . . _g o para su dimension teotropica. Convivencia más im u1s· :;-5:'~va, q~e ~eflexiva. El diálo~o intersubjetivo entre el yo y el tú sida::~ é ~~~ 0 Tos comoeheC:~re: 1: :~:1rJ~JJ~: n~estr? amor. Nuestra relación total trascendenteen l emas no se comprende sin el tú 0 ~el yo-ello, ras:e::~~-s~~:b~f: :::;d:~~ ~C:!sm~, en el sentido imagen en el propio yo. Tales de Mileto observ b universo y en la a sí mismo es lo más difícil . t Sócr . ª. ª. 9ue conocerse el hombre . . . que eXIS e. ates ms1Stio, una y otra vez en 1 imtí~ra_tivo ~ignpo de est~parse en el pórtico del templo de Delfos: •éon~~~ ª mismo · ero, l· como . conocemos a nosotros mismos • individualid d . en nuestra . . a si no es examinando nuestra personalidad en su dimensió comunicativa? Porque hombre que no se comunica no es h b n 9ue no ve en los otros el vestigio e imagen del tú trascendenºtem red. y ho?1b~e intelectual cu d , pa ece nuopia sin el ser funr~e~~:tre~~- :orqbue no cabe pensar un ser fundamentado . , . · om re no puede ser reducido a un h d 1 ~;F;~~setC::,:~ºq~;~nceb~dos tan extrañamente q1;1e producen alg~á= us mismos componentes. La intercomunicación d ~:°oi::!~~:~:~:i::n~:spíritus encam~~o~ y es in_concebible dentro d: se da dentro de un o d . , p~rtura del yo dirigida hacia todas las crea turas r en cosmico con sus múltiples grados de rfec . , , fund~en~ada en_la apertura-religación del yo al tú trascendentiCu~~n{ co~unicación social, egoísta, hace de los otros ob'etos de u . ., o a soaedad se convierte en una lucha del hombre co~tra l h soby explotac1on, la de odios de in·ustici d , e om re, en un campo se forja ~a siiedada:~t;~c:O~;:~ ~uando la ~omunicación es interpersonal ~i~:!~~~:;!~ ~;eJ;!ºr:~:i::~~;rd~ t~~f:::::~Eid~~~t~:~1~=,~ Ainando haremos lo normaran a convivencia social. , que queramos Amando · , d la responsabilidad corriuru'taria. . y comunican onos sentiremos Si yo sólo sé q~e no soy lo !1'solutp. tengo que ponerme en camino ara az:meexytsa~r que quiero. Pero este camino es comunica~ión de nu is encia qY1en con e suprem T, tr d encuentro en el o u . aseen ente y con los otros tús que comunicación , mundo y me trasc1end~?· Pensamos partiendo de la hum . aun cuand_o ~e trate de relacion consigo mismo. La existencia ana es incapaz de vivu encerrada en sí misma E . . . comunicarse con otro existir co . . . xis~ como SUJeto es auténticas sólo se d tr mo Sujeto. La comunicación de existencias a en e yoes profundos. Tenemos que vivir en sociedad hall fºY Y I �27 26 . . ar de los bienes necesarios a la vida, actuar con los otros seres humanos. partiap . . intercambio comunicativo, hablando, escuchando, Tenem~s que vivir en. d roduciendo algo nuevo. Sin la comunidad aprendiendo, co~prendienlacio. P , imposible La angustia existencial y la comunicable, la vida de re on sena . 1 rumbo en morbosa soledad son siempre provisorias, cuando no se tuerce e . .ento d . 'ón. Lasoledadprolongadaesinsoportable. Lasol~d~morecogimiDesd esviao d ta pobladayadecompaniasideales. eesa paraelamoresunasoleda augus ' , medescribirelencuentroque soledad surge, alguna vez, un encuentro.. Pemutase_ " ella visita ( se refiere tuvo I<arl Jaspers con la que fuese su novia Yesposa. en aqu . al primer día que la vió) cayó algo así como un rayo. Y~' ya desd~-elh P~~ dándose la vuelta se puso de pié y se vo1vio aaa mi. momento, cuand o Gertrud, hallab unidas Ocurrió como sien un instante se encontraran dos personas que se an · M · osible saber cómo sucedió realmente aquello y por lo desde siempre. e es imp , ó , mismo no puedo contarlo... Desde quedla c~~oo,:fa~x~ seyd~~ transfonnación Hasta entonces a pesar e mi msa . d 1 frío deseoso de saber, preocupado de la verdad. A partir e aque mb h era un o re , . diariam te se le recuerda que es momento me convertí en un hombre a qwen en d cia des ierta en mí el impulso a no perderme en un mun o ho~relectualism ... Su _presend purapreflov,Óf\. Mucho más aún: estoy convencido de que demte oy e ...,.. . , d · Gertrud" si mi filosofía tiene una profundidad, yo Jamás la habna ale~ o sin ( "Entre el destino y la voluntad", pp 47-48, Guadarrama, Madrid,1969 ). Y =~ Para ser yo mismo, por obra de la libertad, necesito d_e los otr~ en la . ., "La comuru'cación existencial a nPC.ar de sus imperfecoones y comurucaaon. r--· 'ó h " limitaciones sigue siendo el bien más preciado de la comuni~o n . ~ a , a unta y ~ Lepp (Ignace Lepp: " La comuni~ció~ de la~ exis~oas , P· 97, p · gnaCarlos Lohlé) Y al hablar de comunicaaón existenoal, pensam~ Edi eones · d " e et aman espontáneamente en la necesidad de amar y de ser ama otal- .amar. d los cu iebam" en sentido agustiniano-, como el más fundamen e im~oso e aftes h~os. En toda comunicación amorosa hay un~ .~naguez, un desencadenamiento de fuerzas impulsivas que rompen el equilibno de nuestras 0 rutinas y de nuestras ideas-querencias en las que estamos. El eros terrestre. camal conduce al eros celeste. o amor espiritual. El carácter humanamente del ~or se toma dinámicamente espiritual en el ~ - Por~ue el agape co lementa al eros, pero no se le opone forzosamente como piensa Ny~. Ct~do se confunde el verdadero amor propio - caso de Sartre - que se posesiona del otro con fines egoístas y de dominación es que ya no estamoshablando d~ a:I'ºr sino de concupiscencias. Mala comunicación, porq,ue d~~ye la ver_ a era comunicación queescomunicacióndeamor. Lacomuniónreligiosaquere~os conDios,quedafueradelanálisisdelacomunicaciónsocialyd~~-ElTudivmo se convierte en Tú eternal y pródiga su presencia_ muda e_ ~visible en nuestra soledad. Esla únicacomuniónquenuncanosdecepaona y la unicaqueco~ tod~ nuestros estratos cordiales. Esa sed de absoluto, que a veces nos tortura, solo~ Absoluto encuentra su bien saciante. Cuando se ha estado en amorosa comuruón con Dios, cuando nos hemos sentido amados por El, se comprende que = todas las otras comuniones y todos los demás amores carecen de sentido si no nos preparan a vivir esta plenitud de plenitudes. Pero esa infinita condescendencia de Dios no impide, sino al contrario, refuerza nuestros verdaderos amores humanos. Hay comunicación cuando se entiende el mensaje en el sentido en que el emisor pretende que se entienda. Hay descomunicación cuando el receptor entiende el mensaje en un sentido totalmente diverso al que pretendió imprimirle el emisor. No hay que confundir la descomunicación con la mala comunicación. En la mala comunicación se entiende el mensaje y se contesta dentro del mismo canal, pero se contesta mal. La objetividad existente en la ciencia de la comunicación no estriba en la identidad de las ideas -cosa imposible- entre el emisor y el receptor, sino en la analogía de las mismas. No es la manera de concebir una noción del emisor, sino la manera de utilizarla, en forma igual por los receptores, lo que confiere objetividad a la ciencia de la comunicación social. Las operaciones de comunicación son estandarizadas. La verificación, la controlabilidad son corolario de la intersubjetividad acerca de las operaciones comunicativas. Cada vez que podamos establecer control empírico en una disciplina, con sus propios predicados referentes a algo ( sus objetos ),estamos ante una ciencia. De la verificación se sigue una previsibilidad. ¿ De donde proviene el impulso de comunicación? Sólo el amor puede darnos la respuesta. No es la comunicación la que funda el amor. Es el amor que funda la comunicación. Y no hay amor que se conserve sin comunicación. En la comunicación social nos dirigimos a los televidentes, a los radioescuchas, a los ciudadanos, al público consumidor, a los lectores de periódico ... Se trata de todos y de nadie en particular. El anhelo más profundo del hombres la comunicación personal, que no se da entre individuos revestidos de un rol o papel social. En el modelo de Channon-Weaver -que no anda lejos de la teoría aristotélica- se presentan cinco componentes de la comunicación: 1) la fuente; 2) un transmisor; 3) una señal; 4) un receptor; 5) un destino. Aritóteles había advertido tres elementos: la fuente ( el orador); la señal (el discurso) y el destino ( el que escucha). El propósito de la fuente se expresaba en el mensaje: traducción de ideas, intenciones debidamente codificadas. Al proceso de codificar se le denomina encodificador (.p1ecanismos vocales, que producen la palabra; sistemas musculares de la mano que -producen escritos y dibujos; sistemas musculares corporales que originan gestos, ademanes y posturas ). Pero ese componente encodificador supone alguna fuente, esto es, alguna persona o grupo de personas con un fin y una razón para comunicarse. El ~ e s el medio de comunicación, el portador o conducto de los mensajes. Los mensajes sólo pueden existir en algunos canales. La efectividad de la comunicación depende, en buena parte, de la elección de canales . �29 28 La persona o las personas situadas en el otro extremo del canal pueden ser llamadas los receptores de la comunicación. Sin otros receptores- blanco a donde apunta la flecha de la comunicación - no se daría el proceso comunicativo. El receptor precisa de un decodificador para retraducir o decodificar el mensaje que se le presenta. Es la sociedad, en su conjunto, la que configura a los medios masivos de comunicación. La nueva tecnologíaha servido de base paralaaparicióndenuevos sistemas de medios masivos de comunicación: las computadoras, la televisión por cable y los satélites de comunicación. Al lado de una teoría de comunicación de masas hace falta una deontología de la comunicación de masas. El apremio no puede ser más urgente. Los efectos sobre la niñez, sobre las amas de casa y sobre los adolecentes han sido devastadores. Espero que el futuro se abra paso la exigencia moral que la sociedad no puede descuidar so pena de extinción o de carencia. Los medios masivos de comunicación social podrán ser un bien, un inmenso bien para los hombres, a condición de que los dueños de los medios y los comunicadores fuesen, naturalmente, hombres capacitados y hombres de bien. En manos de comunicadores irresponsables, los medios masivos pueden hacer creer en un hecho, tal vez falso, a miles de personas; pueden destruir, para siempre, una reputación; pueden causar males irreparables en el hogar y en el patrimonio de las familias y de los pueblos. Afirmar sin información suficiente y opinar sobre todos los asuntos -incluyendo los más intrincados problemas técnicos y científicos- es uno de los más graves peligros de los emisores en los medios de comunicación masiva. Desgraciadamente las rectificaciones, reales y sinceras, que podrían atenuar los males de una falsa o deficiente información, no abundan en nuestro medio. El comunicador es profesional de la comunicación y el profesional de comunicación cuando vende su mensaje es un ruin como el traidor de la patria. El comunicador auténtico nunca debe doblegar la dignidad de su persona ante el poderío del dios-número, que representa a la cantidad sojuzgando a la calidad. Nada significa que los programas televisivos tengan un enorme "raiting" y que las grandes rotativas lancen a la circulación, millares de periódicos y que sus ediciones sean agotadas unas tras otras, si sólo dejan en los televidentes y los lectores la confusión y el desaliento. En la Instrucción Pastoral "communio et progressio" se convoca a los profesionales de lacomunicación social y se exhorta" a todos los hombres para que hagan que estos medios sean realmente útiles a la humanidad y ala gloria de Dios" (Instrucción Pastoral "Communio et progressio" , pág. 60, actas y documentos pontificios, segunda edición, Ediciones Paulinas, México, D,F., 1978). Los instrumentos de comunicación pueden ayudar a la unidad de los hombres o pueden producir los mayores discenciones que engendran innumerables males. Apartado de Dios, por su propia culpa, el hombre cae en la discordia después en el enfrentamiento con sus hermanos y, por último, en el rompimiento de todo ágape. El hombre mismo, en su cabal dimensión ética, es la norma en el uso de los medios de comunicación social. Un · · . impulso casi· constitucronal ha llevado siempre a todo b comurucador, a servir a intentar ha , til Re ' uen el auténtico comunic;dor tiene el p~~~o de f :.i ;e;::~dor Y ~eformador, portador del progreso en sentido axiológico La IJ be 1 os meJores, de ser cielo, pero los pies bien afianzados sobre Ía ti ca zal ev~tada, cerc~a al mirando en tom t · ., erra, Y os OJOS muy abiertos valores-verdad, ~in~=~~~t:J~:ci1:5i:grualJ?:a~iones de los tiempos". Los se profundizan en la hist • ' ' ª ' paz Y amory - se descubren ona aunque sean suprahist , · Y que encaman los hombres están d tin d ?neos. estos valores, , es a os a comurucarse humanamente. �31 TÉCNICA ENTRE SENTIDO Y CONTRASENTIDO Análisis filosófico de nuestra cultura tecnificada en su dinamismo óntico Heinrich Beck Universidad Otto Friederich Bamberg (Alemania Federal) Vivimos en la era de la técnica. Nuestra cultura contemporánea y la situación histórica de la humanidad están determinadas por la técnica. Este hecho presenta un carácter ambivalente, pues, por una parte, brinda la oportunidad para el desarrollo y la realización de posibilidades de sentido; pero, por la otra, entraña el peligro de una destrucción de todas las estructuras teleológicas del ser vivo e intelectual, de dimensión cósmica. Nos encontramos inmersos en una crisis existencial de sentido. La técnica lleva nuestra existencia física e intelectual a un estar-pendiente entre una perfección altísima y una destrucción total, entre el sentido y el contra sentido. Significa, así, un desafío radical de la historia. Se impone, en consecuencia, que nos formulemos la pregunta acerca de la esencia de la técnica, en cuanto fuerza determinante de la historia y de la cultura. Por lo cual, nuestra exposición se desarrollará necesariamente en cuatro apartados. l. -¿Cuál es la esencia de la técnica? . 2. - A partir de su esencia, ¿Qué sentido positivo presenta la técnica en la historia mundial? 3. - ¿ Se realiza verdaderamente en la historia este sentido? 4. - ¿En qué han de consistir la tarea y la posibilidad de una realización del sentido de la técnica para que sea posible superar el contrasentido de ésta? �32 33 d se observa una estructura ciertamente En este modofundedprocentaecr1'6n realizada en el primer tiempo, los dialéctica, pues, tras ame , . . siguientes aparecen como tesis -antítesis- sintesis. 1 ESENOA DE LA TÉCNICA COMO ACONTECIMIENTO HISTÓRICO-MUNDIAL . . duda a los fenómenos básicos de la , ría es íficamente hmr.ana. cultura humana. Constituye, pues, una catego las pee la técnica del La técruca pertenece, sm Ya en la Edad de _Pie~ra conocía el -~ ~::r: ,~:tefa~:~,7or eso, no debe fuego y de la fabncac16n de herrami la fi . te d 'gru'dad como su cien i extrañamos que la técnica tuviese . ya entonces . para preguntarse sobre su propia esencia. · · te definición· Aristóteles, por ejemplo, ofrece la s1gwen . . . "Técnica es . un comportamiento y poder reflexivos que tiene como_ ~~a~d~ es un comportamiento productivo dirigi po 0 , en otras p alab raS, planificación adecuada." 1 pro:u::: los Así en la construcción de una casa, la fo rma es transmitida 1 almaa del ' · d · tente en e materiales de construcción por la i ea preexis e tá . p dio de la técnica se realiza aquello cuya iorma es arqwtecto. or me d '6 y presente en el alma, d e mod o d.istinto a lo que ocurre en la repro la ucc1. nd 1 '6 natural dentro de la naturaleza.2 Por lo tanto, esencia e en la evo uo n terial que debe ser informado, la técnica se constituye por un elemento ma ' . i al ue debe ser trasmitido a la materia, pero que, y por un elemento orm . , q alma del técnico. Ahora bien, 1 , '6 en su raíz, deriva de la idea presente ~n ela la planificación .d d termina asimismo el fin, e1ecc1 n y esta 1 ea e . , ~ medios y la decisión efectiva. Es por adecuadas de las diferentes Y ' artir de y con tanto esencial la relación con el hombre, pues sólo a p ti'd , . 1 te ..,.,___;co Un árbol puede tener sen o relación a él adquiere sentido e en ~ u . shl tal relación, pero no una casa. validez tanto en la Antigüedad Esta concepc1'6n de la técnica tiene . y en el Medioevo como en la ~ad Moderna. Ética a Nicómaco, VI, 4 2 Confer, Met. VIl, 1032 a 33. 1 Confer, Sin embargo, en la época moderna y contemporánea resulta cada vez más problemático determinar hasta qué punto la técnica, en relación con el hombre, está verdaderamente al servicio de un "sentido". Tal es la razón por la que Eduard Spranger, pongamos por caso, ya no incluye en la definición de la técnica la relación al sentido y reduce el concepto de técnica a una simple relación entre un medio y un fin más o menos arbitrario. Spranger define la técnica solamente como: " ... el conocimiento de los medios exigidos por un fin, y la elección de los medios prácticos basados en tal conocinúento. La característica principal de la técnica es, sin embargo, el no fundamentar por sí misma ningún valor independiente." 3 Pero si se considerara la técnica de un modo tan abstracto, es decir, como la elaboración de un simple sistema de medios para la obtención de cualquier fin, necesariamente hay que poner de relieve el medio fundamental intelectual, a saber, la matemática, que actualmente está ampliándose a una teoría general de todas las estructuras, campos y factores. Ésta permite interpretar todas las estructuras posibles de un modo cuantitativo, esto es, como unidades divisibles a las que descompone en sus elementos y funciones primarios con el fin de formar, a partir de éstos, nuevas estructuras. La matemática funciona, así, como una teoría (universal y formal) de la posibilidad de la combinación de los elementos. Como un instrumento de la destrucdón y reconstrucdón en todos los planos del ser. De este modo, la matemática facilita, en la técnica física, la transformación de energía cósnúca en nuevas formas en que es almacenable en todas las direcciones y nuevamente convertible en otras formas. En la técnica química la matemática facilita la obtención de productos artificiales a partir de materias naturales. En la biotécnica facilita la transformación de las estructuras y funciones naturales de la vida, intentando, por ejemplo, alterar la programación del comportanúento hereditario a través de un bombardeo continuo de los cromosomas con partículas subatónúcas, e intentando también dirigir el proceso evolutivo y obtener nuevas formas de vida para determinados fines. De modo semejante, la sicotécnica descompone psicoanalíticamente los complejos 3 Ltbensformen, Halle 7 ed. 1930, p. 362: " ... die Brkenntnis des durch ein Ziel geforderten Mitti!I überhaupt und die darauf beruhende praktische Mittelwabhl... das entscheidende Kennzeichen der Technik aber ist, dass sie von sich aus keinen selbstindigen Wert begnindet'' �35 34 psíquicos en funciones elementales y motivos, para obtener a partir de éstos, psicosintéticamente, nuevas estructuras. La intención psicoterapéutica no está ausente, por lo general, en este modo de proceder. Finalmente, por medio de la sicotécnica se forman nuevas estructuras de la conciencia individual y del comportamiento social que supone la eliminación de las anteriores, como ocurre en política con el afiliado "convencido" de un partido o, en economía, con el consumidor "decidido". 4 Así, pues, la técnica actual se presenta como un acontecimiento histórico e incluso cósmico en el que se destruye totalmente la realidad dada en sus dimensiones inorgánica, orgánica, psíquica y social, poniéndose a disposición de todo tipo de fines constructivos. Dicho de otro modo, la técnica se ofrece como proceso de transformación universal y radical de lo existente, bajo el dominio del hombre. Mientras que en la Antigüedad y en el Medioevo la técnica estaba basada en observaciones más o menos causales de la naturaleza, en los tiempos modernos se ha convertido en un proceso metódico-sistemático por la aplicación de la matemática. Este proceso fue iniciado por Galileo, después del redescubrimiento del libro Mecánica, de Aristóteles, que reducía todo movimiento en el espacio a un movimiento circular, es decir, a condicionamientos geométricos. De este modo, era posible calcular, de antemano, el comportamiento de determinados agregados y construir las máquinas correspondientes, por ejemplo, con fines bélicos. Los esfuerzos espirituales del hombre se orientaron entonces a reducir lo cualitativo a lo cuantitativo en todos los campos de la vida. Mencionaremos solamente algunos aspectos ideológicos. Se trató de explicar, dentro de un realismo crítico (como suele denominarse), las cualidades de la percepción sensorial como apariencias sólo subjetivas de una realidad objetiva sólo determinada cuantitativamente; o bien de interpretar, en el marco de una teoría positivista del conocimiento, todos los • Las palabras destrucción y construcci_ón, como se ve, significan sustancialmente algo distín~ en los diferentes planos del ser. El concepto de técnica, visto de esta manera, no es ru totalmente UIÚVOCO ni totalmente equívoco, sino análogo, es decir: tal concepto está sometido a un cambio de significado relativo. Esta forma de analogía interna caracteriza a la técnica, incluso en sus diferentes fases de desarrollo histórico. La técnica implantada en los tiempos modernos es relativamente algo distinta a la técnica de la Antigüedad y de la Edad Media. valores estéticos como decisiones subjetivas facultativas fr te la realid~d objetiva de relaciones sociales de las mayorías y d:l po:r. la actualidad, con la logística, es decir, con el matematismo de la 16 · la tecnifi ·6 • gica, y con caci n incluso del pensamiento, parece que nos estamos abriendo paso a un cálculo y a una disposición total de la realidad. ¿ De este modo, se plantea la cuestión acerca del sentido y de la razón de tal proceso. 2. EL SENTIDO HISTÓRICO DE LA TÉCNICA . La respuesta ya insinuada de que la razón y el sentido de la técnica estriban en la transformación de lo existente bajo el dominio del hombre, es en modo alguno unívoca, sino que ha sido pensada bajo aspectos diferente~. Expondremos en nuestro trabajo las tesis elaboradas al respecto por tres filósofos: Emst Kapp, Amold Gehlen y Friedrich Dessauer. n? . El primer filósofo moderno de la técnica en sentido estricto Emst Kapp, ~terpreta la intención de la técnica como una proyección de ó;ganos Y funciones humanas. ~sí, po~ ejemplo, un martillo es la reproducción y aume~to complemen~o de ciertas acciones funcionales de un brazo con el puno cerrado. El fin de la técnica consiste en la autoexpresión ~utore~resentaci~n y coRcienciación del hombre y, a través de éstas, en s~ liberación, salvación y vuelta a sí mismo, en la superación de sus límites en el acercamiento a lo ilimitado y divino. y Con otras palabras, el fin de la técnica es la divinización del hombre. . El_ origen y la necesidad de la misma están basados en la tmperfección natural humana y en la capacidad espiritual de superarla.s . . Amold ?ehlen tr~forma este concepto en algo puramente biol~gico, ~ considerar la técruca como un equilibrio y comprensión de las manife~~ciones carenciales biológicas por medio del espíritu, con el fin de sobrevivu.6 5 G'.""ndlinien einer Philosaphie der Technik. Zur Entstehungsgeschichte der Cultur aus neuen Gtsichtspunkten. Braumschweig, 1877. �37 36 los sentidos. La esencia del conocimiento no es considerada aquí como la Friedrich Dessauer representa otro tipo de interpretaci~n, justo la que destaca la independencia del espíritu creador y se onenta a la · · , Dessauer ve la esencia de la técnica en el fenómeno de las mgeruena. . • 'd invenciones. Consisten éstas en el conocimiento de nuevas posibili a~es de combinación de elementos -como, por ejemplo, la estructura de ~ntido de un reloj- y en la realización efectiva de tales pe~ento~, considerando y aplicando las leyes naturales. Técni~a es'. pues, extStencia real de ideas por medio de la formación y elaboración finales de las cosas recepción de lo existente por la razón, sino como dominación intelectual de la experiencia, como técnica ideal. de la naturaleza" .7 Las condiciones de la realización externa y tal vez incluso del acto interno de la investigación se encuentran muchas veces en_ las rela:i?nes socioculturales, como, por ejemplo, en la necesidad econóouca o política o en el estado e interés del saber en una época determinada. Pero la estructura de sentido descubierta bajo tales condiciones no viene determinada por el hombre, sino sólo descubierta. És~ tiene que haber existido desde siempre como posibilidad plena de sentido, de un modo semejante a como ocurre en los arquetipos platónicos o divinos. Por esta razón, el sentido positivo de la técnica consiste, según ~e~sauer, en continuar la creación de Dios llevándola a su perfección y participando de las ideas divinas como fundamento de la creación según el mandato divino: "¡Dominad la tierra!".8 A través de la semejanza del hombre con Dios se manifestará cada vez más la verdad originaria divina en la obra creadora de la técnica. Finalmente1 se ha desarrollado, también en relación con Platón, otra interpretación no biológica del sentido de la técnica que ~esta claramente ciertos rasgos de su dimensión sociocultural. Me refiero a Emmanuel Kant, quien traslada, en cierto modo, las ideas ete~, desde su trascendencia divina al sujeto humano. Según Kant, las ideas eternas funcionan como formas de entendimiento por medio de las cu~es configura el hombre el mundo de las sensaci~n~ do~dolo de un sentido inteligible. Sólo así se impone el sentid~ a pnon del suJeto en el mundo de Der Mensch, seine Natur und Stellung ·in dtr Welt, Bonn 4º. Ed. 1959; de un modo especial: Anthropologische Forschung, Reinbeck, 1961. 1 Streit um die Technik, Frankfurt 'r. Ed. 1958, p.234: "reales Sein aus Ideen durch fin.ale 6 Gestaltung und Bearbeitung aus naturgegebenen Bestiinden" • . . . 0 a Esta visión de [)essauer tiene antecesores en la Edad Media cristiana, por eiemplo en Hug de St. Victor. En el neopositivismo, en Wittgenstein, por ejemplo, la sociedad humana_concreta aparece en lugar del sujeto ahistórico, kantiano y de sus formas inmutables del pensamiento. Esta sociedad humana elabora la experiencia por medio del lenguaje vivo en una conexión de sentido bajo el dominio racional de la sociedad. Para ello resulta adecuada la precisión del lenguaje matemático, precisión que, en este sentido, se remonta a la idea de una mathesis universalis, tal como se encuentra ya en Leibniz. Sin embargo, con la dialéctica hegeliana, el sentido ideal va a desembocar en el mundo material en el proceso de su realización, y llega, pasando por la oposición a sí mismo, a su libertad y dominio. En el polo opuesto, en el materialismo marxista, aparece el proletariado, que trabaja material y técnicamente, como el sujeto de la realización del sentido de la Historia. Contemplados estos principios en forma crítica y con reflexión atenta, se manifiesta claramente cómo se comprende indistintamente el sentido positivo del proceso histórico de la técnica. Como afirman Kapp y Dessauer, es éste entendido como la realización de una verdad que se encuentra en el hombre y que tiene raíces profundas en Dios, ese Ser-Señor del hombre libre y creador, grande. El hombre se manifiesta como señor, presentándose como tal ante sí mismo, al conseguir por medio de la técnica la transformación y el dominio de la naturaleza. Sin embargo, este aspecto, antropológicamente considerado, no debe malentenderse. El sentido de la historia técnica no puede ser antropocéntrico. Pues el hombre sólo puede servirse de la realidad en la medida en que él mismo está dispuesto a ponerse en servicio de ella. Dominio y libertad no son posibles, a la larga, sin el sentido de obligación y complementación mutuas. La no-aceptación y la explotación son el resultado del miedo opresor y constituyen siempre la nueva causa de éste, resultado y causa que destruyen todo tipo de libertad. �39 38 Así, pues, el aprovechamiento técnico y el d~~o de _la energía cósmica, biológica y psíquica imponen como cond1c1ón previa. que el hombre no la explote inconsciente e irrespo~bleme~te, smo ~ue reconozca sus leyes de sentido desde el punto de vISta teónco y práctico, adaptándose y sometiéndose a ellas. De no ser así, el ~ombre po~e e~ peligro los fundamentos de su propia naturaleza ~?r medio de_la ~ruca ~1 acepta la realidad con conocimiento y respon~bilidad, _es decrr, s1 se deia desafiar por ella en lo que se refiere a sus capacidades éticas. Con lo cual, el hombre desarrolla su ser-hombre. De este modo, el cosmos puede asumir el señorío técnico del hombre y no precipitarse en el caos; puede dejarse desafiar por tal señorío, aparecer bajo ciertas formas :nergéticas f seguir_ su desarrollo. Como se ve, la condición que hace posible la propia creación del hombre para conquistar, así, mayor dominio y libertad, el sentido profundo del proceso cultural de la técnica, están ba~dos en un encu~ntro universal y en una realización de todo lo exIStente, en desafío y complementos mu~os. en_que el_factor determinante de la puesta en marcha de tal sociotécnica y psico~mca no es necesariamente el respeto al hombre -que tiene que reflexionar sob~e el sentido de sus acciones y mostrarse como sujeto responsable-, smo que la cultura tecnificada cae cada vez más en la ten~ción de_ manipular ilimitadamente al hombre como un simple objeto de fines posibles. Este problema, a saber, la ausencia de sensibilidad para la estructura del sentic!,o inmanente al ser, provoca en nosotros un efecto de neurosis profunda, que no sólo afecta a la relación humana, sino a la vida en general. Aquí nos referimos, en primer lugar, a la amenaza del medio ambiente provocada por la polución y la contaminación radioactiva; nos referimos también al experimento que persigue manipular técnicamente la evolució~ por medio de modificaciones de la estructura hereditaria y de la producción de nuevas formas de vida. ¿Cómo tener la seguridad suficiente de que tal biotécnica no camina hacia la destrucción de la vida en la naturaleza, sino que avanza por el camino que nos llevará a la consecución de una vivencia de más alta cultura? Esto queda confirmado y se concretiza más aún en la ~o~cepción global de la técnica, que, en gran medida, está en contrap~s~c1ón a las mencionadas bases de sentido. De este modo, entra en crIS1s tanto la cultura como la naturaleza, al quedar ésta totalmente subyugada por la cultura y la técnica. Dirigiendo la mirada al mundo en su totalidad, aparece ante nuestros ojos el fantasma del desencadenamiento de la energía atómica, que escapa al control del hombre, como un efecto secundario e involuntario de la técnica física, efecto que ya no se puede excluir en absoluto. Es el fantasma de la alteración desastrosa del equilibrio cósmico. 3. CRÍTICA TEXTUAL DE LA TÉCNICA . Esta perspectiva tan tétrica del futuro de la técnica y del mundo ~~ fue tra~da ~bién por una filosofía de la cultura de tipo pesmusta, con drrecc1ones diferentes. Elegimos como representantes de ~ ori~ntació~ a Spengler, Jünger, Jaspers y Heidegger. Oswald Spengler, baJO la influencia de la doctrina de Friedrich Nietzsche sobre la voluntad de poder (Willen Zur Macht), considera la técnica como expresión del deseo humano de destrucción y de poder, como expresión del deseo animal de rapiña. "Una voluntad de poder, que tiene como su meta última lo ilimitado, abarca el globo terrestre y lo transforma con el poder de su energía práctica y con la monstruosidad de sus procedimientos técnicos." 10 Analizaremos, en primer lugar, las manifestaciones características en el campo de lo psíquico y de lo social. La política trabaja co~ ~éto~os científicos eficaces e influencia, que tienen como meta la conc1entizac1ón del elector, es decir, su disposición y actividad para un partido determinado o para servir a los intereses del Estado. Del ~mo modo, ~ economía trata de estimular el deseo adquisitivo del consumidor con el fin 9 de · programar nuevas necesidades para acrecer las ventas. Ba~ tal perspectiva encontramos hoy conceptos dignos de ~r tomados_ en ~no: la regulación y la evolución de las ciencia~ por la política; la motivación ~ la transformación de la ciencia por medio de ll;l venta en el mercado, la posibilidad de planificar y mecanizar la enseñanza; f ~ente,_en lo que se refiere a la esfera de la vida privada, el perfecc1orusmo técnico de los medios de expresión en el amor o en el placer. El momento crítico estriba 9 Véase el libro de Vanee Packard: "Die Geheimen Veführer", Düsseldorflº. Ed. 1958. 10 Der Mensch und die Technik, München, 1931, p. 64: " Bin Willw zur Macht, der... das Grenz.enlose... zum eigentlichen Ziel hat , humfasst den Erdbail... und verwandelt ihn durch die Gewalt seiner praktischen Energie und die Ungeheuerlichkeit seiner technischen Verfahren." �40 De modo bastante semejante ha expuesto, posteriormente, Friedrich G. Jünger la explotación exhaustiva de la naturaleza y de las fuerzas espirituales del hombre, señalando los peligros apocalípticos del desarrollo técnico.11 Karl Jaspers ve particularmente en la técnica la tendencia a regularlo todo y a esquematizarlo todo, a reducir todo a normas. Con lo cual, el individuo queda reducido en definitiva a simple función de un mecanismo de vida anónimo, siendo destruido como existencia personal.12 Martín Heidegger relaciona la técnica con el nihilismo y el olvido de la existencia que caracteriza nuestro tiempo. El hombre ya no reconoce ni respeta lo existente en su ser, sino, que lo aborda, lo manipula y lo acondiciona a sus propios fines. La técnica es el "Ge-stell", es decir, en cierto modo el a priori histórico del hombre moderno desde el que éste mira lo existente convirtiéndolo en experimento interrogativo para revelarlo totalmente y, con derecho absoluto a disponer de él, lo construye de nuevo de forma distinta. Así, por ejemplo, no es la central eléctrica la que está construida en el paisaje, sino el paisaje el que está integrado en la central eléctrica. Sin embargo, según Heidegger, la esperanza de poder superar el peligro que supone tal técnica surge al examinar la esencia de la misma, manifestándose de nuevo aquel ser inaccesible, sólo que esta esperanza no resulta, naturalmente, muy clara. 13 Pero tal esperanza, ¿no podría, más bien, estar basada en un modelo cibernético de interpretación histórica según el cual se adapta, con el tiempo, la naturaleza a cada uno de los cambios de las condiciones de su existencia para allanar automáticamente defectos y peligros? Esta adaptación se atiene a una obligatoriedad siguiendo las leyes naturales ¿No podría estar también basada en una dialéctica idealista o materialista según la cual se realiza el sentido precisamente después de pasar por el contrasentido? Pero un optimismo total de es!e tipo fracasa por la misma razón que el pesimismo fatalista, si se tiene én cuenta la libertad humana. Una coacción de tipo cibernético o 'dialéctico encaminada al bien o al mal pasa u Die Perfoktiun du Ttchnik, Frankfurt 1949. Situation du Zeit, Berlin-l.eipzig 1931, pp.44 y ss. 13 Die F111ge du Ttchnik, en: Die Ttchnik und die kthrt, Pfllingen 1962. 41 por alto la_ responsabilidad personal a la que el hombre siempre se siente ~~º· S1 comparamos ahora el fundamento positivo de la técnica con la S1tuacrón bastante negativa de la misma, cada día más evidente, tenemos que hablar c~~ Amol~ To}:'bee de una situación histórica de "challenge and response , es decrr, de provocación y respuesta". Digámoslo de otro modo: se trata de una tarea histórica con la que el hombre podrá perder to~ente ~l m~do y a sí mismo, o ganar ambas cosas. ¿Cuáles son, pues, las exigencias éticas de época histórica técnica, exigencias cada vez más patentes, y cuáles son las fuentes dinámicas de su realización? 4. SUPERAOÓN ÉTICA DEL PROBLEMA QUE PLANTEA LA TÉCNICA . Es evidente que tal técnica afecta a la totalidad del ser individual y social del hom~re. En ~bos sentidos, la cultura técnica ha precipitado desarro~os ~~es radicales que constituyen más un peligro de ~es~cc1ó~ nihilista que la posibilidad de su superación total: un mdiv1dualismo pl':""alista y lil~~al que destruye la coherencia y unidad del todo o un comurusmo colectivISta y monista, igualmente unilateral, que reduce las diferencias individuales a una unidad anodina. En el primero concretémoslo con ejemplos de estructuras económicas- el hombre co~idera al prój~o com? simple medio para obtener la mayor ganancia posible, su ser-en-si esencial, como valor independiente, queda reducido, como valor efectivo, a un simple ser-para-el-otro, de tipo funcional. En el segundo, el individuo es sustituido por la colectividad, dentro de la cual el valor del individuo es medido solamente según la función y el rendimiento ~~n. respecto al todo social, que exige siempre un poder de disposición ilimitado. En ambos casos, amenaza la planificación total del ser humano apareciendo con ésta su alineación y destrucción. Se impone, pues, la tare~ de superar los principios antitéticos, con una estructura social que integre ~~ aspectos del hombre: el derecho a disponer de sí mismo md1v1dualmente y la obligación de ponerse a disposición socialmente. Lo cual_ ~pone el desarrollo de estructuras en las que cada individuo pueda ~c1~~ en los prc_x:esos sociales decisivos según su capacidad y ~s1c1ón de asumrr responsabilidades, siendo afectado, al mismo tiempo, por las consecuencias positivas o negativas de participación: pongamos como ejemplo las pérdidas o las ganancias de una empresa comercial determinada. t4 12 Die gestig, :• ~ los ~embros ~~ una_ f~brica dilerencia de clases fue_ran al mismo tiempo los propietarios, quedaría anulada la tradioonal, segun la cual se persiguen intereses parciales, hecha abstracción �43 42 Así, pues, la exigencia ética del momento histórico actual consiste en una complementación mutua de todos los individuos bajo el régimen de compañerismo ("Pamerschaftliche Erganzung") no en sentido abstracto global, sino formando estructuras concretas oblig~torias_ que impongan exigencias al individuo y en las que éste aporte, al nusm_o tiempo, en orden a su configuración, sus propios impulsos personales. _D1:h? de ?tro ~odo, la tarea consiste en la creación de una sociedad no md1v1dualista liberal, que destruiría la unidad social, pero tampoco colectivista-socialista, que destruiría la unidad individual, sino solidaria-social y, por tanto, capaz de superar todos los extremos. El simple modo de pensar técnico, la reducción del mundo concreto a categorías de cantidad y divisibilidad, se supera a sí mismo al ganar en importancia lo cualitativo y lo no arbitrariamente permutable.15 La realización de esta tarea presenta un aspecto cognoscitivo y otro afectivo-volitivo. En.lo que se refiere al primero, el círculo de la Escuela de Frankfurt ha aportado algunas sugerencias. Así, Max Horkheimer, en su libro "Crítica de la razón instrumental" ("Kritik der instrumentellen Vemunft''),16 impugna el concepto, tecnológicamente reducido, de racionalidad y ciencia que sólo admite la adecuación de los medios a ~es dados como objetivamente cognoscibles, pero que excluye la cuestión acerca de la legitimidad de los fines y la sitúa en el ámbito de lo subjetivofacultativo. Si los fines no se presentan en su sentido ante el "todo de la razón dialéctica de la historia", se abren las compuertas a lo inhumano y a la arbitrariedad. Este criterio, al menos parcialmente equívoco, lo sustituye Jürgen Habermas por el criterio del "interés emancipador", al que hay que subordinar el interés técnico-analítico de las ciencias naturales para, de este modo, respetar a la humanidad.17 de la totalidad. Pero, de la misma manera, quedaría por superar el ti!Bnismo técnico de una economía forzada en la cual el individuo está totalmente sometido a una colectividad anónima o a sus funcionarios. Véase: <figura... est qui qualitas circa quantitatem>, lHOMAS DE AQUINO, Phys. , 5d; también S. TII. , I q.35, a l. Aquí ya se ve, en un contexto filosófic~n~tur~ q~~ ~da estructura concreta presenta una parte cuantitativa(divisible) y otra cualitativa (mdiV1S1ble). Esta forma parte necesaria de la primera y es la que hay que tomar como~.. 16 Bd. Por A. Schmidt, Frankfurt 1974. Véase además: Kurt HUBNBR, Kntik dtr Wissenschaftlichen Vernunft. Freiburg-M~chen, 1978; y Amulf Rieber, ~ Krise der techmschtn Rationalitiit, en L.ZIMMERMANN,K. KUHNB (ed.) Technische Berufa ZW1schen Leistungs zwang und Sinnftndung, Kl>ln, 1973, pp. 4-24. . 11 Technik und Wissenschaft als Ideologit, Frankfurt, 2". Ed., 1970. Se atiene, más o menos'. a la diferenciación de las formas científicas realiz.adas por Max Scheler, del saber como med10 de poder («Henschaftwissen») y de la sabiduría de la salvación espiritual («Heilswissen»). 15 La estructura de poder de la sociedad, determinada por la técnica, es, para Herbert Marcuse, sospechosa, porque oprime la realización estética y sensual del hombre.18 Sin embargo, una pregunta se impone: si el así ~ d o "contacto de sentido" no queda agotado, se agota en una sensualidad demasiado física o si la totalidad del ser no exige otras dimensiones. Toda la tarea ética -que comporta una provocación histórica del tiempo técnico- se puede llevar a cabo por medio del conocimiento práctico, pues no hay otra alternativa que una paz creadora en la que las distintas partes de la humanidad y del mundo se complementen recíprocamente, aceptándose en una actitud de respeto mutuo. Téngase presente que por el enorme crecimiento de poder técnico, está aumentando también el peligro de una destrucción del individuo y del orden cósmico, hasta el punto de amenazar una catástrofe global. Esta experiencia de una necesidad ineludible, la presión causada por el sufrimiento de la decadencia y de la destrucción pueden ayudar al conocimiento de las tareas y de las exigencias éticas, así como también a realizarlas prácticamente en nuestra vida individual, social y política. La única posibilidad de sobrevivir biológicamente en conjunto estriba en una vida ética, llevada a cabo mediante la aceptación y el amor mutuos. De esta evidencia de marcado orden práctico fluyen simultáneamente, las fuentes de la energía de la vida tendentes a realizar las exigencias éticas. Hasta el presente se dio la alternativa entre existir desde el bien o existir desde el mal. A partir de la hora, se da sólo la alternativa entre existir desde el bien o no existir en absoluto. El existir desde el mal o, lo que es lo mismo, el existir sin ninguna responsabilidad, significaría la destrucción del ser total por el poder técnico. Y, de este modo, por el desarrollo técnico en la historia del mundo, se revela la esencia del ser como el bien: "Ens et Bonum convertuntur. " Esta hermenéutica filosófica del ser por la historia se podría continuar y profundizar por medio de una interpretación teológica: vivimos, por la técnica, el advenimiento de Dios; Él quiere entrar en su dominio, en la totalidad del ser. El mensaje del Evangelio se concreta en la historia, que es, su significación más profunda, el habla de Dios. 11 Dtr eindimensionale Mensch, Neuwied, 1967. �45 44 Por eso, la actitud adecuada con respecto al futuro no consiste ni en un pesimismo conducente a la desesperación ni en un optimismo sin militancia. En ambos casos se olvidan el ansia de ser, la libertad y la autoresponsabilidad del hombre. La actitud honesta consiste, más bien, en una esperanza racionalmente fundada. No tenemos ninguna seguridad absoluta de sobrevivir, pero los sufrimientos y peligros existenciales que derivan del contrasentido ayudan a conocer y realizar el sentido. La pregunta acerca de la técnica y de su integración humana nos lleva al centro de la existencia humana como unidad indispensable de lo cognoscitivo y de lo afectivo-volitivo. Cabría que nos preguntáramos si, en el fondo, no será una suerte de magia moderna el que el hombre, por medio de la fórmula mágica de las matemáticas, intente apoderarse técnicamente de la realidad para protegerse totalmente de ella. La intención totalizadora de la técnica podría ser la expresión de un temor metafísico que ya n,o vive o que aún no vive del sentido. La apertura al sentido, reconociendo y aceptando la propia limitación y necesidad, es una decisión existencial de entrega que puede surgir del fracaso ante la tentación del poder y del tener que soportar la propia impotencia.19 Este sería, pues, el camino para una experiencia real de la técnica como expresión del señorío del hombre. 5. CONCLUSIÓN Nuestra cultura está cada día más determinada por la técnica. Un análisis filosófico puede llevarse a cabo a tenor de las tesis siguientes: l. Contemplada en su esencia, la técnica es un proceso histórico universal, en el cual el hombre, mediante la matemática, descompone la realidad en su totalidad -materia muerta, vida orgánica y conciencia humana- en sus elementos y funciones elementales, formando a partir de éstos nuevas estructuras más aptas para sus fines específicos. 2. El fin positivo de este hechó es el <;iominio del hombre para, supuesto este dominio, vivir experiencialmente su propia libertad. Sin Véase mi libro: Kulturphilosophie der Technik. Perspektiver zu Technik-MenschheitZukunft. Trier, 1979. 19 em~g?, el sentido más profundo estriba en el encuentro universal y en la realización de todo lo existente en desafío y complementación mutuos. 3. El fin en cuestión no llega a realizarse, en gran parte a causa de la falta de respeto mutu? entre los y a causa de la falta de respeto a la naturaleza, a causa, en fin, de la opresión, de la explotación y de la destrucción mutuas. . 4. ~or esta razón, se impone la tarea de hacerse aptos para la configuración del poder técnico. Y este aprendizaje se logrará por medio de una estructura social solidaria y en régimen de compañerismo. Sin la correspondiente aceptación de la experiencia dolorosa de la técnica, difícilmente se tendrá éxito. �47 LA GNOSIS MODERNA -Racionalismo e inmanentizaciónDr. Ricardo Miguel Flores Centro de Estudios Humanísticos - U.A.N.L. "La historia de las intenciones conscientes que abrigan los autores no es la de la filosofía". FERDINAND ALQUIÉ Si la Gnosis antigua operaba bajo un dispositivo dual: bien-mal, Dios-mundo, alma-cuerpo, etc., incorporando elementos conceptuales orientales y helénicos, en una amalgama sincrética judeo-cristiananeopitagórica-neoplatónica y estoica, la moderna gnosis, inaugurada con Descartes va a reproponer un esquema estructuralmente semejante, donde la piedra angular va a estar determinada por la dualidad res cogitans-res extensa. El pensar cartesiano, con todo y su pretensión -que deviene paradigma- de erigirse en un planteamiento refundacional de la filosofía, a partir de un supuesto grado cero de la misma, en realidad tiene antecedentes cuyo hilo conductor de inteligibilidad es posible rastrear hasta -por lo menos- Guillermo de Occam; en este pensador, el proceso de intelección abstractiva, en el que se coimplican ser y conocer, queda alterado al identificarse toda realidad con sus accidentes, y quedar transformado el ser en una noción va9a (flatus vocis) que requiere de ser saturada por la raz.ón, que de ~ógica ha devenido en univocante. Al quedar reducidos los accidentes a sólo lo mostrado a través de la experiencia sensible, quedan sentadas las bases para lo que ulteriormentese erigirá en empirismo fenomenista, lo cual, por lo pronto muestra cómo, la fuente generatriz de empirismo y racionalismo es la misma, y también que, �48 ese a su aparente oposición (siglo XVII), comparten premisas, fundamentos, y semejante talante antimetafisico. · En rigor, es con Occam (siglo XIV) que se da el primer paso en el progresivo proceso de reducción de la filosofía a una estructura formal vacía de todo contenido, al postular al conocimiento intuitivo sensible como el único válido, y como condición del conocimiento abstractivo. Los universales quedan convertidos en meras intenciones anímicas, sin posibilidad de realidad extramental. Cuando Occam define la suppositio o la significatio, cuando distingue entre ciencia racional y ciencia real, o cuando afirma que esta última no se refiere a las cosas, sino a las proposiciones que se siguen de aquéllas, está estableciendo una escisión entre lo real, -entendido como mundo exterior de realidades irreductibles- y la ciencia. La doctrina de las relaciones aparece ya con perfiles inequívocos. Se trataba, en la lógica de las intenciones explícitas, de alcanzar la experiencia de la cosa misma, allende el concepto relacional y secuencial, a través de la defensa de los <derechos de lo individual> o de la noticia intuitiva sensible. Todo ello resultará a la postre en una delimitación y recorte de identidades, claramente circunscritas y diferenciadas. Sí, pero no sólo en el espacio noológico, mas también en el de las realidades histórico-sociales. Inmanentización modernizante y secularización devienen lo que son por estos y otros inderogables antecedentes teóricos. En lo sucesivo la navaja occamiana será implacable: dejarán de ser indiscernibles Iglesia y Estado, razón y fe, ciencia y realidad, teología y filosofía, filosofía y ciencia, Estadonación y Estado-nación, lógica y metafísica, arte y ciencia, etc., etc. La modernidad no acepta entreveramientos, ni es proclive a admitir espacios intersectados. Cada ámbito cultural tiende a erigirse en una esfera autónoma claramente delimitada que opera acorde a su propia constitución con identidad y legalidad propias. Quedan así establecidas las precondiciones, para que posteriormente, en el Renacimiento, emergiera un clima de temporalidad, de nacionalismo político y de autonomía jurídica y moral. Eclosiona el cosmos antropocéntrico configurador de la nueva ciencia (Novum Organum) y el nuevo arte de la burguesía (la nueva clase). Se trata de una ciencia de la cantidad y de un arte del espacio, donde el espíritu está presente sólo a través de la representación intuitiva. Ahora el protagonista central será el pneuma gnóstico. ¡Un mundo justo a la medida de Guillermo deOccam! 49 Al univocarse el ser con Occam, ha reaparecido el <ser parmeni~eo>, desde el momento que sólo queda margen para deducir especulativamente los entes singulares de la "experiencia de un ser vacuo e in~e~rminado_ del nominalismo empirista" (Jolivet), y para difractar lo múltiple y lo diverso, a partir de lo unívoco y lo mismo. Este neo-eleatismo que tiene ~untos de inflexión destacados en Nicolás de Cusa, Jacob Bohme: y hasta cierto punto, Joaquín de Fiore, ha establecido a la razón como <medida del ser>, e inaugura propiamente el inmanentismo filosófico condición sine qua non del pensar de la modernidad. Sin estos mínimo; ~~~de~tes, no cabe a~rdar con visos de suficiencia, los contenidos y la ~i~cación de . la gnos~s moderna. Gnosis, cuya elaboración posterior lDlplica el asumrr el vaczo de poder teórico que habían legado a Occidente Occam y Lutero. En Descartes el uno (inmanente ya), se bifurca en dos· esto es en realidad el dualismo cartesiano está afincado en un monis~o de como decíamos líneas arriba, y vemos asimismo que, en el pensador inicial de una larga progenie, Baruch de Spinoza, el "príncipe de los filósofos", base, como le han llamado Giles Deleuze y Félix Guattaril, la sustancia se convertirá en un concepto que no requerirá de otra cosa que ella misma ~ara formarse, identificando consecuentemente, el orden lógico o de las ideas co~ el orde~ r_eal o de la conexión efectiva de los seres, preludiando con claridad mendiana a Hegel, cuyo planteamiento nodal lo sabemos bien, ~ la "libre convertibilidad" de lo real y lo racional. P;nsamiento y extensión quedan, en Spinoza, asumidos como atributos de la Sustancia patentizando aún más si cabe, que el supuesto dualismo que le antecedfu 5?lo tenía un carácter ab intra respecto del monismo que realmente cimentaba toda la construcción. . Como en la Gnos~ arcaica, en Spinoza todo habría de suceder por inalterable necesidad y por un infranqueable destino, TelDlplantándose, de esta suerte, el determinismo inmanente universal inheren~ al se_r (Infinito) pleno y eterno de la antigüedad pre.filosófica y de la _GnosIS antigua. Se puede decir de la necesidad geometrizante de Spmoza que es una sublimación filosófica del método galileano y de toda su obr~ que es un <sistema de lo finito?. Para el propio Hegel, con Spinoza por pnmera vez, la intuición oriental de la identidad absoluta se establece en el pensar europeo, si bien le critica el ignorar la individualidad concreta, que en Hegel constituye una mediación necesaria para posibilitar el ~ ~ Deleuz.e y Félix Guattari, <l-Vhat is philosophy?>, Tr. by Hugh Tomlinson and Graham Burchill; Ed. Verso, London-New York, 1994. p. 48. �51 50 retomo al verdadero universal, y el no haber valorado el papel de la negación absoluta, esto es, la libertad. more geometrico. Subyace, en última instancia, un mecarucISmo geometrizante que en su especulación, alcanza incluso al sujeto. Y es que el problema central de la filosofía no es -como Heidegger pretende- el del ser, sino el de lo uno y lo múltiple. Todo pende de la articulación que se le dé a la pluralidad de contrarios en un Uno, y de si este Uno se realiza en lo diverso o trascendentemente al mismo. Asimismo, el asunto central de la Historia de la Filosofía no es deslindar intenciones, sino en todo caso, mostrar estructuras y relaciones muchas veces ocultas o sólo translúcidas. En la filosofía de Spinoza, encontramos nucleadas, y listas para desenvolverse a lo largo de los próximos siglos (la discusión aún sigue), tres de las grandes cuestiones-insignia de la modernidad: el verdadero estatuto de la libertad, la relatividad de los sistemas de valores, asi como las condiciones de posibilidad de la ciencia concebida al modo matemático (nwr_e g~ometrico). Asimismo, muy modernamente, considerará que leer en los sentimientos algo que no sea el mecanismo propio de las variaciones de la imaginación, equivale a dejarse arrastrar por el prejuicio antropomórfico. Siguiendo la misma linea de inteligibilidad de la gnosis moderna, visualizando ahora su vertiente empirista, es posible encontrar un punto de inflexión decisivo en el inmanentismo del obispo Berkeley, para quien, ciertamente, la materia, como tal, era una <pura esencia del pensamiento>, una abstracción, pues. Con todo, recorta mucho más la realidad, ya que, si para el nominalismo anterior, sólo van a existir los individuos concretos, para George Berkeley, tal prerrogativa sólo habrá de concederse a las percepciones [esse=percipt]; las ideas abstractas devendrán un reflejo mental sin fundamento alguno en la realidad. Esto último abarca las ficciones matemáticas y aún las suposiciones o hipótesis abstractas como las nociones de <espacio absoluto>, <tiempo absoluto> o <movimiento absoluto>. La asociación de percepciones, vía la noción de causalidad (que será eliminada por Hume en la siguiente escala del trayecto) remite, sin embargo, a Dios. Para Berkeley las 11 locas quimeras de Hobbes y Spinoza" son craso materialismo. Ello no obsta a lo aquí propuesto: [toda la filosofía moderna constituye una sola y misma gnosis]. Entretanto, en Amsterdam, Baruch de Spinoza proseguía con su gran tesis teórica: una sola sustancia que posee una infinidad de atributos, donde todos los entes no son sino modos de esos atributos o modificaciones de esa substancia (Deus sive natura). Mas es una substancia que trasciende pensamiento y extensión de forma tal que el cogito queda reducido a una idea inadecuada del cuerpo. No olvidemos que en el sistema spinozista el alma sólo se autoconoce en la medida de su percepción de las ideas de las afecciones del cuerpo. El autor del Tratado teológico- político hace de la necesidad libertad, a través de la claridad y la distinción de las ideas adecuadas2; éstas, en su transparencia absoluta propician una sutileza penetrativa, mas no ya sub specie ;;eternitatis, sino 2 En Spinoza, idea adecuada es aquella en que la génesis de lo conocido -a partir de Dioe mismo- está presente. Spinoza inicia su pensar justamente con la definición de sustancia, como ~ axioma que inicia una teoría que, a través de demostraciones y corolarios perfectamente implicados en el principio de aquella definición, hará parecer ilusoria una libertad definida como elección incondicionada. A la base se ubica una aplicación consecuente del método cartesiano al ~ o mismo. El triángulo hermenéutico que proporciona la clave que pemute leer con alguna probabilidad de aproximación adecuada viene . constituído por tres elementos: homogeneidad del ser, universalidad de las leyes y determinismo causal. Necesariamente ello conlleva una negación de la trascendencia, de la gratuidad y de la libertad. Antes, Nicolás Malebranche elabora un cartesianismo ligeramente modificado, donde la verdad como certeza, se ha de basar en la certeza de la percepción como claridad y distinción, el conocimiento es conceptuado como conoci~iento de las ideas , y la extensión como el verdadero ser de lo corpóreo; en realidad, Descartes, colocado en línea con el averroísmo, al considerar al pensamiento como materia metafísica, esto es, como sólo posible, había ~do un cogito (para Malebranche un 11sentimiento oscuro") que, bien Visto, era además de finito, precario y dubitativo; no principio espontáneo de produ~c~n de las ideas, sino mero sujeto material de las mismas y iu-bia posibilitado que Malebranche, más consecuente, refiriera las ideas a lo Absoluto, esto es, a Dios. Mas se, ~ata de un Dios cons~derado como ámbito de las ideas, y lugar de los esptntus. Y es que en Malébranche las verdades necesarias se refieren a la extensión, y ésta ·es algo inteligible, inmutable, infinito; es un modus de Dios mismo. Es justamente en el Absoluto donde conocemos las leyes de la extensión, las verdades matemáticas. (Aquí se reintroduce Agustín de Hipona, quien había citado las verdades matemáticas como prueba de la presencia de Dios en el alma). Lo que no podemos hacer es construir por un proceder necesario los hechos psíquicos; el pretendido proceder absoluto de la mente aquí no es en realidad de la mente en cuanto �53 52 tal, que es contingente y cambiante, sino que es presencia de lo Absoluto como ya vimos, ya que la mente "está en o·tos". Para Malebranche, las ideas no son <modalidades representativas>, sino que, al ser reales, inmutables, necesarias f eternas, no pueden ser consideradas como modos de nuestra mente, sino como arquetipos de las cosas que ellas representan, y son conocidas con antelación a las cosas mismas. Platón reaparece de alguna manera con ropaje moderno al tener que separar las ideas ~tidam~te respecto de la percepción que de ellas se tiene. Esta percepoón remite a~ ~o que de suyo no se autoconoce, ya que no es el cogito una idea clara y distinta, al no habemos sido dado a conocer el arquetipo que constituyó el modelo de nuestro espíritu. El cogito es sólo una pseudoidea; de no ser asi, del mismo podríamos deducir cognitivamente, lo cual no ocurre. A lo sumo ~ puede hablar de una mera constatación que en manera alguna constituye un conocimiento. la idea de <extensión inteligible> por su parte, contiene la razón de todas las propiedades de los cuerpos, de todas las figur~ ~ de ~as las relaciones que el movimiento en ellos determina; es la cond~oón ~ de la percepción. Esta teoría genera la consecuencia de reductr el ámbito del conocimiento positivo al de la matemática y al de la física. _su carácter a priori y sus contenidos mismos preanuncian a Kant, para qUten sólo ~r~ posibles las ciencias del espacio y de la materia, a la vez que ~ metafísica habría de devenir en mera ilusión trascendental. la filosofía de Malebranche en realidad se desarrolló en el siglo XVIII, por filósofos dentistas, naturalistas y deístas, y por senderos que, a todas luces, no eran los que Malebranche hubiera deseado y ni siqui~ra ~~~º· Y es que en filosofía, como ya líneas arriba se esbozara, un '!'~c~p10 a veces está destinado a un futuro misterioso. Quien crea un pnnc1p10 ya no es dueño de él. Casi antes de que sea formulado, se transforma en una fuerza que pugna por expandirse, por dar vida a tod~ a~uello que tien~ ~l poder de mover a los hombres, incluso a las contrad1cc1ones. Aún la V1S1ón del más agudo filósofo es demasiado restringida para q~e ~ueda seguir ~~y a lo lejos las olas de choque que emanan de él. Ni s1qwera puede adivmar en 3 qué dirección seguirán sus ideas, cuanto menos calcular sus efectos" - No puede incluso prever si contribuirá a destruir aquello que le resulta caro a 3 Maurice Barres· cit. en <la Derecha Fracesa> -de Maistre a Maurras-; Selecci6n e introducción de J. McClelland. Editorial Extemporáneos. Serie "Rakes de la Derecha"· Tr. De Manuel Arboli Gascón. México, 1975. S. sus ojos. "Se han visto ideas que se han vuelto contra aquellos que las concibieron".4 De las tesis fundamentales de Malebranche se deriva que el mundo objetivo es científicamente cognoscible; es posible descubrir relaciones constantes entre los fenómenos, leyes universales y precisas. Aquí se encuentra ya potencialmente, toda la concepción que de la ciencia tendrán Hume y Kant, pero también de aquí derivan los lineamientos generales de lo que será el estado positivo en el esquema de Augusto Comte. En los tres casos la renuncia a las causas es explícita, y se postula una ciencia que se atiene al descubrimiento de leyes y al establecimiento de relaciones. El último Malebranche parece renovarse a través de inesperados deslizamientos conceptuales de sentido que resultarán capitales. El concepto de infinitud se dibuja abiertamente (Pascal y Leibniz no serán ajenos al mismo, como bien se sabe); por tanto lo incomprehensible se abre paso y se instala en el centro de un sistema renovado que recibe la influencia del análisis infinitesimal de L'Hopital, Bemoulli y el propio Leibniz. Del mismo, Nicolás Malebranche y su grupo derivarán toda una serie de consecuencias tanto en física, como en metafísica y teología. Ahora, -a contrario sensu de la vertiente cartesiano-spinozista- la extensión (la cantidad) no será un elemento irreductible, sino que se construirá a partir de elementos conceptuales más simples y no cuantitativos. Lo cuantitativo de la nueva mathesis universa/is se afinca sobre nociones de carácter cualitativo, no extensional. La magnitud deja de ser yuxtaposición, y el número, cantidad, esto es, suma de unidades, para derivar en relación entre magnitudes, prescindiendo de que haya o no una presencia espacial. La extensión viene conceptuada como lo infinitamente divisible en partes. Todo estaba listo para el <golpe de estado teórico> que Leibniz, de Jacto, preparaba contra Spinoza y el propio Malebranche, complicando, si cabe, la legítima sucesión dinástica cartesiana. Ya en Leibniz encontramos una combinatoria semiótica, indagatoria del signo y de su ser, una inagotable investigación de las equivalencias. Deviene la filosofía una enciclopedia de lo infinito. Con excepción de la de Spinoza, todas las doctrinas filosóficas.hallan conciliación y presencia en la monadología lebniziana. Como su mónada, Leibniz de algún modo refleja la diversidad de puntos de vista, y construye un texto modélico para toda expresión múltiple futura. Quiere construir una mathesis algorítmica que contenga y explique la unidad y la diversidad del mundo (de nuevo, el •Ibídem. �55 54 problema de lo uno y lo múltiple). Fue también el precursor de todo proyecto futuro de un lenguaje simbólico total. que ~quí se presentará con el peculiar toque leibniziano (tan satirizado ultenormente por Voltaire, muy inferior a Leibniz, ciertamente) de la armonía preestablecida. Leibniz convierte el concepto matemático en sintaxis del discurso filosófico; lo mismo analiza lo uno, el punto y el límite que las correspondencias y equivalencias entre las diversas regiones del ser. Su reflexión ya no esbiba en la clásica regresión infinita en procura del fundamento último; se trata más bien del análisis del proceder del entendimiento en sí mismo, en búsqueda de una ley, de una fórmula matemática que contenga todo de antemano. Comprende tanto lo oscuro y confuso sensible (verités de fait) como lo claro y distinto (verités de raison), ya que finalmente se trataría del mismo contenido, sujeto al proceso de la apercepción (transformación de representaciones inconscientes en representaciones conscientes-captación de percepciones con la claridad y distinción de la autoconciencia); Leibniz modifica el clásico aserto escolástico asumido por John Locke, nihil est in intellectu quod non fuerit in sensu, agregando: nisi intellectus ipSa!. Leibniz 11neoplatoniza11 al postular la existencia virtual de las ideas en el entendimiento. Leibniz lleva el concepto de magnitud más allá de la inmediatez sensible y lo somete al poder del pensamiento. Su construcción matemática se efectúa por momentos conceptuales, no por segmentos extensionales. Logra fijar la ley de la generación de las magnitudes individuale~ dete~das, ya ~ trate de números (aritmética) o de magnitudes espaciales (geometría); afanes que dieron origen, como se sabe, al cálculo infinitesimal. El concepto racionalista del devenir esencial, esto es, la génesis racional-matemática, en Leibniz consistirá en el desenvolvimiento de una ley que, como se estableció líneas arriba, habría de contener todo de an~o. Por lo tanto, no. se agrega nada; leyes inherentes regulan por anticipado toda prolongación del sistema. Ello es concorde con su postulado ontológico que señala que cuanto deba "añadirse" a un concepto, está ya en él incluído. En el sistema leibniziano, lo sensible queda reducido a razón, a través de los conceptos matemáticos de número y figura, al ser estos últimos susceptibles de definición y demostración exacta, mas la ciencia general de signos que busca Leibniz o Característica, no designa cantidades, sino cualidades, leyes o regularidades del propio pensamiento. Espacio, figura y movimiento son ideas del entendimiento puro. Tiempo y espacio no son más conceptuados como sustancias, sino como principios de ordenación, con arreglo a los cuales, el pensamiento construye la realidad (el a priori kantiano nació en Hannover, no en Konigsberg). En el orden de lo que existe simultáneamente viene a consistir el espacio, mientras que el tiempo consistiría en el orden de lo que existe en distintos momentos; es el orden de la mutación. Extensión y duración son sus respectivas magnitudes. Entonces en Leibniz no hay ya espacio, tiempo o movimiento absolutos. Estos son concebidos como relaciones. Se busca un saber que contenga las relaciones y los métodos del propio pensamiento, por cuya sola intervención se habrían de engendrar y enlazar las cantidades, siendo asi entonces que la teoría de las cantidades o de las magnitudes finitas sólo sería un caso particular de la mathesis universalis, la cual versaría sobre las formas o cualidades de las cosas. Esta mathesis universalis, que busca conciliar necesidad y contingencia, dogmatismo y escepticismO, racionalismo y empirismo, en última instancia es un rasgo profundo de la modernidad, es una nueva versión de la problemática estructural nuclear de la historia del pensamiento: lo uno y lo múltiple, el ser y el devenir; sólo Y es que el concepto no es para Leibniz un todo dado, o la mera suma d~ sus predicados; no es un inventario de sus propios subconceptos. An~ bie_n, el concepto es el fundamento de éstos, y conlleva en sí propio, una infinitud de realidad, constituyéndose entre todos los conceptos, una comunidad originaria. No hay, pues, sucesos aislados, sino que se postula ~~ente, la tesis de la continuidad del ser (basada en el concepto de ~to). Todos los co~ceptos están en último análisis, entrelazados, y las •gual~ades en lo sucesivo serán conceptuadas como diferencias infinitamente pequenas. ~ infinito es entendido como una creación ideal, una ley de generación que está a la base del aludido principio de continuidad, devenido en este sistema principio general de ordenación. Dicho principio o.ley de continuidad no es otra cosa que la moderna noción de función, ciertamente. El hecho es que todo finito ha de ser entendido por la ley de su generación, no pudiendo ser dado nada al pensamiento desde fuera como una magnitud incomprendida, ajena u opaca. Aquí hay una ruptura c~ la noción cartesiana de extensfón; la magnitud determinada, finitamente extensa habrá de ser entendida como resultado de una ley que es continuación de un eleménto ideal. Entra en escena justamente el cálculo infinitesimal proporcionando el método para entender la extensión, asi_como toda magnitud en general, por la misma ley de su origen. Lo finito nace entonces de lo infinito, e incluso la realidad física del mundo no habrá de permanecer ajena a esta conceptuación. �56 57 A este respecto, encontramos que Leibniz coloca las puras verdades geométricas y aribnéticas frente al ser físico. Se trata de formar, con base en materiales del mismo pensamiento, un concepto nuevo que posibilite precisar, delimitándolo, el ser físico frente al puramente geométrico. Aparece así el concepto de fuerza, que en el ilustre pensador alemán carece de todo sesgo antropomórfico. Se trata puntualmente de una Jundón, un concepto propio del pensamiento puro. Por tanto, está exento de cualquier nexo con sensación alguna. Leibniz postula asimismo en el ámbito de la realidad física, el principio de la identidad de los indiferenciables, que nuevamente, y contrariamente a diversas interpretaciones desacertadas, no es un principio de índole sensualista. Rectamente entendido, hace referencia a que el distinguir es en realidad asunto del pensamiento conceptual. Para aquello que ante la percepción puramente sensible no es ya diferenciable, es que se ha elaborado el inapreciable instrumento analítico del cálculo diferencial. A través de él, y desde entonces, tenemos los medios para una individuación del ser más precisa y rigurosa. En Leibniz, todo pensamiento consiste en relaciones. La noción de fuerza es un buen ejemplo de ello, ya que sólo tiene sentido en relación con el resto del conjunto de las sustancias. Los puntos particulares de espacio y tiempo quedan individualizados por la fuerza precisamente, de forma tal que, si se concibiese dos sustancias idénticas según su concepto físico, en rigor no estaríamos hablando de dos, sino de una única sustancia. La diferencia de lugar o de momento, vendría a marcar propiamente 1a diferencia de fuerza en el ámbito del ser físico. Sólo a nivel de una consideración puramente geométrica cabe la conceptuación de dos sustancias que no se diferencien en nada; mas ello consistiría en una coincidencia en la ubicación en un mismo punto del espacio (puramente geométrico) o en una simultaneidad teórica. En realidad, consecuente con sus premisas, encontramos en Leibniz un desarrollo del concepto de realidad en un sentido puramente idealista. Todas sus explicaciones del cuadro físico del mundo subordinan la totalidad de las nociones físicas a determinaciones puramente matemáticas, a través de la mediación del cálculo diferencial, instrumento primordial de su sofisticado análisis infinitesimal. Así, en esta etapa, quizá la de mayor nivel filosófico en el proceso de desenvolvimiento de la gnosis moderna, la noción de sustancia, ha incorporado en sus notas, los conceptos de tiempo y de variación, deviniendo ley de conservación en el movimiento. Se conserva 1a energía en sus transformaciones, y por ella, la ley de la variación. Todo lo antedicho no obsta para señalar que, pese a todo, Leibniz pensaba que el fenómeno físico individual (adscrito a las verdades de hecho), no pu_e~e nunca ser completamente conocido; de suyo conlleva un problema infinito, cuyo progresivo esclarecimiento es justamente objet0 del progreso de la ciencia. . Leibniz _extiende el concepto ya señalado de continuidad al ámbito ~ o de la b10logía. En todo caso, la continuidad del ser habrá de lDlplicar la continui~ad del concepto. Ya hemos indicado líneas arriba cómo~ ~ través d~ sutiles diferencias inapreciables, los conceptos habrán de pemutir el tránsito de uno a otro, debido a su 'comunidad' y 'contin ·d d' Pero . n~s fa~ta aún introducir la noción fundamental que ha;::á d~ consti~ el ligamen que engarza y unifica todas las piezas, piedra angular de su SIStema: la noción de mónada. ª Si bie~ en un princi~io el propio Leibniz ubicaba a las mónadas en pun~s ~pac~es, con el tiempo se fue abriendo paso una noción no cuan tativa, ~mo conc~ptual: la unidad de las diversas representaciones del alma. .Si toda eXIStencia ha de consistir en sujetos percipientes 0 representaciones suyas, y la esencia de la mónada consiste en representar entonces, la materia y todos los fenómenos y fuerzas físicas del universo n~ habr~ ~e ser sino representaciones de las mónadas. Los fenómenos apanencial~ son entonces estados de las sustancias individuales, que son ~onsecuencia de su ley conceptual monadológica. La mónada expresa JU5tamente la unidad de dicha ley. . . Las mónadas so~ unidades espirituales que expresan el universo, ~ b1~ sus representaoones alcanzan diversos grados de distinción e mtensidad. Más que partículas materiales progresivamente divisibles de lo que se trata aquí es de una serie infinita de unidades espirituales, ;ada vez de menor rango,_ Y que en el ámbito del ser físico, les pertenece un cuerpo como conterudo de representación. Sólo que las percepciones pueden ser ~tintas e indistintas (oscuras), claras y confusas. Sólo es clara una perc~poón cuando_ ~ posible señalar la característica específica que !14ce_pos1ble su reconocim1ento al encontrar su objeto nuevamente, lo cual 1Dlp~~ de suyo un grado apreciable ~e distinción. Cuando no se dan estas ~ond1C1ones, estamo~ en definitiva ante representaciones confusas, como en ~ de las ~oones, las cuales para acceder propiamente al nivel de claridad, precISan de la mediación de los conceptos matemáticos a cuyo través es posible fijarlas. ' 6 En el caso del hombre, la unidad de pensamiento que es la D_1 nada, somete a una ley la multiplicidad de percepciones, dotando sunultáneamente al cuerpo de la unidad conveniente, de un modo tal que �59 58 sin ella, el cuerpo no sería sustancia, sino un colectivo informe de componentes inconexos. Esta unidad, vehiculizada por el pensamiento y la autoconciencia (que Leibniz denomina apercepción), a la vez constituye la base del concepto del yo. En el sistema leibniziano, se da claramente la posibilidad de que las distintas sustancias sean concordes unas con otras, esto es, que se "entiendan". Ello viene determinado por una relación constante que se daría entre las leyes de la evolución de las distintas sustancias individuales. Cuenta asi el ser humano con la garantía de que es capaz de aprehender realmente el ser mediante sus representaciones conceptuales. Mas esta adecuación o concordancia, este corresponderse de unas con otras mónadas ha sido dispuesto por Dios en la creación, estableciendo para ello leyes internas que regulan la evolución de las sustancias. En esto consiste justamente la célebre armonía preestablecida del pensar leibniziano. En última instancia, dicha armonía consiste en la idea de la posibilidad del conocimiento. Si añadimos a lo anterior que, el ser de la mónada, en el sucederse de las percepciones consiste en percibir y ambicionar (aspirar, anhelar, desear), y que aquí se está haciendo alusión a fines propuestos por la conciencia, a fin de ser ejecutados por la acción, encontramos el concepto de armonía ahora enriquecido por una significación más honda y relevante, que habrá de consistir en asegurar la concordancia y eslabonamiento fluído entre el ámbito suprasensible o metaobjetivo de los fines y el sector de los procesos mecánicos aprontados por el percibir teórico, ya explicitado en párrafos anteriores. A través de la unión armónica de alma y cuerpo, del individuo y el mundo, quedan postuladas las bases para deducir cuanto haga falta sobre la representación y la percepción, las cuales se definen por las relaciones de (nuevamente) lo uno y lo múltiple. Son los llamados corolarios de la armonía. La mónada deviene clave de desciframiento del universo todo, a la vez que es su interior cerrado, ya que está pletórica de afecciones suficientes a fin de representar una naturaleza tan plena y compacta como ella. Todas las cifras inhieren unas en otras, y la mónada, al incluir además la cifra de la inmensidad, vuelve inaccesible su nacer o morir. Con Leibniz, la gnosis moderna vive momentos privilegiados. El pensador de Leipzig logra trasladar la capital de la filosofía a Alemania, inaugurando un periplo, que a través de Kant y el idealismo hasta Jaspers, Cassirer, Scheler y Hartmann, volvió a la lengua teutona la lengua filosófica por excelencia en los tiempos modernos. TEMAS RELEVANTES DEL IRRACIONALISMO RELIGIOSO Luis Rionda Arreguin La religión personal queda incuestionablemente restringida a la esfe~a de la interioridad. P~a que el sentimiento religioso subjetivo se deje sentir sobre el mundo extenor es necesario que se objetive, esto es que se traduzca en una forma de comportamiento a través del cual se confirme dicho sentimiento. Una rama del conocimiento denominada psicología de la religión se propone estudiar las causas religiosas del comportamiento humano, ~~ en lo in~ividual como en lo social. Por su parte, la sociología de la ~li~ón_ considera que el fenómeno religioso influye en los grupos e instituaones de una comunidad, del mismo modo que las motivaciones sociales son determinantes en la religiosidad de los pueblos. El valor del fenómeno religioso es tanto personal como social. El primero tiene que ver con la subjetividad de la persona, con su naturaleza psíquica, con la esfera individual del ser humano; en relación con el segundo, el fenómeno religioso, lejos de quedar reducido a la privacidad del· individuo, se vincula a las relaciones entre los hombres que forman parte de una determinada estructura social. En cuanto que el hombre e~ una persona integrada a una comunidad "su religión no pu~de ser una abstracción vaga y sutil o algo extraño y alejado, sino que debe encajar en la estructura sociológica en la que vive" .1 1 Paniker, Raimundo. Religión y religi~s, Bdit Gredos, 1965, pp. 105-106 �60 Por otra parte, la dimensión histórica del ser humano implica que la religión constituye una realidad histórica, ligada a las diversas etapas de la evolución temporal del hombre. En tal sentido, el conocimiento de las expresiones religiosas del hombre en su devenir histórico es quehacer exclusivo de la llamada ciencia de las religiones. De acuerdo con el punto de vista de Cicerón el término religión deriva del verbo RELEGERE que significa leer una y otra vez; empero la acepción comúnmente aceptada lo hace provenir del verbo RELIGARE en el sentido de atar apretadamente. En suma, religión es un concepto que supone un vínculo o relación con Dios. Rudolf Otto define la religión como la "experiencia de lo sagrado". En esta concepción de la religión la experiencia religiosa tiene una naturaleza objetiva, a diferencia de las teorías psicológicas que insisten en su carácter puramente subjetivo. En cuanto que la filosofía de la religión se dirige a investigar el sustrato último de la esencia de la religión, un estudio fenomenológico se orientará a describir la esencia tanto del ACTO como del OBJETO religioso. La fenomenología es fundamentalmente ciencia de esencias, es decir ciencia EIDETICA. En consecuencia, una investigación filosófica de la religión será fundamentalmente una fenomenología esencial de los dos elementos que la constituyen. Asi, la nota que define a lo religioso lo constituye su relación con lo sagrado, con el objeto numinoso o MYSTERIUM TREMENDUM. El objeto de la religión se distingue de todos los demás objetos, no sólo por su absoluta realidad, frente a la cual toda otra realidad es relativa, sino también por su valor superlativo. 2 En virtud de nuestra experiencia religiosa "lo divino" se presenta al hombre dice Max Scheler en su obra DE LO ETERNO EN EL HOMBRE- como "un ente que posee al menos dos determinaciones esenciales: es un ente absoluto y es santo. . . Siempre se le da como ente absoluto, esto es, como un ente que está absolutamente por encima de todo otro ente (incluso el mismo yo que lo piensa) en capacidad de ser, y del cual es, por ello, absolutamente dependiente el hombre en su existencia total, como todo lo demás". El mundo religioso se caracteriza por estar dirigido a lo sagrado. Es su relación con lo sagrado, con lo santo, lo que determina que un fenómeno sea religioso. Lo sagrado es como un "trascendente" en el universo religioso, es la atmósfera común de todos los fenómenos Citado en Otto Gründler, Elementos para una filosofía de la religión sobre base fenomenológica, Revista de Occidente, 1926, p.34 2 61 religiosos, el punto de referencia al que convergen todas las coordenadas del espacio y del tiempo del universo religioso.3 Para el monismo axiológico de Max Sxheler el valor supremo lo constituye el valor "religioso". Ahora bien, el atributo esencial del objeto religioso es la SANTIDAD. Esta es una cualidad estrechamente unida a Dios. La atmósfera de santidad que rodea al ente divino induce al ser humano a confiar en él y sentirse atraido por su misterio y fascinación. El mundo de lo religioso es un mundo autonómo y peculiar. La religión, por su propio carácter, constituye una realidad amplísima que puede ser enfocada desde la perpectiva de distintas disciplinas científicas pero el origen del conocimiento filosófico de la religión reside en la experiencia religiosa. La experiencia religiosa individual es condición de posibilidad para un estudio psicológico de la religión. A partir de Franz Brentano la psicología es una psicología de la C0NCIENOA INTENOONAL en cuanto que descansa en la aseveración de que todo acto psíquico está referido intencionalmente hacia algo. La conciencia es CONCIENOA DE ..., esto es de un objeto. El carácter intencional de los actos psíquicos significa que "todo acto psíquico se acompaña de una conciencia referida al mismo". Se ha dicho que los axiomas de Brentano se transforman en "conexiones formales de esencia" en la filosofía de Scheler. La obra de este último sobre filosofía de la religión, es en realidad una fenomenología de la esencia de la religión. Siendo Dios el valor supremo, la vida está absolutamente orientada por la aspiración a él. Los actos religiosos, que forman parte de la conciencia finita del hombre, apuntan intencional.mente a DIOS, único objeto que puede colmar y satisfacer a plenitud la intencionalidad de dichos actos. El acto intencional de la conciencia religiosa trasciende a este mundo, cuyos objetos finitos son incapaces de llenar y dar cumplimiento a la intencionalidad del acto religioso. Sólo la contemplación mística de Dios, en tanto que contemplación separada del mundo, puede captar en ~da su pureza el valor religioso. La experiencia de Dios, cuando se aparta del mundo, dice Otto Gründler, no nos da más que una vista -bien que poderosa y magnífica- del valor santo 3 Herrera Aceves, Jesús. Valores religiosos, (en) Logos, revista de filosofía, Universidad La Salle, 1980. Pp.22 �63 62 como tal. Sólo el valor es intuido, sin que exista en manera alguna la representación de un "portador" del valor.4 Algo que no se puede soslayar es la necesidad que tiene todo valor de apoyarse en un depositario, como sucede con el que descubre y experimenta a Dios en la naturaleza. En el caso del pensamineto de los UPANISHADAS, se niegan las distinciones en el mundo, puesto que cada cosa individual es una manifestación del Uno, es el Uno mismo. Si las diferencias en el mundo son puramente ilusiones, cada alma no es disfulta sino idéntica a las otras. Cada alma es una chispa del "fuego divino". Cada vida personal es, según las enseñanzas del budismo, en esencia una con la vida del universo, "con lo divino, que es impersonal". La repetición eterna de la vida se manifiesta en el ciclo de nacer y morir, que se realiza conforme a la ley de causalidad. La sabiduría reside en armonizar la vida individual con la vida del universo. "La salvación no se logra por el desarrollo de la personalidad, sino por el conocimiento y por una técnica para hundirse, a través del trance o el éxtasis, en la prístina unidad de lo indiferenciado" .5 Entre los místicos del mundo oriental se concibe a Dios de un modo impersonal, como una realidad una e inmovil. No adminten la idea de un Dios personal que obra en todo desde siempre. Resulta muy conocida la interpretación según la cual lo peculiar de la religión es la vinculación del hombre a la divinidad. El hombre religioso es aquel que está atado a Dios. En este aspecto se destaca la dependencia del hombre con relación a lo divino. Frente al racionalismo que transforma a la religión en metafísica, intentando su racionalización, el teólogo y filósofo protestante alemán Friendrich Schleirmacher (1768-1834) destaca la importancia del sentimiento en la vida religiosa. Opuesto al racionalismo, piensa que no se puede decir que la religión sea "por esencia, de carácter reflexivo ... nacida de la reflexión y creada por la reflexión" .6 Estudioso de la filosofía de Platón, Jacobi y Spinoza, pero sobre todo de la de Kant, de quien critica su formalismo ético, Schleirmacher se declara partidario de una ética que unifique la ley natural con la moral personal, haciendo que la naturalez.a universal de la ley esté en concordancia con el carácter individual de la moral. • Opus dt; p .125 5 6 Micklem, Nathaniel. lJl Religión, Breviario No. 23, FCE. 1950. P .47 Citado en Joachim Wach, Sociología de la Religión, FCE. 1946, p.42 Aunque entró en conflictos con el pensador de Konígsberg en tomo a cuestiones de índole filosófica, conservó hasta las últimas etapas de su vida intelectual una postura crítica en filosofía. La descripción física de su persona lo presenta de estatura pequeña, de "cabello y barba blancos, que flotaban en tomo al rostro gravemente inclinado, le dan el aspecto de un viejo marino homérico o de un profeta de la brumosa antigüedad". Lo religioso es una realidad independiente e irreductible. Lo religioso constituye, a su juicio, el sentimineto propio y recondito de sujeción a un ente supremo e infinito. Mientras que la religión racional le concede prioridad al conocimiento sobre la emoción, en la religión pura lo verdaderamente importante es el SENTIMIENTO. Unícamente en el ámbito religioso es posible encontrar la emoción religiosa con toda su peculiaridad. Siguiendo este derrotero, Shleiermacher al discurrir sobre la religión declara que se trata de un sentimiento de DEPENDENOA, de "lo finito a lo infinito" . El sentimiento religioso lo define de un modo más concreto como un "sentimiento de incondicional dependencia". El factor sentimental de la religión es tan importante que ha sido el origen de una teoría que la considera como una proyección del mundo sentimental del hombre. Sería mejor decir que la religión tiene una parte tan importante en su esfera sentimental precisamente porque el hombre es tan fundamentalmente sentimental.7 El hombre al percatarse de su propia finitud e imperfección, frente a lo infinito y perfecto, experimenta un sentimiento de absoluta dependencia que lo lleva a sentirse atado a una realidad que está por encima de él. Resulta criticable que la religión pueda agotarse en una mera frase, ya que hay otros elementos que también forman parte del sentimiento religioso, el cual se expresa en el amor a lo divino o en la entrega al ente revestido del valor de lo santo. En el libro del Levítico (19, 1-2. 17-18) se dice: En aquellos días, dijo el Señor a Moisés: "Habla a la asamblea de los hijos de Israel y diles: Sean santos, porque yo, el Señor, soy santo". El más elevado en la jerarquía de los va:lores es el valor de lo santo. La mística inefable, expresión superior del sentimineto religioso, es vista por Schleiermacher como el único camino para tener acceso a Dios. Este siendo indecible los conceptos humanos resultan insuficientes para 7 Paniker, opus dt; p.99 �64 expresarlo y comprenderlo. Su tesis de que la religión es reductible a un sentimiento de dependiencia es objeto de una rotunda crítica por el irracionalismo de Otto, quien expresa que este sentimiento "no consiste solamente, como haría creer el nombre, en ese componente de anegación y de propia nulidad frente a cualquier prepotencia, sino exclusivamente frente a "esa" prepotencia determinada... El segundo defecto de la definición de Schleiermacher es que con ella solo se hace patente la categoría religiosa de la valoración del sujeto por sí mismo (mejor dicho, desvaloración, desestima), y sin embargo se pretende definir con ella el contenido propio del sentimiento religioso" .8 El que la actividad especulativa del predicador Scheleirmacher vaya dirigida fundamentalmente no tanto a Dios como a la religión, determina que su quehacer se orienta a la filosofía de la religión y no a la teología. El sustrato en que se apoya la religión es un SENTIMIENTO DE DEPENDENOA. En el hombre la conciencia de "criatura" insuficiente y menesterosa da origen a un sentimiento de sujeción, de sentirse unido a un ser infinito. Es evidente la importancia que le concede al sentimiento en la religión. Así como el pensamiento y la voluntad fueron considerados en su momento como los elementos esenciales de la experiencia religiosa, en el suyo Scheleirmacher reduce la religión a una cuesitón de SENTIMIENTO. "A su juicio,9 el sentimiento religioso sería, inmediatamente y desde luego, un sentimiento de MI MISMO, el sentimiento de una peculiar condición MIA, a saber, de mi dependencia ... Pero esto es totalmente contrario a la realidad psicológica. El sentimiento de criatura es más bien un momento CONCOMITANI'E, un efecto subjetivo" causado por un onjeto que me trasciende, al que ha denominado OITO el objeto NUMINOSO. Dios no es susceptible de ser aprendido conceptualmente. No hay conceptos humanos que convengan para definir la naturaleza inefable de lo divino. Por claras y vivas que sean las luces que la inteligencia humana es capaz de proyectar sobre lo divino, dice Gründler, son siempre luces interrumpidas, que iluminan lados sueltos de este, mientras que su mayor parte se queda para nosotros en la oscuridad; asir su entero ser, es cosa que no podemos nunca lograr.10 Otto, Rudolf. Lo santo, Alianu Editorial, 1980, pp. 19-20 lbid; p.29 10 Opus cit, p. 60 65 Pensamos en la fuerza que los sentimientos suelen tener en el hombre para dudar del atractivo de una religión demasiado recionalista. Muchas son las ocasiones en que sin un conocimineto del asunto y siguiendo un criterio eminentemente empírico se rechaza la idea de una INTUIOON religiosa como una forma de experiencia. Para esta postura es imposible hablar de experiencia religiosa. La posición racionalista, por su parte, restringe la religión a una cuestión de conocimineto fundada en la razón, que dio lugar al Diesmo o religión natural que se sustenta en el supuesto de que el hombre debe actuar de acuerdo a la razón. Dos excesos se han manifestado con respecto a la religión: uno es considerarla como algo puramente sentimental y otro quitarle todo vestigio de carácter emocional. El sentimiento de dependencia, a que alude Scheleirmacher, significa que el ser humano experimenta un sentimiento de nulidad, de impotencia en relación al ser que todo lo puede. Lo que se sigue del sentimiento de dependiencia es la disminución que el hombre sufre respecto de sí mismo. Aquello que se deriva de este sentimiento es el sentirse completamente anulado. De esta manera, Rudolf Otto refiriéndose a lo "irracional" en la idea de Dios, expresa: Esta desvaloración se transforma entonces en exigencia; esto es, exige ser realizada en la práctica, frente a la falsa ilusión de la realidad del sujeto, y, por tanto exije el aniquilamiento del yo. Del otro lado lleva a valorar el objeto trascendente de referencia, como lo absolutamente eminente, por su plenitud de realidad; frente al cual el yo percibe su propia nada. "Yo nada, tú todo" .11 El sentimiento de dependencia, al mismo tiempo que reduce al sujeto a la nada aumenta la estimación por el Ser que trasciende los limites de nuestro conocimineto. En consecuencia, el conocimiento racional de Dios es imposible; el objeto NUMINOSO es absolutamente inaccesible y no es susceptible de ser definido conceptualmente. En opinión de Scheliermacher, la religión está dirigida a una realidad trascendente al ser humano, es decir a algo que la razón es.incapaz de comprender y expresar. La religión, en cuanto que. constituye una· esfera independiente, no pretende como la metafísica explicar la esencia de todas las cosas, pero tampoco como la moral intenta ser una actividad como la que se opera en 8 9 11 Opus cit; p. 33 �66 67 los ámbitos de la voluntad y de la razón. De esto resulta que la religión se presenta como un campo no dependiente de la filosofía y de la moral. _La naturaleza que le es propia radica en el sentimiento, mas no en la refleXIón ni en la manera en que las personas ordenan sus actos. De esta suerte, la religión queda reducida a una simple cuestión de sentimiento. Su filosofía, pues podemos estimarla como una filosofía del sentimiento religioso. Muy clara está en su mente la idea de la religión. Esta consiste en hacer depender los hechos que acontecen en la totalidad de lo creado del obrar divino. Por lo demás tratar de probar la existencia de Dios constituye un asunto que no es de su competencia, que trasciende su esfera de acción. La religión es pura y simplemente el sentimiento de lo infinito. "por eso la religión no debe tener nada de dogmático; el dogma no es para Schleiermacher más que la periferia de la viviencia fundamental de dependiencia, la pura exterioridad a que conduce la pretensión de alcanzar el conocimiento de la esencia y propiedades de Dios" .12 Desde su punto de vista hasta con la viviencia religiosa que es lo esencial; lo demás, el aspecto dogmático de la religión entendido éste como la revelación de la verdad divina en conceptos humanos, esto es su estructura intelectual, resulta innecesario. El modo particular que tiene Schleiermacher de entender el sentimiento religioso como unidad de lo finito y de lo infinito, hace que su dialéctica, a diferencia de la de Hegel, no conduzca "a la disolución de lo finito, sino más bien a la determinación de una representación finita, pero religiosa, de lo infinito. De aquí la definición del sentimiento re_ligioso como sentimiento de DEPENDENOA".13 Por consigueinte, entre Dios y el mundo debe existir siempre un contacto permamente. Ninguno subsiste separado del otro. Pero a diferencia de la idea_ de creación el m~do no está respecto de Dios es "unidad con exclusión de dependencia. La consecuencia natural es que Dios es "unidad con exclusión de toda oposición", en tanto que el Mundo es "unidad con inclusión de toda oposición". Otra de las formas en que se expresa con suficiente claridad la tesis irracionalista en la religión es en el sentimentalismo de Rudolf Otto (18691937), quien sustenta que la emoción religiosa es por naturalez.a 12 Diccionario de Filosojia.- José Ferrater Mora, Alianza Editorial, 1980, Tomo 4, p. 2956 Nicolás. Historia de la Filosojia, Tomo m, Montaner y Simon editores, 1956, p. 21 13 Abbagnano, irreductible. El valor religioso fundamental constituye una realidad independiente cuyo atributo peculiar es ser SANTO. La experiencia religiosa no es otra cosa que la experiencia de lo sagrado. LO SANTO es, dice Otto, en primer lugar, una categoría explicativa y valorativa que como tal se presenta y nace exlusivamente en la esfera religiosa... que se sustrae a la razón. . . y que es ARRETON, inefable; es decir, completamente inaccesible a la comprensión por conceptos (como en terreno distinto ocurre con lo BELLO).14 Lo sagrado, esto es lo NUMINOSO, es en Otto el MISTERIUM TREMENDUM, FASCINANS ET AUGUSTUM, que provoca en el creyente una emoción de temor reverente. La visión de lo sagrado nos sublima y aterra, siendo a su vez causa de una temerosa veneración. Es el Misterio, y consiguientemente algo irracional (o mejor suprarracional), que el hombre religioso experimenta como inaccesible, inefable, incomprensible ante el que sólo se experimenta la nulidad del propio ser, ante el que el hombre se sobrecoge lleno de espanto, de temor reverencial, de temor religioso. ES el misterio tremendo que al mismo tiempo es fascinante, que atrae al hombre religioso, lo seduce, lo cautiva.. .15 El evolucionismo naturalista tiene como argumento fundamental la idea de que la religión es resultado de un proceso evolutivo. Otto, por el contrario, basándose en el conocimiento del aspecto místico de las religiones, concluye que la religión descana en un elemento irracional, es decir en un impulso original, místico, contemplativo de naturaleza espontánea. La razón, luego, no tiene capacidad para comprender este elemento que está por encima de ella, y que sólo se manifiesta al sentimiento religioso, pero que trasciende las potencias y facultades intelectuales del hombre. La experiencia religiosa, en tanto que relación con el objeto numinoso, unicamente es posible tener una imagen de él por "el peculiar reflejo sentimental que provoca en el ánimo". Dentro de las formas en que lo divino, el misterio tremendo, se hace notar son múltiples y diversas. Puede penetrar con suave flujo el ánimo, en la forma del ~timit;nto sosegado de la devoción absorta. Puede pasar como una corriente fluida que dura algún tiempo y después se ahíla y tiembla, y al fin se apaga. . . Puede estallar de súbito en el H Opus cit; 15 p. 14 Citado en la obra ya apuntada de Jesús Herrera Aceves, p.25 �69 68 espíritu, entre embates y convulsiones. Puede llevar a la embriaguez, al arrobo, al éxtasis. . . Puede hundir al alma en horrores y espantos casi brujescos... En fin, puede convertirse en el suspenso y humilde temblor, en la mudez de la criatura ante ... -si ante quien?-, ante aquello que en el inclecible misterio se cierne sobre todas las criaturas.16 Lo que importa realmente es la investigación de las respuestas que suscita lo NUMINOSO, no lo que éste encierr~ el cual excede a la razón. El sentimiento religioso es un sentimiento peculiar denominado por Otto SENTIMIENTO DE CRIATURA, que no es sino el "reflejo de lo numinoso en el sentimiento de sí propio". Es el sentir una carencia absoluta de ser ante lo totalmente otro", que va más allá de los límites de la capacidad de comprensión de la razón. El ente sobrenatural o NUMEN no solamente es indeterminable y sin representación alguna, posee también ciertos elementos que le son propios. Por principio de cuentas es un MISTERIO TREMENDO que infunde pavor y terror y que se experimenta como temblor del alma", o como "silencio frente a lo desconocido". Por otra parte, constituye un PODER FASCINANTE, "algo que atrae, capta, embarga, fascina". Este elemento irracional se presenta además como algo que fascina hasta la turbación y el enajenamiento del ánimo, que transporta a la quietud del espíritu o a la salida del alma fuera de sí misma hasta alcanzar su unión con Dios. II II No es extraño, según Otto, que para Eckehart, el concepto MISTICO de Dios resulte de la MAJESTAD divina y de la humildad del ser humano. La dimensión que se padece frente a la MAJE.STAD del poder omnimodo engendra en nosotros un sentimiento místico de ser algo creado, de que somos nada en relación a "la realidad única y total del numen o Ser trascendente". Resume asimismo los caracteres de lo Numinoso en el término DAS UNHEIMLICHE, lo inquietante, lo enorme: algo que trasciende nuestra razón, escondido, inexpresable, no esquematizable, que fascina y desconcierta.17 La mística, como una forma de experiencia religiosa es la más elevada expresión del elemento irracional de la religión. Constituye una experiencia personal que nos permite, en cuanto que somos una parte pequeñísim a de lo divino, una vinculación con nuestro PROPIO ser. La experiencia mística es una peculiar conciencia por la que "tocamos a Dios como el E.5 en nosotros . .. nos damos cuenta de nosotros mismos como una PARTE, CHISPA, RELAOON . . . del Ser absoluto, sufrimos el Dios, la parte de Dios, el aspecto de Dios, el amor de Dios, la creación de Dios . . . que nosotros somos".18 Del estudio de los elementos psicológicos e históricos de lo numinoso Otto saca como consecuencia todo lo que hay de racional y de irracional en la idea de Dios. Por principio de cuentas piensa que un error consiste en creer que los predicados racionales "apuran y agotan la esencia de la divinidad". En la mística, opina Jaspers, queda eliminada la división SUJETO-OBJETO. Ambos convergen en una mutua correspondencia carente de contenido. En la mística, el hombre no habla, solo desea "callar ante lo innombrado". Dios y el yo no se distinguen de un modo claro y distinto. El propio yo al vaciarse se llena con el otro vacío. Es el encuentro de dos vacíos. Entonces, el hombre y la divinidad se aniquilan, se convierten en una nada sin nombre. Otto estima que debe existir alguna forma, aun cuando no sea racional, de entender lo numinoso. Si esto no fuera posible sería algo INDECIBLE. La propia mística no cree que sea totalmente incomprensible, aun cuando lo llama ARRETON (lo inefable, indefinible); pues entonces la mistica debería consistir en el silencio. 19 La experiencia mística es inefable. Su naturaleza es el silencio, el imperio del total silencio. Lo paradójico es que el silencio requiere del lenguaje para manifestarse. El místico que tiene que abstenerse de hablar, tiene que hacerlo, pues la gracia de Dios produce en él un regocijo tan grande que no es posible callarlo. Esto es a lo que Jaspers denomina PARADOJA DE LA EXPRE.5ION. La turbación que el mistico sufre en la unión total con la divinidad lo hunden en la anulación de sí mismo. "Sólo hay estas dos verdades, el todo y la nada. Todo lo demás es mentira. Solo podemos reverenciar el todo de Dios mediante la aniquilación de nosotros mismos y apenas estamos aniquilados cuando Dios, que no puede tolerar ningún vado sin llenarlo, nos llena collS!-go mismo" .20 11 19 Otto, Rudolf; opus cit, p.23 v Sciacca, Michele Federico. Dios y la religión en la filosofía actual, Luis Miracle, Editor.1952, 16 p.p. 168-169 311 Paniker; opus cit, p. 66 Otto, Rudolf; opus cit, p. 11 Citado en G. Van der Leeuw, Fenomenología de la religi6n, Fondo de Cultura Económica, 1964,p.481 �70 Si bien es cierto que en la religión de los primitivos el Numen al manifestarse como TREMENDO provoca una respuesta de temor, también es sabido que Dios mitiga el daño del miedo produciendo un estado de tranquilidad. Lo NUMINOSO como una categoría peculiar no es posible definirlo, lo único a que podemos aspirar es a esclarecerlo haciendo fácil su compreosión. Sin embargo podemos describir las experiencias de temor, de fascinación y de aniquilación que infunde en el hombre. Todos estos sentimientos constituyen momentos irracionales. Los predicados o conceptos con que se define a la divinidad son accesibles a la razón. Con Otto el análisis filosófico de la religión sirvió para sacar a la luz muchos elementos hasta entonces desapercibidos, sobre todo el que se refiere a la posibilidad de aproximarse racionalmente al enigma de Dios. De acuerdo con sus postulados es en lo irracional donde reside el elemento primordial de la experiencia religiosa. El objeto de la religión es de carácter eminentemente irracional. En su libro sobre LO SANTO expresa su inconformidad respecto al racionalismo, que destaca únicamente aquellas ideas e imágenes que de ningún modo son peculiares del ámbito religioso, pero también pone de relieve el aspecto irracional que se manifiesta en la emoción religiosa. El racionalismo, al rechaz.ar los elementos que trascienden la razón como constitutivos de la religión, reduce ésta a la pura comprensión racional. Max Scheler, que está en contra del apriorismo racionalista y a favor de la importancia del sentimiento, considera que los valores, además de objetivos y universales, son de naturaleza irracional. No se aprenden ni por vía sensible ni por vía racional sino por un acto intencional del sentimiento. Pertenecen, por lo tanto, a la esfera afectiva y de ningtma manera a la intelectual. Dentro de los valores religiosos, que para este autor son los supremos, el conocimiento de Dios, de lo sagrado, se realiz.a por intuición emocional. Aun cuando se elimine el aspecto emocional de la fe, no podemos decir que el conocimiento racional llegue a consumir su aspecto teórico. Lo que distingue, según Otto, el racionalismo del irracionalismo radica en que para el primero el principio racional tiene primacía respecto al irracional en el concepto de Dios, mientras que en el segundo el elemento determinante es el irracional. Empero, está convencido de que "si en alguna esfera de la vida humana existe algo que le sea específico y peculiar, y que, por tanto, solo en ella acontezca y se presente, es en la esfera religiosa . . . En el partido de los adversarios se sabe muy bien que e l ALBOROTO MISTICO nada tiene que ver con la 71 raz.ón. ¡Ojalá sirva de saludable acicate el observar que la religión no se reduce a enunciados racionales!" 2t El HOMO RELIGIOSUS, que se propone elevar su vida dándole un significado más profundo, se lanza a la busqueda de aquello que para él constituye el sentido último de la vida, el cual es incomprensible porque es "un misterio que se revela siempre de nuevo y, sin embargo, permanece siempre oculto". Otto dio en el clavo cuando a LO NUMINOSO lo denomina "lo totalmente distinto", aquello que al mantenerse escondido es imposible hablar de él porque "escapa a nuestros "conceptos", porque TRASCIENDE DE TODAS LAS CATEGORIAS de nuestro pensamiento" .22 La mística es concebida como la facultad que pretende vincular el alma personal con la divinidad. A partir de esta unión el alma se ilumina interiormente, haciendo posible con ello el conocimiento intuitivo de la substancia divina. En la significación aportada por Otto LO MISTICO es la "identificación con lo trascendente", con lo que se sustrae a toda posibilidad de expresión. Hay una preocupación semejante en Wittgenstein que gira en tomo a lo que puede expresarse mediante el lenguaje, por oposición a "aquello de que no se puede hablar", lo INDECIBLE y, por consiguiente, hay que silenciarlo. Para este pensador, autor del TRACTATUS LOGICO-PHILOSOPHICUS, todo aquello que "puede ser dicho, puede decirse con claridad: y de lo que no se puede hablar, mejor es callarse" .23 • Lo único que puede decirse con sentido son las proposiciones de la ciencia natural; en cambio los enunciados de la metafísica carecen de significado. Los hechos que constituyen el mundo es el ámbito de lo que es posible decir algo. Lo que puede ser dicho es el límite lógico del lenguaje, más allá del cual se situa todo lo que no puede ser expresado, es decir, "lo indecible". Con esto quiere decir que el lenguaje significativo se refiere solamente a lo que es "lógica o facticamente posible". Lo indescriptible es lo que trasciende el ámbito de lo posible. Así dice Wittgenstein: "LOS LIMITES DE MI LENGUAJE significan. los límites de mi mundo". En otra parte escribe este mismo filósofo: "El mundo es todo lo que acaece". Por lo tanto, la sustancia del mundo, esto es los objetos, no son de ninguna 21 Otto, Rudolf; upus cit, pp. 12-13 2111,jd; p. 45 21 Trac:tatus lógico-philosophicus, Alianz.a Editorial, 1973, p.31 �72 73 manera, hechos. "La sustancia es lo que existe independientemente de lo que acontece". Los objetos en cuanto que no acaecen, no son hechos, son, pues, algo INDECIBLE, en cuanto que constituyen el límite del lenguaje y del mundo. Sin embargo, a Wittgenstein le interesa mucho el mundo de lo que puede ser MOSTRADO, pero no puede ser EXPRESADO, el mundo de "lo inefable". Lo inexpresable afirma, es lo que SE MUESTRA, es lo que es MISmCO. De ello se infiere, que en el silencio tiene lugar la manifestación de lo indecible. El lenguaje es la herramienta que usamos para figurar o representar el mundo como un todo limitado. Por este motivo, el límite lógico del mundo lo constituye el lenguaje. Si para Wittgenstein es mejor callar acerca de lo que no se puede hablar, aquello sobre lo cual no es posible otra cosa que guardar silencio es, precisamente, "lo místico". Este es inefable en cuanto que no puede ser expresado, sino solamente sentido. Para él, lo que se muestra (lo místico) tiene primacía sobre lo que sólo puede ser expresado (la ciencia). Su posición religiosa la expresa en los siguientes términos: "El sentido de la vida, es decir, el sentido del mundo, podemos llamarlo Dios". Lo único que sabe sobre el sentido de la vida, es decir, del mundo, es que Dios constituye tal sentido. En las últimas páginas del TRACTATUS, aceptó la existencia de lo indecible, esto es, de lo místico, concebido como lo que unicamente puede ser MOSTRADO pero no demostrado. Dios como una realidad metafísica es inexpresable. La esencia indecible de lo místico sólo admite el silencio. "La mística, en general, busca el silencio. La fuerza del poder con la que tiene que ver es tan grande que sólo el silencio puede darle una "ocasión" . Esta es la "paradoja" de la expresión, de la que habla Karl Jaspers: se quería decir todo lo que hay que decir y algo más; la mayor elocuencia alterna con el silencio total" .24 Mientras que algunos se oponen a admitir una intuición religiosa peculiar, distinta de otras formas de intuición, que pueda considerarse como una fuente singular de conocimiento religioso, Otto estima que el MISTERIO TREMENDO Y FASCINANTE está en la base de toda experiencia religiosa. Esta lleva a cabo la captación de lo numinoso en el puro extasis, en la emoción religiosa, sin necesidad de expresarla conceptualmente. Movido por el afán de buscar los elementos que entran a formar parte de la idea de lo divino, llama "RACIONAL en la idea de lo divino aquella parte de él que entra en la clara comprensión de nuestra facultad conceptual, en la esfera de los conceptos corrientes y definibles. Afirmamos después que bajo de esa esfera de desnuda claridad yace una oscura profundidad, a la que no hallan paso nuestros conceptos y que es lo que denominamos IRRACIONAL" .25 Lo sagrado como algo indeterminado es causa de una emoción irracional que en reiterados ocasiones se concibe como indecible. Por último, NUMEN, como lo absolutamente valioso, se hace patente a la experiencia religiosa, según Otto, como SANCTUM O AUGUSTUM. El numen tiene un carácter esencialmente AUGUSTUM, en cuanto merece respecto y veneración por su excelencia y majestad frente a muestra finitud e impotencia. El "TU SOLUS SANCTUS" en que se manifiesta la conciencia religiosa es el reconocimiento de lo santo como lo merecedor de un total respeto, "algo que debe ser reconocido como el valor más valioso posible". Lo santo es un valor objetivo e infinito que debe ser ensalzado y alabado en comparación con la finitud de la conciencia religiosa y de cualquier otra realidad finita. "Al valor absoluto del Numen corresponde nuestro no valor; a su difinidad, omnipotencia e infinitud, nuestra profanidad, impotencia y finitud" .26 El objeto de la experiencia religiosa es Dios, el cual es, respecto del hombre, lo OTRO, algo distinto y extraño con el que tiene que encararse. La ciencia moderna que ha fijado su residencia en el estudio de los fenómenos del mundo físico, no muestra interés ni preocuación por el mundo de los valores. Los entes axiológicos, contemplados por Max Scheler como fenómenos emocionales, forman parte no de la esfera teorética sino de esfera sentimental. Los valores religiosos se aprenden entonces por vía afectiva: en el "preferir sentimental de algo" . Pero aún cuando se hiciera abstracción del aspecto sentimental, "la fe es, también desde el punto de vista puramente teórico, superior al saber simplemente racional . . . pues amplía nuestro conocimiento más allá de éste, descubriéndonos un saber supnu:racional de objetos que son sustancialmente inaccesibles a_la razón humana:'' .27 25 2, Citado en G. Van der Leeww; Fenomenología de la religi6n, pp. 417-418 26 'D Otto, Rudolf; opus cit, p.88 Sciaa:a; opus cit, p. 169 Gründler, Otto; opus cit, p. 45 �74 En tanto que lo santo es objeto de una detenida consideración que permite la determinación de su naturaleza, por este motivo lejos de ser irracional es susceptible de ser expresado y a su vez transportado a nuestros conceptos. Pero la beatitud producida por el poder fascinante de lo numinoso es de especie muy distinta. Por muy intensa que sea la atención, no llegamos a sacarla a la luz de la inteligencia comprensiva, sino que permanece en la irremisible oscuridad de la experiencia inconcebible, puramente sentimental.28 Rudolf Otto, como representante de la escuela neofriesiana, considera que lo santo constituye un elemento irracional, mientras que para la escolástica es un sentir que la razón puede y debe iluminar. No han faltado tampoco posturas que sostienen que en lo religioso se observa un claro predomino de la intuición emocional sobre la reflexión y la razón. En los tiempos antiguos algo era considerado como milagro aun cuando ese algo aconteciera de modo natural. Incluso el llover era visto como una cosa extraordinaria, como un prodigio de Dios. El milagro es precisamente un signo de la divinidad que está por encima del orden natural y de las potencialidades del hombre. Entre el hombre primitivo y el moderno hay una palpable diferencia: para aquel todo acontecimiento es milagro, mientras que éste último estima que el milagro ocurre muy rara vez. De manera persistente se expresa que el irracionalismo estriba en la aceptación de lo milagroso, mientras que el racionalismo dice que admitirlo es algo carente de verdad. Semejante diferencia es notoriamente falsa o, al menos, muy superficial. La doctrina corriente de que el milagro significa una ruptura momentanea de la cadena de las causas naturales por el mismo Ser que las ha establecido, dueño y señor de ella, es tan groseramente RAOONAL como la que más. Con bastante frecuencia han admitido los racionalistas la "posibilidad del milagro" en este sentido, y hasta la han construido A PRIORI. En cambio, algunos no racionalistas decididos se han mostrado indiferentes al problema del milagro.29 Hay, pues, investigaciones sobre la religión que descansan en una total dependencia del hombre individual resptecto al objeto numinoso, el cual lo rebasa pero al mismo tiempo le provoca temor y sobresalto. Por otro lado, es muy discutible si lo "numinoso", término utilizado por Otto para referise a un poder sobrenatural, misterioso tremendo y sublime, 21 Otto, Rudolf; opus dt, pp. 88-39 p. 11 29 lbid; 75 constituye realmente algo que trajo consigo un cambio radical. Su oposición al naturalismo evolucionista no es totalmente digna de crédito ya que el sentimiento religioso es básicamente un sustrato natural inherente al ser humano. Además, no obstante que el sentimiento aludido sea irracional por cuanto sobrepasa a la razón, su carácter racional consiste en ser un principio explicativo de las más diversas experiencias y expresiones religiosas. �77 FILOSOFíA DE LA CULTURA Y FILOSOFíA EXISfENCIAL Matilde Isabel García Losada Investigadora-miembro de la Carrera de Investigador Científico-del Consejo Ncional de Investigaciones Científicas y Técnicas (Conrcet) Buenos Aires, Argentina Si una Filosofía de la Cultura supone una completa Filosofía de la Existencia, entonces me propongo mostrar cómo esta corriente del Pensamiento Filosófico al desarrollarse en Argentina hasta hacerse autóctona, al desenvolverse, a través de sus distintos representantes, y desenvolverse en y desde el despliegue de la cuestión axiológica - la cual conlleva el tema metafísico - desde la consideración de su sujeto: el hombre, la persona, se ha proyectado como Filosofía de la Cultura. Con el desenvolvimiento de la cuestión axiológica, cada uno de los representantes de la Filosofía Existencial Argentina, desde sus sesgos propios, ha proyectado su filosofar existencial en el plano de la Filosofía y ha contribuido a iluminarla y a esclarecerla - a esta Filosofía concebida existencialmente -como Filosofía de la Cultura. ¿Cómo? Si la Cultura es tarea humana, si la Cultura es recreación y/ o creación de valores; entonces desde la existencialidad de sus respectivos filosofares los representantes de la Filosofía Existencial Argentina -con el desarrollo de la cuestión axiológica- que conlleva el desenvolvimiento del lema metafísico- han contribuído a fundamentar una Filosofía de la Cultura como proyección práctica de su filosofar existencial. �79 78 A continuación ofrezco los lineamientos de la cuestión axiológica en su desarrollo, en y desde los representantes de la "Filosofía Existencial Argentina"1 . Habré de referirme a aquellos autores2 que han recibido en Argentina a dicha Corriente del pensamiento filosófico europeo, y han desarrollado hasta hacerse autóctona, es decir, apropiada por un "nosotros" espaciotemporalmente situado. Lo que ha tenido lugar, en Argentina, entre 1925 y fines de la década del '40. Representantes de la "Filosofía Existencial Argentina" en el sentido antedicho, son Carlos Astrada, Miguel Angel Virasoro, Vicente Fatone, Carlos Alberto Erro y Homero Mario Cuglielmini. La cuestión axiológica -preocupación que comparten con sus compañeros de generación -ha asumido en ellos una presencia teórica y/ o vivida. Presencia teórica y/ o vivida, que ha quedado expresada - en algunos de ellos - en cuanto teórica - a través del desenvolvimiento de una filosofía existencial estructurada sistemáticamente - también en punto a la cuestión axiológica - y/ o -como vivida- mediante el despliegue de una actitud existencial. En el marco de la filosofía existencial Astrada ha desarrollado con insistencia la cuestión de los valores, a los que concibe como "meras estructuras desprendidas de la inmanencia temporal de la existencia humana"3/4. Advierte la directa referencia de los valores - en cuanto su origen a dicha existencia, es decir, la génesis existencial de los valores; y hacer notar que olvidar la extracción de ellos, "sus propios productos", y asignarles objetividad, "objetividad .ontológica", constituye para la existencia humana una de sus más entrañadas posibilidades5• Atento a la posibilidad de ser mal entendido. Astrada se esclarece: "Esta directa referencia del valor, en cuanto a su origen, a la existencia humana... no significa, de ningún modo- dice- que el valor sea 'subjetivo' y 'relativo' a la vida6'', En cuanto, dirección, impulso, o contenido inmanente de la existencia del hombre, independizado de ella, el valor adquiere y conserva "cierta" objetividad relativa a dicha existencia, una "objetividad funcional" en la expresión de Astrada7 • No acepta este autor la objetividad ontológica, absoluta, en si, propuesta por Scheler y Hartamnn, en la medida en que ve en esta acepción una acentuada ascendencia platónica, "un miraje intemporal", que desconoce el carácter histórico, temporal y finito de la Carlos Astrada figura de suma relevancia de la Filosofía de la Existencia en la Argentina ha desarrollado su pensamiento según las grandes lineas esbozadas por Heidegger en Ser y Tiempo; y ha asumido finalmente una posición crítica respecto de esa filosofía. (189&-1970). De entre su vasta producción seleccionamos: m juego exiatencw Buenos Aires, Babel, 1933, 139 págs.; la ética formal y los valoree - Ensayo de una revaloriución exiltendal de la moral k.anmna orientado en el problema de la libertad - Facultad de Hamanidades y Ciencias de la Educación, Universidad Nacional de la Plata, Plata, Bs. AJJ. , Argentina, 1938, 142, págs.; m juego metafíaico - para una filosofía de la finitud - Buenos Aires, mAteneo, 194.2 págs, 165 págs.; Temporalidad. Buenos aires, Cultura Viva, 1943, 205 P'ga. La revolución exiatencialiata -Hacia un nuevo humanismo de la libertad. La Plata, Buenos Aires, Argentina, Nuevo Destino, 1952, 204 págs. 'Bn: "Para la génesis existencial de los valores"; d . volumen. Temporalidad, data 'éit. p. 129. 5 O. "La hipóstasis del valor y los modelos personales" - articulo en el volumen Ensayos Fib6fkoe - pp. 313-318 - Universidad Nacional del Sur, Departamento de Humanidades, Blhia Blanca, Argentina, 1963,318 págs. m mismo articulo ha sido publicado bajo el nombre "Los modelos personales y la hipótesis del valor: sugestiones para un petsonalismo ético", en Caademos de la Ftloeoffa, lnst de Filosofia, Fac. de Filoso& y letras, Univ. Nac. de Bs. AJJ. , a. lI, fue. IV, n. 5, nov. 1949 - feb. 1950, pp. 31 -43. 'La étka formal y los valorea - -, data cit. p. 110 7 Cf. Op. Cit pp. 110 y SS. 3 Los intentos por definir la "Filosofía Existencial" no han arribado a una definici6n satisfactoria, entre otras razones, porque el Exisrencialismo, como "actitud existencial •, rehuye cualquier definición. De ahí que desista dedefinir, en nuestro caso, a lo que denomino "Filosofía Existencial Argentina", y que considere - como ha acaecido con el Existencialismo en general - que a lo más que se puede llegar, es 11. subrayar ciertos temas como característicos de ella. 2 Ellos pertenecen a la "Generación del 25" - promoción de_hombres a través de la cual han llegado a la Argentina las "Corrientes de Postguerra", es decir, las corrientes filosóficas vigentes por entonces en Europa, en especial, las germanas. De ahí que la Filosofía de la Existencia, en su versión alemana, y principalmente, desde Heidegger, sea la primera difundida en la Argentina. (Sigo el criterio de periodización propuesto por Diego F. Pró en sa Historia del Pensamiento Filosófico Argentino; Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, Facultad de Filosofía y Letras, Instituto de Filosoña, Mendoza, Argentina, 1973, 229 págs, P· 185 y ss.). 1 �81 existencia humana. Unica fuente de la dimana cierta objetividad, "objetividad funcional", la única que Astrada reconoce8. inmanentes", existencia extrasubjetiva trascendencia objetiva y absoluta. Miguel Angel Viasoro9, ha arribado a la filosofía de la existencia desde la dialéctica hegeliana. El mismo ha caracterizado a su filosofía como "existencialismo dialéctico". Los ideales o arquetipos emergen de la existencia humana, emergen del hombre, tensión inmanente, como de una de sus polarizaciones. Polarización que señala, manifiesta, a la trascendencia cenital, ideal, o arquetípica. Habiendo adoptado la intuición metafísica como método de acceso al ser Virasoro ha reconocido la trascendencia - en sus diversas modalizaciones - como inmanente no pudiendo pronunciarse - en conformidad con dicho método - acerca de una trascendencia objetiva, en sí, o "transexistencial". Todo lo que acerca de ella se revela en la intuición metafísica, lo expresa en la obra homónima, donde manifiesta que la conciencia humana, el hombre, "en el acto en que cree haber descubierto las distintas apariciones de la trascendencia, descubriéndolas como autocreaciones y proyecciones inmanentes, ve surgir el sentimiento obscuro incallable, la intuición de un más allá, de un algo más, indescifrable e inefable, que simplemente está allí, rebasándola, y conmoviéndola con su enigmática presencia de ausente" 11• El saber fundante, como explicación de la conexión de los "aspectos irreductibles del ser", de lo universal y lo singular, de la trascendencia y la inmanencia, es en Virasoro, Antropología Filosófica, en cuanto se ha desarrollado como explicación de dichos aspectos del ser en "la coordenada existencial" que es el hombre. La intuición metafísica concebida como variedad del método fenomenológico - es la vía de acceso al ser -. A su luz, Virasoro, ha reconocido al ser - y al hombre - como síntesis de lo singular y lo universal, de la inmanencia y la trascendencia. En otros términos, como estructura "extática" y "abierta", como inmanencia distendida, hacia una triple dimensión: a saber, las trascendencias inmanentes; l. "abisal"1º ; 2. "cenital", "ideal" o "arquetípica"; y 3. "horizontal". Hacia éstas, sus trascendencias, el hombre - inmanencia distendida - lo es, como hacia las distintas polarizaciones de una tensión o impulso. Es en el concepto de trascendencia cenital, ideal o arquetípica, donde está presente lo axiológico. En la intuición metafísica, la existencia, el hombre, que es en su raíz última libertad, tiene la vivencia inmanente de los arquetipos, ideales o proyectos existenciales, conforme a los cuales - la existencia, el hombre se realiza. Virasoro hace notar que dichos arquetipos son "un producto de la actividad del yo", son autocreación y proyección inmanente de la subjetividad; y llama la atención sobre el no conferirles a dichas "formas a Sú concepción del valor - y del ser - ha conducido a Astrada a asumir una visión critica de la filosofía existencial. Su critica es al " Heidegger posterior". No ha transigido Astrada con un ser concebuio como absoluto, transcendente, supratemporal. 9 (1900-1966) Su pensamiento ha quedado explicitado principalmente en artículos, los que constituyen la mayor parte de su producción. De sus libros destacamos: Para una nueva idea del hombre y de la Antropologia Filosófica, Tucumán Argentina, Facultad de Filosofta y Letras, Univ. Nac. de Tucumán, 1693, 100 págs. La intuición metafísica. Ensayo de fundamentación de la Metafísica como ciencia eatricta- Bs. A., Argentina, Lohle, 1965, 158 entre págs. Virasoro se refiere a ella en términos de"abismo origirlario". Es la trascendencia interior al yo. Este, la subjetividad, la existencia, el hombre, encuentra en esta trascendencia, el empuje que sustenta su estructura onlDlógica Cf. La intuición metafísica. - - data Cit. p . 72. 10 extrapolándolas hacia una Corresponde decir que ese "algo más ", ese "más allá", designa, señala, en Visaroso, " la presencia-ausente de esa trascendencia "transexistencial. En virtud de su método, este autor no ha podido pronunciarse respecto -de si ese "algo más" - sentido, intuído - denota dicha trascendencia, es decir, si él corresponde a algo que exista, en si, objetivamente. En Vicente Fatone12 no hay un desenvolvimiento explícito del tema del valor, éste late a través, de sus desarrollos de la idea de libertad, central en su pensamiento. La libertad es raíz última de la existencia humana; el hombre es libertad, potencia creadora. Así se expresa: "El hombre - ser que se crea a u Op. Cil p. 151. (1903-1962) Ha llegado a la Filosofía de la Existencia en sus ai\os de madurez. Selectivamente mencionamos de su producción: m exiatencialiamo y la libertad cn!adora.Una aftica al Exiatendaliamo de Jean Paul Suttt Bs. As. Argentina, 1948, 179 págs.; lnlroclacci6n al Exiatencialiamo Bs. As. , Argentina, Columbia, 1953, 6.3 págs. (Hay ft!ediciones posteriores). ; La existencia. humana y au, filósofos.- Heidegger, Jupen, Barth, <lleetov, Beardiaeff, Zubiri, Marcel, Lavelle, Sartre, Abbagnano. Bs. As. Argentina, Raiga!, 1~, 193 págs. 12 �82 83 sí mismo - se crea eligiéndose y eligiendo a sus posibles; si no los eligiese no se crearía a si mismo, y sería creado por los posibles que actuarían sobre él desde fuera" 13• Según Fatone, elegimos todo lo que somos y somos eso que elegimos dentro de un juego ya dado de posibles. La concepción axiológica de Fatone- dado que no hay en él una expresa referencia al tema del valor - se revela implícita - y latente - a través del desarrollo de su pensamiento. Los valores tienen, en cuanto a su génesis, una directa referencia a la existencia humana. presencia, que - como vívida - se manifiesta en el desenvolvimiento de una actitud existencial. He ofrecido los lineamientos de la cuestión axiológica - que conlleva el desenvolvimiento del tema metafísico - en y desde los representantes de la Filosofía Existencial Argentina a fin de mostrar su contribución a fundamentar - en y desde el desarrollo del tema axiológico _ una Filosofía de la Cultura como proyección práctica de su filosofar existencial. La cuestión axiológica - ampliamente desarrollada en Astrada, menos tratada en Virasoro, latente e implícita en Fantone - tiene en estos autores a los que me he referido, un desenvolvimiento acorde con el horizonte existencial de sus respectivos pensamientos. Algo distinto acontece en Carlos Alberto Erro14 y Homero Mario Guglielmini15• Implícitamente el primero16y explícitamente el segundo17 adhieren a una concepción objetivista del valor. m carácter existencial de su pensar no se ha traducido, en estos autores, en un desenvolvimiento teórico concordante. En dicho pensar conviven - según lo muestra su concepción axiológica objetivista elementos no existenciales. En general puede afirmarse que la cuestión axiológica ha asumido en los representantes de la Filosofía Existencial Argentina una presencia teórica y/ o vívida - que ha quedado expresadda -en algnos de ellos -en cuanto teórica - a través del desarrollo de" una filosofía existencial estructurada sistemáticamente - también en punto al tema axiológico -; y, Introducci6n al existmialiamo, data cil p. 21. (1903-1968) Seleccionamos de entre su producción: Diálogo existencial, Bs. As., Argentina, 1937, Sur. 202 págs.; tiempo lacerado, Bs. As. Argentina, Sur, 1936, 229 págs. Sobre este autor Matilde Isabel Garda Losada, "Estudio preliminar" , sel~ión y notas a Qui aom.oe IOI ugentinoe - compilación de estudios dedicados al tema de la identidad nacional - Bs.As. , Argentina, unae, 198.3, 10'7 págs.: 'Z'. Ed. lbidem. 1986. 15 (1903-1968) De su polifacética obra selecciono: Tema.e existendales, Bs. As. , Argentina, Losada, 1939, 219 págs.: Alma y estilo, Bs. As. Argentina, Gleizet, 1930, 309 J>'gs. 1, Cf. Diálogo existendal; data cit p. 21 donde a propósito del valor religioso - la categorfa de santidad - aparece su concepción axiológica. 17 Cf. Alma y estilo; cil p. 181 JJ 1• .,, �85 84 CONCLUSION Si una Filosofía de la Cultura supone una completa Filosofía de la existencia, entonces con el desenvolvimiento de la cuestión axiológica que conlleva el despliegue también metafísico - los representantes de la Filosofía Existencial Argentina - desde sus sesgos propios - han proyectado su filosofar existencial en el plano práctico de la Filosofía y han contribuído a iluminar y a esclarecer a esa Filosofía, concebida existencialmente, como Filosofía de la Cultura, esto es, como iluminación y vivificación de la Cultura en su desenvolvimiento. MUSIC AS A HOLISTIC MODEL OF BEING An Onto-Harmonical Contribution to a "Polyplwnic" Understanding ofPeace by Erwin Schadel (Univ. of Bamberg / Germany) La Filosofía de la Existencia - asumida la existencialidad de la Filosofía por cada uno de sus filósofos - propone sintetizar, integrar, el filosofar y el existir, el vivir; de ahí que al iluminar el quehacer del filósofo como un quehacer de integración con su existir, contribuya - desde una filosofía proba, honrada - a iluminar y vivificar al hombre íntegro, simple, sin composición. Al mismo tiempo, si la Filosofía supone una completa Filosofía de la Cultura supone una completa Filosofía de la Existencia, ésta en y desde su desarrollo metafísico y axiológico ha de contribuir en su proyección práctica - como Filosofía de la Cultura - a iluminar y vivificar una Cultura de integración, de síntesis creativa - creadora. Una Filosofía de la Cultura que se desenvuelva como proyección práctica de un filosofar existencial, como lo muestra el desenvolvimiento de la Filosofía Existencial Argentina hasta hacerse autóctona, ha de desenvolverse poniendo el desenvolvimiento de un pensar acerca de la comunidad en que el mismo filósofo se ha pensado y se piensa -y se siente- incluido. Y desde su visión existencial del filosofar- es decir desde la existencialidad de la filosofía - ha de posibilitar el despliegue de un filosofar inserto en lo cronotópico y abierto - al mismo tiempo a la dimensión planetaria. 1. Preparatory ontological rejlections 1.1 Imuardness of timing soul as holistic instance The following comments can be conceived, so to speak, as an onto~ ~grammar" of musical basic structures. For, without any doubt, mUSlC IS a kind of language. I should even like to say: Music is the language of mankind in an exceptional and proper sense. Its "specialty" as a non-verbal form of c~mmunic~tion can be found in the advantage of not being performed m a special set of "phonemes", which - more or less arbitrarily produced - are characteristic for the singular languages spoken in this world. In contrast to these, music is immediately understandable: European tourists can be charmed and carried away by the dance rhythms of an equitorial ~ tribe as well as_ the aborigines of Sumatra - without any preparatory training - are able to en,JOy a Bach prelude, and so on. In consideration of such experiences I can formulate the hypothesis: From its deepest meaning music does not signify any obstacle for intercultural encounter; it is much more an excellent possibility for world-wide communication. For the different musical perfo~es, presented by different cultures, grant a direct interchange between smgular members of these cultures. Or said in other words: With ~ard ~ that direct interrelationship music can be conceived not only as an mter-nationa.L but even as an ínter-continental medium of communication, as an universally valid holistic model of being, by virtue of which the ontical conditions of a creative peace can be observed as being realiz.ed and also as being realizable. The question is, of course: What is music? Wherein consists the authenticity of music? According to Eduard Hanslick music consists in 7 �87 86 " sonorouszy ..,,.,,,,d fiorms"t • This pregnant formula implies that neither• an mvv<"abstract'' music _ the mere form - nor the formless sound or the bare ~01se • · ea1 m".,.·C an mner15 a r =~ • Toe true reality of music represents . much more hich ·ca1 shaped (and an inner-shaping) process, in ~e m~um of w an onti content is expressed into a logical form, which, ~ 1tself, reflects the co~tent from which it comes forth. Toe acting core of mUS1c, therefore, can be_ de~ as the vividly con-sistent unity, resulting from the con-sonance of ~ ~n-Ststent content and the (hence proceeding) ec-sistent form. Through ~ m-ec-~onsistence I try to outline the principal structure of every genume musical wholeness. This wholeness is neither an aggregate one (as cars in a parking lot) nor a mechanical one (as the interchangeable spare parts ~f a car). ~ authentic wholeness (especially of music) is rather an orgamc ~n~. By this kind of wholeness the mineral realm is transcended. The cosmic life opens, herein, itself in order to win - through the region of firmly rooted plan~ ~ freely mobile animals - an ever and ever incre~ing freedom and sovere1gruty over the world dimensions, i.e. over space and time. It's most interesting in this context to observe that every concrete musical act essentially consists in an insoluble combination. of spatial and temporal components. For instance: Toe ~ g of the ~~tial) length ~fa ·odically vibrating medium (a stretched string oran arr-filled organ pipe) ~nlies immediately the doubling of the (temporal) frequencies. 0n account of imp . . fun .,;, such experiences we can affirm that every authentic muSlC cu.ons as a genuinely different world symbol of different cultures. The (above mentioned) direct communication of musical events ~om~ und~tandable now. It is founded in the spatial-temporal interrelations~p, w~ch as such signifies the inextinguishable general condition of authentic muS1c as well as of every human being. Therefore we have the difficult problem n~w to elucidate more distinctly the ontical meaning of the mentioned interrelationship. Time is undoubtedly more comprehensive than sp~ce. For the material things as well as human self-consciousnes:5 are _subjected to ~ condition of time. Human consciousness, however, m which the e x ~ world is represented in an intensive manner, is not subjected (is not limited} by the spatial condition. It realizes itself in a spaceless manner. (I can not say, 1 Cf. E. Hanslíck, Vom Musikalisch-&:honen, I.eipzig 1854 [Repr. ~dt1981), p. 32: "Tontnd bewegre Furrrren sind einzig und allein Inhalt und Gegenstand der Musik For this distinction of three kinds of wholeness d . Archie f. Bahm. Metaphysics, Albuquerque 1986, pp. 37-S9. 2 for instance, that my thought has the length of 3 inches.) Thus we have to say that time is the depth dimension of ali wordly beings, space, however, the breadth dimension of them3• • That implies: The organic wholes, observable in material nature, are not to be explained mechanically, ie. by a mere juxtaposition of material elements. As being already expressed, these elements can not be identified with the act of expression "in itself11• The depth dimension of the moving principie of natural wholes lies, so to speak, "under the surface" of moulded tlúngs. It's the spacelessly timed motion of soul. Hence we can understand why in antique philosophy 'time' (cr_noV) and 'soul' (yuc_) were conceived as in intimate union4 • Soul1 (the cosmic soul, the soul of plants and animals and especially the rational soul of man) does not mean here a shadowily fleeting thing; it's rather the "source and the origin of motion"5• This concept results from the deliberation that a mere description of spacio-temporally moved movements leads into a 'regressus in infinitum' and avoids the deeper insight into the constitution of being in itself. In order to avoid such a method of avoidance we have to gather that ali observed nwved movements ultimately originate from a moving movement This "first movement, it's true, is in motion, but it is not moved by another [motion]; it's necessarily moving itself by itself116• And since this self-sufficient motion does not consist of (extemally) composed "parts", it can be understood as the wholistic motion as such7 • Concerning the intimate connection between the spontaneous 'soul' and the herein proportioning 1time1 we can accept Aristotle's opinion that "time is the [measuring] number of movement''8 • lt's meant here the (above mentioned) depth dimension within which we dispose our actions, afterwards performed in the breath dimension of spacio-temporal world. That inwardness of timing soul is likewise the region within which the composer (and everybody who wants to "make" music) discovers - more or less ingeniously - the configurations which he expresses outwards into the 3 Por this distinction and further explication see Heinrich Bedc, Der Akt-Owakter des Seins. Bine spekulative Weiterführung der Seinslehre Thonmas v. Aquins aus einer Anregung durch das düktis:he Prinzip Hegels, München 1965, pp. 302s. 3'0 ss. • Cf. ÍDr instance Aristotle, Physics IV, 14 (223 a.26]: _d_naton e_nai cr_non yuc_VII\... o_shV. 5 Cf. Plllto, Phaidros 245 c-d: Yuc_ ... phg_ ka_ _re_ kiru1ewV. 6 Cf. Aristotle, Physics VID. 5 (256 a. ~21]: L d_ p~ton kino_n kine_tai 11\.A o_c _p__llou <l., Jt.¡kh a_t__ a_to_ kine_s'ai. 7 Cf.ibid. [257b.28-29]: Lg_r Jon ... kine_taia_t__ a_to_. 'Cf. id., ibid. IV, 11 (219 b.1-2]: to_to g_r _stin _ cr_noV,_ri'm,_V kiru1ewV. �88 89 sound matter, so that the finished composition appears as a complt?C of 'sonorously moved forms'. To round off these considerations, shall be employed the 'in-ec-consistence'-formula; and we distinguish 1. an in-sistent phase: the immanent dynamics of timing soul as real potency for figuring spatial elements; 2. an ec-sistent phase: the proceeding movement of timing soul, opening the dynamic space of ideality and producing into it the moved forms (afterwards moving the sound material)9; 3. a con-sistent phase: the reverting movement of timing soul, fulfilling the ideal space by combining the in-sistent power and the ec-sistent clearness. 1.2. God, the pre-established hannony, as 'soul of the soul' By means of the foregoing comments is illustrated the relative sovereignity of the temporally conditioned human soul over material world. Time gets here a somewhat positive meaning "on the shoulders", so to speak, of the holistic self-ascertainment of 'inner man'. We come upon troubles, however, methodically isolating the time and inquiring what time is in itself. For the present 'now', the continuously shifted "border line" between past and future, refuses to be identified by our thinking: Every assumed extension of that present 'now' (one year, one month, one day, one hour, one minute etc.) can be diminished. And in so far as every finite being, because it is finite, can be infinitely divided, finally it seems, that present time does not have any extension at a111°. It seems that it is nothing as well as the past, that is no longer, and the future, that is not yet Within the 'inner man' the experienced nothingness of time causes anxiety and sorrow (as abundantly described in the nihilistic existentialism, ,esp. in Heidegger's 'Sein und 2.eit'11). Toe 'principie of time' is conceived now as a 'monster that devours all things'112• And by every-day experience is testified that nothing in the world and nothing in human consciousness has such a stability that it could - since ever and for ever - exist by itself. Por all spatial-temporal phenomena exist, it's true, in themselves, but they do not ~ in a pro~ sense, . through themselves. The succesiveness of one part ~ the ?ther ~m ~te~ spac~) and of one imagination after the other (in spmtual time) IS an infallible sign of incompleteness. A mere 'beside' (or 'after~ namely does not produce any form or organic wholeness we are searching for. This lack of authenticity can't be overcome by any kind of indifferentism (in which is presupposed that nothing is presupposed): neither ~ the monisti~ notion in. ~ty is hypostased by levelling all nor m the pluralistic ~ew m which differences are hypostased by extinguishing every mode of uruty. Toe holistic concept that bestows the inner ~ e o_f the (monistic and pluralistic) constituents of being can nor be found m a philosophy that declares that the destructive aggressiveness of time means an internal and eternal moment of being in itselfl3 • This dialectical immanentism, typical of German Idealism, lets unanswered the question for ~ ~ent cause of being. Because it does not attain any insight into the onginal act of pure seH-communication, it lacks the transcendental criterion by ~ of_which ~ ~ebound phenomena could be analised concerning their essential constitution, which as such is not subjected to the allencompassing monstrosity of the hypostased temporal nothingness. -.es: ~hi':11 We have to observe in this context a paradoxical change in human seli-understanding: As soon as man, propelled by the desire to obtain absolute freedom, decomposes all pre-determination of essential form, he necessarily becomes a slave of the monstrous deformity which as such results from the isolated condition of spatial-temporal nothingness14. a. Nicolai Hartmann, Zeitlichkeit und Substantialitii.t In: Hartmann, Der philosophische Gedanke und seine Geschichre, Stuttgart 1CJ77, p. 79 - 132,. esp. p. 82: "Das alles verschlingende Ungeheuer, der Fluch der Realitii.t, ... ist nichts anderes als das Prinzip der Zeit"; see also Ovidius, 12 Melamorphoses XV, 234-236: "Tempus eda:c rerum, tuque, invidiosa vetustas omnia destruitis, vitiataque dentibus aevi . . 9 This aspect is especially stressed by Alfonso López Quinúís; he says: "La múscia tiene un poder especial para dinamizar los espacios y tomarlos leves.... La música no es un mero conjunto of sonidos acordados que halagan el oído. :& un principio de ordenación y de energía espiritual que crea ámbitos de dinamismo" (Cuatro filósofos en busca de Dios, Madrid 1981, p. 180). Cf. St. Augustine, Conf. XL 15, 20: "Praesens nullum habet spatium'. Cf. Mzrgot Fleischer, Die Zeitanalysen in Heideggers 'Sein und 2.eit', Würzburg 1991, p. 73: 'Da Nichts, vor das die Angst bringt, ist gerade auch das Nichts der Zeit ..., und dieses Nichts ist ÍIII besonderenMaBe bedriingend". · 10 11 paulatim lenta consumitis omnia morte' 13 a. Cor example, Ludwig Feuerbach, Vorlesungen über I..ogík und Metaphysik, Darmstadt 19'76, P: 16: 'Es ist nicht die Zeit, es ist die Natur des Seins selbst, die die Dinge zersffirt; die Zeit ist hiervan mu die Et9Cheinung ...; die Binheit des Seins und des Nichts ist die wahre wesentliche ~ .2eit, deren ÁuBerung und Darstellung mu die sinnliche Zeit ist Die[se] Z,eft thut ~ ~ web. sie ist ganz unschuldig; sie vollbringt bloB, was lingst, von Ewigkeit her geschehen ist" [ilalica by ES.]. M a. E. Schade1, ~ Dialek~ ~ Sein_und Freíheit Bxistentialistische Absurditiitseríahrung als l<omequenz positivistischen Wirklichkeitsverstindnisses. In: Theologie und Philosophle 62 (1987) 196-215; á. also Theodor W Adorno, Minima moralia. Frankf. 1986, p. 334: "Je leidenscha.ftlicher der Gedanke gegen seine Bedingtheit sich abdichtet um des Unbedingten willen, um so bewuBtioser, �91 90 That implies, however, to utiliz.e one of Origen's allegories: In a similar manner as the children of Israel had to come out from Egypt, the house of bondage, for reaching the land flowing with milk and honey, so each human being has to come out from the enslaving arbitrariness, caused by isolated temporality, for reaching - beyond space and time - the original pure actuality flowing withcreativity and inspiration15• After these deliberations on the necessity of the inner selftranscendence of human inwardness, the foregoing centralization of timing soul can't be accepted without reservations. We have to state more precisely now that human soul is a relative center with regard to the spatial phenomena of the material world; but it is not at all an absolute center, because it is subjected to temporal mutability. (Por exemple: It remembers something and forgets it again; it gets inspiring experiences of the origin and it loses sight of them during the every-day life, etc.) When timing soul essays to overcome its temporal dispersion, concentrating itself on the essential structures of the problem taken into consideration, it transcends itself in direction of the absolute center, or better said: to the timelessly present primordial reality which without any restriction (without any 'before' and 'after') pre-establishes both the constitution of being in itself and the interrelatedness of beings. About this archetypal reality, which as 'causa quae facit nec fit'16 or as 'lux mentium supra mentium117 means an inwardness that is more inward than human inwardness, can be also said that it is God. God is, so to speak, the 'soul of the soul'. For "the life of the body is the soul; the life of the soul, however, is God. Andina similar manner as the life of the body, the soul, is present in order that the body does not die, so the life of the soul, God, must be present in order that the soul does not die"18• In this perspective the self-transcendence of timebound soul into the "supernatural" region of the timeless infinitude of the divine origin is by ali 'means a "natural" actof thatsou119. 'Ibis act is, so to speak, "vitally" necessary und damit verhingnisvoller, flillt er der Welt zu'. 15 Cf. Origen, Homil. in Bxod. 3 [GCS 29, p. i65): •~ u m igitur nobis est de Aegypk>i relinquendus est mundus"; see also Ludwig ';1/ittgens~ Tractatus logiro-philosophicus 6.41: 'Der Sinn der Welt muB auBerhalb ihrer liegen". 16 Cf. Augustine, De civ. Dei V, 6,4. id., Tract. in ev. Joh. 3,4. Cf. id., Sermo 65, 5: 'Vita corporis anima est; vita animae Deus est. Sicut adest vita corporis, id est anima, ne moriatur corpus. sic debet adesse vita animae, hoc est Deus, ne moriatur anima'. 11 Cf. 11 1, Cf. E. Schade~ Anthropologischer Zugang zum Glauben. Implikationen der Beckschen Religionsphil05l:'phie als konstruktive Kritik neuz.eitlichen Wissenschaftsverstiindnisses in for the soul. And in this context we can remember here the selfund_erstanding_of famo~ musicians and composers: Bach, Hadyn or Mozart, for instance, did not believe that their works were direct expressions of the ~boun~ subjecm¿ty or of their social circumstances. They felt themselves m unmediate relation to the eternal actuality of godlike harmony. Toe inwardly felt presence of this everlasting harmony inspired and incited them to ~bo~te their wor~. These works are initiated by the "Einfall" (by a godlike idea that orgaruz.es the sound material around an internally moving center) and not by the "Zufal~" (by a casual juxtaposition of different sounds). We can even say: Toe mentioned composers are outwardly "masters" of the 'sonorously moved forms' because they are inwardly - by transcending their timebound subjectivity - sensitive disciples of the eternally pre-established harmony20• Therewith we can summariz.e the ontological elucidations of the different dimensions of musical authenticity by the following scheme: Music Being Ontical Status pre-established pure actuality immutable; beyond harmony time and space [GODJ timingsoul inwardness of mutable, onlyin time [MAN] humanmind tmilitmnetaphysischer PeISpektive. In: Freiburger Zeitschr. für Philosophie und Theologie 36 (ltJ89) 129 - 158. ª A similar e~l.ogical conception we find in Augustine, De magistro xm, 41: 'Quisquis ~ ~ intus est discipulus veritatis, foris iudex loquentis vel potius ipsius locutionis' .- For lb! identiñc.ation of Gxl and pre-establisched harmony ci G.W: Leibniz, Théod., Preface: ' Dieu est loatOldre, il garde tousjours la justesse des proportions, il fait l'harmonie universelle: toute beauté eat ane épenchement de ses rayons•. �93 92 sonorously moved material world mutable in timeand forms space [WORLD] 1.3. Triadic structure ofbeingness as toticipative actuality Toe totality of being is here to be conceived by a 1three-world-theory', already outlined in Bonaventure1s distinction between the regions 'extra nos', 'intra nos' and 'supra nos 121 • Toe two upwards directed arrows of the left column mark the ordo cognoscendi (the order of cognition) which starts in the sensually given world (the world of sounds) and proceeds from there to the inner man, where - by attending the visible forms (or by listening to the waving sounds) - the logical structures of sensual world (or, at least, traces of it) are disclosed. Human inwardness thus gains the ontic significance of an mediating instance: It recollects the spatially dispersed phenomena (or acoumena22) into the direction of their origin. Because of its temporality human mind (as well as its tendencies) never can be identical with that absolute origin of finite entities. Human mind always is longing for the origin by its act of self-realiz.ation, which, for its part, is performed through the diagnosis of the essential features, presented in sensual word. Toe 1inner man1 approximates his godlike origin not by a corporal, but by a cordial ascent23. This ascent does never mean any lo~ of auto-nomy; on the contrary it implies an increase of inner potencies by onto-nomy. It signifies an intensifying of man1s sensitive, cognitive and volitional abilities. By ontologically analysing, therefore, a gradual diminishing of the dependence on spatial-temporal conditions is observable: Toe 1inner man1 e.g. who realizes the essential forms of worldly beings, is less 11d~ipated11 than those beings. 0n account of his objective distinctness he has a greater autonomy than the given phenomena or acoumena. He can recognize himself, in a tertain sense, as the inner-shaping dimension of those phenomena or acoumena. For all that, can1t be affirmed that h ~ inwardness represents a complete autonomy. As above already shown, it1s mutable and attenuated by temporal conditions. Therefore - acording to the mentioned tendency of 21 Cf. Bonauentura, Itinerarium mentis in Deum, C. V, l. lt may be allowed here this neologism, íormed in analogy to 'phenomenon': 'phenomenoo' means thatwhat beromes 'visible', 'arownenon' that what becomes audible. 22 23 Cf. Bonaventura, Ilinerarium mentís in Deum, c. L 1: "Nullus postest effici beatus, nisi supra semetipsum ascendat, non ucensu corporrú~ sed cordiali". diminishing the de~~ence ~n space and time - a pure original actuality beyond space and time ts reqwred which a1so could be named as 1God124 As an actuality, essentially beyond time and space, God does not have a limited ~~~areness, a limited. self-control or a limited self-maintaining. Such limitations are observable m human inwardness, but they can be transcended by ~ in~tion of the .positive features, which only limitedly appear in the mner man. Thus we find a revealing approach to the 1inwardness of 1 inwardnesses , i.e. to the actual immanence of the transcendent principie of being. Thus we can -explain now (including an further developing of the above presented analysis of the dynamics of timing soul) that beingness as such means a threefold complexity, . l. an unlimited in-sistence: the primordial resting-in-itself of basic reality as self-related unmoved motion and as almigthy creative power (causa efficiens, the evoking 11beginning11 of all being), 2 an .unlimited . ec-sis~ce: the immanently proceeding ideality, by means of which the basic reality - remaining within itself - differentiates itself from itself without any reservation (causa farmalis, the forming 11middle11 of all being); • ~· ru:_1 ~ t e d con-sistence: the unconditioned goodness, which, ~~g m 1tself both in-sistent reality and ec-sistent ideality, results as =~~t, overflowing with creativity (causa ftnalis, the fulfilling 11end 11 of all With regard to this in-ec-con-sistental tricausality of beingness, as indica~ already by Thomas Aquinas25, it1s possible to explain in the íoregomg scheme the downwards verted arrows: Related to the ordo fiendi (the order of development) they demonstrate the all-penetrating effectiveness 1 of the "first1 principie of being (which according to the cognitve order is reached as the 11last'' one): lt's understandable now that the unlimited ~~~ce of a:ie divine principie of being (the actus essendi as such) ~tes. as the immanent actuality by means of which all temporally and spa~ limited beings (the timing soul as well as the sensual world) are constituted. Or, in other words: All temporal and spatial beings 11participaten (more or less intensively) in the tricausal actuality of the principie of being. . . 21 Vgl. St Augustine, Epist 18,2: •Accipe hoc quidem grande et breve. &t: natura per locos et ~ra mutabilis, ut corpus. Et est natura per locos millo modo, sed tantum per tempora el:iam q-. mutabilis, ut anima. Et est natura quae nec per loros nec per tempora mutari potest; hoc Deus es!". 15 0 . Tlromas Aquinas, De potentia, qu. 7, a. 1, ad 3: "Per unum et idem Deus in ratione diversarum ~ se habet quia per hoc quod est actus primus, est agens, et est exemplar omnium -•"IRllllil, et est bonitas pura, et per consequens omniumftnis •. '"""'1 �94 95 In order to overcome the "principal" unconsciousness of relativism and lústoricism, it seems to be useful here to point out the essential difference between the absolute and the relative act of being. We can say: Absolute actuality is the execution of identity as such. I_ts "differen~e". ~ spatialtemporal beings consists in not having any real difference_s ~1thin 1tself. It's pure self-realization in so far as its constitutive moments (1ts in-, ec- and consistence) are not situated one ''beside" the other or one "after" the o~e~. divine actuality beyond space and time means ra~er a . to_tia_Pative2' interpenetration of its constitutive elements: It totally 1r ~ I w~thin 1tself as basic reality; it totally 'proceeds' out of itself m the pure relationship !he of ideal forro, and it totally 'reverts' to itself as "attractive" goodness. All spatial-temporal beings participate in that toticipative interpenetration of absolute actuality27• That means, formula~ more exa~tly: Spatial-temporal beings try to approximate to that a~lute ~terpenetratio~. They "imitate" it as far as possible; but they are essentially different from 1t because of an insurmountable 'boundary' consisting in the spatial and temporal successiveness of their self-realiz.ation. For example: When I formulate the simple sentence: "Women are intelligent", so is that, it's bue, a "complete" ~~ce w~ch ~ accodance with the grammarians comprises at least an (m-sIStent) . subject', an _(ecsistent) 'predicate' and a (con-sistent) 'copula'. The_meanmg o~ the given sentence consists, in a certain manner, in the mterpenetration of ~ mentioned three elements. But I can not say that it is a toticipattue interpenetration, since the predicate ("intelligent'') represents only a limited expression of the subject-content ("women"). Thus l'm forced to formulate other predicates ("beautiful", "caring" etc.). Finally I become aware of th~ fact that it is impossible to exhaust the specia1 subject-content by enumerating a Iot of predicates: I become aware of the "boundary" of the capacity of human Ianguage. This boundary does not imply a total incapacity for exp~g any content (When I say: "Women are intelligent'', I do not say nothing at ali; · I express, at least, in a limited way what the 'suject'_ is.)_ That_boundary rather hinders the capacity of a toticipative expression which IS realiz.able (and realized) in the triunitarian godlike actuality. Thomas Aquinas points to it, saying: "Deus ... uno verbo omnia dicit''28. 2. Preliminaries far ethno-musicological research After these considerations we get sorne problems with David Epstein's conception that music is a mere 'time-art' ("Zeitkunst'')29• It seems to be necessary here to s~te more precisely the onto-anthroplogical connections. For within and by ourselves we are, it's bue, the very (timebound) instance which - by beating a certain rhythm or intonating certain intervals - forms the eJementary units of musical sbuctures. In this specia1 sense our timing soul is the active measure of the formed. sound material. But, as explicated above, soul can't be understood. as an absolute activity: It does not realize the toticipative process of archetypal harmonic formations; it participates in these on1y in a limited manner. Thus we can say: In a similar manner, as according to a strong tradition of classic philosophy time was interpreted as an image of etemity3°, so timing soul (together with its 'sonorously moved forms') is a measured measure oran image ofpre-established hannony. By these deliberations, as principie of integration, the principie of 'Analogia Entis resp. Trinitatis' is introduced now. The "nerve" of this principie is without doubt the concept of 'similarity', by which it becomes pc>SQble to establish the peaceful community of different beings by respecting their specific properties. 'Similarity' signifies here a "middle between absolute sameness (or identity) and absolute difference (non-identity) of the mode of being1131 • And since the consitutive "inwardness" of being in itself means, as already shown, an in-ec-consistential motion, the apostrophized 'similarity', holistically conceived, is to be interpreted as a respective triadic process. (It's noteworthy in this context that neo-platonists have a strong predilection for biadic arrangements. They recognize that "the triad is the smallest and simplest grouping the members of which are restfully balanced in relation to one another'132 • Their motto is: "In the whole world shines the triad" [pant__n 11 a. Thomas Aquinas, De natura intellectus, c. 2 [Opuscula philosophica. Ed. R M. Spiazzi, Taurini-Romae 1954, p. 9'7]. l6The term 'toticipitio', analogously\,uiltlX> 'participatio', is"notusual i n ~ l.atin; italsod~ not become "naturalized' in modem terminology. Nevertheless 1t would be helpful _.,., characterizing the ccmstitutive (not: temporal!) prectdence of absulote actuality over all ~ temporal acts. As a rare reference of the term can be cited: Thamas Campanella, Meta~hyso (Parisiis 16.38), Pars n, l. X, c. Il, a. 2: "Primalitates [se. potentia, sapienta, amor] commurucantur invicem per toticipationem' . "Z1 For this see the more detailed elucidations in E. Schadel, Zur onto-triadi.schen Begrün~iq ganzheitlichen Denkens. In: Schadel (ed.), Ganzhei~ ~ - Festschrift für Amulf Rieber zum 60. Geburtslag, Franldurt-Berlin-Bem-New York-Pans-Wien 1996, p. 13-48. a. D. Epstein, Das Etlebnis der .2eit in der Musik. Struktur und ProzeB. In: Die .2eit, Dauer und Aagenbliclc. (Ve~ff. der C. F. von Siemens Stiftung. Vol. 2), München-Zürich 21990, p. 345-364, esp.346. :i, 30 a. Plllto, Timaios 37 d : Plotinus, En. Il, 7, 11.20; [more detaíls in the conunentary of Werner Btitrwaltes in: P1otin, Über Zeit und Ewigkei.t (Enneade m 7), Frankurt/ M 31981, pp. 252-256 31 a. Heinrich Beck, Natürliche Theologie. GrundriB philosophischer Gottesleh.re, München- Salzburg 21988, p. 170: "'Ahnlichkeit' ist ein Mittleres zwischen abolute Gleichhei.t (bzw. Identitiit) and ab&oluter Verschiedenheit (bzw. Nichtidentitiit) der Seinsweise". 11 Cf. Úlumice /ay ROSlin, The philosophy of Prcx:lus. The final phase of ancient thought, New York �96 en k_sm_ l_mpei tri_V]33. And Proclus explains more precisely: ':he triad_ is found everywhere in each region of being, but always together wtth a specific property"34• l 1 We can try now to apply these onto-hermeneutic deliberatio~ ~ the field of ethno-musicology or, at least, to formulate sorne p r e ~ viewpoints which can help us to find a path through the huge vane_ty of seemingly incompatible music styles p~ted ~~~ ~e world. For if the various music styles were investigated, m a poS1_tiv1Stic m~thod, as ~ere "facts" then, indeed, the resultwould be an irreduoble plurality of descnbed diffe~t customs to produce clifferent sounds. It couldn't ~ said at ~ in which the at least, minimal connection consists, that pemuts to explain the described ~usical styles as musical ones (and notas any kind of noise)._To ~ (pluralistic) inclifferentism, typical of contemporary postmodenusm, IS opposed the (monistic) idolizing of only one local or historical music style (the Vienna classic, for instance, the flamenco of Sevilla, certain Indian ragas, Mexican folklore, certain pattems of African drum rhythms, and so on). In this case the possible inner richness of the principie of music would be clismissed. For every singular music style of this spatial-temporal world can't be anything else than a (more or less) succeeded expressio~ of the preestablished harmony; therefore it can't be hypostased to the dISatvantage of numerous other possible forms of expression. resigned pluralism and ideological monism are to be overcome and mediated in a positive manner. It's the dimension within and through which the intercultural exchange (according to Yehudi Menu.hin, the 'special task of our time~ acutally happens; it's the real humane "power to give and to receive, to teach and to leam1135• In relation to timing soul the extemally abundant plurality of different music styles finds an intemal orientation. That means: By operative (or co-operative) performance of those styles we can identify them as (more or less} authentical ones, being aware simultaneously of the enormous multiplicity of expressive forms with regard of their rank, quality, value etc. The sca1e comprises a rhythmical hand-clapping or foot-stamping as well as the skilled performance of Beethoven's fifth symphony. As a common criterion functions hereby that the mere juxtaposition of indifferent sound eJements is transformed into an articulated and inner-shaped whole, or, said in other words, that the transition is executed from bare noise to a musical unit Under ontological aspect this unit means a self-related motion. The simplest manifestation of such a motion is the duple beat (audible by a slight stress on the first beat). This duple beat can be, it's true, carried on to groups of a triple, quadruple, compound triple beat etc. It is, however, not possible to find. a simpler group than the duple beat, since from a mere oneness (from the abstract number one) can not be derived any form of self-relation. In order to overcome this dilemma, caused by merely pluralistic or monistic conceptions of music, it seems to be n~essary_ to_find an appr~ to timing soul, the (relatively) inexhaustible movmg p~ple o~ all m~~al events to be found in the different world cultures. For m the region of timlng soul the dynamic "inwardness" of various ~usical o~tivations is to be found. And from here the operative perfomung of muS1c as well _as_ the cooperative listening to it become pos&ble. The lively inwardness of ~ g soul is, so to speak, the interculturally efficacious instance, by me'.1115 of whi~ the different examples of different music styles can be directly rec~1ved, ,authentically realiz.ed and - with regard to the conditions of pre-established harmony - critically evaluated. Thus it's possible to affirm that timing soul represents the ontical dimension, accessible to everybody, in which the mentioned extremes of To sa.y that self-motion is essential to musical unit signifies in general that every authentic music is to be characteriz.ed as a dynamic tension, - as a tension in which at least two poles function as presuppositions for the realization of a balanced coherence between them. That means: The authenticity of music is rooted in the onticity, so to speak, of a triadically structured holistic process. For every con-sistent mediation of a given polarity implies the ec-sistentence of the mediated content; this ec-sistence, however, can't be conceived at all without the presupposed moment of in-sistence. The duplicity, interpreted in this way as a tri-unitarian wholeness, signifies the utmost elemental all-penetrating "actuality" of music, of its 311 O. Ydauli Menuhin, Austausch und Syntfee. In: Peter Gradenwitz, Musilt zwischen Orient und Okzident En ICallmgelchicht der WechRlbeziehunge Hamburg-Loca.mo-Amstetdam 1971, p. 390 - 392; esp. p. 391: 'BI ilt die ... beeondere Pflicht unaeres Zeitallers .., die groBe Flhigl<eit zu nutun, die wir und alle VOlker und Kalluren besilzen: die Krút zu geben und zu nehmen, zu lehren und zu Jemen•. - In IJ\ other pusage, in • 1949, p. 98. 33 a . Damaskios, Dubitationes et solutiones, P. I [Ed. C. A. Ruelle, Paris 1889, Repr. Bruxelles 1964. p. 8'7]. J& a . Produs, Théologie Platonicienne. L p.15. IV. Ed. par HD. Safñey and L G. Westerink. París 1981. prayer b the eruightoenment of manlánd, Menuhin (after enumerating a lot of triad&) formulates the entreaty: 'Hif mir, in aDen Konfrontationen den 'Trialog' zu eehen im Untenchled zum 'Dialog"' (Y. Menuhin, Mein Gebet la: Hans Ktlng [ed.1 Ja zum Wellethos. Penpektiven für die Suche nach Orientierung. Mflnchen..Zürich 1995, p. 1112 • tas, áloe p. llM). 11us entreaty nwúfests an integrative fee1ing; but it aeems a little bit •artificial•. For a pnuae dialogue ful.fils ilself by transforming the posilive elements of the disputecl extreme positions into a . . . . __Thil wholene8s, however, is nota trialogue. but rather a deeper conceptim of the dÍICU88ed probliem. ~ the extreme positiolw inlo an inlrgrative original prooell8, which • IUCh is triadicaD:y structun!d. �99 98 simplest manifestations as well as its highly developed ones. Toe statement that the ultimate musical unit is a duplicity is as "natural" for authentic music, as it is "natural" for man to stand on two feet and to walk with two feet ('Ibis comparision claims a special attention, because it indicates the coincidence of statics and dynamics, indissoluble both in every holistic process and in every authentic music.) As shall be seen later on, the 1:2-relation represents (within the interpretation of the senaric structure) the "paternal" element of the octave. We, therefore, are tempted to affirm - in accordance to the biblical dictum "In my Father's house are many mansions "36 - that the duplicity introduced above is the widest and most comprehensive horizon within which each one of the widespread music styles can have its own "mansion". 2.1. Various singular examples as challenge to mutual completion In a similar manner as the duplicity of male und female is the creative condition for the propagation of mankind, so the 1:2-relation is the common source of the different music styles and the basicly irreplaceable precondition of their historical developmenl This development itself is notan absolute one; it depends upon the texture of worldly contingencies and human mentalities which often seems to be inextricable37 • Toe difficulty of diagnosing the patterns of traditional music styles sometimes is still increased by the variety of materials out of which the singular music instruments are · more or less skillfully - made (the drums as "skin-sounders", the "stringsounders" which are plucked, struck or bowed, the "wind-sonders": the flutes, horns, trumpets etc.). To the material differences corresponds the so-called "timbre". 'Timbre' (or sound color) is a characteristic quality of sound determined by the material peculiarity of the used instrument or voice. A trumpet, e.g., sounds "sharply" because a great number of dissonant overtones is excited simultaneously with the played melody. A flute, on the contrary, produces "slender" tones, because these tones are accompanied by 's ome consonant overtones. An important factor that mus~ be taken into account ethno- a. St. John 14,2; a1so Johann Amos Comenius, Via lucis XIV,5: Coelestia {homines] docendi sunt: quia caelum nobis pabia est Patrisque nostri domus illa, in qua nobis habi.tacula parantur• [Open omnia. Vol. 14, Pragae W74, p. 3.31). YJ Sometimes even trivial circwnstana!s are ID be taken inlD account In Asia, for example, tbe European music prevails over the native and traditional music, beca.use the teachers of Eu~pellll music come ID the CONervalDrium by car, whereas the teachers of traditional styles use the bicyde (d. Alain Danielou, Die Musik Asiens zwischen MiBachtung und Wertschatzung, Wilhelmshaven 1973, p. 96). 36 musicologically is without doubt the "mentality" of the music-producing 'sut,;ect' (a clan, a tribe, a nation or an individual composer). In that mentality' are joined together various constituents (the respective status of self- and world-cognition, of religious revelations, but also effects of climatic oonditions, historie situations etc.). &pecially relevant seems to be in this context the self-understanding of human being in respect to cosmic order. Whereas, generally spoken, in Europe man finds himself as an individuated person, opposite to nature, the Asiatic and African people remain embeded in surrounding cosmic and communitarian structures. That's the reason why in Asiatic (and African) music does not exist an individual composer as on the European continent88. And in a certain accordance to this the Korean "composer" Isang Yun (who lived and worked at Berlin) explains: "Ea.ch of my pieces must contain the whole of my musical world. That means: Ea.ch smaIIer sound figure must contain the basic conception of the whole piece•o:w. A "real polyphony in the European sense" does not exist here40. This feature corresponds with the Asiatic behavior to time: '"The Asían has a concept of time, totally different from ours. His relationship to time is much more ¡>l)EV'e. Europeans want to have a grasp of time; they want to limit, influenee and fonn it People from the Far F.ast in contrast, let time simply to 'work on them'. This reaffirms their feeling of constant connectedness to the cosmos, a íeeling which is of vital interest to them''41. In a11 archaic cultures, as Marius Schneider elaborates, "music is, as a pure sonorous phenomenon, the primordial form of movement in so far as the rhythmical sound presents the basic structure of the world'142• Toe West Afrnn Hu-Yehweh religion, for example, teaches "that the entire existence, the whole cosmos and a11 life consist of rhythm, vibration, sound, music and ll a.id., ibid., p. trl: •Jn der asiatischen Musik gfüt es keine Absichten des Komponisten, weil es keinen I<om~ gibt". • CJ. Luise Rinser / Isang Yun, Der Verwundete Draclte. Dialog über l.eben und Werk des Komponisten, Frankfurt/M. 1'177, p. 100 [l. Y.): "Jedes meiner Stücke muB das Genz.e meiner lllllSiblischen Welt enthalten. Das hei8t jede kleinere Klangfigur muB die Grundkonz.epion des ganas Stückes enthalten•. •a ibid., p. 101: "Die Musik des Femen Osterd kennt keine reale Mehrstimmigkeit im europiiischen Sme. Sie ist im Prinzip einstimm.ing". 11 ?- ~ Vogt, Neue Musik seit 1945, Stuttart 21982. p. 427: "Der Asiale hat einen ginzlich anderen ~ als wir. Er steht zur 2.eit in eirem viel starker i:-iven VemA!tnis. Europiier mochlen die 2.eit an Griff haben, abgrenzer\ beeinflussen, formen. Menschen aus Femost lassen dagegen die 2.eit einfach '111 lich geichehen'. Dies bestiitigt ihr Gefühl stiindiger Verbundenheit mit dem Kosmos, ein Gefühl, Wekha fllr sie lebensnotwendig ist". ~Cf: M Sdrneider, Klangsymbolik der fremden Kulturen, Wien 1979, p. 30: •AJs reines Klangphanomen llt ctie Musik die Urform der Bewegtmg, insoíem der rhythmische K1ang die Grundstruktur der Welt hildet-. �101. 100 effective forms of hitherto existing structures"48• That means, however, the various musical styles, within which the original plenty of pre-established harmOny is communicated in a differently limited manner, imply by lhemselves an impulse to mutual completion and appreciation49• A splendid example for the fertility of such a behaviour can be perceived in Negro spirituals, in which are combined into a new integral structure both African rhythmical elements und European tonality pattems. light"43. This cosmic significance in African music is directlf expressed by drum-beating. By means of periodical units (which, as mention~ above, at Ieast, consists of a duplicity) timing soul represents here a creative flow of motion. By vrrtue of this motion ali entities (nature, man and godhead) are combined. Nobody is able to evade the embracing forc~ of elementary.~Is. Singular individuals are not destroyed, but included mto a commurutarian movemenl In a wider sense, the holistic interrelatedness of African drumThis immediate participation in African music is practised, too, by responding antiphonies. And we have to mark in this context that ~ "concer:, typical of European civilization, is ~ot ':1~ _(or even: no~, ~ b ~ ) m African percussion rhythms44. A strict distinction between listeners and "players" (or "singers") is not usual. Musi~ bf, i~lf ~ d~~ mu~ic, andas such one it is primarily not concemed Wtth vertical objective p1tches and melodic movements. Its stress líes in the "horizontal" (or successive) organization of time45. In this specific field African drummers show a masterly ability and precision46• Their 'talking drums' reveal a highly developed kind of communication47• It would be rather foolish, however, to over-stress the rhythmical element of music by pushing away every form of melodic tonality. As it, on the contrary, would be silly to over-stress the melodic element of music by contempting the rhythmical dimension. According to ro:' insight ~f Jean Gebser ''we have to win the new integral structure w1thout losing the rhythms (and the stressed communitarian aspect within them) can be understood as a motive for the correction of subjecto<entric isolation that, for instance, is expressed in Schoenberg's 'method of composing with twelf tones which are related only to one another'50• As, on the contrary, the melodic and poyphonic "valencies'1, developed in European music, especially from the 161h to the 19th centuries, could stimulate to unfold the "horizontal" drum music also into the "vertical" dimension of tonality structures. Such mutual stimulations must not lead into a confusion of styles or even into a "stylebreak"; the aim should rather consist in the intention of the timing soul to produce an exciting sample of its everlasting efforts to encounter the divine origin of itself and of worldly things by more and more distinguished representations of harmonical wholeness. 2.2. Elementary senaric praportions and their world-wide dispersion Some hints introducing into the cognition of the principie of music are to be disclosed, without any doubt, in the SO<alled "overtone series". By this series is concemed a special regularity, described in physical acoustics: As soon as a certain substance (a stretched string oran air-column) is set into o Cf. Samutl Dtuy, Rhythmus aJs wnfassendes Gestaltun¡pprinzp im Kosmos. Afrikani~ E r f ~ und Einllchlla In: "im Ges¡ñcb" 2,2 (1989) 22-24, esp. p. 22: "Seine (meines Gro8vaiers) Hu-Yehweh-Rehg,o_n lelvte ihn, die g,e.Exlstenz, der ganze Kosmos und alles Leben aus Rhythmus, aus Vibraticn, Klan& Musilc und Licht bestehen ':38 periodic vibration, simultaneously higher tones, more or less perceptible, are produced. The first of these tones vibrates in the double fequency of the .. Cf. &j¡ard Pfltz, AfrilC3nische Musilc. In: E. Ptxz / H.W Schmidt (cdd.). musilc inlemational. lnformationen ~ 1111. Pop, au8emroplische Musilc, KOln 1975, pp. 291-334, esp. p. 292. "Cf. ibid., p. 295. "Die afrilcanische Penwssionshythmik .. ist i,undsllzlich nichl an melodische Vorpige gebunden 1111 hal i1n votltg eÍF'ltfl l.cil¡jesclze". - In this scnsc repor1s .John F. Carrington: "I ~ often ~ ~ ~ conccp11111 of 'high' and '1ow "'1len making inquines into drum timbre or into other musical questionS w1th Africans mi DIJ queries have meta lack of comprehenlion' (Talking drwns of Africa. London 1949, p. 24). . Cf. op. cil [footn. 441 p. 302: "Bine.erstallJlliche Fertigkeit und ~ z.ei_gen Afrikaner beill gleichz.eitigen Spielen von ungleich UJllerteilten 2.eiteinheiten' [z.B. beun Spielen von 2 gegen 3 oder 3 gegen 4 Anschligen]. . "Cf. John F. Carrington, Talking drums of Africa, London 1949.- The above _introduC-:d hypothesi5 of the elemanta.ry duplicity of every authentic music is corroborated here m a certain inanner_ by t6 Canington's infonnation that African all-wooden drums are hollowed in such a kind that ~ 'higb anda 'low' lip (symbolizing the male and the female sex) can be difflngh.ished he~ (cf. ibid.'. PP. 21-23). Additional to this see also ibid., p. 77: "Yet another instrument on whlch the sip lang¡tllge can be played out is the twcrtoned hom" [italics by ES.]. • Cl. JttlPI Gebser, Ursprung UJld Gegenwart. P . 2, München 1988, p. 400: "Wir müssen die neue inlegrale Struktur gewinnen. ohne der ef:fizienten Formen bisheriger Strukturen verlustig zu gehm'. 9 This is indefatigably pointed out in a D\Ore general sense by Heinrich Beclc; d. for example in his e111y: World peace as dynainic unity of cultural contrarieties. The onto-hermeneutic besis for an andffllanding of the structure of the culture of mankind as a perspective for a "d.ialectic-triadic' conctption of reality'. In: H. Beclc / Gisela Schmirber (edd.), Creative peace through enco\lJ\ler of lheworldcultures, Delhi 1966, pp.19-65. Cl. E. Schadel, Neuz.eitüche europiüsche Rationalitiit und ihr Ausdruck in der Zw~lftontechník. ht H Beck / l. Quiles (edd.), Bntwicklung zur Menschlicltkeit durch Begegn\lJ\g westlicher und ~ Kultur. Akten des IV. Interkontinentalen Kolloquiums zur phílosophischen In-.iwt1ruopologie, 1. - 6. Sepl 1986 an der Univ. Bamberg, Frankfurt/M-Bem-New York-París lll 19118, pp. 221-240. �102 principal tone, the second in the threefold, and so on51 • Because the overtone series is not limited by itself in the direction of the increasing frequencies, it is not possible to derive from that series all harmoniously available intervals. Such a "naturalistic" music theory would necessarily perish in a 'regres.5US in infinitum'. 'That implies, however: For the development of a commonly valid system of tonality is indispensably required a diagnosing mind, - a mind that not out of itself (as it is tried in a rationalistic worldview), but in a continuously "listening" relation to the overtone series, discloses the specific qualities of the naturally given quantities (1:2; 2:3; 3:4 etc.)52• This integrative way of thinking is ubnost demanding. It presupposes a dinstinct-compositive insight into every singular moment as well as into the holistic structure of the reality-process as such. This (in the literal sense) meta-physical insight is attainable for human mind only by an ontologically conclusive analysis of absolute beingness, to be found in all physical beings as well as in the mentally effective "inwardness". As it can be shown by a passage through the history of ideas this most important "fathoming" of the beingness of being is realized only in a different and deficient manner. Thus I should like to formulate the thesis: The enormous number of musical systems and scales, difficult to survey, results from a widespread lack of genuinely metaphysical diagnosis (by an insufficient development of this diagnosis or even, as in positivistic and analytical philosophy, by a "repression" of it). The mentioned lack can be overcome, as I think, by employing the holistically conceived in-ec-con-sistence of primordial movement. It can be shown there that through the senaric ratios (the principal tone and its first five overtones) is presented, in an astonishing exactitude, the tri-unitarian "nuclear" reality of music: an in-sistently resting element (1 : 2; "octave"), an ecsistently proceeding one (2 : 3; "first fifth"), and a con-sistently accomplishing one (4 : 5 : 6; "second fifth" [4 : 6), symmetrically fulfilled by the double "natural third" [4 : 5 and 5 : 6)). Famous European theoris~ have dealt with fuese senaric intervals which were commonly applied in occidental musk 51 For better understanding: Because the jirst overtone realizes the ratio 1 : 2. it is signed by lle ordinal number 2. the second overtone on account of a respective reason by the ordinal number 3, and so on. Cf. the conesponding schemes in Ludwig Bergmann / Oemens Schaefer, Lehrbuch der Experimentalphysik. Vol. 1, Berlin-New York 1974, pp. 505, 508 and 511; furthermore Donald E. Hall, Musical acoustics. An introduction, Belmont (California) 1980. 52 A suggestion to this holistic method is to be found in Thomas Aquinas, Sum. theoL L qu. 78, a. 3, ad 2: "Figura ... est qualitas circa quanti.tatem' . 53 For example Gioseffo .zarlino [1517-15901 Jean Philippe Rameau [168.3-17641 Giuseppe Tartili [1692-17701 Moritz Hauptmann [179'2-18681 Peter Singer (1810-1882), Hermann von HelmhollZ [1821-1894] Hugo Riemann [1848-19191 Paul Hindemith [1895-196.3], Friedrich Neumann [19151989]. 103 sn:e the l&h century. As these theorists did not dispose, however, of a distiiw:t knowledge of onto-trinitarian wholeness (explicated primarily in neopla~ and medieval phil~sophy), they were not able to give ontologically sufficient reasons for the mner arrangement of senaric proportions. They held, so to speak, the "gold" of principal insight in their hands but the ultimately didn't know with what they dealt ' Toe result was that the universal significance of the senaric intervals t be pointed ?ul Likewise couldn1t be shown the way how the diatorúc and chromatic scales are constituted in direct connection with the senario. All these harmonic elements were registered as dominant in Western music, they were estimated only as a more or less arbitrary musical "convention". 1 ~ By ~ ontological argumentation can be demonstrated, however, that the m~tioned harmonic elements are not a mere convention, but rather ~ ~ o n of commonly approachable primordial movements. 'That signifies: It's true that the senaric, diatonic and chromatic divisions of tonal sbuctures are gained and presented in "European" music. But it would be wron~ ~ affirm tl_tat those elements are only European ones. As it is, namely, ~ posltive ~pac1ty of European thinking to conceive by virtue of an mtellectual distance the things as they are in themselves, that thinking is aiso able !'> elucidate the "archetypal" field of interculturally valid harmonical constituents. . _By means of the archetypal tonality structure, especially by the senanc mtervals, it bec:omes possible now, to understand the different music cultures of the world in a different manner according to the status of their ~eve1opment It can be observed now an over-determination of the employed intervals as well as an under-determination. (This misbalance must not produc~ ~e opinion of a total incompatibility of various music styles. In this ~text 1t IS to be conceiv~ asan exp~on of the contingency of timing soul which, as shown above, 1S only a relative center of muscial forms and not an absolute instance. Of course, that timing soul is at work, too, in the individual com~ of Western music. And although it can be understood that the ~ t y structures that appeared in Western music theory are unconditional wilh regard to their ontical content, nevertheless it is - simultaneously to that - understandable, too, that every singular music style of Western traditon must be a c_onditio~ i.e. a more or less exhaustive, a more or less adequate representa~on of onginal proportions. 'That implies, in other words, that it is never pos&bl~ to hypos~ ~e predilection of one of the highly cultivated Western mUS1c styles (the mutative counterpoint of the late Renaissance, the �104 105 skillful art of the voice leading in the Baroque era, the elaborated compositions of the so-called Vienna Oassics, or the dramatic-symphonic music of late Romanticism). We have to affirm much more that every singular Western music style is - as well as each other music culture out of fürrope - a specia1 "participant" of the world-wide 11competition11 for presenting - under spatial-temporal conditions - the best possible expression of pre-established harmony. suggested by Vogel. And as it seems, his aim to win a renewed esteem of conso~es is rather a~ble by a critical examination of the elementary therr mterrelatedness than by the introduction of the natural seventh which by itself involves a lot of useless intricacies conceming a commonly valid concept of harmony. senanc mtervals and Empirically searching for the basis of the various music cultures of the world we can trace out more common elements than expected in the first encounter with the manifold musical appearences. First of all is to be noticed the octave (1 : 2), whose duplicity above was characterized as creative tension and ~~ starting<ondition for further musical developments. It's nót asto~g, therefore, that the octave is called the "principal interval of all An example for the under-determination of musical elements mentioned above we can observe in the pentatonic scale which is to be found in East Asia (especially in Japan and Tibet) as well as in South America, Scotland or in the region of the Bantus (in Central or Southem Africa). The structure-building element is here the fifth, which is employed in tuning of modem volines, which was utilized in the parallel organum of Gregorian Chants and which probably was already applied in the Sumarian harps of the 3rd millenium b. Chr.54 : The pentatonic scale e - d - e - g- a, for example is to be explained by the fifth-progression e - g - d' - a' - e" (whereby the last three tones are reduced to the octave-space in which the progression has started). We can say, therefore: When a special music cultures refers itself to the fifth, it participates directly in the nuclear reality of music. But by employing only the fifth as a structure-building element (as it is done in the consitution of the pentatonic scale) the respective music culture manifests its specific mode of participation. It dismisses the morpho-poietic valencies of the natural third. The mentioned aver-determination can be illustrated by Martin Vogel's lifelong effort to introduce the "natural" seventh (4: 7 instead of 8: 15). Vogel suffers from the strong dissonances of contemporary atonal music. His praiseworthy aim consists in restricting these dissonances for common welfare. But it remains doubtful, if Vogels method for reaching more consonances has any ontical meaning. For Vogel does not try to clear up the basic complex of consonant intervals neglected by atonal composers. He rather tries to enlarge the tonal space by the mentioned seventh (which as ·such presents a somewhat pleasing sound)55• Methodologically is to be objected to Vogel's undertaking that it can not stop the fatal 'regressus in infinitum' which as such requires the reception of other "ec-melic' proportions, the eleventh, thirteenth, .and so on. It may be commented here, furthermore, that the seventh step of t:he diatonic scale, the so-<:alled leading tone, is declared in an ontólogically sufficient manner as the third of the dominant triad (and Vogel's natural seventh as a lowering of this third by a semitone). There is not the leastneed of an enlargement of the tonal space as Cf. Erich Morilz Hornhoste/, Musikalische Tonsysteme. In: li Geiger / K. Scbeed (edd.), Handbuch ds Physik. Vol. VIII, Berlín 1'127, pp. 425-449, esp. p. 447. 55CT. M Vogel, Schonberg andieFolgen. Partl, Bonn 1984, esp. pp. 42s.; 134-140; 146-148. 54 cultures of the earth"56• In ancient Greece the octave was already perceived as the consonance as such oras the 'harmony' by all means57. mUSlC . Into the upper octave (2 : 4) proceeds the first fifth (2 : 3) producing smutltaneously the supplementary fourth (3 : 4). These two intervals can be found in nearly every music culture: The scales of the Korean music "are derived from the fifth and the fourth"58 • In ancient Indian music "a frame of fifths anda frame of fourths are mutually related"59• In accordance with the ~ythical Yin-Yang-symbol in ancient Orinese music even a twelf-tone-scale IS engendered: The rule is here that a descending fourth must be compensated by an ascending fifth. Thus emerges as a series for example: Fe CoGe D 6A e E 6 Be f# oC'•e G•o D '• e A#60. Arabic music originales "from the three classical consonants of the Greek: from octave, fifth and fourth' 161 • The ratios of these intervals are ~ressed in the numeral group 1 : 2 : 3 : 4. The Pythagorean school venerated this group, the so-called 'tetraktys' ( ), as the "source and root of eternal nature"62. And_ i_t can ~ ':11'derstood as a sign of the transcultural (or: archetypal) validity of basic mtervals that in the Orina of the 61h century b. "CI. Heirich Husmann, Grundlagen der antiken und orientalen Musikkultur, Berlin 1961, p. 'ZJ. 97 ?· Bonaventura Meyer, APMONIA. Bedeutungsgeschichte des Wortes von Homer bis Aristoteies, Zürich 1932, esp. p. 34. "q. Martín Deuchler / Lee Hye-Ku, Korea. In: AuBereuropiische Musík in Einz.eldarstellungen, Milnc:hen-I<assei 1980, pp. 'Z77-m, esp. p. 282. "CI. Htnnann Pfrogner, Lebendige Tonwelt, München-Wien 21981, p. 21. 60 CI. id., ibid., p. 62; see a1so Horst-Peter Hesse, Hannonikales Denken in der altchinesischen Musik. In: Peter Neubiicker (ed.), Harmonie und Glasperlenspiel. Beitriige 1993 München 1994 ~™~ ' 1 ' CI· m,nn u,.; 'chH usmann, G rundlagen der antiken und orientalen Musikkultur, Berl.in 1961, p. 88. ca. H. Pfrogner, Lebendige Tonwelt, Miinchen-Wien 21981, p. 240. ' �1CY7 106 63 Chr. itis already taughtthat"l: 2: 3: 4contains the deepestwisdom" 1 •• • Problems are arising, however, when the third (or, formulated with regard to the senario: the second fifth [4 : 6] and its fulfilling by the double third [4 : 5 and 5 : 6]) is taken into consideration. Arabic music theorist, for instance, were disturbed by the fact that the 'natural' third exists in the double form of a major third (4: 5) anda minor third (5 : 6). They tried to find a 'neutral' third by mere mathematical operations. Since, here~, a c~mmo~y accepted solution couldn't be reached, 19'3~ a pan~arab1c m~sicolo~ I congress was convoked to Cairo in order to fin~ the ne~tral. third. In this congress "vehement controversies" arose64, but 1t couldn t gam any results; finally they had to break up "registering insuperable d~erg~es'165• Andas it seems, up to our times the problem of the neutral third r e ~ ~lv~. (Remarkable may be in this context, too, that by number five animabng tendemess is symbolized: "love, sexual difference, copulation etc."~· One can wonder here, whether there is a connexion between the avo1dance of archetypal number five in arabic music theory and. the "dis~bed" malefemale-relation in fundamentalistically govemed Arab1c countries.) Toe outstanding significance of the natural third for scale-building can be seen when we observe the ratios of the so-ailled Pythagorean scale: Toe characteristic of this scale is that affectionate feeling, caused by natural third, is rejected in favour of the bright irradiating power of the fifth. Under presupposition of the given 'tetraktys'-intervals (the second 8 : 9, the fourth 3 : 4, the fifth 2 : 3) and the third 64 : 81 as a double whole-tone ([8 : 9] x [8 : 9]), the remaining ratios are won now by addition of the fifth. Thus the sixth 16: 24 (= [8: 9] x [2: 3]) and the seventh 128 : 243 (= [64: 81] x [2: 3]) emerge. Toe last ratio is practically unrealizable ~d points to the ~aradox that the intention of an exclusively "pure" tuning turns over into an unintentional impurity and mistunig. Toe presented scale-ratios ~ome clearer and easier to survey and to realize, as soon as the natural third that completes the senaric proportions is employed.• According ~ respective calculations the third 64 : 81 changes now to 4: 5 (= 64: 80), the sixth 16 : 'Zl to 3 : 5, the seventh 124 : 243 to 8 : 15! Natural third and senaric order show, certainly, a noteworthy age. They can be traced back to Sumerian-Babylonian culture67 • A distinct indication is to be found also in the Old Testament, where the "divine" mst,uction is transmited, according to which Noah's ark should have "the length of 300 cubits, the breadth of 50 cubits and the height of 30 cubits'168• These measures, applied to a monchord, mean the length-proportions 1 : [1 : 6) : (1 : 10] or the (reciprocal) frequency-ratio 1 : 6 : 10, ie. an extended major triad, e.g. e - g' - e". That the natural third belongs to the archetypally harmonical field is indicated, too, by its frequent occurence in folk-songs and in the music of so- called primitive races. A Pygmy wife in equatorial Africa, for example, yodels in lhe same major triad as a Tyrolean Alpine dairy-maid69. Greatest difficulties, however, are to be observed in the historical development which aimes at the installation of the natural third as a regular element of scale. Under systematic aspect the hindrance consists in the problem to find out the accomplishing element of musical system. And in an analogy between the history of ideas and the development of musical elements one can say (in certain relation to Nicholas of Cusa)70: In a similar manner as in philosophy an intemal necessity arose to combine the distinct elements of 'paternal' _re_ and 'filial' l.goV by 'spiritual' pne_ma, so, in a certain state of music theory, it was necessary to formulate the 'principium amnexionis': - the con-sistent phase of the third, in which both the in-sistent octave and the ec-sistent fifth are mutually mediated. This process of the theoretical completion of the musical nuclear reality was realized in Europe and required here (as detailedly explained by the French musicologist Serge Gut) for more than five centuries: From the 9d' ID the late 12.th century the natural (or: harmonic) third had no value of its own; it originales only from passing notes. In the second haH of the 13111 century in England the 'gymel' appears which consists of a succession of thirds. An increasing place is granted to thirds and sixths, also on the continent, during the 14th century. For the second haH of this century two examples of final triad (one major, the other minor) are traceable. In the poly •. a. \-Whtlm Staudtr, Sumerisch-be.bylonische Musi.k. In: AuBereuropmche Musik in l!neldanleuungen, München-I<as,el 1980, p. 98-112, esp. 111. Cf. Fritdrich Glorian, Indische Ragas - Inhalt und Struktur. In: Peter Neubiicker (ed.), Harmoni und Gaspedenspiel. Beitrilge 1 ~ München 1995, pp. 41-97, esp. p. 49. 63 Arabische Musik. In: AuBereuropiüsche Musik in Ein7.eldarstellungell, München-I<assel 1980, pp. 131-152. esp. p. 137. 65 Cf. H. Pfrogner, Lebendige Tonwelt, Wien-München 21981, p.140. 66 Cf. RudDlfHllll5l, Die hannonikalen Wuraeln in der Musik, Wien 1969, p. '19. w Cf. A1ais Oiottin, •ct.Genesis6, 15. • Cf. Ywrilff' ~ Noc:hmals: Die Natur der Musik und die Naturvolker. In: Wiora (ed.), Die Nabar der Musik als Problem der Wis9enschaft, I<assel-Basel 1992, pp. 112-122, esp. p. 112. " Cf. ~ UlSllnus, De beiyllo 26, 42: 'Omnes phíloeophi ad Spiritum. qui est principium ~ et est tertia persona in divinis secundum nostram períectam theologiam, non llliprunt, licet de Patre etFilio plerique eleganter dixerunt, maxime Platonici". �109 100 phony of the 15th century a more frequent use of the third is observable, the triad or the third, major or minor, are to be found now on prominent positions. During the 16th and 17th centuries the third gained the status of a standard consonance and from the beginning of the 18th century onwards the final major and minor triads are common everywhere71. 3. Polyphony as 'synergistic alliance offreely mcruing shapes' We have to mark here that this laborious introduction of the natural third renders possible the real polyphony72. This polyphony can be characteriz.ed as a "synergistic alliance of freely moving shapes'173• It seems, therefore, to be obvious to conceive polyphonic pieces as "symbols" for a succeeding social interchange, - an interchange by which all "dissonances" are worked through and ultimately solved in the consonance of the final triad. lt's in my opinion even evident that through the articulated abundance of polyphonic music a splendid and most adequate possible likeness of the 'perichoretic' interpenetration of intra-trinitarian life and creativity is perceivable. lt's typical to polyphony that it combines in a most skillful and ingenious manner the horizontal flow of melodic motifs74 and the vertical melting power of harmonic chords. The whole volume of musical possibilities seems to be actualiz.ed here (or at least actualizable). The plenty of harmonic experiences bestowed by polyphony as well as the fuD enjoyment of it can be understood, so to speak, as the "reward" which European mind receives as "recompense" for its persistent theoretical efforts to elucidate completely the in-ec-con-sistent totality of tonal structures. e]abora~ as ~e Euro~ one, does not occur in any other culture of the word (netther m the Arab1c 1;11usic nor in the Asiatic or African). By Karl ;°pper _E uro~. polyphony ts therefore said, with sorne justification, to be the uruque, onginal and really marvellous achievement of our occidental civili7.ation"76, This dictum shouldn't be interpreted in a Euro-centric sense. For the complete development of tonality-elements, it's true, was obtained in Europe, but !11e tonali~ is essentially not something European. Jt's much more exp1:551on of onhcal connections and, therefore, approachable to every humanbemg. In a monumental study Wemer Danckert has impressively shown that traces of tonal elements are to be found all over the world both in high ~tures an~ in primitive ones77._ To ~ only one example: The broken major ~d by which Navaho-Red Indians mtroduce to their 'Song of the daylight'78 exactly the same as that by which Joseph Haydn begins the 'Andante' of his well-known Symphony 94 ("with the beat of the kettledrum") IS Thus we can affirm: Every member of every culture of the word is able · poten~ty which, ~ulated in different fields of tonal structures, p~~ the_ontical P~~ppoSition for really polyphonic music. Polyphonic music in which the distinctly proceeding melodies and the elasticly uniting rules of ~ony are joined together advances hereby as an excellent "model" for creative peace. For .~ ~ peace both individualization (of a person or of a peor~) and the socializahon (or solidarity) play an irreplaceable role. And in a s ~ _a s such a reconciliation is already done in well-arranged polyphonic mUSJC, so 1t shauld be done in world-poltics. lo discover within himself and to actual:ize a1so by himself the harm Polyponic tonality, indeed, represents a highly developed "language' of the commonly approachable harmonic elements (demonstrable, for example, by a specific characterstic of intervals75) . A polyphony, similarly 71 Cf. Serge Gut, La tierre harmonique dan, la musique occidentale. Origines et évolution, París 1969 [pp. 195-19'7: an English summary]; furthermore Don M Randel, Emerging triadic tonality in the fifteenlli century. In: The musical Quartl!rly '57 (19'71) 73-86; William Hutchinsqn / Lean Klwpoff, The significance the acoustic componentof consonance in Western triads. In: Joumal of musicological research 3 (1979}> 22; lan A. Morlon, Numerical orders in tíiadic harmony. In: Joumal of music theory 4 (1960, nr. 2) l!P-168. « 72 Cf. M Vogel, Beitrage zur Musiktheorie des 19. Jahrhunders, Regensburg 1966, p. 9. Cf. FJrrenfritd Muthesius, Logik der Polyphonie. Beitrage zu einer philosophischen MusiktheorY. Meisenheim 19'71, p. lZl. 73 An impression of the overwhelming plenty of melodic 'idees" can be gained in Diether de la Mallt. Melodie. Ein Lese- und Arbeitsbuch, Kassel 1993. 7' Cf. for ttm Deryk Cooke, The Jangua.ge of music, London-New York-Toronto 1964; Olrt lv',ey, Dr tiínende Weltidee. Versuch einer Metaphysik der Musik. 111 Part Die metaphysischen Urgesetze ~ 15 ~ Leipzig 1901; Albert ~ !5· Bach, l.eipzig 1947 [pp 450-4(,6: Die musikalische Sprache PP· ~ : Die mus.ikalische Sprache der Kanmten]; Vladimir Karbusicky, GrundriB 111 ~ I n : ~tik, Dermstadt 1986; furthermore Werner Wolf Glaser, Intervalle - therapeuti,ch ~ , _.,... · Heilkimst5 (1950) 170-180. : a. K. Popper, -~rlegungen zum Ursprung der poyphonen Musik. In: Popper, lllglngspunkte. Meme mtellektuelle Entwicldung, Hamburg 1979, pp. 74-80, esp. 75. 71 ;;:,: W. Danckert. Tonreich und Symbolwu in Hochkulturen und in der Primitivenwelt,. Bonn 1 "ª·íbid., p. 51. ."""' \ � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1997 Número Número de la revista 24 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Filosofía, 1997, No 24, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1997 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015892 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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El lfmite lo constituía la cuesta de los Muertos y el contacto con Saltillo fue muy frecuente. Hacia el oriente, el Nuevo Reino de León llegaba hasta la costa. Durante la primera mitad del siglo xvn, se hicieron jornadas a fin de establecer contacto con el puerto de Tampico. Hubo el frustrado propósito de establecer una población intermedia. En las cercanías de Monterrey, fue posible fundar dos villas: la de Cerralvo (1629) al noreste, y la de San Juan Bautista de Cadereyta (1637) al oriente. Por el sur, durante largos años impidió penetración alguna el temible cacique Huajuco. Fue mas fácil emprender la entrada por Matehuala; apareciendo las misiones de San José de Río Blanco (General Zaragoza) en 1626; y la de Santa María de los Angeles del Río Blanco (Aramberri) en 1648. Hasta la muerte de Huajuco en este último año, fue dable entrar de norte a sur. Hacia el norte de Monterrey, la colonización fue mas lenta. Los temibles indios cuanaales, cuyo nombre llevó por mucho tiempo el río de Salinas, se encargaron de impedirlo. Hay constancias, sin embargo, de entradas tempranas muy al norte. Una "en tiempos del justicia mayor Diego Rodríguez", -dice el cronista Alonso de León- (en 1612 o 1613, indudablemente). Seis hombres llegaron hasta la Boca de los Leones. Cuatro fueron muertos entre éstos, Mateo Tenorio, deudo cercano del �354 355 gobernador Diego de Montemayor; dos lograron escapar y dieron aviso. En 1614 fue organizada una compañía de sesenta hombres para ir al castigo de los indios, pero su campaña fue infructuosa.1 _.¡gnaremos sólo una: la que perteneció al capitán José de Ayala La -.,ed le fue concedida el 31 de agosto de 1664, por el Ayuntamien~ de ~ . gobernando el Nuevo Reino por muerte de don Martfn de T,n)a. La concesión _consistió en un área de doce sitios de ganado mayor, 'delde_la cuesta de Picachos, por la orilla de la sierra del Potrero del Oro". 81111 tierras se ~ ~ poniente de la sierra y habrían de formar parte, ~ tarde, del latifundio de don Antonio López de Villegas, dueño de la 11:ienda del Alamo o de Mamulique.3 La merced al capitán Ayala amiprendió otros doce sitios de ganado mayor: Es importante observar que ya para entonces el río de Sabinas era conocido con ese nombre; o por lo menos para 1649 que fue cuando el cronista describió este episodio.2 ---.. Un descubrimiento minero importante, el de San Nicolás Tolentino (Hidalgo) en 1626, propició el avance al norte. Uno de sus propietarios, Bemabé de las Casas, fue adquiriendo enormes posesiones de tierras. En éstas, andando el tiempo, fueron surgiendo las haciendas de Nuestra Señora de Guía (o Egufa) de Viudas (Abasolo); la del Chipinque (villa del Carmen); San Nicolás Tolentino (llamada después Hacienda de Enmedio, 0 el Pueblito) (Hidalgo, N. L.); la de San Francisco de Cañas (villa de Mina); la de la Magdalena, (Salinas Victoria). Estas haciendas formaron el exten., valle de las Salinas separado de Monterrey para crear una alcaldía mayor en 1646. Muchos afios mas tarde, un grupo de tlaxcaltecas de San Esteban del Saltillo, obtuvo licencia del gobernador de Nuevo Reino de León para asentarse en pueblo. Al fundarlo en 1686, le dieron el nombre de San Miguel de Aguayo, titulo nobiliario del gobernador. Fueron los tlaxcaltecas, fundadores de este lugar (que es ahora Bustamante) los que hicieron posible el avance colonizador hacia esa zona. Ellos mismos, al realizar hallazgos notables de yacimientos mineros, contribuyeron al origen del real de San Pedro de Boca de Leones (Villaldama) entre los años de 1688 y 1690. ]o5' de Ayala en Sabinas El inmenso espacio entre Salinas y Boca de Leones, había sido ocupado por enormes mercedes de tierra a diversos pobladores. En la época del auge de la trashumancia ganadera, los dueños de pastorías del interior de la Nueva España, requirieron de grandes extensiones de tierra. para pastar sus rebaños. En la imposibilidad de referimos aquí a las posesiones mas cercanas a lo que habría de ser Santiago de las Sabinas. desde el río de las Sabinas, camino de los indios alazapas, que cae a la parte del norte, hasta unos ojos de agua que están en unos llanos enfrente de unas lo~ que están dellos dos leguas, poco mas o menos, cuyos OJOS de agua he pedido con cuatro caballerías de tierra de labor...• En ~tas tierras tuvo José de Ayala un agostadero que todavía en 1'89 repetid~ veces le era solicitado por ganaderos que entraban con sus lldos; particularmente en tiempos de sequfa.5 Los documentos de la época registran el hecho de que Ayala usó este lflllld~- Por lo tanto-~ nuestro juicier el capitán José de Ayala debe de m: COIISl~erado como pnmer poblador, porque si bien es cierto que no ~ • SI tuv~ allí pastores y gañanes. Un hijo suyo, Nicolás de Ayala, ~ estas ti~rras al licenciado Francisco de la Calancha y Valenzuela, a fll!II nos refenmos más adelante. 6 Pero don Nicolás no quedó sin bienes 111 esta zona. Por ese mismo tiempo (15 de noviembre de 1689) el flbemador Pedro Fernández de la Vento.za le hizo merced de treinta sitios aganado mayor, cinco de menor y cuatro caballerías de tierra también en ~rfo de Salinas, "a lindes de las de su padre" .7 ' •Clli lodos los documentos del siglo XVD aparece esta palabra ll!rminada en¡ y no en e 1 •ahora ae usa. Alonso de LEON, Historia de Nuevo Ltón..., ed. 1980, p. 67-70 (capitulo xm. De las mam:s que hubo en este reino, de españoles, y sus castigos). 1 lfbúl., p.68. 'Adiwo Municipal de Monll!nPV r ..•.:t 'liif.fol.14. ---; (ae citart: AMM),.._. .., vol 19, exp. 6, fol.25. :-. AMM, Protocolos, vol. 6, fol. 164, no. 113. 20 de marzo de 1699. lflrm.l. AMM, Civil, vol 18, exp. 15, fol. 18. �356 357 Sabinas en los libros que quienes las recibieron, (el licenciado Calancha y el general Maya) En la historiografía local, hay divergencia en cuanto al año preciso del origen de Sabinas. Examinemos, aunque no en forma exhaustiva, estas fuentes. el primero en hacer referencia es el doctor José Eleuterio González. En sus Lecciones orales... escribe... edificar D. Juan Pérez Merino, nombrado también por el Rey con término de cinco años. Tomó este Gobernador posesión el 10 de junio de 1693... En tiempo de Pérez Merino en 1693 se fundó Sabinas.8 El mismo autor en otro de sus libros expresa: "En 1693 el general don Ignacio de Maya pobló y fundó el mineral de Santiago de las Sabinas, cerca de Boca de Leones" .9 Hermenegildo Dávila, en su Catecismo geográfico, político e histórico de Nuevo León, publicado en 1881, asienta ,...1 Mineral de Santiago de las Sabinas, fundado en 1693 por el general D. Ignacio de Maya...10 David Alberto Cossío, en el tomo Il de su Historia de Nuevo León, basado en el doctor González expresa: "don Juan Pérez Merino tomó posesión el 10 de junio de 1693" y luego añade: correspondió a este gobernante el autorizar la fundación del mineral de Santiago de las Sabinas y ... esta fundación tuvo una importancia igual a la de San Pedro de Boca de Leones hecha tres años antes; se realizó en el mismo citado año siendo comisionado para hacerla don Ignacio de Maya...11 Observamos aquí que el gobernador Pérez Merino autorizó una fundación que nunca hubo, puesto que sólo fueron otorgadas mercedes y s Lecciones orales de mucamente tomaron posesión de lo que ya era suyo y empezaron a y a instalar sus ingenios de fundición. Considerando, por lo mismo, que no tuvo el general Maya para qué ser comisionado, si no hubo ceremonia alguna. Porque, por otra parte, no cita el historiador Cossío algún documento en el que el gobernador autorice; ni otro alguno por el cual comisione. Por lo que hace el libro de Santiago Roel, Nuevo León. Apuntes Históricos, al referirse al gobernador Pérez Merino, sin citar el año, dice: Durante su administración fue fundado y poblado el mineral de Santiago de las Salinas, cerca de Boca de Leones, por el general Ignacio de Maya.12 Añade Roel una referencia que no traen los demás: "veinte familias de Candela, Coahuila, fueron las fundadoras". Es posible que Roel haya conocido la información sobre el general Maya, a que aludiremos más adelante y en la que se afirma que el misionero de Candela le envió veinte peones indios; pero éstos no fueron familias "fundadoras" sino trabajadores alquilados.13 San Bernardino de la Candela acababa de ser fundada, en 1690, y si hubiera enviado veinte familias quedaría la misión punto menos que despoblada. En su Relación histórica sobre las cabeceras municipales de Nuevo León, publicada en 1942, Timoteo L. Hemández da también como año el de 1693 y a Ignacio Maya como fundador. 14 Pero en la segunda edición, de 1970,15 sintetiza una información levantada en 1712 por Pedro de Echeverz (de la que me ocuparé en breve con mas amplitud), los testigos declaran haber sucedido o "hace veinte o veintiún años", lo que nos da: 1692; y expresan que fue Maya el fundador. El mismo historiador Hernández en su Breve historia de Nuevo León, editada en 1968, al parecer indudablemente por error, sitúa en 1695 el origen de Santiago de las Sabinas; y "junto al mismo agrega- San José de Sabinas... ''16 Historia de Nuevo León, Ed. de la Inclia, Monterrey, Imp. del Gobierno, 1881, p. 76. 9 Apuntes para la historia eclesiástica... Ed. de La India, Monterrey, Imp. del Gobierno, 1882, p. 50. Tip. del Comercio, A. Lagrange y Hno., Monterrey, 1881, Libro segundo, Catecismo político, 12 l!dici6n 1948, p. 42. 10 13 Véase el apartado IV p . 64 (en el catecismo histórico, dice: además de estas misiones había haciendas como la del mineral de Santiago de Sabinas, fundada en 1693 (p. 130). u J. Cantú Leal, editor, Monterrey, 1925, t. Il, p . 243. Hp.52. de este trabajo, declaración de Tomás Pérez. p. 100 "Bdit. Trillas, México, 1968, p. 67 15 11,{d, �358 359 En la Monografía de Sabinas, de Miguel Guadiana !barra, impresa en 1944, se lee: Sabinas Hidalgo fue fundado en el año de 1693 por el General Ignacio de Amaya (sic) siendo Gobernador del Nuevo Reino de León don Juan Pérez Merino, y aunque no existe fecha exacta de fundación (día y mes) puede asegurarse que fue del mes de julio a diciembre del año antes citado, pues dicho gobernante empezó a fungir con este puesto en julio de 1693. Coincide el autor de la monografía de Sabinas con el historiador Santiago Roel, al añadir que "acompañado de veinte_familias de ?mdela, Coahuila, hizo la fundación. Cita para ello "el expediente 10, lega)O 12, de 1712", del Archivo Municipal de Monterrey. Es indudable que Guadiana !barra obtuvo de don Timoteo L. Hemández esta referencia y probablemente copia de ese documento. He~d~z lo menciona tamb~ · como ya lo hemos visto- y, por otra parte, el onginal, en la boleta antigua de su título, tiene una nota suya a lápiz: "T. L. H. 5-7-44" año de la ed~n del libro de Guadiana. Ya para entonces asistía yo diariamente al Archivo, donde nunca ví al maestro Guadiana; entretanto que fue allí y en ese año donde y cuando conocí al profesor He~dez. Al _consultar este expediente, se confunde don Miguel Guadtana al decll" que declaró Jerónimo de Salas Quintana que conoció a Ignacio de Amaya y que ~ consta fue el fundador porque le acompañó en este acto y que lo despacho a Candela a traer veinte fanúlias para que le ayudasen a levantar las casas (p. 36). Salas Quintana no figuró como testigo, puesto que sólo fue .el redactor de la solicitud para levantar la información. En ésta nada ~-dke acerca de que el general despachó a alguien a ?'11dela a ~aer _ f ~ Y únicamente se asienta que el religioso de esa nus1ón le envió veinte indios como peones y no como vecinos. las tierras de ~binas a Calancha, a Maya y a Echeverz; y agrega, entre otros, a Antoruo López de Villegas que, en opinión nuestra, sólo fueron colindantes. Expresa también Garza Guajardo que Bias de la Garza Falcón •tenfa [alli1 pequeñas propiedades", 18 cuando, en realidad eran enormes. En 1705 le fueron mercedados cincuenta sitios, que llegaron hasta mas al norte del río Salado; alegando don Bias tener ocho años de vecindad en Sabinas· ésto es, desde ~697; y _seis de alcalde mayor. 19 Lo mismo pudiera dec~ de José Eugenio y de Clemente de la Garza Falcón, quienes tuvieron por estos rumbos extensas propiedades.20 Fueron personajes importantes. El general Bias fue dos veces gobernador de Coahuila, 1723-1730 y 1733-1735 y Clemente su hermano, en 1736-1740.21 ~ cu~~ al inicio de Sabinas, Garza Guajardo establece dos tipos de poblaoón onginal: la de Calancha en lo que fue San Francisco Javier (La ;"1~Yª Lmaldeña) la de (des~ués de Echeverz) al norte del río. Expresa que fueron estos dos últimos qruenes la llamaron Santiago porque era el Santo suyo, entretanto que el del Lic. Calancha era San Francisco Javier; hacienda esta _última que "estaba retirada del real". Concluye Garza Guajardo considerando a Maya como "fundador oficial"; a Calancha como "primer poblador" y a Echeverz como "ejecutor del proceso de fundación", al morir Maya.22 Lamento no coincidir con estas apreciaciones. La de San Francisco del Lic. ~~ era_ hacie~da de labor y era distinta a la de minas, que no eslaba retirada smo mmediata.23 En cuanto a las devociones distintas la hacienda de minas del Lic. Calancha, era la de Santiago y la de May~ y J!cheverz era la de San José; devoción que había de prevalecer en la población al asentarse allí el caserío primitivo. Por lo que hace a haber tres tipos de fundador no deja de parecemos confuso: Aunque anterior en su aparición, he dejado al final la obra clásica sobre el tema: Sabinas Hidalgo. Leyenda, tradidón, historia, por Francisco J. Montemayor, editada en 1949. Con sentido crítico analiza este autor Veamos ahora al historiador Cel;so Garza Guajardo, ~uien dedica; la fundación todo el capítulo _I (páginas 5 a la 15) de su libro El Real ue Santiago de Sabinas ..., editado en 1974.17 Basado en los documentos q reproduce Francisco J. Montemayor, establece como primeros dueños de 11 . . Edición de la Sociedad Nuevoleonesa de Historia y del Ayuntamiento de Sabmas, Alfonso Reyes, Monterrey, 1974. edi1Drll •lbúl, p. 7. : Mtr~d, AMM, civil, vol. 3, 4, p. 23, f. 16. Un testimonio en Ibíd. vol. 32, 4 p. 1, f. 192 Mtrced de 60 sitios de ganado mayor, 10 de menor y 8 caballerias de tierra abajo de los Palos ~ YPuerto de San Antonio, AMM, Ovil, vol. 31, exp. 7. También véase nota en 1933. : Vito Alessio Robles, Coahuila y Texas en la época colonial, edit. Cultura, México, 1938, p. 473. Gma Guajardo, op. cit., p . 23. 1 V&ae el apartado VID, "Muerte del Lic. Calancha', párrafo cuarto. �360 361 algunos documentos fundamentales, (cuya procedencia no señala) para llegar a la conclusión de que fue el Lic. Calancha el fundador y de que fue en 1692.24 Aunque entra, en contradicción, en las mismas páginas cuando, no queriendo desconocer la autoridad de los historiadores que le precedieron, acepta que fue en 1693. Por deducción bellamente romántica como todo lo suyo, pero desprovista de fundamento histórico, Montemayor establece el 25 de julio (fiesta del apóstol Santiago) como fecha precisa del origen de Sabinas. procedió a construir ~l molino de metales, y que entretanto, ordenó al declarante que con qumce hombres abriera camino al cerro de las nuna·s.26 . . En parecidos términos se produjo don Felipe Gómez, indio pnnc1pal del pueblo de San Miguel de Aguayo [Bustamante]. - d · d el al ó" , ana 1en o que gener entr atraído por la noticia del descubrimiento de las · de Boca de Leones";. y que se hospedó en casa del declarante, quien ~ls e ofreció llevar1e a Sabmas, que "era mejor paraje". Declaró además, que trajo el g~eral algunos esclavos, abundante ganado y mulas cargadas de bastimento, para el sustento de la numerosa gente que metió· y ed"ó b · ' que proc 1. a ªJ~ ~e.tales y a fundir. 27 Otro declarante, Pedro de Lara, mulato libre, c?mcidió con lo que dijeron los otros, de que "fue el primero ~ue ~ pobló sm_ que en él hubiese persona alguna". Dijo ser sirviente del licenciado Franc~o de la Calancha y que "entró su amo en compañía del general a poblar dicho real, y fue primer poblador dicho general".28 Hasta aquí lo asentado por las principales fuentes historiográficas, en ninguna de las cuales, lamentablemente, se cita la procedencia bibliográfica ni documental. Examinemos ahora las fuentes documentales. Ignacio de Maya ¡fundador? No disfrutó mucho de su obra el general Maya, porque murió al parecer, en 1693. ' Ya dije que Timoteo L. Hernández, cita la información levantada en 1712, sin precisar dónde la vio. Yo le recuerdo con profundo afecto. Le conocí en el Archivo Municipal de Monterrey y fue uno de los pocos investigadores que abrevaron directamente en los archivos. El general Pedro de Echeverz La misma información fue adicionada con preguntas "sobre He encontrado, por fortuna, este documento que tiene por título: "Información levantada a solicitud del general Pedro de Echeverz, por medio de Jerónimo de Salas Quintana, ante el capitán Pedro de los Santos Coy" .25 Uno de los testigos, el capitán Tomás Pérez, declara que "habrá tiempo de veinte o veintiún años" [1692] entró el general Ignacio de Maya al Real de Sabinas y que "fue el primero que pobló sin que en él hubiese persona alguna; que era tierra eriaza y muy montuosa". Expresa el testigo que para edificar, el misionero de Candela le envió veinte peones indios; que Maya había entrado con cuatro carretas cargadas de fuelles, alcribises Y otras herramientas para poner haciendas de beneficio de sacar plata. Dijo que, además, metió maíz, harina. bestias de~carga y de silla y vacas, y "mucha cría de caballada". Que trajo también a un maestro de carpintería que ~~ hecho a la hacienda" por el general Pedro Femún de Echeverz, mterviniendo los mismos testigos. Tomás Pérez dijo que Echeverz yerno del ~~eral Maya, "lo ha fomentado [al real] metiendo muchísima g~nte de ~ o , casad~s, y mucho número de esclavos y esclavas, a costa de creados gast~s . Declaró también que "cuando la guerra grande" de los cuaraamas salió con gente pagada por él hasta apaciguarlos; y que le mataron Y ~evaron mucha caballada que tenía en su estancia de El Salitre; pero que, ~ente, se vio precisado a cambiar su estancia al paraje de Santa Ana. 1?i!º' ~demás, que el general "tiene hacienda de labor de pan ~~ costosISima para el avío de sus cuadrillas de gente de minas y a&músmo se mantienen muchos vecinos, carboneros, arrieros, etx:.29 En 1 /bíd.,f.3. lbíd., f. 6. 1 /bíd., f. 4 vto. ª /bíd., 11 2tp. 29. :zs Ms. AMM, Civil, vol 39, exp. 10, 10 fojas. �362 cuanto a la hacienda de beneficio de sacar plata dijo el testigo que el general &heverz: T ene dos molinos corrientes y ordinarios fundiendo metales y ~ vaso de afinar, separado, y que no paran en todo el año por ser único dueño de una mina que siempre la tiene poblada con bastante gente. Otro testigo, don Felipe Gómez, declaró q~e &heverz, desde la muerte de su suegro, "ha mantenido la población con ~ucho_ mas aumento". Que, en cuanto a las bestias, considera que habrá mil trescientas yeguas de vientre y "gran cría de mulada", además de~ ganad~ ~yor y menor; agregando que son tantas las familías que ha me~do de srrv1en~_Y esclavos, así para el pueblo de minas como para las haciendas de be~efic10 de metales, carboneros, pastores, vaqueros y sirvientes de labor, amer~s y demás ministerios, que pasan de número de trescientas personas en dicha poblazón, a mucha costa de su caudal...30 ., t t ~- ~o c., 1 ¡ 1 1'j!:: . co Otro testigo Esteban González, indio_ principal, nos da ~tra · llllpo · rtante al decir que "ti.ene en dicha poblazón un creo.do ref erencia pueblo de casas de vivienda, a su costa". Los testigos aportan otro dato valioso al agregar que el general Echeverz era dueño de la mesa de Catujanes, en la cual tenía gran cantidad de ganado, no bstante que era constantemente asaltada por los indios. Nombrado gobernador de provincia de Coahuila, ejerció Echeverz este importante cargo desde el ~ de enero hasta agosto de 1714.31 El 21 de ese mes, el alcalde mayor de S~b~ itán Antonio Santiago de Medina, recibió aviso de que el general babia sido :erto en Coahuila (Monclova) "de una estocada_ que le dio uno de los s~I~ de su compañía" _32 El alcalde procedió, por lo ID1smo, a hacer el reconoc1m1ent~ de sus bienes. El inventario que se levantó registra: "~a casa con sa!a Yapo;~:~~• una 'cocina de jacal; el molino con su rueda de lanterrulla ~ el annazon de _fu ~ Se enlistan asimismo las herramientas y ollas; las bestias de carga y tiro _Y lienzo de Nuestra Sefiora de Guadalupe. No faltan ~n~e estas co_~ ::: grillos"; piezas indispensables en las haciendas para apns1onar y castig sirvientes rebeldes. fa JO 363 Un dato que desorienta es el de que los bienes del general Pedro Bcheverz fueron entregados al general Pedro de Echeverz (¿su hijo?). El littnciado Francisco de la Calancha, fundador En los primeros años de la década de 1680, llegó a Monterrey un destacado personaje: el licenciado don Francisco de la Calancha y Valenzuela. Al parecer entró a la Nueva España en compañía del gobernador don Domingo de Vidagaray y Saraza, en 1681. Ostentaba el bndado Calancha el título de "comisario del Santo Oficio de la Inquisición y el de vicario y juez eclesiástico del reino [de León] y villa del Seltillo". Este último cargo le constituía en representante del obispo de Gaadalajara, a cuya diócesis pertenecía entonces el Nuevo Reino de León. A la muerte del gobernador Vidagaray, en ese mismo año, el i.'enciado Calancha le sustituyó temporalmente quedando a cargo del gobierno del reino. Alternando el ministerio del sacerdocio con actividades de minero y criador de ganados, el gobernador Pedro Fernández de la Ventosa le hizo merced de ti.erras en el río de Sabinas.3-> Estas posesiones is amplió notablemente al comprar al capitán Nicolás de Ayala, veinticuatro sitios de ganado mayor, que habían sido mercedados al capit4n José de Ayala, padre de éste, en 1664.34 Le fue hecha también una eimmienda de indios alazapas.35 El licenciado Calancha fundó en Sabinas mendas de sacar plata, cuya producción llegó a ser muy considerable y iedituó importantes ingresos a las cajas reales. Por real cédula de 15 de agosto de 1707, el rey ordenó recaudar blo lo que se poseyera "sin título, con vicio o defecto de nulidad 11, a fin de qDe restituído al rey, éste perdonara al poseedor a cambio de cierta cantidad proporcionada, aplicada para gastos de guerra. Este trámite llevó ~nombre de "composición". Para cumplir en la Nueva España esta orden, Íle designado el licenciado Francisco de Valenzuela Venegas como juez privativo para ventas y composiciones, y éste designó para el Nuevo Reino del.eón a Manuel de Campuzano Cos y Ceballos. Ilnd., f. 6 vto. 31 Vito Alessio Robles, cit., P· 416-4l7, 32 Ms Diligencias formadas por el justicia op. • bre reconocimiento mayor del Real de las Sa~mas so AMM Cvil, vol. de b~es de don Pedro Fermín de Echeverz, que murió intempestivamente, ' I 41, exp. 4, 3 fojas. 'Aflradts de rancherías y tierras... AMM, Civil, vol. 23, exp. 1, fol. 70. •w.1a nota 6. 'lromienda. AMM, Civil, vol. 23, exp. 1, fol. 40. m gobernador Pérez Merino le hace lalmienda de los indios ipimpales (poatono), vacantes por muerte de Juan Ramirez, lbdtrrey, 20 de marzo de 1695. �365 364 El licenciado Calancha presentó sus mercedes, ofreciendo "componerse" con cien pesos por todas. Reconocidas sus posesiones, le fueron anuladas las mercedes de 1692 y 1698 que le habían otorgado los gobernadores Femández de la Ventoza y Pérez Merino. El Juzgado Privativo, haciendo honor a su nombre, cometió graves abusos privando de sus tierras a numerosos pobladores. Se alegó para ello, que sólo el gobernador Martín de Zavala había tenido facultad real para repartir tierras e indios. Al licenciado Calancha sólo se le dejaron, ratificándole su propiedad, catorce sitios de ganado mayor, tres de menor y orho caballerías de tierra desde el cerro de Picachos y Piedras Coloradas, corriendo hacia el cerro de la Melera, y de allí, por la falda de la sierra hasta el ojo de agua, y de aquí por la orilla del río, hasta la casa de Bias de la Garza Falcón. e r,. I t.1 1 En el largo papeleo burocrático, el licenciado Calancha alegó servicios, de los cuales presentó constancias del gobernador Pérez Merino, certificadas por el escribano Diego de Miranda Llanos, de 20 de diciembre de 1693 y 15 de febrero de 1694 (que lamentablemente no aparecen agregadas al expediente de composición). Lo ~po~tante para ~u.estro propósito, es que el Juzgado Privativo, en resolución ~ada en ~ex1~0 el 9 de abril de 1710 certificó, "por ser público y notono", que el licenciado Calancha gastó su caudal y lo mejor de su vida... y fue el primer_ poblador dt las Sabinas y a su invitación entró en esta parte el general Ignacio de Maya y luego los demás. El documento lo trae en su obra el maestro Francisco J. Montemayor, en las páginas 22 a la 29, pero para la gen:ralidad ~e los lectores resulta de difícil comprensión así por el lenguaJe de la epoca cuanto por la pesada presentación tipográfica en el libro. nueva sementera de caña. La casa, con toda sus trojes, despensas, oficinas y cuartos- Mil reses, veinticinco manadas de veinticinco yeguas cada una; sesenta bueyes mansos y quince yuntas aperadas; diez caballos mansos, quince mulas; mil doscientas cabras y una carreta. La donación incluye (como si se tratara de muebles u objetos): la gente de servicio de dicha hacienda, así los de servicio de dicha hacienda, como todos los de salario. Esta cuantiosa cesión tuvo una finalidad muy noble. Los jesuítas tenían un colegio en Monterrey, al parecer en vía de prueba, y el licenciado Calancha en un generoso y filantrópico gesto de desprendimiento, donaba estos bienes para que dicha Compañía y sus superiores funden en la áudad de Monterrey... un colegio o casa para que tengan la espiritual doctrina y enseñanza... y también para que la juventud de este reino tenga la enseñanza en doctrina y buenas letras... y que en ella se mantengan los sujetos que le permitieren los réditos de dichas haciendas... que haya de haber un maestro que enseñe las letras humanas o gramática... y si es posible... haya también maestro de leer y escribir y que éste sea jesuíta o secular... y si lo permiten las rentas... haya un maestro que enseñe filosofía oartes.36 La cesión estuvo condicionada a que, de no realizarse, pasara a la Compañía de Jesús en Andalucía, para fundar la casa o colegio "en la villa de Palma, mi patria". Al año siguiente, el 18 de diciembre de 1715, hizo el licenciado Calancha otra donación importante; ahora a los padres apostólicos del Colegio de Guadalupe, de Zacatecas. A estos religiosos &anciscanos les donó un solar con una casa en San Pedro de Boca de Leones, "para fundar un hospicio para descanso de los padres que pasabari a misionar a Texas" .37 La donación a los jesuítas El licenciado Calancha y Valenz~ela, andando los años, tomó una determinación trascendental: d9nar sus bienes a· la Compañía de Jesús de la Nueva España. La escritura correspondiente, fue otorgada en Monterrey ante el escribano Francisco de Mier Noriega el primero de febrero de 1714. En el documento se enlistan los bienes cedidos: catorce sitios de ganado mayor, tres de menor mas ocho caballerías de tierra en el nacimiento del ojo de agua de las Sabinas. Un trapiche o molino con tres calderas, con la » Donación a la Compañía de Jesús... AMM, Protocolos, vol. 10, fol. 96, no. 50 (1914). Un testimonio de esta escritura en: Protocolos, vol. 14, fol. 311, no. 116 (1746). • Donación a los franciscanos, en: Protocolos del escribano Manuel de la Torre, Archivo General de Notarlas del Distrito Federal. (1715). .. �366 La muerte del licenciado Calancha Refiriéndose al general Pedro de F.cheverz y al licenciado Calancha, el historiador Celso Garza Guajardo asienta que "los dos pobladores principales se ausentaban del real". En lo que atañe a Echeverz, la referencia es correcta, ya hemos dicho que fue nombrado gobernador de la provincia de Coahuila; que tomó posesión de su cargo en enero de 1714 y que no volvió más a Sabinas porque murió en agosto de ese año, de una estocada que le dio uno de sus soldados. Pero el padre Calancha no se ausentó. Donó sus bienes a la Compañía de Jesús pero, si observamos con atención la escritura, se advierte que cedió todas las tierras, pero de los demás bienes solamente los de su hacienda de labor (la de San Francisco Javier). Claramente se ve que nada se incluyó de sus bienes de minería. En la escritura se lee y por cuanto me queda algún ganado mayor y alguna caballada con algunas cabras para el avío de mi hacienda de minas, pido ... que por el tiempo de cuatro años no me impidan el que dicho ganado paste en dichas tierras, por estar inmediata a dicha hacienda de minas. Es decir, que él continuó residiendo en el real y que éste prosiguió en actividad. Desde Sabinas, el padre Calancha hacía frecuentes viajes a Monterrey o a Saltillo; bien a algún negocio, bien en su calidad de comisario del Santo Oficio. (En 1714 ya no ostentaba, al parecer, el título de vicario y juez eclesiástico). Hallándose en Monterrey, en la casa de don Pedro de la Barreda y Ebra, alcalde ordinario de primer voto, donde solía hospedarse, le sobrevino la enfermedad que le causó la muerte, ocurrida el 29 de noviembre de 1722. Enterado el teniente de gobernador, general Luis García de Pruneda, "ahora que serán las nueve de la mañana", dio orden para que se practicaran las diligencias correspondientes por haber muerto ab intestato.38 La primera fue "para q\le se de fe de si está dufunto". Declararon: José Lorenzo de Hoyos y Solar, de 24 años, "que vive y asiste en la casa en que murió el liéenciado"; Ignacio Guerra, de 46 y Domingo Diligencias que por haber fallecido intestado el licenciado Fran~o de la ~ Y Valenzuela, cuyos testimonios de inventarios se h.alla.n en este expediente, AMM, Civil, vol. 50, exp. 4 (1723) 54 fojas. 367 Monzón, de 25. Dijo el primero que "llegó de la calle cuando estaba agonizando y oyó decir que estaban haciendo un poder a don Alonso García Cuello; el cual no vido ni aún escrebir, ni si lo firmase 11 • El segundo, declaró que ignoraba si había hecho testamento y que no sabía si firmó el poder; y el tercero, "que estaba otorgando el poder y al preguntarle a quién deja[ba] por heredero ya no pudo responder11 • El gobernador, quien llegó con el escribano Diego Calderón expresó que habiendo entrado en un aposento bajo, "hallé y vide al susodicho en una cama donde se dice que estuvo enfermo, cadáver yerto, sin espíritu vital, sin ningún género de mortaja, con una candela encendida junto al cuerpo..." Dada fe de que era cadáver, el gobernador ordenó al alcalde de segundo voto, procediera a iniciar el inventario de los bienes. Pero las dos veces que, el primero de diciembre, fue a la casa de Barreda, éste le impidió la entrada, alegando corresponder a él realizarlo. Insepulto aún el licenciado Calancha y en presencia del cura de la ciudad y de numerosos caballeros, sucedió en la casa mortuoria una escena violenta, que dio lugar a la apertura de otro expediente, distinto al de los inventarios.39 La versión del gobernador asegura que Barreda, al ser requerido a fin de que autorizara la entrada a su casa para iniciar los inventarios de lo que allí tuviera el licenciado, "con desmedido orgullo y osadía11 golpeó sobre una mesa. Que García de Pruneda le dijo que atendiera que hablaba con el gobernador, pero que don Pedro exclamó: ¡Voto a Cristo, que yo soy el alcalde! y dándole un empellón, desnudó su espada, amenazando hasta con impedir la elección que habría de hacerse el primero de enero. El gobernador no procedió a la aprehensión del alcalde pero, levantando información de todo, la remitió a México. La llegada de estos papeles a la capital del virreinato, coincidió con la llegada a Monterrey del nuevo gobernador, don Juan de Aniaga y Brambila. El virrey, marqués de Casafuerte, con parecer del fiscal, le dio orden para que, apenas tomara posesión, aprehendiese al alcalde. Así lo hizo Aniaga, dándole su casa por cárcel y, levantada nueva información, Barreda (quien a su vez había enviado a México su queja) dió su versión del incidente. Dijo que fue el teniente de gobernador quien, habiendo entrado en ausencia suya a su casa, el día de la muerte del licenciado Calancha, exigió a su esposa las 31 "Instancia entre el teniente de gobernador Luis Garda de Pruneda contra el alcalde ordinario don Pedro de la Barreda... AMM, Civil, vol. 50, exp. 3, (1723), 36 fojas. �368 369 llaves de los baúles de éste. Dijo, además, que cuando el declarante llegó, fue García de Pruneda quien le amagó asiéndole de la corbata y que, a no intervenir los presentes, le hubiese ahorcado. bestias mulares de tiro y cuatro de carga, además de las mulas, caballos y yeguas. Algunos de los testigos, que habían declarado también en la información enviada por García de Pruneda, dijeron haberlo hecho atemorizados y señalaron, además, otras graves arbitrariedades de éste. Un letrado notable falló a favor del alcalde, quien continuó en su cargo. Este ruidoso altercado, que dio a los pacíficos vecinos mucho qué comentar, llevó varios meses. Enmedio del escándalo, el licenciado Calancha fue sepultado, en la iglesia de San Francisco Javier, de los jesuítas. Revisados los libros de cuentas aparecen lo que se debe y lo que deben los mayordomos, fletero, carboneros y mozos de servicio, todo lo cual indica que la hacienda estaba activa. Entre las deudas, figuran: a doña Beatriz de la Garza, "dueña de recua"; a Antonio, "el cantor, tlaxcalteca"; a diversos mercaderes; ·a Jerónima "la cocinera de las minas"; al cura, por entierros; al mayordomo Miguel Pardo; a dieciséis indios "que están trabajando en la carbonera"; etc. La hacienda de sacar plata No hay constancia de haber hecho el inventario de las pertenencias del licenciado Calancha en Monterrey. Sí las hay, en cambio, de las del real de las Sabinas. El mismo gobernador García de Pruneda dio comisión a Juan de Sierra Bustamante, alcalde mayor de Boca de Leones para realizarlo. Cumpliendo con lo ordenado, al día siguiente se trasladó a Sabinas. El alcalde mayor del real, capitán Félix de la Serna, le entregó las llaves de todo. 40 Guiado por Andrés de Luna y Calancha, sobrino del licenciado y administrador de la hacienda de minas, se procedió a inventariar los bienes. De éstos se desprende que Calancha residía allí. Lo primero que se consigna es una casa de su vivienda, nueva, con sala, un cuarto contiguo a ella y otro cuarto para adentro. Asimismo otro cuarto con su cocina y corral, dos cuartos altos buenos [y] otro cuarto en que encierran el maíz... Se enlistaron también "una cama de vaqueta" y algunos ornamentos religiosos, así como diversos efectos como: paños de rebozo,cazos, sebo, etc. al parecer de tienda, y alguna plata labrada. Del molino de fundición fueron anotados "dos hornos, un vaso de sacar plata, dos galeras; otra en que se encierra la ~ga; dos ruedas de lanternilla", etc. Se hallaron entre los bienes ciento cincuenta quintales de greta, dos cargas de plomo y cinco de metaf, "todo de fundición", además de veinte revolturas "de plomo rico". Se describe la carbonera y se enlistan cuarenta '° Véase la nota 38. Sabinas era sólo hacienda de beneficio. La única mina que figura como propiedad del padre Calancha, la de Nuestra Señora de San Juan, estaba en Boca de Leones y la administraba el minero Vital Rodríguez. El inventario registra la boca de la mina "con su puerta y llave de loba"; las herramientas, dos cuartos, un jacal y algunas cargas de fundición. El expediente ofrece mayor información descriptiva, como la de que 11toda la hacienda [estaba] rodeada de paredes". El avalúo, sin embargo, da clara idea de que no tenía ya el esplendor de otros tiempos, puesto que apenas sí se apreció todo en 3,576 pesos; entretanto que las deudas ascendieron a 3,975. No se habla del valor de las ti.erras de la hacienda de minas, por estar incluídas en la donación a los jesuítas. Don Pedro, hermano del licenciado, probablemente ya no vivía ; Andrés de Luna y Calancha, su sobrino, al parecer se volvió a España. Había probado su parentesco con una interesantísima información testimonial de nobleza o de limpieza de sangre, levantada en Palma de Mallorca y que figura íntegra en el expediente (folios38 al 45, vuelto); aparece también alguna correspondencia del padre Calancha con sus parientes en España. Fimdaci6n del real En las mercedes de tierra, visitas de gobernadores y demás documentos de la transición del siglo XVIl al XVIII, el lugar aparece, al principio, como las Sabinas o como hacienda de las Sabinas. Frecuentemente figura como real, designación aplicada en forma genérica a todo asiento minero. Algunas veces figura como valle, categoría política �371 370 parte". El 23 de marzo de 1731, el gobernador conde de Penalva dictó auto que indicaba la existencia de un alcalde mayor. En las primeras décadas del XVIII se llama Real de Santiago de las Sabinas, a la hacienda del licenciado Francisco de la Calancha y San José de las Sabinas a la del general Pedro de Echeverz; o real de las Sabinas a todas juntas. decJarando al lugar como Real de Minas. Para que como tal puedan fabricar casas y todo lo demás que les 11!1 favorable... arreglándose a las cláusulas siguientes y observando lo nusmo que los demás vecinos de los reales de minas de la Nueva España. En el apartado "Testimonio de inapreciable valor histórico", el maestro Francisco J. Montemayor reproduce en su libro (páginas 15 a la 21) un interesantísimo documento titulado: Testimonio de la fundación y límites del mineral de Santiago de las Sabinas, hecho por el señor conde de Peniúva, gobernador del Nuevo Reino de León, el año de 1731; sin indicar su procedencia. (J El texto, incluye un escrito de los vecinos dirigido en 1730 al mismo gobernador, de cuyo contenido se desprende que "en las tres haciendas de beneficio de sacar plata" se fueron agregando algunos vecinos y fabricaron algunas casas, con el consentimiento de don Pedro de Echeverz; quedando como dueños y pudiendo vender. Se expresa, además, que ya se había formado una vecindad de sesenta milla. Que desde tiempo atrás el lugar se había constituído en alcaldía mayor; y que habían fabricado un templo, como ayuda de parroquia, con obligación de que hubiese un teniente de cura. Añaden los firmantes que cuando al general Echeverz le fueron medidas sus tierras, al "componerse" con Su Majestad, fue separado un pedazo que comprende en su centro esta población, desde el paraje llamado el Saltillo hasta el puerto que entra para el cañón a Boca de Leones ....quedando por realengo para que se poblase. Los sucesores de don Pedro de Echeverz se eximirán de introducir sus cuadrillas en el real y los miembros de éstas podrán vivir como vecinos. 2 Los vecinos no harán sus casas fuera del perímetro cedido y sólo usarán la acequia para su gasto o para hacer adobes o fabricar casas. 3 Si los herederos del general Echeverz cambiaran de lugar la acequia y el río no tuviese agua, los vecinos podrán usar la acequia donde estuviese. 4 Los donantes recuperarán su derecho a las tierras, si el real desapareciere. Para el infractor de esta reglas, el gobernador acordó una pena de cincuenta pesos y, además, destierro del reino. Fue así como quedó fundado el Real de Minas de Santiago de las Sabinas. Los herederos de Echeverz, representados por don Juan Ruiz del Valle, cedieron esta porción de terreno, para erigir el real; pero al decir de los solicitantes, les impedían fabricar sin su licencia y les exigían pagar dos reales anuales. Consultado el caso al licenciado Juan José de Ledesma, abogado de la Real Audiencia residente en San Luis Potosí, el 21 de septiembre de 1730 emitió su parecer. Dijo el asesor letrado: Del examen de las fuentes bibliográficas y documentales sobre Sabinas Hidalgo, se desprenden las siguientes observaciones: Los vecinos tienen privilegios por ley~ reales y que no pueden estar sujetos a un particular... may<;>rmente estar ya la población en gobierno político y constituída justicia eclesiástica y secular. Que en la historiografía de Nuevo León se establece la duda sobre si el origen de Sabinas fue en 1692 o 1693. Turnado el parecer a los herederos de Echeverz, dijo don Juan Ruiz del Valle que no se hubiera requerido acudir a opinión de letrado; que Y~ ellos habían cedido las tierras y "me allano de nuevo en nombre de nu Que el primer dueño de tierras en Sabinas fue el capitán José de Ayala, por merced del Ayuntamiento de Monterrey, de 1664, ratificada por el gobernador don León de Alza en 1675. Que la información levantada en 1712 para probar que el general Ignacio de Maya fue "el primero, sin que hubiese persona alguna" pudiera ser parcial, por haber sido levantada ante el alcalde de Boca de Leones �372 373 sobre quien el general Pedro de &heverz, que la promovió, tenía poderoso influjo. Que, en cambio, a nuestro juicio, tienen mayor valor las certificaciones dadas en 1710 por el Juzgado Privativo de México, basadas en las del gobernador Pérez Merino, de 1693, (más cercanas al origen) sobre que el licenciado Calancha fue el primero y que a invitación suya entró el general Maya. Que la donación del licenciado Calancha hecha a los jesuitas en 1714 comprendió todas sus tierras, las de labor y las de minas, pero que él continuó residiendo en estas últimas y trabajándolas hasta su muerte; y que los herederos del general &heverz donaron las tierras en las cuales fue asentada la población y en las que el gobernador conde de Penalva fundó el Real de Minas el 23 de marzo de 1731. Estas consideraciones pueden ser resumidas en dos: que las haciendas fueron asentamientos, el primero de los cuales se debió al licenciado Calancha en 1692, y que el Real de Minas fue formalmente fundado por el gobernador conde de Penalva, el 23 de marzo de 1731. EL MOVIMIENTO EMANCil'AOOR. LOS IDEALES DE LA ILUSI'RAOÓN Y MÓVILES REALES Dr. Ernesto de la Torre Villar Universidad Nacional Autónoma de México La Ilustración, ese gran proceso ideológico que conmovió y removió al mundo occidental, presentó aspectos políticos-sociales que influyeron en el movimiento emancipador de los países hispanoamericanos. Si bien la Ilustración provocó notables transformaciones en el ambiente puro de la cultura: en la filosofía, lileratura, artes y educación, también lo tuvo en el ambiente de la política, pues fue la fuerza que produjo la Revolución Francesa, la caída de la monarquía y que mezclada con hondos problemas socio-económicos transformó la sociedad europea y americana. Si como asienta Adorno provocó la liberación de la razón, el uso de la libertad de pensar y actuar de acuerdo con la pura razón, también demolió los sistemas absolutistas, las añejas formas e instituciones políticas que restaban libertad a los hombres, que desconocían los derechos naturales que todo hombre, por el sólo hecho de serlo posee desde que nace. Ese gran fenómeno político que fue la Revolución Francesa, recogió y enarboló como postulados fundamentales el cambio de formas de gobierno consideradas como opresoras y erigió un decálogo de mandamientos que devolvían a los hombres su dignidad, sus derechos y sobre todo la consideración que el Estado, creado por la sociedad para su mejor organización y cumplimiento de sus altas finalidades, debía asegurar la libertad y felicidad de todos y que el pueblo debía participar activamente en la organización y cumplimiento de la misión estatal. La libertad total del hombre para vivir en sociedad, para darse la forma de gobierno idónea, para lograr amplia y segura convivencia, �374 gobierno en el que podía y debía participar y que además le aseguraba sus libertades de pensar, de trabajar, de gozar de sus bienes, de cultivarse, fue tal vez el impulso mayor que las ideas ilustradas dieron al mundo. La libertad total del hombre y de todos los hombres, viejo ideal que la humanidad ha sostenido en todos los tiempos, renovó la mente de los hombres y junto con la libertad, la afirmación torunda de que los hombres todos son iguales en toda sociedad, en todo pueblo, en el universo entero. Esta igualdad que vuelve hermano a todos los seres fue enarbolado por los caudillos ideológicos de la ilustración, impregnándolo con un matiz político que le dio mayor fuerza. .. -•' (~ IJ \ 1 ' t·i!~ : 'IJ \ Si bien esos ideales movieron a pueblos enteros a sostenerlos, luchar por ellos y proclamarlos como princi~io~ fundamentales de .su existencia, también actuaron en ese gran movmuento de transformación que la ilustración provocó, otros más que tien~n un matiz más jur~dicopolítico que filosófico social. Estos son la adopción de formas de gobierno, no inéditas ni desconocidas, pues algunas existieron desde los albores de la organización política de las sociedades occide~tal~s, pero olvidadas, c~das en desuso, por haberse corrompido, extinguido su fuerza y fines escenciales, por intereses contrarios e incuria de los mismos hombres. ?>n transformaciones, una puramente formales, otras de fondo y sentido, fueron propuestas nuevas instituciones, nuevos organismos, p~ro .e~ los cuales estuvo siempre presente el principio de que era necesario vivir en un pleno estado de derecho, en el que la ley, ?ensa~a, establecida Y aceptada por la sociedad entera, fuera la norma. El rmpeno de la ley, de las normas fundamentales se impuso en la mente de todos los ho~bres. Podia aceptarse la forma monárquica de gobierno, pero sometida a una Constitución no al arbitrio absoluto de un solo hombre o de un solo grupo. Si el vuelco en las formas de gobierno fue hacia la república, también ésta debería descansar en una norma fundamental que la definira, rigiera Y justificara. La participación del pueblo en la elaboración y adopción de s~ ley esencial, de su constitución, fue un postulado rousoniano que adoptó casi todo el mundo occidental. Jefferson Rea Spell, en su no superado estudio, ya clásico en nuestra literatura histórica, h~ demostrado como. la influencia de las ideas del ginebrino en~hispanoamenca, fue absoluta Ybien próceres de seguir las ideas de R~usseau: comba~an ese signo de modernidad, de clara influencia de la ilustración que vibraba en la ~~te de nuestros ideólogos. Un consenso total del puebl? en la ley q~e lo rigiera fue el ideal de nuestros insurgentes, de nuestros primeros estadistas. 375 Otro .gran principio de la ilustración consistió en sostener y defen~er_ la idea de que el gobierno del pueblo actúa para el pleno ~p~ento de sus funciones, a través de diversos órganos. La teorías de la divtSión de poderes que tiende a ser un obstáculo a la concentración del mando en unas solas manos, y una garantía de que el pueblo interviene en la toma de decisiones, mas aún de que el propio estado debe ser el guardián de todos los_ derechos humanos, fue igualmente una idea ilustrada. Estas ideas fundamentales jurídico-políticas penetraron en forma abierta en las sociedades hispanoametjcanas, las permearon y dieron lugar a nuevas formas estatales alejadas de la tradicional forma monárquica. Los modelos que los modernos estados, americanos y europeos ofrecieron a nuestros países en formación, sirvieron para seguir lineamientos, bien formales, bien esenciales para su futura organización. Sin embargo, no cabe duda que desde los prodomos primeros de nuestra independencia, las ideas ilustradas que aspiraban al goce de la libertad, al establecimiento de un estado de derecho, a la necesidad de definir y precisar sus funciones, ya fueron bien definidas. En las Juntas de 1808, la idea de construir el Estado mediante el vo~ de l~s pueblos ya ~ patentizó, como también lo hizo el principio que hacia radicar la soberania de la nación en el pueblo. En el año de 1810, el señor Hidalgo pensó en la creación de un gobierno con órganos bien establecidos: un congreso, un ejecutivo y un poder judicial. El proceso organizativo del Estado Mexicano que va desde la Junta Nacional Gubernativa hasta la Labor de los Constituyentes que nominados en Chilpancingo y reunidos en prodigiosas sesiones, concluyeron en Apatzingán el año de 1814, el Decreto Constitucional para la libertad de la América Mexicana que constituiría nuestra primera constitución, estuvo impregnada de las ideas que la ilustración nos había aportado. Pero si aceptamos que esa prodigiosa corriente de ideas influyó en nuestro desarrollo político, también debemos aceptar que otra corriente, impetuosa y permanente de ideas, de móviles surgidos de nuestra propia realidad fue la que actuó con mayor violencia y efectividad en el desarrollo de nuestro movimiento emancipador. Los próceres de nuestros movimientos de emancipación desde los precursores, que encontramos en los diversos siglos de nuestro desarrollo �376 histórico, hasta los que tomaron el pendón y la dirección de la lucha, tanto algunos hombres ilustres como Eguiara y Eguren; Francisco Javier Gamboa como Talamantes y el licenciado Verdad, como Miguel Hidalgo, Ignacio López Rayón, José María Morelos fueron hombres influídos por la Ilustración, pero también influídos por las ideas universales que habían sostenido Francisco de Vitoria, Melchor Cano, el P. Las Casas y Montesinos; Vasco de Quiroga y fray Alonso de la Veracruz. Inspirados en las ideas y el pensamiento de Aristóteles y Santo tomás, defendieron la libertad y grandeza del hombre, los vínculos fraternales que unían a toda comunidad. Apoyaron la necesidad de que existieran principios de derecho positivo que reconocieran los del derecho natural y abogaron por la creación de regímenes políticos hechos por el hombre y para el hombre. Nuestros pensadores, filósofos, teólogos, juristas, manejaron desde muy temprano las normas esenciales que tendían a asegurar la libertad del hombre, su dignidad, la posibilidad de regirse social y políticamente por principios jurídicos. Larga fue la evolución de estas ideas en las sociedades coloniales hispanoamericanas, pero también fue efectiva, y al cabo de los siglos al hallar en las ideas ilustradas esos principios formulados de otra manera, las aceptaron e hicieron suyas. Por otra parte, nuestros próceres fueron seres hincados en la realidad socio-económica de nuestros países. Sabían de la carencia de la libertad en amplios grupos, de la injusticia que sufría la gran masa del pueblo, del alejamiento en que vivían respecto a su participación en los negocios del pueblo. Conocían su miseria y su sujeción, el mal trato que recibían, su indigencia cultural, las pesadas cargas económicas que sufrían. Curas de pueblos alejados, metidos en las serranías y en las tierras mas flacas, abogados que trataban a diario a multitud de menesterosos ahitos de jl.1$ticia y amparo, funcionarios honestos, que siempre han existido al lado y pisoteados por los corruptos, todos estos hombres que portaban en su sensibilidad y en su diario vivir, sentimientos libertarios y fraternales, al recibir el incentivo agudo y poderoso que las ideas ilustradas les brindaban, sintieron la necesidad de prbtestar y rebelarse por el angustioso sistema en que vivían y reclamar airadamente, el respeto a los derechos que como hombres tenían y la necesidad de derechos que como hombres tenían y la necesidad de constituir un sistema de gobierno que les asegurara, como escribirían los diputados de Apatzingán, la felicidad que consiste en gozar de la libertad, de su seguridad y propiedades. Es en el 377 proceso emancipador en el que se fusionan y conjugan las ideas ilustradas y los principios esenciales que la sociedad mexicana reclamaba para ser libre y feliz. Vemos ahora con mas detenimiento algunos de estos móviles socio-económicos que dan razón y sustento a nuestra lucha insurgente. La sociedad mexicana estaba unificada en tomo de la conveniencia de lograr la autonomía política, de darse un gobierno· propio con representantes surgidos de los grupos rectores. Independencia política primero y luego creación de un gobierno propio, pero dentro de un ambiente de respreto, de tolerancia, de igualdad sin contrastes económicos tan marcados. Ese trasfondo que envolvía a toda la sociedad no podía tolerar la existencia de ciertos males sociales, económicos y culturales que afectaban a la mayor parte de la población. Entre esos males tenemos en primer lugar el de una falta total de libertad, como era el caso de los esclavos negros y el de una libertad restringida como ocurría con los peones acasillados, los mineros, los trabajadores del campo sujetos pÓr deudas que la ley o la costumbre autorizaba. Había que acabar con las diferencias sociales como las castas, privadas de su libertad de contratación, de posibilidades en el trabajo y de la posibilidad de ascender a estratos sociales más altos. La abolición de la esclavitud, la desaparición del régimen de castas que tendía a provocar divisiones discriminatorias e~~ un sen~do ~acial y la desaparición de un régimen que disminuía por VICiada aplicación de la ley, la libertad individual de moverse, de expresarse, de contratarse y tener acceso a situaciones mejores, eran en suma los males que se trataba de eliminar con un cambio de régimen a través de la guerra que se estimó necesaria para cambiar el estado de cosas. La libertad, suprema aspiración que anida en todo hombre fue uno de los móviles mas poderosos que motivó a todas las clases que participaron en la guerra insurgente. Entre las causas económicas hay que mencionar las siguientes: Desaparición del sistema tributario que gravaba a la sociedad, principalmente a las clases mas desheredadas. En segundo término la distribución inequitativa de la propiedad; la existencia de latifundios, de grandes haciendas, formadas mediante el despojo de las tierras y aguas de las comunidades indígenas. Este móvil que Alamán advierte inteligentemente fue el que provocó la adhesión de grandes masas del pueblo, representó una de las mas fuertes razones del descontento popular. �378 Si Alamán lo advirtió, fue porque Hidalgo en verdad lanzó promesas de una repartición agraria benéfica. Los hermanos González, Emeterio y Epigmenio inodados desde el principio en la lucha habian propuesto el reparto de las haciendas entre los auténticos labradores. El plan que se halló entre sus pertenencias, aparte de armas muy rudimentarias proponía justa e inmediata repartición de tierras. Este móvil agrario que emparienta y continúa dos revoluciones, la de 1810 y la de 1910 fue sin género de dudas, uno de los más fuertes argumentos de atracción. Ligado a él estaba el de la libertad de contratación para trabajar sin apremio de ninguna naturaleza. Ese trabajo podía ser el de jornalero, pero también el de modesto artesano de aquel que supiera efectuar alguna labor artesanal, un oficio mecánico. Sabemos muy bien que Hidalgo instaló en sus sucesivos curatos, centros de aprendizaje artesanal: alfarería, carpintería, cultivo del gusano de seda, de las moreras, de las vides. De ahí saldrían varias generaciones que dominando su arte u oficio, pudieron trabajar libremente ganándose la vida. Este sistema contrariaba el régimen gremial que regía, a veces pésimamente, en Nueva España. El gremio significaba una mengua de libertad y una posibilidad discriminatoria; por otra parte contrariaba la libertad económica por la que tanto bregaba el liberalismo. Abriendo el trabajo a todos se afianzaba la libertad de empresa, la de libre contratación. Morelos después de Hidalgo vería ese mal que solapaba el trabajo gremial y por ello prohibió persistiera. Otro móvil social muy importante era el derecho a participar en las decisiones de gobierno, tener acceso a la representación democrática, a participar de las funciones de gobierno. El principio de igualdad ante la ley había hecho mella en el ánimo de los insurgentes. Requeríase tan solo de cierta preparación más no debía existir impedimento legal para ocupar un puesto representativo. La promesa de Hidalgo, de convocar a un congreso de ,representantes del pueblo, obedece a esta idea, así como los esfuerz.os de Morelos para convocar a un congreso en Oúlpancingo. Otros ideales políticos como la existencia de un convenio social entre los ciudadanos Y también de derechos como el de libre expresión del pensamiento, derecho de propiedad, garantías para ser juzgai:lo por ~bunal ~ompetenh: y por pena expresa en la ley eran aspiraciones justas de la sociedad mexicana Y estaban intimamente unidas a sus reclamaciones sociales. Estos ideales que latían en los grupos dirigentes, fueron los que arrastraron a la rebelión, con el lema de la independencia política en 379 prmier término, pues se pensó que su falta era la que originaba todos los Jlll)es que sufría la sociedad. Los insurgentes se apoyaron en los grupos 11ep1uperados, pues éstos expresaban mejor que nadie los males que safrlan. Se llegó a autorizar la violencia, pues se pensó era un desahogo JlllW'8} ante muchos años de sometimiento. La rebelión que se inició proclamando la independencia y condenando el mal gobierno pronto se tranSformó en enorme movimiento social que en ocasiones desbordó a sus dirigentes. Esto ha llevado a sostener que el movimiento insurgente surgió sin plan político ni social ninguno. Las declaraciones de Hidalgo y sus aeguidores nos confirman la idea de que anhelaban un país libre, con un gobierno representativo, los poderes debidamente separados y en el que kJdo el mundo siendo igual a los demás ante la ley, gozara de determinados derechos inviolables e imprescriptibles. Hidalgo mencionó un congreso legislador; en Guadalajara creó un ejecutivo con el licenciado )osé Ma. Oúco e Ignacio López Rayón. El poder judicial quedaba en la audiencia que había que renovar. Morelos convocó al Congreso y lo reunió en Chilpancingo. Le hizo elaborar una constitución que mencionaba la presencia de los tres poderes y las garantías individuales. Formó un legislativo y un tribunal supremo y él se avocó a llevar la ejecutividad del gobierno muy disminuida por el poder del Congreso. Si el programa político está debidamente establecido y se confirma oon la lectura cuidadosa de documentos muy significativos, el programa 9DCial de la emancipación surge de la lectura igualmente cuidadosa de sus escritos: decretos, proclamas y manifiestos, de la observación detenida de sus actos. Por ello conviene socioeconómicos y su expresión de parte de los emancipadores. La libertad tanto política como social fue una constante en todos ellos. La desearon para todos por igual, sin hacer diferencias por razones de origen, raza o condición. Los más afectados por su carencia eran los ñvos y decretar y hacer realidad la abolición de la esclavitud fue idea generalizada que revela como los próceres tanto por sus juntas, conversaciones y trato estaban animados por el mismo espíritu. La primera proclama abolicionista fue la dada el 19 de Octubre de 1810 por el intendente José María de Anz.orena, "quien en cumplimiento de las sabias y piadosas disposiciones de... don Miguel Hidalgo" ordenó a k>dos los dueños de esclavos "los pongan en libertad" y prohibió que en lo sucesivo se les pudiera vender o comprar. Esta noble disposición indica �380 381 como un funcionario importante de la administración virreinal se hacía eco de las intensiones del cura Hidalgo, del jefe de la insurrección. Cuatro días mas tarde, ésto es el 23 de Octubre ... el licenciado Ignacio López Rayón, procedente de una familia de mineros acomodados, daba en Tlalpujahua una disposición en la que ordenaba en virtud de la comisión recibida de Hidalgo y "en vista de que todos los americanos debían ser iguales y no debía existir distinción de castas", que "quedaba abolida la mí5trr1 condición de esclavo, y libre el que lo haya sido como cualquier individuo de la nación". Aquí Rayón calificaba de mísera la condición de esclavo y proclamaba la igualdad de todos los mexicanos ante la ley. Un mes más tarde, el 17 de noviembre, desde al Aguacatillo el cura de Carácuaro, discípulo de Hidalgo a quien se unió en Charo, antes de pasar a insurreccionar el Sur, como se le ordenó, emitió célebre decreto en el que mandaba la supresión de la esclavitud y la desaparición del régimen de castas, imponiendo severas penas a quienes los tuvieran. Al declarar abolida la esclavitud, Morelos prosigue ese plan general de manumisión y aun va mas lejos al incorporar en su disposición a las castas para quien existía una sujeción autorizada por ley y mantenida por la costumbre. Es dentro de esta misma línea que debemos mencionar el famoso decreto de Hidalgo dado el 6 de diciembre en Guadalajara y que ratificó como secretario de gobierno don Ignacio López Rayón. Así fue como por expresiones directas de las principales próceres, quedaba México libre de la esclavitud. Siendo ese mal tan grave no desapareció ni con disposiciones posteriores la esclavitud, como una de 1825, por lo que ya tardíamente Vicente Guerrero tuvo que decretar su extinción total, con lo cual ese flagelo social desaparecería como lacra de la sociedad mexicana. Las castas en las que algunos veían reales diferencias sociales y el sentimiento discriminatorio que muchos conservaban como pretexto de sujeción, fueron vistas con interés, principalmente por Morelos que detectó en s1;1 persistencia un posible peligro. En varios documentos se refiere a las castas y a la igualdad que debe prevalecer ante ellas. Proclama que todos los miembros de la sociedad debían considerarse con el amplio título de americanos y que nadie debía ostentar otro título más digno. Menciona que el enemigo común es el gachupín, el peninsular, pero que los demás grupos están incorporados en una sola denominación que debe llenarles de orgullo. Más aún, cuando unos subordinados de Morelos, David y Tabares. insurreccionan en las costas del sur a grupos negros para enfrentarlos en peligrosa guerra racial se les detenga y ejecute para evitar una cruenta, imtil y peligrosa guerra de castas. Hay que recordar que Nueva España se a,mnovió en 1805 ante la rebelión de los negros de Santo Domingo cuyos iesultados fueron funestos. Esa experiencia vibrará en el ánimo de los mexicanos y les llevará a no provocar rebelión semejante ni a enfrentar un grupo contra otro por razones raciales. Una sola denominación, la de mexicanos americanos, sería la de Edo el pueblo de México que así proclamaba a todos los vientos la existencia de una auténtica y real democracia social, la cual aún persiste. l!sla democracia social será alabada y justipreciada décadas mas tarde, por tmnbres de mente amplia como Lorenzo de Zavala y Justo Sierra O'Reilly, al recorrer los Estados Unidos y percatarse con dolor que allá no existía democracia social, que solo actuaba la democracia política. Cosa curiosa, a más de ciento cincuenta años de distancia, México vive plena democracia roa!, pero aún no alcanza la auténtica democracia política. Entre los males económicos debemos contar la existencia del si.1lenla de tributos que gravaba a las clases bajas, indios, y mestizos. !iendo el jornal corto y las condiciones de trabajo tan pesadas, la exigencia fgai de pagar el tributo, significaba una medida a todas luces injusta. El señor Hidalgo advirtió muy bien ese mal y por ello en reiterados decretos declar6 suprimido el tributo. Sus colegas Rayón y Morelos, insitirían en su desaparición total, de alú el sentido de varias disposiciones entre otras las del Aguacatillo. Ya señalamos como la pésima distribución de la tierra era la razón de un grave descontento, generalizado en todo el país, pero mas en las wnas de latifundio dominado por los españoles. Hidalgo enseñó a varias generaciones de labradores a cultivar sus propios campos, a experimentar en ellos nuevos cultivos. Sus seguidores k>s González que recorrían el centro del país en su función como comercíantes y granjeros, topáronse con enormes latifundios, con labradores cautivos en sus casillas, con la penible tienda de raya. Sin gran preparación captaron que el mal principal era el de la mala repartición de la tierra, la existencia de haciendas que impedían la propagación de la pequeña propiedad, que obligaba a los pueblos a vivir cercados por latifundios cuyas tierras antes les pertenecían, y a éstas despojadas de sus aguas. Por ello en medio de su rusticidad elaboraron notable plan de repartición agraria, adelantándose en cien años a los revolucionarios del Sur, a Emiliano Zapata y sus seguidores. Diversos decretos de Morelos �382 383 enfatizaban esos males y proponían soluciones, principalmente para restituir a los labradores sus tierras y aguas. Estos puntos representan en el ideario insurgente los móviles de tipo social y económico que motivaron a los jefes a tomar medidas para contrarrestarlos. La realidad social que ellos conocían muy bien, pues la vivían, les llevó a tomar medidas durante la guerra insurgente para hacerlas desaparecer en todo lo ancho del territorio. Al calor de la lucha fueron resueltos diversos problemas que afligían a las comunidades En tanto se combatía y tomaban medidas concretas, la capacidad de legislador y de estadista que tenía Morelos le llevó a reunir al Congreso y encomendarle la elaboración de la Constitución que debería regir al país una vez consumada la Independencia. Las disposiciones de tipo político gubernamental dadas de 1811 a 1815 el año de su muerte, revelan al varón iluminado por la idea de una patria nueva, sin desigualdades ni injusticias, al estadista de amplia visión político-social; al militar pundonoroso y esforzado; al patriota honesto y reflexivo interesado en el bienestar y la cultura del pueblo. Tan altas cualidades, hacen de Morelos el líder más sobresaliente de nuestro movimiento emancipador. LOS DOS LAREDOS EN BÚSQUEDA DE SU IDENTIDAD: UNA HISTORIA SESQUICENTENARIA ManuelCeballosRamírez El Colegio de la Frontera Norte Universidad Autónoma de Tamaulipas Soy mexicana sin serlo. Soy americana sin sentirlo [...] Soy de la frontera. De Laredo [...] Donde festejamos en grande el nacimiento de Jorge Washington [...] Soy como el Río Grande, una vez parte de México, desplazada. Soy como un títere jalado por los hilos de dos culturas[...] Soy la mestiza[...] Laque sufre por no tener identidad propia y lucha por encontrarla. Raquel Valle Sentíes1 Uno de los principales problemas que el historiador de la frontera ha de resolver es el modo de conceptualizar en el tiempo y en el espacio a las poblaciones fronterizas que durante alguna etapa de su historia estuvieron unidas y fueron separadas luego del Tratado de Guadalupe Hidalgo de 1848. Otro problema derivado del anterior, es el de dilucidar la constante interdependencia entre las llamadas poblaciones gemelas, las inevitables contradicciones y las frecuentes formas de convivencia y acuerdo mutuo. Influidos como estamos por las categorías de la historia positivista es fácil 1 Raquel Valle Senties, Soy Como Soy y Qué, M6A Editions, San Antonio Tejas, 1996 �384 caer en aberraciones y confusiones al no distinguir la extremada confusión que se puede dar a los eventos de la historia fronterizos. En efecto, no podemos agrupar en un solo haz cuestiones políticas, jurídicas, económicas, sociales y culturales de la historia porque cada una de ellas lleva su propio ribno, responde a sus propios estímulos y adquiere diferentes perspectivas; solamente situándolas en la compleja contextualidad espacial y temporal podrán recibir una adecuada interpretación. En este sentido los textos y eventos que presentamos pertenecen a los poco más de dos siglos de existencia de este espacio geopolítico en el que hoy se encuentran los dos Laredos. Esto nos sitúa de lleno en la primera cuestión que es la del origen común de ambos asentamientos, es decir en su inicio como comunidad geopolítica de origen novohispano a mediados del siglo xvm. De esta población informaba, poco después de su fundación, el capitán de dragones José Tienda de Cuervo al Virrey de Nueva España en los siguientes términos: Esta pequeña población se formó en 15 de mayo de 1755, situóse a las orillas del norte del Río Grande de este nombre, en terreno llano y seco, su temperamento es caliente en verano y frío en invierno y sus vecinos informan que es saludable.2 Quien inició las diligencias para hacer la fundación de la villa de Laredo fue Tomás Sánchez quien a su costa trasladó algunas familias. El encargo primero de José de Escandón a Sánchez fue establ~erse en_ la margen del Río de las Nueces, pero fue disuadido por las circunstancias adversas al establecimiento. Así lo había comunicado a José Vázquez Borrego quien ya estaba establecido en la Hacienda de Dolo~es a d~ez leguas de lo que hoy es Laredo. Tienda de Cuervo informaba as1 al Virrey acerca de los primeros laredenses De la revista que pasé, en que se ven también los bienes con que se ha principiado este establecimiento y como de las declaraciones constan las demás circunstancias de él menudamente, excuso molestar a V.E. con la relación de ellas, y exponer otras de las que, por el juicio que ~e formado, entiendo que las ventajas y awp.ento que puede tener esta población, las debe Estado General de las Fundaciones Hechas por D. José de Escandón en la Colonia del Nuevo Santander Costa del Seno Mexicano, Archivo General de la Nación, Talleres Gráficos de la Nación, México, 1930, p. 123. 385 fundar en la cría de ganado, respecto a ser el terreno tan a propósito aquí al efecto como en toda la colonia; pero por lo tocante a siembras, concibo que prometen poco beneficio y el que resulta al común de este establecimiento es de ser también tránsito ordinario para la Provincia de Texas y sus presidios desde [el] Nuevo Reyno de León y la Provincia de Coahuila, cuyos linderos distan siete leguas en el paraje llamado Carrizo Prieto, siendo esta población )a última de la colonia por la parte del norte (situada según puede comprenderse) en veintiséis grados y medio de latitud. Lo reciente de ella no da bastante conocimiento para solidar más el concepto de la conveniencia que puede proporcionar; pero no habiendo ocasionado hoy gasto a la Real Hacienda, ni ocasionándolo hoy, me parece que será conveniente que subsista hasta reconocerse mejor los efectos que produce y los aumentos que logra.3 Si para entonces, no podía aún el capitán Tienda de Cuervo "solidar" su opinión sobre la villa de Laredo debido a lo reciente de su fundación, sí lo hizo poco después de consumada la Indpendencia, la Comisión de Límites. &ta Comisión fue dirigida por el general Manuel Mier y Terán quien llegó a la villa de San Agustín de Laredo el día 1 de febrero de 1828. Durante veinte días los integrantes de la Comisión estudiaron Laredo y sus alrededores: la villa de San Agustín de Laredo (...) fue fundada sobre la margen iz.quierda del Río Bravo del norte el 25 de agosto de 1755 [sic] y pertenece al estado de Tamaulipas. Sus calles son bastante anchas, y tienen toda la simetría que observaron escrupulosamente los conquistadores en el Nuevo Mundo. En diciembre de 1827 la población ascendía a 2041 habitantes. Laredo que es un pueblo con nombre de villa, estuvo en otro tiempo muy expuesto a los ataques de los indios( ...) Este pueblo estará floreciente cuando el Río Bravo del norte sea frecuentado, para lo que se necesita que estos estados adelanten mucho en población(...) Los vecinos de este presidio son de sangre mezclada; muchas familias son muy blancas, otras muchas están mezcladas con la sangre indígena. Aunque no son muy laboriosos ni industriosos, son aficionados al servicio militar, algunos son arrieros, otros labradores y la mayor parte son pastores que viven contentos con carne, maíz y frijoles, sin desear otra cosa. las casas no tienen nada de notable; la mayor parte son jacales y están colocadas en manzanas de cien varas cuadradas: 2 3 Estado Genral de las Fundaciones hechas pr D. JO!lé de Eacandón en la Colonia del N uevo Santander Costa del Seno Mexicano, ... , p. 124. �386 hay dos plaz.as muy tristes, tanto por las malas casas que las rodean como porque carecen de verdura.4 Como se ve, estos primeros escritos que exponemos son eminentemente descriptivos. Aún así ya ofrecen algunos elementos más analíticos que responden a cuestionamientos actuales acerca de la identidad de la población y de sus habitantes. íl Los siguientes textos que transcribimos resuelven una cuestión geopolítica que ha sido debatida entre los historiadores neolaredenses. Se trata de la ubicación de la antigua población de Laredo a ambas márgenes del rio. Acostumbrados como estamos a que el rio sea actualmente el símbolo y el estigma de la división entre ambas poblaciones, se piensa que siempre fue así. Es más, se piensa que el antiguo San Agustín de La.redo estaba sólo situado a la margen izquierda del Río Bravo, como está hoy el Laredo Texano. Esto se debe, en parte, a que la tradición histórica de la fundación de Nuevo Laredo, luego del Tratado de Guadalupe Hidalgo, afirma que muchos de los moradores del perdido La.redo cruzaron el río y se establacieron en su margen derecha fundando una nueva población. El texto en que se fundamenta esta tradición histórica fue escrito apenas treinta y siete años después del suceso por Juan E. Richer. Sin embargo, Richer no afirmó que estuviese despoblado, aunque solo aportaba que los que se trasladaron del antiguo Laredo al lado mexicano se establecieron entre dos ranchos, Monterrey el uno y Saltillo el otro. La duda queda resuelta por los escritos de los norteamericanos que llegaron a Laredo durante la guerra entre México y los Estados Unidos de 1 ~1848. En 1846, Bryant Parrot Tilden visitó La.redo y lo describió así en una publicación aparecida al año siguiente en Filadelfia: Este pueblo se asienta en ambos lados del río( ...) El Laredo Texano tiene alrededor de 1500 habitantes y sus construcciones son en su mayor parte de piedra. En el Laredo mexicano sus construcciones son en su mayoría de caña, de madera y adobe y el número de sus habitantes no es mayor de 500. Este pueblo es importante desde el punto de vista comercial pues está en • Luis Berlandier y Rafael Chovell, La Comisión de Limites Diario de Viaje, Archivo General del Estado de Nuevo León, 1989, pp. 92-93 387 la ruta ~ t a de ~ Antonio de Béjar en Texas a Monterrey a una distancia de 150 millas del pnmero y cerca de 250 millas del segundo [sic].s . Llama ~ a ~ n cómo Tilden no necesitó el Tratado de Guadalu Hidalgo para adJUdicar la parte texana y la parte · pe del antiguo Laredo. y más que eso manifiesta la pemrp~: dunol y otro lado contradecirse d . -r e momento al cuan o asienta que se trata de una sola población, pero lue o afirma ~ue un lado es texano y otro mexicano. Esta cuestión también es g de la discusión del momento pues según los texanos la República de llegaba ~ta el Río Grande; pero según los mexicanos Texas tenía sus límites en el Río de las Nueces. Cuestión ésta admitida la mayoría de la ............... u.,. . en ... ""b' ....... anterior al conflicto incluid del ..:t..,..to n ..._____ . al , os algunos mapas angloamericanos y --~•._. Ouccuuencano, menos hasta 1846.6 C . En noviembre de ese año llegaron a Laredo las fuerz.as de ocu ión m~da por poco más ~e ~tenta soldados al mando de Mirabeau B. ~dente de la Republica de Texas quien era subordinado del general l.acarías Taylor destacamentado en Monterrey Lamar d "bía , población: · escn ast a la f.:nar, .El pueblo .se encuentra dividido en dos distintos poblados por el Río Grande, ambas sm embargo, llevan el mismo nombre de Laredo y son gobernadas por las . mismas autoridades locales. El poblado original se encuen~ ~- lado onente y su población conjunta suma alrededor de 1900 almas, ~didas más o menos equitativamente entre los dos lados. Es un pueblo aJSlado, muy expuesto a las incursiones de los indios y ha sufridi ~ por ese ~otivo, setecientos de sus habitantes han muerto por ~ motivo en los últimos veinte años.7 ~ant Parrot Tilden,_Jr. Notes 0n The Upper Rio Grande, Philadelphia, 1847, en Stan Lazos Econóaucos entre los Dos Laredos 187~1880, Texas A6M Intemational Universtty, 1994, pp. 2-3 • Vfue "New map of Texas with the contiguous American and Mexic&n states" d H. Yoang. publicado por S. Augustus Michell, en Filadelfia en 1835 u _ _.,_ Rey V ' e dJ. 11., ~afta his · , ivuuun es ayssa e et tónca de Tamaulipu, Gobierno del Estado de Tamaulipas Instituto ~ a l i ~ de C~~ra, 1990, p . 160. Véue también el mapa elaborado por David J. Weber, Spanish Frontier m North America, Yale University Presa 100.. 293 7BmJ D Th ' 774,p. • erry • ompson, Warm Wealther & Bad Whiskey, Texas Western .,____ 1991 2 Vfue también las lis._d hab' ' e""""' del, PRí· ...,. e 1tantes de Laredo que comprendía ambos mArgenes ~~o en Charles Adams Gulick Jr. ~ The Papers of Mirabeau Buonaparte Lamar, Austin~ •- York, The Pemberton Press, 1968, v. 6, pp. 44-64. �389 388 \ '1 A mediados de 1847, admitiendo de facto que Laredo era ya una población texana Lamar ordenó la elección de autoridades locales. Poco después dispuso que el lado sur fuera gobernado por Andrés Martínez, quien había sido alcalde en 1846. Esto lo hacía al mismo tiempo que imponía la ley marcial a ambos lados del río. Esta circunstancia empez.ó a desmembrar paulatinamente a ambos asentamientos y a alterar la idea que los laredenses tenían de su espacio geopolitico. La cuestión se complicó cuando corrieron rumores de una supuesta devastadora derrota del general Windfield Scott comandante de las fuerz.as de ocupación en la ciudad de México. Para entonces los laredenses que habían permanecido a la expectativa, empezaron a mostrar creciente oposición a los angloamericaoos, y más cuando a fines de enero de 1848 la Legislatura de Texas creó el condado de Webb que comprendía a Laredo como centro. Ante estas circunstancias y más enterados de las consecuencias de la guerra, en abril de 1848, un mes antes de que el Tratado de Guadalupe Hidalgo fuera ratificado, los laredenses no soportaron más la presión de ver atacados sus propios espacios y tres de sus más destacados representantes escribieron al general John E. Woll, comandante a la sazón en Monterrey protestanto por la presencia de Lamar en Laredo y arguyendo que su pob~ción había sido siempre mexicana y no tenía por qué ser ahora norteamencana. La protesta de los laredenses fue respondida por Lamar, en un texto por demás dramático: El gobierno de México no se ha ocupado de sostener sus der~ oo ha aportado nada para su asistencia y la defensa de su causa no beneficia al pueblo de Laredo. Por más de 12 meses los habitantes han estad~. conten~ Y felices. Sus derechos personales han sido protegidos y sus familias han sido defendidas de los indios, y sus excelencias no pueden negar que han disfrutado de mayor libertad, prosperidad y paz, bajo las ley~ Y las instituciones de los Estados Unidos. Me disculpo, pero es mi deber asegurarles que ustedes no podrán v_er realizados sus d~s para el restablecimiento de la autoridad de MéXIco en este lado del Río Grande. Les he dicho a menudo esta verdad. La cuestión es imposible, aunque ustedes puedan creer lo contrario. México ha per~do Laredo para siempre.ª Esta respuesta de Lamar y las circuns~cias propias de la división de su población hizo nacer en ambos Laredos un proceso q~e ha ~do que ver desde entonces con la recuperación de los espaaos sociales, con a Jerry D. Thompson, Warm Weather ... , PP· 4-5. iecurrentes demandas de identidad y con un prolongado y constante {'OOfficto de pertenencia. Dos textos son muy significativos. Uno fue escrito por un grupo de habitantes de Laredo y de la vecina población de Guerrero en la que pedían al gobierno de Nuevo León establecer una villa en las niárgenes del Río Salado: Los habitantes del Laredo y Guerrero en el Estado de las Tamaulipas y en virtud del tratado de paz hecho con la República Americana, han perdido su nacionalidad, deseando recuperarla, hacen a costa del suceso, sacrificio de abandonar el pueblo de su nacimiento y donde descansan las cenizas de sus mayores(...) Se han determinado en número de noventa y cuatro familias cuyos jefes van suscritos en la presenta acta a abandonar Laredo y Guerrero y trasladarse al estado de Nuevo León( ...) Los pobladores mismos que solicitan esta sección para trasladarse y conservar su nacionalidad, religión, idioma, y relaciones con su patria Méxio.9 Pocos días después eran más los que intentaban emigrar, y eran aún más insistentes: Salvador Cuéllar, vecino de Laredo, por sí y a nombre de los firmados en la presente acta, ante V.E. [exponen atentamente] que según se lee en el mismo documento estamos muy distantes de pasar por el inmenso sacrificio de renunciar a nuestra calidad de mexicnaos como sucedería si continuareremos viviendo en Laredo, cuyo punto pertenece a los Estados Unidos. No nos queda otro recurso para salvamos de tan grande sacrificio, o de ser extranjeros en nuestro propio país, o de tener que dispensamos a mendigar la subsistencia y comer el pan amargo de la [derrota]. Queremos pues ser nuevoleoneses para conservar el nombre de mexicanos ya que la desgracia de la guerra ha querido que perdamos el de laredeños y que abandonemos el suelo tal donde existen los restos de nuestros mayores.to El otro texto, complementario de los anteriores fue escrito por el ya citado Juan E. Richer en 1885. En él se refería al mismo asunto de la migración: 1 Aldtivo del Congreso del Estado de Nuevo León (ACBNL9, exp. 129. "Expediente sobre el ealablecimiento de una colonia civil en el salado por los vecinos de Laredo que lo solicitan". l.aiedo, 15 de marzo de 1849. • ACBNL, exp. 129. "Expedientes sobre el establecimiento... ". Salvador Cuéllar a José Marla Puú Montemayor, 29 de marzo de 1849. �391 390 Celebrada la paz [de 1848] muchos de los moradores del perdido Laredo, no queriendo hacerlo igualmente de su nacionalidad, fonnaooo parte de una nación, cuya raza, idioma, costumbres y religión eran totalmente diferentes a los suyos, cruz.aron el río y se establecieron entre dos pequeños ranchos que existían en el mismo punto donde hoy se halla ubicada esta villa, denominados el uno Monterrey y el otro Saltillo.11 Sin embargo, tanto este texto de Richer, como el afán de migrar hacia México y establecer una villa en Nuevo León por el grupo que encabez.aba Salvador Cuéllar no tuvieron resultados inmediatos. En realidad, los habitantes de ambos lados del río siguieron más o menos sus mismas actividades. Aún así hubieron de iniciar un proceso de mutua separación particularmente en lo que se refería a su vi_da política jurídica. ~ cuanto a cuestiones culturales y sociales, no fue sino hasta finales del siglo XIX y principios del siguiente que se manifestaron con mayor insistencia las preguntas por la propia identidad y por la búsqueda de los elementos simbólicos que explicaban a ambas comunidades. Aún así la economía y el comercio les siguió ligando en un proceso paradójico. La llegada del ferrocarril de los Estados Unidos en 1881 y el enlace con la ciudad de Méxi:o a lo largo de esa década, fue uno de los factores decisiv_os en las de~d'.35 de diferenciación de ambas poblaciones. Por un lado uruó y por otro IDIOÓ un proceso de separación. ! Al menos cuatro respuestas a los cuestionamientos sobre la identidad se dieron en los dos Laredos entre 1880 y 1920, es decir entre la introducción del ferrocarril y el fin de la Primera Guerra Mundial y de la Revolución Mexicana: la de los americaniz.adores, la de los mexico-texanos, la de los positivistas mexicanos y la de los integradores de los dos Laredos. La primera demanda en aparecer públicamente fue la de una agrupación autotitulada Yaqui Tribe No. 59 de los Red Men. Integrada por angloamericanos llegados a Laredo, desJ:'ués de 1848'. estos laredenses propugnaron por americaniz.ar a su poblaoón. Para ello 1de~n entre otl'M determinaciones la celebración de las fiestas de George Washington P~ q~ los habitantes de Laredo " se dieran cuen~ que vivían en temtono rorteamericano", tal como lo decía el Laredo Daily Times de aquel febrero de 1898 cuando se iniciaron las fiestas. Uno de los momentos claves de las primeras celebraciones era la representación llena de nuevos simbolismos en la cual la población de Lared.o era víctima de un ataque indígena. Si bien esto no era nada nuevo para los habitantes de Lared.o, lo que sí era realmente novedoso era que la defensa de su población era realiz.ada por el grupo de angloamericanos pertenecientes a los Red Men. Si esto había sido parcialmente cierto y reciente pues el ejército norteamericano había participado en algunas escaramuzas contra los ataques indígenas después de 1846, lo que sí no tenia nada que ver con la población, y era probablemente el elemento más americaniz.ador de la representación era que en medio de lo duro de la batalla, y cuando los Red Men parecían desfallecer, era la princesa Pocahontas la que salvaba a la ciudad. Sin embargo, el intento de americaniz.ar a la población no tuvo el éxito esperado pues hacia 1908 los Red Men que, hasta entonces eran los encargados de las fiestas, desistieron de su propósito, si bien siguieron participando como un grupo más. En realidad, ganó la partida otro grupo de laredenses y neolaredenses para quienes la población, a pesar de la separación jurídica y política, seguía siendo una para efectos culturales, sociales y comerciales. Así, las fiestas de febrero tuvieron que ceder a la realidad de los que eran ambos Laredos y sirvieron de un nuevo motivo de enlace entre las poblaciones. Muy pronto, en 1900 apenas dos años después de instaurada, la fiesta era celebrada simultáneamente en ambos lados. Al año siguiente, el cabildo de Nuevo Laredo acordó que la noche del 22 de febrero la plaza principal fuese iluminada como en las fiestas nacionales. Y ese mismo año de 1901 se sentó un precedente importarite pues el alcalde de Nuevo Laredo fue recibido como húesped de honor por el mayor de Laredo en el puente internacional. Para 1902, la prensa destacaba que el encuentro había sido a mitad del puente y que tanto la banda del ejército norteamericano del Fort Mclntosh, como la del llo. Regimiento del Ejército mexicano habían asistido este evento. Para los años siguientes los integradores de los dos Laredos le habían ganado la partida a los Red Men pues habían implantado la idea de la unidad de ambas poblaciones. Así para 1912, el programa ya sin ambages estaba titulado" Official Program Washington's Birthay Celebration, Laredo Texas and Nuevo Laredo Mexico". El programa de fiestas establecía que los eventos serían celebrados indistintamente en ambas poblaciones. Sin embargo, ya para entonces los neolaredenses tenían en ciernes una propia y diferenciada respuesta a sus demandas de identidad. :&ta la 11 Juan E. Richer, Reseña Histórica de Nuevo Laredo. Impresores del Norte, 1958, p.12 �392 había expresado recientemente el referido protohistoriador de Nuevo Laredo Juan E. Richer en un texto cuya primera parte había terminado en 1885, pero que no fue publicado sino hasta 1901, habiendo completado en él los 15 años restantes del siglo XIX. Como buen positivista porfiriano, Richer avizoraba que eran el progreso y el orden, el sentido primero y la razón última de la existencia de la población. No diferente había sido una de las varias justificaciones que el gobierno del Estado de Tamaulipas había tenido para ascender a la población de la categoría de villa a ciudad en 1891. Tanto la iniciativa enviada por el gobernador Alejandro Prieto, como el dictamen de la Legislatura del Estado hicieron hincapié en los progresos de Nuevo Laredo: tenía alumbrado público, agua potable por cañería, edificios públicos y bien atendida la instrucción de su juventud; y más que eso había llegado a ponerse a una altura muy superior al puerto de Matamoros en cuanto a movimiento mercantil, y "al extremo de ser hoy su aduana la tercera de las productoras de rentas para el fisco federal" .12 Si bien Richer reconocía que en Nuevo Laredo no existían solamente elementos comerciales para explicar toda su historia, no ocultaba su entusiasmo porque fueran éstos los detonadores y los indicadores de su existencia: En la parte noroeste del extenso estado de Tamaulipas (...) se encuentra situada esta villa que goza de gran nombre y reputación comercial, no solo en el resto de la República sino en los principales centros mercantiles del nuevo y viejo continente. Esta reputación sólo tiene por base sus relaciones mercantiles como puerto fronterizo de importación y exportación (...) Aquí fue donde los primeros pobladores establecieron sus lares, y que en el plazo de 38 años, bien insignificante en la vida de un pueblo, ha pasado desde simple rancho, formado en virtud de circunstancias bien azarosas, a ser una villa ya bastante considerable por su población, y de reconocida importancia por su comercio y posición topográfica ( ...) ¿Cuál de l~ primitivos habitantes pudo soñar para el Nuevo Laredo, que en el porverur hal?ía de ser cruzado por ferrocarriles y hilos telegráficos? Grandes obstáculos se opusieron al progreso de la naciente villa y al desarrollo de su fuente de riqueza(...) La honradez y laboriosidad de sus habitantes fueron su única salvaguardia.13 "El control geopolítico en el noreste porfiriano: Nuevo Laredo Y la fundación de Colombia en 1892''; Frontera Norte, v. 3 núm. 5, enero-junio 1991, p.13 13 Juan E. Richer, Reseña Histórica... , pp. 11-13 393 Por otra parte, en el Laredo Texano había otra corriente de mexicanos que buscaban también su propia identidad y que no se asimiliaban a la de los integradores de los dos Laredos y mucho menos a los americanizadores representados por los Red Men. Esta corriente estaba integrada por los que se empezaban a identificar como méxico-texanos y que al no pertenecer a las élites sociales o políticas de origen mexicano eran víctimas de diversos . grados de discriminación. En esta corriente se agruparon algunos periodistas, comerciantes, obreros, y algunos integrantes de logias masónicas o de sociedades mutualistas. La ocasión que llevó a este grupo a organizar un evento que los uniera fue el linchamiento de dos mexicanos en Texas, uno en Rocksprings y otro en Thomdale en noviembre de 1910 y en junio de 1911 respectivamente. Para agosto de ese año se convocó al Primer Congreso Mexicanista en Laredo que se celebró en las simbólicas fechas mexicanas que conmemoraban la independencia nacional, es decir entre el 14 y el 22 de septiembre. En este congreso se institucionalizó la formación de la Gran Liga Mexicanista de Beneficiencia y Protección, cuyo lema era el mismo que había servido al Congreso Mexicanista: "Por la Raza y para la Raza". Al congreso asistieron delegados de 24 poblaciones texanas y de algunas mexicanas. En él hubo discursos, conferencias, declamación de poemas, e incluso se leyó el acta de independencia mexicana. La introducción al escrito en que se conservaron las diversos textos emanados del congreso da cuenta de los motivos, los nombres y la razón que tuvieron quienes los organizaron: La idea luminosa y redentora de proteger a todos los méxicotexanos, nació en el cerebro viril del entusiasta joven Oemente N. Idar. Viendo como buen mexicano, la diferencia de posiciones sociales y la desnivelación intelectual del mexicano en Texas e indignado por el acto inquisistorial perpretado en Roc.ksprings y el linchamiento comentido en la persona de un niño en Thomdale, pensó en la unificación de todos los mexicanos de aquende el Bravo, para que aliados fueran más respetables y para que su voz unánime en demanda de justicia retumbara ensordecedora en el cerebro empedernido de jueces parciales o predispuestos ( ...)Aún resuenan en nuestros oídos los atronadores aplausos de todo un pueblo entusiasmado, aún nos sentimos henchidos de gozo al contemplar a todos los mexicanos de la localidad unidos en un solo pensamiento y ligados por un solo vínculo: POR LA RAZA Y PARA LA RAZA.t4 12 Manuel Ceballos Ramires, 1 ' Primer Congreso Mexicanista, Verificado en Laredo, Texas, EEUU de A. Los Días 14 al 22 de Septiembre de 1911. Discursos y Conferencias Por la Raza y Para la Raza. Laredo, Tipografía de N. Idar (1912), pl. �394 395 CONCLUSIÓN Después de 1920 el proceso de autoidentificación de los dos Laredos pareció no variar significativamente. Una vez pasada la Segun~a Guerra Mundial fue cuando se registró la diferenciación más sustancial. En un proceso paradójico de unión-separación se dieron factores muy fuertes de alianzas comerciales al instaurarse la sustitución de importaciones COJOO criterio básico de las relaciones económicas entre México y los Estados Unidos. Pero por otra parte, culturalmente ambos Laredos fueron encontrando identidades más diferenciadas entre si Esto que parecería que los separaba en realidad fue un proceso que, en muchos aspectos, contribuyó a unirlos de modo más maduro. En otros aspectos sí contribuyó a que las dos ciudades empredieran caminos diferentes. Para entonces ya no fue para los neolaredenses la idea de pro~eso la que los explicó a sí mismos, sino que, con ~ón de la celeb~ación del primer centenario de fundación de su población e,n 1948,_ le dier?n más importancia al texto de Juan E. Richer que se refena a qmenes deyuon el antiguo Laredo y se trasladaron al lado mexicano, encontrando en esos "fundadores" la raíz de su propia identidad. En Laredo Texas fue un poco más variada la reflexión sobre si mismos, y no pareció ser unitaria la explicación por la ~ropia identi~ad, como tampoco lo había sido a finales del siglo XIX. Cuesti~n c~mpreilSlble ésta por el propio modo de la cultura norteameri~ cuya ~ve1:5idad es_ una de sus características principales y cuya lealtad poütica no tmplica la urudad cultural. Antes y después de la Segunda Guerra los lared~ se · ti'tua·onalizaron en asociaciones que daban cuenta de los . diversos ~ elementos de identidad que los explicaban. Así nacieron las asociaciones que heredaron, cada una a su modo ciertos elementos de la iden~dad lar~ense: Lulacs (1929), Sociedad de Martha Washington (1932), ConsE!JO de la Princesa Pocahontas (c. 1950), Caballeros de la República del Río Grande (1961). Cada uno a su manera refleja una diversa identidad cultural de Laredo Texas. Los Lulacs hacen hincapié en el origen mexicano, latino e hispan~ de su ~ul~ los Caballeros de la República dd Río Grande hacén referenaa a_la tejarudad y todo lo que ésta representa dentro de la cultura _norteamencana, como · rta apreciación de la autonomía e incluso de una idea de grandeza ~uy oe . . . al d ecll' . "Texas SIZe . ", "NatiVe sui géneris (recúerdese lo que se Stgnifica • Texan", "Texan and proud"). La Sociedad de Martha Washington y el Conse,, de la Princesa Pocahontas rescatan a su modo los elementos anglos de la cultura laredense. La primera a través del recuerdo de los padres fundadores de los Estados Unidos; la segunda a través de la relación con los indígenas IK)l'leamericanos y su autoctonismo. No sin hacer referencias por demás ilel(aCtas a los indígeneas de Mesoamérica en un proceso difícil de explicar desde el punto de vista histórico por sus connotaciones de mestizaje; pero qae son explicables para una cultura en busca de sentido y que se ve urgida a encontrar sus tradiciones, no siempre muy idóneas en sus referencias al pasado; pero sí integradas al presente. Por su parte, en el lado mexicano donde, por raz.ones históricas, la anidad es un requisito derivado de la propia concepción de la cultura es hoy por hoy la tradición histórica de los fundadores la que parece responder con mayor intensidad a las demandas de identidad de sus habitantes. Año con afio los nuevolaredenses celebran con litúrgica recurrencia las fiestas de sus fundadores, y ya han iniciado el proceso de celebración del sesquicentenario que será en 1998. Incluso en momentos como el actual en que la modificación de los elementos que definen la estructura de la frontera norte parece amenaz.ar su proyecto de ciudad, la referencia a los fundadores es un recurso presente. Una de las formas en que se ha materializado esta amenaz.a es en el modo romo se ha planeado y construido el puente de Colombia en el estado de Nuevo León pero que tiene frontera con Laredo Texas, y que ha aparecido a muchos habitantes de los dos Laredos como un nuevo competidor. En un editorial El Mañana, periódico neolaredense, haciéndose eco de esta preocupación escribía: Los dos Laredos están virtualmente a punto de convertirse en pueblos fantasmas por la intensa promoción(...) de desviar la carga por el puente Solidaridad-Colombia(...) Nuevo Laredo tiene historia y cultura. En 1847 [sic] nuestros ancestros regresaron por el río con sus muertos a cuestas para enterrarlos en suelo mexicano, fundar este pueblo y seguir siendo mexicanos. rrenemos extraordinarios medios y personas]. También en Laredo Texas, pues la historia ha demostrado que seguimos siendo los mismos( ...) Ahora más que nunca urge impulsar una promoción turística agresiva para retener y acrecentar el movimiento vehicular por los dos puentes internacionales. Que no distraigan los grupos enemigos de Nuevo Laredo o Laredo Texas, con anuncios sensacionalistas o demandas �397 396 infundadas ( ...) Que salga la casta heredada de nuestros fundadores, en defensa de dos pueblos hermanos.15 Independientemente de la forma en que El Mañana 'plantea el problema, hay toda una historia que da cuenta de una antigua relación entre los dos Laredos. La agresión que sienten tiene que ver con un conjunto de problemas que afectan su subsistencia misma. Pues aunque el Laredo norteamericano parez.ca menos implicado, ya que el puente de Colombia también le corresponde, la amenaza. de San Antonio parece cernirse sobre él. Aún así, todo ello no solo muestra la intensa relación entre los dos Laredos, sino también la particular interacción con poblaciones más lejanas pero que pertenecen a la estructura de un proceso histórico de regionalización mayor, como son San Antonio y Monterrey. La historia y la geografía han hecho que todas estas poblaciones del noreste histórico mexicano -que incluyen desde luego el sur de Texas- sean interdependientes y no será fácil desintegrarlas sin tener un grave costo regional. La solución a estos problemas implica sin duda, la existen~ de una inteligencia regional que integre a todos los elementos que definen este antiguo espacio internacional e interestatal. TE5TIMONIOS HISfÓRICOS DE LA ARQUITECTURA DE VIVIENDA DE MONTERREY (PERIODO ANI'ERIOR AL ESfABLECIMIENTO DEL OBISPADO DE LINARES) {1664-1717) Arq. Osear Martinez La llegada de los primeros obispos de Linares a Monterrey y su decisión por permanecer en la ciudad, segun la noción de muchos investigadores, trajo consigo el apoyo social y económico que se constituyó en el lanzamiento del Monterrey independiente en el siglo XIX. El doctor José Eleuterio González (Gonzalitos) apunta este hecho -junto a la formación de las Provincias Internas en 1776, cuya comandancia oriente recayó en la ciudad hacia 1814- entre los principales motivadores que, a su juicio, contribuyeron al despertar del Monterrey decimonónico. "La Era del Resurgimiento", fue un término romántico propuesto por Joaquín A Mora para sugerir el impacto global que se dio con el asentamiento de la sede del nuevo cabildo eclesiástico en la ciudad. Sin embargo, justamente en el periodo comprendido entre la muerte de Martín de Zavala y la prolongada espera por los gobernantes religiosos -aun antes de la creación del obispado- la arquitectura de Monterrey consiguió evolucionar y robustecerse. Durante esos años parecen haberse afianzado las bases arquitectónicas para el desarrollo de la futura ciudad, las mismas que modelaron las obras y trazos monumentales de fines del siglo XVIII. Aquella evolución de la arquitectura de Monterrey se originó, principalmente, en las edificaciones de vivienda. De manera especifica, su desarrollo se fue configurando a través de una busqueda por superar problemas técnicos y de uso cotidiano en las habitaciones. Esa busqueda tuvo lugar hasta que los edificios de Monterrey exhibieron una ansiada 1s u Adelante Laredos", El Mañana, 3 de febrero de 1997. �398 399 eficiencia y comodidad; ciertamente, una persistencia apoyada en los términos núsmos de la conquista del territorio que, aparentemente después de ganarle la batalla a las calamidades, tomó un rumbo inalterab~ hacia la erección de estructuras de piedra como símbolo de permanencia . orgullosa imposición sobre el suelo de arraigo. De esta manera, la incipiente población compartió la añeja visión europea de asentar el sitio con edificaciones perdurables, que se conseguirían con la piedra de sillar. Esas construcciones, ya en el siglo XIX, formarían parte de la ambientación de Monterrey y le darían una personalidad propia a su arquitectura. conjunto parroquial, gozaban de la preponderancia que les daba su proximidad al ojo de agua; sus casas, cada vez más sólidas, se vieron provistas de los lujos que proporcionaba la Nueva España". Aun cuando esta acuciosa visión parece señalar la existencia de una arquitectura mas perdurable, quizá de estructuras de piedra, no podriamos compartir totalmente lo que concluye el arquitecto Mora. El intercambio comercial de aquella época muestra, en efecto, una decidida tendencia de la población por incorporarse plenamente a la vida colonial del resto de la Nueva España. No obstante, los testimonios de fines del siglo XVII son categóricos en lo referente a las construcciones de esos años: revelan, en su mayoría, casas habitación de adobe debatiéndose contra un sinnúmero de calamidades y luchando por permanecer en pié.2 El Adobe del Siglo XVII Israel Cavazos -en su interesante estudio sobre las características de los pobladores del Nuevo Reino de León en el siglo XVII- comenta que esta fue siempre "tierra de guerra viva; esto es, de lucha continua contra el salvaje..." Añade el cronista: "Apenas puede un niño empuñar el arcabuz, y ya participa en combates" .1 No obstante esta vida de frontera, la presencia de Martín de Zavala a principios del siglo XVII propició una intensa migración que, buscando las mercedes de caballerías y estancias y otras oportunidades, llegó con la intención de permanecer en la región. Esa núsma situación se prolongó hasta la segunda mitad del mismo siglo. Las estancias otorgadas en las mercedes, generalmente, comprendían territorios de entre mil setecientas y ochocientas hectáreas destinados al manejo de haciendas y ganado. Precisamente en el siglo XVII arribaron los cronistas Alonso de León, Juan Bautista Chapa y Fernando Sánchez de Zamora así como los valientes frailes del convento franciscano de San Andrés y el clérigo don Martín Abad de Uría todos, según sabemos, llegaron cargados con sus valiosas bibliotecas y con la ilusión de domesticar el inmenso territorio. Alonso de León asentó en sus relatos que para el año de 1648 todo era oro en esta tierra. En efecto, sabemos que para entonces habia llegado mucha gente; incluso, se estableció correspondencia y comercio con la ciudad de México. La ciudad metropolitana de Monterrey, por primera vez en su historia, podía beneficiarse con artículos que venían desde China Y Europa. Joaquín A. Mora ensaya así una recreación del Monterrey de la segunda mitad del siglo XVII: "los vecinos, agrupados alrededor del 1 Eugenio del Hoyo; HISTORIA DEL NUEVO REINO DE LEON... ;1979; Pág.421. Los documentos de los archivos municipales hacen evidente la disposición de los pobladores por permanecer en el sitio, la cual se refleja en el cuidado y atención que recibían algunas viviendas de adobe, material base de las edificaciones de esa época. Ningun habitante lo fué más que el servicial y filantropo gobernador don Martín de Zavala. Precisamente, una cita que detalla la compraventa de una casa donada por el propio Zavala a sus sirvientes, fechada en 1666, nos permite advertir el excelente estado en que se conservaban algunas habitaciones en la ciudad: "... una casa de adobes, en esta ciudad, frente a las casas que fueron del gobernador Martín de Zavala, por la parte sur..." La casa estaba formada por "dos aposentos contiguos, techados de morillos y terrado, con su caxal(sic), todo muy bien tratado", es decir, que su construcción habia sido muy buena y así se encontraba al momento del registro del protocolo.3 Sin embargo, la vida útil de los edificios a fines del siglo XVII era muy incierta, tal el caso de la vivienda que Mateo de Villafranca vendió al capitán y justicia mayor Blas de la Garza en el año de 1650. La casa "muy vieja, caída y destechada ..." se encontraba "como se va a la iglesia parroquial, a mano izquierda, por la parte de abajo (al oriente); y que hace esquina con casa de Juan Cavazos, quedando calle enmedio."4 Su propietario argumentaba que el edificio se hallaba " ...sin puertas ni ventanas, mas de las que tiene en un aposento en que está (en que vive), y las maderas della casi podrida, y que solo hay de provecho los árboles". En otro documento anterior, Villafranca habia 2 Joaquín A. Mora; ORIGEN Y CUNA DE LA CIUDAD DE MONTERREY; 1983; Pág. 18. Israel Cavaz.os Garza; CATALOGO Y SfNTESIS DE LOS PROTOCOLOS ...1599-1700; 1966; Protocolo núm. 280; Pág.78. 3 4 ldem; Protocolo núm. 188; Pág. 53. �400 ,•• 1 \ l advertido al cabildo la pérdida de los titulos originales de la propiedad "el año de la inundación", esto sin especificar a cual de las tantas avenidas de agua de aquellos años se referia. Esa misma catástrofe pudo haber causado la destrucción del edificio, una frecuente calamidad para la ciudad y, mas aun, para las construcciones de adobe. La vivienda se ubicaba, precisamente, por la calle que corre todavia a un costado de la Catedral de Monterrey y que, desde entonces, hacía su arribo a la plaza de armas desde el oriente, es decir, la que hoy lleva el nombre de Abasolo. El conjunto que formaba la finca, " ...en el que hoy vive Diego Rendón, mercader y vecino de esta ciudad", tenia derechos de agua, arboleda, una huerta y corrales, y es descrito nuevamente en 1672 cuando fuéra vendido por los hijos y herederos de Bias de la Garza: la " ...casa de vivienda... que está en la plaza de esta ciudad, por la parte del oriente; que es (se compone de) una sala con un aposento, solar y huerta, con algunos árboles de naranjos" se encontraba funcionando plenamente como casa habitación, lo cual indica que el edificio se había reconstruido; una transformación sorprendente considerando la época.5 Finalmente, más de veinte años después, se registra de nueva cuenta la misma propiedad en otro testimonio que, entonces, señaló que la casa situada " ...al oriente de la plaza de esta ciudad y compuesta de una sala y un aposento..." se encontraba totalmente en ruinas hacia 1695.6 El nuevo dueño de la propiedad y vecino de la ciudad de Saltillo, don Juan de Zigarroa, expresaba en el manuscrito que " ...está inhabitable y no poder vivir (en la casa) sin de nuevo fabricarse (construirse)" .7 La mayoría de las edificaciones coloniales en la población experimentaron una especie de vida cíclica, tal y como aconteció con la casa de Bias de la Garza. Construir y volver a construir, era un ejercicio escencial en la lucha que se libraba por mantener en pie edificaciones en el poblado. Un periodo de treinta años en la vida de aquella casa testifican que el edificio se rehabilitó sólo para volver a deteriorarse, confirmando asi la t>OCª longevidad y la fragilidad de la arquitectura de esa época. De la misma forma, se hace evidente la inestable economía que operaba en la ciudad y, sin afirmarlo totalmente, se podría conjeturar la ~s~bilidad _de ensayos en las distintas técnicas, materiales y maneras de edificar. Quizá esto mismo pudo propiciar las mejoras en las edificaciones de adobe que se advirtieron algunos años después. La pequefia popblación, irradiando desde su plaza de armas, era en aquella época un espacio de constante Idem; Protocolo núm. 262; Pág. 73. Idem¡ Protocolo núm. 449; Pág. 139 y 140. 1 Idem; Protocolo núm. 450; Pág. 140. 401 modifica~ión arquitectónica; allí mismo se levantaban edificios públicos y de uso pnvado en perenne reconstrucción. A fines del siglo XVII, Monterrey contaba con enormes casonas de más de diez habitaciones que fueron construidas con el noble y accesible adobe. El ejemplo más conocido es el de la casa de María González Hidalgo, hacendada muy prominente, descrita por primera ocasión en el registro de una capellania fechada en 1690. Esa vivienda representó una solución habitacional muy particular en su época. Tal vez, configuraba el ide~o arquitectónico de los hacendados de la región que decidían avecmdarse en Monterrey y confiaban igualmente sus edificios a este ~terial.,, La impresionante casa de María González Hidalgo, que se ubicaba en la calle que sale de la plaza pública para el ojo de agua (calle Zaragoza) ... , aparece anotada por segunda ocasión en otro documento fechado en 1716. En este último se detallan, minuciosamente, los usos diversos de cada una de las habitaciones de la construcción, así como los mate~es_con que fue edificada. Por tal motivo transcribimos una parte del histónco relato: La construcción estaba compuesta por " ...una sala principal, un dormitorio que sigue en la misma sala (en el mismo cuerpo del edificio), un zaguán techado, con dos cuartos a los lados, su cocina, corral y una torre, y debajo otro aposento; y en la vuelta de dichas casas otra sala, una tienda con trastienda y dos bodegas... que por todas (las habitaciones) son trece"; " ... su fábrica (es) de adobe y cal, techadas de tablazón y viguería, con torta de hormigón en sus azoteas, puertas y ventanas, con sus llaves en corriente..." Esa y otras casonas que formaban parte del paisaje urbano de Monterrey a fines del siglo XVII dibujaban, generalmente, una planta muy sencilla y lineal La construcción, ubicada en la acera norte de la plaza de armas, delimitaba una parte del perímetro de la propiedad con los mismos edificios, describiendo un perfil urbano que, escasamente, se percibía en aquel Monterrey de principios del siglo 11 XVIII.8 5 6 'Israel Cavaz.os Garza; CATALOGO Y SíNTESIS DE LOS PROTOCOLOS DEL ARCHIVO MUNIGPAL DE MONTERREY 1700 - 1725; Primera Edición; Universidad Autónoma de Nuevo León; Monterrey , México; 1973; Protocolo Núm. 1423; Pág. 164. �402 403 ilustrado perfectamente en una nota que refiere la vivienda de José d Ayala en 1695. Sus habitaciones se componian de " sala d d bee techad d rill . una e a o , e mo os, Y encuna (de ésta, había otra ) de jacal y sucesivo de dicha sala, un aposento, también de adobe, techado de vigas" La · ·· d b 11 • cunosa VMen a se encontra a ...en la calle que va al convento de San Francisco (ho~ Jardón) frente a la casa del capitán Francisco Báez de Treviño, y linda (colinda) por la parte del norte con la casa y solar del alférez real Pedro de ~dos Y por la d~ levante (_el oriente) con la casa y solar que hoy es de Antoruo ~~~z Hid~go, de_iando calle enmedio por la parte del sur".10 &ta magnifica ilustraci?n nos remite a los primeros vecindarios que se ~eron forrnand o en la ~mdad. Precisamente, la agrupación de esos predios pmto al convento francISCano, es indicativo de lo que acontecía entonces en el casco urbano: al subdividirse las propiedades, por diversos motivos los grandes. terrenos distribuidos en las mercedes de los años anteriore~ se fu~n ªJ~stando a un orden urbano defu:ritivo. Esto mismo, concetraria el pnmer ~istema de c~ll~ y manzanas de la ciudad permitiendo que las agrupaciones de contigmdades se hicieran más frecuentes. El orden social y el orden urbano . ª La arquitectura de Monterrey a pnnc1p1os del siglo xvm continuaba su busqueda por conseguir edificaciones menos perecederas. La piedra o sillería" era sumamente costosa y demandaba de una mayor mano de obra para su corte, traslado y colocación. Mientras tanto, el adobe era bien elaborado y resultaba muy confiable si se lograba conservar la integridad de sus muros a base de recubrimientos de cal. La población, no obstante aislada de la cultura colonial de la Nueva España, había demostrado su trascendencia estratégica para los proyectos de colonización de otras regiones más al norte del continente. Esto coincidió, asimismo, con los primeros brotes de reforma en Europa y el reinado de Felipe V, primer gobernante de la casa de los Barbones, quien promovió la instalación de un obispado para esta zona de frontera desde el año de 1739. La ciudad de Monterrey experimentaría mas tarde, a través de la educación y la iglesia, la aplicación de algunos objetivos de la reforma . como lo fueron la erección del Obispado de Linares en 1777 y la fundación del colegio seminario en 1793. II Al comenzar el_ siglo XVIII, Monterrey poseía ya un eficiente Y cammos que hicieron más factible la evolución de su arqwtectura. La siguiente anotación, tomada del testamento de Ignacio Gu~a y fechada en el ~o de 1700, señala la ubicación de su propia casa por ~ calle que va al OJO de agua ..."; como todos sabemos, así se le llamó en esa _epoca a la actual calle Zaragoza. Esa calle, una de las más antiguas d~ la cmdad, se extendía entonces desde el convento franciscano hasta 1 d 11 Otr os ops . ~ agua. a interesante cita, fechada en 1703, demuestra una total preos1ón e in~e~o al se~lar el sitio exacto de la propiedad que, según nuestra apreciación, se ubicó en la esquina sur poniente de las calles de Jardón Y 1?r. Coss. La casa colindaba "por el norte con la calle que va de San Fr~cISCo, para el río (refiriéndose a la calle de Jardón en su tramo desd~ la plaza hacia el oriente debido a que, en aquella época, el río Santa Catarina daba una vuelta de casi noventa grados con dirección norte y, por ~ tanto: era trru:15versal a Jardón) por el sur, con tierra eriaza que hay entre . dich~ no y la dicha casa (es dec~, sin colindancia hasta el mismo río), por el onente con la calle que va al no (que debe interpretarse como el nombre . Al iniciarse el siglo XVIIl, se observó un mayor esmero y detalle en la inscripción de propiedades por parte del Ayuntamiento. Por primera ocasión se documentan las medidas de las habitaciones en algunos registros de construcciones, lo cual nos permite comprobar las dimensiones de aquellos edificios. La casa que compró Pedro Guajardo en el año de 1703, por ejemplo, se componía "de una sala de 10 varas (8.30 metros); 2 aposentos de 4 1-2 varas (3.73 metros), con sus árboles y corral cercado de adobes". Justamente, el acomodo de las habitaciones de esa vivienda, representaba una solución bastante común para las edificaciones de economía media en la población. Es decir, aquellas que contaban re&,tlarmente con una sala de diez a veinte varas de largo, uno o dos aposentos y una cocina techada.9 Por otra parte, las contigüidades en las viviendas de la ciudad se gestaban ya desde fines del siglo XVII; Esto mismo muestra una faceta muy significativa del Monterrey antiguo, raras· veces considerada por los especialistas. El comportamiento urbano de propiedades como conjunto es Israel Cavazos Garza; CATALOGO Y S[NTESIS DE LOS PROTOCOLOS DEL ARCHIVO MUNICIPAL DE MONTERREY 1700 - 1725; Primera Edición; Universidad Autónoma de Nuevo León; Monterrey, México; 1973; Protocolo núm. 983; Pág. 41 9 siste~ de calles 'Israel Cavaz.os Garza; CATALOGO Y S[NTESIS DE LOS PROTOCOLOS DEL ARCHIVO MllNICTPAL DE · y de litudios . MONTERREY 1599-1700·' Primera edición·, Insti"tuto ..,ecnoló ,, gJCo 0 Supenores de Monterrey; Monterrey México; 1966; Protocolo núm 474; Pág. 149. ldem; Protocolo Núm. 83.3; Pág.11. �405 404 más antiguo utilizado para la calle Dr. Coss ) y por el poniente con casa y solar de Juana de Verastegui..." 12 Un testimonio más, fechado en el año de 1703, sitúa una propiedad "en la calle que va por detrás de las casas donde viven los señores gobernadores de este reino, hacia el camino ... a la villa del Saltillo", refiriendose a la actual calle de Escobedo, que corre con dirección nortesur, y a la vieja calle Real, que se convertiría en la calle Hidalgo. 13 El mismo año de 1703 se describe lo siguiente al ubicar otra propiedad: "por el norte linda (colinda con) la Iglesia Parroquial", "por el sur con la calleen que está la casa que era del alférez mayor Andrés González, por el oriente con casa y solar del capitán José Ochoa Elejalde y por el poniente con la plaza"; coincidimos en señalar que la ubicación del predio era la esquina que forman actualmente las calles de Zuazua y Jardón.14 Las delimitaciones de esas propiedades hacen evidentes la existencia y operatividad de un tejido urbano en la población el cual se extendía hacia el poniente y oriente de la plaza. Todas esas fincas urbanas estaban en tola! funcionamiento desde fines del siglo XVII. .... desplante se ubicara en un sitio preferencial dentro del predio. Esa sección de la finca, por supuesto, estaba destinada a guardar las habitaciones de los propietarios. La "menos principal", sin embargo, acogía las areas de ,ervicio y apoyo de la típica vivienda colonial como eran los corrales, las o(rinas y las areas de alojamiento para los sirvientes. La calidad de las areas construidas del conjunto fue determinada por estos mismos conceptos.is Barribo de la piedra En las primeras décadas del siglo XVIlI fueron propuestos y desarrollados en Monterrey nuevos incentivos de edificación. El esperado aso de la piedra despertó, finalmente, con la inquietud religiosa por establecer un centro de educación en la ciudad y, por consecuencia, en la región. Esto mismo nos remite a la antecedentes de los templos religiosos primitivos de Monterrey y las escasas referencias anteriores que se han localizado sobre el uso de la piedra. La construcción de un nuevo templo, el de San Francisco Javier, se dio, según lo anota Israel Cavazos, con el regreso del padre oblato Jerónimo López Prieto de la orden de En aquella época, también parece fortalecerse el orden social y Guadalajara. El padre López Prieto, originario del Huajuco, pidió al económico de la ciudad, el cual sabemos se convulsionaba por los gobernador don Juan Francisco de Vergara y Mendoza, en el año de 1702, acontecimientos que ocurrían en el noreste de México, como la inminente •un solar para erigir una capilla a San Francisco Javier y un colegio anexo", fundación del Nuevo Santander y otros territorios. Este orden fué refiriéndose a un colegio seminario, imprescindible para los propósitos plasmado fielmente en la distribución de espacios que formaban t:a5 coloniales en la región. De acuerdo con los estudios del cronista se "logra grandes casas coloniales de Monterrey. Hemos rescatado una cíta levantar el edificio, ya para 1712". Aun cuando existen referencias aisladas protocolizada en el ayuntamiento de la ciudad en el añ~ ~e 1732 la ~ de edificaciones de piedra en años anteriores, la construcción de las permite inferir tal concepto. La casa habitación que adqumer,~ el ~c~ habitaciones del colegio seminario fue uno de los logros más ambiciosos de Matías de Aguirre fue descrita de la siguiente manera: la p~pal la arquitectura que antecedió al obispado y el primer edificio que, sin duda vivienda alta y baja su fábrica es de adobe, con todos los techos de viga Y alguna, certificó el uso de este material en la ciudad.16 ta:t,las, y la menos principal con corral, corredor y ta?las, dos esc,~leras Y La magrtifica construcción estuvo compuesta por la capilla de San algunas oficinas cortas, de piedra, y los ~hos de mo~os y tablas : Como Francisco Javier, la cual funcionó como parroquia mientras ésta ultima se puede advertir, de manera obvia y sencilla se p_r~tsa un ~rden diferenle en la selección de espacios del conjunto edificado. Ciertamente, .se vivía su tercera etapa de reconstrucción, y las viviendas del colegio cuya puntualiza en el documento ~ tlara d~parida_d entre la ~ n influencia en las edificaciones domésticas debió ser determinante. Un "principal" y la "menos principal de la casa. La. pnmera, co~~1da en dos plantas, recibió mejores terminados y matenales y se dec1d1ó que su 1 lsrael Cavaz.os Garza; CATALOGO Y SfNTESIS DE LOS PROTOCOLOS DEL ARCHIVO u Idem; Protocolo Núm. .969; Pág. 37. 13 Idem; Protocolo Núm. 983; Pág. 41. •• Idem; Protocolo Núm. 966; Pág. 36. MUNICIPAL DE MONTERREY 1726 - 1756; Primera Edición; Ayuntamiento de Monterrey; Monterrey; México; 1986; Protocolo Núm. 1710; Pág. 25 y 26. 1 Israel Cavaz.os Garza; ESBOZO HISTÓRICO DEL SEMINARIO DE MONTERREY; Universidad de Nuevo León; Centro de Estudios Humanlsticos; S/ F; Pág.2. �406 407 documento revelador que detalla una "vista de ojos" realizada al edificio en 1711, nos permite recoger las impresiones del gobernador, don Francisco de Mier y Torre, al describir la soberbia construcción. El documento describe "la casa" (refiriéndose al conjunto formado por la capilla y el colegio), " ...la cual consta de iglesia con sacristía muy capaz (amplia), del señor San Francisco Xavier, y la vivienda (los dormitorios) en clausura (en claustro) con cuartos bajos, que constan ser los fabricados de siete, capaces y fuertes, para clases, refectorio y vivienda, una sala capaz y un cuarto sobre la sacristía, con su corredor y el solar es bastante patio, empezada la una cabecera del portal, (el testero o ábside), cuya fábrica se ha de cerrar en circuito de cuatro paredes (sic), como están levantadas (desplantadas) por la cabecera de la iglesia en todo su altor (su altura), y la otra cuadra por donde están los cuartos y dormitorios fabricados, y la otra cuadra levantada con los otros cuartos bajos, y por lo que mira a la fachada de la portada con una puerta grande y hasta la mitad levantada la pared con que cierra la clausura, cuya fábrica consta de piedra toda, fuerte y decente ..."17 Sabemos que el tipo de piedra utilizada para construir las habitaciones del colegio fue de la que hoy llamamos sillar, material calcáreo muy apreciado en la ciudad y vinculado a su arquitectura hasta principios del presente siglo. El sillar fue una alternativa interesan_te para los constructores -considerando la facilidad con la que se podía d1Sponer de él, esto es, costeando su corte y traslado de alguna de las canteras de la Loma Larga o del subsuelo de la ciudad. Seguramente, para llevar a cabo la obra, los constructores se basaron en algún plano proporcionado por los mismos religiosos. En conclusión encontramos, por primera vez en la ciudad, habitaciones de traza colonial, de vastas dimensiones y, aunque inconclusas en el momento en que fue registrado el documento, de una definitiva estructura de piedra. Desde el punto de vista arquitectónico, esto constituyó un avance definitivo para la historia de la ciudad. El conjunto edificado ocupaba una manzana comple~, por lo que su aspecto debió haber sido muy imp1:esionante para los habitante_s de la población, tanto, que el in).p~:mente edificio ,~egó a -~,r refen~o _en documentos de principios del siglo XVIII como El Palacio . La ubicación exacta del colegio se circunscribía por las actuales calles de Morelos, 11 Israel Cavazos GaTZA; Cortesia tomada de: ESBOZO HISTÓRICO DEL SEMINARIO DE MONTERREY. F,cobedo, Padre Mier y Parás. En esa manzana, la capilla se erguía sobre la esquina de Morelos y Escobedo mientras el colegio se levantaba sobre Morelos y Parás. El generoso espacio había sido cedido a los jesuitas, por mediación del padre López Prieto en 1713. Más tarde, hacia 1714, don Francisco de la Calancha y Valenzuela hizo una petición a la ciudad para hacerse de más tierras contiguas al edificio que fueron destinadas al Colegio de Jesús. En· esas tierras se formó una hermosa huerta muy pondrada en crónicas del siglo XIX. Desafortunadamente, fue abandonado por los jesuitas en el año de 1746 y, a partir de entonces, su derrotero fue muy inestable. Hacia el año de 1768, en cumplimiento de una capellanía de doña Leonor Gómez de Castro, se estableció en el colegio la cátedra de "gramática"; luego seria cuartel militar y finalmente Palacio de Gobierno hasta la terminación del actual. El gran edificio, después de recibir diversas intervenciones, desapareció en el olvidadizo siglo XX. Aun cuando no podríamos precisar la influencia del colegio sobre otras construcciones de piedra en la ciudad, a partir del primer cuarto del siglo XVIII, se multiplicaron los testimonios de casas habitación construidas con ese material. Esas referencias se hicieron cada vez más frecuentes hasta la llegada del auge comercial en el siglo XIX, justo cuando se logró la mayor producción arquitectónica de piedra de sillar. Uno de los primeros ejemplos de edificaciones domésticas de piedra lo encontramos en el año de 1725. La referencia se detalla como parte del testamento del sargento mayor Antonio López de Villegas, quien estuvo casado con Maria González Hidalgo. La nota describe dos casas, "una cercana de la otra, calle de por medio, haciendo esquina con la plaza". La primera de éstas, se componía de once habitaciones "y en ella (había) el adorno de santos y demás ajuar". La cita anterior merece en sí un estudio por separado debido a que encontramos, por primera vez, referencias de un decorado en una edificación privada. La otra vivienda, que se encontraba a un lado de la casa de María González Hidalgo, se componía de doce piezas "con un corredor todo de cal y canto ..." .18 Debemos aclarar que existen diversas acepciones del término "cal y canto" y hemos decidido utilizar la mas acreditada en la época que estamos analizando. Esto es, muros construidos a base de cortes de canto de piedra y mortero de cal. Recordemos que la cal era la base de los morteros que permitían hacer una gran variedad de mezclas para la construcción. Estas se utilizaban frecuentemente para 11 lsrael Cavazos Garza; CATALOGO Y SfNTESIS DE LOS PROTOCOLOS .. .1700-1725; 1973; Protocolo Núm. 1637; PAg. 225 y 226. �408 409 impermeabilizar los techos, para preparar los aplanados de muros, o sencillamente para formar una mezcla cementante. El término "cal y canto" se distinguía de otra forma igualmente aplicada en aquella época la cual combinaba "piedra y lodo", referida claramente en la construcción del convento franciscano de San Andrés. De esta manera el "cal y canto", como sinónimo de piedra de sillar, es mencionado en algunas de las edificaciones más importantes de la ciudad, como la construcción de la antigua parroquia hoy Catedral de Monterrey. La arquitectura doméstica seguía su propia evolución. Precisamente, hacia el segundo tercio del siglo la plaza de armas estaba prácticamente flanqueada por hileras de casas en sus frentes norte y sur. También había edificaciones privadas a los costados de la parroquia y a un lado de las casas reales. Los documentos de la época detallan que la piedra se trabajaba con más frecuencia y comenzaba a sustituir al adobe de los primeros años del siglo. Analicemos, por ejemplo, la nota que describe la casona de quince habitaciones de María Báez de Treviño en 1728: "lo más principal de toda ella (la casa)(está) fabricado de cal y piedra" -este último término se usaba indistintamente por el de "cal y canto".19 La siguiente cita, en la que se hace referencia a la casa del capitán Andrés Fernández de Tijerina fechada en 1747, nos muestra parte del ambiente que~ formó en las calles alderredor de la plaza y el definitivo interés de los habitantes por contar con mejores habitaciones. Según el documento la casa se encontraba junto a las casas reales en la acera poniente de la plaza y ha~ia ,~I sur colindaba "con la acequia real que corre por la calle de San Francisco (hoy calle Jrdón). Su construcción fue "labrada de piedra ... la cual fabricó el referido capitán..." 20 La vivienda de oficios y quehaceres. Las viviendas que se construían en la ciudad guardaban en sus espacios, de hecho, las actividades productivas que se llevaban a cabo. Los distintos oficios que se practicaban requerían de instalaciones adecuadas para cumplir con sus funcio_nes y, éstas, usualmente, se realizaban en las mismas fincas habitacionales. Por ejemplo, la nota que hace re&!rencia al testamento del h~rrero Marcos Peña en el año de 1726 muestra, justamente, algunas adaptaciones que fueron necesarias en ese caso particular y que, d~ ~era general, debían sufrir los edificios domésticos de esa época. La vivienda se componía de varias habitaciones: "una sala, un aposento alto y dos .bajos y una cocina dentro (de la casa), techado todo de morillos y carnzo · , ... y la fragua con sus hornillas y demás menesteres". La finca 1 me ~ia c,~atro solares _urb~~s. Marcos Peña heredó la fragua a su hijo Matias P'.11"ª que s~ disipar nada de ella trabaje y pague mis dependencias, manteruendo a su madre y asistiendo a sus hermanos" . La sociedad económicamente productiva transformó así sus habitaciones privadas_para cumplir con el determinado oficio o giro de trabajo que cada uno desempeñaba. De esta forma se acondicionaron las instalaciones de n:iuchas viviendas para hacer posibles las tareas que se practicaban en la ciudad: zapateros, herreros, carpinteros, alarifes, tejedoras, sastres, etc. Esto mismo debió transformar la arquitectura básica de la ciudad.21 El perfil urbano de Monterrey seguía contando también con edificaciones defensivas y preparaciones militares debido al alarmante estado de guerra con los indios que aún se vivía. Algunas fincas urbanas, como estrategia de defensa, habían levantado torres dentro de sus predios. Recordemos, por ejemplo, la anotación al respecto citada en la casa de la señora González Hidalgo en el documento de 1716: " ... su cocina, corral y una torre, y debajo otro aposento" . De la misma forma, según se hace constar en testimonios de la época, se habían construido otras estructuras similares en la población. Un testimonio, fechado en el año de 1738, registra la descripción de la casa del capitán Blas de la Garza (descendiente del anterior) compuesta de "una sala, un aposento y una torrecilla que sobre este se edificó..." La torre se había levantado por la calle real a espaldas del colegio que, durante algún tiempo en ese tramo, se le conoció como "calle del calvario".22 En otro documento fechado algunos años después (1747), se describe nuevamente la misma torrecilla " ... techada de tres piezas...", es decir, con suficiente espacio habitable en su interior. La seguridad de los habitantes era guardada entre los muros de las mismas construcciones. Aun cuando el estado de alerta constante que la ciudad mantenía fue disminuyendo con la fundación del Nuevo Santander, esta situación no desaparecería del todo sino hasta principios del siglo XX. En 1, Idem· Protocolo Núm. 1638; Pág. 226 - 228. IsraeÍ Cavaz.os Garza; CATALOGO Y SINTESIS DE LOS PROTOCOLOS...1726 - 1756; 1986; 20 Protocolo Núm. 2100; Pág. 185 y 186. 21 Idem; 22 Idem; • Protocolo Núm. 1642; Pág. 1 y 2. Protocolo N úm. 1888; Pág. 100 y 101. �410 411 · arruynad"24p os • ostenormente, en el año de 1740, Fernández de Jáuregui vuelve a referirse a la ciudad en una consulta enviada al virrey donde señala el número de familias que habitaban en el casco urbano de Monterr~y en esa é~a: "sinquenta y ocho vesinos españoles, treinta y quatro dichos de mestisos, y de mulatos veinte y uno". El total de familias establecidas en la ciudad con sus sirvientes y esclavos sumaban ciento trece. Esta cifra puede. aproximamos al número de edificaciones existentes entonces en Monterrey.25 un momento dado, existieron planes en el siglo XVIll para establecer "presidios" en el norte de México, lo que hubiera propiciado la edificación de otros sistemas de defensa, sin embargo esos planes no se llegarían a concluir.Z3 La ciudad a mediados del siglo XVIII -' ,., Hacia el segundo tercio del siglo XVIII, la región sufría grandes daños por los constantes ataques indígenas. A pesar de los visibles esfuerzos de los habitantes y su gobierno, la realidad era un tanto desalentadora. Esa y otras contrariedades hicieron que la consecución de obras mayores de arquitectura en la ciudad fuera muy irregular. Durante el segundo tercio del siglo se hicieron peticiones al gobierno colonial para conseguir el apoyo militar que asegurara la paz en la región. El gobernador Joseph Antonio Fernández de Jáuregui y el coronel Antonio Ladrón de Guevara, ambos interesados en la colonización de otras zonas del norte de México, presentaron informes al Virrey en los cuales se detallaba el estado de conflictos que vivía la zona y que afectaba dolorosamente el desarrollo de la población. La debilidad geográfica del Reino de Leon hacía imprescindible la colonización de la sierra de Tamaulipas, refugio de las escapadas indígenas y desde donde, periódicamente, se atacaban las poblaciones de la región. El virrey De Güemes y Horcasitas recibió múltiples solicitudes para llevar a efecto tal colonización, incluso las enviadas por Fernández de Jáuregui y Ladrón de Guevara, y en el año de 1746, decidió otorgar esa autorización en favor del coronel José de Escandón. En el año de 1735, al enviar uno de aquellos informes al gobierno colonial, Femández de Jáuregui describió así la ciudad: " ... muy buena su p~ta, con su Plaza en quadro muy capaz (amplia) tiene su Yglesia Parrochial.. (igualmente) ay en dicha Ciudad Convento de Nuestro Padre San Francisco ...ay tamvien otro templo con titulo de Colegio de los Padres de la Compañia de Jesús, el qual esta ,destechado ..." Más ade~te en el documento menciona lo siguiente: "su vesitldario (sus habitantes) es cortísimo (escaso)... Los edificios son pocos y algunos de ellos La vis~ ruinosa y desordenada de la ciudad parece haber sido un común denonunador en esa época. Algunos años después de los informes de Jáuregui,. otro ~obernador, don Pedro de Barrio Junco y Espirella encontró la c1ud~d mu~ demolida, a causa de un temporal que por el año pasado de setescientos cmcuenta y uno derribó sus casas, comprendiendo entre ellas la de gobierno y la cárcel" (es decir, las casas reales). Esta nueva catástrofe obligó al cabildo de la ciudad a reunirse improvisadamente en las c~s del prop_io gobernador en tumo. En esa misma época, se formalizó la ocupación del llamado "barrio de arriba" ubicado al poniente de la plaza "entre las dos calles Reales" de Hidalgo y Morelos.26 ~ _c olo~ción de Tamaulipas, a mediados del siglo, fue señalada por el distinguido cosmógrafo del siglo xvm, José Antonio Villaseñor y Sánchez, como un "freno de los bárbaros, que hasta ahora han habitado estos_ países (~e~ones), hostilizando el Reino de León", según apunta Rod?g~ Mendmchaga. 27 En efecto, la colonización de Tamaulipas alejó a los mdigenas más allá del río Bravo haciendo más difícil y menos frecuentes sus ataques a estos territorios. Sin embargo, el gran entusiasmo que despertó la nueva tierra hizo también que mucha gente siguiera a &candón en su marcha colonizadora originando, como se sabe, una impactante despoblación de la ciudad de Monterrey. Desde el año de 1753 hasta el de 1756 la ciudad disminuyo sus habitantes de tres mil a un poco menos de mil. 11 Josseph Antonio Femández de Jáuregui Urrutia; DESCRIPCIÓN DEL NUEVO REINO DE ILON_ (1735 - 1740); Primera Edición; Publicaciones del Instituto Tecnológico y de Estudios Sapenores de Monterrey; Monterrey, México; 196.3; Pág. 19. 11 ldem; Pág. 92. 11 23 Rodrigo Mendirichaga; LOS CUATRO TIEMPOS DE UN PUEBLO NUEVO LEON EN LA HISTORIA;Prim~ra Edición; Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey; Monterrey, México; 1985; Pág. 155. 11 ldem; Pág. 151. Idem; Protocolo Núm. 2102; Págs.186 y 187. • �413 412 No obstante, dos descubrimientos mineros atrajeron nueva gente a estas regiones y se repoblaron algunas zonas del Reino. En el año de 1757, un año después de otra gran inundación de la ciudad por el río Santa Catarina, se comenzaron a trabajar las minas de San Antonio de la Iguana en el municipio que actualmente es Lampazos y, con esto, se estableció también un correo periódico entre la ciudad de México y Monterrey. Algunos años más tarde se descubrieron las minas ~e ~ ~los ~e Vallecillo, en el año de 1766, con lo que se incrementó la uurugrac1ón hacia el Reino y la ciudad. Aun cuando aquellas minas tuvieron sus momentos de buena producción, considerando que su existencia fue efímera y difícil, fue la ganadería la industria que alcanzó los niveles de economía más altos en aquella época. Se sabe de potentados ganaderos del siglo XVIll quienes llegaron a tener más de cien mil cabezas de ganado pastando en las llanuras del reino. Arquitectura Propia El inventario de materiales y técnicas en la construcción habitacional se fue incrementando gradualmente hacia el final del tercer cuarto del siglo. A pesar de la brusca interrupción causada por la despoblación del reino, la ciudad de Monterr~y fu~ recuperando su crecimiento con lo cual se restituyó el avance arqu1tectóruco. Las grandes casas coloniales contaban ya, en algunos casos, con los implementos arquitectónicos mas útiles y confortab~es de ~ época. Sus estructuras eran seguras, sus espacios amplios y bien ventilados y sus terminados se mantenían en buen estado. Atendiendo a la manera en que, generalmente, era descrito un edificio en aquella época, se p~dria ,~ecir_qu.e este se acreditaba de acuerdo con la calidad de su construcción o fabnca , así como la de sus "maderas" y "herrajes", elementos indispensables que se señalaban desde entonces al evaluar una edificación. La "fabrica" o co~trucción del edificio, la formaban sus muros y cimientos, fu~r~ de adobe o de piedra de sillar. También eran parte de la fa~nca , el "hormigón" para impermeabilizar los techos, el mortero para aJUS~ los cortes de piedra y las mezclas o "pastas" para "enjarrar" o '.' zarpear' _los paredones coloniales. Las "maderas" se utilizaban para fabncar todo tipo de ventanas y puertas así como para elaborar las vigas y tablones de ~ cubiertas y entrepisos. Algunas piezas de mad~ra -~r'.1° ~bradas, es dear, de talla" 0 también del llamado comúnmente COJinillO o entabla~o. Los portones, usaban postigos "de abrir y cerrar" y algunas ventanas tentan :,ª 11 vidrieras -seguramente importadas a la ciudad desde Zacatecas o San Luis Potosí- Por su parte, los "herrajes" de las piezas de madera, como los •goznes" o las cerraduras de puertas y ventanas con sus respectivas llaves, permitían el funcionamiento adecuado de muchos utensilios cotidianos de ]as viviendas. Algunos de estos, sencillos o decorados, fueron fabricados seguramente en la ciudad. No podriamos decir que la totalidad de las casas coloniales de Monterrey contaban con los beneficios de esas y otras mejoras importantes ala llegada de los prelados. El paisaje urbano de la poblacion debió ofrecer a los obispos una vision híbrida de construcciones de adobe y sillar asi romo de palizadas y cubiertas de paja o "jacal". Las grandes casonas señoriales estaban ditribuidas en los alderredores de la Plaza de Armas asi romo en los primeros barrios que se formaron al poniente de lo que hoy es la Plaza Hidalgo. De la misma forma, se habian poblado las calles Reales de Hidalgo y Morelos y otros caminos de acceso a la poblacion. Hacia los extremos, estaban ubicadas las casas mas sencillas y, fuera del casco urbano, se hallaban las estancias y haciendas. El sillar extraido de las entrañas de Monterrey tomo finalmente el sitio que le correspondía. Su consistencia lo hacia un material reutilizable muchas veces, como lo prueban documentos históricos del ayuntamiento y, por lo mismo, altamente apreciado y económicamente valioso desde aquellos años. El adobe aún se consideraba, por su comprobada eficiencia y rapidez de colocación, el material idóneo para levantar habitaciones de economía media o, quiza, las de uso temporal. Igualmente, con el tiempo, llego a combinarse en una misma edificación con el sillar. Es decir, el adobe nunca perdió su lugar intermedio entre la vivienda primitiva de palizadas yjacal y la confortable y segura habitación de sillar. El uso del barro, como matrial comun en la construcción, habia tambien evolucionado al punto de que su aplicacion en bajantes de agua, tejas, almenas, ladrillones y pisos era cada vez mas frecuente. Todos estos materiales y las tecnicas que se requerian para su correcta aplicación existían ya en Monterrey antes de la llegada de los obispos. El edificio mas importante de aquellos años lo fue , sin duda alguna, la casa que compró don Pedro de Barrio al general Antonio Garcia Coello en 1746. Esta casa, que hoy se le conoce como Casa del Campesino, la adquirió y habitó el tambien gobernador don Ignacio Ussel y Guimbarda. Según apunta Israel Cavazos, Ussel y Guimbarda debió �414 completar la construcción de la gran casa entre 1764, fecha en que inicia su gestión gubernamental, y 1769, año en que conb'ae nupcias con doña Maria Josefa de Larralde. La magnitud e importancia de la vivienda sobresale a simple vista en el plano de la ciudad desarrollado por Joseph de Urrutia en el año de 1765. En tal documento, al oriente de la Plaza de Armas, el edificio es señalado como "casa del gobernador". \.'.ii r, \ '<~ ¡~ \ Ul\ El testimonio que hemos tomado para ilustrar la casa de Ussel y Guimbarda está fechado en el año de 1773 y dice lo siguiente: "la casa que fue de la morada de dicho señor don Ignacio (Ussel y Guimbarda) comprensiva (comprende) de veinte y cuatro piezas de todos tamaños, yen ellas veinte ventanas grandes de talla, con sus puertas, seis medianas, con vidrieras y cinco dichas sin ellas; diez y nueve puertas engoznadas con sus marcos; dos dichas grandes, la que sirven de zaguán, con clavazón, grande, herraje de fierro y postigos y la de la cochera , regular, todo con piso de ladrillo, construida de cal y canto y dichas puertas con veinte llaves; dicha casa circundada de almenas de barro de colores y en el centro del patio una noria, con su arte para sacar agua" .28 Como puede advertirse, el avance constructivo que presenta esta histórica descripción acumula, seguramente, las experiencias que se habían gestado tanto en la ciudad como en las edificaciónes de las grandes haciendas ganaderas de la región. Israel Cavazos complementa asi los datos sobre la vivienda tomados de los inventarios y avaluos de la propiedad al morir el gobernador en 1772: "En el techo habia 85 vigas de madera y 897 tablas. De las 37 puertas, 7 eran 'de talla' . "La casa tenia 25 ventanas; 7 de éstas ' voladoras de bolillo de madera de mezquite nuevas; 12 chicas de pino". "Hacia la calle, al norte,un frontispicio de dos varas de alto'. El edificio tenia mas de 160 almenas de varios colores, una cocina y trascocina, caballerizas, cochera y carpintería, toda· la construcción rodeada de una barda de mas de 250 varas (2 kilometros) de largo.29 A través de la magnifica descripción de esta casa, hemos recorrido 150 años de la historia arquitectónica de la ciudad. El edificio en sí, representa la anticipación del porvenir inmediato que se 29Jsrael Cavazos Garza; CATALOGO Y SÍNTESI~ DE LOS PROTOCOLOS DEL ARCHIVO MUNICIPAL DE MONTERREY 1756·- 1785; Primera Edición; Ayuntamiento de Monterrey; Monterrey, México; 1987; Protocolo Núm. 2435; Pág. 75 y 76. 29 Israel Cavazos Garza; Casa del Camptsino alberga historia local. Articulo. Periodico El Norte: 10 de diciembre de 1992. Citado por Juan Roberto Zavala; LA VIVIENDA EN LA HISTORIA DE NUEVO LEÓN (SIGLOS XVII, XV111 Y XIX) Edicion conmemorativa IV centenario de la Ciudad de Monterrey; Instituto del Fondo Nacional de la Vivienda para los Trabajadores Delegación Nuevo León. 415 daría con el establecimiento de la sede episcopal en el reino. La enorme vivienda fue convertida en hospital por el obispo Llanos y Valdés a fines del siglo XVIII y, mas tarde, funcionó como convento y escuela de niñas. El edificio es un testimonio activo de la ciudad que merece su conservación y cuidado. Desde el punto de vista histórico, la vivienda de aquellos años no fue únicamente un resguardo contra las vicisitudes climáticas, el enclave geográfico y los enfrentamientos bélicos con los indígenas. Igualmente, a través de su evolución arquitectónica, sirvió de asiento para desarrollar una comunidad entera. En esa vivienda se impulsó algún oficio artesanal y se realizaron otras actividades productivas de la población. A travez de su evolución como arquitectura se encontraron mejores usos y técnicas para los materiales utilizados en la región, se consiguió tambien una mayor durabilidad de los edificios, asi como el principio de una apreciación estética de su expresión arquitectónica. El color, el decorado, las mezclas de aplanados de muros, la herrería y la carpintería ya formaban parte del ritual constructivo de las viviendas de Monterrey al llegar los primeros obispos a la ciudad. En síntesis, podemos asegurar que, en el periodo que hemos analizado, se elaboró una arquitectura franca con carácter y modismos propios de la ciudad y la región la cual, en el siglo XIX, llegaría a su plena madurez. �417 FRANCISCO BAÉZ TREVIÑO y GREGORIO SALINAS BARONA o BARAONA, PRIMEROS GOBERNADORES DEL xvm EN EL NUEVO REYNO DE LEÓN. SU E.5TUDIO HISTÓRICO-SOCIAL EN FUENTES PRIMARIAS. Ma. Luisa Rodríguez-Sala Colaboración de: Rosalba Tena V., Patricia Alfaro y Jesús Lozada G. En estancia de investigación durante el otoño de 1996 en dos archivos españoles, el General de Indias en Sevilla (AGI) y el Histórico Nacional en Madrid (AHN), quien coordina el proyecto del cual este trabajo es parte de uno de sus subproyectos1, consultó y analizó la información disponible acerca de quienes gobernaron el Nuevo Reino de León. Durante esta fase de trabajo se abarcó el periodo del XVIII que cubre las décadas previas a la implantación de las reformas borbónicas 2• La subsecuente búsqueda en el Archivo General de la Nación de la ciudad de México (AGN) ha permitido ampliar aún más esta información historiográfica. Ha sido en esta fase de investigación en la cual han colaborado eficazmente los becarios del proyecto, quienes aparecen como colaboradores de este trabajo. Por razones metodológicas limitamos el periodo del siglo XVIII hasta los años previos a la constitución de las Provincias Internas, ya que la 1 .- Fuentes Historiográficas para el Estudio de los Gobernadores del Nuevo Reyno de León del Siglo XVIII: 1700-1775. 1 .- En etapa anterior concluimos el mismo tipo de análisis para el XVIl, aparece en: La Expansión del Septentrión Novohispano, Siglo XVII, Apéndice Documental, Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM e Instituto de Documentación de Coahuila, Saltillo, Coah. 1997. �418 investigación de la cual este trabajo constituye una de sus partes 3, cierra su fase actual, precisamente, al término del periodo previo al que puso en marcha las reformas borbónicas y que, justificadamente, constituye una nueva etapa en la historia del septentrión novohispano. En el presente trabajo incluimos, por razones de espacio, solamente los dos primeros gobernadores del siglo en estudio. Los hemos seleccionado del subproyecto ya concluido, en el afán de una ordenación cronológica, la cual pueda ser el inicio de una serie de artículos; que, sistemática y paulatinamente, cubran el análisis histórico-social del ejercicio del poder de subsecuentes gobernadores. Para cada uno de ellos, proporcionamos, como preámbulo, un resumen de las actividades de los personajes, basado en obras secundarias, principalmente, la de don Israel Cavazos Garza 4 y, secundariamente, la de Ricardo Covarrubias 5 • De inmediato pasamos a la exposición, análisis y resumen de las fuentes primarias localizadas expresamente para esta investigación, las cuales, en la mayoría de los casos, confirman y amplían la información secundaria. 1.- FRANCISCO BÁEZ TREVIÑO, (1703-1705 y 1714-1718). 419 El gobernador Pedro Fernández de la Ventosa lo comisionó en 1689 para que, con el grado de capitán de arcabuceros de a caballo solocara el levantamiento de los indios de la sierra de Tamaulipas. El 25 d~ enero de 16~8 el gobernador Juan Pérez Marino le ascendió a sargento mayor del remo y sus fronteras. Un año más tarde, el 28 de noviembre de 1699, el siguiente gobernante, Juan Francisco de Vergara y Mendoza le oombró su teniente de gobernador por ser persona de toda satisfacción suficiencia, calidad, méritos y experiencia. Ya para ese año era sargen~ mayor reformado, esto es, que debería salir a campaña exclusivamente con el gobernador. En 1703 al fallecer Vergara y Mendoza lo sustituyó con el carácter de interino y recibió el nombramiento del Virrey Duque de Alburquerque con fecha del 3 de febrero del siguiente año. Poco después, en el verano, practicó la visita general de los territorios a su cargo, el cual desempeñó hasta mayo de 1705, fecha en que entregó el mando a Gregario de Salinas Varana o Varaona. . En 1714 volvió al gobierno con carácter de propietario, sustituyendo a Francisco de Mier y Torre. Durante este periodo de su mandato tuvo serias dificultades con el juez de comisión, el licenciado Francisco de Barbadillo, quien lo encontró involucrado con los encomenderos en la esclavitud y maltrato de los indios de las misiones. Fue llamado a la capital en donde sostuvo un duelo con uno de los oidores, ocasión en que fue severamente reprendido por el virrrey; volvió a Monterrey sumamente enfermo de "perlesía" o parálisis acompañada de temblor. En julio de 1718 entregó el gobierno a Juan Ignacio Flores Mogollón. Según los dos autores consultados se trata del primer gobernador nacido en Nuevo León. Cavazos anota: Nació en Monterrey hacia 1648, hijo del capitán Francisco de Treviño y de Lucía de Benavides. Intervino en numerosas campañas de pacificación, particularmente en la de los janambres en el Valle de San Antonio de los Llanos, acudiendo con 30 hombres, armados por su cuenta. Ocupó diversos cargos en Monterrey, procurador en 1688, regidor en 1692, 93, 96 y 97 y alcalde ordinario en 1694. Fue también síndico de los Conventos del Nuevo Reino de León por la Provincia Franciscana de Zacatecas y tesorero de la Santa Cruzada. Siguiendo a Cavazos sabemos que fue casado con doña Catalina de Maya y que otorgó testamento el lo. de julio de 1726. En ese documento dispuso se le dijesen mil misas en el altar del Perdón de la Catedral de México. Además, dejó importantes legados, entre éstos algunas cantidades para el colegio de los jesuitas y para el culto de la Virgen del Nogal (o del Roble). El 6 de julio de 1726 fue sepultado en la capilla de San Francisco Javier de la iglesia de la Compañía de Jesús 6• Mecanisnws de conocimiento, dominio, integrad6n y expansión territorial en el septentri6n novohispano, investigación auspiciada por CONACYf, PAPIIT de la UNAM y Gobierno del amplia la que cita Cavazos, este autor menciona sólo a dos de sus hijos: J •• Estado de Coahuila. ' ·· Israel CAVAZai GARZA, Diccionario Biográfico de Nuevo I.e6n, Universidad Autónoma de Nuevo León, Capilla Alfonsina, Biblioteca Universitaria, Monterrey, México, 1984, 2vols. y ' ·· Ricardo COVARRUBIAS, Gobernantes de Nuevo Le6n (1582-1961), Monterrey, N .L. s/J. En cuanto a sus descendientes la información que hemos analizado }osé Lorenzo Báez Treviño y Juan Bautista. El primero nació en Monterrey, '·· Israel CAVAZai GARZA, Diccionario Biográfico de N11roo Le6n..., tomo I, p.39. �420 421 fue bachiller y en 1722 era capellán del Real Presidio de San Agustín de Ahumada en la Rinconada. En 1778 fue acusado de irrespetuoso con el gobernador Melchor Ocampo Vida! de Lorca y Villena. El segundo ~bi~ originario de la capital ~el Reyno, fue ~lesiástico, presbítero y licenciado, se ordenó en GuadalaJara y tuvo la licenciatura en Sagrados Cánones. El 31 de enero de 1734 el doctor Nicolás Carlos Gómez de Cervantes, obispo de aquella ciudad, le nombró cura de encomienda, vicario y juez eclesiástico de Monterrey. Fue, además, notario apostólico del Santo Oficio y comisario de la Santa Cruzada. Murió en Monterrey el 11 de abril de 1764, fue sepultado en el presbiterio de la parroquia, la catedral. En su testamento, otorgado tres días antes de su muerte, dispuso fabricar un frontal de plata, dos atriles y el palabrero de plata para el altar de Ntra. Sra. de los Dolores. Dejó también algunos ornamentos 7 • En otra fuente secundaria 8 se amplia la información familiar, en ella se asienta que uno de los hijos del gobernador, el bachiller Pedro Regalado, solicitó su limpieza de sangre para poder optar por las sagradas órdenes, En la información que al respecto rindieron los testigos se aclara que los padres de la esposa de Báez Treviño fueron el alférez real, don Juan de Treviño Navarro y doña Ana de Maya y que, por ambas líneas, los ascendientes fueron muy conocidos y de importantes linajes de españoles y cristianos viejos. El matrimonio de Báez Treviño y doña Catalina tuvo otros hijos, de cuyas actividades, daremos cuenta más adelante. Parte de las informaciones anteriores están confirmadas por los documentos que hemos localizado y analizado en AGI y AGN. Su contenido lo agrupamos en rubros que cubren desde el aspeto familiar hasta el social, con especial énfasis en el desarrollo de los procesos que contribuyeron a la integración territorial y al poblamiento en el septentrión novohispano. 1.- Aspectos Familiares.- sin embargo, proporciona valiosos datos familiares, personales y de la carrera político-militar del gobernador que amplian los hasta ah ·d Se ora ronoc1 os. encuentran bajo la signatura: INDIFERENTE, 234 de 1759. Relaciones de Méritos de personas eclesiásticas. . . Fue ~resentada en Madrid el 9 de marzo de 1750 y su consulta y análisIS p~nruten c~~tatar que los padres del gobernador fueron el capitán don Francisco Trevmo y doña Lucía Báez de Benavides. . E~ cuanto al pad:e tenemos documentado que ejerció cargo de DJ1portanc1a en el septen~ón, consideramos que se trató del padre y no del gobernador, ya que en runguna de las fuentes, primarias o secundarias se da noticia de que ~áez Treviño hubiera desempeñado tal cargo. El nombre que aparece repetidamente en la fuente 9 es el del capitán don Francisco Treviño y su contenido habla de petición de residencia por posibles cargos, en su contra y en la de sus ministros, oficiales, e incluso, abarca al Cabildo de la Villa de Santa Fe. Según la referencia del General de Indias, confirmamos que estuvo casado con doña Cathalina de Maya y Treviño cuyos progenitores fueron el capitán y alférez real don Juan Treviño y doña Anna de Maya, los cuales y demás sus ascendientes han sido tenidos y reputados por cristianos ~s, limpios _de toda mala raza de moros, judíos, penitenciados y de los recién convertidos a nuestra Santa Fe y fueron españoles ascendientes inmediatos de los primeros conquistadores de la Nueva España y como tales obtuvieron varios empleos honoríficos en aquel Reyno. ., De acuerdo al mismo legajo, el matrimonio formado por quien sena gobernador y doña Catalina tuvo varios hijos, se mencionan los siguientes: Juan Bautista, Francisco, Joseph Xavier, Miguel, Ignacio y Pedro Regalado. De cada uno de ellos se proporcionan datos referidos a sus actividades, los que, expuestos en, forma resumida, completan la La única fuente de AGI relacionada con el gobernador está ubicada en información correspondiente a uno de sus hijos, Juan Bautista; '·· Ibidem., p.39. . •.· Lilia E. Villanueva de CAVAZOO, Familias de Nuevo León, Su limpieza de sangre, Archivo Municipal de Monterrye, Monterrey, N.L, 1993., pp.41-44. '·· AGN, REALFS CÉDULAS. DUPLICA~, Vol 31, Exp. 278, F.260v.-264, del 11 de febrero de 1677: Residencias: Ordenando que se tome residencia a Francisco Treviño, ex-gobernador del Nuevo México, así como los demás funcionarios que colaboraron con él en su gobierno. Nuevo México. �422 423 información acerca de la familia del gobernador, muchos de ellos hasta ahora desconocidos. En documento localizado en AGN a¡>arece mencionada, probablemente, la única hija mujer del matrimonio, doña Josefa Báez Treviño. La información sobre los hijos del matrimonio señala que: Juan Bautista estudió toda la Philosophia en el Colegio de los Jesuitas de la ciudad de Durango, de ahí pasó a la de México en donde ingresó a la Real y Pontificia Universidad para cursar Sagrados Cánones, en esa institución recibió el grado de bachiller en esa facultad el 'Zl de abril de 1725. Se ordenó de presbítero y, en 1728, obtuvo licencia para predicar en la diócesis de Guadalajara y en 1735 la obtuvo para continuar la predicación en otros sitios. Fue propuesto en segundo lugar para los beneficios curados de la Diócesis de Guadalajara y para la provisión de la Villa de la Purificación y, en tercero, para la del Real de San Pedro de Boca de Leones en el Nuevo Reyno de León. En 1732 fue teniente de vicario y juez eclesiástico en la ciudad de Monterrey y sus partidos y cura de la Villa de Santiago del Saltillo, así como comisario y notario de la Santa Inquisición. Francisco, sirvió de capitán de campaña y ejerció el empleo de Alcalde ordinario de Monterrey. Joseph Xavier fue alférez de milicia en la capital neolonesa en donde también desempeñó el cargo de a1calde ordinario y tesorero de la Santa Cruzada. Miguel fue procurador general de la ciudad de Monterrey. El reverendo padre Ignacio fue religioso de la Compañía de Jesús, maestro de filosofía en la ciudad d~ Méxic~, de teología en la de Durango y Rector del Colegio de San Francisco Xavter en Monterrey. El bachiller don Pedro, quien llevó como se~do nombre~ de Regalado, fue vicario y juez eclesiástico de la Villa de Santiago del Saltilloy comisario de la Santa Inquisición. En cuanto a la única hija mujer del gobernador la información Interesante documento 10 en el cual, a partir de la sucesión al disfrute de una capellanía con capital de 4 mil pesos y obligación de treinta misas anuales por el alma de su fundadora, sabemos que ésta lo fue la hermana de los clérigos bachilleres don Pedro Regalado y don Juan, y, consecuentemente, hija del gobernador. Designó al primero de sus hermanos como su albacea junto con don Pedro de Cuéllar y se la adjudicó a su sobrino, el bachiller don José Lorenzo Báez Treviño a fin de que, con la pensión proveniente del capital, pudiera ordenarse sacerdote, lo que hizo y continuó el goce del dinero de la capellanía por el resto de su vida, que debió no haber sido larga. No se aclara en el texto de quién fue hijo este bachiller. Del texto se sabe que a la muerte de su primer beneficiario la capellanía pasó a los hermanos clérigos de la fundadora, primero a don Pedro Regalado y al fallecimiento de éste, a don Juan. A partir de este momento se produce ya el pleito por la sucesión del disfrute económico, el cual, pasó a línea de no parentesco, en los descendientes del otro albacea testamentario de la fundadora. 2.- Carrera Militar y Política del Gobernador.La relación de servicios y méritos de su hijo señala que: Don Francisco Báez Treviño fue Brigadier de la ciudad de Monterrey, alcalde ordinario en ella, capitán y sargento mayor de campaña dos veces, tesorero de la Santa Cruzada, otras dos, Gobernador y Capitán General del mismo Nuevo Reyno de León, y una, teniente del propio empleo. Acudió con su caudal, asistencia personal y solicitud para la fábrica material de la Iglesia parroquial de esa ciudad. Ejerció varias comisiones de las que dió buena cuenta para reprimir el orgullo de indios sublevados del Real de las Salinas, e inquietudes de los indios cenizos y agazapaes. Contribuyó con otros a que se labrara una vajilla que se remitió para el rey en 1717. sobre ella procede de: • .• AGN, BIENES NAOONALBS, Vol. 892, Exp. 16, Fs. 15-29, año de 1788: Autos fo_chos por ti Br. Don José Ftmando Florn, domicílilll'io dtl Nuevo Reino dt León con ti Br. Don José Monz6n, sobrt tl dtrtcho a la capellanía qiu fundó Doila Josefa Batz Trtuiño. Nuevo 1.Lón �424 Si bien esta última frase no se relaciona con su carrera, si es representativa de la estrecha relación que los gobernadores mantenían con el monarca, de quien, finalmente habían recibido la merced del cargo. En referencia de AGN u se complementa el desarrollo de su carrera, ese importante documento acredita la primera designación como gobernador de Báez Treviño y proporciona información adicional sobre sus antecedentes ocupacionales. En primer lugar se deja establecido que sucedió en el gobierno a don Juan de Vergara, por haber cumplido el quinquenio por el cual se le había concedido el cargo. Que se le confirió el empleo al nuevo gobernador en atención a su calidad, méritos y servicios en el desempeño de los cargos como: Capitán de los soldados de a caballo arcabuceros que se formó para combatir el levantamiento de los indios chichimecas del Cerro de Tamaulipa, cargo que le fue expedido por el gobernador del mismo Reino de León, don Pedro Femández de la Ventosa, el 14 de junio de 1698. Poco después y en reconocimiento a su actuación en ese levantamiento, fue designado por don Juan Pérez Merino con patente del 25 de enero de 1698, como Sargento mayor del mismo Reyno y sus fronteras. El siguiente gobernador, don Juan de Vergara, le encargó diferentes acciones de guerra, ahora ya con el título de Teniente de Gobernador de Capitán General del Nuevo Reyno de León, concedido el 28 de noviembre del mismo año. Báez Treviño enfrentó las sublevaciones de los cenizos y gazapas y, de acuerdo al documento, lo realizó con mucho éxito. A partir del desarrollo de todas estas actividades, como se puede apreciar, de carácter eminentemente militar, el rey le consideró con los méritos suficientes para otorgarle la gobematura. Resulta interesante rescatar de este nombramiento, las frases de recomendación que en el mismo se incluyen, ya que son representativas de los mecanismos implícitos en la política general del gobierno de _las Provincias, no sólo de las septentrionales, sino en general de las. de Indias. El rey le escribe: REALES CÉDULAS. OUPUCAD05, Vol. 38, Exp.114, F.149v.-151, del 23 de ~brero 1703: Nuevo Reino de León, Gobernadorts: Título de Gobmuutor y Capitán Gtneral de tstt Rtino qut St di6 11•• a Frandsco Bátz Treviño. 425 ...esperando que tendréis siempre delante el servicio de Dios y núo y bien de aquel Reino, procurando su perpetuidad, aumento y poblazón y que los indios y Naturales de él sean convertidos a nuestra Santa Fe Cathólica, sean bien tratados e instruidos y doctrinados en las cosas tocantes a ella, mantenidos y amparado en justicia y que en todo lo demás procederéis como de vuestra prudencia y buen celo se confía...que en la gobematura que sucederéis se hagan fundación de Iglesias y monasterios...evitéis los sacrificios de idolatrías y embriagueses y otro pecados públicos cometidos en ofensa de Dios Nuestro Señor ...y no tomaréis por vos o interpósitas personas dinero ni otros bienes de comunidad prestados ni en otra manera, ni trataréis ni contrataríes con los indios ni españoles en género alguno y procuraréis que los soldados y personas que se ocuparen en las guardas, defensa de dicho Reyno y sus Presidios sean bien disciplinados en las materias militares y los trataréis a ellos y los demás mis vasallos que pobalren ese Nuevo Reyno con toda benignidad, conservándolos en paz y manteniéndolos de justicia... Se le concedió un sueldo, en cada un año por todo el tiempo que lo sirviera, de dos mil pesos de oro de minas, pagados por mis jueces, oficiales de mi Real Hacienda y Caja de la ciudad de Zacatecas desde el día que tomáredes posesión del dicho Gobierno de los efectos de donde se han pagado a los demás Vuestros antecesores y en la misma forrna ...Se le exigió pagar la fianza que le fijara el Cabildo de Monterrey, someterse a la residencia que le correspondiera y no ausentarse de su jurisdicción durante el tiempo que durare su gobematura con ningún pretexto ni motivo y en caso de necesidad inescusable debería solicitar la licencia al virrey, quien se encargaría de hacerlo en la forma acostumbrada, en caso contrario, se le multaría con 500 pesos. Como era bastante frecuente durante esta etapa novohispana, el pago de los salarios a los oficiales reales, especialmente, cuando ejercían su puesto en regiones tan alejadas como las septentrionales, se retrasaba considerablemente. No fue la excepción Báez Treviño, quien, además, solía retardar los pagos a sus subalternos, es así que uno de ellos se vió obligado a un reclamo oficial12• En líi solicitud conocemos que se trató de un u .• REALES CÉDULAS DUPLICADAS, Vol. 38, Exp. 126, F.163v.-164, del 19 de diciembre de 1705: Nuevo Reino de León: Ordenando al gobernador de este Reino administre justicia a Francisco Pérez Albornoz, pagador de los Presidios del Reino a quien el ex-gobernador Francisco Báez Treviño no le liquidó sus salarios. �426 427 anti~o colaborador del ex-gobernador, quien reclamó el pago de los salarios que le adeudaba su antiguo patrón. Pérez Albornoz, el demandante, se había desempeñado, a solicitud de Báez Treviño, como su pagador en los Presidios del Reino, trabajo por el cual le había ofrecido un sueldo de 1,500 pesos anuales, adeudándole, a la fecha de la solicitud, un total 3,700 pesos. El interesado pidió al gobernador en funciones, Salinas de Varaona, su intervención para hacerle justicia y lograr el pago del adeudo. Como la falta de pago de salarios era una costumbre que no respetaba categorías oficiales, el propio gobernador, también la padeció. Después de haber concluido su primer periodo en el :t-quevo Reino, a don Fr~~isco no ~ le habían pagado S}IS sala-ríos y tuvo que interponer solicitud a traves de su apoderado 13• Esta se resolvió, con poco más de dos años de retraso, que se explica debido a que el virrey solicitó la confirmación de los oficiales reales de Zacatecas de que, efectivamente, no se le había pagado su salario de dos años con los intereses correspondientes. Francisco Báez Treviño, quien recibió la aprobación real y se le envió su ~espacho el lo. de <><:tubre de 1714. Le fue confirmado y aceptado el ¡uramento ~eglamentario en la Real Audiencia de la capital novohispana, el dfa 8 del nusmo mes y año. Dos referencias adicionales sobre el gobernador indican que fue prop~etario d~ tierras en lugar cercano a Monterrey. El primero es un amplio expediente que consta de seis partes, todas ellas vinculadas con pleito entre Báez :reviño. y el alférez José Lucas González Hidalg0 por concepto de posesión de tierras en jurisdicción del Nuevo Reino de León. Comprende desde el inicio del pleito, el 15 de abril de 1711, hasta la emisión de la última sentencia, el 8 de agosto de 1714. En ninguno de los dos expedientes 15 se aporta nueva información, exclusivamente se confirma que, el entonces ya ex-gobenador, era propietario de tierras. II.- GREGORIO SALINAS VARONA, (mayo de 1705 a julio de 1707). Su segundo periodo en la gobematura del Nuevo Reyno de León.- 1.- Resumen General.- Siete años más tarde Báez Treviño volvió a ocupar el más alto cargo político-militar, ahora por cesión a su nombre te_ Es así que el nombramiento de gobernador de ese Reino le fue otorgado originalmente a don Joseph de la Puente, Caballero de Santiago, Marqués de Villa Puente, por título real firmado en Madrid el 22 de abril de 1710. Este noble personaje debería suceder a don Francisco de Mier y Torres, quien dejó el cargo debido a su quebrantada salud. Pero, también en su contenido quedaba claramente ex-presado el que, en caso de no poder ejercerlo, podía cederlo en otra persona, siempre y cuando esa persona obtuviera la aprobación real. No se asienta el motivo por el cual el titular de la gobernatura no la pudo ejercer, sólo que propuso en su lugar a don . De acuerdo a Cavazos, entregó a finales de 1689 la gobernatura de Coahmla a su sucesor, Francisco de Cuerbo y Valdés y volvió a México a ocupar su plaza de reformado hasta el 16 de febrero de 1705 en que fue nombrado_ go~rnador _del Nuevo Reino de León. Entró en Monterrey el 5 de mayo siguiente sustituyendo a Francisco Báez Treviño. 13.- AGN, REALES CÉDULAS DUPLICADC6, Vol. 38, Exp.150, F.188, del 26 de mayo de 1707: Nuevo Reino de León: Para que los oficiales reales de Zacatecas paguen al general Francisco 8'tz Treviño, ex-gobernador de este Reino, siete mil veinte y cuatro pesos y siete tomines que se .le deben dt sus sueldos. 11.- AGN, REALES CÉDULAS DUPLICADAS, Vol. 38, Exp. 215, F. 316-317, del 6 de octum de 1714: Nuevo Reino de León: Ordenando se cumpla y ejecute el real título en que el Rey hizo merad a José de la Puente del orden de Santiago, quien nombró en su lugar al general Francisco Biíez Tm,i/lo, del puesto de Gobernador y Capitán General de este Reino. . . Durante ~u . gobierno puso tres compañías en campaña para pacificar a los md1os del norte del reino. Vigiló personalmente la pi:ooucción minera de San Pedro de Boca de Leones, entonces en auge. Hizo un registro de minas, dispuso el trabajo conforme a ordenanzas y , controló los extravíos de la plata. Hizo que los vecinos construyeran sus 15 ,• AGN, TIERRAS, Vol.255, Exp.l, Fs. 153,313 r: y v.,321~324, 315-316v.,335-338, 569 y 598- 598v.: con _fechas del 15 de abril de -1711 al 8 de agosto de 1714: Hacienda del Topo, Lucas Gonzalez Hidalgo contra Francisco Báez Treviño, sobre propiedades de TIERRAS ubicadas en términos dt dicha hacienda. Y: AGN, TIERRAS, Vol.2958, Exp.226, fs. 2, año 1712: Real Provisión citatoria para que se notifique a un interesado y se cite a otro con señalamiento de estrados en forma de pedimento del alférez Don José Lucas Gonz.ález Hidalgo contra Francisco Báez Treviño por la hacienda del Topo, una legua de Monterrey. �429 428 casas, mandó edificar las de cabildo y cárcel, disminuyendo los vagabundos. Realizó una visita general a los pueblos en 1706, concentró a los indios en la Misión del Alamillo en la de Agualeguas y señaló los límites de la de Hualahuises. Durante su gobierno se hizo reconocimiento de mercedes de tierras, efectuándose la compo-sición por el juez privativo Manuel de Campuzano. La ganadería alcanzó proporciones mayores, superando el millón y medio de ovejas y más de 150,000 cameros que entraban a pastar en el régimen de trashumancia. En algunos documentos aparece como "gobernador electo de la provincia de Hondu-ras", cargo que al parecer no llegó a ocupar, en tanto que sí ejerció el de comandante en el Presidio de Santa María de Galve, después conocido como San Miguel de Panzacola. De acuerdo al mismo autor, don Gregorio murió en la Ciudad de México en 1726 16, como se verá más adelante, esto sucedió en realidad, tres años antes. Parte de la información anterior ha sido confirmada en la documentación existente en AGI y AGN, de su análisis deriva el estudio histórico-social de Salina Varaona. 2.- Su Familia.Hasta el momento no hemos encontrado referencia sobre quiénes fueron sus padres, pero sí sabemos que fue casado con doña Francisca Antonia Benavides de Castro con quien tuvo, que esté documentado, un hijo varón, don Alonso. Ya como capitán don Gregorio pasó a la Nueva España sin su mujer en algún año de los ochenta del XVII. En 1691 su mujer solicitó licencia para reunirse con su marido en el tenor siguiente. Doña Francisca de Castro, mujer legítima del Capitán Don Gregorio de Salinas y Varaona, dice que en consideración de haber más de veinte y dos años que el dicho su marido sirve a V.M. en los Estados de Flandes de donde vino para pasar a las Indias como lo hizo con una compañía de Infantería que levantó a su costa, se sirvió V.M. de hacerle merced del puesto de Capitán y Gobernador del Presidio de Coaguila por cinco años, y por que desea pasar en la próxima flota donde está el dicho 16 .- ISRAEL CAVAZOO GARZA, Diccionario Biográfico de Nuevo León..., tomo Il, p.435. su marido; suplica a V.M. se sirva de concederle licencia para ello, ~~ando se le de un duplicado del título que en treinta de Mayo de mil seJSC1entos y noventa y uno se despachó al dicho su marido del referido gobierno y la cédula que está resuelta para que el Virrey de la Nueva ~aña le ponga en posesión del cargo, sin réplica ni dificultad alguna en que recurra particular merced. (Signado por doña Francisca Antonia de Castro) 11. No hay duda que pasó a reunirse con su marido en la Nueva ~aña, ya que Cavazos asienta que murió en Monterrey el lo. de julio de 17íYl 18• En documentos de AGN consta que su nombre completo fue el de Francisca Antonia Benavides de Castro 19 En cuanto a la descendencia del matrimonio hemos confirmado 20 que tuvieron un hijo, Alonso, quien nació en España y sirvió, como su padre, en la milicia real. Permaneció en este cuerpo destacado en las Provincias de Flandes durante seis años, desde 1680; de ahí pasó a la Nueva España acompañando a su padre y también con él, más tarde, sirvió en el Presidio de Santa María de Galve en la Provincia de los Tejas. 3.- Salinas Varona, Militar y Político: Sus inicios en España. Sirve de fundamento principal para la formulación de este inciso la Relación de servi-cios del Capitán de Caballos Corazas Don Gregorio de Salinas Varona, residente en la Nueva-España 21. La información necesaria para redactar esta Relación fue presentada en la Secretaría del Consejo de Indias de la Negociación de las Provincias de la Nueva España, de donde se sacó. Madrid, con fecha del 20 de junio de 1701. 17,• AGI, INDIFERENTE, 2íJ77, N .388, 1691: Expediente de con¡esión de licencia para pasar a Nueva España a favor de Francisca de Castro, mujer legítima del capitán Gregorio de Salinas y Baralrona •.• Ibídem., tomo II, p.435. 11-· AGN, Bienes Nacionales, Vol. 241, Exp.29, Cotejo de Testamento de Don Gregorio Salinas Beraona. •.-AGI, INDIFERENTE, 139, N.166: Relación de Alonso Salinas Barona. n.• AGI, INDIFERENTE, 135, N.168: �430 De acuerdo a ella y arreglada por nosotros en orden cronológico, don Gregorio inició sus servicios militares en los dominios europeos de la España imperial: Sirvió en los Estados de Flandes diez y nueve años, cuatro meses y veinte y seis días con plazas de Soldado, Sargento, Furriel Mayor, y Alférez vivo; y que los seis años y nueve meses, fueron en Guerra viva, y los restantes en tiempos de paz, habiéndolo hecho con toda aprobación, valor y crédito de todos los Cabos de aquel Ejército, hallándose en las más ocasiones, que en su tiempo se ofrecieron, obrando en ellas con toda particularidad, siendo de los nombrados en las más de ellas para guardar, y defender los puestos y pasos más arriesgados que en diferentes Campañas se ofrecieron, defendiéndolas (siendo atacado de los Enemigos) con mucho valor y crédito. Fue nombrado con 200 hombres para entrar de socorro en la Piai.a de Terramunda, que el Rey Christianísimo de Francia tenía sitiada en persona, lo cual ejecutó con gran riesgo de la vida y también en las Piaw de Lila, y Audinarda y Mons, para cuyos socorros fue también nombrado por estar, asimismo, sitiadas por franceses, portándose en todas las ocasiones con valor, logrando las facciones que se le encomendaron. Cuando el Mariscal de Umiens bombeó y acañonó la dicha Villa de Audinarda, arruinando lo más de ella, trabajó mucho por tener a su cargo el proveer lo necesario de víveres y municiones a los que la defendían, a que también asistió con toda puntualidad y buena disposición, dando muy entera satisfacción, y cuenta a todo lo demás que se puso a su cuidado, y le aprobaron sus Cabos por digno de las mercedes que su Magestad fuese servido honrarle. En veinte y ocho de Marzo de seiscientos y ochenta y siete, se le despachó patente de Capitán de Infantería Española, de que Su M. le hizo merced de una Compañia, que levantó a su costa, para el Presidio de la Florida, que entregó en Cádiz al Conde de la Calzada, siendo Presidente de la Casa de Contratación de Sevilla, en diez y ocho de julio de él, habiendo servido con dicha Compañia en el Castillo de Santa Catalina de Cádiz siete días, hasta que fue reformado. El tiempo que sirvió en los Estados de Flandes, fue más de 24 años con las Plazas referidas, y de Capitán de Infantería vivo y reformado. 431 En la Nueva España.Inicialmente analizamos sus actividades no septentrionales en razón de que su primera campaña la realizó fuera de esa región y, adicionalmente, a que en esos varios desempeños no septentrionales, don Gregorio ocupó la menor parte de su vida militar. Después de su brillante carrera en España recibió orden real de llevar una Compañía de Infantería a México y fue así como obtuvo su despacho con fecha del 2 de junio de 1687 para ponerse a las órdenes del virrey, Conde de la Monclova. Así que llegó a México, le ordenó el virrey, en 9 de octubre de él, pasase con dos Alférez Reformados, que llevó a su orden, a la Provincia de Teguantepeque, donde estaba un pirata apoderado de la Costa del Mar del Sur, donde recibió tres heridas peligrosas por desalojarle, gastando mucha parte de su patrimonio en el Real servicio, y en carta de 2 de diciembre de aquel año, le dió las gracias en nombre de Su Magestad., y suyo, por lo que obró en esta ocasión 22• Años más adelante, después de su último viaje a Texas, regresó a la Ciudad de México para permanecer en ella y sus inmediaciones durante un tiempo, y tuvo a su cargo diferentes campañas militares. Fue así que se halló en el tumulto de indios, que en ella sucedió el día 8 de junio de 1692, donde fue elegido por Capitán de Caballos, para aquella función; de que el mismo dia le dió Patente, el Virrey, Conde de Galve. El mismo virrey le ordenó a la semana siguiente que: ...saliese con las dos Compañías de Caballos Corazas de su cargo, y del' Capitán Francisco Martínez, a apaciguar los INDIOS de las Provincias de Tlaxcala, Guajocingo y Cholula, que se habían tumultado, y retirado después de ejecutadas algunas muertes en Tiaxcala y quemado las casas de Ayuntamiento, que uno y otro lo apaciguó. Y en 22 de junio de el mismo año de 92, le ordenó el Virrey volviese a la Ciudad de Tlaxcala, con las dos Compañías a dejarlos a la obediencia de Su M., como lo están. zz .• AGI, INDIFERBNTB, 135, N. 168. Hasta nuevo señalamiento las siguientes citas de este iniciso corresponden a la misma fuente. �432 433 Después de dejar el gobierno de Nuevo León en julio de 1707 en manos de su sucesor, don Cipriano García de Pruneda, recibió el título de Sargento Mayor de la Ciudad de Puebla de los Angeles en atención a los especiales servicios que tenía ejecutados. En el Septentrión.Don Gregorio inició su desempeño militar en el septentrión en el año de 1690, después de haber desalojado a los piratas de la región de Tehuantepec. El futuro gobernador tomó parte en tres empresas que se dirigieron a la región de los Texas, la primera por tierra y las otras dos por mar, todas ellas, además de su carácter eminentemente militar, también presentaron ciertos aportes al conocimiento científico de parte de la región, en especial de la porción sur-oriental de la Provincia de los Tejas. El primero de los viajes tuvo lugar a finales de 1689 y lo realizó obedeciendo la orden del virrey Conde de Galve, emitida con fecha del 7 de diciembre. En ella le ordenó dirigirse a Texas a donde se trasladó con cuatro religiosos misioneros del Orden de San Francisco, del Colegio de Santa Cruz de Querétaro, que fueron a convertir los infieles de aquel Reyno, en que por ser más de 450 leguas la tierra adentro, y ~ner_ este sujeto pocos medios para hacer el viaje por haber gastado su patrimonio en el Real servicio, pasó grandes descomodidades en nueve meses que duró el viaje. Durante esta primera entrada prestó apoyo a los preparativos y, probablemente, también haya formado parte del grupo que capitaneó_ d~n Alonso de León, en su Jornada a la Bahía del Espíritu Santo y la Provmcia de los Tejas que tuvo lugar de marzo a julio de 1690. Está documentado que: en carta de 9 de febrero de 690 le dió las gracias el Virrey, Conde de Galve, por la solicitud y cuidado que puso en ayudar al General Alonso de León en el apresto de la jornada de la Provincia de las Tejas. A su regreso a la capital novohispana recibió, el ~1 de septi~m~re de 1690, nueva orden virreinal para retomar al septentrión, se le indicó que: .. .fuese a la Veracruz a embarcarse con D. Francisco de ~os, Capitán de Mar y Guerra de la Armada de Barlovento, a dicha Bahía del Espíritu Santo a reconocer el paraje en que estuvo fortificado Monsiur de Salas, Cabo de los Franceses, para llevar la artillería que enterró. Durante el tiempo que estuvo en esa campaña procedió, durante tres meses, a internarse tierra adentro para reconocerla ...y sondear todos los Ríos que desembocan en la Balúa, Costa del Mar del Norte ...y en dicha jornada tuvo un reencuentro con los indios Bárbaros de la Costa de la Bahía del Espíritu Santo, por rescatar cuatro franceses y una francesa, que entendían la lengua, donde estuvo a pique de perder la vida por no querer entregar los indios al niño francés, hasta que lo consiguió. El tercer viaje marítimo en dirección a la Balúa también quedó a su cargo, ya que el 3 de abril de 1691 le nombró el mismo virrey por Cabo de la gente de Mar y Tierra, que fue a su cargo y del Capitán Juan Enríquez Barroto al segundo viaje de Mar para dicha Balúa, con orden de saltar en tierra con 50 hombres para pasar a la Provincia de las Tejas y de los Cadodachos y tantear y demarcar la profundidad de sus Ríos, rumbos, alturas, latitudes y longitudes, sus corrientes y desembocaderos, en virtud de la instrucción que le dió en 13 del mismo mes y año. Salió de Veracruz hasta el mes de junio, ya que por otra carta del mismo virrey, fechada el 5 de junio de 1691, le ordenó: ...saliese luego de la Veracruz, con dos embarcaciones, que estaban aprestadas por haber avisado al Teniente de Santiago de la Mondo~~ por unos Pichilingues, habían despojado de las ropas a los Rehg1osos Misioneros de los Tejas: y en otra carta de 8 de noviembre dél, le dió las gracias por haber cumplido enteramente con su obligación, en todo lo que en dicho viaje fue de su encargo. Un año más tarde, aún durante su tercera entrada en Texas, recibió don Gregorio, en reconocimiento a su campaña en contra ~e los pir~tas en Tehuantepec, su primer nom-bramiento político de rmportancia: Su Magestad le hizo merced por título de 30 de ma-yo_ de 1691 del pu~sto de Capitán y Gobernador del Presidio de San FrancISCo de Coa-guila. No tomó posesión de inmediato, lo hizo hasta el 25 de enero de 1693. Durante el tiempo que transcurrió, entre su designación y el ejercicio del cargo, desarrolló varias actividades, la mayor parte de ellas de �434 435 carácter militar. En el mismo legajo que analizamos se encuentra constancia de las mismas: . . ~ primera fue la continuación del reconocimiento geográfico de la región circundante a la Bahía del Espíritu Santo y la Provincia de los Cadodachos, El Conde de Galve, le ordenó e instruyó el 8 de noviembre de 1691: ·. ...para que si reconociese que los Ríos de dicha Provincia de los Cadodachos eran navegables, pasase a otro que estaba a distancia de 20 leguas; y no siéndolo tampoco, a otros que distaban 40 leguas de aquella Provincia, y de no serlo ninguno, se volviese con su gente a incorporarse con la que dejó en las embarcaciones en la Bahía del Espíritu Santo a cargo del dicho Capitán Juan Enríquez Barroto, y por la Mar pasase a penetrar el Río de la Palizada, que desemboca en el Mar del Norte y Seno Mexicano, por tener noticia de que 30 leguas la tierra adentro, hay un Islote, en que Monsiur de Salas hizo un fuerte el año de 1684 y quedaron 34 franceses, y que después pasase a la Bahía de la Movila y Panzacola, a reconocer si en ella desembocaba algún Río navegable, que penetrase la tierra en cuyo descubrimiento gastó trece meses. ; c.. Como Gobernador de la Provincia de Coahuila en la Nueva Extremadura.Como vimos antes, entre el otorgamiento del título de gobernador y el ejercicio del mismo, pasó un tiempo, fue así que don Gregorio entró formalmente al cargo de gobernador de la Provincia de Coahuila y Nueva Extremadura el 25 de enero de 1693 y permaneció en él durante cinco años hasta el de 1697. A lo largo de este periodo desarrolló varias e importantes actividades, de las cuales tenemos amplia información, toda ella procedente de su Relación. De acuerdo a ella agrupamos su quehacer político-militar en tomo a dos principales mecanismos de integración de la Provincia de Coahuila y la Nueva Extremadura: 1.- El de asentamiento y permanencia de los españoles y 2.- El sometimiento, pacificación y establecimiento de los grupos indígenas. Analizamos cada uno: 1.- El primero lo logró a través de las siguientes actividades, todas ellas referidas en su Relación y confirmadas por otros documentos: ~l gobernador_ se preocupó por dar facilidades para su asentamiento a los espanoles, tanto a través de ayudas individuales, como através del acrecentamiento de la Villa de Santiago de la Monclova. Desde que tomó posesión de su gobierno, el 25 de enero de 1693, la misma Villa de Santiago de la Monclova certificó: ...que luego puso mucho cuidado y solicitud en el reparo de la Iglesia Parroquial de dicha Villa de Santiago, por haberse endido la testera, donde puso un pilar muy grande y cercó el Cementerio, poniéndole decente: y por su solicitud y cuidado se colocó en dicha Iglesia un Retablo nuevo de Santiago, Patrón de aquella Provincia, que coge toda la testera de alto a bajo, y otras alhajas de valor que dió, gastándolo de su patrimonio, fomentando a todos los vecinos de la Villa, para la fábrica de sus casas, que los más estaban sin ella, y con su ayuda y fomento se hicieron diez y ocho casas, y cuidó de que se sembrase la tierra. Fue así que procuró el aumento de todos los Españoles de aquella Provincia: ayudándoles a que hiciesen sus casas en la Villa de Santiago de la Monclova; haciendo la Cárcel pública y 25 casas nuevas, llevando a dicha Villa 24 vecinos con sus familias, con cuyo fomento hicieron muchas casas. Dando a la Iglesia Parroquial de la Villa alhajas de mucha consecuencia, como Retablo, Imágenes de bulto, vinagreras de plata y otras cosas para los altares y culto divino, fundando dos Cofradías del Santísimo Sacramento y las Ánimas dando cuantiosas mandas para su fundación. En relación al proceso de poblamiento y mantenimiento de los asentamientos coahuilenses parte de la política que ejerció Salinas de Varona estuvo basada en el cumplimiento de las normas existentes. Es así que en 1695 los vecinos de la Villa de Santiago de la Monclova no habían atendido a los términos de la capitulación que se efectuó con ellos para la población de la misma. Consistieron éstos en la obligación de los pobladores de construir sus casas, corrales y huertas. Esta situación fue reportada en una carta de consulta 23 enviada por el alcalde ordinario de la Villa, el capitán Nicolás Flores de Valdés, y en la respuesta del fiscal se le pidió, al entonces gobernador de la Prbvincia de Coahuila, don Gregorio de Salinas, procediera a dar cumplimiento a ·l as órdenes que se habían dado para el poblamiento de la Villa de Santiago de la Monclova. 11 .-AGN, GENERAL DE PARTF., Vol.17, Exp.107, del 15 de junio de 1695 �437 436 Un caso de carácter más específico está consignado en la demanda2' que le hicieron dos soldados del Presidio de Santiago de la Monclova al gobernador Salinas de Varaona por no haberles pagado SUs sueldos. El gobernante alegó que los soldados no tenían derecho a ellos, ya que de acuerdo a lo establecido en las capitulaciones de poblamiento de la Villa de 1682, ratificadas en 1685, ningún vecino o hijo de vecino de la Villa podía recibir plaza de soldado. Parte del mecanismo para asegurar la permanencia española en la región se manifestó a través de acciones político-militares que tendían a ofrecer protección a los reales de minas. En este sentido Salinas de Varona también procedió a acrecentar la minería, tanto protegiendo a los trabajadores, a quienes ayudó con lo necesario a siete vecinos de la Villa, hasta que pusieron sus labores al corriente, con que se le ha dado y da comercio ...; también ayudó a que se pusiesen ...ocho labores de corriente, fomentándolas de todo lo necesario, de que se sustenta el Real y Minas de San Pedro de Boca de Leones y minas del Massapil 25• Durante su periodo se descubrieron y establecieron nuevos reales: ...y descubrióse en su tiempo la Mina de San Francisco Xavier, la de San Antonio y Santiago de los Morteros, en cuyos descubrimientos gastó más de siete mil pesos de su patrimonio, que hasta dicho día 26 de diciembre de 697, se le debían. Todas estas actividades las realizó con su propio peculio: gastó más de siete mil pesos en dar corriente a las Minas del Cerro de Castaño, que han cesado, por no haber soldados para el resguardo de los trabajadores, por ser el paraje muy arriesgado de indios Enemigos, por cuya causa perdió dicha cantidad. 2.- En la búsqueda de lograr el mecanismo de asentamiento de los indígenas, Salinas de Varona, como la mayoría de los gobernantes del septentrión, dedicó parte de su tiempo como gobernante a buscar la paz Y la obediencia de esos grupos. En su caso lo logró por medios pacíficos_y oo guerreros, principalmente, a partir del convencimiento y e~ ~torgamienlD de regalos a su costa. Esta actividad, constatada por lo~ religtosos Y ~~ autoridades, está referida en su Relación, en ella se asienta que: TraJO de paz a la obediencia de su Magestad ocho Naciones de indios Bárbaros con AGN, GENERAL DEPARTE. Vol.17, Bxp. 110, del 21 de junio de 1695 Ésta y las siguientes tres citas proceden de la misma signatura: AGI, INDIFBREN11!. ~ N. 168,. Relación de Grtgorio Salinas tk Varona. 21•• 29•• quienes gastó en agasajarlos mucha parte de su patrimonio, y a su ja,itación, iban bajando cada día otras muchas, y se estaban esperando tres Naciones que bajaban a ponerse a la Real obediencia, de que redundaría a,.ucha quietud y paz a la Provincia, como se iba experimentando en las que habían bajado. En otra parte del documento se dice que, en su labor de apoyo a la evangelización indígena, el gobernador se distinguió en haber bajado más de seis mil indios de paz a sus expensas, reduciéndose algunos anuestra Santa Fe. En relación a este quehacer, la Villa de Santiago de la Monclova certificó: Que asimismo puso particular aplicación y cuidado en el fomento de las Misiones de la dicha Provincia; pues en la nombrada de San Bernardino de la Candela, se fabricó una Iglesia muy suntuosa, con mucho aseo, agasajando con diferentes géneros a los indios que trabajaban en la obra hasta que lo consiguió; y que pusiesen su labor en corriente, de forma, que los años de noventa y cuatro y noventa y cinco, hicieron muy considerables cosechas de maíz. Que en la Misión de San Buenaventura de Consolación hizo hacer Iglesia con la misma solicitud y gastos, y lo continuaba en la de Santa Rosa de los Nadadores, donde se empezó la Iglesia, que ya se concluía aquel ai'lo; y en la de San Francisco de Coaguila, que es Cabecera de todas las referidas, puso especial asistencia en la fábrica del Templo que se fabricaba muy suntuoso, con su solicitud y cuidado, y quedaría concluido el mismo año, dando maíz a los indios para su fomento; y redujo a política y gobierno a los indios de dichas cuatro Misiones, haciendo hacer a la mayor parte de ellos sus casas, y muchas sementeras de maíz. Los religiosos produjeron otro documento en el cual certificaron lo que el gobernador había realizado, en él se dice: En dos de mayo de seiscientos y noventa y seis, certificaron los Religiosos Misioneros de San Francisco de la Provincia de Coaguila y Nueva-Extremadrua, que desde que este sujeto tomó posesión del gobierno de ella, hasta aquel día, había procurado y procuraba con mucho celo y solicitud el aumento de las Misiones, ayudándolos en todo a la fábrica de los Templos, que en ellas se habían acabado, y estaban acabando, gastando muchos géneros en agasajar a los indios, para que �438 trabajasen, asistiendo personalmente a las fábricas, dando corriente a las sementeras de los indios, bajando de paz algunas Naciones de Bárbaros, con voluntad de Bautizarse, mediante el agasajo que dicho Gobernador y Misioneros les hacen, en que el Gobernador había gastado y gastaba mucha parte de su patrimonio. Sin embargo, y al igual que sus contemporáneos y los gobernantes del XVII y XVIlI, Salinas de Varona, también tuvo que recurrir a medios militares para el sometimiento de los grupos indígenas rebeldes, según la información de la Relación...hizo dos Compañías a su costa contra los INDIOS rebeldes, sin otras muchas salidas que de su orden se ejecutaron, proveyendo a los voluntarios de todo lo necesario para la Campaña, por no tener más que veinte y cinco soldados y no poderse quedar la Provincia sin ellos para defenderse de los INDIOS Enemigos; y que en dichas salidas fueron más de doscientos INDIOS amigos, a quienes socorrió de su patrimonio. En relación con la protección a los indígenas, ésta no sólo se produjo a través de la atención que el gobernador prestó a las misiones, también cuidando y castigando los excesos de sus subordinados. Fue asf que para 1695 recibió despacho del virrey, Conde de Galve. En él le ordenó dar cumplimiento a la destitución del teniente Diego Flores de Abrego, a quien había nombrado en el Presidio de San Bemardino de la Candela. La orden fue la respuesta del virrey a la queja que le presentaron, en la capital novohispana, los representantes de los pobladores indígenas de ese presidio y pueblo, según la cual el teniente cometía con ellos numerosos agravios 26• Comprueba este documento la preocupación oficial por mantener la paz, tranquilidad y poblamiento en los recientes asentamientos indigenas, a través del mecanismo de procuración de justicia a los naturales. Con ello se les confería, simultáneamente, seguridad en el mantenimiento de las tierras y aguas a ellos señaladas o bien su restitución cuando les hubieran sido injustamente retiradas, como fue el caso de las acciones de este teniente. 439 Opiniones sobre Salinas de Varona de sus contemporáneos.- Las informaciones que se proporcionan en su Relación se encuentran confirmadas por testimonio favorables que se producen hacia finales de su periodo como gobernador e Coahuila y que resumen sus diferentes actividades en ese cargo. Fueron proporcionados por miembros de la propia sociedad y por autoridades eclesiásticas y civiles. Es así que: La dicha Villa de Santiago de la Monclova, certificó, en 26 de diciembre de 1697, que el dicho Capitán Don Gregorio de Salinas Varona, cumplió enteramente con las obligaciones de su cargo en los cinco años que gobernó aquella Provincia, atendiento a la mayor honra de Dios y de los Vasallos y ejecutado muchas cosas, que en diez y ocho años que había que se publicó, no se había conseguido, en que gastó gran suma de su patrimonio 'rl. El obispo de Guadalajara, don Fray Phelipe Galindo escribió, como resultado de su visita a la región, un elogioso testimonio de la labor de Salinas Varona. Su carta está fechada el 6 de febrero de 1697. En ella se asienta: ... que habiendo salido a la visita llegó a la Provincia de Coaguila, donde están fundadas cuatro Misiones que visitó, y reconoció el logro grande en la conversión de los indios Chichimecos y deberse gran parte de ello al dicho capitán de Caballos Corazas, Don Gregorio de Salinas Varona, que era gobernador de aquella Provincia, pues con su trabajo y los pocos medios que tenia, por no gozar más que setescientos pesos de salarios, fomentó las dichas misiones, suplica a S. M. le diese las gracias y tuviese presentes sus servicios. Siguiendo la carta confirmamos algunos de los datos ya mencionado, el obispo escribió que Salinas Varona realizó: nueve jornadas a tierras de infieles, las cinco de ellas de orden del Virrey y Conde de Galve, y las iruatro de las obligacio~s de su cargo, sustentó muchos Bárbaros que hacían hostilidades a aquellas Provincias y Fronteras, sacándolos de la gentilidad, reduciéndoles a las Misiones en donde estaban quietos y bautizados; y en cuatro años que había la gobematura, dispuso Ésta y las siguientes citas proceden de:AGI, INDIFERENTE, 132, N. 168, Relación de Gregario Sali1111S de Varona .. 'D•• » .• AGN, GENERAL DB PARTE, Vol. 17, Exp. 114, del 23 de julio de 1695. �440 441 se fabricasen más de veinte casas, haciendo cuatro iglesias decentes capaces, debiéndose todo al buen celo, trabajo y solicitud de este sujeto. y Finalmente, el virrey Joseph Sarmiento de Valladares, en carta a S.M. de 1700 refiere ser este sujeto de los Reformados que el año de 1687 pasaron de España a ella, de orden de su Mag. y que por las certificaiones que había manifestado constaba que el tiempo de sirvió en Flandes cumplió con su obligación enteramente, pasando al reconocimiento de las Bahí_as de el Seno Mexicano y en otro empleos de el Real servicio a que le des~on los anteriores virreyes, Condes de la Monclova y Galves, y en el gobierno de Coahuila de su M. le hizo merced, en cuya Provincia atendió a s~ aument~ co~ tal vig~cia, Christiandad y aplicación, que redujo gran numero de mdios, extendiendo el Santo Evangelio en cuatro Doctrinas, que a sus expensas quedaron pobladas, en que gastó gran parte de su patrimonio; y que siendo estos particulares servicios dignos de la Real atención de su Magestad, tuvo por de su obligación hacer esta representación, para que le tenga presente, y honre con alguno de los gobiernos Militares de aquel Reyno, en que no duda, cumplirá exactísimamente con las obligaciones de su sangre, y en las que nuevamente le constituyese su Magestad. Después de haber concluido su periodo en Coahuila, en el año de 1700 el apoderado de don Gregoio presentó solicitud a fin de que se procediera al cobro de los adeudos que con el ex-gobernador tenían varios vecinos de las provincias colindantes. En el documento se acepta su reclamo y se turna despacho a los gobernadores de las dos provincias a fin de que procedan a darle cumplimiento y procedierean al seguimiento de los adeudos que los particulares tenían con el ex-gobernador 2&_ Otros cargos desempeñados.Hasta aquí la parte de su vida que está vertida en su Relación, la cual cubre hasta el año de 1700., A partir de esa fecha la información obtenida en AGI procede de la Relación de Alonso Salinas Barona 29, su hijo, misma que corre hasta el año de 1729. Fue otorgada en Madrid el 19 de julio de 1726 y en ella se hace una referencia general a los subsecuentes 3 no~bramien1?s y cargos que desempeñó don Gregorio después de haber dejéldo el gobierno de la ~rovincia de Coahuila. Del documento separamos los cargos en el septentrión y los de fuera de la región y enriquecemos estos datos con ~tros provenientes de AGN. Así encontramos que Salinas de Varona también desarrolló las siguientes actividades: Actividades como Gobernador del Nuevo Reyno de León.A) Su Nombramiento: Después de que don Gregorio dejara el gobierno de la Provincia de Coahuila, recibió la gobernatura del Nuevo Reyno de León en recompensa a sus actividades de evangelización y asentamiento en la Provincia de Coahuila: ...le confirió su Magestad el empleo de Gobernador de el Presidio de San Francisco de Coaguila, en cuya Provincia atendió a el aumento de las Misiones con tal vigilancia, christiandad y aplicación, que redujo gran número de indios, extendiendo el Santo Evangelio en cuatro Doctrinas, que a sus expensas quedaron pobladas, en que gastó gran parte de su patrimonio; y en atención a lo referido, le confirió, el Virrey Duque de Alburquerque1 el Gobierno y Capitanía General del Nuevo Reyno de León30. Permaneció en ese cargo año y medio, de mayo de 1705 hasta julio de 1707, sus actividades fueron notables dado el corto tiempo de permanencia en el puesto. Así, y de acuerdo a expedientes de AGN, sabemos que: Recibió su título de gobernador del Nuevo Reyno de manos del virrey. El interesante documento es una copia del original, transcrita en la ciudad de México y firmada en ella por el virrey, Duque de Alburquerque. En él se le otorga el nombramiento re~l para el cargo en el Nuevo Reyno de León y contiene informació~ personal muy similar a la localizada en AGI en su Relación de servicios. También incluye las instrucciones y señalamientos para el ejercicio del cargo, los cuales revisten la peculiaridad de la insistencia real en el buen y justo trato a los naturales, en llevar a cabo .-AGN, GENERAL DE PARTE, Vol.18, Exp. 146, del 4 de mayo de 1700. AGI, INDIFERENTE, 139, N.166: Relación de Alonso Salinas Barona. it .- 31.- AGI, INDIFERENTE, 139, N. 166, Relación de Alonso Salinas Varaona. �442 443 y fomentar su instrucción religiosa y su asentamiento para lo cual se les debe ordenar y facilitar el cultivo de sus sementeras a fin de que puedan sustentarse adecuadamente 31. Don Gregorio informó al virrey, Duque de Alburquerque, haber tomado posesión del cargo en la ciudad de Monterrey el 5 de mayo de 1705. Su Política de asentamiento poblacional en el Nuevo Reyno de León.- Al igual que sus antecesores y sucesores a lo largo de los siglos XVII y gran parte del XVIII, Salinas de Varona enfrentó en su nueva gobematura, como lo había también realizado en la Provincia de Coahuila, las rebeliones indígenas. En información enviada al virrey y citada en el parráfo anterior, don Gregorio señaló que a su llegada al Reyno había encontrado un estado de gran inquietud entre los indios, especialmente en los alrededores del Real de San Pedro de Boca de Leones. En la búsqueda de solución tomó las providencias necesarias y procedió a formar tres compañías de campaña que envió a diferentes parajes y él mismo acudió al Real para vigilar la extracción y el envío de la plata y la recaudación que correspondía a la Real Hacienda, así como el remedio para la inseguridad y dificultades sociales que se producían en ese asentamiento minero. El virrey le respondió que había pasado su informe al fiscal de la Real Audiencia y que este órgano oficial y él mismo, por la presente doy gracias a dicho Gobernador Don Gregorio de Salinas Varona por las providencias que dió en sacar a campaña tres Compañías...para refrenar los insultos de los Indios. Asimismo le encargó continuar poniendo freno a las sublevaciones para poder mantener la quietud del Reino y procurar la correcta recaudación en el Real de Minas de Boca de Leones, extirpar los delitos, enmendar a los vagamundos, procurar la moderación de juegos, la prohib~ció~ de rescates, fabricar casas de vecinos del Real y la cárcel. Esta carta vrrremal lleva fecha del 20 de agosto de 1705 n. ~~ embargo, ~bía necesidad de contar con recursos para el establ~~ento de vanas dependencias, entre otras, la cárcel y el sosterunuento de los miembros de las tres compañías. Éstas se formaron, no con ~ldados de los Presidios, sino con voluntarios de la región cercana a la capital neolonesa y al Real de Boca de Leones 33. Otro interesante ejemplo de la actividad pacificadora se localiza en nuevo doc~ento de :'GN 34, de su lectura queda claro que Salinas de Varo~ segu_ia ~n funciones, cuando menos hasta julio de 1707, ya que la re~lió~ de md1genas de la nación bozal se inició en febrero de 1707 en territono de Coahuila y abarcó también el de la jurisdicción del Nuevo ~º· La campaña de don Gregorio para controlarla tuvo lugar en los mgwentes meses. Fue así que, para junio, el virrey le comunicó la aceptación de lo realizado y le encomendó, tanto en esa carta como en una sub~uen~, de julio, continuará la persecución de los siete cabecillas que habian huido. ~orno dato curioso mencionamos que el virrey le encomendó continuara las averiguaciones acerca de la presencia de hombres blancos y negros hacia el Norteste que se dice habitan en una isla de ~onde vienen a pescar a las lagunas y esteros hacia la dicha parte. Debieron haber sido pobladores de las cercanías de la costa oriental actual Tamaulipas. ' El contenido de estas dos cartas permite precisar la duración exacta de su periodo en Nuevo León, el cual cubrió hasta el mes agosto de 1707, fecha en que lo asumió su inmediato sucesor, Cipriano García de Pruneda o sea poco más de año y medio. ' Otros problemas durante su gobernación.- Una de las situaciones más recurrentes que a lo largo de los siglos XVII Y XVIII se presentó en_la administración pública de las posesiones n .• En AGN, REALES CÉDULAS DUPLICADAS, Vol. 38, Exp.123, fs. 53 y 54, del 16 de febrero de 1705: Título de Gobernador y Capitán General de este Reino al Capitán Gregario SaliffllS Baraona. •.•lbidem. :·· A~N, ~ALES CÉDULAS. DUPLICADOS, Vol. 38, Exp.128, del 20 de agosto de 1705: Se tllVIII feliataaón a don Gregario Salina Baraona. • .• REALES CÉDULAS. DUPLICADC6, Vol. 38, Exp.139, fol. 177, del 3 de junio de 1707. �445 444 Los Últimos Años.- . --, : \ ! 1\ l . 1 españolas fue la dilación en el pago de los sueldos a los funcionarios, aspecto que no sólo se daba en el lejano septentrión, también era frecuente entre quienes radicaban en el centro del virreinato y ocupaban puestos de primera línea en todo tipo de instituciones. Salinas de Varana también tuvo dificultades para que se le cubrieran sus salarios y, como casi todos sus colegas en el mismo cargo, se vió precisado a demandar la cobertura de sus salarios. En la primera carta que al respecto dirigió al virrey en agosto de 1705 J.S le suplicó interviniera para solucionar su problema, ya que había sufragado todos los gastos de las campañas a cargo de las tres Compañías que levantó para protección de su jurisdicción territorial. El gobernador había proporcionado a los soldados, bastimentos, armas, pólvora y pago de salarios. Apoyó su petición con la relación de las actividades que los miembros de las Compañías realizaron para asegurar una cierta tranquilidad en los parajes cercanos al Real, y que consistieron, principalmente, en fomentar el asentamiento de los indígenas en las misiones. Adicionalmente, avaló la solicitud con muy buenos argumentos para el interés de la Real Hacienda, los aportes económicos que procedían de las actividades ganaderas y mineras del gobierno a su cargo. Es importante señalar la especial mención a la enorme riquez.a ganadera que aún existía en la región, Salinas de Varona mencionó la crecida porción de lanas que rinden cada año más de millón y medio de ovejas y ciento cincuenta mil cameros que que esquilman en dichas haciendas y que pastan y se crian en aquel Reino. Referencias de años subsecuentes reiteran el mismo problema de la falta de pago de salarios, pero, no sólo los devengados por el entonces ya ex-gobernador del Nuevo Reino de León, también los de los Capitanes de los Presidios de Cerralbo y Cadereyta y los que correspondían a sus soldados. En todos los casos, el retraso en el pago se extendió por dos años36• O~ acuerdo a - ~ Relación que presentó su hljo, el siguiente nombrarmento que rec1b1ó Salinas Varona padre le puso nuevamente en relación con el septentrión, ahora en su porción más oriental. Por titulo real fue desi~d? Gobernador y Cabo Superior de las Armas de Mar y Tierra en el Pres1d10 de Santa María de Galve, renombrado años más tard Presidio de San Miguel de Panzacola, debió haber sucedido esto hac~ 1717. Después de haber dejado su cargo en aquel presidio con el cual ~~ protegía sus posesiones extremas en la región costera oriental de la L ~ fre~~ a los continuados avances de franceses e ingleses, don Gregono rec1b1ó nueva comisión para proteger aquellos territorios. En 1718 el ~ey envió comunicación al rey en la cual le informó haber tomado 1 medidas para que Don Gregario Salinas, gobernador que había sido de Panzacola pasara a ocupar la Bahía de San Bernardo con dos embarcaci?nes. A la fecha de la carta se estaban armando y aprovisionando los navios,_ seguramente en Veracruz, no se precisa el lugar. La medida obedeció al temor y en previsión de que los soldados franceses ubicados en ~ Luisiana p~dieran pasar a ocupar ese importante bastión español, Sl~do al poniente de Panzacola, en territorio de los Tejas. Se le pidió a Salinas Varaona no permitiera que los franceses desembarcaran en el Seno Mejican? y si así fue~a, los ex_pulsara del mismo-». En el expediente no se proporciona mayor información sobre este delicado asunto, que como se sabe, preocupó a la corona española y a las autoridades virreinales novohispanas durante gran parte del XVIII. De ese puesto pasó, en 1719, al de San Joseph como su primer Gobernador y Cabo Superior en virtud del titulo que le concedió el Virrey Marqués de Valero. Don Gregario permaneció en el servicio real hasta 1722, año en el cual se retiró a la capital novohispana_para atender su mala salud. Murió en la ciudad de México el 30_de enero de 1723; ya viudo de doña Francisca 35,-AGN, REALES CÉDULAS. DUPLICADa>, Vol. 38, Exp.129, fol. 165v., del Zl de agosto de 1705. » .- REALES CÉDULAS. DUPLICADC6, Vol. 38, Exp.145, fol. 182., del 4 de mayo de 171Xly Vol. 38, Exp. 146, Fols. 182v., de la misma fecha. 11 ·- RE:ALES ~ÉDULAS DUPLICADAS, Vol.39, Exp. 73, del 13 de junio de 1718: El señor Clrgono de Salmas salga con una embarcadón para alejar a los fran ceses. �446 447 Antonia Bermúdez de Castro, vivía en la Alcaeceria y fue sepultado en la iglesia de la Casa Profesa de los jesuitas 38• primer tercio del XVII se promovió la beatificación de Gregorio López y c~ntribuyeron a ella variados benefactores a lo largo de los siguientes siglos. Don Gregorio dictó testamento en la capital novohispana el 20 de enero de 1723 ante el escribano real Gabriel Fernando Navarro. Su cotejo del mismo lo localizamos en AGN 39• Se trata de un documento de díficil lectura del que extrac~os aquí los datos generales. No se localizó en el Archivo de Notarías de la Ciudad de México su testamento, ya que los libros pertenecientes al escribano están parcialmente quemados y las autoriadades del archivo no autorizan su consulta. ll 1 1' . En otras ,cláusulas del testamento estbleció mercedes para sus servidores, fue asi que a su esclavo negro le dió su libertad y a otro de sus sirvientes, rica vestimenta. Finalizamos este estudio sobre Salinas Varona, citando las últimas frases contenidas en la Relación de su hijo, que concluye con el reconocimiento que se le otorgó a su padre y que se plasma en el texto: De acuerdo al contenido del Cotejo de Testamento, nombró por sus albaceas testamentarios a don Alonso Romay Sotomayor, vecino de la ciudad y apoderado del Sargento Mayor don Alonso de Salinas Baraona, su hijo, y a don Antonio Bentura de Mendoza, su sobi:u'º· lnsti~yó por su heredero único y universal a su hijo, don Alonso. Dejó establecido que su entierro se hiciera en la Iglesia de la Casa Profesa de la Compañía de Jesús y de acuerdo a su voluntad, así se procedí~, celebrándose misa ~e ~erpo presente. Mandó se dijesen doscientas m15aS rezadas en las. iglesias y conven-tos que considerasen sus albaceas. Como dato interesante entresacamos que una de las cláusulas consistió en que en las mandas forzosas acostumbradas se incluyese la del Venerable Siervo de Dios Gregorio López, a cada una cuatro reales por una ve~. Recorde~os que Gregorio López fue un conocido ermitaño y autor de importante ~bro de medicina 4D, quien vivió en la Nueva España durante la segunda mitad del XVI. Su libro circuló en copias manuscritas desde que lo escribió, 1586 hasta la impresión de su primera edición en 1672 que se agotó rá~i~en~ y tuvo una segunda, dos años más tarde, después de estos anos siguió vigente hasta bien entrado el XVIII. Por su_ ~portan~ c?ntenido, en el cual se hacía uso de medidas terapéuticas tradicionales, sirvió de consulta para médicos y cirujanos de las principales poblaciones novo-hispanas, .pero aún más importante, fue texto médico que emplearon durante tres_ siglos, quienes asentados en las poblaciones más alejadas del centro novohispano, no tenían fácil acceso a la consulta de médicos o cirujanos. Durante el :11•• Octavo Libro de Defunciones de Españoles del Sagrario Meh'opolitano, 1719-1724, Fol. 1~~ . ,,__ BIENES N AOONALES, Vol. 241, Exp. 29, año 1723, Cotejo del testamento de D. Grtgono Salinas Baraona: • .- Tesoro de Medicinas para todas enfermedades. . ...y en todos los empleos que han estado a su cargo y órdenes que se le dieron, consta desempeñó enteramente su obligación a satisfacción de sus Superiores hasta el año de 1729, que en virtud de licencia del Virrey de aquel Reyno ~ retiró a México a curarse de las enfermedades que padecía, donde falleció, según consta de certificación de Don Juan de Ureña, Contador Ordenador del Tribunal de Cuentas de México. �449 EL CONVENTO FRANCISCANO DE SAN ANDRÉS EN LA CilJDAD DE MONTERREY Lydia Espinosa Morales Centro INAH Nuevo León Muy poco estudiada ha sido la presencia franciscana en el Nuevo Reino de León; el desinterés es llamativo sobre todo si considerarnos que durante el periodo colonial fueron los únicos misioneros en la región.1 En las líneas que siguen presentaré los primeros resultados de una investigación mayor en la que pretendo evaluar la importancia que alcanzó el convento franciscano de San Andrés y estudiar los cambios ocurridos en su construcción a la luz de las transformaciones ocurridas en la historia de la ciudad desde la época colonial hasta el siglo XX cuando el convento desapareció tras una larga agonía. Mi trabajo comenzó cuando encontré en el Archivo General de &tado de Nuevo León (AGENL) un plano del convento franciscano de San Andrés fechado en 1871. Para su análisis utilicé dos importantes 1 Bn este asunto, como en tantos otros de la historiografía regional, Israel Cavazos Garza es pionero, véase: "La obra franciscana en Nuevo León", Humánitas, Anuario del Centro de Estudios Humanísticos, Monterrey, N .L., Universidad Autónoma de Nuevo León, núm.1, 1960. Entre la escasa bibliografía merecen citarse Eugenio del Hoyo: "La evangelización en el Nuevo Reino de León", Humánitas, núm.6, 1965 y del mismo autor: Indios, frailes y mcommderos en el Nuevo Reino de Le6n, siglos XV1I y XV1Il, Monterrey, Archivo General del listado de Nuevo León, 1985. Recientemente, Hedor Javier Barbosa Alanís publicó: "La evangelización en el noreste de México", Roe!, Órgano de la Sociedad Nuevoleonesa de Historia, Geografía y Estadistica, Quinta Época, núm.2, 1996. Sobre el convento franciscano de Monterrey contamos con el estudio clásico de Xavier Mendirichaga: El templo franciscano dt Monterrey, Monterrey, Dirección Cívica y Editorial del Gobierno del Estado de Nuevo león, 1983. �451 450 expedientes documentales localizados en el mismo archivo que son su complemento obligado. 2 Encontré información muy valiosa en el Archivo Municipal de Monterrey en las Actas del Ayuntamiento, en el Ramo Civil y en el Catálogo y síntesis de los protocolos del Archivo Municipal de Monterrey elaborado por Israel Cavazos. El primer convento franciscano de San Andrés fue fundado por fray Lorenzo González y fray Martín de Alta.mira entre 1602 y 1603 en un sitio que no conocemos. En 1612 se trasladó a su emplazamiento_ definitivo después de que la gran inundación obligó al traslado de la cmdad a la banda sur del río de Santa Lucía. 3 El convento se encontraba en el centro de la ciudad, en un costado de la plaza mayor en la contaesquina poniente de la iglesia parroquial, hoy catedral. De norte a sur, se extendía de la calle de Melchor Ocampo (antes San Francisco), hasta las márgenes del Río Santa Cata.tina y de oriente a poniente, de una pequeña calle que partiend? del río topaba con la p~ mayor (la calle Guillermo Prieto que ya no eXISte), hasta la actual Mariano Escobedo que durante la época colonial no estab~ trazada. Para 1~71, fecha del plano que cito arriba, el convento comprendia. un total aproxunado de 14,000 m2 de los cuales 3,200 m2 estaban construidos. El convento se fundó para propagar entre los infieles la luz del evangelio. Israel Cavazos informa que los franciscanos sólo tenían a su 20: 2m plano se encuentra en el Nivel Arquitectónico de la Mapoteca del AGE_NL, n~el titulo: Plano del convento de San Francisco y Tercera Orden y es una copia parcial d~ __,_ · más detallado fechado en 1859 que no he podido localizar. B1 Plano del terreno tt· ......,nor . . d la . Ma-•· es tnnplo de San Francisco que está en el Nivel Urbanistico, núm. ~ , e misma r:-~ muy interesante pues corresponde al año 1917. Los expedientes de los tr6mítes _que raron los planos se encuentran en el AGENL en Asuntos Eclesiásticos (8/272): Erpttlitnlt :':1 inVffltariO la distribución del terreno que pertenecía al conVfflto franciscano de ~n Andrif. , fs. y en ~onumentos y Edificios Públicos (bateria 7.5): Templo de San Francisco. 1871 21 3,-iménez Moreno, citado por Israel Cavazos en ºLa obra franciscana...•, op.cit., p.73 cargo a los indios de nueva conversión y que el clero secular se ocupaba delresto.4 Aunque el documento original se encuentra perdido hay evidencias de que Diego de Montemayor concedió a los franc~anos ciertas r~~herías de indios. Los franciscanos perdieron dicha merced pues el 4 de d1c1embre de 1622, fray Damián de Acevedo, guardián del convento de San Andrés, solicitaba a Diego Rodríguez, capitán y justicia mayor de la ciudad, un testimonio "... de la gente que está en la ranchería de la administració~ del convento y demás rancherías que por merced, el gobernador Diego de Montemayor hizo en nombre de Su Majestad a este convento, p~a pueblo _Y_ administración de ello, y de los demás que están en las estancias en serv1c10 de los españoles, en número y copia de ellos, [y] qué cantidad serán por todos ... 11 .5 ?radas al· historiador Raúl García Flores tengo la respuesta en la que se informa que: "... los indios que al presente están asentados y poblados _en el dicho pueblo de San Andrés ... son ocho, por haber muerto gran cantidad de ellos. Y así mismo de los indios del señalamiento ... son seis rancherías ... las cuales ... señaladas para pueble, tendrán doscientos ~os, los cuales el dicho capitán y justicia mayor los ha traído por diversas vece~, los ha asentado en el dicho pueblo de San Andrés y se han vuelto a sus tierr~ por no haber en él indios en pie y por el poco sustento, que no lo ha habido para sustentar, ni los padres lo han tenido para se lo dar. Y que en lo de~~s que pide el dicho padre guardián de la copia de los que ~tán en servic10 de los españoles y en sus labores, están muy repartidas las dichas estancias a diez ocho leguas algunas de ellas y que no se puede saber con facilidad si por esto, como porque al tiempo por cuanto 'r.r.e1 Cav~, Contr~sias sobre jurisdicción espiritual entre Saltillo y Monterrey, 1580-1652, Saltillo, Colegio Coahuilense de Investigacionesl{istóricas, 1978, pp.6-8. ~~o del Hoyo, op.cil, pp.55-:56. Para nuestra desgracia, Del Hoyo nos remite al Archivo ~ral de La Nación, caja del Nuevo Reino de León (????), Exp. 1•. Las ~gaoones son del autor. Tampoco contamos mayor referencia documental, fuera de lo dicho por Alonso de León, para confirmar la que sería la primera referencia documental del ~~to cuan~o supues~ente el _día 8 de febrero de 1622, sirvió de refugio en el ataque de b mdios HuaJUco y Colmillo a la ciudad. Citado por Mendirichaga, op.cit., p.12. �453 452 se les hizo la merced había más cantidad de indios de los que al presente hay por haberse muerto con pestes y granos que entre ellos ha habido ..."6 Como pretendo mostrar, la importancia del convento no debe medirse sólo por su éxito o fracaso en la evangelización de los indios que seguramente siempre fueron pocos. Aún así en 1712, por ejemplo, se le seguía llamando: "...la parroquial de indios borrados ...de esta ciudad". 7 El convento se ocupó y es lo que ahora me interesa destacar aquí, de la salud espiritual del conjunto de la población de la ciudad ya fueran blancos, mestizos o de "color quebrado" y desempeñó un papel variado y muy relevante dentro de su vida social y económica de Monterrey. De hecho, hay que recordar que durante largos periodos de tiempo el templo franciscano funcionó como el único templo de la ciudad pues la iglesia mayor o iglesia parroquial se construyó tarde, hasta 1626, y que como resultado de los dañosque le provocaban las fuertes lluvias y temporales continuamente se estaba reparando. Por este motivo y por hallarse situado en el centro de la ciudad, con mucha frecuencia en sus puertas se publicaban los autos, mandamientos, edictos y Reales Cédulas que atañían al conjunto de la población y a sus puertas se realizaban toda clase de pregones y almonedas La centralidad del convento se pone de manifi to momentos graves de la vida de la ciudad· el día 15 d d . . ~ den los por ejemplo, el Cabildo dictó una medida d e tctem re e 1661, contagio y pestes de viruela" que afectaban a ~sepos~:~~ por el "gener~ ahí un novenario d · Ct n Y mandó decrr concluir con e ~ s cantadas con sus rogativas, que habrían de una procesión solemne para implorar la misericordia de Dios".9 Igualmente, en algunos mom to d . . . d' 'd al d 1 en s ramáticos en la vida m tvt u e os habitantes de la ciudad, el convento se manifestab :1ª:Urteys~ de la insti~ción eclesiástica. En él se practicaba el ·to 10 y constancia de que varias veces se utilizó con este prop6S1 • de:~~: Por otro lado los fraile · dentro de la vida ·soc~ d 1 M s mISmos ~uparon un lugar relevante . e onterrey colonial. Los protocolos notariales muestran su presencia como testigos d e numerosos actos públicos· en cartas poder, cartas de obligación de pago, reconocimientos de deuda desde luego en testamentos y codicilios.11 y Los franciscanos fueron también testi os fr . de compra venta de minas labores hac' d g ecu~ntes en_operac10nes ' ' ten as y estancias. Lógicamente, su públicas con gran concurso de gente. 8 9 AMM, Acta del 15 de diciembre de 1665 61:ondo Franciscano, Biblioteca Nacional de México, Vol. 46, Exp. 104. 7Archivo de la Catedral, Libro de Bautizos, vol.ID, citado por Tomás Mendirichaga Cueva: ' Breve reseña del Archivo Parroquial de la Catedral de Monterrey•, Humánitas, Anuario del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad de Nuevo León, Núm.4, 1963, p.432. Sobre la existencia de una supuesta misión de San Andrés la Corona levantó en 1776 una información al respecto al recibir una representación anónima tras la que por Real Cédula dada en San Ildefonso el 6 de octubre de 1783, se mandó suprimir la ayuda que se enviaba• la supuesta misión que: "...jamás lo fue ni tuvo misioneros". AMM, Reales Cédulas, Vol.3, 4 fs. Véase también el "Oficio notificando que nunca ha habido en esta ciudad misión de Sin Andrés, con otros datos relativos a los pueblos circunvecinos' fechado el 17 de noviembre de 1785, en Carlos Pérez Maldonado: Documentos históricos de Nuevo Le6n, Monterrey, s.e, 19'7, pp.99-101. 8véase por ejemplo: AMM, Auto del gobernador Zavala prohibiendo que los indio5 chichimecos anden a caballo. Acta del 7 de junio de 1643. lOy . éase, por ejemplo, AMM Protocolos V I X F 345 N , Civil, según Catálooo de lsratl 'Cava , o . , . ' um. 210, que corresponde al Ramo l1 o zos. Todas las referencias documental d . del Catálogo y síntesis de los protoc:os e¿;r~toc:1osMque .c'.taré en adelante fueron extraídas -.A 'd d re vo umcrpal de Monterr~ que en 6 vols r-•r--v CUl a osamente Israel Cavazos Garza El . -:, ., 599 fue pudblicado por el Instituto Tecnológico de Estul:'::;:::nd:t::~;r! Y 1 eegun o cubre de 1700 a 1725 y lo publicó la U . 'd d A y en ' el ª ~:i::;~: ~:1:::t res~tes fuero~ e1;;~~;~a en !:. ~:~~~;;!e;~~-~~ :~ 1785, 1786 a 1795 y 1796 a l~~~engr · : ~vamen~los periodos ~e 1726 a 1756, 1756lllleStra Lilia Villanueva d a me ~ taron los indices preparados por la qae comento Algun . e c;vazos, a los que renuto al lector para documentar los casos Ramo . os e:,emp os en los manuscritos originales se encuentran en el AMM f.3. Protocolos, Vol.1, fol.19, núm. 13 y Ramo Civil, Vol.X, Exp.37, f.lOv y Vol.XIII, Exp.17: �454 investidura religiosa les otorgó una calidad moral indiscutible que los convirtió en testigos irreprochables y muy solicitados.12 La importancia que la población blanca otorgó al convento en su vida diaria y aún después de muertos se expresa muy claramente en los testamentos. Siempre se ha señalado que en el cementerio del convento franciscano se enterraban los indios de la ciudad; por ello, resulta sorprendente la gran cantidad de vecinos, muchos pertenecientes a la élite, que dispusieron ser enterrados en su templo.13 Agustina de Otarles, viuda del capitán Juan Pérez de los Rios, dispuso el 11 de octubre de 1626, se le sepultara junto a su marido:"...en la sepultura que tengo en la dicha iglesia...". Igual disponen Pedro de Suástegui y Juan López (en 1634); el capitán Martín de Aldape (en 1646); el capitán José de Ayala (en 1666):"...en el lugar donde están enterrados mis padres y antecesores... "; Diego Rendón (en1678):" ...en el convento junto al sepulcro de Ma. Valverde", su mujer; Mónica Rodríguez, viuda del capitán Miguel de Montemayor, hijo de Alberto del Canto, pide lo mismo (en 1680); así como muchos otros. En el siglo XVIII, la costumbre continúa y los ejemplos podrían multiplicarse. Otra muestra de la influencia que los hijos del santo de Asís ejercieron sobre el conjunto de la población "blanca" y la élite, se encuentra en las numerosas disposiciones testamentarias en las que se asentaba la voluntad de ser enterrado: "en la parroquial desta ciudad", pero con hábito de San Francisco. Limitaciones de espacio me impiden citar los numerosos ejemplos que se cuentan por decenas. En los testamentos se incluían mandas forzosas que los herederos, el albacea y los frailes franciscanos deberían de cumplir. A la disposición del entierro con hábito o mortaja del santo, seguían las peticiones de un novenario que podía o no ser cantado, de un determinado número de 455 misas, rezadas o cantadas, y d e o tras d evoc1ones . A veces tamb.é encargaban algunas obras piadosas o d ºd d . l n se construcción de un altar hasta la d ta .óe cdan que podian ser desde la 0 et n e una huérfana. ' ª' A nuestro ojos actuales las mand t pueden parecer excesivas aunqu; d be as _orzosas y · las obras pías Iglesia les concedió para alcanzar e te mos ;ns1derar el gran valor que la Pedro de Suástegui dispuso nove~omo . ese~ del alma. En 1634, además, cien misas d ·chas . Y cien misas rezadas por su alma; t en el mismo convento por el ánima d padres y otras cien por An la d So , . e sus = ,~:,i:: ~ab~Sánchez fue :uy g;ner!v;::d~p:::t~e; e personas con qwenes he tenido trato"· general Diego de Ayala, sólo p1'dI.6 una misa. . su parte, el "por , 1poralma naturales muertos a mi servicio" y otr d . as s de los . as os por sus padres y sus do primeras mujeres".15 Hacia finales de la é . s testamento del Lic. Matías p . poca_colo~, ~ la atención el 16 penitenciario de la catedral d;~o :eto qwen aun siendo el canónigo n rrey, encargó una misa diaconada mensual, rezada, en el templo franciscano. 16 Muchos que fueron enterrados en la iglesia parroquial .d. . embargo, misas en el convento En 1643 1 . . pt ieron, sm pidió por su alma· veintic· · . 'e capitán Miguel de Montemayor . . meo misas con su novenario, más otras diez por su abuelo y diez para su suegro, el capitán Diego Rodríguez.17 En mi· oprm · ºón, 1os eJemplos · señalados muestran la fu . de los franciscanos entre los habitantes de la . d d derte presencia Des ·d ciu a e Monterrey r:i~~ ;;e;::~~=::::::~~~:~:=~: de sobre el númer~ ~resuponer que siempre fueron pocos, quizás entre.6 y sº:s17te, p~edo tiempos Tampoco sé ha ta , n os me1ores ro . . s que grado su manutención fue por cuenta de su p pia orden y que tanta ayuda les representó el estipendio anual de entre 12Por ejemplo: A.MM, Protocolos, Vol.IV, Fol.28, núm. 3 y Vol.11, Fol.21, núm. 13. 14AMM, Civil, Vol.IV, Exp.29, f.4. 13Para evidencias de entierros de los indios: A.MM, Protocolos, Vol.IV, F.125, Núm.54 Y especialmente: A.MM, Protocolos, Vol.V, F.5, Núm.2. Para testamentos de la élite, véase Po' ejemplo el de Mónica Rodriguez: AMM, Civil, Vol.XVID, Bxp.8, f.33. Por motivos de espacio, no puedo mencionar todos los ejemplos que pude extraer del citado Oitálogo. lSAMM, e·ivil, Vol.XV, Exp.29, F.1. 16 AMM, Protocolos, Vol.XXIII F.174 Nu'm 98 17 ' ' . . AMM, Civil, Vol.V, Bxp.16, F.13. �456 457 350 y 450 pesos con que la Corona los apoyó, por lo menos hasta mediados del siglo :xvm.18 Consta que también había destinado mil ovejas para el sustento del doctrinero del Alamillo.22 Sabemos que ocasionalmente el Cabildo de _la ciudad les · ba algunos fondos· En la sesión del Ayuntamiento 14 proporoona . rod del dfa d las de agosto de 1660, por ejemplo, se decretó que la nutad e1 p ucto . e multas de 12 pesos que habrían de pagar los enco~enderos de la ciudad por no limpiar · sus acequias, debían aplicarse por nutad entre el convento de San Francisco y la Iglesia Mayor.19 De cualquier manera, la mayor parte de los bienes que permitían la manutención de los frailes y el funcionamiento del templo y el convento, provenían de limosnas, mandas forzosas, legados piadosos y de ca~llanfas dejados por los fieles. El gobernador don Martín de Zavala, por e,emplo, dispuso en su testamento·" . .... Declaro tener en esta ciudad de Monterrey . ... dos aposentos que ... pertenecen a los padres de mi Padre San Franasco, · d os para nusas · de difuntos naturales cuya dedica . cobranza . d d ha de estar d loa cargo del síndico que fuere del convento desta dicha ciu a , para que e . dºichas nusas · ...1120 procedido dello se digan • Las obligaciones de :zavala con los franciscanos estaban ti. ladas en su Capitulación fechada el 3 de abril de 1625; en ella, la es pu le obligaba a fundar dos villas de españoles: II •·· bºien provistas. de Corona religiosos de la orden de San Francisco y otros sacerdo~, los que p~ere al dicho mi virrey y sean necesarios para la doctrina, conservaaón Y enseñanza de los indios y administración de los santos sacramentos, porqut esto ha de ser a vuestro cargo y por vuestra cuen ta...• " •21 El subrayado es mio. Como fuera, los gastos de la Orden debieron haber sido modestos: el voto de pobreza y de humildad, el desprendimiento de los bienes terrenos y la limosna como única fuente de sustento, eran característicos de la Regla franciscana.23 Para administrar los fondos que ingresaban al convento y para dar seguimiento a la gestión de los albaceas testamentarios, el convento nombraba a un administrador general llamado Síndico o Mayordomo; este tesorero, representante jurídico del convento, era siempre laico y por lo general miembro importante de la élite y del Cabildo. El síndico se encargaba del mantenimiento y las reparaciones del templo y convento; también cuidaba de los caudales necesarios para la manutención de los frailes. Como resultado de las limosnas recibidas en especie, el convento poseía rebaños de cabras que generalmente se arrendaban por un término de cinco o más años. Así se sufragaban algunas necesidades que no alcanzaban a cubrirse de otra manera.24 xvm, Ya para el siglo algunos de los capitales de particulares cedidos a favor del convento -ya fuera mediante legados piadosos o por la fundación de capellanías-- fueron prestados al 5% de interés anual, abriendo líneas de crédito que seguramente contribuyeron al desarrollo de la economía local y regional. Pedro de la Rosa Salinas dejó un legado de 1000 pesos para la fiesta de San José, ochenta años después, este capital todavía se prestaba a rédito, según consta en escritura pública a favor del capitán Juan Gómez de Castro, alcalde mayor y capitán a guerra de la Villa · Internas, Vo¡.1., i f •230 Y AMM, Reales adulas, Vol.3. 18AGN, Provinc1AS 19eonsúltese el acta de ese di&. AMM, Actas del Cabildo. 22 . d 1 '--tamento· AMM, Acta de Ayuntamiento del 5 de diciembre de 1666. 20utilicé una_.,,., coplA e ~ · · i6 'biendo 1al 1731 a Ma B6ez de Trevü\o aunque el convento sigu rec1 fu La casa e <-=ª en · • d •cuartoe a.,,,....101• 90ll O r--· rentas AMM, VoLXIl, F.142, Núm.60. Ejemplo de donaaones e lu d .Al nso García Coello en 1735 y la de doña Juana de la Garza (1773). e o . .56-58 ublica un traslado í-echado en 1654 bajo el discutible 21Eugenio del Hoyo, op.ot pp .' p . • AMM, Ci il, 1 a · 4 Bxp.16. tftulo de 'Real adula sobre Evangelización , v eg )O , AMM, Protocolos, Vol.ID, F.175, Núm.109. Corresponde el dato al 7 de diciembre de 1666, cuando hay Antonio Valdés, ministro provincial de Nuestra Señora de los Zacatecas, con poder del albacea de Zavala, aprueba las cuentas del administrador de las haciendas de Zavala y de la venta de sus bienes. .. ~1 voto de pobreza hanciscano es su caracteristica distintiva. 24 Véase por ejemplo el arriendo de 300 cabras de vientre por 30 pesos anuales en AMM, Protocolos, Vol.V, F.5, Núm.2. �458 459 de Cerralvo, quien en garantía hipotecó, por tres años, los "agostaderos del Zacate•.25 La primera noticia más temprana de una cofradia, tiene la fecha de 16.34 y aparece en el testamento de Juan López, estanciero y encomendero de matah~s, natural de la ciudad de México y vecino de Monterrey, No podría citar aquí los múltiples ejemplos que muestran el papel crediticio que desempeñó el convento ( y también sus.cofradías y la Terc~ Orden como se verá adelante); primero seria necesan~ efectuar ~ análisis detallado de las transacciones realiz.adas, tarea que. aun no realizo. ~ e luego, puedo adelantár que todas las formas coloniales p~a la obtención de rentas y créditos a corto y a largo plazo, tales como hipotecas, censos (consignativos y enfitéuticos), depósitos irregulares, cape~ Y otros, se utilizaron aqui. Como fuente de crédito, el papel econ~~co del c?nvento franciscano de San Andrés y de las sus asociaciones religiosas, debió haber cuando dISpone ser enterrado en el convento franciscano de cuya Cofradia del Santísimo Sacramento era hermano.28 Las cofradías del Santísimo Sacramento existieron en muchas de las iglesias novohispanas. Estaban dedicadas a la adoración del Cuerpo y la Sangre de Cristo, es decir a la Eucaristía y tenían a su cargo la organización de una de las festividades m6s solemnes e importantes del calendario cristiano colonial: la fiesta del sido importante. Las Cofradías eran asociaciones de fieles fundadas con aprobación arzobispal con el fin de garantizar el culto a un santo patrono ~ la realiz.ación de su "función" o fiesta, el dia consagrado a su c~lebración. También fomentaban la hermandad y solidaridad entre sus miembros, a través de diversos mecanismos de ayuda mutua; por ejemplo, el pago del entierro y de otros servicios religiosos para los cofrades pobres.26 Las Hermandades eran muy parecidas a las cofradías aunq~e carecian de permiso oficial. Eran toleradas porque además de su_ ~eficio · •tuat se tenía la esperanza de que con el tiempo se convirtieran en espm , d .. l! • tes Las llamadas ,.,.., una vez que contaran con fon os sw1eten • . cofra d~, d · '6 i rma1; SU\ Devociones carecian de permiso y también e _orgaruzaci n . o "''"" emb argo, una vez al año, un pequeño grupo de fieles voluntarios recoc,-• limosna para la función del santo venerado.27 En el convento franciscano de san Andrés, existier~n tres cofrad~ la Tercera Orden de Penitencia y varias devociones particulares que, SU\ embargo, no llegaron a conformar hermandades. 25AMM, Protocolos, Vol.XVIll, F.271, Núm.t 36. . clel fr clJas rales y urbanas en MéXJCO • fines 26Asunción Lavrin: "Mundos en contraste_: ro a ru . dt ,A,néria, lAti,ui, siglo, XVI 111 XIX, igl XVIll" en AJ Bauer (comp.): lA 1glnúi m la tconOIIIUI ~~ico, Nacional de Antropologia e Historia, 1986, pp.235-276. Instituto 27Lavrin, Ibid., p.237-238. Corpus Christi. Junto con ésta, existieron la Cofradia de Nuestra Señora del Rosario, documentada desde , 1653 con un patrimonio principalmente ganadero y la Cofradia de las Animas, única cofradia de indios que existió en el convento, aunque quizá sólo sirviera para recolectar las limosnas para pagar sus entierros.29 Entre las devociones practicadas podemos destacar la de Nuestra Señora de Aranzazú, la del Señor San José, la de San Francisco Javier y San Antonio de Padua, así como la de Santa Ana y Nuestra Señora de Los 30 Dolores. Muy importante fue la devoción a Jesús Nazareno, imagen devota que se sacaba en la procesión del viernes santo.31 La llamada Orden Tercera tuvo la mayor importancia. Esta asociación religiosa no · puede considerarse propiamente como una cofradia; tampoco como una hermandad aunque a sus miembros se les conozca como Hermanos Terciarios. De hecho, se trata de una orden religiosa en toda forma pues mantiene votos y estatutos canórucos, en la que sus miembros no renuncian a sus obligaciones familiares y a su vida en 211 AMM, Civil, Vol.IV, Bxp.14, F.1. 29 AMM, Protocolos, Vol.ID, F.35v., Núm.23; Vol.VI, F.182, Núm.118; Vol.VII, F.106, Núm.43; Vol.VID, F.55, Núm.26 y AMM, Civil, VolVIll, Exp.37, F.1. ~AMM, Civil, Vol.IV, Exp.14, F.1; Protocolos, Vol.ID, F:49, Núm.31; Vol.IV, F.5, Núm.3. Pioloc:olos, Vol.ID, F.35v., Núm. 23; Vol.VI, F.182, Num.118; Vol.VII, F.106, Núm.13; Vol. Vlll, F.55, Núm.26 y Civil Vol.Vlll, Exp.37, F.1 y Vol.XV, Exp.29, F.1. 31 AMM, Protocolos, Vol.VI, F.143, Núm.79; Vol.V, F.158, Núm.87; Vol.XIll, F.316, Núm.151, Vol.XV, F.266, Núm.125 y Vol.XX, F.138, Núm.87. �461 460 el siglo. En 1221 quedó constituida sobre la Regla que el propio Francisco 32 elaboró junto con Ugolino de Segni, obis~ de Ostia. •Qué tanta importancia adquirió la Tercera Orden en Monterrey . 7 nror frente a '-las otras cofradías existentes? ¿Cuáles fueron sus diferenaas. el momento, es difícil decirlo pero si atendemos al plano del convento de 1871 la llamada "capilla" de la Tercera Orden destaca por sus grandes dim;nsiones. Sabemos que los terciarios hacían también el voto de pobreu de humildad, y que la orden tenía la prohibición expresa de poseer y . . . bienes inmuebles.33 Pese a todo, contaba con un_ patrtm~ruo prop10 ultado de las contribuciones y donaciones de los fieles. Al igual que el ;::to de las cofradías su principal patrimonio era ganadero aunque también prestaba dinero.34 Hacia finales del periodo_ . colonial, especialmente durante la última década, la fo~ que más u~on los benefactores de la Tercera Orden fue la fundación de ca~llanías Y obras pías, cuyos capitales se prestaron bajo garantía hipotecana cobrándose el tradicional 5% de interés anual.35 1. l~l\ Desde finales del siglo XVII la Tercera Orden intentó construir su · propia capilla. El n·co comerciante y minero vasco, don Blas dde1 Arrechederra y Gallarreta hizo donación de ocho reses en su testamento e 15 de junio de 1697:" ...para ayuda de fundar la capilla de la Tercera Orden 32oino Fienga; Francisco, el pobrecillo de Asís, Prólogo de José Vasco~los, M~~ic~, ~ Coli, 1944, pp. 208-230. Pedro Peano, Historia de la Tercera Orden FranCJScana, xico, · Junípero Serra, 1974, pp.11-12. 33Sobre este punto se tiene que profundiz.ar. En un protocolo fechado_el 3 : : ~~1 debido a la prohibición del papa Benedicto XIII, el convento cede a dona M paldez d l R.eaÍ viuda del Sargento Mayor Pedro Guajardo, el cuarto q~e se en~:i:a~onad~ ~ qae Palacio y al costado derecho de su casa y que don Martin de Zavd 1 Santisº Vid AMM, con sus réditos se destinasen cinco pesas al año para la cera e uno. · Protocolos, VolXII, F.142, Núm.60. Vol.xJ. 34AMM Protocolos, Vol.VII, F.146, Núm.70; Vol.X, F.66, Núm.28 Y 258v., Núm.:9; P.322. F.306, Núm.l19; VolJ<I, F.303, Núm. 117; Vol.XII, F.73, Núm.32, F.243, Núm. Y I;:º Núm.132. 35AMM, Protocolos, VolJO<I, F.316, Núm.182. 11 en el convento... •36 En 1723 sin embargo, quizás tras el incendio ocurrido, hubo necesidad de recomenzar el proyecto. Así, el sargento mayor Antonio López de Villegas dejó en su testamento 8 pesos para la capilla de la Orden Tercera "...si se reconstruye como fue la intención de don Blas de Arrechederra... ".37 Aún no sé cómo fue en sus inicios la fábrica material del convento. Tampoco puedo precisar el lugar exacto en dónde se encontraba. Consta que para 1646 la iglesia necesitaba algunos reparos y que algunos vecinos se organizaron para entregarle a fray Juan de Barrera, padre guardián del convento, 300 pesos por vía de limosna. Entre los benefactores se encuentran los capitanes Alonso de Treviño y Diego de Villarreal con setenta pesos cada uno; con cincuenta pesos, los herederos del capitán C,onzalo Femández de Castro y de doña María de las Casas y con treinta pesos el alférez Bernabé de las Casas y la propia María de las Casas.38 Durante el siglo XVII tenemos muy poca información sobre la fábrica del convento o sobre su ornato. En 1678 Diego Rendón, dueño de un ingenio de fundición en el camino a Mederos, dispuso en su testamento que se mandaran hacer cuatro candelabros de plata para la iglesia.39r.a primera noticia sobre los altares la encontramos en el protocolo del 14 de abril de 1691, cuando Diego Sáenz y su mujer, hipotecaron su casa para garantizar una limosna de 10 pesos anuales a fin de que perpetuamente se les rezaran dos misas en el altar que mandaron erigir a San Juan Evangelista, en el que puisieron un cuadro del santo en señal de posesión y que quedó señalado "...al lado de la epístola, más abajo del altar de Nuestra Señora de Guadalupe...11 .40 36 AMM, Protocolos, Vol.VI, F.82, Num.51. 37 AMM, Protocolos, Vol.XI, F.251, Núm.96. 38 AMM, Protocolos, Vol.U, F.48, Núm.27. :,¡AMM, Civil, Vol.Xlll, F.17, Núm.l . 11 ~ , Protocolos, Vol.V, F.6, Núm.3. Al igual que las ~ tras imagt;nes veneradas, la Virgen de Guadalupe también recibió donaciones. En 1792 tenemos noticia de que una casa y un solar en •Ja calle de los pecheros', propiedad de Pedro José Rodríguez estaba gravada con 150 pesos al 5%, censo que fue ~ido por José Ignacio Garda, su comprador. Véase AMM, Protocolos, Vol.XXI, F.242. Núm.127.En • mismo año otra casa y solar en la Calle Real fue ron gravadas con 200 pesos por Isabel Maria de la Guu. para pagar de sus réditos s misas del legado hecho a Nuestra Señora de Guadalupe. AMM, l'rolocolos, Vol.XXI, 309 v., Núm.176. �462 463 . lo XVIll, el convento franciscano se quemó. Al comenzar e1 Stg · LóTras 6 d ti bre de 1710 el bachiller don Jer rumo pez el incendio, el 23 e ~p em . . . ' eclesiástico del Nuevo Reino de Pri to "cura en encomienda, v1cano y JUez . J d e ' te el Cabildo y solicitó se relevara al capitán uan e 1.6 León" comparec an 1b las fi tas d la ., Alonso de Coello del compromiso de ce e rar es e Nonega Y a on trescientos pesos cada uno, para techar ciudad para que cooperaran c d la 'glesia fr...,,.;.,..,...,. . ----, 1·g1 . • ·ta· • por haberse quema o 1 con teja a la igl ... esia de San Francisco Javier y no haber o~ quedando tan solam . . ruina en ésta que [la que] padeció en todo este lugar y temiendo la nusma rizó la d' dicación • El a JU la otra, por tener el techo d e zacate_.... 41 Cabildo auto de los 600 pesos para la obra requenda. esta=~ As' comenzó la reedificación del templo franciscano y algunos t rial En 1723 el minero y sargento mayor devo~s coopera;;:: u::u~ en su te'stamento se le diera al padre Antoruo López e g ' . a el techo de plomada que intentaba guardián todo el plomo necesano par ~ construir.42 el Libro de Cuentas del Convento de San Francisco, 1726-1759, que Archivo de la Catedral de Monterrey, se bo durante cuarenta y cuatro ba' que se llevaron a ca registraron los tra truJOS '6 de la iglesia Siguiendo a Mendirichaga, que es años para la recons cc1 n · y tercia , . ha podido consultarlo: "La iglesia era de nueve varas el unico que d lar [una vara equivale a 838 mm], las de ancho por treinta y dos varas ede' d go grueso el templo fue cubierto más d a y m ta e ..., pared~gatesruand 'e sabino ep::ra 'tosca' molida y cal. El techo y pretil43es se con v1 ' drilla " hicieron con una torta o mezcla de arena, cal y piedra almen .... ~ . te el presumiblemente eXJS en . · decenal se continuaban las Obras.· "En diciembre Con un nbno casi illa ma or con sillar, vigas de de 1726 ya se estaba construyendo la cap,.,. y ...de 1733 se colocó el ri1l • Casi diez años despu=, en mayo ' . sabino y mo ~s...ta. el Libro· u queda encajonado ya, traído de MéXJCO, altar pues se as1en en · ... U AMM, Acta del 23 de septiembre de 1710. 42AMM, Protocolos, Vol.XI, F.251, Níun.96. ~endirichaga, op.cit., p .12. Vid. nota l . un colateral [retablo] dorado con sus basas y sagrario enmedio, de siete varas de alto y el ancho correspondiente con obra salomónica ... •.44 Para este altar mayor, en 1735, don Mateo de Lafita y Berri, recibió como albacea testamentario, 2000 pesos de oro común procedentes de la hacienda de beneficio del Real de la Sabinas y herencia del rico comerciante y vecino de la ciudad, don Alonso García Coello, para terminar de cumplir con tres importantes cláusulas de su testamento que había sido dado el 25 de septiembre de 1728. Las cito textualmente: 'Mando a mis albaceas que del cúmulo de mis bienes saque la cantidad de pesos que pudiera importar un colateral dorado y todo de la hechura y forma de uno que está en la parroquia de esta ciudad de Monterrey, de la adoración del Arcángel San Miguel y ha de tener un cuadro en que esté pintada la Virgen Maria mi Señora y un Ángel echándole la casulla a San Ildefonso, santo de mi nombre, quien esté revestido para recibirla y ese colateral y cuadro se traiga de México para que venga con toda perfección y el cuadro de buena pintura, La segunda es mi voluntad dejar, como desde ahora dejo, para el nicho que ha de tener el dicho colateral enmedio, dos imágenes que tengo en mi casa, la una de Nuestra Señora de la Concepción con su corona de plata y sus dos medias lunas a sus plantas de plata, y la otra imagen del Sr. San José, su esposo, que tiene al niño Jesús en sus brazos. Y tienen las dos imágenes sus peanas doradas y es mi voluntad poner en el convento de mi padre San Francisco de esta ciudad de Nuestra Señora de Monterrey acabada que sea la iglesia o parte de ella y que se intitule La Adoración de Jesús, María y José, que así lo pido por el amor de Dios."45 En mayo de 1733, se había ya encajonado, traído de México, un retablo dorado, con obra salomónica y con sagrario enmedio, formado por tres cuerpos: en el primero Jesús, María y José; en el segundo San Fancisco "1-uedo presuponer que esll! altar mayor e!!tuvo dedicado a San Francisco y a San Andrés.Cabe destacar que en la iglesia parroquial existi~ un ºcolall!ral• a San Francisco, legado de doña Juana de León, madre del general Juan Garcia de Pruneda, que ya para 1753 eltaba perfectamenll! acabado. AMM, Protocolos, Vol.XV, F.266, Núm.125. Juana de León fue entierrada en el convento de San Francisco y en el mismo sepulcro también su hija doña ~ r García de Pruneda. AMM, Protocolos, Vol.XV, F.332, Núm.149. 45 AMM, Protocolos, Vol.XII, F.348, Níun.141. �464 465 y en el tercero un Señor San Andrés "que se ha de poner", rematado por un lienzo de San Ildefonso.46 Todavia en 1746, Lafita y Berri, no podia terminar de cumplir c~n las mandas testamentarias del general García Coello._ Por "eso se VJO recisado a vender a don Pedro de Barrio Junco y Espnella, ~ casa que ~on Alonso fabricó en esta ciudad...." Don Pedro se comprometió a pagar al convento 100 pesos anuales, que correspondían al 5% del valor de la propiedad, para:"dotar el altar de Jesús ~ " _47 Más tarde48en 1756, estipuló que al vender la propiedad, se reconociera el gravamen. Entre 1742 y 1743, la portada del templo f r ~ o ,~ hallaba terminada: "toda labrada, ... con sus columnas, basas y repJ.SaS... ,. ':demás se había fabricado: "... una pila bautismal, ~ue no_ la _habia... y se comenzaba a trabajar en la construcción del propio bautiSteno sobre el cual se levantaría la torre.49 Por estas fechas los altares laterales tal vez a~ no ~taban ll J sé Femández Fajardo escribano público de la ciudad completos. Por e O O ' d tub d 1744 la de origen gallego, legó en su testamento dado el 26 e oc re~ 1 cantidad de dos mil pesos para colocar un altar a Nuestra ora e d 50 En 1748 sin embargo, su albacea declara que quedó ~diente II en · el cumplimiento del colateral, que no se ha hecho: ···hasta saber S1 alcaIWl el caudal...".51 Carm Otro altar estaría dedicado a la veneración del Santo Cristo de Burgos, pero no me consta si llegó a existir. El 7 de octubre de 1755, el . In tario Avaluo del convento realiudo en 1860, sólo 46 Mendirichaga, op.cit., p.13 .En e1 ven Y . San Antonio de Padua.AGENL. se registran en el altar mayor a San Andrés, San FranclSCO y Asuntos Eclesiásticos, 8/'1:72. 47 AMM, Protocolos, Vol.XIV, F.230, Núm.82. . ...,_ de , 4 Asi rrió en los sut"eS1vos cam....... 48AMM, Protocolos, Vol.XVI, F.7, Num. . ocu Vol XVII, F '1:11, Núm.22. propietario: AMM, Protocolos, Vol.XVI, F.233, Núm.96 y . . general José Lorenzo de Hoyos Solar y Piedra, natural de la Villa de Loredo en Burgos, dispuso en su testamento pedir licencia para un altar a la "milagrosísima imagen", dejando para ello 1000 pesos. En 1760, el general dictó codicilo testamentario e insistió en el altar, ahora señaló que de no lograrse la licencia de la provincia de Zacatecas, en lugar de Monterrey, se levantara en la iglesia parroquial del Valle de las Salinas. 52 El coro y la fachada se terminaron para finales de 1752 y comienzos de 1753. José Eleuterio González publicó una Descripción de la portada o fachada de la Iglesia de San Francisco que elaboró fray Francisco Cabrera el 4 de enero de 1753 y que Mendirichaga publica como Apéndice de su 53 trabajo. Cabrera agradece al gobernador don Vicente Bueno de la Borbolla el haber tomado a su cargo la fábrica de la iglesia, a punto de 11 concluirse: pues sólo le falta para su perfecta conclusión, la última capa u hormigón del techo, los pretiles, el coro y campanario". Escribe Cabrera que el gobernador: "diole a dicha iglesia más capacidad de la que tenia antes de la ruina y así tiene de longitud cuarenta, de latitud más de nueve y de altitud diez varas...11 54 En la portada se puso 11especiaüsimo esmero". Conviene seguir la Descripción de fray Francisco Cabrera: 11 Sobre el arco primero de la principal puerta de la iglesia, sale otro arco volado rodeando el medio círculo del arco primero y, sobre dicho arco volado, sale derecha una comisa sobre la que descansa en su medio la ventana del coro curiosamente labrada, y a sus lados tiene la dicha ventana de su igual tamaño fabricados dos nichos bien pulidos y hermosos; en el uno de ellos, que es el del lado derecho, está una devotísima y bien hecha imagen de Nuestro Padre Santo Domingo, de bulto, de piedra de cantería, de cuerpo entero, todo de una pieza, y del mismo modo está en el nicho del lado izquierdo Nuestro Padre San Francisco ..., ambas imagenes en sus repisas, lucidamente labradas de la misma materia. Sobre la dicha ventana y nichos sale otra comisa derecha más mediana que la primera, sobre la que estriba y descansa... un nicho grande muy vistoso dentro del que está 52 . AMM, Protocolos, Vol.XV, F.328, Núm.153 y Vol.XVI, F.156, Núm.61. 49Mendirichaga, op.cit., pp.13-14. 50AMM, Protocolos, Vol.XIV, F.88v, Núm.37. "José Eleub!rio González, •Apunll5 para la historia eclesiástica ... del obispado de Linares• 51AMM, Protocolos, Vol.XV, F.26, Núm.15. en Obr11S Completas, T.m, Monb!rrey, 1887, publicado por Mendirichaga, op.cil, pp.19-20. 56 Hay que recordar que el b!mplo medía originalmenb! 32 varas de largo. Vid. Supra.nota 43. �467 466 una hermosa y devota imagen de San Andrés, titular de este convento, fabricada de la misma materia, de piedra de cantería, aún más pulida y curiosa que las otras dos. Dicho nicho de San Andrés sale todo sobre el techo de la iglesia ... sobre el que remata y corona su portada una cruz de )a misma materia de piedra cantería, de estatura de dos varas, toda de una pieza, con su peana elevada a proporción y primorosamente labrada ... [Sobre el cierre de la portada] están dos almenas grandes de la misma materia y más abajo ... en las dos esquinas del frente de la iglesia... otras dos almenas mayores y son más grandes que la estatura de un hombre perfecto, de la materia misma, como asimismo toda la obra de la portada es de la misma materia de piedra cantería... Dichos tod_o s tres santos...tienen... de estatura vara y media..."_55 La presencia de Santo Domingo en la portada del convento escomprensible. Él y Francisco de Asís se conocieron en Roma en el Cuarto Concilio Lateranense en dónde el Papa anunció la aprobación de la Regla de la orden franciscana. Y si bien Francisco no quiso prestar oídos a Ja fusión de las órdenes sugeridas por el santo hispano, se dice que como recuerdo le dio a Domingo la cuerda con que se ceñía.56 Más tarde, Santo Domingo asistió al importante Capítulo franciscano de 1219 dónde prometió observar la evangélica pobreza.57 La imagen de San Andrés se debe desde luego, a su carácter de titular del convento. El porqué se le dedicó es menos obvio, aunque existieron otros conventos franciscanos dedicados al Santo.58 Andrés fue uno de los doce apóstoles y como su hermano Pedro, pescador en el lago Tiberíades. Allí los encontró Jesús quien les dijo: "Síganme y haré de ~endirichaga, op.cit., p.19 y 20. 56pienga, op.cit., p.166. 571bid. p.191-192. 58& la Provincia del Santo Evangelio: Calpan, Cholula, Hueytlalpan y VeracTUZ. En la Nueva Galicia, Ajijic y en la Provincia de los Zacatecas, Monterrey. Los agustinos le dedicaron los conventos de Epazoyucan y Mixquic y los dominicos el de MiahuatlánConsúltese el Apéndice de George Kubler: Arquitectura mexicana del siglo XVI, México, Fondo de Cultura Económica, 1983. vosotros pescadores de hombres" 59 Se d . And ue allí fue ti.riza.d d · ice que rés misionó en Grecia q mar o, ata o de pies y brazo b Y de X mayúscula de la f h s so re una cruz en forma , , arma que oy llamamos precisamente: Cruz de San ~1 se comprfrende_ mejor por qué en una tierra de misión y posible o, e convento anc1SCano de Monterrey le está dedicado. =· · edifi . Cuantas reparaciones' reconstrucc1ones y modificaciones sufrió el tendc~o, y que ~ profundos fueron los cambios operados, son asuntos que r ~ue prec~ en el futuro. En cuanto al templo y a juz ar r las fotografías conocidas, la portada permaneció idéntica a la d g ·tapo 1753. escn para De¿ª levanta ~o=cción ~el Templo de la Tercera Orden que intentó rse ~ e . es del siglo XVII (Véase nota 37), apenas se sabe al o Tenemos evidenetas de cómo fueron acrecentándose, anexos al conven~. los terrenos pertenecientes a los hermanos terc·ianos. . 60 ' El siglo XIX. No pu~o pretender emitir una valoración estética del edificio ue com~tamos. C~ertamente, constituye parte importante del atrimo'!uo pe:ido dde ~iud~d de ~onterrey y es lamentable su desatarición. El go rna or tomo l. V~eal siempre ha sido señalado como el responsable de su destrucción en un supuesto acto de e tis 'al ,ana ~ ticl an ene y revolucionario ocurrido en 1914_61 al Durante las primeros décadas de la vida independiente de México gunas de los espacios del convento comenzaron a ser utiliza·d fin , ajen al ul as con es os_ c to. En un proceso aún por estudiarse, los franciscanos Pªd ec1eron un periodo d e d ecad encia · en la revión . que culminó . o· con la 59véase Mateo: 4,20. San Andrés es citado . multiplicación de l J pocas veces en el Evangelio: se menciona en la os panes: uan, 6,8-9· cuándó le ta J , que querían hablarle: Juan, 12, 20-zÍ· y cuánd/~ : esus ª, los peregrinos griegos destrucción de Jerusalem: Me 13 3 · ' gun ª 1esus cuando ocurrirá la 60 , , . AMM, Protocolos, Vol.XX, F.189, Núm.118 y Vol.XXII, F.82, Núm.51. 6 1cartos Pérezp.122. Maldonado·. N arracrones · hi 6ri Regidor, 1961, st cas regiomontanas, Monterrey, Imprenta El �468 469 adjudicación del edificio por parte del gobernador ~tia?o Vidau~ en obedecimiento a la Ley del 12 de julio de 1859, que nacionalizaba los bienes del clero. A partir de entonces, el edificio y el terreno del convento fueron utilizados, casi exclusivamente, con fines profanos. Primero pueden señalarse las ocupaciones militares del edificio. En 1821, fray Francisco Félix, padre guardián, se dirigió al coronel Gaspar Antonio López para -solicitarle el desalojo de las tropas que se hallaban en el convento. 62 Aunque no conocemos su respuesta, sabemos _que el problema se habría de repetir. El ~8 de j~~ de 1839, fray FrancI.SCo de Paula Pérez, nuevo guardián, envió un oficio al gobe~dor de Nuevo León, para avisarle que los frailes habían tenido que cambiarse a casas de particulares por la presencia de la tropa.63 Con todo, las actividades del convento no llegaron a suspenderse. 1, 1) f 1 t. 1 Más tarde, la invasión norteamericana significó un grave trastorno en la vida de la ciudad y en el funcionamiento no~ de conve~to. m26 · b de 1848 llegó al Ayuntamiento un oficio del gobierno del d e diciem re xh " la estado en el que dispone que la corporación municipal e orte a Comisión de alojamientos" a fin de que solicite una casa para la fuerza de infantería que está en el convento, en razón de los justos motivos que para ello ha expuesto el R.P. guardián....". Unos cuantos dias desp~~ el Ayuntamiento quiso conocer cuáles eran esos "justos motivos" y reob~ el oficio del padre guardián con el que se acompañaba una representación: "suplicando se le desocupe el convento trasladando a otro lugar la tropa allí alojada...1164 Las molestias que las tropas provocaban no sólo afectaron a los frailes. En 1835 con motivo de la celebración de la feria de _Monterrey, los frailes se quejaron de que las tropas no dejaban espacio para que los serenos" se alojen en el convento "como es costumbre".65 El problema se volvió a presentar pues el 29 de febrero de 1842 el padre guardián reiteró al gobernador su solicitud para que se retiraran las tropas acuarteladas en el convento y se pudiera instalar la feria. Finalmente sabemos que por lo meno~ en este c~5?, los_ soldados abandonaron el edificio después de que el guardián lo solicitó, cinco meses más tarde, pero aún a tiempo para la realización de la feria. 66 Durante la invasión francesa el convento fue nuevamente ocupado. Los hombres de Douay y de Jeannigros se instalaron en los más impor~tes edificios públicos de la ciudad y en sus mejores puntos estratégtcos. Manuel B. de Llano, miembro de la Comisión de Instrucción Pública del Ayuntamiento de la ciudad, fue quien ahora solicitó al Presidente Municipal: "que estando ocupado con tropa una parte del establecimiento de primeras letras situado junto al convento de San Francisco y debiendo abrirse el lunes próximo, suplica se disponga por este Cuerpo, recabe el señor Presidente, la orden respectiva para que se deje libre..."67 Durante la primera mitad del siglo XIX, otro factor que contribuyó a la pérdida de las funciones originales del convento fue el interés creciente que el Ayuntamiento manifestó por utilizar los terrenos e instalaciones del convento. Cada año, el Cabildo pregonaba el arrendamiento temporal de una porción de los terrenos de la Tercera Orden en donde se instalaba una plaza de toros durante las fiestas patronales de la ciudad. Por la concesión, el Ayuntamiento cobraba alrededor de 15 pesos por corrida, aunque la renta se contrataba directamente con el síndico de la Tercera Orden. La primera operación de este tipo que se registra en las actas del Cabildo tiene fecha de 17 de octubre de 1842 y a partir de entonces, las referencias a los remates son continuas. ;,,linde 62AGBNL Asuntos 'Eclesiásticos, 3/104. m coronel, había llegado a Monterrey en i - de 1821 al ~do del Ejército Trigarante y recibió de Joaquín de Arredond~ el ~~ Comandante General de las Provincia Internas, gobernó hasta marzo de 1823. rae1 Diccionario biográfico de Nuevo León, T.I, Monterrey, UANL, 1984, p.269. 63AGENL Asuntos 'Eclesiásticos, 6/171. la 64AMM, ~eta del 26 de diciembre de 1848 y del 2 de enero de 1849. No ~ ~uye representación y en una primera revisión tampoco pude localizarla en el Ramo Civil. 65 AGENL, Asuntos Eclesiásticos, sÍt61. 66 AGENL, Asuntos Eclesiásticos, 5/191. 67 AMM, Acta del 29 de septiembre de 1865. masunto de la existencia de un Establecimiento de Instrucción Primaria se tratará adelante. �470 A comienzos de la década de los cincuenta, la Tercera Orden mostró interés por vender este terreno pues el 13 de diciembre de 1853 pedía al cabildo: " ...se desocupe el terreno en que está la plaza _de toros por tener que cumplir un contrato de venta de dicho terreno que está pendiente". ~ venta nunca llegó a realizarse y cuatro años después con el propósito de construir una plaza de toros permanente, el Ayuntamiento· pretendió comprarlo, aunque sin éxito, como consta en la respuesta que el 22 de junio de 1857 les envió el padre guardián en la que informa: " ...no poderse vender... el terreno que ... se le solicitó para formar la plaz.a de toros, por necesitarlo ahora que van a fabricar, pero que lo facilitarán gratis con dicho objeto por un año. 68 Durante los dos años siguientes, la Tercera Orden estuvo dispuesta a vender el terreno y el Ayuntamiento que era su posesionarlo deseaba comprarlo pero no podía. Asi por ejemplo, en 1858, el guardián solicitó de nuevo al municipio la desocupación del terreno para proceder a su venta.69 La competencia por el terreno era fuerte; el 3 de enero· de 1859 el Cabildo decidió mandar una Comisión con el gobernador para plantearle: " ...la necesidad de conservar la plaza de toros en el punto en que está actualmente por ser el más a propósito" y para solicitarle su ayuda pecuniaria ya que el erario municipal no disponia de fondos para comprarlo o por lo menos: " ...que la tesorería general del mismo [gobierno] , reconozca su valor mientras [el municipio] puede cubrirlo en términos de que su excelencia lo arregle con el gobierno" _70 Aunque no dispongo del documento, Vidaurri respondió afirmativamente a esta petición del Cabildo pues el 21 de marzo de 1859, en una sesión del Cabildo, se votó por que una comisión pasara a tratar con el padre guardián " ...respecto a la venta del terreno de la plaza de toros, en los términos que ha dispuesto el señor gobernador." Tal vez los términos no le parecieron convenientes al guardián pues intentó como pudo, retrasar el asunto. Primero, el día 28 de marzo informó que el terreno en cuestión pertenecía en parte al convento y en parte a la Tercera Orden y que por lo 68No estoy segura de qui era lo que ,e estaba construyendo por esas fechas; quiál • bóvedas o cerramiento del templo de la Tercera Orden. 69AMM, actas del 11 de enero y del 1 de febrero de 1858. 70AMM, Ver acta del Cabildo de esa fecha. 471 mismo, tendría que darle cuenta tanto és días después el 4 de abril ante las ~ ta como al smdico del convento; . presiones respondió· ,, ecir en cuanto a la venta del te . · ...que nada puede d del negocio al Provincial lo cu~eno ; .. porque tiene ~ecesidad de dar acta pronto."71 po las actuales circunstancias no será Después de la ley del 12 de enero d 185 adjudicación del convento dado por 1 be e 9 . Y del decreto de rnad de octubre de 1860, la situación cam~J~e or San~go Vidaurri el 17 quinta el Decreto estipulaba: "Que la ~era radical.~~ sección designado /véase el plano/ queda libre secaó~ O con el limite norte del 13 de julio de 1859. Asf, el Cabild par~ ~na_Jenarse c?n arreglo a la ley en caso de venderse o darse a otr o solicfii_tó al supenor gobierno ,, que o ... se pre era a esta corporación cuenta de lo que le debe el Estado (Sesión del 8 de abril de 1861)?2 ... por Cómo cedió el gobierno su uso al Cabildo . es una cu~tión que no propio obispo . te tar . tarde algunos particulares y el Cabildo , m . n on sm éxito comprar el terreno?3Ciertamente el cederlo :~1;::;:r::~~mo ~ropi~ pues el 21 de abril de 1874, aco;dó templo franciscano (véase ad=~)~n que se había convertido el antiguo he podido documentar, pero diez años más Esta decisión no procedió de h hO discusiones en el Cabildo p • . alm Y ec provocó acaloradas mismo año, en la que el' C ~ Tr:::oen la sesión del 26 de mayo del contra, logrando ue se rev argumentó fuertemente en su de juli' '6 q ocara el decreto en la sesión siguiente el día 20 o, sesi n en la que además se acordó l . : . ' vendiera en pública subasta d tinand que e terreno se d1v1diera y se O muni . . es sus productos al pago de la deuda cipal, previa aprobación del superior gobierno del Estado.74 71 AMM. acta de cabildo. 72 AGENL, Asuntos Eclesiásticos, Caja 8, Exp. V2, f.2v. 73ttubo incluso algunos particu'. . : comprar tod An illTes que qu1Sieron 1 tonio Lozano, el 9 de marzo de 1870. Vid. AMM, eta d o e convento, por ejemplo, de compra del obispo las actas del 4 el 18 y 26 d a lae esa f'echa.Véase para la solicitud 74Esta . . ' e mayo Y del 20 de julio de 1874. sesión es muy interesante. Todos los miembros del A . detalladamente sus posiciones y es 'ble yunbuniento argumentaron ..,_,_ posi acercarse a las · · llluuericales de cada miembro de la corporación AMM, A ~~nes clericales y · eta del 20 de JUlio de 1874. �472 473 mfactor determinante que marcó el fin del convento fue, sin _dud~ . nalizaci'ón de los bienes del clero; aunque tilizó la iglesia el proceso d e nacio . . fun . do Después de su adjudicación el convento se u para S1gutó cionan · . . • más de tarde de albergar instituciones. ~ducativas, perutenctanas y servicios públicos municipales. Como a señalé, en este apartado me apoyar~ e~ un_~onjunto de to ti~dos· Expediente con el inventario y la d1stribucion del terreno d ocumen s · d , l871 que se encuentra en que pertenecía al convento Jrand~ca~o de San An ral del Estado de la Sección de Asuntos Eclesiásticos del Are vo ne Nuevo León.75 :s, \ 1 \ 1 C: El expediente consta de 21 fojas manuscritas q~~ tradtanl div= ilad r el municipio a petición e secre o asuntos del convento comp os po d la ionados "con el reparto del de gobierno, por acuerdo del gobema or, re e . ,, terreno y fincas que formaban el convento de francISCano... . ti .ó está fechada en Monterrey el 21 de enero de 1872 y se ta pe ci n . . al ámite a se había resuelto y sólo hizo cuando el asunto que dio ongen tr tr de introducir algunas Es ~ t?ba se deseabala ar:v~ ~=e~~~::tu/se encontraba en el. antiguo O reformas P e ( é l lanos) y de realizar una primer patio o claustro del convento . \ ~ º:Jo y el Ayuntamiento por permuta de terre~os entr~ ~ P:a:~u.:: a;lica!n del decreto adjudicatorio supuestas confusiones angina del 17 de octubre de 1860, ya señalado. El expediente s.e encuentra eneabezad o en un hoja suelta l ldonde o de se la de . tr d . algunas reformas a p an lee: "Expediente instruido a fin in ~ u~r bién la permuta de terreno de la cárcel que se está construyendo, cons,tan o am de que nadie lo haya . dad" e n ese título no sorpren parroquia y la ciu · º. to franciscano. Así lo cita, sin consultado para el estudio d~l- ~o~v: Colegio Civil, el único historiador embargo, Israel Cavazos en su is ona 76 que hasta dónde sabemos lo ha consultado. La parroquia del Sagrario estaba por entonces en el templo franciscano, en respuesta a la petición que hizo el presbítero José Joaquín de Orozco, cura párroco interino del Sagrario de la Catedral de Monterrey a Santiago Vidaurri, quien así lo estipuló en el artículo primero del ya citado Decreto (f.2): " ... quedan definitivamente designados para los oficios divinos como parroquia del Sagrario de la Iglesia Catedral de esta diócesis los templos de San Francisco y de la Tercera Orden, reconociéndose como acceso a ellos para el mismo objeto, la pieza de la portería del ex-convento y los claustros del segundo patio, con las piezas que están en él de la parte del sur y las que corren hacia el norte en el claustro del poniente hasta el número 7 inclusive; quedando por ahora y mientras viva o permanezca en el estado el ex-religioso fray José Ma. Bringas para su habitación, la pieza, corredor y cocina que actualmente ocupa."77 La petición del presbítero es muy interesante, en ella reconstruye la historia del edificio y argumenta la defensa del convento como patrimonio histórico de Nuevo León: " ... si una prenda de familia -nos dice-, si un monumento histórico cualquiera se conserva intacto con religioso respeto ¿Cómo no deberíamos conservar uno que viene a ser la historia de cerca de tres siglos, la historia civil y eclesiástica de estos estados? Ni hay mejor modo de conservarlo que destinarlo a parroquia"_78 Vidaurri quizás más que atender a este reclamo respondió a otro argumento del presbítero: "Monterrey ciudad de cerca de cuarenta mil habitantes todos católicos, sólo cuenta con cinco templos, incluso el de San Francisco; los de la Purísima y Jesús Maria son demasiado pequeños y todos no son suficientes al culto, es pues hasta necesaria mi solicitud ...". 79 Vidaurri reconoció " ...la utilidad y necesidad notorias no sólo del templo de San Francisco y el de la Tercera Orden que existe en esta ciudad, sino también de los cuatro claustros del ex-convento deben quedar expeditos pára los oficios divinos".80 77Vid. nota 73. 75AGENL Asuntos EdesiAsticos, Caja 8, Expediente '02. . w .....i. , . . . León Contribución para su ,.,_,., . 76 Israel Cavazos Garza: El Colegio Civil de Nuevo Monterrey, Universidad de Nuevo León, 1957, p.71. 78n,id. Petición del 15 de octubre de 't860, fs.1 y 2. 79rbid. f.2. IIOzbidem. Llama la atención que se mencionen cuatro claustros, ¿se referirá a los cuatro corredores del patio? �474 Un importante motivo de utilidad pública llevó a Santiago Vidaurri a disponer la repartición del templo y del convento: la falta de escuelas públicas de instrucción primaria que había en la ciudad. Asf lo hace saber:" ... que en esta ciudad no hay un edificio para el establecimiento de escuelas gratuitas, que la educación primaria debe protegerse y desarrollarse en cuanto sea dable, por ser la base del progreso de los pueblos y demandando la importancia de esta capital la existencia de un edificio público para el objeto indicado .." y en el articulo segundo decreta: "Que las piez.as del referido ex-convento que miran a la calle de San Francisco, las que están en el claustro del poniente con exclusión de las designadas para el uso de la parroquia y todo lo que comprende el primer patio quede separado para el establecimiento de escuelas gratuitas de la municipalidad de esta capital, quedando ese edificio a cargo del Ilustre Ayuntamiento para su conservación y mejora, a fin de que llene el objeto a que se destina". Con el propósito de ejecutar el Decreto del 17 de octubre de 1860, se practicó un inventario y avalúo del convento, los templos y los terrenos anexos. El documento es muy útil para conocer detalles de la construcción, las imágenes de los altares y su advocación, asi como los vasos sagrados, los ornamentos, muebles y otros adornos que existían en el convento. Asi sabemos, por ejemplo, que el "pavimento" de la iglesia tenía entarimado, que babia cinco colaterales o altares, tres de piedra sillar estucados y dorados, y dos de talla. También que el templo de la Tercera Orden era de una sola nave con cuatro bóvedas. El altar mayor estaba dedicado como en la época colonial a San Andrés y San Francisco y se registran cuatro altares laterales: El altar de Dolores, el de Nuestra Señora de Aranz.azú, el de la Soledad y el de San Francisco de PauJa.81 El inventario muy detallado fue realizado por fray José Ma. Bringas y el avalúo por Domingo B. de Llano, de la Jefatura de Hacienda del gobierno del estado. La diligencia y entrega se hizo el 20 de octubre al cura don José Joaquín de Orozco, en presencia de José Maria MoreJos, alcalde primero de la ciudad de Monterrey. 475 El Cabildo por su parte no re aró , Decreto de adjudicación dado ~r V'1d p . du~ el artículo segundo del patio del convento para el establ . _aum d eJ!ba ª su cargo el primer . . alid ecmuento e escuelas gratuitas d la muruc1p ad de esta capital" El 11 d f b e cabildo la Comisión de Instrucción lo ó\:tor~ro ~e 1861 en su sesión de con el presidente municipal se solici::ra d nza~ión para que de acuerdo 1 del convento para que recom 'é d ~ gobierno en renta el claustro F.stablecimiento de instrucción _poru_ n;;: . se trasladara allí el 2o. aer muy crecido el número de jópnmana, gido por el Sr. Valdés: " ...por venes que concurren a él y no caber en la casa que hoy ocupan".82 . . . El asunto seguramente se aclaró pues desde . ·o del mism IIIJCUU'on las obras de recomposición del claustro ;;;ente que i:b:o~ ocupar la escuela.83. No puedo precisar en f que mayo de 1863 un incendio hizo necque . echa se terminó la obra; sé escuela y que obra duró apro . d esana la reconstrucción de la bene. . xuna amente un año finan · d ficenaa privada y por el propio Ayuntami to l cia a por feria de la ciudad 84 en con os productos de la Durante la invasión francesa las episcopal (hoy esquina de Morelos tropas ocuparon la antigua casa provisionalmente instalado el Cole ·o [ivz:uagoz.a) .d~nde se encontraba ese motivo el 17 d tub d gi il y la convrrtieron en cuartel. Por Prefiecto 's . e oc re e 1864, el Cabildo recibió un oficio del del De artam . determinad ·"upenor P ento comurucándole haber edific' º· ...~ue ~ ocupen con el Colegio Civil algunas piez.as del 10 construido Junto al convento de San F . establecimiento de instrucción . . . ranasco y para el el Sr. canónigo o. José Joaquinp=•~piez.as que ha ofrecido facilitar Colegio Civil hiciera las reformas acordó además, que el propio O ambos establecimientos resultar Y ~as que para mayor servicio de . an converuentes y que las d · e municipio cuando se trasladara 1 . .. eJara a iavor del el Cabild d a s~ ocal definitivo. En la siguiente sesión o acor ó que el presidente municipal determinara:" ...la b 12 f!,AMM, Acta del 11 de febrero de l~l. . AMM. Acta del 25 de junio de 186l y RamO civil, . . Clentas de la obra. Vol. k 81AGENL, Asuntes llclesiásticos, Caja 8, Bxp. '172, fs.3-6v. Exp., en el que aparecen las AMM, Actas del 11 de mayo de 1863 d 1 25 d llllriembre y del 30 de mayo de 1864. ' e e mayo, del lero. de octubre, del 23 de �476 477 indemnización que el Colegio Civil debe hacer a la ciudad ..." por el uso de esa propiedad municipal y, finalmente, el 31 de octubre el gobierno del estado comunicó: "...la aprobación del arreglo celebrado entre los señores prefecto municipal, director y catedráticos del Colegio Civil, para ocupar provisionalmente una parte de la casa contigua al convento perteneciente a la ciudad."85 de abril de 1871 el Cabildo a robó p un plano presentado por el Sr. Garza propósito. En esa sesión :npr!ubóe antamtesb.~tulav? el Colegio Civil con este b::u 1orma de financiam¡ la obra y se decidió abrir un call . ento de Todavía en el plano de la . d ejódnd para separar la cárcel del convento.89 c1u a e Monterrey de 1894 l lar convento presenta las leyendas . . , e so del exs1gwentes: Parroquia de San Fr . i: para modificar el edific' Cuartel de Infantería y Comandancia de Policía y Cárcel 90. Al año siguiente, la situación nacional obligó a suspender todas las obras públicas de la ciudad: " ...con exepción del establecimiento de instrucción primaria contigua al convento porque el ingeniero manifestó que si no se continúan, se sufrirán pérdidas de alguna consideración". Con todo, el ex,onvento fue ocupado por las tropas y las obras suspendidas.86 El Colegio Civil se trasladó a su local definitivo el 15 de octubre de 187o87 Desde antes de esa fecha, sin embargo, las autoridades municipales planeaban la utilización habrían de dar a los terrenos e instalaciones del exconvento y trabajaban en la remodelación urbana del centro de la ciudad y el trazado de calles en tomo al edificio. Los antecedentes de la creación de una comandancia de polida y cárcel municipales son muy remotos. Las limitaciones de la cárcel que siempre existió anexa al Palacio Municipal comenzaron a ser evidentes desde finales de la época colonial cuando se intentó construir una cárcel nueva que sin embargo no llegó a construirse. En 1851 aunque no sé por cuanto tiempo, funcionó en el convento una "casa de corrigendas" .88 Para 1867 la necesidad hizo que el Cabildo presentara a la Jefatura de Distrito de la Secretaria de Gobierno, un plano para construir una cárcel en la cuadra del convento. En ese entonces, la propuesta no prosperó pero ya para el 29 ancisco, El convento, el terreno que éste comenzaron a ser materia de p .6 ocupaba y sus alrededores, twvv1 . reocupao n urbana desde final d la "r---ª co onial cuando las nuevas id il tr d es e fuerza en el Nuevo Reino de Leó eas us a a de los borbones cobraron el empedrado y nivelación de co;:enzó a re~odelar la ciudad con trazado de calles nuevas. En una fec:, u construcción de banquetas y el que es anterior 1800 . . q e todavía no logro precisar, pero ' se menciona al onente de la calle de San F . 'callejó b · rancisco un n a ierto nuevamente que pasa para el río" 91 Esta " all todavía se llama así en el plano d 1 · c e para el río" ciudad fechado en 1894 aparee e con~eallnto de 1871 aunque en otro de la e como c e sur" y en otro de 1917 "callejón de San Francisco" .92 como ia:{; La que se llamó calle de Lecea 1 comenzó a trazarse al al Y uego de Melchor Ocampo sur convento fran · . ' marw de 1842 cuando el . ciscano ª partir de que el 10 de solares por la ~da del sur~oyunndtamidelasnto acordó ?isponer: "del terreno y O e casas al no de las hab'ta · calle del convento al , la 1 c1ones de la G " 93 no y que sube de la esquina de don Isidro uerra... . La necesidad ineludible de m · rar la tr decisivo que determinó la destru '6 eJOdl a.za urbana fue un factor cc1 n e ex,onvento franciscano. El que / 85AMM, Actas del 17, 20 y 31 de octubre de 1864. 86AMM, Actas del 7 y 17 de noviembre y del 26 de diciembre de 1864. También del 9 de enero, 24 de abril, 5 de junio y 29 de septiembre de 1865. 811srael Cavazos informa que el Colegio Civil fue fundado el 30 de octubre de 1859 Yqae quedó provisionalmente establecido en la Casa Episcopal (esquina N .E. de las actualetc:allet de Morelos y Zaragoza, después edificio de Salinas y Rocha); que el 26 de agosto de 186' 111 tropas hancesas de ocupación ocuparon con violencia el edificio del Colegio en la calle de San Francisco núm.58 y lo convirtieron en cuartel. Op.Cit. pp. 30, .S y 69. 88AMM, acta del 9 de diciembre de 1851. 19 AMM, actas del 8 y 16 de mayo, y del 31 de julio ' d 1871 'IIA . : e . '1 GENL, Mapoleca, Nivel Urbanfstico, planos 77 y/0 44__ AMM, Protocolos, Vol.XXV, F.79, Ñum.M. Sta. Plano de 189' esta en AGBNL' Mapoteca, Urbanfstico, 11 y el de 1917 en Urbanist:ico ~ I AMM, Acta, 10 de mano de 1842. nm �478 la construcción estuviera emplazada en el núcleo central de la ciudad, fatalmente fue determinante. La apertura de la calle de Lecea, afectó de manera importante el predio original que ocuparon el convento, la iglesia y el templo de la Tercera Orden.94 Sin embargo, fue la apertura de la calle ~agoz.a, q~e atravesó a lo largo la nave de la iglesia, la que asentó el tiro de_ graaa se dice y se d efini'ti'v0 · Segun' la vérsión más aceptada, que no demostrada, · I Villarreal II la repite que en 1914, por órdenes del gobernador Antonio •. : en medida que los muros eran destruidos, se sacaron las imágenes de los 11 95 santos y fueron pasad os por las armas . Por mi parte, no he podido documentar este asunto. Lo que sí me consta, es que fue mucho antes cuando se plan~ y aprobó por vez primera, la necesidad de demoler el ex-convento franciscano. t El 15 de abril de 1867, se presentó en la sesión del Ayun~~nto, un dictamen de la Comisión de Policía, el que se propone d":gir. al gobernador del estado, una exposición: 11 ...solicitando la au~nz.ación correspondiente para mandar destruir el convento de San Francisco a _fin de que la calle Zaragoza tenga su salida hasta el río, supuesto qu~ ~ lo exige el ornato de esta capital y por estar ya acordado que continue la apertura de dicha calle hacia el norte y haberse h~o !ª al ef~to ~gunos trabajos de consideración en el ojo de agua pnnc1pal. Discutido fue aprobado."% Dos semanas después, se recibió la respuesta en que se comunica oficialmente que: 11 ...se abstiene el gobierno ~e ª?robar por ahoi:a el acuerdo municipal en que se pide la autonzación para destruír. el mencionado convento, reservando la resolución par_a cuando ~ determine el inicio de la obra de la cárcel penitenciaria ... por si fuese posible que ésta vez que se recomience a trabajar en ella, se decrete la apertura de_~ calle Zaragoza por e1 sur hasta el río" La respuesta se mandó a la comtS1ón de 479 policía y síndicos para que "...emitan su opinión proponiendo, si así lo creyeren conveniente, se insista en la demolición del ex-convento, teniendo presente que para realiz.ar la idea se necesitan fondos de mucha consideración, por lo cual podrá llevarse a efecto, pero después de muchos años. 1197 Ante el peligro latente, el gobierno eclesiástico de la diócesis de Linares solicitó al gobernador Jerónimo Treviño la devolución del convento 98 Los argumentos que planteó el obispo Francisco de Paula el 15 de agos~ de 1868 fueron básicamente los mismos que había esgrimido el presbitero J~~ Joa_q~ Orozco diez años antes: " ...la escasez de templos para l~s oficios divinos y para la comodidad de los fieles." El obispo defendió al ex-convento como patrimonio histórico de la ciudad con mucha elocuenc~ y p~teó, _incl~so, la conveniencia de su salvamento y restauracrón arqwtectóruca: ...una vez que ese templo este sirviendo a su objeto será cada día más aseado y poniendo una elegante y sencilla fachada o frontispicio, conforme a su antigua construcción, será un ornamento a la ciudad. Hay sobre todo esto la circunstancia de ser este templo el primero que se levantó en Monterrey y en todo lo que antes se llamaba el Nuevo Reino de ~n; es hoy un monumento histórico venerable y el más digno de la a~nción ~e un gob~erno y de la civilización de un pueblo. Si por desgracia estuviera en rumas, éstas deberían conservarse a toda costa y perpetuar en ellas las veneradas tradiciones de la fundación de esta ciudad. Si el Superior Gobierno del Estado accede a mi petición, mi pensamiento es decorar su frente colocando una lápida del más puro de nuestros ~oles, que rec~erde al pueblo y enseñe a los viajeros, el origen del pnmer templo dedicado al Señor en el año de 1602 y restaurado en 1868. Los ilustrados patricios de esta ciudad y el ciudadano gobernador, coµiprenden muy bien la necesidad de esta iglesia y tienen sobrado p~triotismo para acceder a esta solicitud y no han olvidado lo que deben a Dios Nuestro Señor y a la Santa Religión que profesan, cuyo culto han practicado sus abuelos en este ~ o templo... !Ah Señor! que al 94AMM, Civil, Vol.280, Exp.40: Expediente instruído sobre apertura de la calle de Ltcea al SU1del, de San Francisco, 1863-1873, 'Z7 fs. 95~1ontemayor, op.cit. p.317. 96AMM, Acta: 15 de abril de 1867. 9'7AMM, Acta: 29 de abril de 1867. 98 AMM, Acta del 15 de agosto de 1868. �481 480 . libertades siga el de la justicia en la renacimiento de nuestras antiguas ,, 99 devolución de este temp1o... · · días tardó Jerónimo emotivas razones apenas cinco Ante tan . d la arte del ex-convento que ya habla Treviño en ordenar la devo~~o~ c:itopen el decreto de Vidaurri del 17 de 1 sido designada para el serv1ct?ó e haber cesado las circunstancias por las 860· " en atencí na d 1 octubre e . ... . bi el o·tado ex-convento, librese orden pó por el nusmo go erno cuales se ocu . d d fin de que desde luego, mande entregar al alcalde primero de esta ou a a .. . . do" 100 La toma de posesión tuvo lugar el al solicitante el edificio mencionad resbitero José Joaquín de Orozco a 26 de agosto de 1 ~ ~r _P~ tte!plo de manos del c. Serapio Cirios, nombre de la Iglesia, recibien_ o; frente a Francisco Garza Quintanilla, oficial primero del Ayunta.míen Y 1 ingeniero de la ciudad.lOl . hasta que ocurrió la demolición del Cuatro décad~ transcume~':o Villarreal finalmente autoriz.ó Ja I edificio cuando el gobierno _de And 115 abril de 1867. Se desconoce )a . • t: ·tud de Ayuntamiento e e Dos vie,a souci . la d li ·ón y todos sus pormenores. fecha exacta en que ocumó em? ci" de Garda Fol y "Confesionarios ,_.fioic• "Los santos de San FranclSCO . foto6...._.... . fotó afo han servido S1empre para antes de qu~", del ~1?al fe1 G~. José E. Santos y del prof. tar las acciones antic ene es tanciaS. d ocumen ") N dia'V'lngo aún de las cons Jesús Garza ("Chucho Melenas • 0 - r documentales del acontecimiento. d . tru ó un Expediente relativo a la destrucd6n En agosto de 1917, se ms Y., calle de Zaragoza por parte de del templo de San Frandsco y prolongacion de la 102 p ó denes del . d Estad de Nuevo León. or r la Secretaria de Gobierno : Peña.o ingeniero de la ciudad, debia pasar: gobernador, el Ing. Edmun to" "levantar un plano -por • ...al lugar que ocupó el antiguo con~:n exp~esando la forma en que ha duplicado- del terreno que compren ' ° . 99AGBNL, Oamo dtl Gobitrno ' Eelesiástico solicitando st le dnluelva ti convtnto, Asuntllll Bclesiástiros, Caja 8, Bxp.272. l ~ d. f.7v. 101Ibid. f.8. . edificios úblicoe, batieria 7.5. (1 caja). 102AGBNL, Acervo Histónco, Monumentos y p quedado con la apertura de la calle de Zaragoza que lo atraviesa". El dia lo. de octubre (dos meses después), se cumplió con lo mandado y se envió el plano, quizá éste mismo que se conserva en el Archivo General del Estado. El plano fue entregado en nombre del gobernador de Nuevo León al Subsecretario del Despacho de Hacienda y Crédito Público, del que dependia el Departamento de Bienes Nacionales, con el propósito de que le fuera cedido en propiedad el terreno donde estaban los restos que quedaban del el ex-convento franciscano, a "...efectos de que pueda ser utilizado a beneficio de la instrucción pública o en cualquier otro ramo ...". Para dar una respuesta esta petición, el 7 de enero del año siguiente, el Departamento de Bienes Nacionales se dirigió a la Tesorería General del Estado de Nuevo León y le solicitó "el avalúo del terreno que quedó a uno y otro lado de la prolongación de la calle de Zaragoza y que perteneció al templo de San Francisco, incluyendo el avalúo del material del referido templo". Después de varios recordatorios, el 20 de abril se mandó por fin el avalúo que realizó Benjamín Pérez, visitador de hacienda del estado, quién tras describir las medidas de cada lote concluye: "El primer lote, o sea el de lado oriente, le avalúo en ... 4,488.oo pesos a razón de tres pesos el metro cuadrado; y el otro por estar unido a la cárcel y comandancia municipal, a razón de 2.00 el metro cuadrado le resulta un valor de 3,622.68 pesos. En cuanto al material del referido templo representan un valor insignificante, porque no hay más de 200 sillares aprovechables estando inservibles los demás y las vigas en número de 16 están inútiles. Esta es mi opinión en el avalúo de que se trata, tomando en consideración que el lote del lado oriente de Zaragoza siempre estará inmediato a la comandancia y cárcel municipal y del lado poniente ... estará unido a dichas dependencias municipales y nunca representará un valor mayor que el que los dejo avaluados... lo que tengo la honra de informar acompañando por triplicado un croquis del terreno que fue del templo de San Francisco." Al gobernador le salió el tiro: por la culata. El oficial mayor de Hacienda le comunicó al gobernador: "...siento manifestar a usted que no es posible por ahora hacer la enajenación de estos terrenos -[pertenecientes al clero y por tanto a la Nación] mientras no se reglamente el artículo constitucional relativo:" ...pero ya que su gobierno destinó parte de ese �482 terreno para la prolongación de la calle de Zaragoza, si está conforme con el avalúo que de este terreno hizo la propia jefatura de hacienda, su valor asciende a 7,200.00 a razón de 12 pesos el metro cuadrado" Lógicamente el gobernador se negó a aceptar esa venta forzosa del terreno donde se abrió la calle de Zaragoza: "en virtud de que esa calle fue abierta por el C. Gral Antonio l. Villarreal..." Las presiones y los tonos duros se dejaron oir por ambos lados. El oficial de Hacienda argumentó que: "el aprovechamiento de dicho terreno no fue personal del Gral Villarreal... sino en beneficio del Estado" y que el gobernador como su sucesor "no debe desconocer aquella deuda". Después logró acuerdo presidencial para •que se cargue a la cuenta de ese gobierno... con abono a la federación la cantidad de 7,200 pesos...". El gobernador no estaba dispuesto a ceder y quiso devolver a la federación el terreno de la calle Zaragoza: "pudiendo disponer desde luego la federación, si para ello fuere necesario del terreno referido que ocupa actualmente la calle que fue parte del templo de San Francisco"; para ello argumentó largamente por que no reconocía: "el cargo que se le hace• y añadiendo que el Gral. Villarreal:" ... sin mira de ninguna utilidad pública sino por mero apasionamiento de ideas liberales, llevó a cabo la destrucción del templo de referencia, sirviéndole como pretexto para el logro de su capricho la prolongación de la calle ... tales actos carentes de toda justificación... no pueden ser reconocidos por el gobierno a mi cargo...". Ante tanta de firmeza mostrada por el gobernador, el presidente prefirió ceder el terreno ocupado por la calle de Zaragoza al Ayuntamiento de Monterrey el 11 de septiembre de 1918 y luego dispuso que esta cesión de 600 metros cuadrados con un valor de 7, 200 pesos era gratuita. Claro que la historia termina con un agradecimiento del Ayuntamiento al señor gobernador de Nuevo León •...por el resultado de sus gestiones hechas en beneficio de esta ciudad ..." dado en Monterrey el 26 de septiembre de 1918. Sección Quinta RESEÑAS y COMENTARIOS � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1997 Número Número de la revista 24 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Historia, 1997, No 24, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1997 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017328 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Arquitectura de vivienda Convento Franciscano de San Andrés Dos Laredos Monterrey Movimiento emancipador Sabinas Hidalgo https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5400/HUMANITAS._1997._Letras.ocr.pdf 1955ff353d0bf2136d0723977ae6e57b PDF Text Text Sección Segunda LETRAS �113 EL HABLA DEL NORESTE A TRAVÉS DE LA LIRICA POPULAR 1 Dra. Alma Silvia Rodríguez Jefe de investigación del Colegio de Letras de la Facultad de Filosofía y Letras y Jefe de la Sección de Letras del Centro de Estudios Humanísticos de la U.A.N.L. 1.- Introducción Todo trabajo de investigación tiene una razón de ser: la que le otorga el investigador inserto en la circunstancia del momento. Las más grandes hazañas que ha conocido la humanidad, indudablemente se han debido al genio creadot del hombre que desde su contexto, se expresa a través de la lengua. Este es el ámbito en el que se ubica el presente trabajo. La lengua, instrumento de comunicación por excelencia, de investigación, por construir, es objeto de infinidad de trabajos de investigación, al construir la manifestación intrínseca de todas las interacciones sociales. ¿Cómo surgió la necesidad de trabajar sobre regionalismos? Fueron varias las circunstancias: a) haber encontrado en otras investigaciones, la pervivencia de ciertos vocablos de la región, cuyo significado no se localiza en los diccionarios; b) descubrir un sinúmero de dichos, términos, en antiguos corridos de Nuevo León; c) observar que dichos regionalismos, no son de uso cotidiano en el área metropolitana de nuestro Estado; d) cuestionamos si dichas palabras se utilizan todavía, o bien si sólo se usan en ciertas regiones de Nuevo León; e) considerar una 1 Premio de Investigación (Estatal y Nacional) del Consejo Nacional para las Culturas Populares. �115 114 necesidad, el rescatar y copilar en un glosario los regionalismos de esta Entidad. Sin embargo, había otra circunstancia trascendental, la invitación directa, en 1995, de la Academia Mexicana de la Lengua para colaborar en la elaboración del Diccionario de Mexicanismos. La investigación tenía que enfocarse al tratamiento de vocablos por vía popular; enlazar fenómenos histórico-culturales, referidos en los corridos, con variedades lingüísticas. Es decir, tratar de revelar el significado de cada palabra; de cada regionalismo, a partir de los diccionarios parlantes, pobladores de los lugares. ,. Estudiar las palabras en su significado contextual. La diversidad de significados -de acuerdo a los contextos-, es lo que nos permite hablar del fenómeno denominado polisemia. Sin embargo, cuando utilizamos el término "regionalismo", nos referimos, a que tal o cual vocablo forma parte del acervo léxico de una región particular, por lo que se reduce la pluralidad sémica; aunque a veces sucede, lo contrario (V. campos semánticos). Cuando se detecta y registra un estado de lengua, se evidencia cierta organización conceptual de la realidad de una comunidad, que constituye el patrimonio cultural de una población reproducida históricamente. En otros términos, cada expresión de una comunidad, es parte de su proceso vital y de su cultura, por eso, el registro de voces se convierte en una tarea de particular importancia. Los objetivos de esta investigación fueron: 1. Recolectar voces características de la región; 2. Aportar información de carácter sociolingüístico; 3. Reunir datos léxicos para integrarlos al nuevo Diccionario de Mexicanismos; 4. Integrar un banco de datos para investigaci~nes futuras. La hipótesis fundamental de trabajo fue: existe una mayor abundancia de voces regionales en zonas alejadas y de menor desarrollo; que en las zonas urbanas, por efecto propio de la urbanización. P~a la captur~ del co~us, se consideraron las variables de sexo y edad, considerando la 1deologia que sostiene la existencia de la feminidad y afirma el uso de ciertos vocablos exclusivos del hombre. ' Se tomó en cuenta, además, la hipótesis que concierne al nivel generacional, pues de acuerdo con la edad se presentan los fenómenos de resistenc~ Y c~bio. Los vi~os tienden a conservar los vocablos propios de la región; nuentras que los jóvenes se inclinan por la innovación. . N~~o es mencionar que para la realización de este proyecto se .tuvieron limitac1ones, tanto económicas -la falta de fianciamiento no nos permití~ abarcar más poblaciones, ni visitar las regiones previamente d~das, como recursos humanos, el equipo de investigación se reduJO a sólo doce personas y una coordinadora, mismos que se dieron a la tarea de aplicar las encuestas. Por esta razón el alcance geográfico, tuvo que circunscribirse. De la división_ de Nuevo León_ en ocho zonas, se escogió un municipio representativo del ~ta.do, ubicado en la zona 2: el municipio de Cerralvo, por ser el ~ ~tiguo del Estado con la convicción de que pudieran quedar remxrusencias de vocabulario ancestral. La investiga~ión llevada a acabo fue de carácter sociolingüístico. No está de más repetir que esta área de investigación, incide en el uso de la lengua en su contexto social. . Para abordar el léxico, se procedió inicialmente, al análisis, de los comd~ de,~uevo León y su significado particular o regional, por ser la ~ ó n lírica más representativa del Estado. Después se hizo una ~oón de p~br~ que fueron incluidas en una encuesta, con el objeto de ~dagar: a) s1 Siguen en uso, y en el caso de que sea afirmativo; b) registrar sus significados. . Nuestra búsqueda fue orientada hacia el habla popular, para aproxunamos al conocimiento de la idiosincracia de los habitantes del lugar. �117 116 D.· El marco teórico fue sustentado en las teorías y los trabajos de eminentes sociolingüístas: Labov, Fishman, Bemstein, R. Hamel Y Héctor Muños. Con respecto a Labov, se adoptó la postura que él plantea: es tarea de la sociolingüística estudiar el habla de la gen~ cuando no es ~b~rv~da sistemáticamente; aunque, esta misma observación debe ser s1Stemática, como único medio para llevar a cabo la investigación. Para obtener datos, la técnica utilizada fue aplicar una encuesta, por considerarla adecuada a nuestros fin:5 y limitacio!'es. Los lineamientos aplicados en su elaboración seguir fueron los señalados por Lope Blanch y Luis Femando Lara, en su teoría de la lengua estándar. Análisis de los resultados a) Nivel generacional Dentro del universo lingüístico, la manera como se emplea la palabra nos remite ya sea al pasado (si se trata de palabras en desuso o en completo olvido), al presente (modismos, palabras de uso diario, etc.), o al futuro (palabras referentes al avance de la ciencia y la tecnología, por ejemplo). Es decir, la palabra nos permite una regresión o un avance en el tiempo, la hisotria cobra vida en cada término que usamos. La palabra manifiesta nuestra pertenecía a un grupo, de manera De acuerdo con el estilo, las características, formas y diferencias de las palabras, se puede ubicar a los disitintos hablantes en diferentes grupos de edades: niños, jóvenes, adultos, y ancianos. En la presente investigación se corrobora esta teoría lingüísitca. especial, a un nivel generacional. Esta investigación tuvo como antecedente, otra denominada "Hacia la búsqueda de regionalismos". En esa prim~ra fase se tu~~ ~orno objetivo esencial rescatar de regionalismos Se seleccionó un muruc1p10 en cada zona. El método fue: Al comparar los tres grupos generacionales, se determinó que, entre los cerralvences, existe una marcada tendencia para abandonar el uso 1. Seleccionar ochenta y cuatro palabras extraídas de los corridos de Nuevo León, cuyos significados no se encuentran en diccionarios. 2 Elaborar un formato de encuesta que incluía las ochenta y cuatro p~bras regionales, para las cuales se establecía la frecuencia de uso con los rangos de: siempre, algunas veces, nunca. A un lado de cada palabra se incluyó una línea en la que, en el caso de que la respuesta fuera una de las dos primeras opciones (siempre o algunas veces), el encuestador transcribía el significado, o los significados, de ellas. 3. Indagar sobre esos términos a través de 135 encuestas. 4. En la aplicación, de encuenstas, se co~i~eró los ~veles_ generacionales y i¡exo, con la finalidad de observar la vanac1ón. (V. hipótes1S) . . 5. Los encuestadores se dedicaron a aplicar individual y eqwtativame~lf las encuestas en Cerralvo. La muestra de población del lugar se determinó con base en los datos del censo de pob~ción de 1990 (INEGI). de regionalismos. El porcentaje de los hablantes que no recurren a estas voces es muy elevado, mayor al 40% en todos los casos. Es sorprendente que incluso los ancianos y los adultos de la comunidad ya no empleen, de manera tan generaliz.ada, los regionalismos que antes los distinguín. Incluso, al contrastar los resultados se pudo observar que, conforme se trata de población más joven, menor es el uso de estas voces. Es decir minetras que el grupo de gente mayor, el 38.65% siempre emplea los regionalismos, el grupo de los jóvenes sólo un 32.8% recurre a ellos. La misma conclusión se obtiene si se verifica que el mayor porcentaje (48.77%) de los que aseguraron que nunca utilizaban estas voces, pertenecen al grupo de los jóvenes. Con respecto a este fenómeno, cabe señalar que la hipótesis fundamental de este trabajo pareciera invalidarse. Sin embargo, si sumamos los porcentajes en las respuestas siempre y algunas veces, podemos concluir que los regionalismos aún siguen vigentes. Además, es preciso aclarar, que esta hipótesis fue perfectamente validada en una primera fase. Sin embargo, será necesario continuar con este trabajo, para precisar criterios de validez. �118 b) La educación como transmisora de la cultura La lengua es el medio por el cual podemos definir nuestra cultura. A través de la educación transmitimos nuestros conocimientos como comunidad a las generaciones futuras. Por eso, la palabra está anclada en la cultura y en la educación. Definitivamente, la cercanía con la frontera influye en la cultura de los habitantes de Cerralvo. Esto trae como resultado la aculturación de sus pobladores. Las nuevas generaciones se encuentran inmersas en nuevas formas de hablar que se entremezclan con el habla tradicional. Al recorrer la ciudad, llama la atención la circulación de automóviles extranjeros con placas de frontera en la plaza principal, mientras que en otro rincón se oye música regional en la celebración de una quinceañera. Esa es la realidad cultural de Cerralvo: un sincretismo particular, debido a su calidad de entidad pequeña, de costumbres apegadas al campo y, a la vez, una comunidad donde los lujos de la sociedad norteamericana se encuentran al alcance de los que tienen dinero. 1 1 l. Cabe destacar que, en Cerralvo, la educación llega hasta la preparatoria. No existen planteles de eduación superior en el área, por lo que, para poder contar con estudios profesionales, se debe emigrar a otras ciudades, como Monterrey, o al país vecino. Este es un fenómento muy interesante, pues varios de los jóvenes de 21 a 24 años expresaron con orgullo estudiar en esuelas norteamericanas. Sin embargo, esto no sucede con todos los jóvenes entrevistados. El estatus social al que pertenecen determina la escuela donde estudiarán. La falta de escuelas especializadas trae como resultado varios problemas. La migración, antes mencionada, también la necesidad de briscar buenos planteles en otros lugares. En lo que respecta a este fenómeno, hay que notar que, mediante la educación formal, el hablante ingresa al mundo de la comunicación escrita. Por lo que la carencia de ~ trae como consecuencia un alto índice de analfabetismo en la población. En la investigación realizada .se arrojaron datos muy interesant~ sobre el tema del analfabetismo en cuanto a los hombres y a las mu1eres. En Cerralvo hay un alto pocentaje de analfabetismo. Sobre la m~estra seleccionada, el 11.11 % de la población se encuentra sin haber realizado estudios de ningún tipo. Este número es muy elevado, por lo que se 119 puede intuir que el problema de la educación es uno de los más graves a los que se enfrenta la población. La importancia de comparar los géneros, y los resultados anteriores, constatan en el hecho de que la educación juega un papel diferente para los hombres y para las mujeres. En una ciudad chica como Cerralvo, la mujer todavía se encuentra en la posición de estudiar y trabajar hasta que se llegue al matrimonio, y después de eso, dedicar a cuidar el hogar y la familia. El hombre debe estudiar y trabajar para mantener la familia. Los roles de género se encuentran muy marcados en toda la publicación. Estudiar, por consecuencia, es importante en la medida que se pueda mantener a una familia (en el caso de los hombres), o se puedan adquirir los conocimientos básicos para vivir la soltería (en caso de las mujeres). La palabra, entonces, se ve limitada al uso que se le da, según el género. Lo que conlleva un nivel educativo diferenciado según los sexos. ~parando los géneros, las mujeres se encuentran en amplia desventaia con los hombres. Un 14.8% de las mujeres son analfabetas comparadas con un 7.7% de los varones. Sólo un 12.8% tienen preparatoria/ escuela técnica y un 4 % tienen estudios profesionales. Esto es, porque la mayoria de las mujeres se dedican a ser amas de caso o si no trabajan hasta quedar embarazadas. ' La diferencia entre los géneros y su educación también se ve reflejada de la forma en los niveles de estudio que alcanzan los dos géneros ~r separado. La mayoria de las encuestadas llegó hasta la primaria, uuentras que entre los hombres, se da un porcentaje igual entre los que terminaron la primaria y los que terminaron la secundaria. Comparando el 9.2% de los hombres que estudiaron profesional contra el 4% (menos de la mitad) de las mujeres que hicieron lo mismo, podemos apreciar que el superarse educativamente no es una de las metas de ambos géneros. El estudio se refleja en la familiaridad que las mujeres muestran con respecto al léxico regional que se les presentó en la encuesta: el 49% del listado (menos de la mitad) es conocido por las mujeres encuestadas. Esto implica que poco menos de la mitad de la sección femenina desonoce los regionalismos presentados en la muestra. Podríamos aventurear una respuesta a este fenómeno comparándolo con los resultdos arrojados por las encuestas hechas a los hombres. �120 Los hombres que participaron como encuestados conocen el 57% del vocabulario consultado, lo que implica que las palabras son manejadas con mayor frecuencia por este grupo. Muchas de las observaciones hechas por las personas que contestaban el cuestionario apuntaban a que los regionalismos listados son "de rancho". Esta habla se considera exclusiva de los hombres que salen a realizar labor en el rancho. Además de ésto, las mujeres por lo general, no tienen acceso al uso de estas palabras, que en muchos casos, son pronunciadas en círculos masculinos (a punta de riata, por ejemplo, una buena parte de los hombres la interpreta con una connotación fálica) y su doble sentido se encuentra lejano al conocimiento de las mujeres. Sin embargo, la diferencia en la educación de los géneros no es la única razón para el desconocimiento del vocabulario regional, también se debe tomar en cuenta, el hecho de la aculturación que se mencionó anteriormente. Ei progreso de la ciudad y el cambio en la educación se hace evidente en los resultados por edades. Lo urbano desplaza poco a poco lo rural. Es un hecho que el habla se transforma paulatinamente. El desconocimiento de la mayoría de los términos investigados denota que la memoria oral contenida en estas voces sufre un lento, pero continuo desgaste, al mismo tiempo que da paso a nuevas palabras, nuevos modelos culturales. Los jóvenes -tanto hombres como mujeres- muestran un distanciamento mucho más grande con el vocabulario regional. El 52% y el 54% del vocabulario desconocido para los jóvenes de 15 a 24 años hombres y mujeres, respectivamente-, se reduce gradualmente a 38% y 46% en los grupos de 44 años en adelante. Esto muestra que la tradición oral, contenida en el significado de las palabras, se diluye poco a poco en las nuevas generaciones, cuyos modelos y patrones culturales se encuentran influenciados por los de Estados Unidos; incluso por otro idioma (muchos de los jóvenes que se congregan en la plaza al atardecer, aquellos que van a estudiar al otro país, se hablan entre sí en inglés, parecen dominar mejor esta lengua que el español, su lengua nativa). Sin embargo, también se debe de tomar en cuenta que la mayoría de los jovénes corregia las encuestas en ciertas expresiones regionales (autopsia por utopsía, orilla por oría, traía por traiba), eón lo que demostraban tener conciencia sobre la norma o el uso de la lengua estándar. También la influencia que ejercen los medios en el habla de la gente, desplaza la tradición de la cultura oral. La mayoría de las palabras contenida en el vocabulario de la encuesta tienen que ver con la vida rural, un tipo de vida 121 que se va perdiendo poco a poco, con el avance de la urbanización y el progreso. Los resultados de los niveles educativos son alarmantes cuando se hace el análisis del grupo muestra. El 39%, sólo tiene el nivel de la primaria o la comenzó a cursar; mientras que el 26% terminó la secundaria. La escuela técnica o preparatoria fue concluida por un 17% de los encuestados , mientras que el grado profesional, fue alcanzado tan sólo por un 6.6% de la gente entrevistada. Asi fue como se llegó al antes mencionado 11.1 % de personas sin estudios de ninguna clase. La situación de Cerralvo es interesante desde múltiples planos. Siendo la primera ciudad fundada en el estado, la más antigua y por lo tanto la que más historia poseé, el análisis sobre el uso de los regionalismos, muestra que la mayoría desconoce el vocabulario identificado a través de la Lírica, como el característico del habla de Nuevo León. Sin embargo, el porcentaje de las personas que conocen estos términos (poco más de la mitad), nos permite concluir que estas palabras son imágenes del pasado, de una historia que aún se mantiene en la memoria oral. Las palabras son el espejo en el que se refleja la realidad de las personas, la cultura que los envuelve. La palabra es un símbolo de ~en~~ad, que marca, en este caso, los nuevos modelos culturales, que los identifica ante otros grupos. El uso de ciertas palabras nos define como gru~ social. Pero la cultura se sustenta en la educación. No tan sólo por medio de la educación formal, sino también por los ritos y tradiciones sociales, que se tienen como herencia del pasado. La sociedad se refleja en la forma en que habla y se expresa, ya que la palabra es el resultado de una convención social. La educación debe tomar en cuenta, que la palabra es la sumatoria de la historia de la comunidad, de su progreso, así como de las raíces que la conforman. La palabra constituye el lazo que une a la comunidad con su pasado, con su presente y con su futuro. �122 e) El sexo En este apartado se hizó una comparación entre los resultados obtenidos en las encuestas contestadas por hombres y por mujeres. Se tomó primero los resultados generales, y después los resultados particulares de cada palabra con sus respectivos significados. Para los resultados generales se procedió a encuestas a 65 hombres, de los cuales el 57% había escuchado las 84 palabras que compoI'lía la encuesta; de este porcentaje el 37% consideró que las palabras se escuchan o son de uso cotidiano y sólo el 20% restante contestó que son palabras que se usan algunas veces. En el caso de las mujeres las 70 personas encuestadas contestaron que sólo el 49% de las palabras se escuchan o se usan entre la gente de la región; y de ese 49%, el 30%, respondió que son palabras que se escuchan siempre y el otro 19% palabras que se escuchan sólo a veces. La comparación entre los datos obtenidos, con base en los resultados generales, refleja que un 9%, desconoce el vocabulario, lo que corresponde a un porcentaje muy pequeño. Esto en primera instancia podría hacer pensar que no existe·una diferencia marcada entre el habla de las mujeres y el de los hombres. Sin embargo, un estudio más específico de cada una de las palabras demostró lo contrario. Las palabras que integran la encuesta, fueron tomadas de diversos corridos regionales. Las letras de este género musical generalmente cuentan historias del campo, de caballos u otros medios de locomoción, de inmigrantes, de revolucionarios, etc. El mundo que en ellos se describe está más ligado con la vida diaria del hombre, que con la de la mujer de esta región. Los resultados que se obtuvieron en algunas de la palabras, relacionadas con los particulares temas arriba mencionados, muestra claramente lo anterior. Ejemplo de ello es la palabra cordada, que es una manera que se utiliza para nombrar a la policía, el 67% de los hombres encuestados contestaron que habían ~scuchado la palabra, mientras que solamente el 27% de las mu~res sabían el significado de la misma. Otro ejemplo es la palabra camella,, cuyo significado es trabajar muy duro o arar el campo; el 61 % de los hombres la había escuchado y solamente el 27% de las mujeres. El último ejemplo es la palabra torete, que significa oro chico o apodo que se le da a un muchacho; esta palabra solo la 123 conocían un 50% de las mujeres y un 73% de los hombres. Con las ~bras relacionad~ con peleas sucedió lo mismo. Por ejemplo, gresca y trifaka, el porcentaJE? de hombres que conocían la palabra fue mayor, en un 24% y 19%, con respecto a los resultados obtenidos con las mujeres. Solamente en pocas palabras los resultados fueron inversos, como en el caso de Luz de Dios, una manera de llamar a Dios o lo relativo a la divinidad, las mujeres respondieron en un porcentaje más alto, el 52% de las encuestadas contestaron que habían escuchado la expresión a diferencia del 42% de los hombres. Lo mismo sucedió, aunque en menor escala, con la palabra matachines y la expresión la del mero Nuevo Le6n. Otro factor que influyó en los resultados generales es que muchas de las palabras que componían la encuesta resultaron ser polisémicas, es decir, que poseen varios significados. Este aspecto no se tomó en cuenta a la hora de graficar, por lo que una palabra puede aparecer con un porcentaje que no siempre corresponde a un significado único. Un ejemplo de esto es mocho que puede referirse tanto a un lisiado como a un hombre muy religioso o, incluso, a un soldado; el 89% de los encuestados respondieron que habían escuchado la palabra. Sin embargo de estas personas no todas contestaron con un sólo significado. Si pretendemos hacer un análisis de las diferencias entre el habla de los hombres de Cerralvo y las mujeres, es necesario hablar de estos significados. Un ejemplo que puede ilustrar el por qué de esta necesidad es la palabra mota, que tanto puede ser una forma de nombrar la marihuana como puede designar una bola de estambre o un banderín de porrista. En general, la diferencia entre las respuestas es mínima, el 93 % de los ho~bres c~ntes~n que ya habían escuchado la palabra y el 86% de ~ ?'UJeres dto la nusma respuesta. Sin embargo, al preguntarles el ~ d o , la mayoría de los hombres respondieron que mota significa ~uana y, en el caso de las mujeres, las respuestas acerca del Significado se inclinaron más a las bolas de estambre y a los banderines. Lo anterior. no indica que las mujeres desconocen el otro significado de la palabra. Srmplemente, optaron por decir lo que ellas consideraban como una mejor respuesta. Otra de las situaciones donde sucede esto, es la ~~ guasa, que puede ser una parte de la tuerca, pero que también Significa una broma o una burla. La mayoría de las mujeres que afirmaron conocer la palabra (un 61 %) mencionaron primero el significado relativo a la broma. Los hombres (89%), a excepción de algunos de los menores de 25 de años, mencionaron el otro significado. Aquí los significados �125 124 usados tienen más relación con la forma de vida, que con el uso de la palabra. Es más común que un hombre utilice en su vida diaria las tuercas, que una mujer. Otros ejemplos de lo anterior son: gallito jugado y mentar. Un aspectotambién importante que se debe de tomar en cuenta, son las palabras tabú, que normalmente se usan con un doble sentido, por lo general relacionado con la sexualidad. En la encuesta vienen dos palabras que podían ser consideradas como palabras tabú: a punta de riat, y talegas, las cuales además de sus respectivos significados se utilizan para nombrar los órganos sexuales masculinos. Tanto hombres como mujeres optaron, en su mayoría, por abstenerse a dar el significado tabú de la palabra, por lo que se limitaron a dar el sentido denotativo de la palabra, o bien, se negaron a responder. Lo anterior demuestra que tanto en hombres como en mujeres se encontró cierta predisposición para hablar "claramente" frente al encuestador. Como hemos visto, existe una diferencia entre el habla de una mujer y la de un hombre, y ésta principlamente origina por las diferencias en actividades que realizan. Los hechos que mencionamos son una muestra de como el medio social influye en la lengua. En un municipio como Cerralvo donde aún los roles de la mujer y el hombre están muy marcados, las palabras que ambos usan son el resultado de su visión del mundo. 1 l. d) Los campos semánticos A partir de los resultados obtenidos en las encuestas, se creó un pequeño glosario de término no de acuerdo con los diferentes significados que brindaron los encuestados. Para la creación del mismo se observaron los siguientes criterios: evitar redundancias, repeticiones y datos irrelevantes, por lo cual fueron eliminadas las respuestas que no coincidían. De esta manera, sólo se dan la definiciones con un mayor índice de frecuencias. Los problemas que surgieron al crear este pequeño diccionario de regionalismos fueron los siguientes: a) en la encuesta se presentaron palabras cuyo significado ningún encuestado pudo señalar, b) hubo palabras que los encuestados no utilizaban tal y como se encontrab~ en la encuesta y c) hubo palabras cuyo significado resultó dudoso, debido a la incongruencia de los significados proporcionados. Dentro del primer grupo, se incluyen las palabras cuari6 y fiebos: los encuestados respondieron que nunca habían escuchado estos términos. Por esta razón, no se incorporaron en la clasificación de campos semánticos. El segundo grupo lo formaron palabras que los encuestados conocían, pero no las utilizaban tal y como estaban escritas en las encuestas. Estas palabras son orla, traiba y utopsia. En estos casos, la gente respondió que utilizaban los términos: orilla, traía y autopsia, respectivamente, lo cual significa que se dieron cuenta de la diferencia entre un uso coloquial y el normativo. El último grupo lo constituyen las palabras cuyo significado resultó dudoso debido a que los encuestados brindaron respuestas variadas, lo cual imposibilitó su integración en una definición común a todas las respuestas. Se trata de las palabras a topar las hordas, abajeno, alfajores, arredran, bald6n, gabelas, pardines, remuda y tremolear. Por lo tanto, tampoco fueron incluídas en la clasificación de campos semánticos, debido a la falta de datos para catalogarlas. Considerando a la variedad temática de los significados de las palabras, las agrupamos dentro de nueve campos semánticos, que a la vez subdividimos de acuerdo con la utilización de cada palabra.2 Existen distintos criterios y/ u opiniones referentes a la creación de diccionarios de regionalismos, que atienden a diferentes aspectos. A continuación transcribimos la opinión de Luis Fernando Lara, del Colegio de México, con respecto a éstos: Los diccionarios de regionalismos obedecen por lo tanto, en la mayor parte de los casos, al interés por registrar la variedad léxica del español, a la que por lo general se aprecia por su carácter cultural, étnico o nacional; pero romo su único papel ideológico consiste en el desvio respecto de lo castellano castiw y en el peligro que representan para la unidad de la lengua, tienen que aceptar su incapacidad de principio para competir con el DRAB y para postular valores lingüísticos independientes. 1 Recordemos que el criterio tomado para la elaboración de campos semánticos está basado '9tridamente en las respuestas de las encuenstas, por lo tanto, en el uso que los hablantes le dan acada palabra. �126 127 mregionalismo, en cuanto desvío de las normas académicas, se ve como un caso especial del "barbarismo" y adquiere, en relación con el ideal de lengua general, el valor negativo que atestiguan muchas obras lexicográficas hispanoamericanas.3 De acuerdo con los criterios descritos, los campos semánticos que se formaron son: cultura popular, flora, fauna, geografía, autoridades, acciones, objetos, apodos y maldiciones. J Cultura popular: En este campo semántico se agruparon las palabras referentes a vicios, pleitos, religión y fiestas. Incluimos estos términos dentro de esta clasificación por la frecuencia de su uso dentro de la lengua hablada en el entorno popular o pueblerino, ya que son palabras muy utilizadas en el municipio de Cerralvo por gente de todas las edades y de ambos sexos. Las palabras incluidas en el subcampo de vicio fueron: a punta de borracheras, que se refiere al acto de ingerir bebidas alcohólicas en grandes cantidades; mota, que en este caso, se refiere a la marihuana;4 pisto, vinculado a las bebidad alcohólicas; se le llama así tanto a la bebida, como a la personal que las ingiere. El subcampo de pleitos incluye palabras como: alegar, que es un sinónimo de discutir y en ocasiones se puede interpretar como una especie de discusión violenta, que ocasiona conflictos; borlote, se refiere a un grupo de gente que hace escándalo o bulla, por lo que altera el orden público; bravatas, que, al igual que alegar, significa discutir con violencia; gresca, sinónimo de riña; habladas, que significa hablar mal de la gente con el fin de criticar; relices, que se refiere a pleitos; trifulca, relativo a un grupo de personas que buscan involucrarse en conflictos. El subcampo de religión se refiere a las palabras que aluden a Dios o a tradiciones apegadas a la iglesia. Estas expresiones son: luz de Dios, que se refiere a Dios; matachines, que son bailarines que danzan frente a la iglesia en días festivos eclesiásticos. Y· por úl~o, el subcampo de fiestas, Lara, Luis Femando. Dimensiones de la lexicografía.. A propósito del diccionario del espai\ol de México. fil Colegio de México, 1990, p. 172 • Esta es una palabra polisémica, ya que tiene dos significados: uno es marihuana (droga) ye! otro una pequeña bola de estambre. ID segundo significado se incluye dentro del caDIPo semántico de objetos, que veremos más adelante. 3 donde incluimos la expresión de hacer gorra por su naturaleza semántica, interpretada como el hecho de ir a una fiesta o a un lugar sin estar invitado. El siguiente campo semántico es el que concierne a la flora en donde agrupamos las palabras relacionadas con los diversos tipos de vegetación. Estos fueron: anacahuita, árbol típico de la región de Cerralvo que se caracteriza por sus flores blancas; comas y anacuas, las comas son una especie de fruta pequeña comestible que dan las anacuas que son los árboles de dicha fruta; retamas, que es una variedad de árbol con flor amarilla y verde. Después se encuentra una subdivisión para una sola palabra, que dentro de las encuestas destaca por su correlación con la flora. Por consiguiente, la clasificamos bajo la categoria de palabras referentes a la flora. Se trata de la palabra chinampas, que en la mayoria de los casos fue citada como una parcela de tierra para sembrar. El tercer campo semántico es el de la fauna, en donde se encuentran, en primer lugar, aquellas palabras que denominan diversos tipos de animales de manera directa. Los términos son los siguientes: jaibo, referente a un animal acuático; jaina, animal del color del caballo; puraques, palabra que se utiliza ·para designar a una especie de pájaros pequeños; tamb~én se e~plea para referirse a ciertos pájaros; torete, que significa toro JOVen; chicharra, especie de grillo que producen ruido durante la noche; chincuales, pequeños animales que provocan rozadura en la piel de los niños recién nacidos. "!"~~, La subdivisión de la fauna, a su vez, se llevó a cabo bajo el criterio de relacionar modismos referentes a esta categoria semántica. Se trata de las siguientes palabras: a punta de riata, relacionada con la acción de arriar animales; amarrar la carrera, que se refiere a los tratos hechos con respecto a los caballos en carreras de esta índole; arrió, acción de trasladar el ganado de un lugar a otro; caballos pelones, designación aplicable a los caballos con pelo escaso; cabresto, palabra polisémica que encierra varios aspectos referentes a los objetos utilizados para montar; coleaderas, tradición que se lleva a cabo en las charreadas; gallito jugado, que se refiere a los gallos de pelea; llevar en ancas, cuyo significado es montar sin silla; pial, que se usa para nombrar al mecate que se emplea para amarrar a las vacas durante la �128 129 ordeña; y finalmente, punta de ganado, expresión utilizada durante el arreo del ganado. El siguiente campo semántico es el que se relaciona con la geografía. Las palabras que conforman este campo son: caminos riales, cuyo significado corresponde a los caminos vecinales que, en la mayoría de los casos, son angostos; devisadero, lugar de relieve desde el cual se puede ver a lo lejos el panorama; y re/ices, que se refiere a una zona específica de relieve terrenal. .1 • ) J El campo semántico referente a las autoridades lo conforman las siguientes palabras: cordada, que significa policía; mochos, sinónimo de soldados; y rinches, policía estadounidense. La subdivisión de este campo se relaciona con lo relativo a las autoridades, y la única palabra que conforma este subcampo es chicharra, utilizada para designar un bastón o aparato de uso policíaco para dar toques eléctricos a los detenidos. El siguiente campo semántico es el de las acciones, y se subdividió en verbos, sustantivos y adjetivos. Las palabras incluidas en la subdivisón de verbos son: a.figurar, distorsión del verbo figurar, que significa imaginar o creer; apearse, que viene del verbo apear, cuyo significado es bajar o descender de algo; arrió, conjugación en tiempo pasado del verbo arriar, que significa trasladar el ganado de un lugar a otro; camellar, que quiere decir trabajar; cuadrar, sinónimo de medir un terreno; mentar, deformación del verbo mencionar; motejar, se refiere a criticar o hablar mal de la gente; parejear, que significa andar en parejas; venadear, cuyo significado es esperar escondido a alguien para matarlo a traición (como a los venados se les caza sin que se den cuenta). Los sustantivos que se refieren a una acción son: calada, derivado de la acción de calar, que significa probar o examinar algo; dilación, modismo del verbo dilatar, que significa tardanza; encomendero, derivado del verbo encomendar, referente a la persona a quien se le encomienda algo; guasa, vinculado al verbo vacQar, que significa broma, vacilada; habladas, modismo del verbo hablar, que a su· vez quiere decir chismes o habladurías; portador, que sé refiere a la acción de portar o llevar algo; querencia, distorsión de la palabra querer, que se utiliza para hablar de algo que se quiere o con el que se está encariñado; zambullidor, término con el que se nombra a una persona que se zambulle. Y por último, los adjetivos son: fraguado, que se refiere a forjar el hierro; tapado, derivado de la acción de tapar; y tronchados, proviniente de la acción de tronchar, que se refiere a las apuestas o también a partir algo. Algunas palabras utilizadas para designar cosas físicas no lograron conformar ningún campo semántico que conservara vínculos temáticos, así que se decidió creél! un campo semántico nuevo denominado objetos. Dicho campo está constituido por palabras como: belduque, que es un cuchillo grande con mucho filo; guasa, que es un componente complementario del tomillo; horcones, troncos grandes utilizados para detener cercas; talegas, referentes a montoncitos o bolsas de algo; y mota, denominación dada a bolas pequeñas de estambre. Los apodos conforman un distinto campo semántico, aunque muchas de las palabras que incluimos en él ya habían sido incorporadas en otros campos. Ésto se debe a que los hablantes adecuan el significado de estas palabras para designar personas o cosas con ciertas características. Dentro de este campo se sitúan términos como: atrabancado, personas muy impulsivas; gallito jugado, personas con experiencia y muy decididas; gañan, hombre mentiroso, ventajoso y abusivo; jaibo, personas originarias de Tampico; jaina, como se les llama a las novias; la de mero Nuevo León, expresión utilizada para designar algo o alguien originario de Nuevo León; mantenedor, persona que mantiene o sostiene algo; mochos, que puede significar incompleto o, también, foraneo, extranjero; talegas, gente floja u holgaz.ana; tapado, persona cerrada o torpe; taraváa, persona que habla mucho y rápidamente; tartana, expresión utilizada para referirse a un carro o vehículo vi!=!jo; tintina, persona delgada y menuda; torete, joven o adolescente; y zambullidor, persona que se zambulle. El último campo y el más pequeño es el de las maldiciones en el que entran palabras como: diantre, expresión que se refiere a un niño travieso; mentar, que se emplea como una grosería (mentar la madre) CAMPOS SEMÁNTICOS CULTURA POPULAR a) vicio a punta de borrachera mota pisto �130 b) pleitos alegar borlote bravatas gresca habladas relices trifulca e) religión luz de Dios matachines 1 • ) J d) fiestas hacer gorra GEOGRAFIA caminos riales devisadero relices 131 comas y anacuas retamas o) relativo a la flora chinampas AUTORIDADES cordada mochos rinches o) relativo a las autoridades chicharra OBJETOS belduque guasa horcones talegas APODOS 1 L atrabancado gallito jugado gañán jaibo jaina la de mero Nuevo León mantenedor mochos relegas tapado taravfa tartana tintina torete zambullidor FLORA Anacahuita mota FAUNA jaibo jaina puraques tintina torete chicharra chincuales o) modismos a punta de riata amarrar la carrera 126 arrió caballito aceitero caballos pelones 7 �132 cabresto coleaderas gallito jugado llevar en ancas pial puraques ACCIONES a) verbos 1 -· J afigurar apearse arrió camellar cuarar mentar motejar parejear venadear b) sustantivos . .., calada dilación encomendadero guasa habladas portador querencia zambullidor e) adjetivos fraguado tapado tronchados MALDIO0NES diantre mentar 133 Como se pudo observar, existen muchas palabras que contienen varios significados y que se incluyen en más de un campo semántico, por lo tanto poseen la cualidad de ser polisémicas. Dichas palabras se utilizan indistintamente para designar diferentes cosas. Tomemos el ejemplo de torete, que dentro del campo semántico de la fauna es un toro joven que aún se encuentra en crecimiento, mientras que la misma palabra posee la característica de ser un apodo que se refiere a un muchacho adolescente. Fsta ambivalencia de significados puede explicarse por medio de la cultura popular. La gente, al utilizar este término, que originalmente se refiere a un animal, lo adopta también para referirse a una persona que presenta características similares al animal (edad joven, hombre que está en la etapa de crecimiento). Al igual que esta palabra existen muchos otros ejemplos aplicables a este fenómeno sociocultural y lingüístico que nos demuestra cómo la gente se sirve de diversas expresiones para referirse a aspectos de su realidad cotidiana. En relación a dichas palabras por lo general se puede detectar un tono de burla o de sátira en su empleo. Por ejemplo, talegas, cuyo significado original es bolsas, montoncitos o sacos para guardar algo, pero que los hablantes han tomado para nombrar a la gente floja o, como vulgarmente dicen, "huevona". Las fenómenos lingüísticos que se han reseñado, ponen de relieve la extrapoblación de un momento histórico-social en el uso de la lengua, la conjunción de la dimensión lingüística inserta en el sujeto, aún más allá de la autoconciencia. La perspectiva de la sociolingüística coincide con esta presentación. En este mismo sentido, la historia social del hombre, adquiere un carácter protagónico a través de la palabra. Antes de concluir, quiero dejar sentado públicamente, el agradecimineto sincero a mis alumnos de la U.A.N.L. y del ITFSM del seminario de Sociolingüística en el semestre de primavera de 1996, sin los cuales hubiera sido muy difícil llevar a cabo esta investigación. t �135 CÉSAR VALLEJO (LOS HERALDOS NEGROS, TRILCE._} Mtro. José Javier Villarreal Catedrático de Post-Grado de la Facultad de Filosofía y Letras "Hay golpes en la vida, tan fuertes ... Yo no sé!" César Vallejo m dieciséis de marzo de 1892, en el barrio de Cajabamba, Calle Colón (hoy César Vallejo), número%, en Santiago de Chuco, Perú, nace el poeta César Abraham Vallejo.t 1 Fue el menor de once hermanos. Su afición por la lectura y un carácter un tanto introvertido se manifestarán en él desde muy tempr~ edad; y es de suponer, por el ambiente que reinaba en la familia, que sus primeras lecturas consistieran en textos de índole religiosa. Cursa su instrucción secundaria en el Colegio Nacional de San Nicolás, en Huamachuco. A pesar de las notas obtenidas, de su facilidad para el estudio y de__.. sus dotes de buen versificador, por razones de naturaleu económica, tiene que permanecer en Santiago de Chuco. 1 1.os datos que sobre la vida del poeta aparecen "en este ensayo se basan fundamentalmente en el imprescindible libro de Ángel flores: César Vallejo: Síntesis biográfica, bibliografía e IDdice de poemas ( N. del A. ). • �136 En 1910 se matricula en la Facultad de Letras de la Universidad de la Libertad, en Trujillo. De nuevo su precaria economía le obligará a volver a Santiago. Al año siguiente, apoyado por su padre y su hermano Víctor, viaja a la ciudad de Lima para incorporarse a la Universidad Mayor de San Marcos. Esta vez se tratará de la facultad de Medicina, a la que pronto renunciará para dedicarse -temporalmente- a la docencia particular. Después de ejercer una serie de trabajos, desde preceptor hasta ayudante de cajero de hacienda, en 1913 ingresa finalmente a la Facultad de Filosoña y Letras de la Universidad de La Libertad, en Trujillo, donde deberá emplearse como maestro en un centro de enseñanza media para poder sostenerse. En esta época lee la Filosofía del siglo XIX de Taine, que será fundamental para su tesis sobre El Romanticismo en la poesía Castellana. Al año siguiente aparecen poemas suyos en revistas y periódicos, que años más tarde recogerá, luego de previas correcciones, en Los heraldos negros ("Sauce" y "Terceto autóctono"). 1915 es un año decisivo en la formación del poeta. Su vida universitaria, su labor de maestro de primer año de instrucción primaria y la bohemia lo llevan a descubrir lecturas (Whitman, Verlaine, Maeterlinck, Kierkegaard, La poesía francesa moderna de Enrique Díez-Canedo y Femando Fortún, etc. ); en ese mismo periodo tiene experiencias que serán claves tanto en su vida como en su obra, como sin duda lo fue el fallecimiento de su hermano Miguel que marcará con la presencia de la muerte su poesía. Ese mismo año recibe el título de Bachiller en Filosofía y Letras con su tesis: El Romanticismo en la poesía castellana. Continúa en Trujillo con sus estudios de Derecho que realizaba a la par de los de Letras. Aparecen publicados más poemas que integrarán Los herald08 negros ("Aldeana", "Noche en el campo", que en el libro se. llamará "Hojas de ébano"). Vive con María Rosa Sandoval,uno de los más intensos 137 romane~ de su vida de estudiante. María Rosa es una muchacha taciturna y sensible que embona perfectamente con el carácter del ta ·d te poe · Desgracia amen , tres años más tarde, en 1918, a la edad de 24 años muere ella. , En 1917, gracias a la librería "Cultura Popular" de la plaza 1 ·to de la ciudad de Trujillo, tiene acceso a revistas como España, Cerv~s ; La &fera ~e España, y Colónida, revista peruana dirigida por el cuentista y futuro anugo del poeta Abraham Valdelomar; publicaciones que difund la vanguardia literaria de aquellos años. Lee a Romain Rolland, a H enn e~ Barbusse Y el libro: La canción de las_figuras del poeta peruano José María Eguren. Inicia su desafortunada relación con Zoila Rosa Cuadra que según los estudiosos del autor, es el modelo de la protagonista de "H '" d 1 • eces , uno .e os mepr_poemas de Los heraldos negros! Y de lo que integrará este libro se publican en ese mismo año "amor'' y "Pagana", al ti.empo que es ~ d o el poema "El poeta a su amada" por la revista limeña Vanedades. Lee, muy presumiblemente por esas fechas, a Ortega y Gasset, a Unamuno, Azorín, Spengler, Ibsen, Tolstoi, O' Annunzio, etc. . . . El 26 de diciembre, después de una escena romántica de intento de swad10 por celos, provocados al parecer por "Mirtho" ( Zoila) van · ~dona Trujillo para llegar el día 30 de ese mes a la ciudad de LU:~º Tiene 25 años de edad. · Se inscribe en la Facultad de Letras de la Universidad Mayor de San Marcos, Y meses más tarde recibe una carta de Federico Esquerre do~de le notifica la muerte de María Rosa Sandoval. Se ha querido establecer una referencia de este hecho en el poema "Los dados eternos" de Los heraldos negros! Se emplea como maestro en el Cplegio Barrós. �138 139 El 8 de agosto muere su madre en Santiago de Chuco, lo que afectará terriblemente el ánimo del poeta, y el día 6 de septiembre fallece don Pedro M. Barrós, fundador y director del Colegio Barrós. Vallejo, asumirá la dirección del plantel y se verá obligado a cambiarle el nombre por el de Instituto Nacional. "ID poeta a su amada" es uno de los sonetos ~ extraños y sugerentes que conforman Los heraldos negros. En él, la pasión de Cristo, concretamente su muerte, se fusiona a la pasión del poeta por su amada. Gracias a un logradísimo manejo del lenguaje, el autor va creando una serie de imágenes desgarradoras y violentas en su desmesurada carga semántica, en su afanosa retórica por revelar lo indecible: Vallejo sostiene relaciones con Otilia Villanueva, cuñada de uno de sus compañeros del Instituto. La joven, que cuenta con sólo 15 años de edad, se embaraza, por lo que su familia presiona al poeta para que éste se -,. ... ) J . .. case con ella. Vallejo rehusa casarse y propone que Otilia se haga practicar un aborto. El problema trasciende y la familia de Otilia consigue que lo despidan de su cargo en el Instituto. Breve periodo de desempleo hasta que consigue incorporarse en el Colegio Guadalupe. A mediados de ese año (1919) aparece su libro Los heraldos negros! En esta noche rara que tanto me has mirado, la Muerte ha estado alegre y ha cantado en su hueso. En esta noche de septiembre se ha oficiado mi segundo caída y el más humano beso. Es obligado señalar aquí una honda coincidencia entre el universo lfrico de César Vallejo y el de Ramón López Velarde. La naturaleza de algunas imágenes; el provincianismo, el dolor, las referencias y correspondencias con elementos propios del mundo cristiano y el estado ebrio de la zozobra los hermanan profundamente. La densidad y el dolor se desbordan a través de los versos de César Vallejo. Vallejo es un poeta que apuesta por lo verdadero y próximo, por lo elemental y cotidiano. Su poesía es un tenso testimonio de vida, una gran alegoría que penetra y corroe, que se estanca en el pecho y nos dobla; se sirve del lenguaje para configurar un universo sordo y cerrado donde las imágenes y metáforas dan razón de un padecer alucinante que se cobija, paradójicamente, en la belleza. Sin embargo, esta belleza tiene varios canales para manifestarse. Unas veces será por medio de un manejo del lenguaje cuyas referencias últimas tienen que ver con el mundo presentado a lo largo de la Biblia, y otras veces, a través del recurso de una zoología que servirá de pantalla emocional para que el hombre proyecte todas sus angustias y temores. En poemas como "La araña", perteneciente a su primer libro: Los heraldos negros, encontramos un manejo exacto de la ironía al momento que el poeta describe al animal que da título al texto; pero el efecto que provoca el poema en el lector es de una inmensa ternura y un hondo desamparo. Años más tarde, en un poema de Trilce, su segundo libro, escribirá: "lloriquea, gusanea la arácnida acuarela / de la melancolía."2 Los heraldos negros, "fechado en 'Lima, 1918' ( no consta el nombre del editor, pero fue impreso en los talleres de Souza Ferreyra ), no vio la luz hasta mediados de 1919, probablemente en julio",.a es el libro de arranque de un poeta excepcional, en él encontramos un depurado lenguaje modernista que proviene de tres de los más importantes poetas de este movimiento literario: Rubén Darío, Leopoldo Lugones y Julio Herrera YReissig. No obstante, estas excelentes presencias sirven de trampolín para que Vallejo emprenda el vuelo rum~ a una retórica más concentrada y 2César Vallejo. Trilce, p. 314. 3Cáar Vallejo. Obra Poétia, p. 6. La desolación golpea el rostro del poeta y lo hace confesar, en medio de las arenas movedizas de la depresión, su más oscuro y cierto lamento: Esta tarde llueve, llueve mucho. ¡Y no tengo ganas de vivir, corazón! �141 140 personal, por medio de la cual la realidad se acerque y manifieste en el poema sin los preciosismos y exotismos tan caros al lenguaje modernisla, Los heraldos negros es un primer libro de violencia inusual; su autor afina en él una voz primigenia y misteriosa, una voz que se alza desde 811 desarraigo para crear su propia realidad lingüística. ) ) j .. A pesar del pesado lastre modernista, empieza en este libro a despuntar un lenguaje coloquial enriquecido con un soporte conceptual que viene a revelar un trasfondo lírico personalísimo y grave. Las imágenes más que ser visuales se convierten, por medio de las comparaciones y los símiles, en energías sugestivas abiertas a la seducción por medio de lo misterioso; de ahí que el plano alegórico en esta poesía sea fundamental Buena parte de los textos de Los heraldos negros presenta esta característica; siendo entonces este libro un saldo de cuentas y un urgente aviso de algo por venir. Entre las preocupaciones más evidentes que se manifiestan en este volumen destacan como un sólido triunvirato: dios, la muerte y la mujer. El poeta, traspasado por el dolor, se abandonará en un laberinto erigido por estas tres fuerzas y presencias directrices del universo lírico de Loe heraldos negros. César Vallejo establece en este libro una indisoluble relación, una especie de amalgama acciona! entre dios, la muerte y la mujer. Dios será una entidad poderosa y soberbia que escarnecerá y jugará con el destino del hombre; una presencia a la cual el hombre, trágicamente, combatirá La influencia de Nietzsche en estos poemas es por demás evidente: Dios mío, si tú hubieras sido hombre, hoy supieras ser Dios; pero tú, que estuviste siempre bien, no sientes nada de tu creación. Y el hombre sí te sufre: el Dios es él! La muerte, más que ser el término de la vida, es la vida misma. La muerte para César Vallejo es la condición miserable del hombre, esa amargura y desamparo que la culpa agigantará a dimensiones insoportables: Hasta cuándo la Duda nos brindará blasones por haber padecido!. .. Ya nos hemos sentado mucho a la mesa, con la amargura de un niño que a media noche, llora de hambre, desvelado ... La mujer gestará la vida(" ¿La Vida? Hembra proteica." ),4 que será la muerte ( "La tumba es todavía / un sexo de mujer que atrae al hombre!" )5 que, a su vez, estará gobernada por dios en detrimento del hombre. Dios, la muerte Y la mujer se plasman como una terrible trinidad que reduce al hombre a la condición de frágil criatura. El pesimismo y la fatalidad serán las cicatrices más detectables y definitorias de Los heraldos negros. Si quisiéramos ensayar una especie de disección de Los heraldos negros_ ésta podría ser una posible guía de lectura: primero, el sufrimiento en general. Segundo, la desolación íntima vista a través de los otros. Tercero, la fatalidad, la desesperanza. Cuarto, la rebelión trágica. El poeta, ula voz de la tribu". Y quinto, el universo íntimo del poeta visto a través del padre, la madre, el hermano y él mismo como víctima de un destino adverso. "Canciones de hogar" es el último de los 6 apartados de Los heraldos... ("Plafones ágiles", "Buzos", "De la tierra", "Nostalgias imperiales" y "Truenos". ), y es donde el libro alcanza su momento más álgido, donde los poemas fluyen de manera cierta y decantada hacia el ~en~ mismo de la emoción. Vallejo, en poemas como "Los pasos lejanos", A nu hermano Miguel", "Enereida" y "Espergesia" termina de saldar su 4César Vallejo. Poesía_completa, p. 101. ~p.92. . �142 143 cuenta con el modernismo, prueba sus recursos y posibilidades, demuestra ser un poeta de fueru y tono impresionantes. Su ribno es más suelto que en sus primeros poemas, la musicalidad se apoya en un tono melódico cercano a la confesión, a la plática en voz baja. El ribno guarda ya estrecha relación con el hecho revelado, revelado en esas imágenes que se concretan a través de ese lenguaje aparentemente coloquial que irá conformando. Ese lenguaje de pasión descamada que se manifestará en su siguiente libro, en su último libro de poemas publicado en vida: Trilce. "Trilce se empezó a escribir en 1918; la mayor parte del libro fue escrita en 1919, y los últimos dos poemas en 1922."6 • > ) J ."> .. En agosto de 1919 terminan definitivamente las relaciones entre Vallejo y Otilia Villanueva, cuando la familia de ésta decide mandarla a San Mateo de Surco. Al parecer, Vallejo nunca tuvo noticias sobre el resultado final del embarazo de Otilia. En noviembre de ese mismo año, muere víctima de un accidente Abraham Valdelomar, el que fuera su amigo más cercano dentro del ambiente literario limeño. A principios de 1920 es cesado, por razones presupuesta.les, de su cargo de Inspector Disciplinario del Colegio de Nuestra Señora de Guadalupe. Al verse desempleado determina irse a Europa, no sin antes despedirse de la familia y de sus amigos de Trujillo. 1 t De mayo a agosto el poeta se desplazará de Lima a Trujillo, de Trujillo a Santiago de Chuco, de Santiago, nuevamente a Trujillo; y ya_en camino a Lima, Vallejo cambia su rumbo hacia Huamchuco, y, de ahí, a Santiago de Chuco. Este rodeo sentimental acabará trágicamente con los disturbios que se llevan a cabo, la tarde del domingo primero de agosto, en Santiago, durante los cuales es saqueada e . incendiada la tien~a de don Carlos Santa.maría, la casa comercial más importante de la región. ~ 6César Vallejo. Trilce, p. 25. indd~te provocará una ~tencia de formal prisión en contra del poeta. Vallejo se esconde en Mansiche, en la casa de campo de su amigo y crítico Atenor Orrego. Después de dos meses y medio de permanecer oculto en Mansiche opta por refugiarse en Trujillo, donde es capturado el 6 de noviembre en una redada que tenía como objetivo aprehender a otra persona. De todos los implicados en el caso, sólo Vallejo y uno de sus amigos son apresados en la Cárcel Central de Trujillo. . Gru~s de intelectuale~, estudiantes y periodistas de Trujillo y de Areqwpa, as1 como la Federación de Estudiantes del Perú se manifiestan públicamente en contra de la detención de Vallejo. Ese 24 de diciembre, estando Vallejo en la cárcel, gana un concurso de poesía que lo hace acreedor a 50 libras. Al término de 112 días -el 26 de febrero de 1921-, gracias a la intervención de la prensa como de personalidades influyentes en el medio cultural peruano como el poeta Percy Gibson, Vallejo es liberado bajo libertad condicional. m 30 de marzo llega a la ciudad de Lima e inicia una vida dominada por el espíritu de la bohemia. Es nombrado preceptor suplente de la sección primaria del Colegio Nacional de Nuestra Señora de Gua~upe. Publica en La Crónica, a manera de un solo poema, primeras versiones de textos que formarán parte de Trilce. A finales de ese año gana con "Más allá de la vida y la muerte" un concurso de cuento convocado por la Sociedad Femenina "Entre Nous", por el cual recibe 20 libras. Este dinero el poeta lo destinará para costear la edición de su nuevo libro_de poemas: Trilce; y en la revista Perú, que dirigiera José Eulogio Garrido, en el número 3, correspondiente al mes de diciembre, se publica el texto "Las personas mayores de la casa...", que vendría a ser el poema m de este nuevo libro. l �144 A mediados de 1922, en junio, en la revista Variedades de Lima, aparece publicado su cuento "Más allá de la vida y la muerte"; el texto es acompañado con una fotografía del autor y tres ilustraciones de René Valencia. Poco a poco Vallejo se va alejando de la bohemia literaria, al grado que llega un momento en que no convive prácticamente con nadie. Envuelto en una soledad, a la vez hostil y creadora, aparece en octubre de ese año, con prólogo de Atenor Orrego, Trilce, impreso en los Talleres Tipográficos de la Penitenciaría de Lima. Esta edición de ~utor le c?stó a Vallejo 150 soles, el ti.raje fue de 200 ejemplares, y el precio al público de cada ejemplar fue de tres soles. mrihno, la lógica del ribno; ese arrebato del poeta por el rihno es 1 el eje, el cauce que lleva y conduce gran parte de la tremenda carga lírica de Trilce. "Gallos cancionan escarbando en vano'';7 cuatro acentos que caen sonoros como badajo de campana, rihno que golpea y con su arrebato seduce; aviso de un universo que se perfila a partir de ecos que nos van llevando, que nos van jalando a un mundo subterráneo, a un mundo por revelar. El yo y la confesión, el lenguaje coloquial y giros gramaticales un tanto explicativos que estarían más cercanos al tono de la ..prosa se incorporan a ese hilo ribnico que, de poema a poema, va tejiendo un telaraña donde los recuerdos se materializan en los integrantes de la familia del poeta, vistos a través de la infancia, como es el caso de T ( m): t 1 Aguedita, Nativa, Miguel? Llamo, busco al tanteo en la oscuridad. No me vayan a haber dejado solo, y el único recluso sea yo. y el lenguaje será infancia. No sólo servirá éste para ev~arla, sino 145 tomará viva y real, inconmensurable y tangible (" delta al sol tenebloso / bina entre los dos").8 Además la infancia tendrá aquí sus fantasmas protagónicos en los cuales encarnar: la madre por sobre todo, los hermanos más allegados, la cocina como espacio cargado del afecto materno y una sugerente simbiosis entre la madre y Otilia que se manifestará por medio de un lenguaje infantil: Nosotros reiremos a hurtadillas de esto, mordiendo el canto de las tibias colchas de vicuña ¡y no me vayas a hacer cosas! Un rihno veloz, en casi todo el libro, y preciso, en cuanto a la abnósfera emocional de cada texto, va configurado un yo poético múltiple, un universo que acaba por presentarse de bulto, con todo su peso y todos sus lados. A medida que se adensa y diversifica esta intimidad lírica, el lenguaje se dispara, renuncia a una consabida lógica para estallar en un caos que propicie una naturaleza afín al mundo sentimental del poeta. Así, los neologismos, las grafías aparentemente caprichosas que también alcanzan el uso de los signos auxiliares de la redacción, el recurso de la onomatopeya -quiz.á proveniente, en su caso, de los poetas futuristas--, la aspereza tonal de los versos en base a la supresión de los artículos y el manejo de la disposición tipográfica de los versos y de las palabras dentro de los versos, sacuden al lector, tanto al de 1922 como al de 1996, de una inercia "poética", de un buen decir que no arriesga, que no busca su "otra manera". Trilce sigue siendo a la fecha una obra inquietante y nutricia, en el sentido que motiva al desasosiego creativo. Pero la propuesta de Vallejo no termina con los recursos antes enunciados, sino que, a parte de ellos, utiliza términos propios del lenguaje científico e incorpora al discurso poético, cifras numéricas que vienen a enriquecer el carácter polivalente del texto; así, en I ( V ), para presentamos el sentimiento de ruptura -el dolor de un amante- escribe: que por medio de su misma sonoridad, de su balbuceo deliberado la 7Jbid., p. 48. 'lbid.,p.78. �146 147 La creada voz rebélase y no quiere ser malla, ni amor. Los novios sean novios en eternidad. Pues no deis 1, que resonará al infinito. Y no deis O, que callará tanto, hasta despertar y poner de pie al l. Ah grupo bicardiaco. El recurso de la inclusión de cifras numéricas en su lenguaje poético lo empleará en buena parte de los textos de Trilce. Como también se valerá del manejo de las mayúsculas. Tendrá versos enteros en altas (¡COMO NO VA PODER! )9 en los que la intención será demasiado obvia; otras veces pondrán mayúsculas a mitad de verso como haciendo hincapié en una cesura dramática ( "bulla que reprende A vertical subordinadan ), 10 y otras, a mitad, a final, o toda la palabra, para subrayar una intención sonora ( "de pobre sesgo FSFORZAOO" ).11 En cuanto al ritmo, experimenta con formas de estribillo que se remontan a los utilizados por los poetas galaico-portugueses de los siglos XIII y XIV; en éstos, a partir de la acumulación, de ir prolongando el verso se iba produciendo un eco que remataba y servia de final a la cantiga. Pienso en Martín Codax cuando Vallejo escribe al final de T (XXXIII): Oh si se dispusieran los tácitos volantes para todas las cintas más distantes, para todas las citas más distintas. Pero si el ritmo se desborda y en su torrente contestatario y radical va edificando su propia libertad creadora, el tiempo no podrá permanecer ajeno a ésta. Y esta libertad poética exigirá y establecerá su propio tiempo, un tiempo que se detiene, que retrocede lo mismo que avanza, que cronometra la intensidad de la emoción y no el lapso lineal de la anécdota: "ID traje que vestí mañana/ no lo ha lavado mi lavandera"12. Su caudal imperioso fluye con una rauda presión; las palabras son signos, sombras de una contención que se delata en el choque y la fuerza que se generan entre los sujetos adjetivados y los adjetivos sustantivados. A medida que vamos leyendo y compenetrándonos con este libro sentimos, no leemos, su espesura sentimental. Los arcaísmos utilizados funcionan como puentes desde los cuales la nostalgia establecerá contacto con un presente ilusorio en el cual sólo el dolor por la ruptura, ya sea amorosa, física o existencial, hará palpitar y discurrir ese lenguaje aparentemente complejo y profundamente diáfano en su extrema expresividad que se tensa a lo largo de Trilce: Fallo bolver de golpe el golpe. No ensillaremos jamás el toroso Vaveo de egoismo y de aquel ludir mortal de sábana, desque la mujer esta ¡cuánto pesa de general! No será lo que aún no haya venido, sino lo que ha llegado y ya se ha ido, sino lo que ha llegado y ya se ha ido. O más radical en T ( LXV ): Y hembra es el alma de la ausente. Y hembra es el alma mia. 9Ibid.,p. 63. 1"Ibid., p. 116. llJbid., p. 143. UOrid., p. 63. �149 148 escisión aunque su lógica se quebrante: "me he sentado / a caminar''1s, Realmente es difícil, mas no imposible, rastrear en Tri.lee el hilo conductor de la anécdota, ese basamento que cuando no mide como plomada derrumba el andamiaje todo del poema; mismo que intentaremos dilucidar en algunos de estos textos cuando así lo consideremos necesario. En T (X) Otilia y Vallejo se han fusionado en una incertidumbre que anida en un mundo trágico. La cosmovisión trágica en este texto se da a partir de la desarticulación de un orden numérico, de una lógica secuencial que ha sido trastornada y trastocada por la imposibilidad amorosa. La culpa convertirá a los protagonistas en antagonistas, en victimarios víctimas de un universo convulso y absurdo, crudo y brutal. - ., ) J La idealización entonces habrá sido desterrada. El poeta no se permite subterfugios ni entramados que velen la contundencia del urgente deseo. La amada no sufre metamorfosis alguna en razón de una determinada retórica amorosa. El deseo, la culpa, el temor y una desdibujada esperanz.a dictan los lumínicos y sonoros versos de I ( XIIl ): Pienso en tu sexo. Simplificando el corazón, pienso en tu sexo, ante el hijar maduro del día. Palpo el botón de dicha, está en sazón. Y muere un sentimiento antiguo degenerado en sexo. El fusionar las palabras, como el escribirlas al revés, es decir, jugando con la realidad visual del espejo, será uno de los recursos de Vallejo para presentar un mundo negado, una acción deseada que M puede ser, que en su accionar se imposibilita (¡Odumodneurtse! )13, y en su imposibilidad nos sumerge en un ambiente de grisácea mediocridad anecdótica: "Pero he venido de Trujillo a Lima. / Pero gano un sueldo de cinco soles" .14 El poeta no sólo se distancia de esa realidad cotidiana que lo confunde, se distancia de él mismo y el lenguaje tiene que avalar dicha 131bidem. Hibid., p. 91 pero esto no termina aquí, el ritmo va en crescendo a una velocidad tal que las comas tiene que eliminarse; el mundo edificado se nos viene encima: En esta noche pluviosa, ya lejos de ambos dos, salto de pronto ... Son dos puertas abriéndose cerrándose, dos puertas que al viento van y viene sombra a sombra. Trilce, sin duda alguna, es uno de los libros más herméticos, experimentales y logrados de la poesía en lengua española. Los poemas de este libro no aceptan una lectura que presuponga una posible "traducción" en prosa donde se evidencie el plano anecdótico de los mismos; aunque en algunos casos sea válido intuirlo. Tampoco facilita una lectura cifrada a partir de pistas y relaciones implícitas donde pueda llegarse a desentrañar el "verdadero" sentido de los poemas. Los textos de Trilce, en su extremada radicalidad, vienen a invalidar todo criterio de lectura, de acercamiento global que no sea el de la aceptación y comunión entre el lector y el poema. Acercamiento que deberá estar libre de todo tipo de prejuicios formales o retóricos. El discurso poético de Trilce no se basa en la imagen, aunque habría que señalar y aplaudir la contundencia semántica emocional que en esta poética exhibe; sino en la unión y desunión de las palabras, en la articulación o desarticulación gráfica de los morfemas: en la lengua que empieza a deletrear los enredos de enredos de los enredos, y unta el otro zapato, a escondidas, con un poquito de saliba y tierra, pero con un poquito nomá.s. �150 151 Y es desde el plano ríbnico, como ya habíamos dicho, de donde se desprenden las fuerzas y tensiones de esta poesía. Lo anecdótico, cuando se presenta, es circunstancial; el tono, las pausas, los ruidos, los acentos gráficos dramáticos ("que tánto se entreabre, / cása bien los cerrojos")16 y los puentes melódicos son los que van dictando la intención lírica de los textos. Trilce no ofrece una memoria, levanta una polifonía sentimental de naturaleza atemporal. J T (XXIII ) es uno de los textos capitales del libro y uno de los poemas fundamentales de César Vallejo. En él encontramos elementos bíblicos (nada raros en su orfebrería poética que también, a la manera de los misterios medievales, utilizó como asuntos pasajes de la Biblia; tener en cuenta T (XXIV).); así como las pronunciadas evocaciones a la madre y a sus hermanos más cercanos y una recreación de su universo infantil en contraposición violenta con su realidad de adulto. Sin embargo, estas características son aplicables a una buena cantidad de los textos que integran Los heraldos negros; la diferencia estriba en la fuerza y decantación del lenguaje utilizado por el poeta. Vallejo en este poema. suponemos, parte de un suceso biográfico para construir un lenguaje climático donde el yo no sólo se reafirme, sino que se pluralice en el desamparo y el dolor. Esto se logra de cuerpo entero, triunfando así un lenguaje peculiar y concentrado que, de tan urgente y verdadero, hace de este texto una punta de flecha de lo que vendría a ser, años más tarde, la vanguardia de los treinta ( Altazor de Vicente Huidobro, 1931 y Residencia en la tierra de Pablo Neruda, 1933; sólo por citar dos grandes ejemplos.). .... Madre, y ahora! Ahora, en cuál alvéolo quedaría, en qué retoño capilar, cierta migaja que hoy se me ata al cuello y no quiere pasar. Hoy que hasta Tus puros huesos estarán harina t6lbid., p. 290. que no habrá en qué amasar ¡tierna dulcera de amor, hasta en la cruda sombra, hasta en el gran molar cuya encía late en aquel lácteo hoyuelo que inadvertido lábrase y pulula ¡tú lo viste tánto! en las cerradas manos recién nacidas. Muchos de los recursos cuya función estriba en provocar la velocidad ríbnica, la mayoría de las veces, violentan el valor semántico de un verso en su totalidad, o las estructuras internas de interpolación a nivel de imágenes encabalgadas, o bien, desarticuladas o articuladas en base a oscuras referencias culturales, ya sean de .o rden particular o universal. Hoy, dichos mecanismos que operan con fluidez en la obra de poetas como el chileno Gonzalo Rojas, el mexicano Gerardo Deniz o el brasileño Ferreira Gullar, tienen su antecedente clarísimo en este libro de 1922, en esta aventura poética en lengua española que César Vallejo inició con Trilce y que aún hoy, a finales del siglo XX, no ha sido concluida. T ( XXVI ) es una de las elegías más concentradas y singulares de este libro. En ella los versos presentan imágenes contenidas, frases que se cortan, golpes de voz que no terminan. A partir de un uso indiscriminado d~ las comas, de imágenes elípticas que se contradicen unas veces y se ruegan otras, pero que en su conjunto logran articular un ribno de sollozo, de n~do en la garganta , a la vez que conforman un caleidoscopio emocional por su retacería metafórica: el dolor y el desamparo se nos ~elven presencias, entidades que habitan el poema, que son el texto ~º· En T ( XXXV ) el tono se recrudecerá por medio de la irrupción de giros chuscos que restarán importancia al discurso elegiaco, provocando un distanciamiento que vendrá a subrayar un estado avasallantemente patético. Vallejo creó su propia retórica a partir de su propio dolor y desamparo y de una urgente necesidad de exorcizarlos. El lenguaje empleado en .Trilce manifiesta un sinfín de posibilidades lúdicas. Hemos ya señalado UI\ buen número de ellas. Sin �152 embargo, éstas se multiplican dependiendo de la inten~ón lírica de cada texto de los 77 que integran el libro. Un recurso muy ~ d o P?r ~~- a~tor es el de combinar, bajo un espíritu de naturaleza barroca, giros lingutsticos coloquiales, cercanos incluso al caló, con un lenguaje deliberadamente alegórico cuya esencia última radica y tiene su razón de ser en el mundo íntimo del poeta; esto vendría a ser una de las líneas del ángulo de lo hermético en la poesía vallejiana. Otro procedimiento que se reitera es el de amalgamar en su discurso paráfrasis de versos de otros autores, por ejemplo de Samain, a la manera del collage; y el de fundir, ríbnicamente, la prosa y el verso en una perfecta armonía fonética, como es el caso de T ( LV): .t. invocación escrita, en el centro del emisor y del receptor, estableciendo así un canal donde la codificación y decodificación se dan de manera simultánea. Pero en esta aventura lingüística tanto la impersonalización, el desprender los objetos de su rigidez lógica confiriéndoles vida ( " también / se acurrucan los rincones" )18 como la certeza de que hay un afuera y que nosotros estamos en un eterno adentro carga las imágenes, por desgarradoras que sean, de una infinita ternura, de una inocencia lírica sin precedentes que se manifiesta por medio de la interpolación: Samain diría el aire es quieto y de una contenida tristeza. ) Vallejo dice hoy la Muerte está soldando cada lindero a cada hebra de cabello perdido, desde la cubeta de un frontal, donde hay algas, toronjiles que cantan divinos almácigos en guardia, y versos antisépticos sin dueño. El miércoles, con uñas destronadas se abre las propias uñas de alcanfor, e instila por polvorientos harneros, ecos, páginas vueltas, zarros, zumbidos de moscas cuando hay muerto, y pena clara esponjosa y cierta esperanza. 1 1 L 153 El lenguaje en este libro elude un realidad anecdótica y alude a una realidad sentimental. En textos como T ( XLIV ) se construye tod~ una imagen que embona dentro de la ambientación onírica de la pintura surrealista. Pienso concretamente en algunos cuad~s. de Magritte cuan~~ Vallejo escribe: "Este piano viaja para adentro, / via.Ja a saltos alegres. la imagen tiene que ver con un mundo interior que se clava, desde su 1711,id., p. 210. El compañero de prisión comía el trigo de las lomas, como mi propia cuchara, cuando, a la mesa de mis padres, niño, me quedaba dormido masticando. Si en Los heraldos negros los tres grandes polos magnéticos eran dios, la muerte y la mujer; en Trilce se verán metamorfoseados en la madre, la cárcel y Otilia, que, a su vez, vendrán a representar el desamparo, la soledad y la pérdida dentro de un universo hirientemente doloroso que se hermana con algunos poemas del libro anterior; concretamente con los textos de tema familiar. En este sentido, Trilce es la coronación de un mundo a la deriva donde dios-madre, muerte-cárcel y mujer-Otilia se mezclan en un caos que será el móvil, la esencia última de esta primera y fundamental obra poética vallejiana. En Los heraldos negros dios juega un papel antagónico: el de ser la conciencia culpígena del hombre, la omnipotencia adversa que rige el destino de sus débiles criaturas. En Trilce la madre adquiere dimensiones divinas, es el bien, la infancia, la época dorada del poeta. En Los heraldos ... la muerte rondará permanentemente, será la bestia acechante, el fin ineludible. En Trilce se convertirá en la vida entendida como una cárcel a la manera de los ascetas del siglo x_vI, de donde la madre-dios nos 1'11,¡cf_, p. 272. ---- �155 154 rescatará y premiará. En Los heraldos ... la mujer es la vida que escapa, que se diluye entre los dedos del deseo. En Trilce ésta encamará en la figura de Otilia, que es decir, para el poeta, el amor frustrado. Desde esta perspectiva, la poesía de César Vallejo, contenida en estos dos libros, al igual que gran parte de la obra poética de su contemporáneo brasileño Manuel Bandeira, es la crónica lírica de una serie de pérdidas o la bitácora de una eterna travesía por los páramos de la ausencia, o como bien dice el último de los versos de Tri1ce: "Canta, lluvia, en la costa aún sin mar¡"19 ... _, .- César Vallejo publicó en vida, además de Los heraldos negros y Trilce, un libro de cuentos ( Escalas melografiadas, 1923 ) y dos novelas ( Fabla salvaje, 1923 y El tungsteno, 1931 ), dejando inédita el resto de su producción poética ( Poemas humanos y España, aparta de mí este cáliz) y literaria ( ensayos, reportajes, cuentos, etc.) que vendría a ser de capital importancia dentro de su obra. Murió el viernes 15 de abri1 de 1938 en París a las 9:20 de la mañana. Fue sepultado en Montrouge. Sus restos se trasladaron en 1970 al cementerio de Montpamasse. 1 Bibliografía: Flores, Angel. César Vallejo. Síntesis biográfica, bibliografía e índice de poemas, México: Premiá Editora, 1982. Vallejo, César. Poesía completa, Prólogo de Carlos Meneses. México: Premiá Editora, 1978. -. Ferrari. España-México: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1989. -. r l_= t9Jbid., p, 356. Obra poética. Edición crítica bajo la coordinación de Américo Trilce. Edición de Julio Ortega. Madrid: Ediciones Cátedra, 1991 �157 CONQUISTA Y DOMINAOÓN: LA VISIÓN DE CARLOS FUENTE.5 -· -A través de Todos los gatos son pardos de Carlos Fuentes- Lic. Blanca López· de Mariscal Directora del Departamento de Letras Españolas del ITFSM El teatro es acción, acción compleja que involucra diversos códigos y diversos niveles de significado, que funcionan en forma simultánea ya en el escenario, en el momento de la puesta en escena; ya en el espacio en que el lector actualiza el texto, acotado por las didascalias, en la lectura personal. En una obra como Todos los gatos son pardos de Carlos Fuentes el trabajo de construcción de la acción dramática necesariamente pone en juego no sólo los códigos propios de la representación escénica, como son el tono, la mímica, los gestos, los movimientos, el maquillaje, el peinado y los trajes de los actores¡ que aunados a accesorios, decorado, iluminación, música y sonido, son portadores de significados que funcionan como apoyos y multiplicadores de la significación del texto pronunciado. Sin embargo, para penetrar en el significado profundo del texto dramático, es necesario también, actualizar los contextos en los que la acción dramática se realiza, ya sean éstos religiosos, culturales o históricos. �158 En Todos los gatos son pardos el lector/espectador asiste a la gran gesta que da origen al nacimiento de un nuevo pueblo: la conquista de México. Que en esta obra se plantea, como bien advierte Fuentes en su prólogo, como el "encuentro dramático de un hombre que lo tenía todo. Moctezuma- y un hombre que nada tenía -Cortés-." (5)1, como un vasto intento para recuperar la memoria por medio de la palabra. Se trata de una obra monumental, con 41 actores en escena, sin contar el número no precisado de extras, entre los que se incluyen la familia de Tzompantecutli, doncellas, jorobados, albinos, enanos, guerreros, músicos danzantes, cantantes, artesanos, mujeres, niños, educadores, tamemes, mancebos, españoles y un escribano. Una obra que con gran magnificencia reconstruye, en el tono de las grandes tragedias, el histórico encuentro entre dos pueblos que habían vivido hasta entonces ignorantes el uno del otro. t.· ' , ) 1 1 1 l !1 ! 'J A_ La obra se abre con una total oscuridad y dos rumores contrapuestos que van adueñándose del espacio teatral: una pareja que se ama y una escoba que barre. Barrer en el mundo mesoamericano, y especialmente en el altiplano es, un acto de autosacrificio mediante el cual el individuo había de modelar su carácter y expiar sus pequeñas culpas cotidianas. Encontramos un buen ejemplo de ello en uno de los textos del Huehuetlatoli en el que las jóvenes doncellas son exhortadas a no dejarse vencer por la pereza o el cansancio. El padre habla a la hija: -· ...... , Y durante la noche, manténte en vela. Levántate presto: extiende tus manos, desperézate: lava tu cara, lava tus manos, lava tu boca. Toma presto la escoba y ponte a barrer. No des gusto a la cama; no te sientas a gusto en tu calor...(119) 159 Muy diferente de esa abnósfera de sacrificio, es aquella en la que se presenta a Marina en el primer cuadro de la obra. En un ambiente de OICUridad y de rumores antitéticos (códigos visual y auditivo), aparece Marina con una antorcha encendida, única luz en el escenario que al inaugurar el claroscuro da pie a una nueva antítesis visual, reiterada por el blanco huipil y el pelo negro enmarañado(13). El monólogo de Marina, único parlamento de la primera parte, es un lamento profundo en retrospectiva. La conquista ya se ha consumado y desde un 'futuro histórico' Marina recapitula sobre las consecuencias de la conquista y de su propia participación: Malintzin, Malintzin, Malintzin... Marina, Marina, Marina... Malinche, Malinche, Malinche... ¡Ay!, ¿a dónde iré? Nuestro mundo se acaba. ¡Ay!, ¿a dónde iré? Acaso la única casa de todos sea la casa de los que ya no tienen cuerpo, la casa de los muertos, en el interior del ~ielo; o acaso esta misma tierra es ya y siempre ha sido la casa de los muertos. ¡Ay! Totalmente nos vamos, totalmente nos vamos. ¡Nadie perdura en la tierra! ¡Alegrémonos!... Malintzin, Malintzin, Malintzin... Marina, Marina, Marina... Malinche, Malinche, Malinche... Tres fueron tus nombres mujer: el que te dieron tus padres, el que te dio tu amante, el que te dio tu pueblo... Malintzin, dijeron tus padres: hechicera, diosa de la mala suerte y de la reyerta de sangre... Marina, dijo tu hombre, recordando el océano por donde vino hasta estas tierras... Malinche dijo tu pueblo: traidora, lengua y guía del hombre blanco. Diosa, amante o madre, yo viví esta historia y puedo contarla, no es sino la historia de dos hombres: uno que lo tenía todo y su nombre era Moctezuma Xocoyotzin, Gran Tlatoani de México; el otro que nada tenía y su nombre era Fernando Cortés, pequeño capitán y pequeño hidalgo de España. Yo viví esta historia y puedo contarla, no es sino la historia de dos historias: la de una nación que dudó demasiado y la de otra nación que dudó demasiado poco. Malintzin, Marina, Malinche: yo fui la partera de esta historia, porque primero fui la diosa que la imaginó, luego la amante que recibió su semilla, y finalmente la madre que la parió. Diosa, Malintzin; puta Marina; madre, Malinche. Como podemos ver en este monólogo, Marina se ha erigido ya 1 Cito en forma abreviada, poniendo entre paréntesis los números de las p4~s. La obr~ que he consultado para este trabajo es Fuentes, Carlos. Todos los gatos ""' pardas. Siglo XXI editores, México, 198l (La primera edición es de 19'70) como el narrador testigo de la conquista, y con su presencia en el escenario, además de las antítesis sustentadas a nivel visual y a nivel auditivo, �161 160 introduce dos binomios sobre los que va a estar construida la totalidad de la obra: por un lado los dos protagonistas que se enfrentan; y por otro la historia de dos naciones, antitéticas también, que entran en coalición. Para referirse a si misma, en cambio, utiliza una figura triádica, en la que en forma dialéctica ella misma aparece como tesis (el mundo mesoamericano) antítesis (los conquistadores españoles) y síntesis (el nacimiento de un nuevo pueblo, el mexicano). Existen en Todos los gatos son pardos tres isotopías semiológicas predominantes2 que garantizan la homogeneidad del mensaje y sobre las cuales se montan los conjuntos figurativos antitéticos de los que hemos estado hablando: una isotopía motivacional, una isotopía mítico religiosa y una isotopía del poder. 1 1 La primera: la motivacional, nos obliga a reflexionar sobre los motores de la acción en la reconstrucción de esta gran empresa que significó la conquista. En el texto de Fuentes, a Cortés y sus hombres los mueve la ambición, la búsqueda del honor, el poder y el oro. En cambio en tomo a España, al Rey y a Dios se hace un silencio que es profundamente significativo. Cortés deja muy claro en el texto que en la empresa de la conquista los grandes protagonistas de la historia son ellos y que el monarca ha dejado de ser el foco de atención para la historia: 1 l~-."J-· Hacemos más que el rey ¿Ha marchado el rey con nosotros, ha barrenado sus naves, se ha enfrentado a un imperio con quinientos hombres? Sin embargo, éstas no son verdades que se puedan presentar de cara a la historia, y por tanto es preciso actuar con tiento: "Nuestro honor o riqueza dependen de que se nos considere cruz.ados de la evangelización de estas tierras... " - dice Cortés (145) Los personajes, entonces, intentan ccniliar en su actuación el nivel del ser con el nivel del parecer, y las decisiones van a fluctuar siempre entre estas dos oposiciones. A Moctezuma en cambio lo motiva mantener el orden del mundo que él domina. Pero este orden está construido sobre frágiles sustentos, de ahí las dudas y los t;mores que van a teñir su actuación a lo largo de toda la pieza dramática. El conoce dónde se encuentran las grietas que apuntan ya el desquebrajamiento de su mundo, y el lector espectador a medida que avanza en el texto las va localizando también en los conjuntos figurativos que sustentan las otras dos isotopías. La segunda: la mítico religiosa, está construida a partir de la oposición de dos religiones que se enfrentan: el politeísmo mesoamericano en cuyo seno todos los dioses tienen cabida; y el monoteísmo cristiano, que oo admite ningún otro dios junto al propio. Sin embargo, la cosmovisión azteca se construye a su vez a partir de dualidades que al mismo tiempo que se oponen, se complementan. Esto se ve con claridad en el momento que presenciamos las dudas de Moctezuma, quien se debate ante la disyuntiva de seguir las enseñanzas del dios civilizador Quetzalc6at13 con la posibilidad de recibir al recién llegado como la cristalización del retomo anunciado. O por el contrario, seguir el mandato del dios tribal, dios de la guerra, Huitzilopochtli; cuya doctrina místico guerrera lo impelía a rechazar a los intrusos y aniquilarlos; ya mediante la muerte en la guerra, ya mediante la muerte al filo de obsidiana (muerte por sacrificio). No Ordaz, no rebajes tu propia epopeya; lo que hemos hecho tú Y yo ya es arrebatarle el privilegio del drama a la casta de los reyes y los cortesanos. Actuamos este intenso misterio: nosotros el pueblo de España somos ahora los protagonistas. (144) 2 Llamamos isotopfa semiológi,ca a la que está constituida por la redundancia y la pennanend,I ele categorías nucleares, es decir de semas nucleares. a . Anáfüis semiótico tk textos. Grupo de entreveres....... 3 Qaemlcó.11 C{Ue en el ll!xto se define como:'el que ensei\ó a aus h.ijoe a pulir el jade, a cultivar el maíz, a amejar loe lelares, a leil.ir las mantu' (29), creador de la quinta humanidad y dador de los sustentos, y de ..-i" dice que había inventado 'a los hombres en el amor y para el amor, en la luz y para la luz' (28). �162 163 Augur/ Huitzilopochtli Concierta a diez mil de tus hombres; lánzalos contra las tierras que aún no te juran fidelidad, como la insumisa Tiaxcala; o contra las que murmuran de tu poder, como la intrigante Cempoala; aniquila a sus guerreros, y a quienes no mates, captúralos; a los capturados ofrécelos en sacrificio en la gran pirámide de Tenochtitlan tu sede. Te juro Moctezuma, que el sol beberá esa sangre y renacerá al día siguiente. (26) Presenciamos también una religión cuyo pensamiento sagrado, y los ritos conectados a éste, se construyen a su vez sobre el signo de los opuestos: .> ) J Sacerdote 1 ' ! '1 l l 1 1 _f El orden de lo sagrado es lo mismo en todas partes: alguien muere para que los demás vivan.(139) ...En el origen de la vida siempre hay un hecho de sangre: matar para sobrevivir; matar para dar vida; y sin embargo conservar lo que debe morir, a fin de que nos siga alimentando y el orden mismo del mundo se mantenga. Patos... venados... hombres... los dioses mismos conocen el holocausto a fin de dar, con su sangre, la vida. (138) bondad y dulzura! ¡huyan estos malditos ídolos de esta señal de la cruz porque en otra de esa hechura padeciste Tu pasión y muerte por salvar ~ todo el género humano! ¡En Tu nombre hemos venido a estas ti.erras bérl,aras, en Tu nombre las reclamamos, en Tu nombre salvamos a estos salvajes del error y el crimen en que los tiene capturados Satanás! (140) La misma conducta del fraile de la Merced, Bartolomé de Olmedo, está construida a partir de facetas antitéticas. En las acotaciones, Fuentes indica que este personaje ha de avanzar "con cólera al centro del altar y apoya[r] allí el gran crucifijo contra la imagen de Quetzalcóatl. Luego mira a Cortés y se aparta contrito"(140). Frente a los extremos en los que Olmedo se mueve (cólera y contrición), destaca el encuentro de la cruz y la serpiente, los grandes símbolos de dos pueblos que se enfrentan, no sólo en una coalición armada, sino en el escenario de una conquista espiritual que en muchos casos va a dar como resultado el sincretismo cultural y religioso que seguimos presenciando hasta nuestros días. Cortés se mueve también entre los opuestos al dudar si presentarse romo el dios que los indígenas quieren ver en él, o saciar su hambre mostrando así su debilidad humana; duda entre la única posibilidad de triunfar como dios y la certeza del castigo inquisitorial por la blasfemia. La tercera: la isotopía del poder, está concebida como una isotopía .....-· en Ja que predominan los conjuntos figurativos del imperialismo, la Una religión que se enfrenta a otra religión, traída por los españoles y presentada como la buena nueva que llega desde occidente. En principio aparentemente irreconciliables, pero que en el texto de Fuentes resaltan sus profundas y paradójicas similitudes. Olmedo ¡Oh Señor Nuestro Jesucristo, que a nuestros ojos has reservado mirar estas abominaciones, sólo para creer más en ti y en tu religión de opresión y el totalitarismo. Como en la anterior encontramos una iteración de los rasgos semánticos de dichas figuras, no sólo en los dos mundos que se enfrentan sino también en la síntesis de ambos: el México contemporáneo. Ya desde el segundo cuadro, la interacción de dos macehuales un mercader y un pastor, nos sitúan en el imperio de Moctezuma. ~bos ~ j e s no tienen derecho de levantar la vista, ya que puede cegarlos la brillante luz que irradia el Huey tlatoani, encarnación del sol y dueño de ~ la tierra conocida. Nadie en su extenso imperio tiene derecho a mirarle: "No fueron hechos nuestros ojos para mirar tanta grandeza"(l6), , 1 �164 165 pero tampoco tienen derecho a soñar, ya que sus sueños son presagios del regreso de la deidad benigna Quetzalcóatl, a la que tanto temor tiene Moctezuma, ya que se sabe culpable de estar usurpándole el trooo, exactamente de la misma forma que han hecho sus antepasados los 'advenedizos' tlatoanis aztecas. Moctezuma se mueve entre el poder absoluto y el infinito temor. En su palacio los Augures dan cuenta de una serie "presagios que se suceden sin tregua"(40), anunciando la llegada de los hombres barbados; Moctezuma duda, y Cihuacoatl anuncia que se acerca "el fin del tiempo'. Los arrebatos, las dudas y los temores de Moctezuma sólo dan como resultado un gran perdedor, el pueblo mexicano: .. Tzompantecuhtli. Desventurada ciudad, tributaria del sueño; desventurado país, donde la duda de los poderosos no conoce más solución que el crimen. (55) Por todos lados brotan en el escenario las voces de Augures y consejeros de Moctezuma, que desean hacerlo consciente de la imposibilidad de seguir gobernando a un pueblo desde el principio de la guerra y la opresión. Lo que el espectador atestigu~ es un momen~ de cambios profundos, cambios que no sólo se dan a partir del enfrentamienlD de los dos pueblos, sino que se encontraban ya en gestación y que surgían del corazón mismo de la organización del imperio azteca. Amo y señor... le dice Tzompantecuhtli a Moctezuma- lo que bí pides no es justo. Arruinarás a tu pueblp y ofenderás al cielo. Debes saber que el dios que invocas [Huitzilopochtli] no será siempre el nuestro Yque el amo de todo y creador de los hombres no tarda en llegar. (54) Quetzalcóatl es el principio del bien que tú niegas con tus actos: Y ese bien es una realidad, escondida, maltrecha, oprimida, oscura, pero aerta, en el pecho de cada hombre nacido sobre la tierra. Regresará Qae11.81cóatl. Y su regreso será el de la memoria del origen de los hombres embrutecidos por la opresión. Esa memoria tiene un propósito: ser dueños de sus propias vidas; rescatarlas del capricho de un monarca. (55) Marina, en el cuadro número seis, describe la estructura del imperio de Moctezuma como una construcción piramidal, tanto desde el punto de vista del espacio geográfico, como en el espacio de la polis. Pirámide también el estado, sostenida en su base por los esclavos, por los maceguales, los cargadores de fardos y los miles de hombres sin nombre; luego por la hormigueante actividad de los recaudadores de impuestos, los artesanos, los mercaderes...más arriba por el orgullo y privilegio de los príncipes; en la cima de la pirámide está Moctezuma, suyo es el poder absoluto. (97) Paradójicamente, esta estructura piramidal no es una estructura sólida, todo lo contrario, el imperio de Moctezuma es un imperio resquebrajado por la tiranía, por el miedo y por los sueños inconclusos: 'Nuestro mundo está roto, fragmentado por demasiados sueños, demasiados miedos, demasiados principios opuestos. Por eso puede un sólo hombre Moctezuma, dominarnos con su tiranía" (98). Ilusión de poder para Moctezuma, frágilmente construida, ya que los pueblos por él dominados optarán con facilidad por cualquier alternativa que se les presente. Esta debilidad es la que permitirá a Cortés penetrar en el espacio sagrado del mundo azteca, dominarlo y aniquilarlo. Pero Cortés también construye su poderío sobre la base del imperialismo y la opresión, utiliza la astucia y el cinismo para imponer su orden puesto que es el representante del más grande monarca de la tierra, en cuyos dominios el sol no se ponía. En el siguiente diálogo con Fray Bartolomé de Olmedo podemos observar su concepción del imperio: �166 167 Olmedo ¿Tú extremeño?, ¿tú emperador de indios? para el lector/ espectador, la trágica convicción de que Todos los gatos Cortés A un imperio me enfrento Olmedo Sí, pero sólo porque otro imperio te sostiene Cortés Los imperios no han hecho más que pasar de unas manos a las otras, desde Alejandro, hasta Carlos. (107) . ) ) J :) pecho, y el joven sacrificado de Cholula, que ahora aparece vestido como estudiante, es acribillado por los granaderos. Dejando como única opción En otro espacio y en otro tiempo, Cuauhtémoc repite con palabras casi idénticas la idea expuesta por Hemán Cortés, el imperio que pasa de unas manos a otras, de tal forma que la historia mesoamericana no es ajem a la historia de occidente, el lector/ espectador se encuentra inmerso en un mundo en el que los opuestos resultan paradójicamente similares, los extremos se tocan: 1011 pardos. La obra de Carlos Fuentes leída a veintisiete años de su primera edición resulta de una vigencia casi profética, en ella el autor da vida a los protagonistas de la historia de la conquista, para brindarles un espacio en el que una vez más son ellos los que toman la palabra. Sus parlamentos conjugan muchas otras voces que habían quedado atrapadas en los textos de los narradores testigos de la conquista y, a través de un mosaico de intertextualidad: como si presenciáramos una danza de espfritus, se van entretejiendo en el texto fragmentos del libro XIl del Códice florentino, del Lienzo de Tlaxcala, del Códice Mexicayotl, de las Cartas de Rtlaci6n, de la Verdadera historia de la conquista, de los Cantares mexicanos y de tantos otros que al actualizarse en el espacio escénico van construyendo una memoria que es a la vez "memoria personal y memoria histórica" . Cuauhtémoc Los imperios no han hecho más que pasar de unas manos a otras. Recuerda Señor que el reino de México Tenochtitlan es muy reciente, que se fundó sobre las herencias de Tula y Teotihuacan, frente a los cuales nosotros somos unos usurpadores y recién venidos a esta tiern antiquísima, anterior a nuestra estirpe... Un día nosotros también fuüm extranjeros y conquistadores en estas tierras. En eso nos parecemos a Co~tés y sus hombres. (129) El poder nunca desaparece, ni siquiera se transforma , sólo pasa de mano en mano. En este momento crucial para la historia de México. Moctezuma asume su realidad con las siguientes palabras: "El poder... No, no lo pierdo, no... lo lego a los españoles... ellos lo continuarán... ellos, en mi nombre, impondrán mi mismo vasallaje a estas tierras... ellos también sacrificarán." (169). Como si éste fuese un destino del que el Nuevo Mundo no puede escapar, la escena se repite al fin de la obra cuando aparecen~ mismos personajes ya adaptados al contexto del siglo XX, Cortés en tra, del ejército americano, Moctezuma con la banda presidencial sobre el Éste también, como bien ha dicho Gonzalo Celorio, es un texto escrito desde la posteridad; que desde la perspectiva de los diversos pasados que se sobreponen, nos transmite información, no sólo sobre la gesta del siglo XVI sino también, y en gran medida, sobre la realidad de nuestro presente; trágicamente inmerso en una temporalidad circular en la que la historia parece repetirse en un acontecer sin fin. �169 LENGUAJE E INMORTALIDAD EN LA PORSIA DE ROSARIO CASfELLANOS Por Alejandro Valdéz del Bosque Catedrático del ITE.5M '( > I • J .... En los llamados tiempos posmodemos es revitalizante volver la mirada hacia una escritora mexicana que ya los anticipaba en su poética: Rosario Castellanos. La tolerancia tiene un tratamiento posmodemo entre los versos de "Poesía no eres tú" a través del paradigma: conciliacióninmortalidad. Para lograrlo, reconoce la facultad conciliadora del lenguaje a través del proceso creador y la memoria . La conciliación, en este sentido, es resultado de una actitud tolerante que se muestra en el uso poético del lenguaje. "Porque una palabra es el sabor que nuestra lengua tiene de lo eterno, por eso hablo." l. LENGUAJE Y CREACIÓN a. Nacimiento y muerte en el proceso creativo Hay palabras que nacen y ~tán destinadas a morir. No son poéticas. No pertenecen a Rosario. Las de Rosario nacen de la roca oscura y áspera; roca que a fuerza de· alisarse expulsa su luz contenida de siglos iluminando a quien la percibe. Pero el nacimiento del proceso creativo no inicia necesariamente en haber tallado con minuciosidad y paciencia la roca. o en haber dispuesto la fe entera en ella, o en haberla dominado �170 porque su hermetismo y rebeldía impedían que nombrara algo en forma poética. Inicia en la lectura: Desde hace años, lectura / tu lento arado se hunde en mis entrañas, ¡ remueve la escondida fertilidad, penetra / hasta donde lo oscuro -esto es lo oacuro: roca-/ rechaz.a los metales con un chispazo lívido. (p. 101) La prosopopeya: " desde hace años, lectura / tu lento arado se hunde en mis entrañas..." indica acción, movilidad. El poetizar no es un fenómeno estático. Atrás parece quedar aquella idea de la musa que desciende y susurra palabras al oído del poeta. La magia se conquista en el oficio constante que inicia con una disciplina de lectura. El poeta que lee se prepara para confeccionar más tarde su poema-cosa, como diria Heidegger.1 Pero la lectura exige algo más que preparación. Exige asimilar lo leído para no repetirlo, para no repetir la roca creyendo esculpir un poema. Rosario posee esta conciencia del proceso creador. La literatura es acción, revelación y cambio, según Sartre.2 Pero Rosario percibe que la poesía no puede actuar, revelar ni cambiar al mundo mientras el autor no se transforme a si mismo. La lectura consciente lo transforma, lo aproxima al futuro lector que admirará o ignorará su obra. El poeta necesita situarse en el lugar del lector e intentar 171 un acercamiento. Buscar, como lector, su propia liberación.3 Liberación pera tener acceso a otra visión del mundo, encontrar la propia y responsabilizarse por ella. En este sentido la poesía es conocimiento y dolor, Enfrenta al lector a un mundo-espejo en el que no desearía mirarse. De ahí el aparente fracaso de la poesía expuesto por Sartre.4 El lector contemporáneo tiende a rehuir la poesía porque lo confronta consigo mismO al develar el ser de la vida. Si la poesía enfrenta y hiere un tanto al lector, ¿cómo sobrevivir a estos embates? Rosario presenta un posible camino: la fe en el espíritu que se oculta y mueve dentro del poema: Lo que soñó la tierra/ es visible en el árbol. / La armazón bien trabada del tronco, la hermosura / sostenida en la rama / y el rumor del espíritu en libertad: la hoja. (p.101) Es el espíritu el que mueve al libro y con-mueve al lector. La creación es signo de existencia, 5 pero las posibilidades de ::'· ·~ 1, . 1' 1• '(...)Para Sartre la obra de arte no tiene finalidad; es en si misma un fin. Obedece a un llamamiento puro qaeea la exigencia pura de existir. La obra de arte es valor porque es llamamiento. Un libro se propone la lilleitad_ del lector. Esta libertad har.1' existir la obra (. . .) Según Sartre: "La lectura es un pacto de pnm,aidad entre el autor y el lector; cada uno confla en el otro, cuenta con él y le exige tanto como 11e exiF • li mismo(...) Los dos toman una decisión libre (que conduce a una exigencia reciproca)(...) As~ m lillertad, al manifestarse, revela la libertad del otro. "!bid., pp. 72-72. 78-79. t La cosa es lo percibido en los sentidos por medio de las sensaciones (color, sonido, aspeiw. dureza, tacto, etx:.). marte es una cosa en tanto es un ente cuya esencia busca ser interpretada por quien la percibe. La obra de arte es una cosa confeccionada porque tiene un car6da de "útil": sirve para algo, pero también es una cosa espontánea al provenir no sólo de la 111111D del hombre sino de su espíritu. Cfr. Martin Heidegger. Arte y poesia, FCB, México, 1958, PP. 39, 35, 40 y 44. 2 "m escritor 'comprometido' sabe que la palabra es acción; sabe que revelar es cambiar Yqlf no es posible revelar sin proponerse el cambio( ...) mescritor ha optado por revelar el mmlo y especialmente el hombre a los dem6s hombres, para que éstos, ante el objeto así puellD al desnudo, asuman todas sus responsabilidades. "Jean-Paul Sartre. ¿Qué es la literatura? Losada, Buenos Aires, 1957, pp. 54-55. • "La ~ por otra parte, se vuelven meros pretextos para alcanzar una conciencia del lenguaje en su ~ • . As~ se ha reemplazado, en la poesla, una actitud prActica y utilitaria frente al lenguaje, por D lldilud conll!mplativa; se ha sustituido un hacer por un ser. De alú que, para Sartre, la historia de la P-. moderna. en términos de la vida de loe poetas y de su relación con la eociedad, - una historia, no de logro, -de lracu,. "Frederic Jameson. "Tres métodos en la critica literaria de Sartre" en: La modemll critica litll?raria ' - - . De l'loust y Valéty al estTucturalismo, Comp. John K. Simon, FCB, México, 1984, pp. 217-218. 'PaWiru de Rosario: "Comparto la opinión de los antiguos en el sentido de que vivir no es necesario. Pero le vive, por lo menos habr, que superar esta contingencia escribiendo" (. . .) Y agrega: "Para mi,uar_ los fantasmas que me rodeaban yo no tuve a mi alcance sino las palabras. Mu una vez JI,- ~ su poder se evaporaba, se diluía en el aire, se perdía. Era preciso fijarlas en una 111stancia • filme, en una materia m'5 duradera". Cardou y Aragón también comparte este pensamiento al a6nnu que "la poesía es la única prueba concreta de la existencia del hombre•. Véanse respectivamente: ltaauioCanellanoa. Confrontaciones. Los narradores ante au público, Joaquln Mortiz, México, 1966, p.89 YlaisCardoza y Aragón Poeslas completas y algunas prosas, FO!, Te7.0nde, México, 1975, p.474. �173 172 etemidad6 sólo las confiere la fe en el espíritu anidado entre los versos de cada poema. . ,. . ) ., 1 ') Cuando Rosario desea dormir su último día bajo la sombra de 1111 árbol, está indicando también su deseo de no claudicar y seguir combatiendo con sus mejores armas: las letras. Estar "al pie de la letra• 00 es combatir contra el lector, es conciliarse con él, compartir el ofici, literario. Siempre a la espera de que algún lector recoja el verso-disparo de alguno de sus poemas. Quien ha sido "herido" por su poesía, no muere del todo, renace. Por eso, no importa que ella muera al pie de la letra pues muere creando. Si crear es dar vida, no hay muerte. Quien la lee conscientemente germina, renace. Al nacer un verdadero poema renace quien lo lee y renace quien murió al pie de la letras. Poetas-lectores como José Emilo Pacheco comparten esta idea al expresar: "Mas si alguien vive, yo estaré despierto" en un poema dedicado a Rosario.7 Sin embargo, a pesar de la fe en el espíritu anteriormente señalada, es innegable que subyace la angustia: "Nadie verá la destrucción. Ninguno / recogerá la página inconclusa". (p.184) La muerte es solitaria, pero la muerte de un poeta es una de las más solitarias.8 Muere sin sus palabras pues éstas se han quedado en la '~ ;1 l. .. '• ...t: -·· ..,. tierra para recordarlo. Rosario teme, en apariencia, que nadie se acuerde de ella después de morir; teme morir dejando interrumpida su labor creativa. Según Rosario: "Al través de las palabras ( ...) etemiz.amos las formas fugitivas; hacemol patente la armonía del universo; conjuramos la muerte y la destrucción y el olvido. "Y al 111 entrevistada por Emmanuel Carballo opina: "Las palabras poéticas constituyen el único modo de alcaNar lo pennanente en este mundo". Véanse respectivamente: Rosario Castellanos. "La corrupción intelectual" en: La corrupción, Nuestro Tiempo, México, 1970, p. '27., y Bnunanml Carballo. Protagoniaw de Lt literatura mexicana, Ediciones del Ermitai\o, Diógenes, México. 1986, p.529. 7 "Presencia" (de JOlié E. Pacheco): "¿Qué va a quedu de mi cuando me muera/sino estallaft ilesa de agonia,/estas pocas palabras con que el dia/dejó cenizas de su sombra &ra?/¿Q,í va a quedu de mí cuando me hiera/esa daga final? Acaso mía/ será la noche fúnebre Y vadA/que vuelva a ser de pronto primavera./No queduá el trabajo ni la pena/de creer Y• amar. m tiempo abierto,/semejante a los mares y el desierto,/ha de borru de la aJIIÍ9 areM/ todo lo que me salva o encadena./Mas si alguien vive yo estaré despierto". José BmiliD Pacheco. Fin de siglo y otros poemas, SEP, Lecturas Mexicanas" 44, Méxko, 1984, p.13 • Dice Elena Poniatowsb con respecto a Rosario: "Desde niña se refugia en la soledad y salJe que escribir disminuye esta sensación." mena Poniatowska. ¡Ay vida no me merces! CIIIDI Fuentes, Rosario Castellanos, Juan Rulfo, La Literatura de la Onda, Joaquín Mortiz, Méxi», 1985, p.60. 6 De ahí que sobrevenga la angustia. Para contrarrestarla es necesario apelar al diálogo: Y sin embargo, hermano, amante, hijo, / amigo, antepasado, / no hay IOledad, no hay muerte / aunque yo olvide, y aunque yo me acabe. (p. 185) La paradoja: "no hay muerte... aunque yo me acabe" expone el deseo de permanencia a pesar de la muerte. Por eso el diálogo es un recurso necesario para cerciorarse de que será recordada. Escribe para existir. Esto le contesta Rosario, en tono coloquial e irónico, a un reportero •sagaz" que le pregunta: ( ...)-¿Porqué y para qué escribe? / - Pero, señor, es obvio. Porque alguien / (cuando yo era pequeña) / dijo que gente como yo, no existe. / Porque su cuerpo no proyecta sombra, / porque no arroja peso en la balanz.a, / porque su nombre es de los que se olvidan. (p. 293) El tono irónico no es usual en la poesía de Rosario. Predomina en su última etapa productiva y responde a un estado de madurez intelectual alcanzado por el oficio y la disciplina.9 El tono, en apariencia ligero, no deja de ser estremecedor. La ironía imprime en su poesía una mayor soltura y dinamismo dándole un carácter autocrítico. 10 Es autocrítico cuando reconoce que como poeta también tiene un "mausoleo" de poemas, versos fallidos, no logrados como el feto que reposa en un frasco de alcohol: ¿Quiere pasar a ver mi mausoleo?/ ¿Le gusta este cadáver? Pero si es nada más / una amistad inocua. / Y ésta es una simpatía que no cuajó y aquél / no es más que un feto. Un feto. (p.293). 'llatriz Reyes Nevares cita al doctor Nahum Megged, de la Facultad de Humanidades de la ~ a d Hebrea de Jerusalén: "En el ámbitó literario _los años en Israel fueron para ella {Rmuio) un viraje en su expresión,-dejando la poesía trágica y dolorosa para entrar en la cmlemplación irónica de los hechos, viendo lo que ocurre sin mitos ni clichés. "Beatriz Reyes Neva-. Rosario Castellanos, Secretaria de la Presidencia, México, 1976, p.59. 10 Solne su obra Apuntes para WU1 declaración de fe (1949), Rosario opina en forma l1l1Dcrttica: "Era muy retórica y la mayor parte de las formas de expresión usadas allí no me 11111 propias. Son esos de quienes estaban más próximos a mi o el deseo de seguir una moda, ana ll6ruca y un acento que predominaban entonces. "Poniatowska, op. cit., p.76. ......, \ �174 Esta alusión del poema-feto refleja la humildad,11 poco Común entre los escritores, de reconocer la hechura mediocre12 de una O'eal:Qi poética. Cada poeta tiene su propio mausoleo, pocos lo reconocen. Por 1!11, la ironía autocrítica de Rosario conlleva un humor incisivo. Se premia )a mediocridad con insistencia; se alaba por costumbre: Nunca fue viable. Un feto en su frasco de alcohol. / Es decir, un poema/ del libro del que usted hará el elogio. (p. 294) 175 Escribir para existir. No es el capricho de una mujer; es la necesidad de espíritu. No es mera terapia o catarsis; es proyección del ser. No es sólo femenina;15 es la Poética (visión del mundo) de un ser humano. Paede ser también un engañoso narcisismo que oculta una intención demoledora: recordar que la escritura no es juego ególatra; es un )üeratura compromiso: Cuando abro los periódicos / (perdón por la inmodestia, pero a veces / un poco de verdad / es más alimenticia y confortante / que un par de huevos a la - ~ • > ) J .... Se entrevé una propuesta : aceptar el fracaso de aquel poema puede ser el inicio de una iluminación.13 El poema no es un ente aislado; forma parte de una totalidad dada por la obra de arte. El poema fallido no es necesariamente como la manzana podrida que afecta a las otras, pero si se persigue la unidad poética deben contemplarse las limitaciones y posibilidades de dicho poema antes de publicarse. Depurar o abortar, sin conservar deshechos. Obcecarse en darle permanencia a un ser no logrado conduce paradójicamente a la intrascendencia de quien lo procrea. Quien insiste en ello, crea sobre ruina y su destino puede ser el olvido, la oscuridad. Quien acepta el fracaso identifica el error, recrea, y su destin, puede ser lo eterno. La literatura es acción. Admitir que el poema aquel es una acción fallida, transparenta el verdadero ser de la obra literaria.14 C.on respecto a la humildad del escritor, Rosario piensa que:"(...) ser humilde es aceplmll prioridad del objeto estético por encima del sujeto creador. Que se someta asi a las exigeuil múltiples de ese objeto: trabajo, constancia, lucidez para admitir los errores, prontitud PIII rectificarlos." Rosario Castellanos. Mujer que ube latin, Se~tentas, FCE, México, 19'13,p. 166. 12 Para Rosario, el creador artístico se corrompe "sustituyendo la verdadera disciplina porll hábil simulación abandonando la búsqueda de la originalidad para imitar las modal imperantes, renunciando a lo auténtico para halagar el gusto del público(...) L a _ ~ desciende sobre el elegido: éste es un hecho innegable. Pero cuando el elegido ha lido perezoso, cuando se ha abandonado a la ignorancia, a la falta de destreza, el descenso de 11 inspiración es infructuoso". Ramón López Velarde opinaba algo similar: "Nuestros homliia de pluma aderezan párrafos y estrofas como guisotes. Asi es como el ejercicio de las letnl• ha vuelto industria de chalanes y filón de trapaceros. "Y agrega: qui7.á la m6s P" consecuencia del lenguaje postizo y pródigo consista en el abandono del alma. •vt,_ respectivamente: Rosario Castellanos, "La corrupción...", pp. 33-34 Y Ramón López VelmdrNovedad de la Patria y otras prosas, Olimpia, México, 1987, pp.113-114 y 117. u Según Rosario: "(...) la poesía es un ejercicio de ascetismo, un intento de llegar a la ralzlil loa objetos(...)" C&rballo, op. cit, p.524 . H Pffeiffer piensa: "Que la poesía no es <listracción, sino concentración, no susti_tu~ de la~ sino iluminación del ser, no claridad del entendimiento, sino verdad del senmruento (. · -~ Johanne Pffeiffer. La poesia, FCE, Breviarios, México, 1983, p.90. 11 mexicana) / es para leer mi nombre escrito en ellos. (p. 294) En la acotación aclaratoria, Rosario emplea nuevamente la ironía critica y autocritica. El poeta narcisista prostituye su creación en tanto la concibe como un estanque de agua en donde palaciegamente puede reflejarse. En todo autobiografismo hay cierto aliento narcisista, pero no es elcasode Rosario. Se le ha reprochado el tono autobiográfico de su poesía, y aún más en sus novelas. Aunque ella y algunos de sus críticos admiten esa tendencia, su poesía está exenta de narcisismo. La suya es creación intimista que establece un mundo a partir de sus experiencias vivenciales.16 Mundo que supera lo autobiográfico al traducir lo vivencia! en intimista.17 15 Afirmar que la literatura de Rosario sólo es feminista implicaría reducir sus múltiples polibilidades interpretativas. Según Monsiváis: "En Rosario Castellanos se extingue la lilmltura femenina (como atenuante y salvoconducto) y se inicia la literatura de la mujer mexicana". Al respecto, Julian Palley opina que: "Aunque mucha parte de su poesía es feminista. a fin de cuentas, su arte trasciende el feminismo: a través de su obra encontramos la inqaietad por todo el sufrimiento humano y una búsqueda de la justicia". Véanse respectivamente: Carlos Monsiváis. La poesía mexicana del siglo XX, Empresas editoriales, Mexico, 1966, p.64 y Julian Palley. "Rosario Castellanos: eros y ethos" en: Meditación en el ail¡ral. Antologia poética, Prólogo de E. Poniatowska, FCE, Col. Popular #'297, M • In muchas ocasiones se confunden los conceptos: autobiografismo e intimismo. P'clniatowska reconoce el tono autobiográfico en la obra de Rosario:"(...) Castellanos hace lileratura con los sucesos de su vida diaria; sus novelas son autobiográficas, sus poemas un ie8ejo de su desamor, la minuta de sus sensaciones que caen siempre en la angunstia de la dedad•. Jaime l.abastida justifica esa inclinaciófl en Rosario, al aludir a Blliot y comentar que la expresiones poéticas se enlazan con las experiencias vitales, pero no son idénticas a ellas. ~ Joaquín Blanco critica lo autobiográfico en Rosario diciendo que sus poemas "son may eentimentales, amargos, religiosos y domésticos, aderezados con mitos (Hecuba, Fenelope, Nausiaca, etcétera) y formas alegóricas (la Madre, la Solterona, la Abandonada, la Corteana. etcétera). "Poniatowska se opone a esta apreciación pues:"(...) Rosario, además de religioea y doméstica (...) es critica y autocrltica (...). "Finalmente Pffeifer opina con 1'lpeCto a lo autobiográfico: "La verdadera poes1a puede expresar las cosas más intimas sin �176 177 Rosario, siempre consciente de su proceso creativo, revela a través del lenguaje signos de cordura intelectual: Mi nombre, que no abrevio por rúnguna razón, / es, a pesar de todo, tan pequeño/ como una anguila huidiza y se me pierde/ entre las líneas ágata queli hablaban de mí/ no recurrían más que al adjetivo neutro/ tras el que se oculta mi persona, mi libro/ mi última conferencia. (p. 294) - .. . ) J \ m temor del poeta es crear la palabra vacía, la carente de autonomía y dirección, la intrusa que inevitablemente terminará por vaciarlo de tanto no designar. Rosario, sin ser ajena a este riesgo, describe el caso de un poeta cuyo diálogo con su público presencial es ausente. mvacío que rodea al poeta y Lejos de vanagloriarse, el símil: "Mi nombre ... tan pequeño / como una anguila huidiza... " muestra su sencillez entre el autoproclamado narcisismo. La poesía otorga un lugar en el mundo al verdadero creador. No estar ahí es no existir: del cual éste es corresponsable se describe por medio de poder evocador de los verbos. Según Bergson, los verbos son las palabras más evocadoras porque expresan accionest9. ¡Bah! ¡Qué importaba! ¡Estaba alú! ¡Existía! / Real, patente ante mis ojos./ Pero cuando no estaba... Bueno, en fin, / hay que ensayar la muerte puesto que ea mortal. / Y cuando era una errrata. .. (p. 294) •se arregla la corbata(...) sube al escenario( ...) tiembla / se sobrepone( ...) profiero (...) se quita la corbata ( ...) la pisotea (...) maldice a Apolo (...) , ) b)Palabra y vacío La reticencia que aparece en: "pero cuando no estaba..." refuerza la idea de que se escribe para existir. El ritmo estacando por la acotación inicial del poema: "(perdón por la inmodestia, pero a veces...)" y la suspensión del último verso: "Y cuando era una errata...", le exigen al lector una mayor concentración en el mensaje emitido. Y si el mensaje es un alma hecho objetolS según Sartre, entonces el lector tiene la posibilidad de aprehender esa alma. El lector ejerce su libertad de aprehenderla. Al hacerlo, permite que el poema exista y trascienda. Algunas de las principales acciones ejecutadas por este poeta son: desciende (...) busca en la luneta algún sitio sin dueño( ...) se entrega a las delicias del anonimato ( ...) te arrojan con la música a otra parte. Estos verbos orientan la progresión lineal20 del poema: desde la llegada del poeta (indicada por el rema "se arregla") hasta su expulsión. En su función evocadora, los verbos recrean la atmósfera de vacío, tema del poema. Rosario utiliza el adjetivo "vacío", reduplicado, para ambientar esa atmósfera: Pero se sobrepone porque Apolo / le ha infundido el divino valor, lo ha emborrachado / de vaticinios y helo aquí, en el centro / de un gran espacio oscuro / ¿y vacío?¿Y vacío? (p.199) Rosario le cede lúcidamente la voz al poeta para que dialogue con un público sordo. En realidad, el poeta no tiene intención alguna de comunicarse. Su desinterés se indica con una subyección: hacerae por ello desvergonuda, sin provocar en nosohos la penosa sensación que nos ~ toda impúdica traición de st misma". Véanse: Poniatowska, op. cit pp. 67 y 84., Jaimt Labestida. m amor, el sueí\o y la muerte, Instituto PolilÉCrlÍCO Nacional, México, 1969, ~.61, Joeé Joaquln Blanco. Crónica de la poesía mexicana, Posada, México, 1987, p.235., y Pffeifln. op. cit, p.109. 11 fil establecimiento de un mundo y la hechura de la tierra son, según Heidegger, los rasgos esenciales de una obra artistica. Establecer un mundo es nombrar, designar los 1'88fll esenciales de la obra. La hechura de la tierra es la esencia encubierta de esa obra que es necesario desocultar, descifrar, hasta dar con la unidad del ente-poema. Portuondo interpreta a Heidegger afumando que: "La poesía resulta ast la designación, el nombramiento ~ la esencia de las cosas(. . .) la fundación de lo permanente y esencial en el seno de lo cambianlt y accidental" . Cf. Heidegger, op. cit., pp. 6.3, 60-61 y 68. Véase además: JO!lé Antmlil Portuondo. Concepto de la poeafa y otroe emayoe, Grijalbo, México, 1974, p.108. 11 Sartre, op.cit, p.62 Señoras y señores... el micrófono / funciona bien. ¿Se escucha? ¿Quién etcucha? / ¿Uno? ¿Varios? ¿Ninguno? / Nome importa. / (p. 199-200). 11 Henri Bergson. Memoria y vida, Comp. Guilles Deleuz.e, A1ianz.a Bditoria, Madrid, 1977, p.7'3 ª Progresión lineal: Es una sucesión de remas. El rema de una frase es aquel que antecede al lema. mrema de una frase se convierte en el tema de la siguiente. El rema se puede dividir en varios temas. Cf. Cesare Segre. Principi011 de aniliaia del texto literario, Grijalbo, 8an:elona_ 1985, p.199. �179 178 Al contestarse a sí mismo, muestra su apatía y decepción ante la sordera de un público ajeno; sordera provocada por "el estruendo que les reventó los tímpanos". Esta es una alegoría sobre los efectos negativos del progreso moderno que ha ensordecido o ahuyentado a un numeroao público lector. Pero el sentido más profundo del poema no ve por ea dirección. Lo que se plantea es un asunto más delicado: un diálogo de mudos en el proceso de comunicación poética. El poeta referido se asume auténticc,21 al sugerir que, en el proceso comunicativo, él es el incomprendido: "(...) La sordera no es lo que hace al silencio./ Lo que hace al silencio esla mudez. / Y no quiero ser cómplice / de ese crimen contra la humanidad. / Porque sin la palabra nadie es el hombre, nada / distinto de la piedra. En el cosmos entero / un dios puso en sus labios el sello de exención. / Y el poeta es quien da voz a lo que no habla, / es el que..." / reflectores, de repente, se encienden / y el que declama mira a su auditorio. (p. 200) Pero el verbo "declama" del último verso connota una falsa retórica. Resulta entonces un diálogo de mudos pues un poeta vacío dirige un discurso vacío a una público igualmente vacío. Ante el estruendo que ensordece, se propone el silencio como restaurador del diálogo. El vado es una forma cotidiana de muerte. Si el ruido ensordecedor ha conducido al vacío, el silencio, por ende, debe llevar al diálogo recordando que dia1ogar es existir. Sin embargo, prevalece el humor incisivo de Rosario al exclamar sarcásticamente la imposibilidad del silencio: No hay gemido de víctimas. No hay clamor de justicia / No hay ulular de fieras. / ¡Cómo, si es inaudible / aun el estruendo de la tempestad! (p: 201) Y es que el silencio es imposible para quien se ha traicionado a si mismo. Por tanto, se impone el vacío, ausencia de luz, ausencia de Apolo. Sobreviene la derrota del poeta que maldice y ha liquidado cualquier posibilidad de conciliación.22 La sordera es una forma de muerte; la traid6n es otra. En este caso, la muerte ha derrotado al poeta. El lenguaje se convierte en lápida. Sepulta al ser poético. El lenguaje es aquí un peligro,%! "un guante venenoso". El ser es amenazado y devorado por el siendo (ausencia de diálogo). De ahí la angustia. La inmortalidad se anula. l)esemboca en un pesimismo que justifica la definición de "palabra" dada por Rosario: "Una palabra es sólo / la imagen deformada en un espejo". Si u espejo" se asocia con realidad y la palabra es una imagen deformada de la realidad (espejo), entonces la palabra es pura apariencia. La relación paradigmática24 (apariencia-palabra y realidad-espejo) trasluce la angustia anteriormente mencionada. mcompromiso del poeta es combatir dicha apariencia tratando de transmitir su verdadera interioridad a la palabra que crea. Mientras no suceda esto, todo parece un sinsentido: Me arrebataron la razón del mundo / y me dijeron: gasta tus años componiendo/ este rompecabezas sin sentido. (p.174) La desesperanza lleva a pensar que nada cambia: "Ni siquiera se muere"; a un interrogarse sin respuesta: ¿Qué vas a amar? ¿Un cuerpo que se pudre / -ese pantano lento en que te ahogas-/ o un alma que no existe? (p. 174) 11 "Heidegger sostiene con Holderlin (poeta alemán) que el lenguaje es el más peligroso de los bienes que han sido dados al hombre". El lenguaje es un bien porque testifica lo humano en el hombre(. ..) Es también un peligro porque( ...) crea la posibilidad de todos los peligros al CNU la amenaza del ser por el siendo, la destrucción del ser (...) Por otra parte, el lenguaje es an bien que actúa. como instrumento de comprensión entre los hombres(. ..) El lenguaje sitúa 11 hombre en el mundo y con ello lo hace un ser histórico. Estar en el mundo y ser histórico se identifican y realiz.an (...) ' desde que somos diálogo' (.. .) Dialogar es la nota ontológica de la exilleiicia del hombre. "Portuando, op. cit., p.107.-108. •(. • ,) los modos fundamentales de la composición verbal son la selección (paradigma) y la combinaci6n (sintagma). El primero se produce sobre la base de la equivalencia, en tanto que ehegando reposa en la combinación de la propia 'cadena hablada'. El paradigma es( ...) un 11 n La poesia auténtica, según Pfeiffer, responde espontánea y verdaderamente a la interioridai de su creador, a un estado de mimo verdadero(. . .) O . Pfeiffer, op. cit, p.55 22 Sobre la conciliación en la poética de Rosario, Martha Robles expresa: "ID suyo puece ail de levantarse sobre si misma para reconocerse desde fuera, encontrar un sentido de ser en k palabra y conciliar aspectos espirituales m la creación literaria. "Martha Robles. La ,omllll fugitivL &critoru en la cultura nacional, Tomo II., Diana, México, 1989, p.155. ~ de posiblidades del cual se escoge el o los elementos para formar un mensaje ( . . .) m ~ es una cadena de signos lingüísticos articulados y organizados m forma lineal(...) Signoe que se emiten en el tiempo, uno detrás de otro, guardando entre sí relación de dependenaa", Pedro Chávez y Eva Lydia Oseguera. Literatura Universal 1, Publicaciones CalturaJ, México, 1987, p.276. �180 181 La piedra, símbolo de inmovilidad y dureza, refleja un tiempo circular infinito. La reduplicación: "Otra vez. Otra vez" evoca ea naturaleza icónica25 de lo infinito: Ni siquiera se muere. Algo muy leve cambia / y sigues dura, en ~ creciendo en vegetal / y otra vez despertando en lo que eras. / Otra vez. Otra vez. (p.174) Evoca también un eterno no morir angustiante, debido a la búsqueda de lo perdido o robado: -... Me dijeron: no busques. Nada se te ha perdido. / Y los vi desde lejos / ocultar lo que roban y reír. (p. 174) Para Rosario el ser es lo oculto que da sentido al mundo. Es 1aJa del creador intenta desocultar dicho ser para revelarlo al mundo y hacen, existir. Combatir el siendo (la apariencia) para que el ser de la paJabn brote. c. Palabra y eternidad Quien domine la palabra, será eterno. Quien sea dominado por ella será perecedero. Rosario nos muestra que ambas aseveraciones son 1U1 falacia. El conflicto esta en el verbo "dominar". En su poesía, Rosario m busca demostrar que domina o ha sido dominada por la palabra. Su méml es más bien mostrarla espontánea y libremente para que cada lector desoculte26 el ser inmerso en ella. La palabra sólo es "dominada" en tarm> su creador le inyecta un sentido de ser. Esto marca la diferencia entre 111l palabra que "está." acomodada entre varios renglones, y aquella palabn que "es" entre varios versos. Inconicidad poética: "Un verso, gracias a la disposición de las palabras o/y simellil verbales puede imitar icónicamente aquello de lo que habla (...) muchas figuras ietóD1I tienen naturaleza icónicA; la repetición de una palabra o sintagma en una situci/11 equivalente (anáfora, epifora, complexión) representa también su persistencia e insistmda• el discurso(...)" Segre, op. cit, p.66. 16 Desocultar es descubrir la esencia verdadera del ente-poema. Según Heidegger hay qll buscar la verdad desocultando al ente, si está adentro y más allá de lo iluminado por e11 la Luz que garantiza un tránsito al ente que no somos nosotros y una vía de acceso al en1e qll somos nosotros mismos. Cf. Heidegger, op. cil, p.68. En el lenguaje poético de Rosario, vida y muerte se contienen eslffl:hamente. El milagro de su lenguaje es preservar la vida aunque ésta tranSCUffll infatigable, y "se parta en ráfagas". Ya verás cómo sube / de ser semilla a rama. / Ya verás cómo pasa / de instanlie a hora sagrada. Ya está y aún no lo adviertes, / ya mueres y aún te alarmas. / Porque es tuya. eres tú lo que es más tú: / el tuétano, la sangre, la palabra.(p. 203-204). En los anteriores versos se infiere una analogía: la vida, como el viento, no termina con la muerte. La vida, además, se metaforiza con la sal: #sal hay una y no más". Asimismo, Rosario establece una serie de relaciones paradigmáticas: agua-sorbo / mar-ola / fuego-llama, en donde asi como el agua está contenida en el sorbo, el mar en la ola y el fuego en la Dama, también la vida se contiene en la muerte. Además, son paradigmas que se repiten en el tiempo eternamente. El movimiento rítmico del poema fluye y asciende gracias a estos paradigmas relacionados con un símil. De hecho se percibe una musicalidad o eufonía27 en el predominio de vocales oscuras y bajas (~u-e.).28 Ritmo y eufonía se complementan favoreciendo la progresión lineal y vertiginosa del poema. Del rema inicial (viento) se pasa a otros remas (semilla, rama, instante, hora sagrada, tuétano, sangre) hasta llegar al tema (palabra). Esta progresión lineal indica la evolución y trascendencia del ser a través de la palabra. Es asi como surge la última relación paradigmática entre ser y "palabra". Es decir, el ser del hombre se contiene en la palabra.29 Y la palabra es el hombre. En su creativa el poeta trabaja las palabras "fruta verde" hasta madurarlas, hasta darles color y sentido. Para Rosario, mientras la fruta~ siga verde, la actitud de un poeta será meramente pasiva; se 25 ira.. Wellek y Austin Warren. Teoría literaria; Gredos, Madrid, 1962, p. 188. • PStiler considera que dependiendo de los sonidos verbales (melodía) existen vocales - . . y bajas (o,u,a) y claras y altas (1,e). Píeiffer, op. cit, p.22. ª la idea de que el ser del hombre está contenido en la palabra, remite a una definición de eallo lllgerida por Rosario: "Estilo es el modo con que el hombre asume su propio ser, el ~ ffae concede a su persona, el sentido que da a su vida y el repertorio de formas de que dilpone para realizarla" Santa Teresa. Su vida, Prólogo de Rosario Castellanos, UNAM, Naestioe Cl6sicos, México, 1962. ��185 184 primero, admitir el dolor ante la memoria ausente; y segundo, ir tras la ea memoria que se oculta en el más profundo ser de las palabras. Eflenguaje poético de Rosario buscará crear una nueva memona que la acerque a sus propias raíces. El lector decide si accede a sa encuentro o la rehusa; tiene libertad para ello. Porque el Sur se evapora, / lo arrastra el tiempo, lo hunde la distancia, / incendiando, a nuestra espalda. / No miremos atrás que sólo llega / un abrasado aliento de desierto.(p.43) 111! (XJ11111JN!, Las anteriores prosopopeyas (" el Sur se evapora", "lo arrastra el tiemp<>", "lo hunde la distancia", "se consume, incendiando, a nuestra espalda") sugieren un Sur etéreo, frágil, aislado, destruido. No es a la sombra de cómo Rosario desea recordar al Sur; es preferible olvidarla: a) La memoria ausente Sinónimos: el Sur, la patria, el país. Rosario agrega otros: ruina, devastación, silencio. Asociaciones tentativas: las piedras del sur, la patria encendida e incendiando, el país que calla. En algunos de sus poemas, Rosario reconoce la existencia de una memoria que evoca el pasad1r presente indígena. Sin embargo, prefiere arrullarla para que se duerma y no duela tanto: Arrullemos / con canciones de cuna a la memoria / y amemos esta 7An devastada.(p.43) Hay imágenes que anticipan la devastación: "los ojos se acostumbran / a circular en rieles de neblina" pero también hay epitellls engañosos que muestran sólo apariencias: "íntimas huertas", "árboles ascendidos de trinos", "hierba temblorosa", "campanas invisibles". 1All epítetos crean una identidad, pero una acotación intempestiva desenmascara la anterior intención: Olvidé mi memoria / dejé jirones rotos, esparcidos / en el último sitio donde una breve estancia / se creyera dichosa: / allí donde comíamos en torno de una mesa/ el pan de la alegria y los frutos del gozo. (p.44) Los jirones rotos y esparcidos evocan aquel poema indígena, testimonio de la barbarie española del siglo XVI, cuando en los caminos yacían dardos rotos, los gusanos polulaban por las calles, y la única herencia era una red de agujeros.34 El Sur, red agujerada, obliga a ladear la cabeza y olvidar. Pero el olvido conduce a la soledad. Quien busca olvidar termina aislándose. La soledad personificada como mujer, tiene un destino aún más amargo: "el más desolado y tremendo crepúsculo" que se #llamará locura" la soledad-mujer buscará hundirse en el "pantano de saliva amarga", y desaparecer cualquier registro de memoria. La locura, •ese alegre extravío de la razón35 hará más llevadero el paso de los recuerdos. El Sur "estrella, caída", "piedra celeste ya refinada", busca un lugar en ese mundo. El Sur perdió su cielo aquí, en la tierra. Rosario lamenta la ausencia de una memoria que transmita y registre la pérdida de ese cielo: En vano es que digamos: / "yo vengo de un país de íntimas huertas / Y recuerdo los árboles encendidos de trinos, / la hierba temblorosa bajo la última lluvia / y el cielo de las tardes / vibrando de campanas invisible / Vengo de esa ciudad donde los niños / quiebran en mil pedazos el silencio / y colocan el pie/ en la inmanencia limpia del estanque / y los labios al borde del espejo. / en salones ocultos un piano negro calla. )" (p.42-43) Lo negro del piano evoca la noche que también sabe de silenca Una noche sin teclas, un piano hecho noche. Sin luz no hay música, no hay Sur. Nadie puede escuchar el mecerse de los platanares ni la lluvia que. huracanada, los moja. ¿Qué es entonces el Sur para Rosario? Es lo que observa: una fruta podrida, cuna cárcel: ¿Quién dirá los silencios de mis muertos? / ¿Quién lloraría ruina de nú aiaa? / Entre la soledad una flauta de hueso / derramando una música triste y ~da y áspera. (p. 76) Si la memoria se ausenta, la inmortalidad resulta imposible. Sin memoria, el pasado sepulta al presente, niega el futuro: 11 Miguel León-Portilla. m reverso de la conquista. Relaciones aztecaa, mayas e incu, Joaquin Mortiz, México, 1964, p.53. 31 1!raano. mogio de la locura, Bspasa-Calpe, Col. Austral, Madrid, 1982, p.73. �187 186 ¿Quién me castró de mi posteridad? / ¿Quién me puso esta gil,a monstruosa del pasado? (p. 116). De ahí la angustia al reconocer que mientras el tiempo transcurre para los demás, en el Sur permanece como prolongación de vida y muerte: "Esta tierra, lo mismo que la otra de mi infancia, / tiene aún en su rostro, ¡ marcada a fuego y a injusticia y crimen, / su cicatriz de esclava. (p . 112) La presencia de la extranjera es inquietante porque simboliza la ausencia de memoria; ella es "el huracán que parte ramas", es traición y olvido: Se va empozando en mí, por centurias, el tiempo. Se mueve y no transcurre. / Se agita y permanece. (p. 116). .. - ~ ) - ~ J ~ t .. .<: Si la memoria está ausente, no habrá un rostr~ en donde se dibujen los rasgos ancestrales de una cultura: Se olvidaron de mí, me dejaron aparte. / Y yo no sé quién soy / porque ninguno ha dicho mí nombre; porque nadie / me ha dado ser, mirándome. Mirar una cultura es reconocer su existencia; abrazar una cultura es transformarla. Pero el abrazo no llega, la cultura se entume y la nostalgia de días mejores es un refugio: Demasiado temprano / escupí en los lugares / que la plebe consagra para la reverencia. / Y entre la multitud yo era como el perro / que ofende con su sama y su íomicación / y su ladrido inoportuno, en medio / del rito y la importante ceremonia- (p. 113) Como tal, el anillo de oro que porta es una ofensa contra los de su rua. Contrasta la opulencia de unos y la miseria de otros: Basta. He callado más de lo que he dicho. / Tostó mi mano el sol de las alturas / y en el dedo que dicen aquí "del corazón" / tengo un anillo de oro con un sello grabado. Hablamos de la lengua / de los dioses, pero era también nuestro silencio/ igual al de las piedras. / Eramos el abrazo de amor en que se unían / el cielo con la tierra. (p. 74) Nostalgia. Cuando la ceiba era el puente de unión entre la tierra y el cielo; cuando los dioses contemplaban a los hombres del Sur como la copa del árbol a su tronco, como el tronco a sus ramas: No era como ahora / que parecemos aventadas nubes / o dispenadal hojas. / Estábamos entonces cerca, apretados, juntos. / No era como ahora (p. 7475) Pero no hay memoria que anticipe hasta cuándo terminarán de desprenderse los hombres del tronco. Ramas en éxodo, sin retoffil. Algunas, la que logran quedarse, se vuelven "llama petrificada", alcanz.an "la mudez mineral de la estatua". Son extranjeras en su patria, donde se han quedado para olvidarla. Igual que la extranjera en su monólogo: "Su mayor lucha (de Rosario) fue la de forjarse un rostro (...) como s!mbolo de identidad (que a su vez) tiene raiz en la cultura indigena: perder cara equivale a deshonor, indignidad 0 desvergüenza; no tenerla, DUlrginación total; no dar cara, cobardia. "Robles, op. cit., p.157. 36 manillo que sirve/ para identificar a los cadáveres. (p. 114) Si la extranjera simboliza el olvido, resulta irónico que intente identificar los cadáveres cuyos nombres no recuerda ni podrá recordar. En realidad, la extranjera se avergüenza de su "raza vencida", prefiere olvidarla. Este sentimiento que desemboca en traición es más palpable en un poema-crónica de Rosario. En este poema, el yo lírico cede su voz a un yo colectivo que narra37 cómo: "Vendimos la memoria y por befa trocaremos / la alegría, por sarcasmo la esperanza." 11 La nund6n es un recurso estético de la poesla de Rosario. Para Aguia.r e Silva: "El dato ~ , que puede formar parte de la estru~ra de un poema lirico, tiene como función ~ evocar una situación intima y revelar el contenido de una subjetividad". Víctor Manuel AgaiareSilva. Teorfa de lita-atura lá, Gredos, Madrid, 1979, p.181. �188 189 El narrador metadiegético38 Esperanza,/ ¿eres sólo una lápida? Lo dijimos entonces. / Cuando los años de la cobardía, / cuando toda lt tierra hedió de las entrañas / podridas del augur y enormes animales¡ mugieron en los páramos nocturnos. (p. 101-102) 39 Y a la vez homodiegético: No diré con los otros que también me olvidaste./ No ingresaré en el coro que te desprecian / ni seguiré al ejército blasfemo. Si no existe& / yo te haré a semejanza de mi anhelo, / a imagen de mis ansias. (p. {6). Es difícil derrumbar el muro de las lamentaciones: "Lloro por esa a• ¿Qué le dimos? ¿La voz que o tenían, / los ojos que faltaban lágrimas, / un corazón que fuera la casa de su angustia? / No, sino la re&puellade Caín, / la espalda del que niega, del que huye. (p. 103). Relata desde su perspectiva, en tono de autorreproche, cómo por miedo traicionó a sus hermanos de sangre. Lo interesante del poema es que inicia narrando en un pasado continuo:40 "lo dijimos entonces...n para finalizar en un presente histórico:41 "Nuestra historia la escribe/ reptando entre cenizas la serpiente." En el poema, el presente inmediato no es 11161 que la prolongación del pasado en el presente. De ser así, el pasado siempre está presente y condiciona el futuro. Aunque el poema-crónica de Rosario finalice en presente, el pasado termina por imponerse. ¿Por qué! La traición (ausencia de memoria) es un hecho del pasado que se prolonga, y lastima al presente. La memoria que se conserva, en dicho poema, es la de vencedores. Ante la memoria vendida queda el silencio de la lengua propia: Llevamos nuestros pies / donde la soledad tiene su casa / y alli 1111 detuvimos para siempre. / En silencio aguardamos / hasta aprender la muerte. (p.75). Si la memoria indígena parece pulverizarse, ¿qué esperanza habd de recuperarla? Para Rosario, si no existe la esperanza, se construye, com, el que inventa un dios personal: Chávez-Oseguera, op. cit, pág. 325. Segré, op. cit., p .31 . to Según Bergson: "La duración es el progreso continuo del pasado que corroe el porverur y• hincha al avanzar. "Bergson, op. cit, p.47. . patria que no he tenido nunca", pero es necesario edificar el de las posi'bilidades. Sin embargo, subyace el miedo, la duda: ¿Existen suficientes ladrillos y cemento para un muro de esa naturaleza? De ahí el refugio en la fe. La fe es anterior a la esperanza, a las palabras. Un acto de fe precede al lenguaje poético de Rosario. La fe que probablemente le permita construir una nueva memoria. b) Tras la nueva memoria La construcción de la nueva memoria, la que inmortalizará poéticamente el ser de una cultura, le exige a Rosario su involucramiento. Involucrarse para conformar una memoria colectiva que se imagine un rostro para una cultura abandonada, y un rostro que refleje espiritualmente a Rosario. Ambas memorias se integrarán en una sola: la nueva memoria. Para conformar la memoria colectiva, Rosario utiliza el n!C1l1'SO de la crónica. Presta su voz a un augur que narra en primera peraona del plural. El propósito es lúdico: contar nuevamente la fundación azteca de Tenochtitlan, como si no hubiera contado antes. El augurRosario, narrador homodiegético, relata con una intención evidente: inmortalizar no sólo el acontecimiento histórico sino también el ser divino y humano que hizo posible ese hecho; es decir, revelar la comunión dioseshombre. Preservar a los dioses es preservar la vida: Pero alguno sentía ya dentro de su entraña / el espasmo del dios, / la quemadura de la profecía. / Al fin prevaleció sobre sus adversarios. / Pasamos a aer hombres que llevan a su espalda / un cargamento, un peso, un ídolo, un destino (...) ~ Las deidades descansan en nosotr~s. (pp. 117 y 120) • :ia 39 u Presente histórico: hechos narrados que sucedieron, pero se narran como si estaVd ocurriendo. Ibid., p.23 La convicción, no mera duda, de que los dioses moran en el rombre, despiertan en éste la confianza en la inmortalidad. El narrador, más que contar o inventar, pretende el recuerdo eterno de su relato. "No es �191 190 ueon., mentira. / No invento lo que digo. / Sólo estoy recordando. recuerdo, muestra diversos signos evocadores 42 de la cultura azteca: "ht aquí la heredad: el valle, el valle", "comimos alimañas, hojas inmunda,, moscos", "Acechador, ladrón, tal era nuestro mote", "fija crueldad dek obsidiana", entre otros. La nueva memoria registra enemigos y aliados de esa cultura. Enemigos como la niebla que "juega a enloquecemos", aliados como el viento, nos dictaba / mandatos la hojarasca. "Sigma de permanencia como el de la piedra y el tronco "talado y huecon qae "resonaba invocando a lo divino", pero también el presagio como sigoo de duda: Se multiplican voces: / del mar vendrá la tempestad. Del mar. Ay, todo lo que vemos/ tiene un temblor funesto de presagio. ¡ Del mar vendrá la tempestad ¡ ¡ Del mar ¡ (p. 120). El lIUlr43 en Rosario surge como un signo temido en k conformación de la nueva memoria. Puede quemarla sin ser fuego; puede sepultarla sin ser piedra. mmar insinúa muerte, y en este poema, la mum reviste un carácter profano, sagrado y funesto. Profano porque la muerte de algunos peregrinos obstaculiza temporalmente los designios de los dioses: El muerto se moría y su muerte nos era / afrenta, deserción, pa incumplido / y juramento roto. / Lo abandonábamos a la intemperie, / al buillt,al que devora carroña, al exterminio. (p.117). Sagrado porque el sacrificio de victimas humanas es necesario JWl la supervivencia: a Para Bergson existen dos tipos de memoria: "La habitu~ que rep~ta nuestra~ pasada, y la evocadora de imágenes que es la auténtica memona al ser t.vexliemlVI ala conciencia. Estas dos formas de memoria en realidad van unidas porque el ser ~ -¡ percibir como hábito las experiencias pasadas llega a concientizar el presente hill6lil haciéndolo memoria". Ibid., p.85-86. t-1 m poema "Marcas" de St-John Perse, traducido por Rosario, y que se incluye en el tillo "Poesía no eres tú", aborda también el tema del mar. St-John Perse ve en el mar ~ ~ inspiradora, un car6cter divino, un poder evocador de "los grandes muros de la ~ • --"'• • cel" • Y ::;;;;., -'--'"" • puerta liberadora sin regreso, "libro de piedra11 que e"""'"ª a VlVU, wa doncellas, promesa de lo eterno, "la inmensa compasión de todas las cosas pe . · Rosario Castellanos. "Marcas" de St-John Perse en : Poeeia no eres tú, FCB, MéXJCO, t911. pp.243-ZJ'l. Asi fue como abrimos corazones, / como despedazamos materias, como bidmOI / de toda cosa augurio, y del destazador, / del cuchillo, su intérprete. (p.117). Funesto porque los presagios son una amenaza de exterminio: Más ¿por qué este sabor caduco en nuestros cantos? / ¿Por qué nuestros adomol ae marchitan? / ¿Por qué aun lo duradero nos predice / el fin de nuestro agio? (p.120). Es el mar el presagio más significativo. No sólo del mar provino el pueblo que intentó ahogar o ausentar la vieja memoria prehispánica; también arribó el dolor. La llaga de agua evoca destrucción. Los vencedores exterminaron casi por completo una cultura, el tiempo terminó con ellos, pero nadie se acordó de ocultar al mar para que ya no siguiera evocando. Bn ese momento, Rosario hace uso de su memoria para sobrevivir. Ella se compara con un pájaro en la orilla de los acantilados. Pájaro que contempla el mar, "porque la ola exhala una densa humareda de exterminio". Rosario-pájaro-vuelo contempla la ola-mundo-cadena que refleja una muerte interminable. ¿Qué es el ir y venir de las olas sino el recordatorio de una muerte sin fin? ¿De qué le sirve a Rosario contemplar la destrucción si esto, al parecer, no cambia nada? Pero no Rosario-Pájaro oo contempla pasivamente. Rosario percibe la imagen del dolor, la grava en su memoria y emigra. No para evadir la realidad, sino para preservar el recuerdo y sobrevivir. Según Bergson, un una imagen percibida siempre 111bsiste porque la percepción se proyecta hacia el futuro. 44 Rosario percibe para conciliar el ser de una criatura consigo misma; percibe para crear la nueva memoria, la memoria, la memoria que concilia. Pero Rosario ~bién percibe para buscar su rostro entre las ruinas. En algunas ocasiones monologa y no se considera digna de retomar a sus raíces, a la tierra de sus muertos: Acepta nada más los hechos: has venido / y es igual que te hubieras quedado o que si nunca/ te hubieras ido. Para ti. Para todos. (p.330). t1Berpon, op. cit., p.50. �193 192 Y sin embargo el retomo a las raíces es una de las constantes poéticas de Rosario. Encontrarlas es encontrarse, darles un rostro es dárselo, recordarlas es reconciliarse. Conciliar, para ella, es la búsqueda de integración en el ser de una cultura, la suya. Por eso Rosario aspira a ser selva, y lo logra a través de un juego de ambigüedades. En uno de sus poemas se imagina a sí mima como una niña ciega que busca borrarse a si misma, pero no lo logra pues el borrar su nombre sería como desaparecer la selva. Por otra parte parece ignorar su "destino de vegetal", pero en el fondo lo sospecha. Además intenta ocultar su "color de selva", pero es inútil: (He debido cubrirme el rostro con un velo / por no mostrar este color de selva / -esplendor y catástofre- / que todavía no me ha abandonado.) (p.198). La elipsis del verbo "palpar" ya se anunciaba deseo de omitirse y omitir: Niña ciega, palpaba el rostro con mis manos / no para ver / par borrar la línea / donde el perfil dice "mañana"; donde / alza el mentón su hueso que se opone a la muerte (p.197) Suprimir el verbo es como suprimir la memoria que duele. Ocultar el verde (selva) por medio del negro (velo) es, finalmente, ocultarse a si misma. El que Rosario perciba un "destino de vegetal" la involucra, en forma inevitable, con la selva; a ser su sinónimo. Y, alrededor, la selva ¡Cuánta corteza de árbol / en q . , hill0 de viajero / grabó la letra el rumbo! /·Cuánta h . d' ~e rundgun c~~ . 'bl ' / C , 1 ºJª !Cien o su 1d10ma n:omprens1 e. ¡ uanta raíz a la que no desciendo! (p. 206). · Rosario te adquiere una identidad al relatar· Al relatar construye la memona an s ausente y moldea, cual figura de barro, su propio rostro. El amul~ o ~d~ de ámbar que recibe en la selva es una promesa de eternidad. la presencia divina del Sol "para que me recuerden / d és Simboliza d • espu ' cuan o yo . 1ucrarse , . .muera- aquellos que me amaron" . Al mvo como persona1e, Rosano evita que el rostro de la cultura .. ;.,.dí bo , gena se rre: Encima de los otros su destino / resplandeció una h / . . como un astro caído. / Pero su rostro no ha sido borrad0 / ora y se prec1p1tó fue testigo. (p. 71). porque uno entre todos . . Por otra parte, Rosario va tras la nueva memoria evocando su infancia y adolescencia. Utiliza la fábula y la topografía como recursos evocadores de ambas etapas, respectivamente. A través de la fábula ella se desdobla en una niña perdida dentro de una "Torre de Viento": 10la, en ~ esa Torre_ la niña, en ~ Torre / vieja como mi cuerpo, abandonada, / rwnas lo nusmo que nu cuerpo. / En esa Torre búscala rsí ela ¡ rastrea la huella de su pie desnudo / y el olor de jazmín entre s~ ~lo manos fluyendo como dos breves ríos/ y sus ojos dispersos. (p. 50 ). y sus s;1 ' lec El pro~sito de la fábula no es tanto el mensaje implícito que el tor pueda mterpretar; es más bien un sentido de búsqueda y ~entro por parte de Rosario. No se trata de descifrar una moral ·a smo de lograr un mayor acercamiento consigo misma. e, ' Mientras el mar la tranquiliza, la selva la reconforta. Cuando la selva le muestra la interioridad de su ser, Rosario es selva. Para lograr esto, Rosario necesita involucrarse como personaje, como relatora de historias para reducir la distancia que la separa de su espejo-selva: Al , go similar ocurre cuando evoca su etapa adolescente. La pobién~afíal emp_leada recrea no sólo el abandono de la casa descrita lam e prop10: ' Cuento la eterna lucha de los dioses / para vencer al caos / y las primel'II peregrinaciones / y los que se perdieron o no acabaron / antes de presenciar el milagro del alba (p.2a3) F.n el . ~~ viento, / g~lpean l"8 maderas tercamente / contra los muros viejos. ¡ Jllr donde la hierba empieza / a derramar su imperio ¡ en las salas d Cuando percibe que la selva es un cuerpo, abandonado como el de ella, lleno de árboles y sin viento que los mueva, decide involucrarse: to mecen Yo ~erdo una casa que he dejado/ Ahora está vacía./ Las cortinas se muebles enfund d ¡ . . ' e / de sil . blanaosd, e~ espe¡os desiertos / camina, se deliza la soledad calzada enoo Y o terciopelo. (p. 51). \ �194 195 ¿Para qué evocar dos instantes tan desolados? Rosario destapa la cañería infantil y adolescente para que drene el dolor y deje de oler a pasado. Reconocer el derrumbe de "la casa que no supo retenerte" es aceptar el propio, en ese momento. Ella evoca porque ha olido el presente, y ha imaginado el olor del futuro. "LOS CORRIIX>S. VOZ DEL PUEBLO" Porque Rosario no es ajena a la realidad de su presente, desea registrar también un hecho oficial recordará "lo que no hay, huellas, cadáveres". La nueva memoria será la luz que desenmascare a la noche. Ella concatena oscuridad y violencia para subrayar la complicidad de la coche en el crimen: La obscuridad engendra la violencia / y la violencia pide oscuridad / para cuajar en crimen. (p. 287). Rosario compara el efecto del arma homicida con el de un relámpago: rápido y destructivo. Para la memoria oficial es inútil buscar los muertos que no han muerto: e :·.. ,.,,.. ....:, 1) 1-·►...t- La plaza amaneció barrida; los periódicos / dieron como noticia principll / el estado del tiempo. / Y en la televisión, en la radio, en el cine no hubo ningún cambio de programa, / ningún anuncio intercalado ni un / minuto de silencio en el banquete. / ( pues prosiguió el banquete). (p. 288). El compromiso de Rosario con sus lectores es mostrar cómo se quiso borrar la memoria al barrer la plaza. La memoria oficial es una sepulturera; la nueva memoria, desenterradora. Pero ésta no es ese tipo de memorias que desocultan la verdad para renacer el rencor. La nueva memoria no responde con agresión y amargura. Su intención es conciliadora sin dejar de ser imperativa: Lic. Aracely Jiménez Catedrático de la Facultad de Ciencias de la Comunic:ación 1.1 Antecedentes medios ~:::!~os años ~ ~ visto una proliferación del corrido en los videos que persisteea :::"~ª~~n, prensa, radio, televisión, inclusive . s e empo en nuestro país y en la frontera norte, porque el comdo es expresión del pueblo a mayo . . tendencia a expre tr , ' r cns1s, mayor altamente difund'~se ~ ave_s de ellos. Considero que este género musical 1 o es sufriendo alteraciones en gran medida por el uso Yabuso. netamente .mercantil, prod ucto d e una econorma , consumista Los Y ~eces1dades que el pueblo creó y que son una elabo · -6 =ta del mismo han ·d te . rac1 n intereses . , s1 o rgiversados y en ocasiones alterados por ªr'ºs a suborigen. Por éstas y otras razones, creo prudente hacer estudios diversos so re el corrido En ta · me propongo un análisis acerca de las . . . es ocasión social influencias que produce dicho género musical en el entorno Ena,es mexi Andrés 1:fenesterosa en su libro Espuma y flor de corridos ~ - c;71der~ que el corrido juega un papel fundamental en la actuali ia e mexicano. Este mismo autor señala que el corrido en la d~d, no representa, en todos los casos, el papel fundamental 1 que naaó un canto épico. para o Mas he aquí que toco una llaga: es mi memoria. / Duele, luego es verdad. / Sangra con sangre. / Y si la llamo mía traiciono a todos. / Recuerdo, recordamol/ Esa es nuestra manera de ayudar que amanezca / sobre tantas concieroll mancilladas, / sobre un texto iracundo, sobre una reja abierta, / sobre el rostro aparentado sobre la máscara. Recuerdo, recordemos / hasta que la: justicia se siente entre nosotros". (p. 288). 1.2 Características del corrido "Recuerdo", memoria individual y "Recordemos", memoria colectiva, se han integrado en una sola. Ya no habrá quien olvide, aunque se lo proponga. Quien olvida, muere. lrad' '6 El corrido tiene carácter épico, lírico y narrativo, es producto de la que: n popular y muchas veces anónimo. Tiene gran éxito entre la gente en estas obras, hazañas increíbles, tales como los corridos de la l\ �197 1% Revolución. Ejemplos: Las esperanzas de la Patria por la rendición de Villa, El cuartelazo Felicista, La toma de Zacatecas o civiles como el corrido de Diego Rivera. Henesterosa, autor de este último, explica cómo John Reed, en México insurgente, fue testigo del nacimiento de un corrido, después de aquellas bravas acciones de Francisco Villa y su creación casi instantánea. "Una noche, dice John Reed, sorprendió a unos soldados en cuclillas, la cobija colgándole los hombros y las llamas de una hoguera iluminándoles los rostros obscuros y sencillos, componiendo lo que él llama la extraordinaria Balada de Francisco Villa, mientras que llllll6 componían una cuarteta, los otros la mirada fija en el suelo arreglaban la de su tumo. En unos cuantos minutos el corrido se había compuesto y los soldados lo entonaron." (Henesterosa, 1977: 15) \ t El mismo autor nos explica el carácter anónimo del corrido en los siguientes términos: "La condición de anónimo que persiste en el corrido, permite que el pueblo lo vaya transformando, agregándole o modificando circunstancias para acomodarlo a distintas realidades, ya que el corrido es realista, dice Henesterosa, puede, hasta cuando inventa, manejar una 'realidad ideal', algo que se anhela, una mentira que es imagen y anticipación de una realidad." (Henesterosa, 1977: 16) 2.1 El arte como cosmovisión traducido en canciones En el mundo sonoro están inscritas muchas cosas, la historia de b pueblos, la cultura en sí se funde en gran parte, en no~s mu~ instrumentos de cuerda y aire, sonidos que nos llevan a latitudes 1~ que llegan a nosotros cargadas de historia y geografía; musical resonaroa que nos sitúa en los tiempos precolombinos, lenguajes entrecortados de culturas dispares, que unidas por la costumbre impuesta de los años, Y_~ la peor de las conquistas fratricidas, a veces, descubren el quehacer_~ del hombre del pasado y del presente reducido todo esto en tra_d1C1~ multicolores, que guardan con un celo inquebrantable, creencias, viv~ formas de ver el mundo, dimensiones diferentes que a un tiempo presentan ante nosotros la cosmovisión de un pueblo de orígenes dis~~ fundidos en un todo que llamamos historia, traducida en canciones. corridos, cultura popular, mezcolanza de pueblos y orígenes que cantan~ mitos, las creencias, situaciones que retratan en verso la vida coloquial de nuestro entorno. Desd~ los "cuicatl in xoxchitl", versos floridos de los aztecas, hasta llegar al comdo en nuestra región, encontramos la historia traducida en ~erso que co~de la realidad co_n el mito, con el rito apocalíptic~ de ntuales d~ antaño'. otrora cometidos por cuestión religiosa hasta la problemática de la tierra en que nos tocó vivir: el norte. Hay que descifrar el mundo a través de los lenguajes, y en el arte los encontramos todos. La forma en que nos apropiamos del mundo y que lo hacemos nuestro, es el camino que habremos de seguir para ~on~os con ~ realidades humanas que, plasmadas en el verso de la histona, toman valioso el estudio del corrido. : en este c ~ el hom~re se topa con el arte, hecho palabra; manuscnto hecho canción, hecho historia, pasado impregnado de razones Yca~, que nos a~dará a tener una cosmovisión más amplia del sentir del co~do. El lenguaJe, la expresión verbal, escrita, abarca y contiene otros lengua,es que se descubren como contenedores de la vida en su conjunto. A través de la conservación del lenguaje sonoro, también se fueron ~ando otros lenguajes. Y así, las estructuras sociales, costumbres, creenoas, formas de vivir y de ver el mundo, fueron manteniéndose a través del tiempo. . Nuestra música es un lenguaje social y poético que retrata la realidad Y la_ recrea, donde encontramos en lo profano y lo religioso, toda la problemática que se refleja en una sociedad. Pero al hablar de cosmovisión en el arte, hablo de realidades vivas fenómenos ~n movimiento, universos de paisajes, montañas, ríos, tierras: fies_tas multicolores sacrosantas y profanas, lenguaje diario que contiene la antigüedad actualizada, hecha vida diaria. Entonces me pregunto: ¿Qué es el · arte como cosmovisión o reptesentación del universo? · rombre El arte es una forma de conocimiento como decía Levi Strauss. El para vivir y sobrevivir en el mundo, tuvo que asimilar lo que le �198 199 · · interno de rodeaba y darle explicación, para asi, tranquilizar ese mundo , cuestionamientos que le inquietaban. ¿Por qué estaba ~' en ese mundo . inhóspito y agresivo para su vida? ¿Cuál era la q ue le resultab a salva,e, · él? desd los . .... . e razón de su extSu::ncia.1 ¿. A qué se debía si estancia en . . , rimeros tiempos se cuestionó y respondió a sus propias pre~tas P dándose las razones para su estadía en ese mundo que todos los dias era nuevo. '"\ Tenía que ~ner sus propios significados y comenzó a ~xplicarse la vida Se apoderó del mundo a través de su lenguaje, la exp~esión ver~ y escri~ ue son los portadores de otros lenguajes, expresiones, sonida&, . os' ~ovimientos corporales, hasta llegar a la palabra, da1l7.as, ntm_ ' to reencias historias noticias, sucesos, refranes, en fin, vestimentas, cuen s, c ' ' · ·6 d pueblo alid d humanas dieron como resultado la cosmovisi n e un ' re . a e~ ' afia su cultura su psicología, sus creencias hechas su histona, su geogr ' ' ·d to de cultura· en . ·as el pasado y el presente converti o en un ac . ' ntos y co_nseJ ' T d esta visión nos da el significado socio cultural testimoruo, en canto. o a . to totalmente a nuestro entorno actual. Pero mis conceptos no serán vis , s través de la parcialidad de las ciencias, ya que esto estaría un completo entendimiento de él. La actividad artística no tiene su soporte exclusivamente en la técnica sino en la creatividad y el genio del hombre. ': 2.2 Cultura popular , ul ular' tienda intencionalmente 1 Tal vez el concepto de c . tura ~p manifestado entre la& . • la discusión que desde siglos siempre se ha . la supnnur te Ya que mientras para unos diferentes clases sociales y sus e~nen s. ncia la idea de cultivar el cultura es un elemento que c~ntie~e en s:~do ~ obtendrá la idea de es íritu de una manera col\SClente, por o vés del cJtura en tomo a todo lo que el hombre ha logrado acumular a trrocaeso de un P tiempo. Por lo tanto, me apego ª la i·dea de cultura,d como · gularidad para . tiene elementos e sin ' comunicación colectiv_a que man. dad humanas de toda mdole. En ese hacerse presente y satisfacer necesi es . dría que ti.d al hablar de cultura como conciencia colectiva se teln .i,a..:1 y sen o, te · rmente se verá o WIJU1 hablar de folklore. Por lo expuesto an no tr ultura popular ari riguroso que es marcar los límites y fronteras en e c ' popular, folklore y tradición. La cultura popular es el saber apreciado por el pueblo, es todo lo que envuelve al hombre y lo hace partícipe de una identidad social colectiva y regional. Para convertirlo en actor de su entorno a través del mundo interno y externo. Por el camino de esa cultura popular, se llega al Folklore, ya que al hablar sobre él se observa un conocimiento general de una ciencia popular que delimita por costumbre ciertos arquetipos de nuestro mundo nacional. Por ejemplo, el charro, las charreadas, las corridas de toros, los mariachis, las serenatas, etc., los que vamos reconociendo como figuras representativas; todo un mundo que dibuja al mexicano como tal Oiré también que es la mitología popular y cotidiana la que delimita nuestra idiosincrasia y y nuestra identidad como mexicanos y enmarca los estereotipos que continuamente se darán en toda nuestra historia: el macho mexicano por excelencia, el valiente, el borracho, la muerte, Xochimilco, las trajineras, hasta las pinturas de Orozco, Dr. Atl, Rivera, Siqueiros, pasando por las calaveras de Posadas hasta las caricaturas de los Supermachos, Kalimán, Los Agachados. Mundo paradójico, el miedo a la muerte transformado con frases como "la vida no vale nada", o el día de muertos como en Janitzio y en toda la República Mexicana. Tin Tan, el pachuco del cine mexicano y Cantinflas y el peladito mexicano, el teatro de carpa y Medel, el chachachá y Resortes, el mambo y Pérez Prado,. ritmos y personajes que nutren la memoria cinética del México nocturno. Ferias, peleas de gallos, el Gallo Giro, Luis Aguilar, las cartas, las imágenes representando los iconos tan conocidos, el Ixtla y el Popo en la lejanía del horizonte capitalino, El cine mexicano con su imagineria, que, gastada por el uso que le da Televisa, impone los moldes costumbristas de nuestro modo de ser; María Félix y Jorge Negrete, Pedro Infante y Andrés Soler, mitos del espectáculo colectivo que ya forman parte de nuestra historia nacional, Pedro Annendáriz; en "Los tres alegres compadres", Tongolele, Rosa Carmina, Niñón Sevilla, las rumberas del centro nocturno capitalino de una época de oro, hoy casi de papel. Hombres y mujeres que alimentaron la historia de una época del cine y el folklore nacional. Los caifanes, México nocturno, diferencia de clases, mercado popular en decadencia. Además de arquetipos que describen la imagen del hombre de campo, "Allá en el rancho grande", Tito Guízar; imágenes que fueron dibujando el carácter del hombre de campo, así como el de la ciudad. Personajes de historia, de cuentos y leyendas. Pedro Páramo y Juan �201 200 Rulio, que marcan y son marcas de los rasgos venerados y aceptados por nuestra idiosincrasia nacional. ... "' . ,_ Personajes que, a fuerza de repetirse constantemente en nuestro entorno diario, marcan un folklore por excelencia... Poco a poco se dibuja el origen y a él se vuelve; indio ladino y abuso de autoridad. ~ , mujer fuerte e indomable de pasiones inconfesables y obscuras, Dona Bárbara, más la bondad hipócrita y mezquina con caracteres de santa de domingo, Doña Perfecta, con Dolores del Río, religiosidad sin límites. El Indio Fernández, ojo alerta que relata un México que ya se fue; Gabriel Figueroa que retrata con certeza la realidad del México de todos los días; el ~ alegre y siempre fiel a la autoridad paterna, Pedro Infante en la ~eia Negra, o padre autoritario de todos los días: Femando ~ler en la ~ película del cine de oro mexicano, Sara Garci.a, la .ª?n~gac1ón hecha mu,er; río de lágrimas que marca las arrugas de una vieiec1ta buena, pero muy autoritaria, mujer del norte y del centro, o el borracho parrandero y jugador, características fundamentales del hombre a carta cabal. Pedro Armendáriz en "Juan Charrasqueado", México que se repite, celuloide revelado, Pedro Infante y Jorge en "J?os tipos de cuidado", eso también es folklore. Y por qué no seguir con las esquinas de cualquier calle del centro de la gran urbe, nos sale al encuentra ~ , Su~r ~~o, y hasta el Santo y He-Man. La China Poblana, Pancho Villa, Maximiliano y Carlota, Y hasta la Diana cazadora lanzando su flecha al aire como diciéndonos pa' donde está el norte; Los Indios verdes y Garibaldi con su verbena singular trasnochadora y sedienta de una aventura más. Pero eso no es todo, Palacio Nacional, 15 de septiembre, el grito con olor a pólvora ~ a humana muchedumbre, rehiletes fulgurantes, artificios de colores, ata anual transfigurada en Hidal~o, patriotis°!º' pre.texto trasnochador~. soledad acompañada de Octavio Paz y su Labennto de la soledad , peladito sin madre con añoranza de origen, rabia convertida en lengua que todos recitan a diario. Más seguridad ferviente que a todos une y enaltece respeto sacrosanto, el doce de diciembre, fervor patrio y religioso al unísono, es el símbolo perfecto, la imagen Guadalupana que no~_espera en Diciembre siempre con sus brazos abiertos para nosotros sus hiJOS, ~ Victoria Lola Beltrán, el Mariachi Vargas, Televisa, Bronco y los comdos, Mañani~ de Nostalgia, promesas de algo mejor; pero también existe la otra cara de la moneda olvidada, Salón México, El Tenampa, y el trago que lo acompaña, ribno que inunda la fiesta de algún lugar alejado, za.patito de pulsera, piesito y paso menudo, en si bemol por favor ... Considero que las series de imágenes míticas aquí vertidas, son ejemplo del folklore que envuelve a nuestro pueblo. 2.3 Arte popular Hablar del arte popular no es tarea fácil, todos consideramos que el arte popular es la creación en forma sencilla y artesanal de objetos hechos a mano por el pueblo, incluyendo su creación y concepción muy personales con influencia de su región. Sin embargo, la Enciclopedia de México amplía el término diciendo: "El arte popular comprende las artesanías con intención artística y la arquitectura, la pintura, la escultura, la música, la danza, las leyendas y los mitos peculiares de cada localidad. En ocasiones se le llama arte follclórico, arte etnográfico, arte in situ y aún, arte indígena." (Enciclopedia de México. Tomo 10, 1977: 872.) En nuestro país se comienza a hablar de arte popular en el año de 1921, cuando el Dr. Atl (Gerardo Murillo) montó la primera exposición de arte popular, festejando el centenario de la Independencia de México. Es la primera vez que el Estado le da importancia a tal vocablo, y con él todo lo que contiene, pues es cuando cobra vida en el discurso oficial. Fue José Vasconcelos quien, siendo Secretario de Educación Pública (1921-1924), realizó un gran labor de difusión cultural, de rescate del pabimonio del país por considerarlo patrimonio nacional, y así redescubrir nuestros orígenes indígenas. Sin embargo, es cuando comienza la verdadera problemática, para poder delimitar qué es el arte popular y, con ello, qué es la cultura popular, pues cada Administración la propone y considera de diferente manera. Dado que mi interés se centra en el corrido como arte y cultura popular, me apego a la posición de Guillermo Bonfil Batalla, quien considera que: la cultura popular es una manifestación viva del pueblo, todo un fenómeno en movimiento. (Quijano A., 1994) Dice Alvaro Quijano, que en México se comienza a hablar de cultura popular cuando hablamos d~l teatro de revista, la carpa y la historieta, (Quijano A., 1994). Sin embargo, el.término abarca muchas más situaciones, la cultura popular va más allá, no sólo se trataba de rescatar un nacionalismo o de darle forma a la idea del México de ese momento o de conocer los orígenes de los mexicanos. En el término "cultura popular" �202 203 encontramos otra serie de manifestaciones que nos hablan de un quehacer popular, de un arte popular en sí. La cultura popular es otra cosa, es la representación hecha arte de toda forma de manifestación que tiene su ancla en la realidad que circunscribe al ser humano, es híbrida y está llena de sincretismo. En ella se encuentran todas las formas de las artesanías tradicionales, la pintura, la alfarería, los textiles, los juguetes de madera, las piñatas, las máscaras, las calaveras en los días de muertos, los altares de ofrendas, los dulces, las frutas cristalizadas, los nacimientos de barro y otros materiales. Los adornos de barro, al igual que lo que vemos en los mercados populares, y que sólo ahí se venden por ser de manufactura netamente popular. Eso es lo que se ve, un conglomerado de cosas, más inclusive has1a lo que se come; pero hay otra faceta de las culturas populares, la que se sale de los tianguis, de los mercados, la que se encuentra en las alamedas de las grandes ciudades, en el centro, en las calles, en las bardas de los edificios, afuera de las escuelas, la cultura urbana, las pintas en los baños y en los camiones que circulan por la gran mancha urbana de nuestras ciudades grandes y pequeñas; la otra cara de la moneda, la que se canta en las alamedas, la que se toca en las bandas en tiempo de los desfil~, los graffitis, el lenguaje de las bandas, la vestimenta p~a fiestas .º _vel?nos, los murales en los grandes edificios, las luchas por las ide~s publicitarias~ los grandes anuncios luminosos, las verbenas de los dommgos, los conoertos, lo que se vende a grito abierto por otra clase de voceadores, ~ ~ las palabras groseras y gastadas, al igual que los dichos, las supersti<:1on~, las consejas populares, las leyendas, y, ¿por qué no?, los cantos testimoniales de los rituales religiosos, las fechas en que se venera a algún santo particular de algún barrio o regi~n del p~, las ~estas a la ?uadalu_pana, Y hasta lo que se edita, que mantiene un cierto tiempo su influencia en el alma de la gente. Pero volviendo a la cultura popular, nos encontramos con la música como es el corrido. Pocos fenómenos sirven tanto de vehículo de expresión como es este canto popular. El can~ popular, ~l _corrido, que formado de lenguaje contiene a otros lenguaJeS, las tradioones hechas música, hechas verso, recordando el pregonero de las ciudades pueblos; nos encontramos con los músicos en las calles, tocando de pu en puerta las antiguas canciones de nuestro pueblo. Y;: Así los escuchamos en los bares, como en las fiestas de alguna familia que algo quiere festejar, nunca faltará la música, como el corrido que pasan de boca en boca, de generación en generación, y que se van tranSformando constantemente, pero que guardan de igual manera, el espiritu de la gente y sus orígenes. Por lo que he citado anteriormente, considero que el corridista es un artista, es un creador, continuador y catalizador individual y colectivo de la cultura popular. El hacedor de corridos igualmente crea y recrea los sua!SOS populares en sus textos. El arte también es popular por que el artista se recrea en la vida del pueblo para hacer sus creaciones. De hecho, se han perdido los linderos entre el arte culto y popular, siendo este último el que invade los museos y el que impera entre las masas. Es un reflejo indiscriminatorio de todos los sucesos de un país, e incluso de sucesos que cruzan las fronteras. Guarda y retrata todos los acontecimientos, los fenómenos sociales, y además se nutr del vivir diario. Cambia constantemente, es heterogéneo y permeable, mantiene las sociedades y los pequeños grupos humanos que a través de él perviven y reciclan constantemente, los valores de esos pueblos y países. sí resguarda y mantiene su identidad. En esa misma forma, el corrido que siempre es popular es un reflejo de lo que contien un país. porque el artista se recrea en la vida del pueblo para hacer sus creaciones. Considero que la actividad artística tiene su soporte no sólo en la bica, sino en la creatividad humana y en el genio del hombre. Así, el artista popular recrea diario nuevas creaciones para el mundo. La cultura popular nace en función de la vida misma y del gozo o del dolor de vivir; de las experiencias que el hombre experimenta a diario y que, en su afán de fijar los sucesos que vive, crea y plasma en el arte, su ingenio o historia. La cultura popular en sí, no es más que el reflejo del vivir diario del hombre y su entorno. No se puede perder ·esta cultura porque está respaldada por eso, por ser popular; las raíces de las que se nutre perviven desde siglos, y se transmutan y catalizan el sentir colectivo que flota en el espacio de las grandes ciudades, como en las pequeñas. Ahí es donde se nutre y se �205 204 transforma nuestro arte constantemente, convirtiéndose en cultura almacenda por siglos, en un saber colectivo y general. al fo~ore tenía que hablar de tradición. La tradición está contenida en el len~Je, Y e~ el ~enguaje la principal herencfia del hombre, con él ~esta su identidad, su cultura, su bagaje histórico, y su manera de ~ al -~undo, ~e conceptuar la realidad, el lenguaje contiene e 2.4 El folklore como conciencia popular mplica trad1c1ón, ongen ancestral, identidad, culhtra, creencias y costumbres que nos contienen. Por eso al hablar de tradición, llegamos al folklore. Si se analiza el concepto de folklore, desde una perspectiva social, se encuentra que es: "Todos los mitos, consejas, tradiciones de las llamadas clases populares. La llamada sabiduría del pueblo, considerando como pueblo cualquitr casta, tribu primitiva, los miembros más simples y menos educados de las masas de cualquier población" (T. Muñoz y Medina E. JCalvo, 1963: 126) Además, dentro del concepto del folklore, el elemento de la tradición, es que es el camino para llegar a los orígenes y conocimientos de un pueblo: Como dice atinadamente M~i~~ Chavalie_r, La riqueza de la tradición es tan grande que ni Cervantes la desperdiczo. (Chavalier M., 1978) Para hablar de folklore hay que hablar de tradición, entendiendo por tradición el término desde el latín traditio: "Comunicación o tr~nsmisión de noticias, costumbres, doctrinas, noticia transmitida de un hecho antiguo, etc., hechas de generación en generación." (Nuevo Diccionario: 1420, Enciclopedia Ilustrada, 1960: 1420) ., 1• ... '~ ~¡: _:, ,--. -· La tradición está hecha de lenguaje, un hecho lingüístico como tal es contenedor de otros lenguajes. Todos estos hechos, actos, lengua~ corporales, comportamientos, consecuencia del pr~pio l~~~~' contenedores todos de la historia de los actos del hombre: La tradmon mas antigua es la oral y en ella encontramos no sólo la ~~~ón de tran~mitir ~g~, sino la de "algo" transmitido de ese modo: la tradicwn en sentido objetivo. Por consiguiente, la tradición es por naturaleza tanto un acto de habla, sea en lengwqe verbal o no, como un mensaje." (Pérez Martínez H., 1989) La verdad de la tradición se refuerza en sí misma; es una garantía de la verdad como lo señala Abbagnano: "La herencia cultural es la transmisión de creencias y técnicas de una a otra generación. En el dominio de la filosofía al apelar a la tradición, implica el reconocimiento de la verdad_ de la tradición misma. Desde este punto de vista la tradición resulta una garantía de la verdad y a veces la única garantía posible." (Abbagnano N., 1966: 1146) Se dice que la tradición es todo lo que transita a través del tiemPo, a través de las fronteras, no importando las distancias. Por eso, para llegar u El _folklore, se~ ~1 Diccionario de la Real Academia de la Lengua es: El con7unto de las tradzetones, creencias y costumbres de las clases populares (Menéndez P, 1956: 629) . 11 . ~er~ el folklore va. más allá, se encuentra en todas las clases y no hace d1Stinc~ón alguna; no ~porta a qué clase se pertenezca, el hombre se ~ontrará ,mmer~ en él. Este se encuentra en la cultura misma, en ella tiene sus raices, no. rmporta la clase social a la que pertenezca, instituc1ones, · . comportamientos, costumbres, creencias, etc. Desde mi perspectiva el folklore une y engloba al mismo tiempo que discrimina todo lo que en él se eocuentra y lo que a él pertenece. Para hacer en todo caso una distinción habría que plantar, por ejemplo, una diferencia entre lo popular y aquello que pertenece a las clases altas, pero a fin de cuentas, igualmente folklore. Cuando se habla de estas dos clases de folklore, el perteneciente a las ~ s altas, Me?ter de Clerecía, y el perteneciente al pueblo, Mester de Juglaría, se nos obliga a ~blar i_gualmente de lenguaje tradicional, y es ahí donde encontramos las diferencias de género en el tema. .. \ ! 1i Como dice ~e~cedes Díaz Roig: "Para Menéndez Pidal, el pueblo nroldeab~ los textos recibidos hasta darles un estilo propio, el estilo tradicional, : segun_ ~odemos ~er, tanto en los texto~ antiguos como en los modernos, este 0 tradicional esta muchas veces salpicado con creaciones de otros estilos ~lares Y aun cultos. ¿Cómo entonces distinguir los textos tradicionales de los ~ ? Por supues~o que es una ~estión de dosis. Así decimos que un texto es lradtaonal cuando ti~ne una dosis mayoritaria de este estilo y semivulgar 0 stnuculto cuando la tiene de otros estilos. "/Díaz de Roig M., 1989: 126) N Por eso es que se púede hablar de diferentes clases de folklore u~o lenguaje está impregnado de folklore, éste se encuentra inmer~ ~~teratura tradicional, la cual aprendemos desde la infancia. El folklore JUnto con el romance en los cuentos narrados de padres a hijos, de ... .. '" �207 206 . canciones infantiles, como el viejo juego y abuelos a nietoS, en los Juegos y . fr és del siglo XVIIl: canto de Mambrú, romance de ongen anc ie{orzando desde la infancia los elementos de lenguaje culto y vulgar que son parte ya de nuestra cultura diaria. Dice Mercedes Díaz Roig que una de las características del lenguaje MAMBRÚ "Mambrú se fue a la guerra" Mambrú se fue a la guerra, do, re, mi, Mambrú se fue a la guerra, no sé cuándo vendrá, do, re, mi, fa, sol, la, no sé cuándo vendrá. (Henriquez Ureña P., 1984: 380) tradicional es: "El nivel del lenguaje mismo utilizado en las composiciones tn,dicionales que se pueden definir como de tipo medio, que guarda un equilibrio mtrt lo culto y lo vulgar, el lenguaje de uso común en su nivel más alto, comprensible sin esfuerzo para todo el mundo, por que tiene sus raíces tanto en lo conocido, como en los sustratos culturales formados por la literatura tradicional. ú, lírica, la canción narrativa, el cuento y el refranero están hechos, en principio, aJll los mismos elementos; el oyente va asimilando desde niño, estos elementos; que st esfuerzan durante toda su vida por el contacto frecuente de con uno o varios gh,tros tradicionales." (Díaz Roig M., 1989: 126) Pero, ¿qué es el folklore en sí?, ¿cómo lo aprendemos? infantiles forman parte de la infancia de Muchos juegos con cantos 1 manees españoles y franceses, que . Tan antiguos como os ro los mexicanos. , dición oral viva. llegan hasta nosotros a o-aves de una tra . di . nal es raigambre de ritos, creencias, mitos Así, el lengua,e tra cm ' d tiguas costumbres y culturas. que de sustratos e an formar Lo · y relatos. nusmo lalíri' pular que pasará luego a , ca M po bella' el Romance de Delgadina Sus ongenes se observan en te del corrido como el Romance a =ar=--- O ~ de los más antiguos de la lírica castellana. "DELGADINA" Delgadina se paseaba por su sala muy cuadrada por su sala de hi4' de oro que su peclw ~flei~Llegó su papa y le d110: -Yo te quiero para una dama -Ni lo quiera Dios, papá ni la virgen soberana, que es ofensa para_ Dios y también para m1 mama. Se puede decir que el folklore nace en todas partes, en donde se encuentre lo humano, las costumbres, las creencias de un pueblo, sus canciones, sus ritos, leyendas, mitos, misterios que encierran valores y modos de vivir, todas las formas que el ser humano use para asirse al mundo que le circunda , el pasado inmerso en el presente, circundar el pasado inmerso en el presente, todo lo que le de sentido y razón a su vida desde las creencias y sus festejos, las formas de vestir para tal o cual ocasión. La etiqueta para vivir en armonía con el otro, ritos en sus religiones, mitos y creencias, manera de preparar los alimentos, fórmulas para atraer la buena suerte, días de guardar luto o festejar la vida, lugares que venerar, imágenes que respetarr y llevar en procesión, colores qué usar cuándo y en qué lugar determinado, todo lo que sencuentra en nuestro diario vivir para darle un sentido a la vida, nustras formas de pensar y conservar el mundo mítico ancestral que contenemos y que nos contiene. Nuestros orígenes míticos y religiosos, todo de alguna manera está COlllenido en el folklore. De hecho hay que admitir que es el folklore el que mi contiene a nosotros, el que marca las fechas de nuestro calendario, nos tiene cautivos y en la mayoría de las ocasiones vivimos de él, con él, para pn!aervarlo y preservamos al mismo tiempo sin siquiera damos cuenta. (Henríquez Ureña P., 1984: 366) . nu~ se presenta vivo en la lírica popular, en imi]andoy 1 E romance s· do el pueblo el que va as canciones, leyendas, refranes, etc. ten "El folklore se transmite de una manera subconsciente y se aprende de igv,l modo de una forma casi intuitiva y a base de imitación. O sea que el folklore \ �208 no se enseña ni se cultiva de una manera deliberada y consciente. Seria una anomalía por lo tanto, es difícil hablar de una academia del folklore, ya que éste es simple y sencillamente alma, intuición, sentir y expresión espontánea de un pueblo." (Herrera F., 1992: 175) Hablo de una conciencia popular como sinónimo de folklore, la cual se encuentra en cualquier pueblo, tribu o nación, todo esto lo encontramos en la conciencia colectiva de los pueblos del mundo. "En sí, el término folklore es acuñadi en Inglaterra en el año 1846, por Willyam John Toms quien hizo un llamamiento para que se recogieran todos los usos, costumbres, ritos, supersticiones, baladas, proverbios, etc.; de tiempos pasados para ser estudiados y comparados con el material reunido par los hermanos Grimm y otros especialistas." (Enciclopedia Internacional de las Ciencias Sociales, Volumen 5: 20) Estos materiales constaban de cuentos, leyendas, cancines, supersticiones y todo lo que diera una pista, una razón para conocer las creencias conforme a la idiosincrasia de un pueblo. Hablar de folklore es hablar de región y por tanto, con este concepto, se hace referencia a las semejanzas en costumbre y en relaciones sociales de grupos y subgrupos cultural y geográficamente unificados. Para hablar de folklore, también existe el término Foil<. Podemos citar el término "Folk Sociology. Para determinada dirección norteamericana constituye una rama de la Sociología que se apoya concretamentt en el reconocimiento de que el Folk (el pueblo de vida tradicional) es una bast importante de las relaciones sociales. Está estrechamente identificada con el concepto de "región" y subraya las relaciones localizadas de los grupos geográficay culturalmente unificados. Término de difícil traducción cf Pueblo, región, usos sociales" ( Pratt Fairchild H., 1963: 126) El término folklore ha sido poco estudiado, pero analizando la sabiduría popular puedo afirmar que es el estudio de las tradiciones Y costumbres. Los mitos, los ritos, contenidos en el folklore y las manifestaciones culturales, no solamente se verbalizan, la mayoria de las veces se actúan. Pero ¿Quién es el sujeto folklórico si lo hay? Resulta que el sujelll folklórico somos todos en un momento dado inmersos en nuestra vida cotidiana y que habiendo aprendido nuestra lengua, asumimos en ella Y con ella nuestra manera de concebir el mundo y de asirnos a él. Así nos 209 a,nvertimos en actores y portadores de todos Ios mensaiP!;: q • en el fenómeno folklórico como parte d e nuestro devenir,-ue nos insertan diario. . . Somos contenedores y portadores cada un . recibidos de generación en generación ue o en su m~d10, de textos que forman una cultura en un río ~~ . ~ardan m~nsaJes ancestrales, populares. En sí somos herederos de una no;.d e ~reencias y conocimientos embargo lo ignoramos. sa 1 uria ancestral de siglos y sin La literatura tradicional y folkló . tipos textuales por toda la lín ular nea_ está constituida entre otros .a- al ea pop ' no tmporta di . 111111 romancero y,por ende al estud' d I . ' 10 e comdo. su con c1ón, la más Ahora me pregunto ¿cuál es la . . esencia radica en que es un ser híb 'd esencia del SUJeto folklórico? Su la calle, a la plaza, a los barrio n : que pertenece a todos los mundos, hace fácil de analizar Di Ms, con ene toda una cultura interna que le . • ce ercedes Díaz R • . ,, A , blklónco posee dos lenguajes parecid o1g.._ s1 pues, el sujeto para la vida diaria ha os, pero no iguales el que utiliza . . Y que aprendido del habla d I ' ~ o que ha aprendido de muchos texto ale os que lo rodean, el llmbién en su entorno. Man,>;a ambo s or es que le transmiten, --•--¡ -, s con soltura y a wu.uAr os a veces, en general utiliza ca ' unque puede adecuado" (Díaz Roing, M., 1089: 127). da uno de ellos en el contexto Todo esto nos lleva a concebir al . como el resultado de una cultur p T su1;to folklórico y su lenguaje lffltido amplio o etnográfi a. ara ylor: Cultura o civilización en su co es ese complejo d . . arte, moral, derecho, costumbres . e conocmuentos o creencias, que el hombre adquiere como . y ~ual~squtera otras actitudes y hábitos H.1989: 25). nuem ro e una sociedad" (Pérez Martínez ., manera ~ ~::~~o~ós~c~;rá ~l resultado en sí de esa sociedad de alguna ' guaje Y en su comportamiento. La lengua y el folklore siempre van de la e&peramos nos encontramos con te mano y cuando menos lo algo cercano de lo que parecía m qu¡e· nemos algo lejano de lo cercano y uy eJémO a nosotros. . Se habla de quién es el1am sujeto folkló . . neo y resulta que el sujeto blklónco lo encontramos no 1116s b so ente en los meno d d po res, sino que también d . s e uca os y en los ~ todos en algunos aspectopod emos cons~derar que el sujeto folklórico s e nuestra vida. - �211 210 Así pues, interpretando a Maxime Chavalier se puede decir que: el folklore nos restringe y nos circunda como si estuviéramos presos en él (Chavalier, M., 1978). El folklore es vivido así por toda clase de gente y en él también se retrata, se refleja, pobres, ricos, ignorantes y cultos, religiosos y ateos, todos en nuestra vida estamos inmersos en el folklore. ·- El luto, la muerte, la religión y sus ritos hasta el destino final de nuestro ser espiritual entran en esta fiesta del asombro que encontramos todos los días. Entre las fechas del calendario que nos aplazan para vivir la vida de cierta manera, y bajo ciertas normas y circunstancias que parece que se perdieran en el tiempo y, que sólo llegando por el camino de las tradiciones encontramos sus orígenes. Muy remotos y muy cercanos a nosotros, en la mayor parte de los ritos que conforman nuestro diario vivir. Por ejemplo, la comida típica, las fiestas de guardar, las peregrinaciones a un santuario determinado, las creencias en lugares especiales y sagrados, la forma de orar y de pedir perdón, las serenatas, los cantos, todo tendrá en su momento, razones parecidas por las cuales 11! actúa de tal o cual manera, en alguna localidad lejana o cercana a nosotros. Los regalos especiales en las fiestas especiales, los ritos, los nuevos parentescos después de alguna ceremonia, y lo que ésta representa ante la comunidad. Todos nos lleva a lo mismo, a enteramos de nueva vez, de que somos partícipes constantes de la tradición que nos ayuda a descifrar cada día las marcas que otros antes que nosotros vivieron, dejaron e impulsaron e impusieron como parte de su y nuestra existencia. El folklore resguarda a la sociedad en sus costumbres y creencias, tiene función de cohesión social, es gran evocador del pasado actuando en tiempo presente. Llegamos entonces a la conclusión, de que hablar de folklore, es en sí hablar de cultura y que hablar de cultura es hablar de formas de comportamiento que nos llevarán como consecuencia a estilos de coIM:ebir el mundo y nuestro entorno. Cómo nos amoldamos , en dado caso, cómO captamos la realidad y la transformamos, para hacerla y hacem>S partícipes, de ella, y así vivir nuestra vida y darle un sentido, formas de comportamiento, traducirlas en palabras. Palabras que a su vez se descifran en actos que darán por resultado una cultura y por tanto de una ideología: "Un conjunto de ideas acerca del mundo y la sociedad" (SátdeZ Vázquez, A. 1976: 147) :.i-1nm?'~::~ente la ':"adición y el folklore tienen nexos con la gia que al igual que todo acto de comportamiento trmmUte a través del .lenguaje. Pues de él parten y nacen y a él regresan, ' se . ,.. estar en comurucaaón continua con el mundo .-irill 1 · Y enmarcan una ,--n ante e nusmo. Un lenguaje que tendrá una forma de ser ~tado y de nuestro derredor y de ser observados y captados por los ~- . . ~ado que el folklore tiene una de sus representaciones más ~ativas en los textos musicales y se basa en la tradición trataré de explicar lo que se encuentra a través de su estudio. , 2.5 el Folklore a través de la música. Analizar el folklore es en cierta medida una tarea· ardua dado &le permea todas q_ue • las actividades humanas·' conocmu··e'ntos y' creencias populares están inmersos dentro del folklore. "Delimitamo~ la etimología de la palabra folklore como folk-~e~lo y lore-<:iencia. Así entendemos por folklore la cie . cmocmuento del pueblo" (Pardo J. R. 1981:4) ncia o elemen El f~lklorista trabaja con otros elementos difíciles de encontrar con l!llleditos edl_ ~asado, como son leyendas, refranes, recetas cu~as os me icinales y canciones entre otras cosas. , . f: Estas últimas, las canciones en los corridos, son las que realme te Es il ioA.n, cudenta cómo los viejos cantos son sustituidos por otr~s nuev~s ..... la gen te JOVen, • . vte;>s,en1 o.d en ese proceso . con sus expenencias: pues los IIICe8()o v~e anr en ~as1ones ~ letra compl~ta, con su tonada o ribno o el . q P oduJO la canaón. En ocasiones los jóvenes modifi' la fll!ncia can ue . del canto y has ta su tonada. Existen canciones mu anti as deacriben y tan~ q aua m sucesos• acaecidos e una comunidad' hechos, ctrc·uns cias que omento cimbraron las bases de una sociedad y hasta c b' , eKritaras am iaron sus ...._ . . n e.J~plo _de estas canciones son nuestros corridos que es el o----u musical a investigar. :n:teresan, porque están transformándose constantemente u · · . �213 212 En la música, y sobre todo en el corrido se encuentran también las claves para dilucidar el origen y la esencia de nuestro pueblo y de nuestra raza. Su fusión política, sus choques religiosos, su naturaleza humana, sa cultura, su forma de vivir. Todo a través del lenguaje de la música, de sus textos musicales de sus influencias. Tener una visión de este proceso en un tiempo determinado, es lo que nos da una idea de las circunstancias del hombre y del quehacer de su época. Lo que les interesaba, en lo que cretan y de lo que carecían. Por ejemplo, el corrido enmarca una manera de analizar y captar la realidad, al mismo tiempo que denunciarla. El corrido nos permite en esa forma analizar ciertas costumbres, comportamiento& e historia de nuestro país encontrando su origen en ese género perdido - llamado Romance. "En la época de la conquista los soldados de Hemán Cortés cantaron el primer romance español que escucharon oídos indígenas y dice: En Tacuba está Cortés, con su escuadrón reforzado, triste estaba muy penoso, triste y con gran cuidado, la mano en la mejilla y la otra en el costado. i'1 Este primer romance español escrito en América, dio origen a la leyenda del llanto de Cortés, a la sombra de un ahuehuete en la calz.ada de Tacuba" (María y Campos A. de 1%2: 19) ( .... El romance data de la época medieval. Ahí encontramos kl6 antecedentes del corrido mexicano, en las cortes francesas y en las corll!s castellanas con los cantares de gestas, representados por el oficio de kl6 juglares llamado "Mester de Juglarla" conjunto de poemas épicos que constituyen la poesía primitiva española. Sin embargo, según el autor Armando de María y Campos en su libro "Orígenes del Corrido, Temas Políticos y Revolucionarios" nos da otra posición con respecto al origen del corrido y considera que este tiene su origen en los cantos prehispanicos dándonos un bello ejemplo de aquellos. . "Todo esto pasó con nosotros. Nosotros lo vemos, nosotros lo adJlljramos, a,,SUtrte lamentosa nos vimos angustiados t11 los caminos yacen dardos rotos lo, arbtllos están esparcidos. ' D,sttduulas están las casas F.nrojeddos tienen sus mur~s Gllstmos pululan par calles y plazas Y'!' las "!"edes están salpicados los sesos. Rt.;,s estan las aguas, están como teñidas y cuando las bebemos, es como si hubiéramos bebido agua de salitr C,olptábamos en tanto los muros de adobe e. ytra nuestra herencia una red de agujeros. En los e_scudos fue un resguardo; ¡Ptro ni con escudos puede ser sostenida su soledad' lttmos comido palos de eritrina · Htmos masticado grama salitr~sa Pitdra de ado"be, lagartijas, ratorz:s, tierra en polvo, gusanos... Estt canto pertenece a los manuscritos en Náhuatl de la H" t . de l . Náhuatl del sabio y erudito An el M , G . is ona a Literatura 21) g ana anbay K. (María Campos A. de 1962: cantos Con_ este ~emplo nos dice el autor anteriormente citado cómo los prehispánicos son los antecedentes de la "Bola S . ;, corrido típico de las tierras del Sur de nu , unana , clase de El Corrido del Sitio de 11altiza estr~ pa.IS Y nos da como muestra di:e el autor "As' pan (suceso ocumdo el 13 de agosto de 1916) y i se comprobará como una miste . h . hisla el guitarró _.y nosa erencia Náhuatl 1 Marciano Silva" ~ ! eCamcorazón!- del extraordinario versero que fue aria Y pos A. De 1 %2: 21) Un canto del último siglo de la colonia dedicado a Cuauhtémoc es: -CUAUlITEMOCZIN- Eii oqutlla guerra 411 lchcateopan tuvo ,or libtrar su tierra ;,,.,,, que estuvo,' Alaatzol y el Rey �214 Y en esa sonada y tenaz contenida a Guauyatital también con gusto el valiente Ahuitzol, que en la triste senda se la enamoró... Y allá en lchcateopan con sincero amor la joven y Ahuitzol se unieron en flor Y "hay" nació Cuautémoc el Emperador c. ~I 1 1 l '• Por eso dice Armando de María y Campos: "Fresca y débil -no tímida- imitación en su forma del romance español, apareció el corrido nuestro de los cuarenta a los setenta años de nuestro primer siglo de nación independiente. Lo alumbró la llama -el alma- de la noticia oportuna; k> vivificó la médula de la historia y le brotó en su propia entraña -milagro de la reproducción eterna- el acento ético, la emoción lírica -hembra y macho como todo en la naturaleza -; nació en la calle, hijo del arroyo, o en el campo, fruto natural de la tierra y aprendió a gorjear; de cada trino him una copla, ensartó sus trinos, sus coplas en el hilo de un relato. Y se echó a andar, noticia lírica en la voz de los troveros, tirando son en las guitarras. Los naturales de esta tierra conservaron en su corazón el eco de los cantantes antiguos, y llegado el momento de expresar sus emociones -llanto o alegría comunes a todos los hombres- compusieron, mitad recuerdo de los cantares primitivos, mitad influencia del romance espard mensajes líricos para exaltar a sus primeros héroes". (Cita María y Cam~ A.1%2: 21) Por eso es que menciono al principio de mi trabajo en el capítulo "El Arte como cosmovisión traducido en canciones" eso que se refiere a "musical resonancia que nos sitúa en los tiempos precolombinos, lenguajes entrecortados de culturas dispares que unidos por la costumbre impuesta de los años, y por la de las conquistas fraticidas, a veces descubren el quehacer diario del hombre del pasado y el presente". 215 Don Andrés Henestrosa tamb·én . ct~do Miguel Othon de ana de las formas más r _e comdo Mexicano. "El corrid lileraria netamente ver:~~es de dcanlctón popular, tiene una estructu~~ . . uno e os primeros tar por )os pnmeros indígenas en espan~ 1 _e can es compuestos o , C01uorme a s ti que cant6, con acompañamiento d . u an gua usanza, es el alumnos d e1 Co1egio de Santa Cru de vanos instrumentos, uno de los Tla &ente a la iglesia de San HipólitozT_e telolco, en la fiesta del Perdón . final . tene como corrido tual ' prmo Y su despedida y en tod d ac su convité tratar los asuntos es un c .d o su esarrollo, y en la manera de ' om o perfecto 1 . ampuesto en la Nueva España ' e pnmer corrido, quizá mcotin, sin duda alusivo a '~que en aquella época llevaba el nombre habitualmente acompañado" (H notas del Teponaztle con que era · enestrosa A: 1977:14) Mendu.abal en su libro Espuma y Flo ~ ª También hay q ue reconocer que existe ' . . cantando en las primeras fiesta d 1 un corrido antiquísimo lhúversidad de México allá s er o~ maes~~s de la Antigua y Pontifica "Colorado, Colorado " y ue vie!: quuuentos Y tantos llamados del autor Rafael Landívari. recreado en la obra (Ruscatio Mexicana Pero volviendo al Romance ha cantada por el pueblo iba de boca y bocque recordar que esta poesía era .a---:bian ' en a era na ti' ~ sucesos acaecidos a rso . , rra va y en ellos se umpeador, o el Romance de la B tallped na,es famosos como El Cid a e Roncesvalles. ª Pero había muchos otros ro de Amor, etc. que pertenecen a la :;;;nces como el de Delgadina, El Mal cantados por el pueblo. ca caStellana, Y que son igualmente En nuestro país el corrido se tiliza ~ de carácter épico, descriptivo u realis para narrar largas historias y diíerentes instrumentos, de acuerdo a~ . ta. De esta música se emplean 11! usan el acordeón, la guitarra, el vio:t?n que representa. En el norte leldo. , Junto con el tololoche y bajo . En el centro y sur se utiliza ~ . ~entos tradicionales de la reo-ió manmba, ~l arpa, unidos a otros rn.;,.,,__ te ºª n, como la guitarra. En Michoacán, y ·-...aau1en en lugares de Pacífico se u . . que ~ muestra que no importa el,ins tiliza la ~hora, la chirimía, lo bansmitir. trumento, smo lo que se pretende �216 217 "El corrido es una prolongación de romance español. Ha florecido tanto en la altiplanicie como en el norte de México, y ha traspasado las fronteras con los Estados Unidos, y se escucha en cualquier lugar donde se hable el idioma castellano". (Henríquez, Ureña P. 1984: 361) "Según Vicente T. Mendoza, esta forma de romance fue la más difundida y aceptada en México, sobre todo en la región del centro en los estados de Michoacán, Guanajuato, Jalisco, Guerrero, Oaxaca, Puebla y México". (Mendoza, T. 1954: 118) Lo cual nos muestra una visión particular de lo que es el género corrido, pues a través del tiempo éste ha evolucionado absorbiendo e interpretando una casuística social propia de nuestra época, como sería el narco corrido. También se canta en Nuevo León, Coahuila, Tamaulipas, Chihuahua, Sonora y en sí toda nuestra frontera con Estados Unidos y en cualquier lugar de ese país en donde se encuentre un pequeño núcleo de mexicanos. Es nuestro representante por excelencia. Incluso en esta época, en que ha dado pie a tantos y tan variados géneros musicales, como la quebradita, bailable proveniente del corrido muy popular en el Norte de México y Sur de Texas, al igual que la música chicana. Por lo dicho anteriormente, el folklore en lo cotidiano, sobre todo en nuestro país, tiene su representante más enfático en el corrido. Expresión representante de la Literatura Mexicana, como el romance en la Literatura Castellana. 2.6 El Corrido Representante del Folklore. El corrido es el gran representante de la literatura, la prensa y la historia mexicana. Fue transmitido y conservado por medio de hojas sueltas, publicadas por sencillas casas editoriales, como fueron las Imprentas de Eduardo Guerrero y la Casa de Vanegas Arroyo, su transmisión fue por tradición oral, alcanzando entre el pueblo gran popularidad. Al final del siglo XIX, era material de gran consumo entre el pueblo, que carecía de dinero para hacerse· de periódicos y además la mayoría era analfabeta. Su distribución era por semana. No existe acometimiento alguno que no toque el corrido, cantado y comentado. Ejercía gran influencia en la población, pues la mantenía informada de todas clases de sucesos que se registraban. Es el gran portavoz de la prensa popular mexicana. En el corrido y su historia, vemos así como en un periódico, transitar la vida de México, pero con una característica fundamental, es detallista por excelencia y guarda y resguarda en sus cantos el ingenio popular. El corrido viene del romance castellano, de los cantos prehispánicos y su horizonte se expande. El corrido es un género variado dentro de la música mexicana. Recibe distintos nombres según sean los temas que hace referencia. Es llamado: roman~e, historia, narración, recuerdos, versos y coplas, dependiendo de los asuntos que trata. Cuando se le llama Romance hay razón para ello, pues tiene su métrica y ritmo siendo de versos decasílabos, asonantados, pareciendo un romance real como el romance a Lucrecia. Para Francisco Valdez se encuentran semejanzas entre el romance y el corrido en: 1. En la medida silábica, en el carácter narrativo, en lo anónimo de los autores y en lo popular de los temas. 2 En que los versos de ambas composiciones son octosílabos asonantados. 3. Los asuntos están tomados de la vida del pueblo ...(Valdez F. 1973: 74). Nos dice la historia que ya para los siglos IX y XI, aparece el romance, logrando su esplendor en la época de los Reyes Católicos cuando eran muy populares. Su transmisión fue por vía oral y de generación en generación. De ahí todas las variantes en sus textos, hasta llegar a nosotros, pues cada juglar al ir trashumante de-región en región recogía y aprendía nuevos romances, nuevas historias y poco a poco sin darse cuenta fueron registrando o imprimiendo cambios en la letra·de los mismos. "Según Andrés Bello, Milá Fontanals, Menéndez y Pelayo, y Menéndez Pidal, los romances son fragmentos desprendidos de los antiguos poemas épicos españoles o cantares de gesta, de los cuales a �217 218 medida que fueron recitados por los juglares en los distintos pueblos, se desprendieron dichos fragmentos". (Valdez F. 1973: 74) El romance pervive a través de la memoria del pueblo, una memoria legión y guarda en sus versos la imaginación popular, la historia real, la ficción, la noticia y el cuento. "Por su versificación, son composiciones lírico narrativas, escritas en verso de dieciséis sílabas, divididas en hemistiquios, octosílabos, y que tienen la misma rima sonante desde el principio hasta el final. En época posterior, los juglares al copiarlos, o las imprentas al darlas a la estampa, dividieron los versos por mitad, con lo que resultaban de ocho sílabas, y asonantados los pares, tal como los conocemos actualmente. Menéndez y Pelayo dice: "El arte no aprendido, que en pocos rasgos condenan una situación y levantan la figura de un héroe; la manera franca y sencilla y vigorosa con que se apoderan de la realidad; la precisión gráfica de sus descripciones; la rapidez cortante expresiva de los diálogos; el nervioso desenfado, del estilo; el ardor bélico que todavía conservan la inspiración patriótica dejan indeleble huella en nuestra mente. (Valdez F. ·- 1973: 69) ... ..... i r.: (. Como se puede acotar, el corrido tiene las mismas características del romance español, una historia que lo remonta con un pasado que nos transporta y nos permite encontrar el acontecer del hombre a través del tiempo. Así encontramos al héroe anónimo, al forajido, fuera de la ley, como al luchador incansable por la libertad, al igual que los amores a una dama, hasta desastres naturales. ) Por eso considero que el corrido no solamente retrata una época. sino que retrata la historia de todas las épocas, es el centinela de la historia. 1.3 El corrido en Nuevo León Hablar del corrido en Nuevo León, es evocar en verso, identidade11, microhistorias. El corrido es un gran censor social, un poderoso medio de información, cronista por excelencia, narrador con mil voces. Nuevo León es rico en corridos, en ellos encontramos las historias de nuestro pueblo, gentes que vivieron y que dejaron sus propias marcas, sus propias señaS de identidad, un modo de ser, una forma de actuar; dibujando con férre8S "Según Vicente T. Mendoza esta fo difundida y aceptada en México to rma de romance fue la más estados de Michoacán, Guanaj~a: ; ~ o en la región del centro en los México". (Mendoza, T. 1954: ) ' o, Guerrero, Oaxaca, Puebla y 118 b También se canta en Nuevo León Coahuila T . u1111uahua, Sonora y en sí toda nuestra fr te , , amaulipas, cualquier lugar de ese país en dond on ra con Estados Unidos y en . e se encuentre un peq 1 mexicanos. Es nuestro representante r . ueno núc eo de en que ha dado . po excelencia. Incluso en esta época pie a tantos y tan variado é , quebradita, bailable proveniente del .d s g neros musicales, como la 0 0 México y Sur de Texas al igual q lac 1;1. muy popular en el Norte de ' ue mus1ca chicana. l"'l.n. El corrido es un género variad d , . Recibe distintos nombres según Io entro de la mus1ca mexicana llamado: romance histo . sean_ os temas que hace referencia. E~ ' na, narración recuerdo s, versos y coplas, dependiendo de los asuntos que trata. , . Cu~do se le llama Romance ha razón . métrica y ntmo siendo de versos decasU:bo para ello, pues tiene su romance real como el romance a L . s, asonantados, pareciendo un ucrecia. Para Francisco Valdez se encuentran . yel corrido en: semejanzas entre el romance 1. En la medida silábica, en el carácter narr . ntores y en lo popular de los te ativo, en lo anónimo de los l En 1 mas. . . 3 Losque os versos de ambas compos1c10nes son octosílabos a d . asuntos están tomados de la vida d e I pueblo ... (Valdez F.sonanta 1973: 74).os . e: Nos dice la historia ue a romance, logrando su esplend~r la ~ara l~s ~iglos IX y XI, aparece el eian muy populares. Su transmisión : a e ,os Reyes Católicos cuando gffleración. De ahí todas las variante por v1a oral y de generación en pues cada juglar al ir trashumante ds en s~s textos, hasta llegar a nosotros nuevos romances nuevas histo . e región en región recogía y aprend~ · ' nas y poco a poc · d iegi&trando o imprimiendo Cé)lilbios e la 1 tr d o sm . arse cuenta fueron n e a elosmISmos. "Según Andrés Bello Milá F ~ e z Pidal, los roman;es son :ntanals, Menéndez y Pelayo, y llltiguos poemas épicos español agmentos desprendidos de los es o cantares de gesta, de los cuales a �219 218 medida que fueron recitados por los juglares en los distintos pueblos, se desprendieron dichos fragmentos". (Valdez F. 1973: 74) El romance pervive a través de la memoria del pueblo, una memoria legión y guarda en sus versos la imaginación popular, la historia real, la ficción, la noticia y el cuento. "Por su versificación, son composiciones lírico narrativas, escritas en verso de dieciséis sílabas, divididas en hemistiquios, octosílabos, y que tienen la misma rima sonante desde el principio hasta el final. En época posterior, los juglares al copiarlos, o las imprentas al darlas a la estampa, dividieron los versos por mitad, con lo que resultaban de ocho silabas, y asonantados los pares, tal como los conocemos actualmente. Menéndez y Pelayo dice: "El arte no aprendido, que en pocos rasgos condenan una situación y levantan la figura de un héroe; la manera franca y sencilla y vigorosa con que se apoderan de la realidad; la precisión gráfica de sus descripciones; la rapidez cortante expresiva de los diálogos; el nervioso desenfado, del estilo; el ardor bélico que todavía conservan la inspiración patriótica dejan indeleble huella en nuestra mente. (Valdez F. c. \ . ,. l :5 (. : ' ► 1 ""'·-- pinceladas el carácter, creencias y moral d l Nuevo León encontramos nuestras tr dº . e nuevoleonés. El corrido en a 1c1ones. Nombres como Agapito treviño Chito Dimas de León Arturo Garza T ._ ' Cano, Porfirio Cadena ':..as61 revmo, Santos Cantú l T . ' w•"'"' o son algunos de los . , e eruente de nuestros corridos. Estos persona·persona,es que conforman los mitos de hR>ria social Jes Y otros más fo colectiva, genera· es la otr his . , rman parte de una k>dos los días. En Nuevo León 'un a . torta, la que canta el pueblo penonaje, ni es norteño es sólo unpseersona1ed~orteño, sin su corrido, ni es r a me 1as pues , • ' . urucamente el que llega a tener su propio corrido logr en el laberinto de nuestro corrid a su pasaporte a la mmortalidad. Entrar 0 es profundizar en el alma d • conocer otra dimensión del espíritu d el norteño, de visualizar el mundo El co ºd e nuestro pueblo y descifrar su forma _._.al las . .. º m O retrata COmO · , ...__..., v1c1S1tudes realidades y . rungun otro género ~ S .d , carencias del homb d •~i,-•.. u VI a, su fe, sus sueños Nos d b re e nuestra lA!6n enfrenta problemáticas . las escu re como el hombre de Nuevo -1:1,..d , Y resuelve describe • ~..-... ose as1 en nuestros corridos conductas muy ' . crrcunstancias vanadas y temerarias. Reconocer el corrido como nuestro , es reconocemos y aceptar a 1as. 1973: 69) nuestra sociedad en unos cuantas estroc Como se puede acotar, el corrido tiene las mismaS características del romance español, una historia que lo remonta con un pasado que oos transporta y nos permite encontrar el acontecer del hombre a través del tiempo. Asi encontramos al héroe anónimo, al forajido, fuera de la ley, como al luchador incansable por la libertad, al igual que los amores a una dama, hasta desastres naturales. En el corrido en Nuevo León e tr romo pueblo, como comunid d n~on_ ~os una autodeterminación 11111 identidad étnica y un orgulla' comlo md1v1duos; también descubrimos 0 cu tural El corrid ~ r-e verse como un perfil de dinámi . . o y su supervivencia cultural. de nuestra región, de nuestro Es~~:.xial, un rasgo de resistencia Por eso considero que el corrido no solamente retrata una época, sino que retrata la historia de todas las épocas, es el centinela de la historia. 1.3 El corrido en Nuevo León Hablar del corrido en Nuevo León, es evocar en verso, identidades. microhistorias. El corrido es un gran censor social, un poderoso medio de información, cronista por excelencia, narrador con mil voces. Nuevo León es rico en corridos, en ellos encontramos las historias de nuestro pueblo, gentes que vivieron y que dejaron sus propias marcas, sus propias señaS de identidad, un modo de ser, una forma de actuar; dibujando con férrellS El . y cultural d 1 . . corrido es una marca étnica _ exislencia por el propio pueblo se hall e norteno. Resguarda su q municipios y en la periferia de la . adrdresentado c?n más calidez en gálero, distintivo de nuestro Estad c1u a , que en la cmdad misma. Este pueblos como China General B o, Tse presenta con mayor vigencia en Dr. Arrollyo. Los hecl\Os que re:~o, erán, _Allende, El Cercado, Linares lo confirman como el representante' su creac16 y la vida diaria que refleja'. de la región, El corrido nunca ha sid~a~or ~r excelencia de los sucesos ~ urbano el que busc~ r e ~ ~~ruo ~el hombre urbano, es el través de él. Su música que se ese cha las d~ntidad, su auto imagen a lravés de cassettes o espectácul ud finen diferentes radiodifusoras o a en fo os e de semana . . rma permanente No sól ' eiercer una influencia . o con los personajes comentados, sino a �220 demás convirtiendo a los intérpretes del corrido en verdaderos mitos, dignos de ser imitados. m pueblo insiste en querer ser, no solamente COIIM> los personajes de los corridos, sino como los actores de los mismos. Hay una doble identificación con el protagonista del corrido, en primera instancia; pero más importante es hacer notar que el corridista ocupe el lugar preponderante de identificación con el que gusta del corrido. Esa intérpretes influyen en el modo de pensar, de sentir, de hablar, de bailar, de vestir, de las grandes comunidades que gustan de este género musical. De hecho el anonimato social ante una gran heterogénea y latil, hace que el hombre que emigra del campo a la ciudad, logre en el corrido recrear añoranzas y carencias de una identidad cultural y psicológica casi perdidas y por el corrido rescatadas. Así los personajes, más los intérpretes del corrido, van ocupando el lugar que antes tenían los héroes de la revolución. Un mito popular era en singular, como Pancho Villa, Francisco l. Madero. Ahora vemos, como tienen que ser varios los personajes de un grupo, los que sirven para identificación e influencia de un individuo o grandes comunidades. ,., Esto sucede ante la carencia de imágenes de fuerte personalidad histórica y social. Los espacios son ocupados por nuevos héroes, mitos del corrido, y el anti héroe, como el narcotraficante. Ante la falta de personajes que puedan servir de ejemplo a seguir, para alimentar el pensamiento y el alma de una sociedad, nace una subcultura. La que hace más fuertes b lazos de una hermandad social, desértica de mitos hermanadas a aa territorio desértico en su geografía . En esta forma es como nace en contia punto la adherencia a mitos necesarios, publicitarios al fin. pelO igualmente seductores, como los personajes de las epopeyas medievos. Así vemos a grupos, como el de Bronco, Los Alegres de Terán, Los í¡p del Norte, Carlos y José, Luis y Julián, Los Mier, que sirven en la actualidad como ejemplo a seguir. Estos son, junto con los personajes de sus col'filb mitos que en lugar del héroe revolucionario marcan nuevas derrotero& ell la fantasía y mitología popular; verdaderos mitos populares que afianan su existencia a través de la televisión y la radio. Todo esto llega • conformar un grupo, y se da un fenómeno extraño, pues vemos e~• arquetipo determinado, sirve para conformar la conducta y persona1idlll de un solo individuo o una comunidad. 221 Hacia 1920, el. corrido hace su apanc1 . .6n en la md . u tria d. _.._...,. sufr -r,~, e mutilaciones por las nec 'd d s JSquera, sin corridos de treinta O sesenta estr0 fas En est ª es técnicas al grabar. Hay de Higueras, escnto . por Don Anastasi • Nuevo . León, ..,__ i.cuemos el corrido elln)fas. Pero, es interesante ve o Villareal que consta de cien a,rrido encuentra su camino p: qulae pesar ~e haber sido reducido el rf producción d. áfi ' CllllpO pe ecto para su divulgación As' tSCogr ca, que es el de S;"8" éxito y gran tradición en la ~dus~ c~mo se con~ierte en género BI cierto que el corrido a través d la ~uera regional y nacional dllm> 'ginal e s grabac10n · d · . ~n es, pero el pueblo lo asimila lo ::ier e su esencia y su lffllalizándolo constantemente En ' ta Y lo hace renacer aguardando una vigencia histó ·. . esa forma, el corrido sigue nea, enmarca un se timi r,,-- y regional, es sentir del pueblo co n ento y exaltación de car6cter nacional y local Su . . , n respecto a los acontecimientos de moda . . . vigencia persiste' es perenne y nunca pasa , testigo fiel de nuestra histo . piwnte en pleno siglo veinte. El cor:: trav~ de los_ siglos se encuentra llor,voz del pueblo. está vivo Y sigue siendo historia ª ª -1.. . U El Corrido en la Producción Discográfica ~ e la década de los años vein lllli,dilusión, tanto en Estados Unid te, con la aparición de la •de los géneros más difundid os, como en México, encontramos que os en nuestro país es el corrido. = . .El paso del tiempo, nos enseña ue es IIIIMmientos de mercadotecnia como cu'!u . te no que?ª al margen de los Da de las gentes de ta qwer otro artículo que se pone al de la oferta ~ la de:.m~; el l corrido ingresa al juego de en su libro Vida y Muerte .en l e/roe e autor Armando Hugo Ortiz ,e: a ntera Cancionero Norestense . "El advenimiento de la fonografía lllliaci6n ambivalente: por un lado O _represen~ p~a el corrido una portunidad de difusión amplia ll t.-11...:.._ '. . su aspecto negafivo afectó , egar ~ se limitó -más bien uniformó la • . en que por necesidad '5rev./m. Debe tener entre 6 9 extensión del corrido. Un disco y cuartetas. (Ortíz G. H. A. 1992: 16) a11M público· pero ~ lo anterior se comprende ue . ~ el corrido tuvo que ser red por motivos técnicos de uc1 o en sus estrofas. El ejemplo lo .¿ �223 222 tenemos en corridos como el de Benito Canales, que originalmente contiene dando pie maevas. a una histo na, · un hecho acaecido una · . a otras ' circunstancia 35 estrofas. "Una somera comparación" entre corridos nuevos y antiguos apunta principalmente a: 1. - Utilizar sextillas en vez de cuartetos en las estrofas 2 - Acelerar el ribno musical 3. - Forzar la creatividad a decir toda la historia en un intervalo de 6 y 9 versos" (Ortíz G. H. A. 1992: 16)" A pesar de que el corrido es mutilado es sus grabaciones pasa aaer de gran consumo entre la población. Es interesante ver como a pesar de ea circunstancia, el corrido encuentra en el camino de la produa:ül discográfica el campo perfecto para su divulgación en la industria disquell mexicana. Es cierto que el corrido a través de las grabaciones pierde • esencia y ribno originales, pero lo asimila el pueblo, lo canta y lo lllC! renacer en pleno siglo veinte, transformándose en patrimonio nacional c.1 l l f: .' • Considero que el corrido sigue resguardando en sus textos UN vigencia histórica, enmarca el sentimiento y exaltación popular, el sentir del pueblo, con respecto a los acontecimientos de carácter nacional y local. Su vigencia persiste, es perenne y como dijo uno de los encuestados "DIDCI pasa de moda". El corrido está vigente, vivo y sigue siendo historia hay, voz del pueblo. La tradición oral junto con la m . _emona del oyente son las bases u:: ero musical. pua la programación de es.... gén La aprehensión en la memoria tr . . bale de la difusión del corrido y la c Y -~•ón por la oralidad son la pm difundirse son la razón para apac1 ~ para pasar de boca en boca mblar d e la memoria en el corrido sus vanantes ha . En el pasado, es básico' OIII plasmada en la memona· del , pues y que recordar que la tradición verso era la , · h el pueblo para recordar corridos pues ha uruca erramienta que tenía ayorfa era analfabeta. ' Y que tomar en cuenta que la Menéndez Pidal habla de un ,,autor le . ,, l!xtD8 sus creaciones y recreado gtón que plasma en sus ..1;d d nes constantemente , .-...,..... a ' capacidad para recordar originali'd d , segun sea su •aab' legión" se refiere Pidal ' a para versificar. A este transformación, del romance lo mism cuaneddo habla de la creación y 0 suc e con el corrido. El corrido al igual que el romance . al, se conforma básicamente de dos illlginación y capacidad de creac:~ es Y_ el cu~nto, las leyendas, la mnpoaitores. n e invención del intérprete y elementos: las noticias los sucesos El corrido muestra revolució 1 . n ~ e testimonio épico de las asañas ..__ ,--, censor social de 1 hech , ...... de ser cantados por el pueblo s· b os os y acontecimientos el corrido tiene en sus textos un 11 . d m em argo, no hay que olvidar que Mlacomo cierta. se O e verdad, que la misma comunidad de 1118 persona;_ es el gran 1 t-6 El Corrido y el Mito en el Folklore Nuevoleones El origen del corrido, lo encontramos en el romance espafd Ncl viene por tradición oral y en sus textos encontramos al tiempo, el corrido• mueve en espacio y en el tiempo. Estas dos caracteristicas dan pie a • supervivencia como tradición oral. Cada verso va dejando en sus ~ ~ circunstancias y variaciones de su tiempo, que plasmadas en la tradki» oral, son el factor principal para su supervivencia. Estas variantes ae VII amoldando a los gustos de los intérpretes y en ello estriba si renovadól J adaptación en las preferencias particulareS de la gente, quedando 1Í plasmados en los textos del corrido las circunstancias que marcaron época. El corrido se revitaliza y cunde por medio de la tradición oral. El com'do guarda en sus textos los orí ,-bias, de sus hombres de genes Y el pasado de sus ~ e identidad de ~ his:ages-:i Y aventuras, guarda en sí los Clllectiva. Esta historia esta respald ;:: común todos; una identidad ~ la cual hace aún más fu rte por sus personajes convertidos en • épico como el tema civJ es su efec~. en la comunidad. Tanto el ~ a n infinidad de co 'd tán Implícitos en el corrido y asi lo P81enecientes a la histo . m os que recuerdan los hechos de personaiPs aJnidos na como son Pancho Villa Ca ,que recuerdan la época como la ~ d ' rranza, Madero o oma e 2.acatecas, o la Toma de ª· ª \ 11 �224 Papantla, al igual que corridos de carácter civil como el corrido de la Güerra Chavela (o Jesús Cadenas) Rosita Alvírez el corrido de Teodoro Barajas lo mismo que de accidentes y desastres, como el corrido de La Catástrofe Ciclónica (o Tragedia de Tanúco) o el Corrido de Loa Temblores de Veracruz. Aquí en Nuevo León algunos ejemplos de corridos de temática civil son: El corrido de Los Compadres, o el corrido de la Tragedia del Coyote o el corrido de Lupe Villanueva o el corrido de la Tragedia del Cortijo. Al igual que en el romance en el corrido la épica nos da la temática militar, y la balada hecha corrido nos da la temática civil Todo esto da al corrido un horizonte am.pllsimo en sus temas, pues tiene visión de noticia, veracidad, realidad histírica, narrativa, testimonio y sobre todo aceptación en la comunidad. Solo asi se vuelve obra folklórica, cuando ha sido avalado por la comunidad. Dice Roman Jakobson: "La existencia de una obra foll<lórica, como tal, solo empieza cuando ha sido aceptada por determinada comunidad, y solo existe de ella, aquello de los que dicha comunidad se haya apropiado" . Oakobson R. 1967: 9) -· : _I asánilandolo a su manera ha .énd 1 225 caracteristicas que el mismo p ~l o suyo dándole validez en las ~ . En la medida en q~: l~s : ; n e c~n los r~gos de su propia pasan a ser aceptadas por la com "d d gos e mnovac10nes individuales • -~ pasa a ser obra del foll<l'::. El~:e!a; plasmadas en el corrido y tocudmm y pasa a ser parte del foll<lore o ~l foll<lore se unen, se B8o es el corrido en el foll<lore. caractenstico de esa comunidad. ? ª ?' En SI,, en el foll<lore perduran s61 ~ d psicosocial para la comuni¿:que~ fo~ que cubren 1.ma ~ d o en la comunidad, formand · ahí, que se encuentre 0 decodificandola. parte de ella, identificandola, En el corrido encontraremos narr poderosamente la sensibilidad de las m ad?s, hechos que han afectado combates, creando, dando vida y d ultitudes, describiendo hazñas el bl fl . recor ando una histo . d , pue o, re e,ando su identidad Por . na el pueblo, para puados y presentes. . eso en el corrido se rescatan hechos Esto se puede observar en el corrido, en donde predomina el género épico, lírico, narrativo. C.l I 1 ,. 1 H i 111 Se dice que la obra foll<lórica para serlo tiene que ser aceptada. avalada, por la comunicad y esto sucede con el corrido pues es una forma de creación que pertenece y nace de los sucesos que se registran en una comunidad. En muchas ocasiones su creación es anónima y es considerado obra foll<lórica, pues nace en comunidad, y como el foll<lore registra las necesidades, ideales y carencias que en ésta comunicad existen. Una obra foll<lórica como es el corrido, unida en ocasiones al anonimato, preserva en ella el personaje mítico como Agapito Treviik>, aquí en Nuevo León. De esta manera, va formando parte de la idiosincracia de dicha comunidad, por eso es válida. La obra folklórica. en si, el corrido, pasa a ser extraperssonal y tiene por su autononúa. Sil existenca potencial, que le da la propia tradición oral ya en boca de todos. El corrido guarda en sus textos características, origen y rasgos de tradiciones pasadas y actuales que los intérpretes, creadores, recreadores Y 0 propagadores de la misma, animan con su propia cración individual colectiva, su inventiva y capacidad de creación. Asi pasa a ser propiedad colectiva y hecho del folklore. La comunidad lo avala, lo hace su)'O imponiéndole los rasgos de su propia creación y arreglandolo Y Respecto a sus mitos, el corrido es . Dice Malinow ~ semillero de historia, por 11 VIVO, el mito no esuna explicación ue ~ki respect_c> al mito: "Estudiado la resurección narrativa de q sa~faga un mterés científico sino lltisfac una necesidad · ·• ' er profundas necesidades reli . _pnnutiva, contada para 9). giosas y ans1as morales". May R. 1992: ~ un semillero de mitos. . E texto del corrido está investido de . ~ades del medio de la problemáticaun u~ social, que nace de las ~os quedan en la memoria del ueblo socia! de su tiempo. Los ~ quedan. La historia del ho!b . Los nutos guardados en éstos Yida o Ja muerte del mito Es la histo _re es lo que regula la durabilidad la ima.,;..,,..; · nal humana, sus carencias y deseos' lo -o----•º colectivo que hace que pase o real al lenguaje mitico. i-, loDice Roland Barthes "Puesto que la histo . .., ;:1 .real al estado del habla, solo ~lla re h~a, es la que hace ehnítoLejana o no, la mitologia solo puede ten: vida y ½1 m~erte del es un habla elegida por la historia" {Barth dameto histónco, pues · es R. 1998: 200). ~ E mito . y el rito se resguardan la lllnada y actuada. El corrido es un nido den . ~adición, en la herencia e tradición narrada y actuada, es \ �226 227 un testimonio arquetípico, es una forma de dar vida a sus mitos, (personajes). ldentificatoria en su contenido, marca las señas del individi>, · sus orígenes. Los chicanos por ejemplo van en busca y al reencuentro de sus origenes, de sus mitos y en su corrido podría definirse como la herencia ancestral y mitológica del norteño, es su carta de identidad natal En nuestros mitos encontramos a nuestros héroes, sus hazañas, sus aciertos, es la empiria del acierto, el saber, que en el corrido pondera valores universales. El héroe, el super hombre que supo hacer en su momento, lo apropiado para su vida y nos dio libertad, valor, valer. Es nuestro propia heroismo en el reflejado y salvaguardado para siempre, nuestros ideales realizados y suspendidos en el tiempo. El mito nos da la tranquilidad de la supervivencia como individuo. Realizada, prolongada y reflejada, en el héroe, la continuidad, la presencia eterna e imborrable, la inmortalidad y con nuestro pasado, la herencia, la identificación con nuestros mitos, los cuales llenan el vado histórico de nuestro tiempo. Por eso recurrimos al mito, como dice Bronislaw Malinowski "El mito ... expresa, fomenta, y codifica la conciencia; salvaguarda y refuerza la moral; garatiza la eficacia del ritual y contiene reglas prácticas por las que el hombre puede guiarlle. Es pues, un ingrediente vital de la civilización humana; no es un cuento inutil, sino una fuerza activa muy elaborada". (May T. 1962: 31). Es en el corrido a Monterrey en donde encontramos nuestra identidad, nuestro origen, nuestro sentido de pertenencia, nuestro paislje exterior e interior, nuestra historia particular y privada en coincidem:ia de comunidad unificada en la palabra "norteño". Es el texto de nuestro corrido, el que nos convencie de que no somos exiliados en nuestra porpia tierra, aunque muchos vengan de distintos lugares y de diferenlel orígenes, todos somos regiomontanos "norteños". Es el texto de nuestro corrido, el que nos convence de que no somos exiliados en nuestra propia tierra, aunque muchos vengan de distintos lugares y de diferelllel orígenes, todos somos regiomontanos "norteños de corazón". El mito pi lo nuevo y por el cambio. Un Nuevo Nuevo León es una catapulta q1I! reaccionando en oposición con la idea de pasado y origen nos ~ acercamos y resguardamos en los textos de nuestras canciones para 11 salvaguardar nuestra identidad psicológica y conseguri tranquilidad interior emocional. En contrapunto con la intranquilidad económica q1I! sucito tal frase. Otro mito importante es el mito del héroe solitario. Agav,r, Treviño (caballo blanco) el justiciero por excelencia, el Robín Hood rorteño, el que roba a los ricos para darl l su porp·ia mano, el que recorre ' os pobres, el que e1erce · los e ª tes justicia por de sus seguidores esa llama de re . n_1on . norteños Y brilla en los ojos lanbres y ha m.uucencia y añoranza C . a no y! Asi los vemos refl . d . ¿ ómo esos Tieviño, el que tiene conciencia social e,a os en el corrido a Agapito , amor al pueblo, reto a la autoridad. Conocedor de todos los camino / " delHuajuco, /Estado de Nuevo León ~?so bandido/, En el Cañón de corazón./ Como se hizo respetar , . itaba Agapito, /un hombre lemblar, / pues era un hombre de a~~~: tod/Sita la r~gión, / hasta los hacia sa caballo montado para asalta 1 ' u carabma en la mano Í y en ' r os caminos / era alli . ' ' un g to Jugado. Al que llegaba ª asa1tar, / pues el nunca lo yel dinero les quitaba.JE! a nadie le te=taba,_J nomás los hacia bailar, / pues se pasaba contento ¡ por esos . ' / ru ª las Fuerzas Federales ¡ ' cammos reales./ ' ;·ahí En si el mito es la señal d his . rolectiva. Apagito Treviño e una tona individual que se vuelve corrid d pues pertenece a tod E o onde encontramos un habla 1 . os. s en el texto del •et mito es un hablas". En el discursoc~e~tiva: Dice Roland Barthes que sa habla no por lo que dice, sino po 1 ,: comdo encontramos al mito en _r a iorma en que Io d ice, ' mvistiendo . r---na,es de todos los valores a l!n el corrido encontramos lo ima ~ue _nosotros deseamos y admiramos añ, y a él lo engendra. gmano colectivo como sostenedor dei ª""""' . - . Por eso para Barthes ,,el mito . . :-m, designa, notifica, hace comprend:;ne. efecti~:unente una doble -,. e unpone . (Barthes R. 1973: Die . e Roland Barthes que no ha . : ,eterni~en al mito y aquí encontram~ ~~~ etelmos pero si vehículos trasciende como tal. Sí c aiz, e centro de por que un Cl!O reo que no hay ·to que la palabra en su tradición oral . mi s eternos, pero también :&eneración, va llevando a los mitos aºe:::!ren su paso de generacióon ~de las g_eneraciones los mitos se revital:nDe una ~era u otra es particulares para convertir . , el lenguaJe necesita ~tram se en mito y e 1 . . os con esa resurrección del .to n e comdo nos corridos de nuestra reuión de trmi . Cada palabra que conforma los tlllbma o· , nues os perso · la t do el corrido es lo que nos ll la naJes, . orma en que esta eva a sobreVIvencia del mito, por \ �229 "El mito adquiere sentido en una sociedad 228 i1 .. l I'! eso el mito no sólo es lo que se dice, sino cómo se dice. El mito en si es un mensaje, una idea que en su significación guarda una historia. "Lejana 0 no, la mitología sólo puede tener fundamento histórico pues el mito es un habla elegida por la historia: no surge de la naturaleza de las cosa,(' (Barthes R. 1973: 200): la concepción del mito es consustancial a la historia del personaaje y la visualización que de él se tiene. El mito no es lo que se narra, sino como se narra, es el habla traducida de la visión y sentimienkls internos del hombre en un mometno de la historia. Aquí en el corrido el mito trasciende y vive gracias a las visiones, ideales, necesidades y carencias de un pueblo, en el se plasma lo que no se tiene y se requim para un momento histórico determinado por eso el mito trasciende con la palabra escrita, en el verso, o en la narración al igual que trasciende en las formas vehículos e imágenes que hacen factibles y necesaria su reproducción en la vida particular de un pueblo. El mito es una visión. transformada en palabras, en imágenes, el mito es una idea que trasciende en el tiempo. De ahí nace el sentido de su significación y su fuena para plasmarse en la imaginación. El mito es una lectura de la historia y de la realidad hecha presencia tangible a travéz de el sentir, el habla y los aca del hombre. Se desprende de su propia naturaleza para trrascender en su significación hacia la inmortalidad. Presupone la conciencia de una época de un girón de nuestra historia y en el lenguaje trasciende. Sí el mito es un habla elegida por la historia el corrido es el vehiculo de expresión de esa habla, de esa historia. Aquí es donde el mito cobra fuerza como verdad, en el se cree, por que delimita y da vida a una realidad extra cotidiana y se vuerle testimonio, creencia, el mito adquiere vida por su fuerza intrínsea y su visión y capacidad para descorrer la cortina de la realidad y convertir las carencias e incluso lo que se tiene como mito con el valor de lo subU.. Por que sublima una realidad, abarca una esperanza y trasciende y cubre necesidades de toda indole. La escritura del mito implica una investidun especial de la que es dotado el ser mítico junto con su historia. Asi el mim se vuelve realidad tangible hecha vierso, hecha canción, hecha creencia Y trasciende en la historia en la imaginación y en el tiempo. El mito es 1111 significado y un signo traducido en historia y ésta traducido en mito. Pl corrido es una habla mítica llena de memoria y testimonio, es la narraólD y cómo se narra lo que hace del mito una realidad mítica, tangible y en ella va su resurrección y su significación social. Trasciende en su credibilidad a lo real para transformarse en 11111 verdad. esa sociadad, esta completo" ,, postu.la un saber un por que en el se refleja pasad0 . un orden comparativo de hechos de .d d d' . . , una memona, • ' i eas e ecisiones El ·to · un sistema de valores· una histo . mi contiene literatura" (Barthes R. 1973: 209) "un~be~ gogr~, una moral, una vida actitudes básicas, un saber. · Los mitos aportan a nuestra Enpersonal. primer lugar' 1os mi·tos nos confieren nuestro sentido de identidad En segundo lugar hacer posible nuestro sentido d . ellos se hace patente nuestro sentido de lealtad a la patria, . e_ comurudad, en. ciudad o nación En tercer lugar, los mitos _......., li º6 '"'""""A re gi n, nuestras creencias. _e,_____ é1Jü:UU4.lt tr nues os valores al mor es, En cuarto lugar la mitolo , . al inescrutable misterio de la crea~~onstituye una forma de enfrentamos . es el ropaJe . del misterio" (May R. l9'12: ).Dice Thomas Mann que "El mito 70 También podemos citar al corrido como . m testimonial por que da fé y es t:estim·orno . d e la E!Je • histoplo · de é ·una(narrativa . épica) del corrido de la revolua·ón, como d e una histo . na· pica, ·vil (narrativa pues en sus textos se presenta h . na c1 ' narrativa civil) ICOl\tecimientos ue . un onzonte, un abanico de q por si solos descubren, la evolución de las 'd en nuestro país desde la C . i eas que se dieron actual ......... Co . onqwsta hasta la Revolución llegando a la ..,...... mo narrativa t:estimonial e1 comdo . CÍltunStancias· sociales . denuncia las 11 ideología liti ' la mo~alidad de un pueblo, su nivel de religiosidad dmibe las : ca, su ~cología y la forma de asumir la realidad' 11 narrativaes ~~ sociales y la formación de una nación. Descubre en' • vii6n de unaposiciones .edad de persona·Je&, acciones y acontecimientos y la . soa con respecto a la d ICCIOnes y acontecimientos la visi con ~eta de sus personajes, Clllducta de sus . Y _ó n .de una sociedad con respecto a la personaJe&. El comdo es t:estimO nial Name como verdad y esa verd d por que el pueblo lo llll'rltiva t:estimoniaÍ, al . al a es una de las características de la PIOblemá.ti . . . igu que al describir en sus textos una . ca civil, el comdo cmo micro historia d .b . 1 . l'llnunidades y su forma de actuar y deslinar p;ob~e:ti~a!';:~so::.i!~ \ �231 230 jugando con el reto locales y nacionales. O la muerte' O describiendo acciones de personajes CONCLUSIONES GENERALES El corrido contiene un lenguaje social, está lleno de significados, de Belllidos, contiene una carga histórica y emocional, que hace que resutjan ele manera constante las formas repetidas de apreciar el mundo nuestro, a tmés de los valores perpetuados por las imágenes y mitos que contiene. La imaginación colectiva hace del corrido, nido de mitos que Ollentan valores que sobreviven en la sociedad y que guardan una manera ele ver el mundo y de actuar en él. A través de las preguntas de nuestra encuesta, y de las correlaciones que de ellas se hicieron, se comprueba en primer lugar: que el corrido permanece como acompañante en el tiempo de ocio de las gentes, incluso es parte de la tradición familiar en nuestro elfldo, sobre todo en nuestros municipios. Se encuentra instalado en el pslD de los individuos mayores, maduros y jóvenes. Se descubre que el corrido funciona como un gran evocador, con él vienen a la memoria hechos pasados y presentes que afectaron fuertemente a un individuo o a n comunidad. Los individuos de todas edades pero sobre todo los maduros y jóvenes, dicen aprender con el corrido por tanto algunos corridos como los "corridos ejemplos" ejercen en la comunidad una fanci6n didáctica. Igualmente el corrido mantiene un lazo de pertenencia e identidad con la tierra, la familia, los amigos, siendo su función la de enluar y confraternizar al hombre con su medio social Además el corrido fmima como un vínculo que reafirma al individuo con su pasado y sus lllfgenes. También se encuentra junto al corrido el alcohol, como ICOlllpaftante casi constante. Cuando pregunté a los encuestados ¿Si les gustaría que les aJmpusieran un corrido? Al ver la sorpresa reflejada en su rostro y sus "8pUestas al respecto, se demuestra q\le "el corrido es un pasaporte a la ilnortalidad". Las respuestas_como "los corridos sólo son para quienes se .,llll!recen", o "la negación a ser parte de un corrido porque tendrían que haber participado en un hecho delictivo o violento", me permite concluir �232 . es un énero que causa respeto; incluso el hombre que el corrido también g .d porque en ocasiones afectan su común, teme formar parte de un com o imagen o la d e la familia O conlleva la muerte. . "d es visto con respeto por la comunidad y llevatraa la el com o . T bién en el corrido se encuen inmortalidad a _sus ~rso.na~ ena:ta investigación se demues~ que b fenómeno de la identificac1ó . Gabm·o Barrera Pancho Villa, Juan • ser como ' · de encuestados qweren_ . .dad de personajes que conforman arqu~pos Charasqueado Y una infini bserva en el pueblo, la influenoa de b nuestra sociedad Y ~ul~a. ~se¡° bandoleros y matones profesionale&, personajes revoluoonanos o e os l . ginario colectivo para formar narcotraficantes y como influyen en o una parte de nuestra cultura. 233 mayoría se enorgullecen de ser muy valientes, muy machos, muy hombres y asf es como aparecen y quieren ser identificados en el corrido, aproximándose éste al prototipo del hombre de nuestra región. El ima · ción desbordada, la En esta identificación se da _la s:res que alimentan la . , ular los personajes míticos pop imagmena pop ' totipo del hombre del norte. fantasía y conforman e1pro . de tinú tos contenidos en 1oscorridos y la inclinación . -'--&:.Por los sen en afín se observan las carencias 1111::\.UY""' los encuestados ha~ lo que les : se logra adentrar en la cosmovisión del sus deseos, lo que anoran, con es hombre del norte. • • .... '1 1 .ó ue tiene el hombre de la mujer, y Con respecto a la percepa n q_ descrita en forma violenta y . ómo es tratada en el corrido?, la mu,er es la sociedad misma. Ncl ¿c . _,.•. 1 h0 bre tanto como por muy devaluada por e ~ 'da baja como la mujer es col\Sldt:1- 1 informa de la manera desv~a d . de ser maltratada y devaluada. pesar de ser vista com~ valien~'. . romo se decía en las concl11Sdl5 siendo blanco de ~gres1onesre:r~rtadora, receptora y causa de': de nuestra, "la mu,er es c~n h br~ " Para la mayoría, la mujer es tra . los males que les pasan a os om a. otros es tratada con justicia com> • · · ticia mas par ' ·d 1111 en el corrido, con m~ , ue se tiene de la mujer en el com o es al se lo mereciera. La imagen q mala Con respecto a ¿cómo se trata imagen despreciada, devaluada, el .hombre hace gala y se enorgulitt hombre en el corrido? ; a pesar q~e al .e,__, lle,g o a concluir que el hom1111141 • de su bravura, machismo y valenüa, . ues ellos nusmos se calificall de está igual de devaluado qu~ la m=r~ pobservo que el hombre se percibe bandonadores e ingratos. Sm em g ' podrán desean tenet en a " ali nte" cualidad que todos y ·ova. La a sí mismo, como v . ~ po'r el propio hombre, en forma más post sí, el hombre, es vis :O El corrido es un espejo en el que se refleja el hombre en toda su dimensión de héroe y de mito, de valiente y de macho, es en la .-percepción idealizada donde vuelve a aparecer lo imaginario colectivo, existe una magia general colectiva en donde las proezas y llmftas de los personajes de los corridos, funcionan como una " unción agrada" que desprendiéndose del personaje factual del corrido es recibida por el cantador y el aficionado al corrido, en un contenedor y poseedor de melas las cualidades dignas de elogio y admiradas en los personajes por ellos deseados; invistiendo a los cantadores y escuchas del corrido; con melas las cualidades que el personaje del corrido ostenta y el cantador y el aficionado al corrido, desea tener, y asf se transforma momentáneamente el t'll1tador y escucha del corrido en un consagrado y ungido con la penonalidad y las cualidades, que en los personajes míticos del corrido, el lanbre del pueblo admira. Por eso, podemos decir que al escuchar y ser participe de un corrido, se da una ceremonia de "unción", una •saaaliz.ación", un rito y el que escucha o canta el corrido, resulta ser el angido. Esta ceremonia se da en lo privado o en una fiesta, no importa el lagar. Esta es una ilusión y una transposición donde pasan los valores y tll'lderfsticas heroicas y valerosas, que tiene el personaje mítico del mrrido, al hombre común, que escucha y siente el corrido, elaborándose así a relación imaginaria y personal con el personaje ideal del corrido y su pn,pia relación con la realidad. El corrido en sí es una manifestación ailectiva de cualidades míticas y heroicas, casi supra humanas, vertidas y Diadas por una sociedad y/ o por un individuo. En nuestro corrido, en Ml!VO León, se encuentra una autodeterminación, una identidad étnica y •orgullo cultural y de origen, ejemplo nuestro corrido de Monterrey. En lia>rrido y su supervivencia, se puede observar un rasgo dinámico social, ,- ee hace siempre presente ante un hecho sucedido. Igualmente, -.ro corrido es ejemplo de resistencia cultural, pues es el pueblo quien ., llllntiene vivo; es una marca étnica y cultural de nuestra región, se lleaentra resguardada su existencia pqr el propio pueblo, lo encontramos lprelerttado con mas calidE;Z en los municipios del estado que en la dldad. es un género musical, histórico social distintivo de nuestro estado. r �235 234 · · en ocasiones junto con el El corrido actúa en situaciones propicias, alcohol en lo imaginario colectivo y personal. ifflacnnario colectivo", pues guarda en En el corrido se refugia 10 t>--'d social que enmarca his · resultado de una VI ª ' él la tradición oral, una . to_na,d la munidad y que a través de él, le co las neces1'da d es Y expenenoas e . ro historias regionales o --..:--1... 1ULW111111:11. . .6 y costumbres en mic .. d rescata la tra 10 n . . . tan las épocas de crisis, las trélJlSIClODl!S También en el comdo se manifi~ los cambio histórico políticos y históricas del poder, las mutacion~ y la tradición oral, retratan b sociales de la nación, que enmarena as enser una nación, contenida en 1IDI . para egar a . hechos que nos sucedieron . la histo . actualizada. En el corrido se • mantiene na las tradición oral viva que . .entos históricos, las luchas armadas, y reflejan las etapas de los ~º~e una sociedad en todos los aspecb necesidades y problemátic~ 1 El corrido se canta, con él se históricos, sociales, económicos y munaora esca.tarsis colectiva. Como dice Jean • tonces como · recuerda y funct0na ~n . . todas las sociedades, si desapareaera. "Lo imamnano eXISte en . d estupor d Ouvignau t>--bandonarse a una especie e la sociedad estaría condenada a a alucinado de lo real" • • ... 11 . énero musical, escuchado en Cuando me refiero al comdo c~~\tservo el poder de la palabra .dades y vivo en nuestro pue o, , las comuru comportamiento humano. influencia poderosa en e1 y su . '....mi_ trar al corrido en ésta investir,--" Deda que para llegar a ~~on de ocio de los individuos. Aquies tenía que saber qué pasaba con~ ::~:medios masivos de c o m ~ donde se encuentra la influe~c: unicación oral por excelencia, y &Ir. como la radio el cuál es m~io e comte en la población. De hecho, en ella es el que ejerce su influenciaec:;'5:: por ciento de la población tiene ~ investigación, se mu~tra q:re todo en sus ratos de ocio, con~ con 11 algún momento del dta, so . ul "Los habitantes de campo atestigUlll . Co dice Claude Pllll'a t . . d ' nPffl sol,tt radio. mo al ,, y es en nuestro medio cita mo, r - - ~ vitalidad de las cultur~ or : ~ sea en los municipios de n~es~ dt todo en nuestro medio rur_ , nia la influencia de este básico íácil donde prevalece y se testim~ te todo es un instrumento oraL y . '6 p 0 r que la radio, an ' rtátil comunicaci n. d manPin práctico y po · · · es barato e -,económico de ad qwnr, Se dispone de él en cualquier hogar, y nos mantiene informados y ,:lullizados con la realidad local y nacional. Abarca con sus transmisiones ámbitos de la nación y es puente de enlace y ayuda, en momentos diflci]es para todo el país y la región. _,.1o5 De hecho, con respecto a otros medios de comunicación, como son la prensa. la televisión, o el cine, la radio posee un lugar muy especial entre b medios masivos de comunicación, por estar siempre presente en amientos de emergencia y por el bienestar que brinda a la comunidad a la GIDIUUdad. Tomando en cuenta que la radio, no sólo acompaña al hcmbre en sas momentos de esparcimiento, sino que también tiene una gran fm:ión didáctica en sus programaciones. Con respecto al poder de la palabra que él conlleva, informa, forma opinión y se sensibiliza a un auditorio cautivo y ávido de conocimiento, lf;ls de enajenar, enlaza y proyecta imágenes, y personajes estimula la inaginación. Es aquí en este estudio donde vemos a través de la radio, mgir al corrido, en sí las emisiones de programas de corridos tienen un laario. En especial, se suceden estos o muy temprano por la mañana caando los hombres se preparan para sus labores cotidianas, ir al campo, a labor o a sus trabajos. En realidad las emisiones radiofónicas a temprana lma van dirigidas al hombre, en otros momentos del día serán dirigidas a olro p6blico: mujeres (novelas), niños (programas infantiles), noticias (p6blico en general). Se observa entonces que la radio será un transmisor de mensajes que llega no sólo a todos los ámbitos de la región, o de la ación, sino también a cada sector de la población, en un horario y para un lldmrio diferente en cada momento, e incluso en cada estación. Se puede aaprobar que entre el auditorio de la ciudad y del campo, existen ifnt,11:s inclinaciones y gustos, a partir de las predilecciones que el IÍlllo público, aunadas de estas características que el público radio ~tenga.Según sea sus rangos a nivel de educación y cultura y sus ~ de clase y elección. Por eso es que se observa, entre el público radio escucha urbano y el p6bJioo rural, una gran diferencia cqn respecto a las estaciones de radio ,e esa y aquellos prefieren. Es aquí donde la palabra adquiere fuerza, ,-el contenido de esta será simple. En si, las radiodifusoras dirigidas al llldilorio rural y el contenido de sus programas, son las que sin lJl'Oponén¡eJo, en la pertinencia de sus contenidos de programación "8guardan una tradición oral, que se rescata y al mismo �237 236 tiempo influye en los modos de pensar y actuar de las comunidades. En esta forma constituyen un gran cerco alrededor de las ciudades, ~ depositarias de toda una tradición folklórica oral, musical y cultural, que ciñe y restringe y en ocasiones modifica conductas en los individuos. l!n estas emisiones se impone el corrido y la música ranchera, en el gusto del público, porque, captan y dan vida al espiritu de una comunidad y región. a sus personajes, sus historias, su tradición oral viva. En si, la radio rural es depositaria en retroalimentación constante con el público radio escucha, del lenguaje, costumbres, tradiciones orales, cuentos, historias, narraciones, novela y música en general, que hacen que la imaginación colectiva, reviva su pasado y resguarde sus costumbres y tradiciones locales y regionales. En si, la radio, es la palabra llevada a larga distancia. Cuando se pregunta ¿Le gustan los corridos?, se puede constatar que el corrido se encuentra arraigado en la comunidad, tanto en la ciudad como en b; municipios, encontramos una muy nutrida audiencia radio escucha, que mantiene altos niveles de "raitings" en sus programaciones a través de programas "Corridos y más Corridos", "Puro Corrido", y "Comb Famosos". c. Como se ve' pued0 d ecrr . que se d la . no hay mitos eternos obse ª presencia del mito, pero cambian pero los valores como _que con el tiempo los mitos ~ - En cada época son otros losJUS ~ta, _el heroísmo y la valentía del aficionado al corrido. Hay q lape na~ que capturan la atención ---'-" ue ac rar también q 1 . . . ue e comdo "no pasa de DlUWI , se puede decir que es el an tnl(ljjón oral. En sí en el corrido gr ed sobrev1v1ente y depositario de la deleo", o la aftoranza de haber s1·dseo pu en encontrar las "mitologistas del como... aJIIX> Con respeto al comportamiento, cuando se escucha el corrido, observo que este influye en la conducta de los individuos; haciéndob actuar en ocasiones muchas veces violenta. Ya vimos que en muchas circunstancias este va acompañando del alcohol, e insisten los individll(I en responder que mientras más ingieren bebidas alcohólicas, más gustan de este género musical. La mayoría de los individuos consideran que el corrido si ejerce efectos en la comunidad. El espectro de comportainienk> que abarca el corrido es amplio, va desde el recuerdo, la tranquilidad ola alegría, hasta la agresión y la violencia extrema, siendo causa en p<O ocasiones, de riñas, ofensas, e incluso la muerte de algunos de b protagonistas. Entre los oficios contenidos en los textos de los corridos. 9! encuentra también una amplia gama de gustos y predilecciones. Desde b individuos mayores que prefieren los corridos de su época haSII b individuos maduros que al igual que disfrutan de corridos de i0 revolución, sienten preferencia por corridos de bandoleros, asaltantes narcotraficantes. Es entre los individuos jóvenes donde es más notori> e! gusto por corridos de narcotraficantes, hombres valientes, tahures, etc. ::~o~ Respecto al nivel de realidad verdad demuestra que _para el pueblo, el c:rrido la que guarda el corrido se ffl'dadero, confirma una realidad, un hech maforía de las veces es enmarca en la historia como hech al o sucedido y con su relato lo -A... o re La may , d l ,..,,.,.-ron creer como verdad lo Í oria e os encuestados al corrido como testimonio fiel d laquealie_ texto del corrido contiene y ven de e re dad y la his · ' sus comunidades O incluso d la . torta pasada y actual revolucionario. Para el pueblo el e .d nación, como es el corrido -A , com o en sí es histo . ·..,--er, que hay personajes de co .d ria, e insisten en amo el encuestado que relató habem ~s que ellos conocieron o conocen ""'-" r sido testi d la ' , "'6" ' personaje de un corrido ori . . go_ e muerte de "La esto el corrido tiene un sello de gmanal Po de Sabinas Hidalgo, N.L. Por deJcubrir re · ues no hay más . en e1 texto del corrido, los ideal cosa real que ~ de un pueblo en su transcurrir his _eS, afecto~, necesidades y de identidad social; ya que el hombre iden . !6nco. El comdo es un género • pasado histórico, aprende de la . ~ca _en él sus orígenes, reafirma expenencta aJena. . El corrido modifica conductas r fI . 1'llidad según las necesidad '. e e_ia, recrea Y transforma la l1llómico e his es Y carencias del med · . tórico; actualiza un hecho to y su entorno socio :::.~oria colectiva, de sucesos refeJ=~~~~ ~l presente, guarda en SOC_ial,_d~ un suceso local, es depositario de UJO de d_e~es, de una ~ penodIStico por excelencia que e . . . una trad1c1ón oral viva, ~o no presta jerarquías· d , nJ~Cta hechos de toda índole El ~ nacional y reo-ional' Desea a c~beda qwén el lugar que merece e~ la ~;.,., n . costumbres, sacraliza o sataniza •;--~, es el otro o· gran · h:bJio histórico nacional ~~d~ social, histórico y moral, es un gran 118achaz.o da su opinión. El ' -corrido mo es Y rural . . ..' un repo~teja crónica, que en Ílbmador con mil voces "V d l JU1c10 denunciante por excelencia ' oz e pueblo". , \ \ 1 �239 238 El corrido es inductor de violencia, denunciante, fomenta el vicio, exalta el machismo, predisponiendo al hombre a pelar, no dejando 11 alternativa como dicen ellos, los entrevistados, pa' rajarse". Exalta personajes de la región o de la nación, es sinónimo en ocasiones de tragedia, pues al decir tragedia los personajes tienen que morir. Algunos si quieren que se les componga un c?rrido, pues de esa manera pasarían a la posteridad, otros no, pues consideran que tendrian que morir para que les hagan un corrido. El corrido es libe~d, es ~ también vicio, es didáctico, es agresión, es tabú, es masculino, es historia, es noticia, es crónica, es romance, es verdad, es lo añorado, es carencia, es satírico e irrespetuoso, es realista, transgresor de la ley, irreve~te del gobierno, compañero del justo, res~tuoso del héroe, anórumo . por excelencia, Voz del Pueblo. El comdo es ante todo una escntura revolucionara porque describe en sus textos las hazañas, la ~ealidad de una nación en efervescencia, el poder de la palabra y su presencta. También la revolución, con su historia, su sangre, su precio vive en el corrido, con el fuimos y regresamos de una lucha armada ~ue ~ vidas, que peleó territorios, que inundo ~ país ~on_ las pala~ras, ~ufragio Efectivo, no Reelección", por el Norte, y TrabaJO Tierra y Libertad , por el Sur. Más allá de los libros y de las escuelas que no bastaban en su momento, clasistas por excelencia, la Revolución significó y dejó huella por el corrido su principal cronista, y espectador participe_ vivo y fe~te real de tal hecho. En él está la historia, su consagraaón, la descnpción exacta y tangible de la realidad. El corrido es historia, política, traid?res, narcos y bandoleros, tahures, peleas de gallos, toreros,_ amores perdidos. trashumantes del sueño alegórico, y místico corolario de ensueños Y pasiones, por fama, es corrido narrador sin i~8:· Tradición h ~ vm>, cantar que cuenta historias, "hecho que sucedió . ~ el comdo una comunidad que se adueñó hace tiempo de la histona, de los hecM actuales y ;asados y que es firmado por aval, el pueblo, en la mayoría de 1:ªY las ocasiones anónimo. Contiene un lenguaje idealmente libre que aprisiona en sus cantos, las historias de los hombres comunes y corrientes, descubridor Y relator de nuestro pasado y nuestra selección de estar por siempre ~resentes. conciencia general, elección que nos da una historia y un pasado, ideas que renacen en la voz del versero. Así, el corrido se convierte en propiedad colectiva, avalada por el pueblo, que lo canta y lo atestigua, con seguridad del autor, asi se convierte en "autónomo" denunciante de injusticias pasadas y presentes. El corrido es freno de conducta moralista, didáctico por excelencia, llll8C11lino por género,_cronista por vocación, segregacionista por selección, verdad~ por cree~c~, inductor de la violencia en ocasiones no pocas, ako~lico por co1:1~cción, ~~ú por decr~to general (corridos prohibidos) machista por decisión, noticia y crónica exacta por descripción, violento por definición actuaría, libre por convicción, anónimo héroe y crítico por .,1,revivencia, exaltador de valores, catapulta que lanza a la inmortalidad a sas personajes, creador y redentor de mitos, escultor de perfiles regionales ynacionales, moralista y freno conductual, hacedor de héroes, denunciante de~res, de personajes políticos y hechos delictivos, género lírico, épico y narrativo, formador de conciencias, testigo fiel y aliado de la otra general 11 del pueblo, consciente colectivo" narrador de tragedias, testimonio hislórico literario y musical, invitado sorprendente en la fiesta colectiva del pasado y del presente, entre la gente hoy. Voz del pueblo. ' 1 �241 •UNA HECIIlCERA SIN MAGIA PERO CON SUERTE: LA CELE5'TINA DE AGUSI'ÍN DE SALAZAR Y TORRES" Mtra. Libertad González Coordinadora del Colegio de Letras de la Facultad de Filosofíay Letras Uno de los personajes de mayor impacto en la historia de la lileratura es sin duda el de la Celestina. Después de la tragicomedia de Femando de Rojas, decenas de imitadores produjeron tantas versiones del 1 peraonaje que, con el tiempo, su nombre alcanzó el honor de ser lllltantivado, al punto que hoy día una celestina se define como la deacnlnó el bachiller hace casi 500 años. Celestina era -y es- una anciana hechicera, remiendavirgos, lruculenta, avara, tortuosa, tercerona, perversa, borracha, puta: un compendio de vicios que contrastaba felizmente respecto de otros personajes. Pero no todas las celestinas fueron creadas iguales. En particular, la que retrató Agustín de Salazar y Torres en su pieza El encanto es la llmnosura, y el hechizo sin hechizo, aunque funge también como alcahueta, ofrece rasgos singulares que todavía no han sido estudiados en detalle. Aunque ni la obra ni el autor forman parle del panteón más ilustre de la literatura española, la pieza sí se hizo popular a grado tal que fue 1 llmalino Menédez y Pelayo destac., como las aw representativas del género en el siglo XVI. 11a pizu muy cercanas a la del bachiller Rojas: La segunda comedia ih Celeshna, de r...., Silva; La terara parte~ la tragicomedia ih Celestina, de Gaspar Gómez de Toledo, y la r.....,_ ih Lisandro y Roselia, de Sancho Muñón. En el siglo XVII el erudito encuentra llpcelesti.,e,roe en Lope de Vega: La Doroteo y El rujüm autrucho, entre otras, y en Tirso de IWi.: Quitn no ait no 11e levanta y El burlador~ Swilla. M. Menéndez y Pelayo, Orígenes ih la ..... NBAB, Madrid, 1910, t 3, pp. 203 y•· �243 242 difundida en el siglo XIX2 y ha llegado hasta nuestros días con el más breve nombre de La segunda Celestina. El lector atento encuentra en la obra de Salazar y Torres una Celestina más llana: una alcahueta sin pócimas ni artificios mágicos, que aprovecha los vaivenes del azar y una astucia refinada para enhebrar verdades con mentiras en una trama que comprueba el aserto del título: con personajes hermosos los encantos sobran. .................... Pese a las cualidades del personaje y a los méritos del autor -muy celebrado en su tiempo-, Salazar y Torres ha recibido escasa atención de la crítica. Se admite en lo general su destreza y su talento, pero hay pocos estudios específicos de su obra, más allá de menciones marginales 0 antológicas.3 Tal parquedad analítica se debe, en parte, al hecho de que el dramaturgo, inscrito en la nómina de los autores barrocos, tiende a ser visto o bien como un seguidor -más que un heredero- de Calderón de la Barca4, o bien, como un antecesor y modelo para Sor Juana Inés de la Cruz5• Frente a competencia de este calibre, el brillo de Salazar y Torres queda inevitablemente eclipsado. Y si el autor quedó oculto por mayores glorias, lo mismo sucedió con su obra. El encanto es la hermosura... , admitida por casi rodos los historiadores de la literatura como la mejor comedia de Salazar y Torres, que ganó celebridad sobre todo por lo accidentado de su historia, que esbozaré más adelante. En todo caso, esta comedia también sufrió la suerte de su autor: se le suele incluir, un tanto de paso, entre las múltiples secuelas de La Celestina, y como tal queda opacada por la fama de los personajes celestinescos c<;mcebidos por Lope de Vega y Tirso de Molina. 2 Véase Donald G. Castanien, "la segunda Celestina: XVIlth and XIXth Centuries"; Hispania, 43 (1969), 559-564. 3 Thomas Austin O'Connor, de la Universi4ad de Texas A&m, es uno de los pocos especialistas que han dedicado análisis específicos a la oura de Salazar y Torres, incluida su disertación doctoral para la Universiíiad estatal de Nueva York, 1971. ' Ejemplo de ello es el juico de Diez Borque, quien lo incluye en una lista de seguidores a los que atribuyó "escasa originalidad" y "limitada capacidad". Véase José María Diez Borque, El teatro en el siglo XVIll, Tau rus, Madrid, 1988, especialmente el capitulo VII. 5 Cfr. Carlos Miguel Suárez Radillo, El teatro barroco hispanoamericano, José Porrúa Turranzas, Nadrudm 1980, l I, pp. 81 y ss. Espero mostrar en esta exploración de la opus magna de Salazar y Torres que no se justifica la oscuridad relativa en que permanece la pieza: se trata de una comedia redonda, sin cabos sueltos, con una Celestina notable y perspicaz. El análisis dejará entrever, además, algunos de los aiedios de que se vale el dramaturgo para divertir y satirizar sin perder de vista la tesis expresada en su título. n Como dije antes, El encanto es la hermosura... tuvo una historia accidentada e interesante, tan lu'brida como la nacionalidad de su autor. Agustín de Salazar y Torres, que había nacido en Almazán -en pleno corazón de Castilla- en agosto de 1642, en realidad creció y se formó como escritor en la Nueva España, adonde se trasladó antes de cumplir cinco años para vivir bajo la tutela de su tío Marcos de Torres y Rueda. La opulencia de su familia la demuestra el hecho de que su pariente fue primero obispo de Campeche y luego virrey de la Nueva España. De acuerdo con sus biógrafos6, estudió en San Ildefonso y en la Universidad de México, donde recibió una educación clásica que se vio bastante influida por los talentos literarios de Góngora y Calderón. Durante su estancia en la capital novohispana, el dramaturgo ejerció la poesía y participó en certámenes literarios lo suficiente como para dejar huella en los escritores. "Acaso sin Salazar y Torres no habría tanta maestría en Sor Juana", apunta José Joaquín Blanco7• Cumplidos los 18 años, el escritor volvió a España en el séquito del duque de Albuquerque, otro ex virrey novohispano, para incorporarse a la corte real y convertirse en un autor cortesano. "Calderón lo apreció en sus días", anota Alfonso Reyes, "fue a hombrearse con los ingenios de España y podemos imaginarlo, aunque en menor temple, como un segundo Ruiz de A1arcón" 8 • mmás destacado - y el primero- fue su amigo y editor Juan de Vera Tassis y Villaroel, que no s6lo se encargó de editar su obra a título póstumo, sino que aportó un final. Otro que suple detalles interesantes es Cayetano Alberto de Barrera y Leirado, en su Catálogo bibliográfico y lliogrliftco del teatro antiguo español, desde sus orígenes hasta mediados del siglo XVIII, Rivadeneyra, 6 Madrid, 1860. 'J.J. Blanco, Esplendores y miserias de los criollos. La literatura en la Nueva España/2, Cal y Amia, México, 1989, p. 41. Letras de la Nueva España, FCE, México, 1948, p . 93. 1 A. Reyes, \ �245 244 Sa1azar y Torres no vivió lo bastante como para alcanzar la fama del autor de La verdad sospechosa. Después de varios viajes entre la realeza, en los que llegó a ser capitán de armas de su protector, volvió enfermo a Madrid. Padeció una larga enfermedad que no le impidió seguir escribiendo, pero murió en 1675, a los 33 años, dejando inconclusa la pieza aquí tratada. Al parecer, como poeta cortesano se le había encargado una comedia destinada a representarse en diciembre 22 de 1675, durante las festividades de cumpleaños de la Reina Regenta, Mariana de Austria. Sa1azar y Torres murió el 29 de noviembre, menos de un mes antes del festejo, y por ello la representación al menos se aplaz69 • No existe seguridad de que la comedia inconclusa, El encanto es la hermosura..., se haya representado pronto en la Península. Lo que sí se sabe es que la pieza llegó a la Nueva España y se puso en escena en el Coliseo de México entre 1677 y 167910• Se sabe también que la primera versión impresa de la comedia apareció en España en 1694, con la conclusión de la pieza escrita por Juan de Vera Tassis, amigo de Sa1azar y Torres y editor tanto de su obra como de la de Calderón. Esta amistad queda patente en los versos finales de la comedia. Y don Juan de Vera os pide perdón del atrevimiento de acabar una comedia de tan superior ingenio; pues lo hizo motivado de un soberano decreto, y por confirmar, que es solo el Mejor Amigo el Muerto. 11 Sobre las circunstancias de representación de ésta y otras comedias del aulX>r, véase T.A. O'Connor, "On dating the Comedias of Agustin de Salaz.ar y Torres: a Provisional Study', Hispanóftia, 1979, núm.67, 73-81. 10 Véase Suárez Radillo, op. cit., p . 88. • 11 mya citado Vera Tassis publicó una primera edición de !a obra poética de su difunlD amigo en 1681 bajo el título Cythara de Apelo. Bn una segunda edición (1694) que tam.b ién incluyó un segundo IX>mo, el edilX>r agregó las comedias y loas de Salazar y Torres. Aquí se encuentra la obra cuya tercera jornada terminó Vera Tassis. La cita es de una edición realizada en el siglo XIX: Agustín de Salazar y Torres, El encanto es la hermosura, y el hechizo sin hechizo, en Dramáticos posteriores a Lope de Vega, ed. R. de Mesonero Romanos, BAE, Madrid, 1859, t 2, p. 9 264. Un problema adicional fue exacerbado por errores de los especialistas, que creyeron ver dos piezas distintas donde sólo había una -aunque con dos finales-12• La discusión sobre la autoría de los distintos desenlaces levantó recientemente una polémica todavía no resueltat3. m En términos generales, El encanto es la hermosura... se inscribe dentro del teatro barroco posterior a Calderón. Una clasificación bastante más precisa la incluye entre las denominadas comedias de capa y espada. En un estudio sobre la comedia española del Siglo de Oro, Bruce Wardropper cita así la descripción del género hecha por Francisco Bances Candamo (1662-1704): Las comedias de capa y espada son] aquellas cuyos personajes son sólo caballeros particulares, como don Juan o don Diego, etc., y los lances se reducen a duelos, a celos, a esconderse del galán, a taparse la dama, y, en fin, a aquellos sucesos más caseros de un galanteo14, ª T. A. O'Connor, "On the Athorship of El encanto es la hermosura: a curious case of dramatic c:o&boration', Bulletin of the Comediantes, 36 (1974), 31-34. 0 Bsta discusión sobre la posible participación de Sor Juana como coautora de una versión 'mestiza'. de la. comedia quedó registrada en las siguientes publicaciones, en orden crono~o: Ale¡andro Toledo, ' Por diversos caminos, AnlDnio AlalX>rre y Guillermo ~ u b e r llegaron a úz Celestina de Sor Juana' , Proceso , 1990, núm. 710 (junio 11), 50-55. An~ AlalX>rre, •~ aprendizaje teatral de Sor Juana' , Proceso, 1990, núm. 710 (junio 11), 5152. Guillermo Schmidhuber, "Las trampas de la investigación literaria: el descubrimiento de 1A segunda Celestina', Proceso, 1990, núm. 713 (julio 2), 56-57. Antonio Alatorre, ' Algo más 10bre Sor Juana y La segunda Celestina', Proceso, 1990, núm. 714 (julio 9), 56-57. Alejandro Toledo, 'No se comprueba la coautoría de Sor Juana en úz segunda Celestina, Editorial Vuelta lle adelantó', Proceso, 1990, núm. 725 (septiembre 24), 52-53. Guillermo Schmidhuber, ' Bn el debate sobre Sor Juana y La segunda Celestina, pide Schmidhuber el beneficio de la obra" PrOctSo, 1990, núm. 731 (noviembre 5), 50-51. José Pascual Buxó, "Las vueltas de Sor Juana", U¡ /ornada Semanal, 1990, núm. 76 (noviembre 25), 29-35. La revista Vuelta 1990 núm. 169 (diciembre), 44.53, publicó un recuenlD de la cuestión en tres artículos: L¿ Leal: ' Una obra iecupera~a d~ _S or Juana~; ~IX>nio ~torre, 'La segunda Celestina de Agustín de Sa1azar y To~. EierOClo de critica, y Guillermo Schmidhuber, ' Respuesta a Antonio AlalX>rre'. Alejandro Toledo, ' No se comprueba la coaulX>ría de Sor Juana, insiste José Pascual Buxó", Procno, 1990, núm. 739 (diciembre 31), 46-51. José Pascual Buxó, "Sor Juana Inés de la Cruz, ~ el anonimato y la anonimia', Proceso, 1990. núm. 739 (diciembre 31), 46-47. Citado por Bruce W. Wardropper, ' La comedia española del Siglo de Oro', en fflder Olson, i \ �247 246 Wardropper añade que en estas comedias "normalmente biunfa el amor, de suerte que el galán desposa a la dama de la que está enamorado y por la que es correspondido". El retrato de Bances Candamo y el agregado de Wardropper describen con bastante exactitud lo que de genérico hay en El encanto es la hermosura... : es una comedia que se desarrolla en Sevilla y en tres jornadas: los protagonistas en trance amatorio son dos parejas, aparece el inevitable viejo que defiende a ultranza su código de honor, y aparecen también varios criados, con un contraste entre el gracioso y el discreto. Efectivamente casera y cotidiana, la obra incluye galanes que se esconden, damas disfrazadas, escenas de celos, puñaladas y duelos (pero sin muertos), descripciones bucólicas, soliloquios y apartes, y el clásico recurso trapacero del espejo como medio de escape. Si lo anterior fuera todo, estaría bien justificada la oscuridad en que ha quedado El encanto es la hermosura... Pero la pieza tiene elementos distintivos, que le confieren un aliento particular y en los que me detendré a continuación. Por una parte, aunque el eje de la trama son las "industrias" de Celestina, llama la atención el tipo de representación que se ofrece de la dama, ejemplificando esto en el caso de doña Beatriz, quien expone con franqueza sus ansias de independencia y el modo en que solía rechazar (ya no) las cuestiones amorosas15: Tan dueña de mi albedrío Vivía que las violencias del amar, vuelvo a decir, despreciaba... (108) La dama en cuestión también "trocaba/ por la inquietud de las selvas/las delicias de la Corte". Sa1azar y Torres describe así un personaje cuyo espíritu práctico tiene un tono resueltame~te alejado de lo convencional: Deja las cortesanías, que imaginaré que no son verdades tus finezas si exageraciones son. (140) Pero no es Beatriz la única dama singular, pues su prima Ana, aunque en menor medida, también adopta una actitud pragmática en presencia de don Juan: le pide ahorrarse lamentos y corta: "hagamos los dos cuenta/ que esto se ha acabado" (124). La misma Ana apura luego a su prima: "vamos, no se pierda tiempo" (191). Es difícil ver en estos personajes la sumisión, el recato y la pasividad16. De acuerdo con Thomas O'Connor, para quien Sa1azar y Torres quiso ridiculizar los formalismos y la virtuosidad en que había caído la comedia española, el autor satirizó abiertamente en El encanto es la hermosura... tres convenciones sociales de su tiempo: la superstición, el honor y los abusos en la autoridad paternat7 • Veamos. La justeza del primer punto puede apreciarse en el papel de Tacón, criado de don Juan, que a más de ser el crédulo de la obra, es también el graciosos y la víctima más afectada por las maniobras de Celestina. En su descripción de la alcahueta, Tacón dice que: Es del amar mandadera, mas su mayor interés sólo se funda en que es tan grandísima hechicera; (60) Don Juan reprocha al criado su credulidad, pero Tacón responde convencido: "¿No crees sus hechicerías?/ pues tú lo verás después". Eventualmente Tacón acusará a Celestina de bruja ante la justicia, sólo para volver a perder. Podemos inferir la intención satírica de Sa1azar y Torres al Teurla de la comedia, Ariel, Barcelona, 19'78, p. 194. [Original en inglés, 1968]. Para las citas directas de la comedia, empleo la siguiente edición: Sor Juana Inés de la Cruz y Agustín de Salazar y Torres, ui segunda Celestina, ed. Guillermo Schmidhuber, V~II, México, 1990. Por razones prActicas, al final de cada cita sólo aparece entre parénllesiS la 15 pAgina correspondiente. " Guillermo Schmidhuber y Antonio Alatorre van en estas afirmaciones de la personalidad femenina la mano de Sor Juana. Véanse los artículos de estos autores referidos en la nota 13. 17 T.A. O'Connor, "Language, Irony and Death: the Poetry of Salazar y Torres' El encnnto es la liamosura•, Romanische Forschungen, 90 (19'78), 61-69. �248 considerar en qué tipo de personaje depositó las supersticiones: en el graciosos. Y esta perspectiva se refuerza con las palabras del amo; "¡Qué propio del vulgo es/creer estas boberías!" (61). El honor está presente en toda la obra, pero alcanza su punto más exagerado en don Luis, el anciano padre de doña Ana, quien siente vulnerada la honra doméstica por haber visto a un hombre hablar a través de la reja de su jardín. Detalle contrastante: este mismo personaje tan celoso de su honra no vacilará más adelante en fiarse de la alcahueta, a quien confía "un secreto/en que consiste mi honor11 (148). Sin embargo, adviértase que don Luis revela su dilema luego de amenazar a Celestina con la muerte si se va de la lengua: 11mi pundonor/no he de fiar de tu secreto" (149). El honor está en todo. Las damas de la comedia, enredadas en amoríos, saben bien que si don Luis se entera de sus devaneos, perderían no sólo el honor, sino hasta la vida; y cuando Celestina corre el riesgo de ser prendida, deciden ayudarla ante el temor egoísta de que la alcahueta revele sus secretos. Pero también ellas exageran la nota: "ya es faltar al respeto/ de mi decoro el oírte11, apostrofa doña Beatriz a don Juan (99). En cuanto a los caballeros, como es común en este tipo de comedias, apenas sienten el piquete del honor, sacan a relucir la espada, aunque con caballerosidad". Curioso código el que lucen los caballeros: pueden asediar a damas solteras a a escondidas de la familia, pero no toleran asediar pueda ocupar su lugar. No menos curioso es, no obstante, el que las damas oculten sus flirteos a los ojos paternos, pero los muestren sin empacho (y hasta con complicidad) con sus criadas -típicamente retratadas como indiscretas y chismosas. El tercer punto anotado por O'Connor, el abuso de la autoridad paterna, queda manifiesto en el temor que tienen doña Beatriz y doña Ana de que don Luis averigüe sus correrías y en el hecho de que las bodas de ambas están arregladas de antemano. "Mi padre/ casarme en Cádiz intenta/ a pesar de mi albedrío11(110), se queja doña Beatriz. Lo mismo hace doña Ana: 11a mi padre no/me atreveré a declarar/ cuando él me trata casar/ en Cádiz" (173). 249 La ironía del autor queda expresada en el poco caso que las doncellas hacen de la figura autoritaria. Aunque frente a él aparecen humildes y obedientes, cumplidas seguidoras del arquetipo de una hija de familia decente, para el espectador -o el lector- aparecen con un cariz distinto, como ya vimos. Además, si el anciano es la máxima expresión del honor, es también el que resulta burlado. de manera más cándida por las criadas, las damas, los caballeros, su propia superstición y, sobre todo, por Celestina, que aparece en todos los casos como el hijo conductor. IV El personaje trazado en más detalle por Sa1azar y Torres es precisamente Celestina, la alcahueta. El autor tiene buen cuidado de indicar que no es la original: es 11hija de Celestina/y heredera de sus obras" (58). Don Luis tiene de ella esta noción: ...Esta es aquella insigne mujer, de quien en toda Sevilla cuentan raras cosas, aun los hombres de más juicio, y más prudencia, y más doctos (134) A pesar de su fama de bruja, descrita con gracia por el supersticioso T~ó~ Salazar y Torres deja ver que las personas prudentes comparten la op~ón de Muñoz, el otro criado, quien afirma que muchos 11la tiene por hechicera", aunque "eso es mentira11 • En un par de ocasiones, Celestina alude a pócimas o conjuros, pero más en tono de burla que en serio, y en un divertido monólogo admite con franqueza en que consiste su verdadera ciencia: ...yo inventé una quimera, que es la que más me ha valido; y es, que yo misma he fingido que say tan grande hechicera, �251 250 el amante más leal no da un cuarto par un tercio (64) que sé el punto donde escriba la fortuna, y que comprendo la astrología, mintiendo aun de las tejas arriba. En esto de las estrellas es más seguro mentir, pues a ninguno puede ir a preguntárselo a ellas. (64)1ª Mira, muchos sienten, que los desprecios son muy buenos, a otros enfrían también; créeme que esto del desdén tiene su más y su menos. (69) De ningún amante creas que no esté expuesto a mudanzas, parque el amar en cualquiera hace sus torres de viento, y le pone sus veletas. (137) Los engaños y enredos, añade en otro punto la alcahueta, son rentables: Aprendan de mí los cuerdos, que miento, y nada me cuesta, y me pagan lo que miento. (191) ... l ~ b t. Claro que parte del mérito de mentir está en decir mentiras y pese a ello ser creído. Celestina se ayuda en este afán señalando con falsa dignidad que "no hay cosa que más me ofenda/en esta vida, que ver/una mujer embustera" (113). Pero la alcahueta parece tener un código de honor con un punto verdadero cuando expresa: "no soy mujer que falto/jamás a lo que prometo" (94). Esto se desprende de su naturaleza: si no es realmente una hechicera, sólo puede medrar ganándose la confianza de la gente -esto es, no faltando a lo ofrecido. Eso si: la vieja muestra en sus parlamentos que conoce a fondo la "ciencia del amor", empezando cuando dice a una de sus clientas "que estas cosas/ piden gran cuenta, y razón" (68). Hay en la comedia varios pasajes que ponen de manifiesto una profunda comprensión de los procesos amatorios: Ya del amar el comercio está poco liberal: 1' Para Méndez Planearle, las últimas cuatro lineas tuvieron tal repercusión popular que llegaron a circular como copia anónima o bajo la paternidad de Campoamor o Quevedo Alfonso Méndez Plancarte, Poetas nouohispancs. Segundo siglo (1621-1 721), UNAM, México, 1944, p. 138. Pero incluso esto debe tomarse "con un grano de sal", pues la mujer sabe que el principal resorte de sus compañeras de sexo es fácil de comprender: Las doncellas más sesudas me creen cualquier disparate, como en casamiento trate, y no lo escupen las viudas (63) Lo más parecido a un encantamiento en toda la trama no es sino una argucia que permite a Celestina resolver dos problemas: don Luis quiere ver al personaje al que sorprendió hablando por la reja de su jardín; don Diego quiere salir de la finca sin peligro. Celestina aprovecha un espejo para "mostrar" al padre celoso quién es el culpable y para permitir al mismo tiempo que el amante escondido escape bajo las barbas mismas del anciano. La alcahueta mata así dos pájaros de una limpia pedrada. El hábil modo en que el dramaturgo manejó este lance ha sido muy elogiado19. En los rasgos hasta aquí vistos, Celestina aparece más como una ~ astuta que como una bruja sórdida, y el personaje resulta simpático, snnpatía que aumenta cuando la anciana -frente a la posibilidad de ir a la cárcel acusada de hechicera- no tiene empacho en admitir públicamente ~ , por ejemplo, A. Alatorre, Raudillo, c,p. cit., p. 91. •maprendizaje teatral de Sor Juana', p. 52. También véase �253 252 V que nunca hubo hechizos ni encantamientos: Pues sabe, que yo en mi vida no aprendí ciencia ninguna, porque mi buena fortuna ha estribado en ser creída [...] Con lo que a unos oía, a otros respuesta daba, y así con éstos ganaba, crédito mi astrología. (215) Esta manera de desenmascararse -un tanto cínica-, podría decirse evidencia en casi todas las situaciones en las que la alcahu~ta no encuentra una salida. Cuando don Luis amenaza con matarla si no le cumple, Celestina se encoge de hombros metafóricamente: ...ahora es lo peor, que no me puedo valer de engaño, ni de invención por ingeniosa que sea (151) El encanto es la hermosura... incluye también un momen~ ~tere~te la anciana -entre irónica y filosófica- cuestiona su propia identidad en que infund · ánim · en relación con la Celestina de Rojas, pero termina por use os. ¿Mas qué es esto?¿ Yo me aflijo? ¿o soy Celestina, o no? yo no sé que he de morir pues ánimo corazón, el morir es lo peor. (153) . En conjunto, El encanto es la hermosura... teje el perfil de la alcahueta alrededor de un enredo múltiple: ya se dijo que en vez de una pareja hay dos, y esto agrega un sinñn de complicaciones basadas en equívocos, honras exacerbadas, celos ciegos y lances amorosos. La secuencia de presentación sigue un patrón relativamente simple: cada personaje expone su predicamento, y alguien cercano le sugiere recurrir a Celestina. Planteando el conflicto, la alcahueta enfatiza las dificultades del encargo, pero no de su imposibilidad. En un acercamiento analítico, la docena de solicitudes de ayuda que se hacen a Celestina pueden agruparse tres categorías: demandas de mera información (don Juan quiere saber quién es doña Beatriz), demandas de ayuda directa (las damas le piden evitar el duelo entre los caballeros) y demandas de búsqueda {doña Beatriz quiere que busque a don Diego). Celestina, más que alcahueta, parece aquí como una auxiliar buena para lodo. Obvia conocedora de la naturaleza humana, Celestina da largas a sus clientes para obtener dos ventajas: tiempos para urdir embustes y, sobre todo, tiempo para que los sucesos se desencadenen solos, limitándose entonces a fungir como transmisora de información, Celestina tampoco es bruja; es simplemente la oreja, la astucia y la lengua adecuada en el momento preciso. La única manipulación real en la que participa la alcahueta consiste en remediar una situación comprometida cargando la culpa sobre el criado Tacón: una mentira salva a la vez la honra de las damas, del anciano y de an caballero. y a lo largo de la obra, Celestina hace gala de respu~stas prontas e incisivas y de un ingenio sagaz que, por ejemplo, le pemute volver a lala ' de Tacón contra el mismo cria · d o, la uruca , · vic ' tima real de enemistad comedia. La alcahueta, modelo dé transparencia, nunca se engaña a sí ~ : esta Celestina sabe bien que de no ser por una serie de feli~es casualidad~ bien aprovechadas por su oportunismo, no habría_ podido resolver 1 embrollos -amorosos y de otro tipo- en que se ve metida. Celestina actúa en toda la obra como la persona de las iniciativas: los protagonistas le endilgan una y otra vez sus problemas, y sólo actúan cuando ella les ha marcado una ruta a seguir. Además del aire desenfadado con que se manejan en El encanto es la litrmosura... hasta las graves cuestiones de la honra familiar, sopla por toda la pieza un viento de ironía que en varios personajes se convierte en franco buen humor. Así, los criados muestran un sólido sentido común cuando �255 254 eluden las pendencias de sus amos. Confiesa Tacón: ...Al punto que escuchamos las espadas fuimos a esgrimir las copas, que es la pendencia más sana. (88) En otro pasaje, don Juan se dice "mariposa ciega"ante la hermosura de doña Ana, admite tener "pavesas" del pasado amor y censura a la dama que ni siquiera sea como el cocodrilo, el cual por lo menos "lamenta/y llora al que ya mató" (118). Más adelante, ya en claro que don Juan prefiere que don Juan prefiere dos amores que uno solo, doña Ana le espeta: ...¿qué hemos de hacer de aquellas tibias pavesas de la incauta mariposa, de la enemiga ribera, del cocodrilo? (123) Una convención común en las comedias de la época era recurrir a medios metateatrales, en que los personajes expresan sin ambages que están participando en una representación teatral. El encanto es la hermosura... no es la excepción, y el autor se les arregla para usar el recurso como llamada de atención a otra novedad: ... Cierra bien la puerta y el Auditorio advierta que está Comedia ha sido la primera en qi:• el viejo se ha escondido (161) Esta declaración de Celestina revela otro rasgo común a las cdmedias de capa y espada -la persona que se oculta-, con la diferencia de que en este pasaje en particular, el que se esconde no es uno de los amantes, sino el padre de una dama. Dentro del mismo tipo de recursos, los apartes ayudaban en las comedias a explicitar ante el espectador detalles no muy claros: Los apartes son recurso habitual dentro de la ca,roencionalidad del teatro para descubrir significados ocultos de la ,ctividad de un personaje , darle pistas al espectador, ayudarle en .,. comprensión , etc. Son una especie de confabulación y se en el artificio de que los personajes-actores que están en escena no oyen lo que otro actor dice al público, pura convención tt,tral 20• Este caso no se aparta de la regla, y abunda en comentarios que no funnan parte del diálogo. Celestina, don Luis, las damas y los caballeros ejemplifican todos el uso de este subterfugio, que permite al espectador desatar la madeja de los enredos. Salazar y Torres supo enfatizar muy claramente la ausencia de hechicerías: los amores son amores reales, no procurados mediante pócimas o engaños; si don Juan y don Diego son hechizados por doña Ana Ydoña Beatriz, ello se debe a que se trata de mujeres encantadoras o, como diría Celestina, a que dan "cátedra de damas" (112). El desenlace no requiere hechizos, y en efecto el encanto está en la hermosura. Celestina aparece entonces como un personaje desmitificador; no es una anciana sórdida y briaga -por más que así le diga Tacón-: es una mujer ~ta, reconfortante, animosa y lista. Vive en un cinismo feliz, pero no tiene empacho en admitir que si le va bien, es porque los demás le creen su pequeña ficción de hechicería. En última instancia explica a todos que sus "encantamientos" fueron sólo un uso eficaz de las circunstancias -y gracias a ello se libra de la cárcel-. El dramaturgo logra un efecto singular: a pesar de las admisiones de Celestina, lo cierto es que disuelve los embrollos, y queda en el aire la idea de_que actuó como piedra de toque para sacar lo mejor de cada personaje y d~ a todos contentos -con la excepción del gracioso-, que como ya se dijo, paga cara su credulidad. ªJ.M. Diez Borque, op. cit., p. 164. .... �256 "¿Qué encantos son éstos?", se pregunta don Juan al ver a doña Beatriz, y lo mismo puede preguntarse un lector al acercarse a la obra: los encantos son los mismos de la comedia: una franqueza desenfadada, un estilo impecable y protagonistas próximos a la vida real pero lo suficientemente caricaturizados para que la obra contenga, como sostiene O'Connor, una semilla de critica social. No en balde el propio Calderón de la Barca, maestro de Sa1azar y Torres, manifestó sin ambages la admiración que le causaba su discípulo. E.M. Wilson, al comentar las Aprobaciones de Calderón, señaló que este dramaturgo "sin duda estaba influido por su amistad por su amistad hacia un difunto cuando alabó tan exageradamente la obra, pero sus tributos a la 21 destreza y habilidad técnica de Salazar no carecían de justificación" • En síntesis, El encanto es la hermosura... ofrece al lector moderno -y sin duda al espectador del siglo XVII- no sólo una Celestina singular, franca y refrescante; no sólo una velada crítica llena de humor, sino también nuevas interrogantes que estudios futuros habrán de atacar, como la intención profunda del dramaturgo, la ideología novohispana en la obra, el contraste de los finales conocidos, y, de comprobarse el carácter "mestizo" de la pieza, qué implicaciones tendría ello sobre lo contenido en la comedia. n Citado por T. A. O'Connor, •Language, Irony and Death: the Poetry of Sal.azar y Torres' El mainto es la hermosura-•, p. 61. Sección Tercera CIENCIAS SOCIALES � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1997 Número Número de la revista 24 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Letras, 1997, No 24, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1997 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017329 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Conquista Dominación Habla del noreste Heraldo negros Lírica popular Los corridos Rosario Castellanos https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5401/HUMANITAS._1997._Resenas_Y_Comentarios.ocr.pdf 859f5c66acdad134f8c5a6ecc2b1b40a PDF Text Text 482 terreno para la prolongación de la calle de Zaragoza, si está conforme con el avalúo que de este terreno hizo la propia jefatura de hacienda, su valor asciende a 7,200.00 a razón de 12 pesos el metro cuadrado" Lógicamente el gobernador se negó a aceptar esa venta forzosa del terreno donde se abrió la calle de Zaragoza: "en virtud de que esa calle fue abierta por el C. Gral Antonio l. Villarreal..." Las presiones y los tonos duros se dejaron oir por ambos lados. El oficial de Hacienda argumentó que: "el aprovechamiento de dicho terreno no fue personal del Gral Villarreal... sino en beneficio del Estado" y que el gobernador como su sucesor "no debe desconocer aquella deuda". Después logró acuerdo presidencial para •que se cargue a la cuenta de ese gobierno... con abono a la federación la cantidad de 7,200 pesos...". El gobernador no estaba dispuesto a ceder y quiso devolver a la federación el terreno de la calle Zaragoza: "pudiendo disponer desde luego la federación, si para ello fuere necesario del terreno referido que ocupa actualmente la calle que fue parte del templo de San Francisco"; para ello argumentó largamente por que no reconocía: "el cargo que se le hace• y añadiendo que el Gral. Villarreal:" ... sin mira de ninguna utilidad pública sino por mero apasionamiento de ideas liberales, llevó a cabo la destrucción del templo de referencia, sirviéndole como pretexto para el logro de su capricho la prolongación de la calle ... tales actos carentes de toda justificación... no pueden ser reconocidos por el gobierno a mi cargo...". Ante tanta de firmeza mostrada por el gobernador, el presidente prefirió ceder el terreno ocupado por la calle de Zaragoza al Ayuntamiento de Monterrey el 11 de septiembre de 1918 y luego dispuso que esta cesión de 600 metros cuadrados con un valor de 7, 200 pesos era gratuita. Claro que la historia termina con un agradecimiento del Ayuntamiento al señor gobernador de Nuevo León •...por el resultado de sus gestiones hechas en beneficio de esta ciudad ..." dado en Monterrey el 26 de septiembre de 1918. Sección Quinta RESEÑAS y COMENTARIOS �485 METAFISICA MEDIEVAL Y MUNOO MODERNO -Una nueva y sobresaliente obra de Ramón Kuri Camacho- \ \ Prof. Dr. Jur. Dr. Phil. AgustínBasave Femández del Va!Je Presidente de la Sociedad Mexicana de Filosofía. Director del Centro de Estudios Humantsticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León y Presidente de la Academia Mexicana de Doctores en Ciencias Humanas y Sociales Empiezo por destacar la significación y sentido de un libro en el horizonte cultural. El libro posee una cierta expresividad transfísica, como resultante de su estructura y de su puesto en el cosmos. Su materialidad es algo accesorio, derivado, secundario. Ciertamente un libro es una cosa. Pero una cosa medial que sirve de vínculo a contenidos culturales más profundos. Dentro del horizonte cultural, el libro está ubicado en la subregión del ente expresivo-instrumental. Las palabras sobre el papel son vehículos de expresiones, sentidos y posibilidades de inteligibilidad. Dicho de modo más preciso : El libro es una totalidad expresiva de signo más relación más sistema ~físico o cultural. El libro no siempre habla para todos ni a todos dice lo mismo. Nada dice para un analiabeto y muy poco dice para el torpe mental. Para el librero es mercancía, objeto de comercio. Para el autor, el libro es expresión personal, intimidad comunicada, obra de vida humana cristalizada. Por eso el libro es multifacético, tornadizo, pluridimensional en su sentido. Curiosa entidad la dellibro: Su coseidad no le impide un hálito de personalidad. &taentidadentrelanaturalezayelespíritulleva,dealgúnmodo,elresplandor presencial de su autor. Todo libro nos dá a conocer un nombre, un estilo humano. En el libro no hay que ver lo que se manifiesta, sino quién se lllanifiesta. En última instancia, cabría decir que hay tantos libros posibles como personas-autores. Por eso a los libros hay que escogerlos como se �486 escogen los amigos. La aspiración ala personalidad, originali~a~ Yautenticidad es consubstancial a todo autor, por genial que sea, usa un idioma que no ha inventado, se nutre en una tradición nacional y universal, lleva supu~tos étnicos, estírpicos o históricos sobreentendidos. Dentro del contexto social e histórico, cada hombre, que al fin y al cabo es un heredero, proy~ su autenticidad personal, por cuanto de veras busca la verdad y el bien. La originalidad le viene por añadidura. Así lo creo yo, por lo menos. Ramón Kuri Camacho, con una brillante y sólida trayectoria académica, emprendió la aventura intelectual de confrontar el m~do moderno-en visión crítica-con la metafísica medieval, singul~ente tomista. Propon~.un ret~~o a la metafísica tradicional aristotélico-tomista. Su nuevo libro Metafísica MedievalyMundoModemo-RetomoalaMetafísicadel~r-",estáes~cturado en cuatro partes, con 259 páginas. Se editó en 19%. baJO los auspicios de la Universidad Autónoma de Puebla, Universidad Autóno~a de Nue~o León y la Universidad Autónoma de Zacatecas. Empieza por analizar el olvido del ser y plantea, en disyuntiva gnoseológica, la conci~cia del ser o el ser de la conciencia (realismo o idealismo). Concluye_ su p~era parte con un san? y sabío apotegma; Di¡nifícare naturam. A continuacio~ -~guna part~ ~amina los espacios de la fe y la razón en una triada de posiciones antagorucas: San Bernardo contra Pedro Abelardo, Pascal contra Descartes, Kierkegaard contra Hegel. Destaca su buen conocimiento _de serio historiador de la filosofía, sus agudas observaciones y sus preferencias medulares. Pasa en la tercera parte, a disertar sobre el mal .Y lo sagarado, con una brillante _rev~ión que v~ ~el pelagianismo a la gnosis o, dicho de otra manera: de la histona co~o mis~ca a la fiebre milenarista. Concluye con una teoría de la verdad ontológica, lógica y con una acertada crítica del relativismo. Por último:, en la cuarta parte, propone el retomo al ser, la restauración -no la resurrecaon, porque nun~a ha muerto- de la metafísica. Se remonta al ser, a la visión de~ ser e~ Parménides, prosigue con el examen del ser y la vida, del se~ y la e~tenci~, ~~l ser Yla modernidad, para concluir en un lúcido y valiente testimoruo: Tomar_ la palabra" esto es, dar a la palabra lo mejor de su ser y nuestro ser. Hasta a~w la estructurafundamentalylostemasyproblemasenlanuevaymuyencomiable obra de nuestro amigo y colega Ramón Kuri Camacho. No me será posible, como quisiera, exponer, rastrear y criticar las principales ideas directrices de esta provechosa confrontación que emprende un serio filósofo medievalista con ese caótico mundo moderno que c~ncluye en el desfondamiento ontológico del postmodemismo. Un pensador nguroso -y Kuri Camacho lo es- no podía fascinarse por los hist~ricismos fl~tantes, las indolencias nihilistas, las salidas gnósticas, las aberraciones panteistas ~ : estructuralismos y posestructuralismos, inconsistentes a la luz de la reali que traspasa las débiles y limitadas mallas que pretenden capturarla. 487 Séame permitido seleccionar algunas de las más valiosas ideas-madres que ofrece nuestro autor en el nuevo libro que comentamos. A Kuri Camacho le duele -com? du~e un craso error que ha precipitado al abismo una buena part~ -~e la 6:loso~~a mode~a y contemporánea- la desvalorización de la mtuícion sensible. Porque afirmar que el punto de partida de toda filosofía es una verdad de conciencia_obtenida por reflexión del alma sobre sus propios actos,_ es condenar a aq~e~a ª. ~ener que obedecer por siempre un método reflexivo para ~l q~e. la invitac1on del ser sensible, que es la primerísima de todas nu_estr~ intuíoon~s, perderá todo su valor ejemplar y paradigmático". (Opus Cit. P~g: 20). Partiendo de una percepción no se puede llegar a otro ser que el ser limitado de la percepción. La idea medular en el prfesor Kuri Camacho_ es de clara expresión tomista: Elfm "es no solo un auténtico conocer en acto, sino el fundamento basal permanente, es decir, siempre presente, de todo conocer, de un modo más o menos próximo, según se trate de ciencias reales o puramente formal~~" (ibid, pág. 22). Sobre la simple aprehensión del ~ se fundamenta la reflexion. La actualización del juicio no es fundan te sino fund~d~. El prim~do pertenece al plexo~ y no a los otros aspectos de 1~ real (mov~~to, accidentes, privaciones). El ser y no ser de las cosas mismas sirve d~ ~nteno de verdad y falsedad, en la afirmación o negación. No podemos disip~ el ser del ente co~o cuestionabilidad, variabilidad, apertura veritativa y un estar a la esc_ucha , com~ lo pretende Heidegger. Tampoco podemos quedamos en el.. srrnple ~ctu~~se del ser c?mo historicidad, ese "puro esperar de Hege_l : Resulta ina~isib~e la subordinación de la equiparabilidad del ser con la actividad d~ la conciencia. No queremos ni podemos deslizamos, por un Horror metephys1cus . a l?s abismos aterradores de la ilusión y la nada. I?t:scartes puso en J~9ue la realidad del mundo exterior y todo el universo físico. Esta devastac10n de la evidencia primerísima de la existencia del ser condujo al principio de inmanencia con su marcha hacia el nihilismo com; puro activismo, espontaneismo o esteticismo. En suma, se vació a la filosofía de todo contenido propio. En esta desustanciación de la realidad del mundo se present~ el exist~~alismo, el atomismo lógico, la fenomenología, eÍ estructuralismo, el nihilismo, el deconstruccionismo y el esteticismo. La propuesta ~~ _nuestr~ autor ~s liberarse de la obsesión de la epistemología como_condio~n previa para filosofar. Lo que importa, primero, es ponerse de ~c~erd~ consigo y con las cosas: "El legado de la filisofía medieval es perenne". (ibid. Pag. 23). ~o es tarea fácil cambia_r de metafísica -lo sé por experienciapero es necesario cuando la recta razón y la evid_e ncia nos instan a ese cambio. ,, El ser-acto respecto a la esencia- esporparticipación. Dicho de otro modo: El ente no es su~ sino que time_al ser". (Ibid. Pág. 42). El acto último y el fundamento de todo ente es el actus essendj. El olvido del ser es un hecho. Pero 1": comprensión del ser en Santo Tomás y en Heidegger es definitivamente diversa. Personalmente no me duelo tanto del olvido del ser en abstracto �489 488 -que se ha hipostasiado- sino del olvido del Ser supremo, del ESE IPSE SUBSISTENS. '1 La herencia cartesiana apunta a todo el contenido de la experiencia que se halla amenazado por la duda. No tardará mucho tiempo para que "los nombres de Nietzsche, Heidegger, Sartre o Foucault, radicalicen dicho punto de partida que en lo fundamental terminará en lo siguiente: "si nada existe verdaderamente excepto lo Absoluto, lo Absoluto es nada, si nada existe verdaderamente excepto yo mismo, yo mismo soy nada". Conclusión deprimente que, al instalarnos en el vértigo de la nada, no_s, arrastra sin clemencia al terror existencial. Pues el nihilismo como expres1on exacta del cogito, es la consecuencia real de esta formulación: El Horror Metaphysicus del que habla Kolakowsky, y su_ contra_p~~ (la n~gaci?n de la búsqueda de una realidad en sí), se siguen de dicho pnnc1p10. (lb1d., pags. 61 y 62). Por otra parte, los estructuralismos lingüísticos, con su sistema autónomo de signos, proclaman la autosuficiencia de la lengua. La estructura inmanente de signos precede al sujeto que habla. Este sujeto queda borra~o Rrác_tic~~te_en el álge?ra de las palabras. El hombre es simplemente una ficc1on lingwstica mnecesana. No p~r mera casualidad, Foucaultproclamó la muerte del hombre. Tremendo extrav10 de un sistema de lenguaje fuera del acto del habla. La crítica semiológica del psicoanálisis y del estructuralismo no afecta-así lo cree Kuri Camacho- a Santo Tomás. El semantema del plexo emes lo original, lo que tiene el acto de ser, la última determinación de la realidad en acto. Piensa nuestro autor que alma y cuerpo no son dos sustancias, sino dos principios co~s~tutivos d~ un único . ente, de una única sustancia. Por mi parte creo que espmtu y matena, en cada hombre, no son sustancias completas, sino sustancias comple~v~s. Santo Tomás subsana un punto básico del platonismo, ~ro no del agustinísmo: San Agustín -a diferencia de Platón- conoce muy bien lo que yo llamana la duiunidad del hombre en tensión sineidética. La p~tud de sentido del hombre contemporáneo.~loR~ede adq~ porla antropología integral. La fórmula de Duns ~scoto ~1p)ificare natu~am no ha perdido su vigencia porque está plena de vtda, activa,_ perenne yeficaz. La existencia del hombre es siempre coexistencia que se realiza a traves del Y2 y elt:ú. Las vetas nietzscheanas de algunos dandys parisinos (Derrida,Deleuze, Rosset, Lyotard, etcétera) han dejado sentir su impronta en al~~s feligreses uhi.veFSitarios mexicanos. En vano arremeten contra l& metafísica; en vano pretenden sustituir la WQn por el instinto. Y el-deseo, ladiferenc~a'. el de~~ caótico y la desfundamentación abismal no son ~tra-cosa que facticidad finit~ sinsentido, absurdo existencial, fa~ismoen realidad-cruda. En este mundo sm remisión, hay que vivir en el absurdo con sentido estético-lúdico. Hay, en todos est~s "roc~olero~" de la filosofía, un pensamiento que anda sin brújula, que es~ some~do ~ a~1smo. ~ntregado "a la eficacia pragmatista sin cánones cntic?s :y sm ma~ on~ntac1on universalista que la fuerza del poder legitimado por ~1~~mo (~1d. Pa~. 1~~)- Des~barazados de toda coerción, solo les queda una ~tad~ diferenc1ac1on, una libertad en la dispersión, una diseminación. Pura sofistena deconstruccionista y postestructuralista con efectos publicitarios. Todo se vale, con tal de at~~erse al j~ego de las voluntades del poder. El ab~dono de, 1~ resp~nsab~d~d solidaria no puede ser más disonante, altisonante, etn1co. El imperialismo pragmatista, más o menos salvaje, se adorna con la fachada culterana de cierta Hermanéutica. La corriente desa_cralizante y postmodema tiene en Nietzsche su verdadero punto_ de partida. No hay distinción entre el bien y el mal, entre la verdad y la mentira, la realidad y la ilusión, el crimen y el heroísmo. Se piensa ~raso error- ~ue e~ hombre puede emanciparse absolutamente de todo. Solo tiene que decir un fil al fluir y a la aniq~ación, a la antítesis y a la guerra. Todo ~o pasado -por malo que sea- se redime por un "así lo quiere". Esta terrible ~nsatez ~o lleva a la autoafirmación, sino a la noche de la nada. Todo da lo mism?. ~ tiene_el derecho a vivir plenamente la diferencia por obra y gracia ~e la _mdiferenqa. Hay mala fe en esta proclamación de la libertad absoluta. Ser lib~e.~bs~lut~ente noes más que instalarse en una vibración alucinatoria d~l vacio (Ib1d. , pag. 130). El panorama no puede ser más desolador. "Queda d1Suelto el ?rden metafísico y moral. Nada es sagrado, no hay mal". (Ibid., pág. 1~3): ~ vida Y la realidad no pasan de ser un texto sin posibilidad de significado y distinción O- DERRIDA). . . ~ástim~ -y muy grande- que nos hayamos olvidado de San Agustín y de su v1S1on realista de la historia. Todo para caer en un desgarramiento entre el futuro y el Rre~nte eterno, en una indolencia nihilista postmodema que es puro d_eseo, mstint~ y seducción. ¿Cuál significado definitivo puede haber en el.c ontinuo c~nstruir y-deconstruir- tejer y destejer no solamente al texto sino al ~i_mdo mismo de la significación?. Se pierde toda esperanza de co~ocer ~Jetiyamente. Porque no hay "cánones obligatorios de racionalidad- en tiempo Yespacio" ~Ibid., pág. 150). Resulta por demás curioso, extraño, quitar las reglas prevalecientes en favor de otr~s reglas relativistas. ¿Por qué hay que dud~ de todo? El enunciado ~·nada hay de verdadero" es tan relativo es tan relativo como el enunciado "no es cierto que nada hay de verdadero". Sino existe algo que sea verdadero, la duda sale sobrando. ~~ro ~ec~r~ar que los primeros pensadores griegos iniciaron la es~ec_ul_ac1on filosofica, con una primera pregunta: "atje navwv" (cuál es el pnnc1p10 de todo), y no la pregunta: ¿De qué materia está hecha la realidad?. �490 491 A una pregunta física, los primeros presocráticos contestaron con una respuesta de índole física. Parménides, en su poema filosófico, pinta tan solo dos caminos: ser o no ser. Pero entre el ser y no ser está, también, el poder no ser, la posibilidad. Y la posibilidad no es lo mismo que la potencia. Aristóteles estuvo muy cerca de conceptualizar la posibilidad cuando habló de la potencia frustrada, aunque la potencia frustrada-ciertamente- no es idéntica a la posibilidad. Ramón Kuri Camacho, con apoyo en Santo Tomás, afirma el primado del existir, n o ~ el ente, sino en el ente. No importa que no pueda verse el~ que hace que la cosa sea. Se sabe que está ahí. Cada ente desborda el marco de su propia definición. La existencia es limitada por la esencia con que ella se relaciona. Con este andamiaje conceptual,el profesor Kuri Camacho emprende la crítica de ese pensar experiencial que deja a las cosas ser y mostrarse tal cual son, sin forceps emanados de medidas extrínsecas, ni representaciones referidas a objetos. Se refiere, obviamente, a Heidegger, quien pretende superar los esquemas lógico-categoriales a través d e l ~ y la metafísica como nueva experiencia del ser. A partir de la interpretación heideggereana han surgido filosofías y proyectos deconstructores. En tiempo donde la filosofía, como sabiduría, no tiene seguidores, me siento hermanado a mi colega y amigo Ramón Kuri Camacho en ese verdadero amor a la sabiduría. Su lucha contra el "escepticismo" y el pensamiento postmetafísico es viril, franca, denodada. Ningún ser esencialmente kairético (radicalmente contingente), ningún reduccionismo relativizante, ninguna utópica "razón" comunicativa puede satisfacerle. Es preciso desenmascarar las falacias del pensamiento postmodemo y postmetafísico. El hombre no puede reemplazar a Dios corno centro del universo. El carácter trágico e ineludible de la historia, la dimensión de profundidad de lo divino y de lo "demoniaco" no pueden negarse sin que esta negación nos traiga terribles consecuencias. "El hombre hace y seguirá haciendo metafísica porque es metafísica en carne y hueso" (lbid., pág. 245). Al concluir esa obra sólida, maciza, lúcida que comentamos, el autor quiere dar a la palabra lo mejor de su ser, porque sabe que "venir al mundo es tomar la palabra" (Gusdorf). El amor tiene esperanza más allá de la muerte y contra ella. El amor, "acepta el dolor de la tierra y el sufrimiento de la obediencia en el cuerpo, porque encuentra esperanza para la tierra y para el cuerpo". He tratado de cumplir fielmente mi cometido de presentar, de introducir un nuevo y valioso libro Metafísica Medieval y Mundo Moderno. Más allá de mi personal posición metafísica que no está muy distante de la posición del Doctor Ramón Kuri Camacho, me siento reconfortado al leer las brillantes páginas dedicadas a poner de manifiesto la inconsistencia, la frivolidad y a veces el cinismo de muchos aspectos de la d . postmodemo, a la luz de la metafísica medie= .::~:d ~ d~l pensami:11to el autor podrá rescatar los aspectos vali l ~ ~ ' futuro_libro, filosóficasennuestrotiem o de sus mu osos e as _pnnc1~ales comentes exponentes. Por ahora ~siame dec. chas vleces geniales y siempre mejores Camacho revis ' , . ir que ª nueva obra de Ramón Kuri te un alto valor teonco y un provechoso sentido edificante. d �493 LUI<ACS Y ORTEGA COMO PRECURSORES DE HEIDEGGER EN EL ZEITGEIST DE LA MODERNIDAD Dr. Ricardo Miguel Flores Centro de Estudios Humanísticos - UANL. \ 1 Haciendo gala de una impresionante documentación -incluso gráfica-, de un manejo erudito de fuentes y testimonios y de una aplicación muy ceñida de las técnicas e instrumentos conceptuales de análisis de la wissensoziologie al ámbito de la historia de las ideas, es como Francisco Gil Villegas nos presenta <Los profetas y el mesías>, con el subtítulo que encabeza esta reseña, circunscribiéndose al período 1900-1929. Es una eoe<lición del Fondo de Cultura Económica y el Colegio de México, terminada de imprimir en noviembre de 1996, mas aparecida en librerías en los primeros meses de 1997. (1 vol., 559 pp). No deja de ser positivo el hecho de que, después de décadas de olvido y abandono, El Colegio de México retome, en alguna medida, una de las vocaciones iniciales que constituyeron su razón de ser al ser fundado. Al involucrarse en la edición de una obra que, sin ser de filosofía propiamente, tiene en definitiva que ver notoriamente con ella, manifiesta retomar a una de sus raíces históricas. Sería de desearse que no fuese esta producción un hecho aislado. La información que proporciona el libro acerca del autor lo ubica como egresado de la propia institución (licenciatura en relaciones internacionales y maestría en ciencia política); habiendo realizado sus estudios doctorales en el Balliol College de la Universidad de Oxford, Inglaterra en la especialidad de estudios políticos. Desde 1982 colabora en el Colmex como profesor investigador donde ha impartido Teoría Sociológica y Teoría de la Historia en los respectivos programas de doctorado en sociología e historia, y de Filosofía Política e Historia de las �494 Ideas en los programas de licenciatura. Dirige actualmente la publicación Foro Internacional. Se trata, de entrada, de atender la serie de reclamos sucesivos, tanto de Lukács como de Ortega- en materia de prioridad cronológica. referente a la genuina paternidad de ciertas ideas desarrolladas posteriormente por Heidegger en su sistemático tratado de 1927: Ser y tiempo. En este, como en otros puntos, el autor busca encontrar una explicación prevalentemente sociológica, lo cual ~o exclu~e, cuando_ ~l desarrollo del estudio lo requiere, abordar el material a traves del anális1S filosófico, la crítica °literaria, la filología clásica, y aún, la germanística. El enfoque biográfico basado en fuentes documentales y epistolares, y hasta consideraciones de índole teológica aparecen a lo largo del volumen, que resulta así apreciablemente enriquecido. A lo largo de su estudio, -dividido en ocho capí~o~ más íntroducción, epílogo y una abundante bibliogr~~ ~l profesor Gil Villegas se sirve de determinados instrumentos de ana!tsts aprontados por la sociología del conocimiento, aún y cuando_ -aunque utilizad~s Y discutidos están "no siempre resueltos con clandad en la metodologia de la sociolo~ del conocimiento, especialmente cuando ésta. se aplica al ámbito de la historia de las ideas" (p.14)-. Algunos de es~s -~trume~tos . de Karl Mannheim, la distinción analítica entre localtzacion, complejo Y son. 'ó "al tud' de unidad generacionales, al aplicarse la categoría de "g~nerac1 n . e~ 10 . la historia de las ideas, y de Georg Simmel, el criteno de localización social del outsider, indispendsable para comprender la compleja inserci?n de determinados intelectuales, en ámbitos culturales que no constituyen propiamente su Heimat. · Recopila el autor de esta investig~ción hasta cinc~ distintas versiones del 'reclamo de prioridad' orteguian~ fren~ a ~eidegge\: cuanto a determinadas aportaciones al pensamiento filosófico, que 1 desde <Pidiendo un Goethe desde dentro>, de 1932, hasta la obra de 1~ <Meditación de la técnica y etros ensayos>. '.En síntesis, Ortega _ha~ considerado inadecuada -por insuficiente- la problema~oón h ·deggeriana de la cuestión del ser al haber partido del "estrato inerte Y ;~uilosado de la filosofía escolástica". Ello le ha~ría imped_i~o acceder al nivel de radicalismo que la altura filosófica de los tiempos exigia. 495 Ortega, de acuerdo a la quinta y última versión, que se encuentra en su tard~ obra, -pós~ente publicada- <La idea de principio en Leibniz y la evolucion de la teona deductiva>, habría pensado correctamente en 1925 lo que Heidegger no logró en 1927; esto es, no habría logrado el pensador alemán -afirmación por lo demás, altamente discutible- plantearse al nivel de radicalidad debido, la cuestión del ser. Uno de los primeros rec~o_s de Ortega, ~bía sido justamente, el de haber anticipado en Meditaciones del Quijote (1914), diversas cuestiones y enfoques -y sobre todo, el haber alcanzado un mayor radicalismo- que Heidegger sólo trece años después pudo obtener. ~ este punto, Gil Villegas consigna dos definiciones liminares que Ortega dio del ser: en 1910 en su ensayo <Adán en el paraíso> afirma que es "el conjunto de relaciones de mutuas influencias en que se hallan todas las demás relaciones", mientras que tan sólo cuatro años después dice: "... no es materia, ni alma, ni alguna cosa determinada, sino una perspectiva". (Gil Villegas, pp. 38-39). Cabe irse preguntando desde ya, si Ortega y Heidegger cuando usan la palabra ser, ¿están hablando de lo mismo? En vías de esbozar un primer balance provisional, el autor de <Los profetas y el mesías> concluye que, "si bien es posible aceptar que la noción de vida humana en Ortega anticipa muchos temas y categorías incluidos por Heidegger en su obra de 1927, también es cierto que la discusión del Ser no se desarrolla ni se discute explícitamente en las Meditaciones del Quijote y que la referencia directa a esa problemática en los escritos de Ortega es, en todo caso, posterior al año de publicación de Sein und Zeit" (pp. 39-40). Todo parece indicar, de acuerdo a hipótesis derivadas de la sociología del conocimiento que, tanto Ortega como Lukács habrían llegado por distintas vías, -pero influidos por el mismo Zeitgeist que permeaba las diversas capas de la élite intelectual europea- a desarrollar con independencia de uno respecto del otro "estilos semejantes de pensamiento y similares formas de expresión" (p, 14). Ambos, como outsiders, siendo extranjeros, de la misma generación y expuestos al mismo ambiente cultural de la Alemania de principios de siglo, trataron similares problemáticas filosóficas, y a través del mismo típico instrumento que, de acuerdo a la wissensoziologie, es más propio del outsider, esto es, el ensayo. Aquí la referencia a Georg Simmel se torna absolutamente indispensable. No sólo por sus desarrollos teóricos respecto de la ubicación �496 social del extranjero, postulada pioneramente en su Sociología, y por haber sido maestro directo tanto del ilustre teórico húngaro del marxismo, como del brillante polígrafo castellano, sino por haberse erigído en un decisivo difusor del pensamiento de Wilhelm Dilthey que, como se sabe, constituye antecedente efectivamente operante en el primer Lukács, y sobre todo, en el pensamiento raciohistoricista orteguiano. No sólo eso; Simmel puede ser considerado, a estas alturas de finales del siglo XX no únicamente como un gran teorizador y exponente de primera línea de la modermidad, sino incluso como un ejemplo viviente de la misma (Wilhelm Worringer lo consideraba Herr Zeitgeist). Fue, en algún sentido, la conciencia viva de su época, más que ningún otro, como se ha ido evidenciando1, y como ya lo señalara, con penetrante anticipación, el propio Ernst Troeltsch. Ortega y Lukács tienen varios intereses compartidos: la crítica literaria, la teoría de la novela, la reflexión estética, la preocupación por dar una respuesta a la "tragedia de la cultura" de la modernidad y ..... "la pretensión de haberse anticipado al pensamiento de Heidegger en ensayos de reflexión estética y crítica literaria que se remontan a los años de 19101916" (p.16). Estos ensayos vendrían a ser, literalmente, genuinos fragmentos de la modernidad (Frisby). En la aludida línea de reflexión sobre la modernidad, es de destacarse en toda su justeza la crítica del autor de Los profetas y el mesías a la interpretación de Jürgen Habermas sobre el 'discurso filosófico de la modernidad', tanto en lo que ésta tiene de incompleto como de inexacto, ya que, entre otras deficiencias, el pensador alemán omite totalmente la fundamental vertiente de teorización representada precisamente por Georg Simmel (para Habermas, mero "intérprete" de su época), I<arl Mannheim, José Ortega y Gasset y el Lukács joven. Muestra asimismo el investigador del Colegio de México cómo, la concepción weberiana de la racionalidad, lejos de ser una "etapa previa" o "antecedente teórico" de la teoría de la acción comunicativa de Habermas, puede abarcar, -por ser más comprehensiva- todo el proyecto del sociólogo de Fr~t. Ahora. que diversas investigaciones europeas han_puesto de manifiesto que, en ngor, toda la teorización del propio Weber sobre el ~ma pende de la lectura que éste efectuara de la Filosofía del dinero de Simmel, la exclusión de este 1 ver a este respecto, de David Frisby, <Fragmentos de la modernidad>; Ed. Visor,, Madrid, 199'2. lvol, 500 pp. 49'7 ~timo autor por parte de Habermas, es absolutamente inexcusable, y ~en«: escandalosa, como se desprende de los señalamientos de la investigación comentada. De~e. ~ interpretación de Francisco Gil Villegas, los años 1900l929 c~nstituirían una especie de espacio de intersección donde la moderruda~ toma conciencia de su crepúsculo y se da cita la aurora de la ~sm~errudad. En ese período aparecen obras fundamentales para la intelección de la Zeitphilosophie, -particularmente de Dilthey2 s· 1 Be Mannh . , imme , rgson, eim y Weber- que influyeron decisivamente tanto en Lukács como en Ortega, de cuyas coincidencias cabría decir que habría un m~y proba~le uso de fuentes y problemas comunes compartidos en el med~o ~ultural de la época. De ese mismo universo de discurso denva una similar perspectiva historicista y evolucionista, más diltheyana en Ortega, pero más hegeliana en Lukács. mis:°'º Muy interesante y prolijo, por lo demás, es el análisis verd~deramente orfebresco que traza Gil Villegas en tomo a las cuestiones relativas a las posiciones de Ortega y Lukács en materia de teoría literaria _ sobre todo de la novela- y el referente a la conceptualización del Zeit · t d' tid '6 geis, ISCu a noc1 n que Habermas volviera a poner en circulación en 19'79 ~a~dola "de los viejos archivos de la Geistesgeschichte alemana" (p.93)'. ~ o es de destacarse el análisis sociológico sobre la ubicación de los out!iders, desarro~do a pro~sito de la peculiar situación social que, en su calidad de extran,eros, definían a los entonces jóvenes pensadores _ castellano y magyar- en la Alemania del Kaiser de principios de siglo. En esa Alemania anterior a la Gran Guerra, va a realizar lo fundamental de su obra el llamado por David Frisby "primer sociólogo de la modernidad", Georg Simmel, de fuerte y decisiva influencia no sólo en Ortega, Lukács y Weber, sino también en otros autores como Ernst Cassirer, Ernst Bloch, Wilhelm Worringer, I<arl Mannheim y otros muchos. ~a a _estar ubic~~o Simmel ("ardilla filosófica" lo califica Ortega), en una mme1orable pos1c1ón central en el entrecruz.amiento de todos los caminos y 2 nos recuerda oportunamente a este respecto el autor que, la obra filosófica más leida en Alemania a principios de siglo era precisamente Vida y poesía de Dilthey. (vol. 4 de la edición en es~l de sus Obras completas preparada por Eugenio Ímaz para el Fondo de Cultura Bconóuuca). �498 vertientes culturales alemanas y, en general, centroeuropeas de la época. Es de reconocerse cómo la obra aquí reseñada logra recrear en el capütulo ID la atmósfera común que envolvía a la serie de artistas e intelectuales -no sólo filósofos- que de una u otra forma gravitaban en tomo a la egregia figura del sociólogo berlinés, el cual, a lo largo de toda su obra escrita, y en su vida misma, deja traslucir toda la "transitoriedad, fugacidad y contingencia" (Baudelaire) de la vida moderna. Llaman mucho la atención algunas afirmaciones de Lukács sobre Simmel citadas en la obra: "Simmel tiene la mente más fina entre todas las contemporáneas" y "comparado con _él (se refiere a Simmel) Husserl resulta un pensador mucho más pobre y seco" (p. 126). Aunque quizá no sin alguna tristeza, fue muy sensato y consecuente Simmel al aceptar que moriría sin herederos espirituales, -la época moderna no posibilita otra situación-. Dejó una gran herencia, sí; pero su capital intelectual que distribuyó generosamente entre muchos, al invertirse y reinvertirse en otras obras, no puede ser percibido con facilidad. Esa fue la generosidad de Simmel; su capacidad para un desprendimiento consciente, suficiente para admitir que cada quien habría de actuar conforme a "su carácter y naturaleza" (citado en p. 133), no importándole que la riqueza intelectual creada posteriormente por aquellos en quienes influyó fuese tan rica, diversa y matizada que no permitiera reconocer su remisión al capital original. Parece ser que todavía hay mucho que aprender de Simmel. ¿no es así? Analiza también Los profetas y el mesías con el debido rigor conceptual las categorías fundamentales simmelianas de su Lebensphilosophie y sus alcances, así como la crítica hacia ella ender~~da desde los bunkers del neokantismo, particularmente por parte de Hemnch Rickert Sin embargo, es quizá al desarrollar la cuestión relativa a la tragedia de la cultura de la modernidad donde valdría más la pena hacer una inflexión. En sus obras Simmel define a la cultura como forma o como el "refinamiento de las formas intelectualizadas de la vida" (p. 151), Y al mundo de las producciones culturales como una colección de fo~; siendo el desarrollo cultural una conse2uencia 4e la dialéctica entre la vida y las formas. La pluralidad ·de las formas irreductibles en las cu_ales se expresa la vida constituye la llamada cultura objetiva, la cual ~n los tiempos modernos ha devenido relativamente autónoma en relación al. agente creador portador de las energías vitales; en ese desfase o desa1uste se origina la llamada <tragedia de la cultura>. 499 En Simmel esta última expresión se refiere ante todo a que con cada avance de la cultura objetiva, "el dominio del valor objetivo se hace cada vez más complejo e inaccesible a la cultura subjetiva de los individuos" (p. 153), tomándose los valores objetivos culturales, de medios instrumentales en fines autónomos, escapándose de las manos, por así decir, del sujeto creador de la cultura que les dio vida. Lo trágico estriba en que ya creadas las estructuras culturales así sea de forma muy espontánea, estamos · imposibilitados de controlar en su totalidad las direcciones que efectivamente tomarán en el futuro; nacen por así decir, dichas estructuras, con una legalidad propia "preprogramada", con directrices necesarias que emanan de su interna constitución y que, en casos límite, se vuelven contra su propio creador, siendo posible aun la aniquilación de este.. De toda esta "complejidad trágica" se deriva la angustiosa pregunta por el sentido de los fines y de la totalidad; para Simmel, es Arthur Schopenhauer quien más propiamente representa la "expresión filosófica absoluta de esta condición interna del hombre moderno" (cita de la p. 157). Se da en el hombre moderno "una profunda nostalgia por un fin absoluto" (íbid). Mas precisamente la época moderna se va a caracterizar por la fisión de la Weltanschauung premoderna, y por la penosa labor de recuperación, acoplamiento y compatibilización de las diversas visiones fragmentarias en la presente época del desencantamiento del mundo, proceso este último tan magistralmente descrito en su oportunidad por Max Weber. Los conjuntos de medios para la existencia propiamente humana, llámese técnica, burocracia o dinero, pero también Estado, religión, tecnología, ciencia y aún filosofía devienen fatalmente entidades autónomas o si se quiere, semiautónomas, que acaban por oprimir y limitar los márgenes de libertad, pero la "trágica paradoja" estriba precisamente en que, por otra parte, esas mismas formas y estructuras constituyen elementos esenciales para los ámbitos de realización de las posibilidades humanas. Este aspecto se puede sintetizar mediante el siguiente párrafo de Simmel, traducido por Gil Villegas: " ... En su busqueda por la perfección, el espíritu debe pagar el trágico precio de que las leyes propias que rigen al mundo cultural creado por él, para alcanzar su propio desarrollo, se desenvuelven con una lógica y un dinamismo que crecientemente separan �500 a los contenidos de la cultura de los fines, valor y significado esenciales de la misma" (p. 158). Posteriormente, en el capítulo IV analiza Gil Villegas la transformación del legado de Georg Simmel en función del problema de la modernidad, particularmente en determinadas obras de Lukács, Ortega y Max Weber, donde nuevamente el autor analiza magistralmente la trayectoria evolutiva del "capital" simmeliano a un nivel de detalle tal que su superación se nos antoja dificil. Es aquí, justo al llegar a la p. 224 donde aparece una muy rica información gráfica proveniente de distintas fuentes. Comprende fotografías de los pensadores aquí estudiados en distintas etapas de su vida-, de algunos de sus maestros, portadas originales de sus obras de juventud, edificios y fachadas de universidades del sudoeste alemán, y aún la cabaña de Heidegger en Todnauberg y la casa de Max Weber enmedio de una zona boscosa. Precisamente en el capítulo V, se estudia con no menor detalle la sociología histórica de las universidades alemanas en_particular Heidel~rg, Marburgo y Friburgo-, su relación con la generación de 1914, la IXUSJ.ón histórica de dicha generación tanto en España como en Hungría, y el liderazgo que Lukács y Ortega efectivamente ejercieron en sus res~tivas naciones, todo ello mediante la aplicación de los esquemas categoriales de la sociología del conocimiento, ya referidos líneas arriba. En la misma línea de sentido, la calidad sociológica de outsiders de ambos pensadores, es escrutada prolijamente en el capítulo VI, destacándose su marginalidad social en Alemania. En el caso de Lukács, incluso en Hungría por su condición de noble judío bien situado en Budapest. Aquí se detalla el tránsito de este último ~~dor, del c~~~ de Simmel a la "órbita" weberiana, y "pormenonza toda la difícil problemática de su "habilitación", entre otros interesantes tópicos. También son de destacarse los problemas y algunas influencias compartidas en la Alemania de 1914 por los outsiders de la inte~ectuali~ad, como: la oposición entre lógica y vida, !a superación de la dualidad su,etoobjeto, Nicolai Hartmann como fuente· compartida. en el proble~ de ~ verdad1 la influencia del expresionismo en la mencionada generación, asi como Whi1helm Worringer y Ernst Robert Curtius como "vasos comunicantes" para los pensadores marginales. 501 Desarrolla el capítulo VII, con una criticidad brillante y un aparato analítico muy perfilado, un planteamiento muy sugerente en relación a la estructura diferencial de la forma ensayística y la del tratado académico formal y sistemático. Siendo la primera la forma preferida y desenvuelta con brillantez por los dos extranjeros marginales objeto del estudio, y la segunda, la de pensadores como Heidegger, insiders adscritos a la vida académica de pequeñas universidades del sudoeste teutón. Desde luego, la localización espacial; temporal y social de los pensadores son vistas en toda su condicionalidad respecto de los géneros literarios elegidos. Culmina finalmente, el voluminoso trabajo de investigación con la "génesis de Sein und Zeit o arqueología de un tratado", que prosigue en todos sus meandros el recorrido intelectual heideggeriano hasta la publicación de su célebre Ser y tiempo. Este capítulo por sí sólo bien podría haber sido un libro aparte; lo mismo podría decirse de otros, pero del VIlI con mucha mayor razón. En suma, es una obra que se volverá, a no dudarlo, referencia obligada para cualquier estudioso de uno, varios o todos los pensadores aquí involucrados -no únicamente los tres primordiales-, o para quien quiera adentrarse con rigor y verdadera penetración intelectual en las raíces conceptuales más -relativamente- próximas del pensar actual. Varios académicos, víctimas del ya endémico "fervor sucursalero" y filoneísta de estas tierras, bien harían en enterarse que "filosofías del fragmento", "teorías de lo transitorio", "marginalidades nómadas" y otras novedades parisinas, eran moneda de curso común en los ambientes de la élite intelectual centroeuropea allá por los años de 1900-1909, gracias sobre todo a la labor de Georg Simmel. Es de loarse, y debemos agradecerle a Francisco Gil Villegas esta valiosa investigación, realmente modélica. Asimismo celebramos que no se haya dejado vencer por el desánimo al que se refiere en los agradecimientos, y que su trabajo iniciado en 1986 viera por fin la luz pública. Son de esperarse nuevas aportaciones de este importante académico mexicano en las áreas de conocimiento por él cultivadas, y mucho nos gustaría ver pronto otros estudios suyos publicados. �503 <FILOSOFÍA E INTEGRAOÓN: EL FILOSOFAR COMO VÍA> DE MATILDE ISABEL GARCíA LOSADA. Dr. RICARDO MIGUEL FLORES Centro de Estudios Humanísticos UANL. Con prólogo del prestigiado escritor Francisco García Bazánt, y bajo el sello de Editorial Almagesto (1 vol, 113 pp.), apareció en Buenos Aires en 1994 este interesante libro que hoy comentamos. La solapa consigna otras entregas de la autora: ¿Qué somos los argentinos?, Ed. Cinae, y Bibliografía .filosófica argentina (1900-1975), Ed. Fecic; ambas editadas en Buenos Aires en 1983. Asimismo es autora de otros trabajos publicados en su país y en el extranjero. En nuestra tierra se le publicó con anterioridad "Inquietud metafísica en los representantes de la filosofía existencial argentina"; (Anuario <Ventas>; Universidad Regiomontana. Monterrey, N. L., México, 1989). La obra consta de una introducción y diez capítulos, algunos de los cuales están en vías de ser publicados o han sido presentados en diversos congresos y reuniones de índole académica. Desde el inicio, propone la autora "un filosofar como juego cordial de integración" como "actitud y quehacer"; anuncia desarrollos de la cuestión axiológica con apertura a una Filosofía de la Cultura, e intenta trazar caminos válidos para el filosofar iberoamericano. De su copiosa obra seleccionamos: <René Guénon y el ocaso tú la metafísica>, Ediciones Obelisco, Barcelona, 1990; <Neoplatonismo y Vedanta. La doctrina de la materia en Plotino y Shankara>, Ed. Depalma, Buenos Aires, 1982; <Gnosis. La esencia tkl dualismo gnóstico>, Ed. Castañeda, 1978; y en colaboración: <René Guénon o la tradidón viviente>, Ed. Hastinapura, 1 Buenos Aires, 1985. �504 El desarrollo filosófico de los capítulos, evidencia un pensamiento adscrito a las vertientes agustiniana y existencial (en sentido amplio) de la Filosofía. Reconoce en su primer trabajo su deuda y filiación para con el pensador argentino Vicente Fatone, -del cual proporciona una muy nutrida noticia bibliográfica- y se pronuncia consecuentemente por un pensamiento "integrador -abarcador y superador-", abierto o más bien entreverado con los caminos de la mística y la religión" (p. 24). <Filosofía e integración> nos muestra un pensar existencial, "filosofía encarnada, no meramente pensada", insiste la autora, vehiculizada por una Metafísica "abierta a la dimensión vertical" (p. 30). Con una vehemencia claramente afincada en convicciones, nos habla de un hombre-filósofo que es conceptuado como "libertad creativa-creadoraamante y libertad-creyente", abocado a satisfacer su "necesidad sapiencial", aspirando al "Dios-Creador-Amor-Libertad-Suma Concordia y Suma Vida" (p. 47), al cual ha de acceder a través de un pensamiento que "además de pensar, siente; y un sentimiento que además de sentir, piensa", en terminología que nos remonta al sabio de Hipona. Después de sendos trabajos inspirados en San Agustín y en Vicente Fatone, a quienes toma la autora como incitadores y paradigmas, nos son presentados materiales referentes a 'la filosofía en su integración a la mística', a la integració~ como'actitud y quehacer del filósofo' (ponencia al XIX Congreso Mundial de Filosofía celebrado en Moscú en 1993), 'el filósofo -sujeto integrador-', 'la cuestión axiológica', 'el filosofar como juego cordial', 'filosofía de la cultura e integración' y 'compromiso del filósofo -la verdad existencial y la probidad del pensamiento'. Imposible sería hacer referencia a todas las ideas presentadas en este libro -una reseña deberá ser siempre una invitación a leer, nunca una licencia que exima de la lectura directa de la obra-; simplemente resaltamos dos que particularmente lo ameritan desde nuestra perspectiva: 1) que el hombre -y el filósofo en él encarnado aspira a saborear su Grund, como Verdad-Amor-Libertad-Presencia, yendo en pos de la Con-cordia Suma. En la misma línea de ideas, señala que el juego "a lo divino" tiene por única "regla" la generosidad, la cordialidad, el Amor, y que el hombre aspira a encarnar y reconocer en los tú cordiales, a quienes presentifican su Grund. 2) el señalamiento de que la probidad, la honradez, es la "gran misión del filósofo, su compromiso", el cual, por otra parte, no puede sostenerse sin grandes sacrificios y conlleva una verdadera "aristocracia de la conducta, o 505 mejor, un filo~ofar, -en y desde el pensamiento sentido y el se timi . . to pensado- heroico .. . 11 n en . d ~orm~os_votos porque la autora nos prosiga comunicando sus m agac1ones filosófico-místico-relio-iosas dentro de , . . . te ial o· su vra. mtegrativaeXIS n~ , y qu~ sus obras continúen nutriendo el acervo filosófi d I ?,?nsar 1beroamencano. co e �507 LA MúSICA SIMBOLO DE LA TRINIDAD -"Consideraciones a propósito de una obra extraordinaria1 " \ 1 1 Dr. Alfonso López Quintás Real Academia de Ciencias Morales y Políticas Madrid, España La importancia de la experiencia musical se destacó ya desde los tiempos antiguos. Baste recordar el De música de San Agustín, espíritu sumamente sensible al encanto de este arte. Multitud de autores resaltaron el poder emotivo de la música, y algunos se detuvieron a reflexionar sobre la razón de tal hechizo. Schopenhauerdestacó con inusitada energía la relevancia que presenta la música y que la sitúa en un nivel superior a las otras artes. Es "un arte grande y sobremanera espléndido" -escribe-, porque "afecta poderosamente a lo más íntimo del hombre"2, ya que no ofrece meras "representaciones de las ideas" sino la "objetivación inmediata" de la Voluntad originaria que crea las ideas y el mundo. En cambio, los pensadores de la Ilustración situaron a la música en un plano inferior a las artes plásticas por cuanto, a su parecer, no habla a la inteligencia sino al sentimiento. Según el influyente D 'Alembert, la música todavía no presenta el poder expresivo de dichas artes por cuanto no ha logrado describir -en plan "programatico"- sino pocos acontecimientos de la vida cotidiana. Esta interpretación superficial ha provocado hasta el día de hoy numerosos malentendidos, a los que se debe por ejemplo que en España los estudios mu~icales no hayan sido asumidos en la enseñanza universitaria, a pesar de haberlo sido.la artes plásticas. En el siglo XX, no pocos literatos y filósofos han mostrado sumo aprecio por la experiencia musical. Gabriel Marce! destacó con entusiasmo que 'CF. Schandel, Erwin; Musjc als TónjtatMyrnbol Peter Lang, Franlcfurt 1995 'Cf. Pie Weit als wme und VorsteHun~ en Samtiliche Wiss. Buchgesellshaft, Darmstadt, 1982, p . 369 �509 la música tiene un poder extraordinario para elevamos al conocimiento de realidades metasensibles3• En un trabajo consagrado a destacar la significación metafísica del teatro de Marcel, J. Chenu comenta : "En realidad la música nos pone en relación con el mundo de las realidades espirituales más profundas. Sin recurso a las ideas, por el solo juego de los ritmos y sonidos nos sitúa directamente en la armonía, y no es temerario llegar a decir que la música nos permite, más que todo otro arte, participar con todo el alma en esta 'paz' que supera todo entendimiento y que es el fondo mismo del ser. La música tiende a restaurar en nosotros un cierto 'espacio cósmico interior' que nos libre de la pesadez que hay en nosotros" 4 • Frente a la revolución que supone la música atonal, sobre todo en ciertas manifestaciones vanguardistas, el compositor y director de orquesta Ernst Ansermet subrayó con toda decisión que el edificio musical, con cuanto implica de ordenación estructural y de belleza, pende de la "dominante" -la quinta-, y, abolida la primacía de ésta, se derrumba elcampo 5 de juego en que se mueve la experiencia musical auténtica • Estos a análisis presentan notable interés y han contribuido a elevar la experiencia musical a un nivel de alta consideración en el mundo ~telectual Pero se echaba de menos un estudio radical de lo que es esencialmente la música, lo que constituye su núcleo esencial, el que determina lo que ha de entenderse rigurosamente por música y lo que se sitúa fuera de su campo. Un joven investigador de la Universidad de Bamberg (Alemania) se ha decidido a hacerlo, y con tal arrojo que no sólo realiza un estudio de los fundamentos_de la música sino que los pone en relación con la filosofía del ser y con la doctrina música en su verdad, me ha aparecido siempre como una llamada irresistible de aquell_o que en el hombre supera al hombre, y lo funda". (Cf. L'esth~tique ~usicale d e Gabriel ~ar_cel, Aub1er, Parfs 1980, p . 112). "Si una convicción se ha afirmado en JJU esplritua lo largo de estos últimos veinte años, es que lo esencial de todo ser humano es la parte de creación, por reducida que sea, que hay en él. Y yo añadirla hoy que la alegría enla que se traduce dicha creatividad se expresa, o al menos se ~xp~a en otro tiempo, muy a menudo a través del canto". "Si la música se empobrece, entonces la vida misma disminuye, se hace mezquina". (Cf. O. cit., p. 107). amplio comentario puede verse en JJU obra.u experiencia estética y su poder formativo, Verbo divino, Estella, 1~91, pp. 73-96. 'Cf. Le théatre de G. Marce! et sa signification métaphisique, Aub1er París 1948, p. 202. s "La música nos remite, pues, sin cesar al proyecto de dominante. Nos pre~tába~os como podla convertirse en un hecho interior: la dominante ha realizado esta metamorfoslS; es, s1 se me penrute decirlo, el fijamiento del hecho sensible en interioridad, es decir, ni más ni menos el fund~~ento de la música y, al mismo tiempo, su deter~ción como hecho afectivo. Desde entonces la mus1ca se organiza para nosotros desde fuera sino ~esde dentro; ~ partir de allf, y como una forma us dinamismo interno que determina esta tensión de la do~te y toda ~u es.~ ~: tod~ s cualidades sensibles y formales adquieren su sentido en fun~ón de ese d~mo . (Cf. L expénence musicale et le monde d 'aujourd 'hui", en Frrits sur la musu¡ue, A la Ba';?nrul!re, Neuchatel, 1971, P· 42; versión española: "La experiencia musical y el ?'undo de ~oy , en _Coloquios sgbre arte contero¡>oráneo. Guadarrarna, Madrid 1958, p . 81). 'Toda creaoó_n estétic~ lleva co~1~0 una determinación ética, una elección, un proyecto; pero esta determinaa ón adqwere en la mus1ca una consistencia particular". (Cf. .E¡;[m.., p. 43; Coloqujos.., P· 83). >"La '!~ ya: religiosa de la Trinidad. Para esta delicada labor interrelaciona! se halla perfectamente preparado merced a sus estudios de música, filología, filosofía, y_t~ología, y as~ ~olabor~ción ~n los estudios "triádicos y ontodinámicos" que dirige el catedrahco de filosof1a de la Universidad de Bamberg, Dr. Heinrich Beck. Para el autor, la música tonal es "un símbolo de la Trinidad". Para mos~arlo de cerca y rigurosamente, estudia a fondo lo que significa la tonalidad y descubre que se trata de un ámbito sonoro que tiene su punto de asiento, arraigo y despliegue en la octava. Esta se des-pliega, sale de sí creadoramente, y da lugar a la quinta. Ambas se cierran en la tercera. Este tritono constituye un campo de juego lleno de posibilidades sonoras. En él ha de moverse el compositor, como en una especie de armonía preestablecida para, como diría Platon, "engendrar obras en la belleza". Este campo de acción lo encuentra el hombre ante sí, no lo crea, tiene una entidad y una eficiencia que ha de ser respetada·y aceptada agradecidamente. El compositor no construye las bases de sus composiciones; las asume activamente, y esta forma activa de recibir posibilidades es la quintaesencia de la creatividad. Este punto de partida tiene las más fecundas consecuencias para el pensamiento y para la configuración de la vida. La música nos ofrece un ejemplodelaformade unidadendiyersidadenqueestáconstituidoelmundo. Nos ayuda, con ello, a ver cómo el todo vibra en cada una de las partes y cómo éstas adquieren su plenitud de sentido confluyendo hacia el todo. La experiencia musical se convierte, así, en una escuela de vida, de sabiduría profunda. "Si Bach compara la polifonía con un diálogo sostenido por personas racionales autónomas, se hace patente aquí una dimensión ética. Se trata de la relación y socialización, que, en virtud de la coherencia onto-triádica del ente, no está ~gida ~or el esquema racionalista 'o lo uno o lo otro', sino por el esquema integral tanto lo uno como lo otro'. La experiencia musical polifónica puede ser considerada como un modelo excelente de la inter-vinculación social (... )"6• "Si a cau~ de los distintos empeños en individualizarse -como sucede asimismo en las tramas de sonidos polimodales- surgen 'tensiones extremas', no debe esto ser motivo de desánimo. Pues, as.í como cada melodía tonal se halla 'enraizada' en el fondo armónico y lo expresa a· su manera hay que suponer también de cada hombre, que se individualiza como hombre, que represente a su modo el ser originario. Lo que sucede en la música vale, por consiguiente, para la 'polifonía' social: 'El poder de la unidad (crece) con el grado de autonomía 'CF. Schadel, O. p. cit.,p. 504 �510 511 de las voces. Cuanto más fuerte es la tensión entre ambos polos, tanto mayor es su fuerza'"7• Este carácter modélico de la música y su correlativo valor pedagógico fué ya subrayado por diversos autores. Yo mis~o, en mi arnpli~ estudio sobre El arte de pensar con rigor y vivir de forma creativa (PPC, Madnd 1993), acudo frecuentemente al arte µmsical para mostrar cómo de hecho son perfectamente viables ciertas relaciones consideradas demasiado a menudo como contrarias o contradictorias: independencia-solidadridad, autonomía-heteronomía, interjor--exterjor. etc. Pero ningún autor conocido por mí ha tratado estas cuestiones con la radicalidad, la hondura, la claridad y la erudición con que lo hace el Dr. Schadel. Baste señalar, entre mil ejemplos que ofrece su densísima obra, la firmeza de trazo con que determina que, en el juego creativo de la experiencia musical, la "dominante" no "domina", en sentido de mando y prepotencia, sino "orienta", "ordena", funda un "hoga~" expresivo. Negar la primacía a la tónica y a la dominante, para conceder igual rango a los doce tonos como sucede en la música "dodecafónica" (Schonberg), puede parecer en ~ primer momento una medida liberalizadora q':e _abre horizonte_s de libertad y dignidad a todos los elementos básicos de la mus1ca, pero en~alidad se traduce en pobreza de recursos. El mismo Emst Bloch, que considera los conceptos de "orden" y de "libertad" como "contrastes excluyentes", se muestra escéptico ante la "euforia emancipativa" provocada por la forma _aton~ de componer. El prof. Schadel ve con nitidez que, al entrar en un dinamismo creativo, nadie domina a nadie; todos configuran a todosª. Su exhaustiva investigación lleva al autor a enfrentarse una y otra vez con las tendencias atonales que rechazan por principio las bases mismas de la música. Y, así como muestra que la aceptación de éstas supone una fo~a de vinculación a los principios del ser, el proceder al m~gen -~ e 1~ ~ implica una profunda alteración del ordo rerum. de la articulac1on pnm~ ~e la realidad, con las graves consecuencias que ello implic~. Respecto al ~spm~ que guió los primeros pasos de la revolución vanguardista, ata el testimoruo de Karl Popper, que en su juventud hizo serios esfuerzos por c~~prend~ Y valorar la música atonal, asistió a las sesiones privadas de audicion musical organizadas por A. Schonberg, y paulatin~ente_fué ~e~briendo "~ ~obreza espiritual y la fuerza destructiva de las ideas histoncistas en la mus1ca Yen 'Cf. Q,_j;j1,, pp. 384-385. Las frases entrcomilladas pertenecen a la obr~ de E. Mu_thesius: Lg¡ikJ1c[ Po\yphonje Beitrii&;e zu eioer pbilosophisrbeo Musjktheorie. Meisenhe1m am Glem, 1971, PP· 100,82 • Cf. O. cit., p . 290. general en el arte", así como el afán de ciertos compositores vanguardistas de estar siempre más allá del tiempo presente y hacerse valer mediante el mero recurso de la sorpresa9• Este juicio crítico recibe en la obra de Schadel una precisa y amplia fundamentación técnica. # Este análisis nos permite comprender a fondo por qué profundas razones se expresó la música durante siglos en un lenguaje común, y fué comprendida, admirada y vivida por gentes de diversa cultura y procedencia. Hoy día, casi cada obra de vanguardia presenta un lenguaje diferente y no crea un campo de comunicación espontánea y viva entre los compositores y el pueblo. El prestigioso director de orquesta Luis López Cobos manifestó en una entrevistatelevisivaquenoconsidera"rentable"realizarelesfuerzodeaprender un lenguaje musical para cada obra. El estudio del Dr. Schadel nos hace ver con nitidez por qué el afán de configurar las obras desde criterios puramente subjetivos anula toda posibilidad de colaboración re-creadora entre compositores y oyentes. Al mismo tiempo que descubre la esencia de la música, el autor pone unas bases sólidas al modo relacional de pensar, y lo distingue cabalmente de toda forma de mero relativismo. Hoy sabemos que el miedo al relativismo frenódurantesigloslainvestigacióndelafecundidaddelrelacionalismo.modo de pensar perfectamente adecuado al ser humano y sus formas específicas de actividad. La música es relacional por esencia, y su cultivo nos dispone el ánimo para movemos en ese clima de sana ambigüedad y de extraordinaria riqueza que se crea cuando uno ve la realidad de modo relacional. Hoy día, diversas leyes nacionales de educación señalan como meta de la actividad académica enseñar a los alumnos a pensar adecuadamente, razonar bien , tomar decisiones ponderadas... Esta tarea debe llevarse a cabo a través del estudio de cada una de las áreas o disciplinas. Una de ellas es la música, que está llamada a prestar un servicio pedagógico de alta calidad si sabemos penetrar en todo cuanto implica y significa, más allá del agrado inmediato que produce y de los contenidos expresivos que trasmite. Esta mirada trascendente es ejercitada al má?<imo cuando se lee y medita esta penetrante obra de SchadeL Seria por ello sumamente deseable que se realizara una traducción de la misma al español. No es tarea fácil, debido a su densidad de expresión y sus numerosos tecnicismos. Pero valdría bien la pena, porque se trata de un estudio que hace época. La hará si encuentra lectores receptivos, dotados de �512 513 la tenacidad suficiente para adentrarse en un campo de análisis sorpresivos que exigen moverse a la vez en diversos niveles de realidad. Esta labor interdiciplinar es rechazada con frecuencia por quienes identifican "especialismo" con "rigor intelectual", olvidando que el sentido cabal de la existencia se descubre cuando se ven en bloque aspectos diversos y complementarios de la realidad. Es admirable que el doctor Schadel haya tenido el arrojo de presentar este trabajo para las pruebas de "habilitación" universitaria. Ello no indica, a mi juicio, temeridad insensata sino sana confianza en la justeza de su tesis. El gran compositor, director de orquesta y violoncelista español Pablo Casals declaró poco antes de morir que el mundo todavía no se ha percatado de la importancia que encierra el hecho de que exista la música. Esta sugerencia se toma transparente y cobra pleno sentido a la luz de los análisis realizados por el prof. Schadel, que nos abre horizontes insospechados para comprender no sólo la música sino la constitución triádica de todo lo real. Eso le permite descubrir la relación trinitaria (simbolizada en el tritono básico de la música) como un principio de integración que opera fecundamente en el ámbito de lo real. El autor estima que se puede esperar justificadamente que el principio trinitario, tras el gran avance que experimentó en los últimos diez años, sea reconocido generalmente a comienzos del próximo milenio como "una realidad integradora"1º. Esta posición optimista explica por qué el autor colocó al frente de su obra el lema siguiente: "Sin la música no puede ser perfecta ninguna disciplina, pues nada existe sin ella". Es de saludar que surjan investigadores, como el Dr. Schadel, que no ponen trabas al pensar ni admiten las que otros consideran obvias e ineludibles; penetran en el enigma de lo real con toda libertad de pensamiento y con absoluta confianza en las posibilidades de la razón. lO o. cit., p. 45 -"Cuaderno de Sarajevo. Anotaciones de un viaje a la barbarie"Universidad Autónoma de Nuevo León Facultad de Filosofía y Letras División Estudios de Postgrado Alumna: Cristina Gómez . Go~ti~olo, Juan. Cuaderno de Sarajevo, Anotaciones de un viaie a la ' barbane. Mex1co: Editorial Aguilar, 1994. p. 136. <Pero las 100 000 personas musulmanes, serbios croatas sefardíes que salieron a las calles de la capital bosnia e~ defenS.: d_e una Yugoslavi_a que se deshacía bajo sus pies y en favor de la ci~dad~a plunétnica no disponían, desdichadamente, de avtonesru a = . Pocassemanasdespués, los "chetniks'º iniciaban su feroz asedio a la ciudad.> (pág. 95) E~una muestra de la solidaridad con los habitantes, en particular con la pobla~on mus~an~ de Sarajevo y en un intento por despertar a la ad~rmeci~a-comurudad intelectual, Juan Goytisolo y Susan Sontag visitaron la cmd~d sitiada en ~l verano de 1993. Resultado de este viaje fueron: Cuaderno de SaraJevo. Anotaciones ~e Wl viaje a la barbarie. Por parte de Goytisolo, y la puesta en escena, en el mISmo Sarajevo, de "Esperando a Godot" por Susan Sontag. El vi~j~ para~ escritor, comienza desde el momento mismo de la partida, cuand~ se dirige hacra el aeropuerto de Roisy en París y los presagios van ap~endo ~ su mente; a lo largo de la avenida por la que transita, se divisa un cartelon . . de cine anunciando: "SNIPER TIRADOR DE ELITE. El d estinºo final d e su v1a1e es Sarajevo, nada menos que la capital de los francotiradores. �514 Por las páginas del libro empiezan a aparecer las atrocidades ya sabidas de antemano por el escritor. Pero viajar a Sarajevo-nos dice-es como jugar a la Oca y encontrar que el casillero final es una ratonera. En la primera sección del libro nos narra las experiencias directas que tuvo en la ciudad sitiada; en la parte media, aparece una serie de fotografías que por sí mismas narran los acontecimientos del lil:;>ro; en lo que corresponde al epílogo, hay tres apartados, donde profundiza los problemas históricos de los Balcanes; cierra el libro con una serie de notas que amplían, en el momento oportuno de la lectura, alguna información adicional. '1 Entrar en ellibro, es entrar de lleno al horror de la guerra y la devastación; Sarajevo es la" geografía de la desolación", sus avenidas han sido rebautizadas:, <Avenida de los francotiradores>; hay que familiarizarse con determinadas siglas: UNPROFOR (Fuerza de protección de las naciones unidas) responsable de la seguridad de los corresponsales extranjeros, mas no de los ciudadanos. Para vivir ahí hay que conocer las reglas y leyes de un código elemental de supervivencia: "conocimiento de las zonas de alto peligro y de las que puede pasear sin excesivo riesgo, de los barrios donde suelen caer morterazos y obuses, de las esquinas y cruces favoritos de los francotiradores, de los lugares en los que conviene caminar agachado y de los que debe salir de estampida. "(pág. 20). Como dicen los sarajevitas toda salida al exterior es como jugar a la ruleta rusa. Sarajevo, nos dice el escritor, es una ciudad sitiada, sujeta al infame ritual de purificación étnica; una ciudad abandonada por el resto del mundo. La revisión de los informes del Ministerio de Higiene y Salud de la Presidencia lo ponen al tanto de la dimensión del genocidio ejercido sobre el pueblo bosnio y en particular contra la población de Sarajevo; pero su visita hecha al hospital de Kosovo, en especial al pabellón infantil, habla mas que cualquier informe oficial. La infamia aparece en toda su magnitud en hospitales y cementerios donde ya no hay cupo para tanta demanda. Las entrevistas se suceden narrando crueldades inverosímiles. Poco a poco vamos descubriendo con Goytisolo la dimensión de los acontecimientos y sus macabras maquinaciones. Esta guerra ha sido fríamente planeada, con una perversidad comparable o superior ala de Hitler. En septiembre de 1991 el entonces Primer Ministro de la Federación, Ante Markovic, denuncia un complot entre el ejército, Milosevic y Radovan Karadzic para reunir a todos los pueblos serbios existentes en Yugoslavia en un estado serbio puro, presuponiendo esto la limpieza étnica y racial. El 24 de mayo de 1992, Mirko Jovic, presidente del Partido de Renovación Nacional, declara: "Los serbios deben comprender que 515 esta ~erra no puede concluir con un acuerdo. Es una guerra por los territorios y allí donde se combate hoy o bien, no habrá musulmanes o bien no habrá serbios". (pá~. 87): Bajo ~stas premisas, denuncia Goytisolo, ~ue lo que se trata es de crear s1tuac1ones irreversibles, es decir sembrar el odio suficiente entre m~ulm~es y serbios para hacer del todo imposible: "que beban agua del mis~o no y compartan f~tos de una ~sma tierra" (pág. 87). Sarajevo se ofrec1acomoelmodelo de ciudad cosmopolita europea:" ...espacio de encuentros yconvergencias, punto donde las diferencias, en vez de ser causa de exclusión i:e ~tremezclan y_fe~undan por ósmosis y permeabilidad..." (pág. 42). Ciudad uruca donde coexistían una al lado de otra la sinagoga y la mezquita, la iglesia ortodoxa y la católica. De ahí el odio que provocó a los líderes de la gran serbia y de la gran croada que sólo deseaban repartirse los despojos de una Bosnia Herzeg?vin~ limpia_de musulmanes. En una entrevista hecha por Goytisolo a Mustafa Cene, presidente de los imames de Bosnia, éste último dice: "Ahfestá la raíz del problema. Muchos europeos siguen andados en los esquemas del enfrentamiento histórico entre la cristiandad Yel islam. Los !"ntasmas del pasado actúan como una pesadilla en su subconaente... Ocadente cree poseer el monopolio de la verdad, de la moral y conductas rectas, perosu polftica desmiente a diario estas pretensiones. En realidad quiere mantener su domicilio polftico y economico sobre los pueblos musulmanes Y en general, de los que llaman del Tercer Mundo."(pág. 59 Se pregunta Goytisolo si alguien - entiendo a este alguien, como a estados unidos, o la comunidad europea - detendrá esta labor de limpieza, pero algo le ha de quedar claro, la incapacidad y egoísmo de las democracias cuando las situaciones no ponen en peligro sus intereses vitales, su denuncia es directa también a la incompetencia de la O.N.U. y sus mediadores occiden~ales, quienes, demostraron una total ineficiencia para resolver el sitio de SaraJevo. La labor de purificación en esta capital también fue de orden cultural. ~emo~icidio le llam~ Goytisolo a la destrucción del antiguo Instituto de ~studios Orientales: la celebre biblioteca de sarajevo quedo reducida a ceruzas por los ultranacionalistas serbios. Miles de manuscritos árabes, turcos Y ~r~~s; tratados de filosofía, teología, ajedrez, música, etc., se perdieron definitivamente y con ellos la memoria y cultura musulmana europea. Bien conocida es la postura del escritor españolGoytisolo, como mediador entre el cristianismo y el islamismo y así lo demuestra en este libro con una defensa valiente de la cultura musulmana, en medio de la indiferencia de los occidentales; el que lo lee no sólo adquiere un conocimiento de lo terrible �517 516 y nefasta que resultó la disolución de la antigua Yugoslavia para el musulmán, sino que también se adentra en las raíces profundamente históricas de este conflicto, descubriéndonos la criminal forma en que se manejó este pasado a través de mitologías patriótico-religiosas, que destruyeron el punto de convergencia y encuentro de musulmanes y ortodoxos, judíos y católicos. Para el escritor español, este "viaje al infierno" ha sido: "una vía única del conocimiento de las posibilidades de luminosidad e ignomía de la especie humana" (pág. 7); por lo cual podemos afirmar que la lectura, nos pude ayudar a desactivar a la luz de los valores humanos y la razón, los mecanismos más siniestros del hombre, aquellos que nos conducen a las regresiones más peligrosas; la vuelta a la tribu. Despertar a la comunidad intelectual y artística, fue uno de los objetivos del viaje pero, reconoce el autor, las circunstancias ya no son las mismas que cuando la Guerra Civil española. Tal vez Goytisolo sea una de las pocas conciencias vivas, en una época en la que la mayoría de las personas que nos hemos encallecido, insensibilizado, encendemos el televisor y vemos cualquier barbarie y confundimos la realidad con la ficción, o la ficción con la realidad, al fin y al cabo sólo es cuestión de oprimir un botón para la supuesta realidad o ficción desaparezca. - "Hay dos clases de mujeres" Universidad Autónoma de Nuevo León Facultad de Filosofía y Letras División Estudios de Postgrado Lic. Karina Gutiérrez Castillo . López Negrete, Alfonso. Hay dos clases de mujeres. México: Editorial Diana, 19%, pp. 122 con ilustraciones. ~pto para cualquier tipo de mujer sin importar su edad, ocupación o clase soaal, el texto nos invita a reflexionar sobre la forma en que este ser ve el mundo~ el có~o y cuándo se enamora -o cree estarlo-y la enorme influencia que la soc1ed~d tiene sobre su desarrollo; además de presentarlo con un sinfín de comparaciones sobre las cualidades y perspectivas de varones y hembras. • Al leerlo s~ a~vierte una clara tendencia feminista ya que trata de demostrar la supenondad de la mujer sobre el hombre en cada uno de los aspectos que explora, por lo que tendrá mejor aceptación en el público que gusta ~e este tipo de lecturas, el cual vemos en aumento día con día. Es increíble la can~dad de publicaciones que podemos encontrar acerca de la liberación femenina, el papel que juegan en el ámbito laboral y sobre cómo pueden comprenderse mejor a sí mismas y superarse. " C~mpuest? por di~z capítulos entre los que destacan por su volumen: comparaciones, triste realidad: la mujer es mejor" y "Enamorarse: Programa con el que crecen las mujeres", el libro escudriña en la madeja de sentimientos, �519 518 percepciones y emociones que vive y siente en determinados momentos de su existencia. En el primero, atinadamente ataca la creencia universal de que la mujer es el sexo débil por excelencia: "La fuerza femenina se manifiesta atrayendo sutil e invisiblemente lo que le interesa y manteniéndolo cerca" (pág. 27); considerando que no es necesaria la imposición para obtener lo que se quiere. y si esto fuera necesario, bastaría con someterla al igual que a un hombre del mismo peso y edad a similar entrenamiento, para darnos cuenta de que resultaría más fuerte que el sujeto masculino. En este mismo apartado analiza detalladamente su fortaleza física e intelectual derivada de una mayor flexibilidad, resistencia a largas horas de trabajo (laboral y en el hogar), mejor sistema cardioivascular e inmunológico (debido a la protección extra de los genes en los cromosomas), un hígado más grande (en las bebitas), capacidad sexual superior a la masculina en un 16% y mayor complejidad en las funciones del orgarúsmo (gestar, concebir, alimentar y regenerarse). Así como mejor recepción y memoria, aguante del~ ~atiga, una madurez alcanzada más rápidamente y una sorprendente facilidad para expresar sus opiniones y sentimientos; lo que en general, la vuelve un ser más armónico y completo. Aunque ya es de todos sabido, las clases de orgasmos femeninos y masculinos que pueden alcanzarse, no está de más su explicación sobre cada uno de éstos; especialmente que mencione el descubrimiento del punto G (Grafenburg, 1975) como tercer forma de orgasmo femenino. Seguramente éste será desconocido para muchas jovencitas -y no tan jovencitas- quienes debido al tabú existente sobre el tema, prefieren permanecer en la ignorancia por pena a preguntar sobre el mismo. Es de lamentarse que encontramos errores de acentuación en "Enamorarse: Programa con el que crecen las mujeres", que deberán ser corregidos en la segunda edición. Aunque no aporta muchas ideas sobre la materia, abarca una gran cantidad de opiniones sobre el amor, el enamoramiento, algunas formas en que interactúan las parejas y sobre cómo el enamorarse entontece o enferma. Resulta interesante entender que muchas de nuestras reacciones son de origen hormonal y no son controlables por la psique. El desconocimiento de esto hace que se lo atribuyamos a sentimientos que en realidad no tienen nada que ver. Sin ~mbarg~, en ocasiones hace diferenciación entre el amor y enamor~ento; nuentras que en otras, lo toma como sinónimo, dejando confuso s1 se trata de dos sentimientos distintos o iguales. Aunque certeramente aclara que no se debe confundir el amor con el deseo de entrega (sensualidad), o co~ el deseo de tener un hijo {procreación). Si bien los tres se pueden manifestar en el acto sexual, la preparación intelectual para cada uno debe ser distinta. En la cultur~ ~:id~ntal _se tiene la creencia de que la mujer se pude entregar a un~ relacion intima solo por amor. Es decir, que el acto es justificado cuando se esta enamorada, lo que sería aceptable siempre y cuando se asegure de que se trata realmente de ese sentimiento y no un resultado de la excitación de ~a necesidad de contacto físico o de la simple curiosidad; lo que hará reflexionar a las lectoras sobre su propio comportamiento sexual. La respuesta a la interrogante que plantea acerca de si la mujer debe entregarse íntimamente -sin asegurarse de estar enamorada-, la encontramos en la educación misma. Es decir, si está suficientemente bien informada sobre contracepción, placeres y sus consecuencias y si es capaz de hacer una separación de sentimientos, de tal forma que pueda decidir sin aflicción alguna. . En "Mate~dad: Trampa del amor que cuesta cara" expone la diferencia abismal que existe entre ~~encía e ignorancia. No es posible que sigamos pensando que cuanto _mas ignorantes somos sobre sexualidad, más puras ~remos; aun~u~ la soc1eda~ eso nos enseñe. La mujer tiene el deber de planear como ~ en que c":cunstanc1as va a tener descendencia. Es su responsabilidad a_1 tal_crr~stan~1a, el texto apoya la idea de que una educación anticonceptiva dismmuma considerablemente el número de embarazos y abortos ocasionados por la ignorancia. • F.inalm_ent~ ~~ce menció~ de algunas cualidades propias de este género tales como la mtuic1on, la capacidad de adaptación y el discernimiento, al que nombra el séptimo sentido. A lo largo de la obra se percibe poca profundidad en muchos de los comentarios y pasa de uno a otro sin explicar suficientemente la relación con el anterior, lo que d~ pie a q~e se note cierto desorden en los temas. De igual forma le suc~de al titulo de~ libro, que es obtenido del pensamiento "Hay dos clases de muJeres: a la que tienes que cuidar para que no se te vaya ... y a la que �520 521 tienes que dejar para que regrese" (pág. 3), pero éste no es trata~o ~ ninguno de los capítulos, por lo que la lectora deberá encontrarle el significado por cunta propia. -"Análisis de recursos educativos desde la perspectiva no sexista"Universidad Autónoma de Nuevo León Facultad de Filosofía y Letras División Estudios de Postgrado 1 Alumna: Oaudia Gabriela Loera D. 1 Espin V. Julia y colaboradores. Análisis de recursos educativos desde la perspectiva no sexista. Barcelona: Editorial: Leartes, 1996. p. 165. • El texto responde al trabajo de un equipo de profesores especialistas en campos muy distintos de las ciencias sociales de la educación interesadas en la investigación de la orientación no sexista. La obra trata, en primer lugar, de focalizar el estudio en el campo de la orientación profesional desde una perspectiva no discriminatoria. La segunda aportación consiste en demostrar cómo se elaboran los instrumentos de análisis para promover y crear materiales y recursos educativos desprovistos de sesgos y pautas de discriminación de género. Con esta investigación pretenden conseguir dos objetivos: 1). propOl"cionar material teórico de reflexión sobre la importancia relevante y al mismo tiempo negativa del sexismo y de las actitides estereotipadas en el ámbito de la orientación profesional 3/ , 2). Ofrecer unas sencillas pero exhaustivas herramientas llamadas "rejillas" paia detectar y eliminar posibles sesgos sexistas y discriminatorios de los recursos didácticos destinados a la orientación. La estructura de la obra consta de una parte teórica que fundamenta una segunda parte de la investigación cualitativa a lo largo de siete capítulos, �522 523 lo cual hace que su contenido sea más fácil de comprender. ~l libro puede tituir una buena introducción para quienes deseen estudiar en nuestra cons fun . , d l , sociedad todo lo asociado a la diferenciación en c1on e genero. Antes de iniciar con la primera parte del libro, las autoras present~ la siguiente cita: "Los cambios sociales y laborales... han planteado la n~es1dad de profundizar en la noción de género, en los roles ~~e debe desempenar cada una de las personas -mujer u hombre- responzabilizados de desarrollar su sentido a la ciudadanía a través del trabajo, y por lo tanto los n~evos planteamientos de la función orientadora, tenden~es a_des~oronar a~titude~ discriminatorias y sexistas en los lugares de trabaJo y am~1tos pr~fe_s1?nales (p. 11). Esa situación de desigualdad que sufre la mu1er se on~~ _en el · de la formación de las clases sociales, cuando la d1v1s1on del momentomtSm0 . , "La · a trabajo dejó de ser natural para convertirse en exp1otac1on pnm~r" división del trabajo -dice Engels_ es la que se hizo entre el hombre_y la mu1er (p.1). Además la desigualdad es producto de la estructura ~sma d~ la · d d En cambio las autoras dicen que es a causa de la actitud sexista soc1e a • · d" ·d h b or ue comporta consecuencias negativas para todos 1os m 1v1 uos om. res ~ :ujeres, ya que limita sus posibilidades como person~ les__ruega determinados comportamientos. Así por ejemplo, cuando se dice l?s~~osno lloran" 0 "las niñas no deben hablar así", se está indican~o que los md1v1duos deben adoptar comportamientos específicos y diferenoados por el hecho de pertenecer a un sexo u otro. ,r Utilizan el término 'sexismo' para designar aquellas actitu~es que introducen la desigualdad y la jerarquización en el trato que reciben los individuos sobre la base de la diferenciación sexual. La autora del libro: El feminismo. Andree Michel, nos dice que "las . · fenurustas de hoy denuncian el 'sexismo', así como los negros en los Estados · "(~- 7):, ynos Unidos Olos trabajadores de color en Francia acusan al racISmo · mo "es la actitud de discriminación ante el sexo femenino (p. 7). d e finee1sexis disc • · ·ó de Tal actitud pone de manifiesto, que el sexo es un factor de nmmac_i n, subordinación y de desvalorización. Esto existe a pesar qu~ hay medidasn~ acción positivas para favorecer la igualdad de oportunidades como . , muestran en el texto; por ejemplo existen: 1) Normas legales_ de la Uruon Europea y en España: a) Las resoluciones de la ONU, del c?nseJO de Europa, de la OTI. 2) Políticas de acción para la igualdad de opo~dades desde~:~ hasta 1995. Aún teniendo esas normas que apoyan a la mu1er, e_sos esfue . por apoyarla enla inserción laboral son pocos, dadas las actuales orcunstanoas, porque en todas partes, de una manera u otra, lasmujereshansidocondicionadas a sentirse inferiores, secundarias, dóciles y complementarias del hombre, y nunca como seres humanos iguales y capaces. Tanto los hombres como las mujeres (pero particularmente los hombres) hanformadoestecondicionamiento que es parte del círculo vicioso de distorsión y alienación que sufren ambos sexos en la mayoría de las sociedades actuales. Aunque en estas últimas décadas -dice Espin- se ha puesto en marcha toda una serie de estrategias educativas intentando cambiar las perspectivas en la tipificación, estereotipos y roles vividos. Y es en la segunda parte del libro cuando las autoras involucradas en la investigación presentan como posible solución los instrumentos llamados rejillas. Nos indican los pasos que deben seguirse para su elaboración y ponen comoejemploelcuademo para el alumnado Decides: primeramente, muestran la estructura del mismo, para después analizarlo unidad por unidad para que el lector vea cuál es el procedimiento y le sea útil en determinado momento que analice un recurso educativo. Es importante aclarar, que al momento de terminar de analizarlo y haber llenado las rejillas, presenten los datos en gráficas para después hacer una valoración cualitativa de los resultados obtenidos. esto con el fin de analizarlo desde una perspectiva no sexista, ya sea en soporte convencional, o con un soporte más moderno (video, televisión, software, o cualquier otra tecnología) aplicados a la enseñanza, o a la orlentación. Pero además de valorar el material, señalan que se debe reflexionar sobre los materiales en soporte escrito, audio, visual o informático, con el objeto que no transmitan valores androcéntricos y, en el momento en que se sospecha que están cargados de contenido sesgado, proceder rápidamente a su detección y análisis de elementos discriminatorios. La pedagogía, la didáctica y la orientación se verán de esa manera favorecidas con el uso de instrumentos objetivos de detección y análisis que servirán, también a la hora de diseñar las diferentes concreciones del currículo y par~ la redacción, elaboración y publicación de créditos tanto comunes como variables. Por último, consideran que es el Iriomento en que los planes de igualdad de oportunidades de las mújeres con respecto a los hombres fomenten programas de derechos humanos. Que se planteen políticas de reducción de los estereotipos que expandan la igualdad de oportunidades entre mujer y hombre que ofrezcan conceptos útiles, modelos y procesos para el personal formador, educador, y orientador. Y que se creen materiales y recursos dirigidos a la desaparición de las políticas discriminatorias. �525 -"La reunión de pro/esores" - Universidad Autónoma de Nuevo León Facultad de Filosofía y Letras División Estudios de Postgrado Lidia Guadalupe Casanova Bravo Izquierdo, Conrad. La reunión de profesores. Participar, observar y analizar la comunicación en grupo. España: Editorial Paidós, 1996. Pág. 136. Conrad Izquierdo es profesor del departamento de psicología de la Educación de la Universidad Autónoma de Barcelona. En su línea de investigación converge el interés por la metodología observacional con el estudio de la comunicación interpersonal como instrumento de desarrollo del comportamiento del grupo en centros educativos. En este libro expone la experiencia que adquirió a través de varios años en reuniones con docentes. Su investigación se enfoca a la comunicación entre profesores. El foco de la reflexión se centra en la reunión de organización (claustros, ciclos, grupos de trabajo, etc.) porque es precisamente en esta situación de intercambio donde aparecen con más viveza, los problemas que se originan en la voluntad (o en la resistencia) de (a) participar. El contenido ofrece un marco de referencia para el estudio de la comunicación en grupo desde una perspectiva psicosocial. Cabe mencionar que la posición peculiar del tema exige un abordaje interdisciplinar. �526 527 El autor ha procurado explorar una línea de penetración que desemboca en una presentación sistemática y contextualizada de los procesos_centrales implicados en las reuniones de organización de los c~ntros de ense~~- En este sentido, el enfoque dado no sólo es novedoso, smo que ademas viene a llenar el vacío que existe sobre este tema. Los cinco capítulos están íntimamente relacionados. Se producen solapamientos y redundancias, pero no repeticiones inútiles que acaban cansando o confundiendo. También el lector observará que es posible ubicar ciertos segmentos de contenido en diferentes partes del texto y que los términos clave no siempre se definen en el primer lugar en que aparecen. No se pone énfasis en los problemas dado que la situación de necesidad es sobradamente conocida, sino que se enfoca la voluntad de afrontarlos de una forma realista, prudente y constructiva, con el objeto de ~~~dar !os esfuerzos positivos que un gran número de docentes de educac10_n inf~til y secundaria, realizan. El objetivo es abrir un campo de sugerenc1~s a ~~ de obtener una mayor comprensión de las posibilidades de la comurucac10n en grupo. Es posible iniciar la lectura del libro por el capítulo que más interese. Las interrogantes que su lectura plantee inducirán al lector a buscar más información en los capítulos pertinentes. El texto consta de una introducción, cinco capítulos y un epílogo. La introducción hace ún llamado a la participación de los docentes para trabajar en grupo y así compartir, y si es necesario discutir aspectos referentes al proceso de enseñanza. En los tres primeros capítulos se presentan, paso a paso, los conc~~tos fundamentales que pueden prestar un buen servicio ~ la hora de describir Y explicar las reuniones y de tomar decisiones para me1orarlas. Se ~s~am~~ean conscientemente las formulaciones técnicas estándar sobre part1C1pac1on Y conducción de reuniones, por considerar que cada grupo de profesore~ ha de deducir sus procedimientos de diálogo (materiales-~b~entales, relac10~ales y técnicos) a partir de unos principios claramente defirudos y de la realidad específica de su contexto. En el capítulo cuatro da una visión metodologica resumida del estudio de las reuniones sin pretender, con ello que los lecto~~ _obten~an toda la información que necesitan sobre los dos sistem~s d_e ~ál1s1s resen~~os. Pero relacionar su lectura ayudará a relacionar los prmc1p1os y caracter1Sti~as ~ generales de la comunicación interpersonal con las ~ab~dades comurucativas de grupo que se proponen para mejorar la com':uucac1on. En el capítulo cinco ofrece información sobre un caso real de re~ónEste material nos aproxima a algunos problemas de ese grupo. ~l c~nterudo de los informes recogidos mediante entrevistas rompe con el cliche de que la solución para conseguir una buena comunicación ante docentes pasa p0r incrementar la formalidad del encuentro en todos sus aspectos. Por último, el epílogo recoge una respuesta que se refiere a cómo debe ser la relación que surge de la discusión de grupo en el marco de la institución escolar, lo cual puede servir de guía para unir esfuerzos de todos los participantes en la conducción eficaz de la reunión. Esta propuesta ha impulsado el trabajo de estudio e investigación realizado. Formadores, asesores, coordinadores y docentes encontrarán un desglose sucinto de aspectos que hay que tener en cuenta para facilitar la tarea de evaluar y perfeccionar el diálogo profesional. �529 -"Dios, el fundamento de la vida" Universidad Autónoma de Nuevo León Facultad de Filosofía y Letras División Estudios de Postgrado Alumno: Jesús Caos Huerta Waldenfels, Hans. Dios.el fundamento de la vida. Salamanca: ediciones Sígueme; 1996, pp. 136. El presente libro es un intento de hablar de Dios a partir del pensamiento y lenguaje contemporáneos. El autor trasciende las categorías ortodoxas establecidas por la teología sistemática "clásica", y evade la tentación de definir el concepto de "Dios" a la luz de los principios filosóficos helénicos. Waldenfels se aventura a ir más allá de la teología dialéctica de Karl Barth, secular de Bonhoeffer y Cox y existencialista de Bultman y de Tillich, para mostrarnos un nuevo horizonte que hasta el momento ha sido poco explorado por la teología. Su propósito es hablar de Dios, pero no desde los sistemas y principios filosófico-teológicos plenamente establecidos y diseñados por la dogmática eclesiástica, sino más bien a través de la comunicación interpersonal. De esta forma, el concepto de "Dios" deja de ser algo que únicamente compete a los filósofos y teólogos, para ser un tema en el que cualquiera puede hablar a partir de la vida y experiencias cotidianas. El autor, pues, aborda la problemática en torno al concepto de Dios, situándonos en la esfera de la vida contemporánea, la cual discurre entre la �531 530 felicidad y la necesidad, principio y fin, nada y más, desembocando en una ambivalencia y crisis de las imágenes de Dios. Ante esta situación, es preciso considerar una nueva apertura ala trascendencia desde la carenciadeimágen~, para buscar "lugares abiertos" y espacio a lo insondable e indisponible. \ 1 Estos espacios abiertos, tampoco es posible encontrarlos en otras religiones, pero sí pueden contribuir a clarificar esta búsqueda. El mundo está saturado de imágenes y palabras, el islam nos brinda un Dios sin imagen, mientras que el budismo, un Dios sin palabra, ello orienta nuestra búsqueda y nos confronta ante la nada y el vacío. En esta confrontación se descubren lugares y momentos, que a pesar de la falta de imágenes, condensan en sí los atributos básicos de lo divino, la insondabilidad y su finitud, pero también su poder y su presencia oculta e inevitable. "A partir de aquí puede realizarse la revolución de la imagen de Dios, a saber, una idea de un Dios que es increíblemente distinto de lo que pudiera imaginarse" (90). - " Creer que se cree " Universidad Autónoma de Nuevo León Facultad de Filosofía y Letras División Estudios de Postgrado Alumno: Jorge Luis Bazaldúa O. Queda así abierto el camino para transitar nuevos espacios y lugares, peroaúnnosesabeconquésevanallenarestosespacios,yestoesprecisamente lo peligroso y arriesgado del momento en que vivimos. El error del cristianismo es querer disponer exclusivamente de Dios y tratar de hacerlo comprensible, convitiendo así a las teologías e iglesias, en "tumbas de Dios". Hans Waldenfels, no es claro en cuanto a su manera de hablar de Dios, y obviamente no intenta definirlo, sino más bien, nos llama y confronta con nuestras convicciones personales y con nuestro discurso cotidiano en el cual constantemente hablamos y pensamos en Dios, en expresiones tan familiares como: ¡Adiós! ¡Dios mío! ¡Si Dios quiere! etc. Vattimo, Gianni. Creer q_ue se cree. Barcelona: Ediciones Paidós; 1996, Tr. Carmen Revilla. pp.127. El pensamiento de Gianni Vattimo se ha difundido a nivel mundial como representante de la postmodemidad. Creer que se cree es un libro que por el título nos anuncia el simulacro de creer aún en credos de corte fundamentalista que soslayan la relación unipersonal con Dios. Con todo ello, el autor intenta mantener "vivo" el Dios del cristianismo, en un mundo totalmente secularizado y que proclama a gritos que Dios "ha muerto". El problema que subyace de fondo es que el cristianismo ha apostado su vigencia, al casarse con el proyecto occidental, pero dicho proyecto ~tá derrumbándose. Wandelfels está consciente de esta situación, y de las ruinas del pensamiento occidental, nos invita a construir una imagen y visión de Dios que esté acorde con el momento actual y que resista los embates de la postmodernidad. El filósofo parte del postulado del retomo a la religión de la fe sustentada por una creencia secularizada que no acepta o no puede aceptar ya los principios de la religión natural, como los propone el cristianismo ortodoxo. H~blar y escribir de fe y de religión, es a causa del "creciente renacer religioso" en el clima cultural. Además, el hombre como el ente único que se cuestiona por el ·s er, mantiene una relación constante y viva con lo sagrado, se ve en la urgencia ante todo por la experiencia del devenir en la muerte, de encontrar tierra firme dónde pisar; dónde situarse para partir como ser histórico; "es algo -como dice Vattimo-que todos vivimos como representaciones de un núcleo de contenidos de conciencia que habíamos olvidado, sepultado de manera inexacta en algún lugar del inconsciente como ideas infantiles"1. Este es un libro abierto en donde el lector, finalmente, será el que hallará sentido, si es que lo hay, al concepto de Dios. 'Gianni Vattimo. Creer que se cree. p . 22. �533 532 Esta vuelta la fundamenta bajo el horizonte postmetafísico del "pensamientodébil","ontologíadébil",esdecir,bajoeldeclinardelasestructuras fuertes de la metafísica tradicional occidental reunidas por un conjunto de dogmas legitimados por su séquito eclesiástico; o por normas establecidas por la concepción racional de Dios en la modernidad. Vattimo se confiesa como un católico "no militante", en base a su heterodoxia representada en gran medida por aquella célebre frase "Dios ha muerto", que Nietzsche pregonara como fin de la metafísica y que conduce a Heidegger a proponer la destrucción de la metafísica occidental, por aquello del olvido del ser por el pensamiento fuerte. La secularización es ante todo el motor de la auténtica experiencia religiosa, "con ella como se sabe, se indica el proceso de <<deriva>> que desliga la civilización laica moderna de sus orígenes sagrados. Pero si lo sagrado natural es aquel mecanismo violento que Jesús vino a desvelar y desmentir, es muy posible que la secularización -que es también pérdida de autoridad temporal por parte de la iglesia, autonomización de la razón humana respecto de la dependencia de un Dios absoluto, juez amenazador, de tal modo transcendente a nuestras ideas del bien y del mal que parece un soberano caprichoso y extravagante- sea justamente un efecto positivo de la enseñanza de Jesús y no un modo de alejarse de ella"2 • La vía que nos conecta con la Kenosis, el abajamiento de Dios a status del hombre. - "Códices de México" Universidad Autónoma de Nuevo León Facultad de Filosofía y Letras División Estudios de Postgrado Joel Baca Pérez . Gt:TIERREZ SOLANA, Nelly. Códices de México. Historia e mterpretagóndel~s grandes libros pintados prehispánicos. México. Secretaría de la Defensa Naaonal, 1996. pp. 168. Tal vez de aquí se parta para entender la frase "no os llamo ya siervos, sino amigos" ijn. 15:15), mensaje que se puede entender a la luz de la encamación de Cristo como principio divino, abierto a la intelección y transcripción del evangelio cristiano. Códi~s de México. esta dividido en introducción y cuatro capítulos cad~ un_o d~icado a un n~ero va~a?le de documentos, con lo cual se logr~ la difusión ~teral _de los registros historicos precolombinos y colombinos, a que son testimoru~s.de !~s pueblos del antiguo México. Están agrupados ~e acuerdo a una clasificaoon que existe sobre el particular. Sin embargo, este planteamiento -o replantamiento- de la dimensión religiosa está profundamente arraigado en la experiencia personal, porque -como argumenta el propio Vattimo-es imposible producir discursos religiosos sin asumir el riesgo de un compromiso directo. ª las Preguntas que~ neófito en la materia podría hacerse sobre el particular. · Enlaintroduccióndesuobra,GutiérrezSolana,darespuestaanticipada Aunqu~ hace, menoo~ a c~i todas 1~ obras conocidas, precolombinas y colombinas: solo descnbe veinte de las t!xistentes. Destaca por su amplitud el grupo Borgia. . En el prim~r capítulo la autora desarrolla una introducción que ~ -quece s~ conterudo. En esta parte del escrito establece que el grupo de códices Borgia, está formado por los documentos Borgia Vaticano B Fe" é á M La d C · ' ·, J rv ry eyer, u Y ospi. Esta clasificación la realizo "...el eminente investigador ' Op. cit. ,p. 41 �535 534 Eduard Soler (...) escogió el nombre de Borgia, pues éste es el (...) más representativo del grupo"(1l otra de las característi:as de estos libros, es la que nos ilustra en el sentido de que fueron elaborados ... antes de la llegada de los españoles;(...) sus simbolismos son(...) co~pl~_os y ~u~cont~d~s serelac~onan con el tonalpohualli ...".(2> Para su descnpc1on di~~de el códig~ Bor~, en secciones, láminas y / o páginas. De cada sección utiliza una o h~Jas qu~ están relacionadas para analizarlas, describiendo el personaJe pnnapal, asi como los atuendos con los que están dibujados. Igual procedimiento se emplea para los códices: Vaticano B., Féjérváry Meyer, Laud y Cospi. :an~ Como en el caso anterior, la autora inicia el segundo apartado con una descripción de los códices que son agrupados en los ~tecos, cuya principal característica es que fueron dibujados antes y ~espues de la ~egada de los conquistadores. El grupo lo integran los códices: Nuttall, Viena, Bodley, Selden Rollo Selden, Colombino, Becker l. y Becker 11. Estos documentos recopilan la genealogía de las dinastías reinantes en la región mixteca, que se localiza al oeste del estado de Oaxaca. Debido a lo accidentado de la geografía oaxaqueña y a la falta de caminos que permitiesen la comunicación, existí~ s~orios locale~ ~ue se encontraban registrados en los pictogramas. Los pnncipales ac~nteanuent~ inscritos eras: nacimientos, casamientos, muertes, guerras y conquistas, Antoruo Caso dice: "Los indígenas de México y de tod~ ~eso~é~ca, poseían una verdadera vocación histórica, relataban y escnb1an historia_. Llamaban los mixtecos Naandeye a sus códices, que rscribían para memoi:ia de lo pas~do; deseaban comonosotros,saber los antecedentes delo que sucedíaen~o~ces... (3). En varios documentos aparecen los mismos personajes y aconteamientos, lo que enriquece las fuentes de investigación. En enunciados sucesivos, se examinan los códices, en donde la autora resalta algunas partes que pueden ser de interés para el lector. El siguiente apartado se dedica a los códices m~yas. A~que debió existir un número considerable de estos documentos, solo se re~straron ~os siguientes: El Dresde, el Madrid o Tro-cartesiano y el París, c~n~~do también como peresiano. Una de las características comunes, es su similitu~ a la del grupo Borgia, que se encuentran relacionados con el tonalpohualh, en sus ' . Ver Gutiérrez Solana, Nelly. Códjces de Méxjco. Historia e interpretación de los grandes libros pintados prehispánicos. México. p. 25. 2 • Ibíde m. pp. 26 y 27 3 • Ibídem. p. 81 propósitos augurales. Sin embargo, en este caso, no hay que olvidar que los mayas habían adquirido conocimientos avanzados de matemáticas, cómputo del tiempo y astronomía, quedando demostrado en las anotaciones correspondientes de los códices. En ellos aparecen ilustrados los principales dioses del panteón maya, así como las ceremonias que era necesario hacer para propiciar la buena ventura de las peticiones. A la fecha, existe un gran número de glifos que han sido descifrados, los cuales han enriquecido la narrativa de los códices. A continuación se analizan los tres documentos que hemos señalado anteriormente. Finalmente habla de los códices de la cultura mexica y a los afines que forman un sólo grupo; los cuales poseen una característica común, ya que fueron realizados de~pués de la conquista. Se relatan acontecimientos muy anteriores a la llegada de los españoles y presentan la peculiaridad de que fueron elaborados en papel y muestran influencias europeas. A este conjunto pertenecen los códices: Borbónico, Tonalámatl de Aubin, Magliabechino y la Tira de la peregrinación o Boturini. La uniformidad en la hechura de las figuras y colores de los toponímicos o glifos, nos indica la importancia de la educación que recibían los dibujantes (tlacuilos), quienes eran los encargados de relatar los acontecimientos por medio de los dibujos. La obra de Gutiérrez Solana, describe algunas partes de los códices utilizando fotografías en blanco y negro, algunas carecen de la nitidez necesaria para apreciar el relato del texto. , Existe una gran diferencia en el espacio dedicado al capítulo primero relativo al grupo de códices Borgia, que el resto de los apartados, reduciéndose paulatinamente la descripción de algunas de las secciones del texto. Gutiérrez Solana posee además de ésta obr~ analizada, la intitulada:~ estructuras de terracota de El ZapotaL Veracruz. �• 537 LA LENGUA Y LOS QUE HABLAMOS Angélica Hernández Viera 1 "Se dice de alguien que 'no tiene pelos en la lengua' cuando expresa lo que quiere sin rodeos, directamente, cuando 'habla claro' o, lo que es lo mismo, se atreve a 'decirle al pan, pan, y al vino, vino'. Inevitablemente, esta forma de expresarse tiene sus riesgos ya que 'el que tiene boca se equivoca' y, como bien sabemos, 'por la boca muere el pez'. El dilema de hablar o callar parece no tener solución: por una parte se dice que 'en boca cerrada no entran moscas' y, por otra, que 'al que no habla Dios no lo oye' y que 'el que calla otorga'. Lo que sí logra consenso es que no es conveniente 'hablar hasta por los codos', pues ya sabemos que 'al buen entendedor pocas palabras'. (Raúl Avila, La lengua y los hablantes, pág. 83) Y es que actualmente, vivimos en un mundo donde la comunicación es un aspecto indudablemente esencial; las grandes potencias del mercado la pueden utilizar para manipular las consciencias y los deseos de la gente. La comunicación se vuelve un arma que sabiendo ser bien utilizada, facilita a las personas la realización de hechos que podrían haber sido más difíciles sin ésta. Pero a veces, en este mundo loco, estamos tan sumergidos en la agitación del diario discurrir, que vamos haciendo como por inercia muchas de las cosas que sólo los hombres podemos hacer, como por ejemplo hablar. �539 538 Así, para poder saborear la fuerza que una buena comunicación puede tener, es útil hacer un poco más consciente este acto: hablar. En La lengua y los hablantes (Trillas, 1ª. Edición 1977, 157 págs.), Raúl Avila señala los aspectos básicos para aprender o al menos tener una idea de la manera en que está estructurada nuestra lengua: el español, el vehículo de nuestra comunicación. Es un libro, en cierto sentido, de texto, se ubica en la Colección "Cursos Básicos para Formación de Profesores", en el área de Lenguaje y Comunicación de Trillas; pero va dirigido a los usurarios de la lengua: los hablantes, es decir, a gente "común" que no necesariamente ha de ser estudiosa y menos especialista del tema, y que tal vez nunca se ha acercado al mismo. Por ello, Raúl Avila maneja un lenguaje claro y sencillo, evitando utilizar palabras técnicas o rebuscadas que impidan al lector la comprensión del libro. Sin embargo, esto no indica que éste no sea útil a profesores, ya que su clasificación en la Editorial Trillas se enfoca hacia ellos, siendo sobre todo que para los de educación superior pueda servir como una herramienta de enseñanza bastante válida porque los temas presentados manejan un buen bagaje informativo propicio para la enseñanza del español bajo todos los aspectos: semántico, semiótico, fonológico, etc. Los temas sobre lingüística vistos en cursos de carreras como Letras Españolas aquí son sintetizados y presentados de forma amena, presentando para todos los lectores agradables ilustraciones e incluso caricaturas que facilitan mucho la mejor comprensión del texto. Además, se ofrecen al final de cada capitulo actividades como cuestionarios y demás, para que si el lector gusta, vaya evaluando los conocimientos que recién va adquiriendo; para mostrar luego el autor una gama de opciones bibliográficas para quien desea profundizar en el tema. Así, podemos ver en este texto una interesante combinación de sencillez y complejidad, ya que al finalizar la lectura, "el hablante" habrá · recibido valiosa información lingüística casi sin haber sentido lo pesado de lo que podría haberse presentado en uri texto~ especializado. Raúl Avila sazona sus páginas con datos chuscos y divertidos, como cuando platica (retomando a Angel Rosenblat) sobre el turista español que vino a Latinoamérica y tuvo serios problemas para comunicarse debido a las diferentes formas en que hablan los latinoamericanos; donde aún entre éstos hay problemas para entenderse, asi, una invitación como: "Lo invito mañana a una comida en su casa segur~ente confundiría a un sudamericano quien tal vez se disponga a preparar una cena en su propia casa el día siguiente, si está dispuesto a aceptar una invitación tan insólita". (Op. cit. Pág. 90) ~úl Avila ~uestra las grandes capacidades del ser humano para comurucarse; por e,emplo, en el capitulo de "Los fonemas" ilustra con esquemas y una representación del aparato fonador humano, elemento clave en la comunicación hablada; y estos datos resaltan sobremanera si el lector observa en las primeras páginas caricaturas como la de un elefante quien dice: ' "Dicen que tengo memoria lo suficiente para almacenar 300 <XXJ palabras. ¡Lástima que no sepa hablar! (Op. cit pág. 29) . Formando un esqueleto de datos, termina por dejar al lector hasta cierto punto asombrado de esta capacidad con la que los humanos contamos; ya que este libro habla en si de la lengua y todos nosotros: los hablantes; los que hablamos, los habladores, los que hablan y hablan y bla ~~ , , . ~ Lengua y los hablantes es un libro más que todo útil y práctico, didáctico, de lenguaje sencillo y bastante completo en el desarrollo de sus temas, consta de diez capítulos y representa una excelente opción para profesores de enseñanza superior y para todos aquéllos quienes disfrutan del sumergirse en temas "nuevos", como aquéllos que hacen conscientes las cosas que a veces de tan comunes ya casi hacemos de forma inconsciente, como por inercia, siendo una de ellas, uno de los dones humanos: hablar. �541 EN LOS LABIOS DEL AGUA: LA BUSQUEDA DE LA REALIZACTON DEL DESEO AMOROSO Ramiro Alberto Ríos Torres Fue de planeta en planeta buscando agua potable quizás buscando la vida o buscando la muerte eso nunca se sabe quizás buscando siluetas o algo semejante que fuera adorable o por lo menos querible besable vaya amable -SILVIO RODRIGUEZ, La canción del elegido. En su novela erótica En los labios del agua (Alfaguara, 1996, págs. 165), Alberto Ruy Sánchez explora el deseo amoroso de los hombres. Éste sirve .como motor para ir entretejiendo la historia de Juan Amado, personaje principal, quien narra su búsqueda para conocer sobre su antepasado Aziz, su búsqueda de la ~ujer perfecta1, y la búsqueda de la completud. Mostrándonos a su vez la ~toria de la casta de Los Sonámbulos, erotómanos, · "personas que jamás son amadas satisfactoriamente." 1 Con esto quiero decir la mujer perfecta para Juan Amado, ya que Ruy Sánchez no lo hace explicito. �542 543 El narrador dice respecto a la casta: "Los Sonámbulos no distinguen entre la realidad y el deseo. 'Su realidad más amplia, más tangible, más corporal es el deseo. Me muevo porque deseo. La vía en sociedad es un espeso tejido de deseos. (.. .) La realidad es también, y sobre todo, aqúello que deseo. "Pero el Sonámbulo no se confunde completamente y sabe muy bien que desear no es igual a ya haber alcanzado lo que desea. Sabe que el deseo es siempre una búsqueda." (pág. 59) i::7 ~ r\ 1 Juan Amado, al querer saber más sobre la casta de Los Sonámbulos, va en busca de información sobre los manuscritos del calígrafo de la ciudad imaginaria de Mogador, Aziz Al Gazali, fundador de la casta. En su peregrinar hacia Mogador, Juan Amado va encontrando signos que le reafirman su pertenencia a la casta de Los Sonámbulos; se va topando con mujeres de su casta, con las cuales por su naturaleza sonambulística se encuentra de pronto haciendo el amor. De esta manera llegó con Hawa, la novena, la mujer perfecta, para completar su destino que había marcado Aziz en un antiguo manuscrito. Ruy Sánchez pone el deseo al servicio de la exploració~ de realidades que nos pasan frecuentemente inadvertidas; o bien evadrmos constantemente. La necesidad de llenar los vacíos existenciales es una realidad recreada en esta novela. Como lo son también el deseo de la total plenitud, la búsqueda de la parte complementaria, que al hacerse consciente proporciona otro significado a la existencia. En la novela, esa búsqueda, se vuelve un sueño dentro de la realidad o ~ la inversa, ~ reve~ lo que hay más allá de las apariencias. Y es al ~ o tiempo una via hacia el encuentro de uno mismo. Se hace presente el ansia de complementarnos y sentirnos más seguros. El libro se divide en dos partes, en la primera "El agua de Los Sonámbulos", se conforma de nueve capítulos que van acompañados de nueve sueños de Aziz, que le dan verosimilitud y fuerza erótic~ al ~lato; en la segunda parte, "En los labios", de manera bastante poética se presentan cuatro pequeños capítulos que dan el final inesperado: al darse cuenta el narrador que desde que empezó a escribir la historia habían transcu~do más de nueve horas, buscó su reloj y no estaba, buscó el manuscnto de Aziz y tampoco lo encontró, nadie sabía de Hawa en Mogador, ~do había sido como un sueño fugaz, sin embargo pudo encontrar ba10 su cama un fragmento de un sueño de Aziz, que era como una clave de que todo lo que le había sucedido pudo ser real. . El lenguaje de la ~ovela se vuelve una caricia para la mente y su léxico llega a tomar otro significado. El agua significa deseo. A lo largo de la novela, la encontramos dándole significados graduales al deseo. Por ejemplo, el abuelo de Juan Amado dice: "La lengua yaqui es como agua suavecita. Cuando tocas a las mujeres con esas palabras de agua sienten rico, quieren más. ¿Por qué crees que los yaquis tienen tanto éxito con las mujeres, y ellas nunca los abandonan?. Por el agua. El que toma agua en un pueblo yaqui nunca se va. De verdad es buena. Allá no hay amor sin agua" . (Pág. 43) Así vemos cómo en la novela, la palabra "agua" adquiere una nueva significación, dando el matiz de erotismo que el autor va exigiendo a sus palabras a lo largo del texto. Y dentro de la novela, no hay amor sin deseo. Todo este discurrir sobre el significado nos lleva a reflexionar sobre el título. Si "En los labios del agua" es en los labios del deseo, entonces, ¿" en los labios" significa la superficie superior del deseo, la superficial, el deseo no tocado en su totalidad? ¿El deseo es algo impenetrable? ¿La búsqueda de la realización del deseo es algo que no se alcanza, o cuando se alaanza se va como agua entre las manos? �545 CANJE ALEMANIA 'Zeitschrift für Kulturaustasch, Institut für Auslandsbeziehungen; Stuttgart. Mundus. A Quarterly Review of German Research. Contributions on Asia, Africa and Latin America Art and Science. Universitas. Revista Alemana de Letras, Ciencias y Artes. Literature Music Fine Arts. A Review of German language research. ARGENTINA Cuadernos de los Institutos. Instituto de Filosofía del Derecho. Universidad Nacional de Córdoba. Biblioteca Mayor. Revista de Filosofía. Universidad Nacional de la Plata, Instituto de Filosofía; Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación; Depto. de Filosofía. Universidad. Publicación de la Universidad Nacional del Litoral; Santa Fe. Cuadernos de Historia de España. Universidad de Buenos Aires. Boletín Bibliográfico. Universidad Nacional de Cuyo. Sapientia. Universidad Católica Argentina Santa María de los Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. BÉLGICA Revue Philosophique de Louvain. Trimestralle. Lovaina, Bélgica. BRASIL Revista da Faculdade de Direito. Universidade de Sao Paulo. �546 547 CHILE Teología y Vida. Facultad de Teología. Universidad Católica de Chile. Vol. XXXVIlI - 1997. Handbook of Latín American Studies. University of Florida Press. The Hispanic American Historical Review. Published Quarterly by The COLOMBIA University of Illinois Press. · Colombiano de Historia Social y de la Cultura. Universidad Nacional A nuano d His . B letí de Colombia. Facultad de Ciencias Humanas. Depto._ e tona, o de la Academia Colombiana. Santa Fe de Bogotá, Colombia. Franciscanum. Universidad de San Buenaventura. Thesaurus. Instituto Caro y Cuervo. 1997. Revista Universidad Pontificia Bolivariana. Vol. 46; No. 142. 1997. n COSTA RICA Revista de Ciencias Jurídicas. Universidad de Costa Rica. Facultad de Derecho, Colegio de Abogados. CUBA Casa de las Américas. 1996. . . d la Centro Agrícola. Revista del Ministerio de Educaaón Supenor e República de Cuba. 3/95. Islas. Revista de la Universidad Central de Las Villas. Nos. 110 y 112. ECUAOOR Anales. Universidad de Cuenca. Ecuador. Bqletín de la Academia Nacional de Historia. ESPAÑA Anales de la Real Academia de Ciencias Morales y ~olíticas. ~ad~d. Archivo Ibero-Americano. Revista trimestral de -:_studios históncos. Augustinus. Presencia de San AguStin en Espana. . . RevIS·ta Filosofía• Universitat de Barcelona. Conv1v1um. ESTADOS UNIDOS The Journal of English and Germanic Philology. Vol. 96. Nos. 2 y 3; 1997. The Philosophical Record. Denison University. Granville, Ohio. Historical Abstracts. Anual Index. Clio Inc., Santa Bárbara, California. Michigan Academician. Papers of the Michigan Academy of Science, Arts & Letters. Vol XXIX; Nos. 2 y 3; 1997. Science Bulletin. The University of Kansas. University of Kansas Humanistic Studies. The Southern Review. Published Quarterly at Louisiana State University. Revista Iberoamericana. University of Pittsburgh. World Affairs. A Quarterly Review on International Problems. ITALIA Annuario. Universitá degli Studi di Padova. 1992-93 y 1993-94. Atti. Classe di Scienze Morali, Lettere ed Arti. Instituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti. Giornale di Metafisica. Revista bimestrale di Filosofía. Instituto Veneto di Scieñze, Lettere ed Arti. Libros recibidos: Gullino, Giuseppe. L'istituto Veneto dalla Rifondazione alla Seconda Guerra Mondiale (1838-1946). Marangoni, Michela. L'annonia del Sapere: 1 Lectionum Antiquarum Libri di Celia Rodigino. Tessitori, Paola. Basta Che Finissa 'Sti Cani Democrazia e Polizia nella Venezia del 1797. Tonetti, Eurigio. Governo Austriaco e Notabili Sudditi. MÉXICO. Analogía filosófica. Revista de Filosofía, investigación y difusión. Año 11; No. l; 1997. Anámnesis. Revista semestral de investigación teológica publicada por los Frailes Dominicos de la Provincia de Santiago de México. Año VII; No. 1; 1997. �549 548 VENEZUELA Armas y Letras. Universidad Autónoma de Nuevo León. Números Cult~"ª Universitaria. Revista de la Universidad Central de Venezuela Rfv!sta . Venez_olana de Filosofía. Sociedad Venezolana de Fil fía. correspondientes a 1997. Boletín del Instituto de Investigaciones Bibliográficas. UNAM. Bibliografía Mexicana. Biblioteca Nacional. Instituto de Investigaciones Bibliográficas. UNAM. Estudios de Cultura Náhuatl. Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM; Vol. 26. 1996. Estudios de Cultura Náhuatl. índices: volúmenes 11 - 20; Instituto de In vestigaciones Históricas, UNAM; 1997. Estudios de Historia Moderna y Contemporánea de México. Instituto de In vestigaciones Históricas, UNAM; volumen XVII. 1996. 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El tiro fue de 500 ejemplares. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1997 Número Número de la revista 24 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Reseñas Y Comentarios, 1997, No 24, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1997 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017330 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Camacho Filosofía e integración Metafísica medieval Mujeres Mundo moderno Música Ramón Kuri Zeitgesit de la modernidad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/305/5402/HUMANITAS._1998._Ciencias_Sociales.ocr.pdf f0528da6ee98d9cce82fa8717f420ddd PDF Text Text - Ay, las Siete Maravillas- suspiró y cerró el libro. Se había aprendido la fórmula mágica de memoria. Volvió a la ventana. --¿Las Siete Maravillas?- preguntó la abuela Alma, que había terminado de secar los platos de la cena, luego de sacarlos de la máquina lavadora. Había ido a avivar el fuego de leña en la chimenea y se encontró a la nieta nostálgica.'14 Los libros mencionados son sólo una muestra de textos con heroínas más acordes con la diversidad del mundo femenino en la actualidad. 111d M ~ ~ 1 ,. !~ 1 i J ji ll u .i .' ... ,, 1,,. NOTAS BIBLIOGRAFICAS l~ ¿: 1 Campobello, Nellie. • Las manos de mamá". ílustracciones de Femando Aceves. Col. Botella al Mar. Dirección general de publicaciones del CNCA/ Grijalbo. México.1991. pág.34 2 • Jacobs, Bárbara.• Las siete fugas del Saab, alias el Rizos". Ilustracciones de Eko. Col. Botella al Mar. Dirección general de publicaciones del CNC A/ Alfaguara. México. 1991. pág.52 3 BE>rorny, Roy. "Pat!'ando lunas•. Rincones de Lectura. Secretaría de Educación Pública. México. 1993.p.16 1 Murrny, Guil1Pm10. fa1 PI momento de realizar eslP escrito la novela aún no ha sido publicada. ~ n l'.l ,. ' 5, a, «;., prn e:¡ flt ,01 u,1 'lt> 12 '!;! § \\ ~ e: .::? ~ < i\ ..~........ 11.,. . lt,)fok Sección Tercera CIENCIAS SOCIALES �LA CONSTRUCCION DEL "SIGNIFICADO" EN LA OBRA DE MAX WEBER·: SU IMPORTANCIA PARA LA COMPRENSION DELO SOCIAL Lic. Ricardo C. Villarreal Arrambide Catedrático de la Facultad de Filosofía y Letras. Coordinador del Area de C iencias Sociales del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León . .. . ' La construcción del "significado" en la obra de Max Weber, es u~a propuesta sistemática de s u sociología comprensiva que, como tal, pretende captar el sentido; "entender, interpretándola, la acción social para de esa manera explicarla causalrnente en su desarrollo y efectos".1 En principio, la importancia del "significado" para la comprensión de los fenómenos sociales, tiene -como la tiene en ·general para toda su obra- intima relación con las opciones que Max Weber escoge en la discusión entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias de la cultura. Weber es receptor de una polémica que se nutre de Kant y que es desarrollada, entre otros, por neokantianos como Dilthey, Windelband y Rickert. Wilhelrn Dilthey (1833-1911), señala en su " Introducción a las Ciencias del Espíritu", publicada en 1883, que las ciencias de la naturaleza se ocupan de una realidad externa a nosotros mismos cuyo conocimiento queremos alcanzar; las ciencias del espíritu, por el contrario se refieren a nuestra propia experiencia, al mundo vital que nos es más in.mediato¡ pretenden, en consecuencia, captar vivencialrnente lo individual, lo singular de la realidad histórico social. Mientras que en las ciencias de la naturaleza el conocimiento se inicia con el planteamiento de hipótesis que, a posteriori, son verificadas por la observación y la experimentación, buscando con ello elaborar leyes o teorías, en las ciencias del espíritu la realidad humana es vivida como experiencia, su objeto de investigación es el mundo en el que se manifiesta la vida histórico social de los hombres. "El contexto vital es aquí el elemento primario; de esta manera se distingue la diversidad de los métodos mediante los que estudiamos la vida psíquica, la historia y la sociedad, de aquellos mediante los que delimitamos el conocimiento de la naturaleza2• Es en este sentido que "Max Weber, sociólogo, economis ld e histor iador Alemán (1864-1920) 1 Weber Max, "EcanamÍII y Sociedad", vol. l, México, F.C.E., 1969, pag. 5 2 Habermas Jürgen, "ConoC11111ento e Interés", Ed. Ta u rus, B. Aires 1990, pag. 153. 349 �Dilthey reclama para las ciencias del espíritu una posición metodológica especial: Explicamos la naturaleza, comprendemos, en cambio, la vida psíquica y social en una intersección que se ubica en la relación orgánica entre vivencia, objetivación y comprensión.3 Windelband, junto al proceder nomoté-tícoéíelas"fiencias naturales, existe el proceder ideográfico de la historia: "La realidad se hace naturalez.a cuando la consideramos con referencia a lo universal; se hace historia cuando la consideramos con referencia a lo particular e individual:8• Heinrich Rickert, (1863-1936) por su parte, quien ocupó en la universidad de Heidelberg, la cátedra de filosofía en 1915 a la muerte de Windelband, tomó de éste la concepción de la filosofía como Teoría de la Cultura, que desarrolló en forma más sistemática. "Entendemos por cultura dice Rickert, la totalidad de los objetos reales en los que residen valores universalmente reconocidos y que por esos mismos valores son cultivados" 4 • ~echaz.a la distinción hecha por Dilthey entre naturaleza y espíritu, puesto que, en su opinión, se basa en una oposición material de los objetos de conocimiento, que desconoce que ,la realidad en su totalidad, como conjunto de toda existencia corporal y espiritual, puede considerarse de hecho como un todo unitario; en consecuencia, es posible investigarla en todas y cada una de sus partes, por medio de disciplinas particulares con uno y el mismo método. Para superar esta perspectiva, lo que procedería es establecer una diferenciación analítica, formal; en el sentido de que existen en la realidad cosas y procesos que tienen para nosotros una especial significación o importancia, en los que vemos algo más que mera naturaleza. "Frente a ellos, entonces, no bastará ya, por si misma, la explicación naturalista, que por lo demás es enteramente legitima, sino que habríamos de plantear frente a ellos otras preguntas más y muy distintas; y todas ellas, referidas ante todo, a los objetos que comprendemos inmejorablemente bajo el nombre de cultura" 5 • Así, Rickert sustituye la división anterior de ciencias de la naturaleza y ciencias del espíritu, por la de ciencias naturales y ciencias culturales. Lo anterior indica que Rickert propone una distinción básicamente metodológica del asunto; cuestión que en mi opinión, Weber acepta parcialmente: "No son las relaciones reales entre cosas, lo que determina los objetos de estudio de las disciplinas , es en las relaciones conceptuales entre problemas donde nace una ciencia nueva o un nuevo problema de investigación"11• Max Weber, más allá de las diferencias entre estas dos posiciones neokantianas, la de Dilthey por un lado y la Windelband y Rickert por el otro, y aún no compartiendo algunas de sus argumentaciones, asume la· diferenciación entre ciencias de Ja naturaleza y ciencias de la cultura como un importante punto de partida. Es cierto, como ha señalado Runciman, que "el problema más arduo al que se enfrentan las interpretaciones sobre Weber, es que muchos de sus escritos sobre metodología no sólo son muy polémicos sino que, al mismo tiempo, son muy eclécticos"9, lo que hace difícil precisar las coincidencias y oposiciones en relación a los planeamientos de los autores con quienes discute. No obstante, creo que Weber, aún aceptando, en general, la distinción neokantiana, supera, tanto los excesos de los idealistas como la unilateralidad de los positivistas. Esto se observa cuando Weber dice que: "No cabe duda alguna, de que el punto de partida para las ciencias sociales está en la configuración real, esto es, individual de la vida sociocultural que nos rodea; y todo ello en su contexto universal, pero no por ello menos individual. En las ciencias sociales se trata de la intervención de procesos mentales, cuya "comprensión" revivicente constituye una tarea específicamente diferente a la que pudieran solucionar las fórmulas del conocimiento exacto de la naturaleza"; sin embargo, añade, "tales diferencias no son tan fundamentales como pudiera parecer a primera vista" 10• Weber, a fin de cuentas, era muy consciente de la importancia capital de los aportes del conocin,iento científico natural a la civilización occidental, como para eliminarlo totalmente en las ciencias sociales, aunque siempre con un carácter complementario y subordinado. Las ciencias naturales elaboran generalizaciones o leyes universales, excluyen por lo tanto, lo individual o singular de la realidad; "Existen, no obstante, dice Rickert, ciencias que no pretenden establecer leyes naturales, que no les preocupa fom1ar conceptos universales; estas son las ciencias históricas, en el sentido mas amplio de la palabra"7 • A estas ciencias les interesa conocer la particularidad e individualidad de la realidad que estudian, de ahí que, como ya lo había anticipado Jbid, pag. 153-155 Rickert H, "Ciencia Cultural y Cii:11ci11 Nafuml", Col. Austr..l, M,•xiw, 1952, p.t¡;. 60 s !bid, pag. 44 6 Bordíeu y otros, "El Oficio del S,Kuil,,gt>'', EdSiglo XXI, Mi•xin>, 1978, pdgs. 62-85 7 Rickert H., "Ciencia Culh1ral y Ciencia N11h1ml", Col. Aus tr.tl, M,•xi,o, 1952, p.t¡,. % Inserto dentro de este marco de referencia, Weber plantea que uno de los criterios fundamentales para la determinación de los elementos significativos del acontecer social, es la selección que el científico hace de él; no sólo en el sentido de que, como el mismo pensaba, es imposible una ciencia generalizadora de la sociedad, sino en el sentido de la "dirección de interés" subjetiva del propio científico. Esto no significa, como ya ha sido discutido en varias ocasiones, la imposibilidad de objetividad en las ciencias sociales, ya que Weber distinguía claramente entre la determinación del interés del científico (orientación valorativa) y el ejercicio de los juicios de valor; una vez dado un elemento de valor en el proceso de selección, es posible extraer conclusiones objetivamente válidas sobre una determinada realidad social. Esto es muy claro. Lo que 3 4 ' lhid pdg.98 " Rurn im.tn W.C., "Crítica el,: la Fi/o,;oµ,1 de /11,; Crc11c111" ::;,,c,11/t-s ,/,: Max Wel>c:r", F.J. FCE, Col. lln•v.trios, M,;xi, o 1976, p,1g. 21 · 10 WPlw r M.tx, "_.;olm: l,¡ /"cona de l11:a C1i:11a11,; ::;oci111l',;", Ed fiutura, ll. Ain>s, 1977, pags 38,39 '.'51 �... : 5 e me interesa destacar aquí es que, según Weber, el mismo concepto de cultura es un concepto de valor: La realidad empírica se convierte en cultura para nosotros porque, y en tanto que, la relacionamos con valores. Aquí es precisamente donde radica la distinción entre los fenómenos naturales y el caso social. "Los seres humanos, sus acciones y sus realizaciones culturales son encamaciones de valor. De ahí que nuestro interés por ellas esté directamente determinado por su importancia para los valores que el mismo científico comparte o que son significativos para él por acuerdo con sus propios valores o en conflicto con ellos" 11 • Esto implica, dada la variabilidad de los sistemas de valores en el tiempo y en el espacio, que los elementos concretos proporcionados por esos sistemas no darán origen a una individualidad· histórica (que son los objetos de estudio, por excelencia, de Max Weber) sino a diferentes puntos de vista desde los cuales es posible estudiarla. Es de la comparación entre el individuo histórico y otros dónde se construyen los conceptos generales. De ahí que los estudios de Max Weber estuviesen centrados en el análisis de culturas concretas o sociedades particulares. En consecuencia, su actividad la dedicó a laboriosos estudios sobre el origen y desarrollo de las instituciones políticas, económicas, jurídicas y religiosas del mundo occidental. - .' .. , lj .l > J ) .., _j 1 Ahora bien, ¿Qué implicaciones tiene lo dicho anteriormente en relación al concepto de "significado"? Primeramente, diremos que un sistema de valor es una "configuración significativa", y es significativa en el sentido de que se refiere a un sistema de máximas de conducta humana. e(! '!J ~ \ C1 5, iñ 1 j t3 ti ,01 ~ :!e e ~ "E ::> e;; tn e: -'1 < <9 ~ ... 1 .. Así, la Etica protestante es un sistema de valores, una configuración de fenómenos culturales ·(en este caso primordialmente religiosos) por los cuales se orientan los actores sociales. Como dice Parsons 12, son sistemas de ideas importantes para la motivación concreta y para ello Weber exigía su formulación ideal-típica: filosofía brahmánica, teología calvinista, etc.. Son sistemas de proposiciones interrelacionadas y deben ser entendidos como tales. Sólo cuando han sido entendidos de tal modo, puede ser entendida, a su vez, su relación con la motivación concreta por medio de la canalización de intereses religiosos. Lo anterior supone una diferenciación al interior del fenómeno de la "comprensión" que no corresponde a diferentes etapas en el desarrollo intelectual de Max Weber, sino más bien a una distinción metodológica, incluso pragmática: La comprensión directa, actual e inmediata y la comprensión explicativa. , ~tendemos las cosas de la primera forma, en la medida en que, en termmos de la experiencia cotidiana, normal, habitual son evidentes a tra~és del solo hecho de ser observadas: Comprendemos lo que quiere dectr una persona cuando afirma que 2x.2=4 puesto que se trata de una propos!ción convencional que posee una significación atemporal y que cualquier persona con conocimientos aritméticos mínimos conocería· 0 bien, nos es evidente que, cuando vemos a una persona en determin¡da posición con un instrumento que llamamos hacha, ésta está cortando mad_era. Por otro lado, la comprensión explicativa o la comprensión del motivo, como algunos prefieren llamarla, es la comprensión de los elementos de la motivación que no son evidentes en la observación concreta particular, sino que siguen siendo problemáticos. La comprensión explicativa se da cuando podemos reproducir en nosotros el juicio intencional del actor, o , si su acción no es racional, cuando podemos mediante la participación simpática comprender el contexto emocional en que tiene lugar la acción. El Observador no necesita compartir las opiniones, los valores, ni los fines del actor (no es necesario ser César para comprender a César) 13, pero comprende intelectualmente la situación y la conducta implicados. ~ ~cción particular es colocada en una secuencia de motivos cuya com prens1on puede tratarse como una explicación del curso real de la conducta. Esto es posible porque el motivo tiene un sentido subjetivo que les parece al actor mismo y al observador, base suficiente para la conducta en cuestiónH. En otras palabras, podemos imaginar las emociones que ~rovoca en la g~nte una situación o un acontecimiento dados; podemos 1magmar el motivo que está detrás de la acción de una persona o de un grupo y podemos encontrar o elaborar un __principio aceptable de acción que mostraría que el motivo que atribuimos a una acción humana dada, se sust~nta ~!1 el estado afectivo que suponemos evocado o surgido por una s1tuac1on que podemos reproducir mentalmente, porque la conocemos, cuando menos en forma simbólicats. Se trata, en resumidas cuentas, de la distinción entre la motivación considerada como un proceso real en el tiempo,. es decir, el significado de la co~d~~ dentro de una acción intencional y los complejos atemporales de significados como tales; complejos significativos que, -señalamos de paso- según Rickert, son los únicos susceptibles a la comprensión. la distinción, como parece claro, entre "significado" como configuración de fenómenos culturales y "significado" de la conducta en un contexto específico, no corresponde a diferentes etapas del pensamiento de Max Weber, ni son mutuamente excluyentes, por el 13 Weber Max, "Economía y Sociedad" vol.l, Ed. F.C.E., Mexico 1969, pag.6 Weber Max, "The Theoryof Social and EconomicOrganizalion", N York, U.Press, 1947 Cap¡ 15 Abel Theodore, "The Operntion Called Verstlle,1", American )oumal of Sociology, Nov 1948, pag.216 14 11 Parsons Talcott, "La Estructura de la Accwn Social", vol II Ed. Guadarrama, Madrid, 1968, pag 729 u lbid, pag 778 352 353 �contrario están íntimamente conectados: La motivación concreta implica una rela~ón sustantiva entre los elementos significativos y los demás elementos del complejo de acción. Un sistema de significado, im!'licado por ejemplo, en la acción racional, es un saber cien~c~~nte válido q~e expresa, cuando menos, relaciones intrínsecas hipoteticas entre fin, medios y condiciones. En la motivación considerada como un proceso real en el tiempo, los significados no pueden verse divorciados d~ relaciones intrínsecas de este carácter O de otro análogol6. En este sentido, los sucesos reales que pueden ser observados sólo pueden s~r ·si~cativos de una manera simbólica sin referencia alguna a relaciones inherentes al mundo real. Esto es cÍaro, puesto que los actos concretos no son tratados ?º~ We~er como intrínsecamente significativos en un contexto ,de medio-fin, sino como simbólicos de un sistema de significados. Ahora bien, si el objeto propio de la "comprensión" es ocuparse del sentido considerado subjetivamente por los hombres en el curso de una actividad real y concreta; comprender este sentido según el ~al- han orientado prácticamente su actividad, ¿No imp~ica que este proc~d1n:u~nt~ -en el plano de lo subjetivo- puede ser considerado como ps1cologico • Sabemos perfectamente que para Max W_e ber la _acción ~ocial _es una acción en que el sentido mentado por su su1eto o suJetos esta referido a la conducta de otros, orientándose por ésta en su desarrollo17• Y este concepto de la orientación de la conducta sirve para distinguir a sociología de la psicología. Sabemo~ también ~ue, para -~eber,,,aden:ias del sentido de un acto para un individuo, ex1Ste tamb1en un sentido medio" atribuible a una pluralidad de actores e incluso un sentido para actores hipotéticos en tipos particulares de actividades. Sin embargo, al hablar de la explicación comprensiva, como señala Freund 18, no se detiene en los problemas filosóficos que plantea. ¿Pert~nec: ~ una esfera autónoma, distinta de las de·lo físico y de las de lo psicologtco? Yo creo que Weber, en alguna medida, proporciona una salida_-a la cual no le hace justicia Freund- cuando afirma que el problema _se~~lado se debe a la confusión que se basa en el error de considerar ps1qmco todo aquello que no es físico. !ª Además de los mundos físico y psíquico -afirma Weber- existe el mundo de las ideas o significaciones: Cuando un hombre cr~e que 2 ~ 2 = 4, este es un fenómeno psíquico; pero la idea de 2 x 2 = 4 es mdepend1ente del contenido del pensamiento de cualquier persona particular. Y es que el hecho de que Weber afirme que la "significación" -como atributo necesario de la acción- sea subjetiva, no implica que el "sentido subjetivamente considerado" deba ser interpretado como parte del Es interesante observar aquí que, contra la idea generalmente aceptada, este enfoque de Weber sobre la psicología que data de 1904 es bastante similar al planteado por Durkheim en 1895, en sus "Reglas del Método Sociológíco". Por otro lado, cabe señalar que, la crítica sobre el "sentido subjetivo" de la acción social (su supuesto reduccionismo psicológico), fue quizá excesivamente marcada en contra de Weber, seguramente porque se oponía a las enseñanzas del Behaviorismo norteamericano, según el cual, los sentidos subjetivos de los actores no pueden ser objeto de la investigación científica, ya que no son susceptibles de observación directa. La sociología Weberiana intentó aprovecharse de las posibilidades que ofrecían tanto las ciencias sociales como las ciencias ·d e la naturaleza. El nivel más alto de entendimiento de los fenómenos sociales es sólo posible si la comprensión es causalmente adecuada, y adecuada a su vez, al nivel de la significación. De ahí que, para Weber, la relación entre causación y significación sea de suma importancia para la sociología. Sin entrar aquí en muchos detalles, diremos que no cabe asimilar a Weber la distinción hecha por Dilthey, entre explicación y comprensión como dos métodos autónomos, Para Weber, toda relación inteligíble para la comprensión ha de poderse explicar también causalmente20• La explicación es la constatación de la conexión de sentido en que se incluye una acción social, y la comprensión es la captación de la acción social, interpretándola. Sin embargo, ambas deben ser articuladas. Así, afirma que "una imputación causal adecuada de la acción social significa que el proceso que se dice ser típico es adecuadamente captado en el plano de la significación, y al mismo tiempo, la interpretación es, en cierto grado, causalmente adecuada. Si falta la adecuación con respecto a la significación, entonces, por alto que sea el grado de uniformidad y por r Parsons Takoll, Op ( 'il. ags. 718,719 _ Weber m ax, " Ernnomía y Sod <'ditd", F.( º. E., vol 1, M,,xi«>, 1969, par, :> ,18 Freund Julien, "Soci.,Jogía de Max Wi:bcr", EJ. l'Pnins ula, Biln<'lonit 1<)(,8, pag. &:> 16 "aspecto interior" del comportamiento. La "sociología comprensiva" no tiene por objeto enumerar las manifestaciones y los elementos psíquicos o físicos que acompañan o incluso producen la relación significativa de la conducta con los objetos, A mi juicio, Weber es claro en este asunto; respetando la esfera propia de la psicología, dice que "precisamente los intentos, en parte magníficos, existentes hasta ahora, de una interpretación psicológica de los fenómenos económicos, muestran en todo caso que, del análisis de las cualidades psicológicas del hombre, no se progresa hacia el análisis de las instituciones sociales, sino que, a la inversa, el esclarecimiento de las premisas y de los efectos psicológicos de las instituciones presupone el conocimiento de estas instituciones y el análisis científico de sus relaciones" 19 . 17 354 10 1" W,+,.•r Mitx, "~,,/,rr l,1 Tc:c>rí11 ,/e la~ Cirncia~ ~,,.:in/,:~", F.J. Futura, R. Aires, 1976, pag. 58 ~ n•und Jul i,•n, ( )p ( ' ¡¡_ Par, 8 5 J55 �exactamente que pueda ser numéricamente determinada su probabilidad... es todavía una probabilidad estadísticamente incomprensible... 21 • Por otro lado, la explicación más adecuada desde ef punto de vista de la significación, no tiene sentido si no es posible constatar o confirmar la probabilidad de un acto en cuestión, en el mejor de los casos, sólo sigue siendo una hipótesis plausible. •••I - .. \J ' -~ 1 1 ..... .... ~ En este sentido, para Weber, la interpretación causal proporciona a la investigación comprensiva el estatus de actividad científica. El procedimiento de la comprensión en Weber, no es más que eso, un método especial, pero necesario que facilita el desvelamiento del sentido. Sólo que la "comprensión del significado" debe ser confirmada por la imputación causal o la observación estadística. De esta manera ha contribuido la "sociología comprensiva" a construir un conocimiento válido de la realidad histórico social. 1 ~[ Maestro Gabriel Vargas Lozano Profesor-investigador titular en el Departamento de filosofía de la Universidad Autónoma Metropolitana, U. Ixtapalapa y Co-Director de la revista Dialéctica de la Universidad Autónoma de Puebla. A punto de finalizar el siglo XX uno de los conceptos que han adquirido un mayor prestigio y un lugar previlegiado en el imaginario social en una parte del mundo (especialmente Europa del este, la ex-URSS, América Latina y Africa) ha sido el de la "democracia" . ¿Cuáles son las razones de este hecho? ¡ . l1 J LA DEMOCRACJA LIBERAL Y SUS LIMITES Una de ellas proviene de su larga historia. EJ concepto democracia ha concentrado en períodos determinados, la aspiración legítima de las mayorías para obtener el poder o al menos establecer limites al poder para lograr una mayor justicia en todas sus dimensiones. i:. .;J Otra razón, más difícil de explicar en pocas palabras y sin haber expuesto lo que entiendo por democracia, se.ria que desde 1917 a 1989, se protagonizó una lucha universal entre dos sistemas: Uno capitalista que adoptó diversas formas políticas que fueron desde la democracia política hasta el fascismo y otro, que se autodenominaba socialista y que a nombre de "democracia social" mantenía una dictadura de partido-estado. Esta lucha, por múltiples razones que expongo en mi libro Más allá del derrumbe {1994) terminó con el triunfo del capitalismo, hecho que Francis Fukuyama identificó, en forma ideológica, como "triunfo de la democracia". Esta identidad entre capitalismo y democracia no es correcta ya que existen fuertes tensiones entre las dos lógicas (económica y política) o como dice John Dunn, sus relaciones son "estrechas y opacas". A mi juicio, lo que triunfó al caer el llamado "socialismo real" fue la economía del mercado capitalista que ocasionó, en aquellos países, un despertar de las masas populares al largamente postergado deseo de democracia, movimiento que de alguna manera ha dejado su ÍD'!pronta en la reformulación de las nuevas constituciones. Así, la democracia pudo colocarse nuevamente en el centro del imaginario social como una esperanza, se realiz.ara o no en su sentido auténtico. 21 Weber Max, "Economía y Sociedad", Vol I, Ed F.C.E. México 1969 pag 11 357 356 �La tercera razón del asenso de la democracia proviene de los procesos que hemos vivido en América Latina en las últimas décadas. En efecto, frente al terrible trauma que constituyeron las dictaduras del cono sur, las diversas fuerzas políticas han buscado un reacomodo democrático en países como Brasil, Argentina, Chile y Uruguay, entre otros. En el caso de México, después de un dominio por décadas por parte del Partido Revolucionario Institucional (PRI) como partido único del estado, y debido a las profundas crisis económica-sociales a que nos ha llevado su política económica (acentuada por el neo-liberalismo), el sistema tuvo que negociar una lenta y compleja reforma política que se inició en 1970 y que ha culminado en las recientes elecciones del 6 de julio de 1997 con triunfos importantes para la izquierda (representada por el partido de la revolución democrática (PRD) y para la derecha, representada· por el partido de Acción Nacional (PAN). Estas últimas elecciones, por la forma relativamente limpia en que se llevaron efecto, nos permite decir que se ha iniciado en nuestro país, el tránsito del régimen de partido único de Estado al de un régimen pluralista en la que permanecen en lucha, el PRI, el PAN, el PRD y otros partidos pequeños como el Partido Verde ecologista de México (PVEM) y el partido del Trabajo (PT). Esta nueva situación coloca en la agenda del debate político, una serie de problemas importantes que deben ser analizados por la Filosofía y la ciencia política. Ahora bien ¿Podemos'confiar en que la democracia pueda resolver algunos de los principales problemas de injusticia social?. ¿Realmente el acceder a la democracia representa para nosotros un inicio de solución a los graves conflictos que nos aquejan?. Estas preguntas io'iportantes en el México de hoy, parecen no serlo en países en donde, a la inversa de lo que aquí ocurre, se está presentando un fuerte desencanto sobre la democracia, como en Francia, Italia, lng]aterra o los propios Estados Unidos de América. "',.., · Así nos en&entamos a una paradoja: Mientras en América Latina y Europa del Este, la democracia es un bien apetecible, en Europa ya están hablanao sobre el "fin de la democracia", como lo hace Jean-Marie Guéhenno, en un libro del mismo nombre. 1 • Lo que procede entonces, a mi juicio, es examinar las causas de dicho desencanto y extraer las lecciones debidas para poner de manifiesto: Primero, que existen diversas concepciones de la democracia (elitista, pluralista, participativa, autonomía democrátrca, radical); segundo, que la "democracia realmente existente" es decir, la democracia puesta en práctica en algunos países altamente industrializados, han demostrado ya sus alcances y sus limites y tercero, que se hace necesario construir nuevas 358 formas de la democracia que permitan contender con el amplio y difícil conjunto de obstáculos que la acechan. Ahora bien, mientras la tradición marxista se concentró en la crítica a la "democracia burguesa" y no pudo desarrollar una nueva alternativa, la profundización de la democracia, en sus diversos sentidos recayó en los filósofos Jiberales.2 Es por está razón que analizaré, en forma breve y sintética, algunos de los rasgos característicos de tres agudos críticos liberales de la democracia liberal: Norberto Bobbio, David Held y C. B. Macpherson. Los tres parten de la tradición abierta por Stuart Mili; analizan las contradicciones de dicha tradición y buscan soluciones a los grandes obstáculos que ha encontrado la realización de la democracia en los diversos países industrializados. Sus reflexiones nos pueden permitir algunas conclusiones útiles también para Latinoamérica. La democracia procedimental. Norberto Bobbio (1909), como se sabe, es uno de los filósofos más notables de la actualidad. La importancia de su reflexión radica en su profundo conocimiento de los clásicos; su claridad analítica y su honestidad a la hora de examinar los conflictos de la democracia contemporánea. Estos conflictos surgen de los obstáculos que genera el tipo de organización que ha adoptado la sociedad contemporánea. La mayoría de sus libros han sido traducidos al español en los últimos años y es por ello que podríamos decir que es él mas conocido de los autores junto a Sartori, Dahl y otros. Bobbio parte de una definición mínima de la democracia: Democracia es "un conjunto de reglas (primarias o fundamentales) que establece q11ién está autorizado para tol}lar las decisiones coleqivas y bajo qué procedimientos". (Bobbio, 1986: 14). Las reglas procedimentales son: Sufragio adulto; derechos cívicos (de expresión y organización); mayoría numérica y derecho de minorías. Bobbio analiza en su libro Liberalismo y democracia, los encuentros y desencuentros entre dos corrientes pronunciándose por un liberalismo que distingue de lo que llama /iberismo, es decir, un liberalismo que está a favor de los derechos y de las instituciones y no de los excesos y consecuencias de la economía de mercado. En e/ J11t11ro de la democracia expone con_agudeza los problep-tas que enfrenta hoy esta forma de gobierno en los países industrializados. Para Bobbio, la democracia nace de una concepción del individuo como 359 �soberano y hoy se observa el dominio del corporativismo; debería representar los intereses de todos los ciudadanos y en su mayor parte representa los intereses de sectores; las oligarquías debería desaparecer y no es así; todos los ciudadanos debería participar del poder y el ciudadano se siente cada vez mas alejado del poder; se ha formado un poder invisible tras las urnas que orientan las decisiones; la democracia estaba basada en la educación de la ciudadatúa y lo que se observa es desinformación y apatía. Son las promesas incumplidas de la democracia. Las causas de este fenómeno son, a su juicio, la complejidad de las sociedades contemporáneas que han generadq la tecnocracia; el aumento de la burocracia y la ingobemabilidad. Todo ello constituyen fuertes obstáculos para la realización plena de la democracia. ., ,.,, •• ,. • l ......., 1 i \ ,1 g ,; :..!,, 1 ti ::, iii E i!. 11 <O l!J ., ~ ¡, e-. cü ª,;· ·;¡. Detrás de toda concepción se encuentran ciertos valores explícitos: l ~ :;J La tolerancia entre los mdividuos; la libertad de creencias; la renovación gradual de la sociedad y la fraternidad entre los hombres. \1 ~ 1t política. No la substancia. En este sentido, considera que el marxismo ha cometido el error de subestimar el cómo par dedicarse al quién denomina. r~ e::; ..?. < ~ Preocuparse por qmen -dicé- generó la confusión entre la dictadura de una clase y dictadura como ejercicio de la fuerza sin ley. ª Según Bobbio, el marxismo transforma la noción clásica de dictadura (excepcional y transitoria) en regla ' universal anterior al comunismo como dictadura del proletariado. ·e: ::) ...., ...."'• .. Perry Anderson sometió la concepción de Bobbio a las siguientes críticas: 1) Defiende la democracia representativa pero encuentra límites a ella; 2) Crítica la democracia directa pero habla de una ampliación de la democracia; , 3) Defiende a la democracia liberal como forma de acceder a un socialismo pero lo plantea imposible; 4) Camina hacia el conservadurismo. A su vez, M Bovero respondió a las críticas de Anderson en una entrevista aparecida en un libro: "La filosofía política de un fin de siglo" (1994) con los siguientes argumentos: Anderson tiene una V1S1on simplista de la relación entre liberalismo y democracia; la prolongación de la democritcia no coincide con la directa ya que la democracia representativa y directa son métodos y la democracia política y social son niveles . La democracia es para él un método, la forma de la comunidad «:t (,.:; e:: '01 La solución que propone para poder sortear estos obstáculos es la " extensión de los derechos" al igual que el paso del quien vota al dónde vota. El sistema democrático debe extenderse, a su juicio, a lugares como la familia; la universidad; el ejército o la iglesia. condiciones económicas y de la lucha política que se expresa en la estructura jurídico política y que es uno de los aportes principales de un marxismo crítico. ' ..... Bobbio subraya la importancia de las instituciones liberales como el parlamento y derechos cívicos, como baluarte en contra de los abusos del poder. La dictadura liberal tiene la función de asegurar la libertad negativa de los ciudadanos: Derechos cívicos de los ciudadanos individuales; parlamento nacional. Esto asegura el estado constitucional. Este es un "instrumento" que puede ser utilizado por cualquier clase social. Considero que Bobbio tiene la razón a medias. Tiene razón en que tales instituciones aseguran la libertad negativa pero no al creer que el parlamento es sólo un instrumento. Desestima el impacto de las 360 Por mi lado, considero que lo que Anderson está señalando son las antinomias a las que Bobbio llega de su análisis de la democracia moderna. El problema que señala Anderson es que. Bobbio ha tocado un limite que no puede resolver por la vía que se ha trazado. Por otro lado creo que, en primer lugar, el método utilizado por Bobbio le lleva a tener una posición un tanto ambigua: Por un lado asume una definición formalista-Katiana de la democracia y por otro realista. En segundo lugar, se mantiene dentro de los estrechos límites de un liberalismo rectificado que se niega a considerar que lo económico también es político. Finalmente, su concepción de la democracia procedimental, con todo lo aclaratorio y útil que pueda ser, descansa sobre un principio formal que pretende evitar lo sustancial. A mi juicio la distinción sólo es realizable si se quiere mantener a la definición como un ideal ético pero no se si se quiere comprender los procesos reales. En ese nivel como deáa el intelectual y político mexicano Jesús Reyes Heroles, en la política "el fondo está en la forma". 361 �La autonomía democrática. Por su lado, politólogo inglés David Held después examinar los diversos modelos de democracia que se han desarrollado hasta ahora, (Held, 1992) se pregunta ¿qué debería significar hoy en día la democracia? Para responder a la pregunta, Held alude a las dos tradiciones contemporáneas: La nueva derecha y la nueva izquierda. La nueva derecha buscaría unir los objetivos de libertad e igualdad a los del individualismo en todas sus d.imensiones. Su idea es que el Estado debe establecer las condiciones para que los ciudadanos persigan sus propios intereses bajo la defensa de la ley; la libertad individual y la tesis ~e "cada quién su vida". La izquierda, por su parte, defen~erí~ lo s~ia~ Y lo colectivo; consideraría que la libertad y la justicia en sentido autentico no se pueden alcanzar en el capitalismo. Frente a estas dos posiciones, Held propone una nueva tesis: La autonomía democrática. Su pr~cipio ~eneral • en que se basa es el siguiente: "Los individuos deberían ser libres e iguales para determinar las condiciones de su propia vida; es decir, de~erían disfrutar de los mismos derechos (y por consiguiente de las mISmas obligaciones) en la especificación del marco que genera. ~i~ita las oportunidades disponibles para ellos, siempre y cuando no utilicen este marco para negar los derechos a otros" (Held, 1992: 326). Se O:ªta de defender la libertad y la igualdad pero estableciendo fronteras a la libertad y arreglos institucionales necesarios para protegerla. Para precisar, Held opone las tesis del liberalismo y del marxismo. A juicio de Held, el liberalismo está comprometido con el "mercado libre" y falla al no concebirlo también como provisto de poder. El marxismo, en su opinión, reduce lo político a lo económico y no advierte los peligros del poder centralizado. Aquí, en este punto, Held no precisa que se está refiriendo a un marxismo esquemático y reduccionista que no se verifica en otros autores como por ejemplo, la filosofía política de Antonio Gramsci. A pesar de todo, Held dice que en las dos perspectivas se fa_lla: En la tradición liberal, lo político es el gobiemo separado de lo economtco y lo culturál; en el marxismo, se reduce lo político a lo económico; al poder de clase o al fin de la política marginando temas in1portantes que ata11en a la democracia. Ello no requiere decir que Held no reconozca aciertos en ambas tradiciones. La autonomía democrática para Held implica: En primer lugar, tomar a la sociedad como un conjunto en donde es posible distinguir al Estado y la sociedad civil y en donde se requiere empr~nder u'.'ª democratización de ambos aspectos; en segundo lugar, se necesita amplrar la concepción de la política entendiéndola como fenómeno . que se encuentra en todas partes aunque tenga límites en lo que se refiere a lo intimo; en tercer lugar, se requiere establecer una teoría de las fronteras de 362 la libertad y una concepción detallada de los arreglos necesarios para protegerla; en cuarto lugar, el establecimiento de un sistema de derechos en el que se tenga cuidados en la relación entre lo formal y Jo real; y por último, un sistema constitucional que proteja y garantice todo lo anterior. Held tiene presente en diversos momentos de su exposición los aportes de la social democracia sueca. "El problema, en resumen, es doble: La estructura de la sociedad civil (incluyendo la propiedad productiva privada, vastas desigualdades sexuales y raciales-malentendidos o aprobadas por los modelos de democracia liberales) no crea las condiciones para la igualdad del voto, la participación efectiva, una comprensión política adecuada y el control por igual de la agenda política; mientras que la estructura del Estado liberal (incluyendo grandes, y con frecuencia innumerables apartados burocráticos, la dependencia institucional del proceso de acumulación de capital y representantes políticos preocupados por su propia reelección) no genera la fuerza organizativa que puede regular adecuadamente los centros de poder "civil". (Held, 1992: 339) Para que pueda florecer la democracia, entonces, debe ser concebida como un proceso de dos caras: Reforma del poder del estado y reestructuración de la sociedad civil. Se trata también de establecer la soberanía del parlamento sobre el Estado y de la sociedad sobre el parlamento. ¿Cómo podría ser posible? Held responde que con la creación de un sistema de derechos: Derechos estatales, derechos sociales, derechos culturales y derechos económicos. Se trata, nos dice, de una autonomía democrática o socialismo liberal. Esta democracia implicaría una participación verdadera del demos en el gobierno; una concepción amplia de lo político pero que no vulnere lo personal; igualdad poütica y justicia distributiva; la igualdad de condiciones no implica el no reconocimiento de las diferencias sociales, culturales o inclusive económicas, estableciendo de límites al grado de libertad de los ciudadanos. Nuevamente aquí nos encontramos una apelación a la voluntad de tipo Kantiano o una elevación de la conciencia política, pero falta considerar quién o quiénes serían los sujetos que llevarían al cabo esa elevación de conciencia y una vez que esto ocurriera, en qué medida podrían enfrentarse a los poderes reales de la estructura de poder capitalista nacional e internacional. Finalmente, abordamos la tercera perspectiva de la filosofía liberal: La democracia participativa. Menos difundido que Bobbio en español pero no menos importante es el politólogo de la Universidad de Toronto, Canadá, C.B. �Macpherson fallecido en 1987. A· partir de la conclusión sobre la imposibilidad de un cambio revolucionario en las sociedades industriales, propone buscar una democracia participativa que pudiera generar mayores condiciones de justicia social. Para acceder a esta fom1a de la democracia se requiere, a su JUic10, cumplir dos requisitos: La elevación de la conciencia de los ciudadanos para no verse sólo como consumidores sino como hombres en pleno desarrollo de sus capacidades. Se trata de generar la conciencia de que todos los ciudadanos tenemos un poder como tales y que se requiere ejercerlo. El segundo requisito es la reducción de la desigualdad social y económica. A su juicio, las dos tradiciones más influyentes de nuestra época, el marxismo y el liberalismo, fracasaron en sus predicciones: La tradteión fundada por Marx consideraba que la agudización de las contradicciones del capitalismo llevaría a una polarización entre dos clases lo que a su vez generaría las condiciones de una nueva sociedad. En el caso de John Stuart , Mill, su concepción de la democracia como desarrollo de las potencialidades del hombre fracasó también porque consideraba que la generahz.ación del sufragio y una ética de la solidaridad con los pobres llevaría a mejores condiciones sociales. Lo que ocurrió en la realidad fue lo opuesto: La agudización de las contradicciones sociales y de la enajenación al concebirse al hombre sólo desde la perspectiva del individualismo posesivo. ¡ ..., ......... . ... ... La democracia participativa de Macph~rson se basa en la necesidad de tener conciencia: a) de los costos humanos y ecológicos de una forma del crecimiento económico adoptada; b)de los peligros de la apatía poütica; c)de las dudas sobre la posibilidad de que el capitalismo pueda satisfacer las expectativas despertadas en los consumidores por el propio sistema. Se requiere, nos dice, elevar la calidad de la vida y se pregunta ¿es exagerado pedirlo?. Para poder lograr esta nueva forma de la democracia realiza dos acercamientos teóricos: Uno abstracto (su modelo 4A) y otro concreto (su modelo 4B). En el modelo abstracto propone un sistema piramidal que combine democracia directa con democracia delegada. Las dificultades de su funcionamiento procederían de las condiciones históricas propicias que eviten un golpe de estado como el ocurrido en Chtle a Salvador Allende; la confrontación violenta entre las clases y la apatía de la gente. En el acercamiento más concreto nos dice que se requiere también un sistema de partidos bien constituido. Lo fundamental es relacionar la poütica con la ética; el sentimiento a favor de la igualdad y el desarrollo de las capacidades. Para lograrlo plenamente se requiere abandonar los supuestos de que parte la sociedad de mercado. 36-t _ En suma, los tres autores mencionados parten de la tradición liberal; los tres reivindican formas pacíficas para el cambio; los tres están conscientes de las consecuencias que genera la economía de mercado. Pero Bobbio no define con precisión la lucha en contra del imperio del mercado al menos con el énfasis de Held o Macpherson. Para los dos últimos ~ muy claro que el ámbito económico es poütico. Mientras Bobbio 00 le oto_r?~ importancia a la concepción marxista, Held hace un penetrante analtSJS de la aportación de esta corriente sin dejar de adoptar posiciones críticas. Macpherson, por su lado, asume una justicia distributiva procedente del marxismo pero declara que su posición es liberal en la medida en que qutere realizar la vieja aspiración de la sociedad como ' autod~~rollo de las potencialidades mdividuales. Held se propone una concepc1on superadora de las dos tradiciones. Los tres ponen el acento en lo ético. Con respecto ~e las posiciones de Bobbio podríamos subrayar que le falta una co~c~pc1on global de la democracia que tome a su cargo los aspectos ~onom icos-sociales y que la neutralidad de su concepto de democracia es muy cuestionable cuando se trata de _analizarlo en la práctica. . _ En relación a Held podríamos contraargumentar que tanto el neohberalJSmo como los procesos mundiales (acción de las transnacionales· creación de grandes centros económicos o utilización de organizacione~ como la ONU para intervenir en los procesos intemos de los países) están alterando las condiciones de una democracia como la propuesta por él. Y finalmente sobre las posiciones de Macpherson se podría argu~~~tar que su propuesta es muy general y que se requiere una def1mc1on mas precisa de las condiciones sociales requeridas y de las fuerz.as poüticas que llevanan al cabo a su democracia participativa. A los tres les podría interrogar sobre las condiciones de posibilidad de la democracia en países como los de América Latina. Como conclusión podemos decir que: 1.- ExJSte una Línea de reflexión muy importante que procede de Rousseau en el se~~ido de considerar a la democracia como soberanía popular. Esta concepc1on se puede mantener teniendo conciencia de sus aspectos alc~nz.ables y sus aspectos utópicos, es decir, por un lado, es posible llegar a ciertas forma~ de soberanía popular mediante la democracia directa (alü do~de sea posible o el referendum) pero no es posible, en las complejas sociedades actuales acceder a una forma poütica que permita definir el contenido de dicha soberama. 365 �2.- A pesar de ello, la "soberanía popular" siempre ha sido objeto de crítica por parte de los liberales. Por tal motivo, han levanta_do ~?da serie de obstáculos par evitar lo que llaman, desde Tocqueville la tirarua de las :m'ª, mayorías". -Qué sodalismo? Discursión de una alternativa. ( Plaza & Janes, Barcelona, 3.- Se requiere entonces acometer la formulación de una nueva teoría de la democracia que recupere los aportes de ]os teóricos liberales pero que considere como elemento fundamental su relación con los procesos - •• ~ ;~ J ·~ '1 1 11 1 ~ 1 i¡ ~" l 1 I=. .;.J 1 ~ \.¿ ~ 1 ,n e:¡=· ~~ e: ~.2 IC'- 12· < <:IS -3 §! i= :::> ""'' C~sino César y Alarcón Olguin. Edits. La filosofía política de fin de siglo. Ed. Tnana - UIA México, 1994. Dwm Jhon, Democracy. Tite Unfinished fourney (508 BC to AD 1993). Oxford University Press, 1992. Guéhenno Jean-Marie, La fin de la démocratie. Flam marion, Paris, 1993. Held, David. Modelos de democracia. Alianza Editorial, México, 1992. (Models of Democracy), 1987 Political therory and Modern State. Polity Press, Cambridge, 1989. NOTAS BIBLIOGRAFICAS ('l> 1t, -Eshtdios de historia de la filosofía: de Hobbes a Gramsci- (Ed. Debate1 Madrid1 1 '~ a:~ e;. 4.- A pesar de todo, puesto que la democracia es un movimiento ~tórico de] pueblo para la reivindicación de la soberanía popular, para el establecimiento de un equilibrio entre los poderes pdlíticos en que se ha dividido el estado contemporáneo; por el derecho de resistencia a la arbitrariedad estatal; la elección de gobernantes por medio de votaciones; la alternancia de paridos en el poder; ]a tolerancia; el p1ura1ismo; la equidad racial y sexual; la defensa de las libertades individuales_ Y comunitarias, por tal motivo, la democracia, sigue siendo un bien apetecible, a pesar de que en nuestros países latinoamenricanos su construcción haya sido tan difícil y frágil . ¡ «l 'U 1985). 1985). actuales del capitalismo. .. .. ... -La teoría, ~e las formas de go~erno en la historia del el pensamiento político. (F~~, MexIC_o, 1987). (La teor1a del forme de governo nella storia del pensiero polthco). Tormo. G. Giappicheli. Ed, 1976) Macpherson. C. B. 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Sin embargo, la autoridad que representa al poder debe tener un ·control que la limite, pues si no lo hay, se corre el riesgo de caer en el absolutismo. En la teoría, el equilibrio de poderes es descrito por Montesquieu en su obra <<el espíritu de las leyes>>. El poder limita al poder. Este clásico se refiere a los poderes legislativos, ejecutivo y judicial. Mismos que deben estar inscritos en un contrato social, diría Rousseau. Nosotros haremos alusión solamente a los poderes políticos. El poder legislativo es un órgano colegiado, bicameral o monocameral, mientras que el ejecutivo es de tres tipos, monista, du~l y directorial. Sin embargo, observamos que en la mayor parte de las democracias contemporáneas, el verdadero equilibrio de poderes se encuentra en el sistema de partidos políticos. & decir, éste inclina la balanza del poder a favor del ejecutivo o del legislativo. Si el partido del · presidente es mayoritario en .el parlamento, éste tendrá poderes reales que sobrepasan los poderes constitucionales. En sentido contrario, si éstas mayorías son antagónicas, veremos un verdadero equilibrio tal como lo conciben Locke y Montesquieu. A manera de apoyo citamos el ejemplo de ciertas democracias como Alemania, Austria, España, Francia, Gran Bretaña, Irlanda, Israel, Italia, Japón, Portugal. Naciones donde el respeto a la Constitución y a los partidos políticos es la esencia misma del sistema. En nuestro estudio nos limitaremos a las vías del poder presidencial en Francia y en México. Por que en tomo a ésta institución gira la vida política de ambas naciones. Nuestra tesis se centra en la semejanza de los poderes presidenciales a pesar de que éstos difieren en la naturalez.a de sus si5temas políticos, asimismo de la variedad del poder presidencial, dependiendo de las mayorías parlamentaria y presidencial. 369 �Al reflexionar sobre nuestra tesis nos surgen las siguientes interrogantes: ¿Por qué las prácticas políticas son semejantes a tal grado que la presidencialización del sistema es su característica?, ¿En qué consisten dichos poderes reales?, ¿Cómo afecta al presidente una discordancia mayoritaria entre el presidente y el parlamento?, ¿De qué medios de acción gozan mandatarios para aplicar su política? .. •" ti ,.! ,l ~... t. .. ......-· ,,. ..s 1 i.-.: '1 & ~ :.:l Para responder a éstas cuestiones es pertinente tomar en cuenta al Derecho constitucional y a las Instituciones políticas. Esto con la finalidad de exponer un estudio serio, real, funcional. Del lado del Derecho estudiaremos los tipos de regímenes poh1:icos y los poderes de que' disponen tanto el ejecutivo como el legislativo, así como las relaciones entre ellos. Del lado de las Instituciones políticas, analizaremos a los partidos políticos y su trascendencia dentro del sistema político. En fin, organizando nuestro orden de ideas hablaremos sobre los dos sistemas políticos desde una perspectiva presidencial (l), así como de los poderes presidenciales. (11) DOS SISTEMAS DIFERENTES ésta clasificación, cabe preguntarse dónde encuadra el régun'en fr , · - · d anees y s1 MexICo encua ra dentro de ésta tipología. La ~ República es polémica en su clasificación. · Régimen parlamentario ·, y 1a , . , . o presidencial?• Tomando en cuenta la c onstitulaon practica_ política frances~, _podemos conciliar la definición de la siguiente man~ra. ~n _cua~to al re~en, semip1:sidenciall y en cuanto al sistema, presi~en~iahs_ta. ~n Mex1co, la polemica no es menor: ¿Presidencial, autontano, d1ctatonal o semi-democrático? Digamos que en su régun' ~ .al ffies prest enc1 , ~ue su sistema es presidencialista. Para aquellos que insisten en llamarlo ststema autoritario, es pertinente recordarles los elementos de una Democr:acia: go~ernantes elegidos por sufragio universal, . elecciones frecu_~~es Y ~mceri:5, sistema compei:ftivo de partidos, respeto a los partidos de aposiaon, ~xistencia de grupos apos1tores al gobierno y respeto del Estado de Der~~ho. VISto estos el~mentos y analizando la evolución de los partidos políticos, podemos decrr que México ha avanzado indiscutiblemente hacia la Democracia, tal como lo constata la siguiente gráfica. Elecciones presdenciales Entendemos por naturaleza de los sistemas políticos, la clasificación que hace la doctrina clásica sobre los regímenes constitucionales y la clasificación que hace la mínuscula Ciencia política sobre el entorno político. El régimen constitucional comprende el conjunto de reglas jurídicas sobre la organización y _el ejercicio del poder. El sistema político comprende las reglas jurídicas y los factores cotidianos de la vida política. Ambas clasificaciones difieren, en ocasiones, una de la otra. 100 80 % votos 60 40 ~- :,..> .'-(.'' .-,. .'!.:~.,~-; 20 :,~~: : .-~- ·,::.' :~:· o 1976 1982 1988 Fuente: lfl:-. A/ Naturaleza de los sistemas Siguiendo las Constituciones, podemos clasificar a Francia como un régimen semipresidencial, y a México como un régimen presidencial. En cuanto al sistema político, ambos coinciden en la presidencialización. l. Régimen presidencial, régimen semi-presidencial y status presidencial El Derecho constitucional clásico distingue al Régimen parlamentario y al régimen presidencial. Al primero por la responsabilidad del gobierno frente al parlamento y por el derecho de disolución. En éste régimen hay dos variables, de tipo monista o a la inglesa (un solo jefe del ejecutivo) y de tipo dualista o a la francesa (dos jefes del ejecutivo). Al segundo lo distingue por la separación rígida de poderes, donde el sufragio universal legitima a los poder~ ejecutivo y al legislativo. Vista 370 ~asa_n~o al status presidencial, éste es de fundamental importancia para el eJerc1~10 del poder. Dicho status difiere de un país al otro. El jefe de Estado_frances es electo p?r sufragio universal directo a dos vueltas (la mayona absoluta es requenda para la elección). Su período es de siete años con posibilidad de reelección sin limite} El mandatario mexicano es electo p~r suf~agio ~~iversal directo a una sola vuelta. Su período es de seis anos, sm posibilidad de reelección. En caso de que la presidencia esté vacante, la Constitución francesa señala que el Presidente del Senado se ocup~r~ del cargo y _él ~~mo convocará a elecciones (art. 7).· Mientras que en Mex1~~' la Conshtuc10n prevé un Presidente interino, un substituto y un pro~15 ional ~rt. 84). Es interino si la vacante tiene lugar dentro de los ~o~ primeros anos del sexenio; es substituto si la vacante ocurre en los últ1IDOS cuatro años¡ es provisional aquel que nombra la Comisión permanente mientras se convoca a sesión extraordinaria. El interino y el 1994 �substituto son electos por las dt -¡:;~ª;-pati:es del Congreso constituido en colegio electoral, quien convocará a elecciones, en el primer caso, para concluir el periodo respectivo. Es pertinente remarcar que, bajo la nueva configuración del Congreso, es difícil que las dos terceras partes se pongan de acuerdo. Motivo por el cual debemos reflexionar si éste articulo debe ser modificado. Bien se podría prevenir una crisis constitucional y politica.4 _.d 1&1411 j lllo, 'lt1 111 1 En lo que concierne a la responsabilidad, ambos mandatarios son irresponsables politicamente frente al legislativo, pero tienen responsabilidad electoral. En efecto, las elecciones legislativas intermedias y la reelección, en el caso de Francia, reflejan ésta responsabilidad. Si el ciudadano esta conforme con la política presidencial, votará por el mismo partido del presidente en las elecciones legislativas. Contrariamente, si esta inconforme, votará por un partido opositor, a fin de limitar al poder presidencial. En Francia, hemos visto esta situación en tres ocasiones bajo la V República: De 1986 a 1988, de 1993 a 1995 bajo la presidencia de Mitterrand y actualmente a partir de junio de 1997... bajo la presidencia Chirac. Sin embargo, el caso más sorprendente es el de México, ya que no se había visto una contradicción de mayorías desde hace 69 años. La diferencia existente entre los dos países es que la cohabitación francesa se polariza entre la izquierda y la derecha, mientras que la cohabitación en México es más complicada a causa del sistema de partidos. Los Diputados franceses son elegidos por un sistema electoral mayoritario a dos vueltas, mientras que los Diputados mexicanos son elegidos por un sistema mixto, mayoritario a una vuelta y a la proporcional. Esta elección legislativa afecta indiscutiblemente al poder presidencial. · 2. La atribución del poder. Ante la imposibilidad del pueblo soberano de gobernarse a sí mismo, nace la democracia representativa. Es el pueblo soberano quien atribuye el poder a sus gobernantes a través del voto, fuente de legitimidad. Toda atribución de poder debe seguir un orden lógico. Dicho orden es jurídico y político. En efecto. La atribución comienza con la nominación, la cual exige dos requisitos, uno constitucional y el otro político: En ambos países, la regla jurídica es parecida en su esencia, salvo dos excepciones: la edad, que es de 35 años para los mexicanos y de 23 años para los franceses y la segunda es el registro de la candidatura. En francia, el aspirante deberá reunir 500 firmas provenientes de 30 departamentos. En México, sólo es necesario ser presentado por un partido político debidamente registrado según el Código federal de instituciones y procedimientos electorales (COFIPE). En lo que corresponde a la regla política, ésta difiere de un sistema al 9tro. El aspirante francés debe tener una imagen pública 372 reconocida y una amplia trayectoria política. La historia de la V República nos muestra que cuatro de sus cinco presidentes han sido lideres de sus respectivos pa.rtidos.5 C...~les de Gaulle, Rassemblement démocrali.que Jrancais, Valéry Giscard d'Estaing, l'Union démocralique Jrancaise, Francois Mitterrand, creador del Parli socialiste y Jaques Chirac, creador de Rassemmblement pour la République. Por lo que corresponde a México, Ja regla es (o era) que el Presidente nombra a su sucesor entre los miembros de su partido (PRJ). No todos tienen una trayectoria política reconocida. Dicho proceso de nominación tiene .dos etapas: la primera es la <<oscultación>> que consiste en la consulta que hace el Presidente entre la clase política para seleccionar a su candidato, el <<tapado>> y la segunda etapa es el <<destape>>, consistente en la nominación deJ candidato <<oficial>>. No vale la pena profundizar en éste aspecto, pues es por todos bien conocido. Empero, hay que reconocer que ésta regla política es difícil que tenga nuevamente lugar, debido al medio ambiente político actual que dificulta al Presidente de imponer su voluntad como otra. Una vez obtenida la nominación, resta hacer campaña para conquistar el voto ciudadano. La campaña podemos definirla como actividad eminentemente política, regulada por la ley, que tiene por objeto la conquista del voto ciudadano a través de una contienda entre los partidos políticos. En dicha contiendas, los candidat?s manifiestan sus proyectos por diversos medios. Su desarrollo difiere de un país al otro. En Francia, las estrategias de campaña varían de la primera a la segunda vuelta. Varían aún, si se trata de partidos de izquierda o de derecha. En la primera vuelta el candidato debe asegurar su pase a la segunda, sin importar los márgenes de diferencia de un candidato con respecto al otro. Inclusive puede haber dos candidatos del mismo partido en la primera vuelta, hay quienes llaman a ésta elección como las primarias a la francesa. Recordemos las postulaciones de Chirac y Balladur en 1995 por el RPR, Balladur que obtuvo la votación más baja, se adherió en la segunda vuelta a la candidatura de Chirac. La segunda vuelta es la más importante. Es ahi donde tienen lugar las alianzas entre los partidos y se polariza la politica entre la izquierda y la derecha republicana. En México las estrategias de campaña varían dependiendo del partido político que se trate. El PRI trabaja más directamente con el elector al igual que el PRD. El PAN se enfoca de manera prioritaria a los medios de comunicación. Es lo que propiamente conocemos como partidos de <<cuadros>> y partidos de <<masas>, distinción formulada por Maurice Duverger.6 Es interesante observar los hechos por venir err-él Congreso, pues las alianzas pueden ser el factor principal de gobernabilidad. 373 �La campaña se encuentra reglamentada por e~ ~go _electoral en Francia y por el COFIPE en México. En cuanto ~ fin~oannento de las campañas, nervio de toda democracia, ambas legislaoones reglan_i~ los gastos. En el país Galo, la tensión política producto de la cohabitaoon de 1986, conduce en 1988 a un esfuerzo de moralización en cuanto recursos económicos para las campañas presidencial y legislativa. Se ere~ la ley orgánica en este año, misma que es modificada en 1990 y que ti~~e por objeto reglamentar los gastos de campaña fijando un tope. En Mexico, la reciente reforma electoral de 1996, que tiene el consenso de todos los partidos políticos, fija igualmente, un tope para los gastos de campaña. Este será fijado por el Consejo General deJ IFE. Una vez conquistada la elección, el candidato electo pasa a ocupar la titularidad o cotitularidad del poder ejecutivo. •tl .. ; ' l.s ¡ 1 ~ J ílti ·1re ~.•• ::,_ r: 1 ;;) 1 4 t'.• •11 Bjlógica de los sistemas Entendemos por lógica de sistemas, la organización Y funcionamiento del ejecutivo y del legislativo, mismos que varían jurídicamente de un país al otro, pero que políticamente pueden coincidir. t. Un ejecutivo bicéfalo, un ejecutivo monocéfalo La estructura del poder ejecutivo es distinta en Francia que en México. Uno es bicéfalo y el otro monocéfalo. En el país Galo, el ejecutivo se comparte entre el Elíseo y Matignon,7_ mientras que en México, el Presidente es el único jefe del ejecutivo. Sin embargo, la actual Constitución francesa atribuye mayores poderes al jefe de Estado en relación con las anteriores Repúblicas: Nombrar al Primero de los ministros, disolver la Asamblea nacional, nombrar los principales puest~ del Estado nombrar a tres de los nueve miembros del ConseJO Constitucio~al, entre ellos a su presidente, presidir el Consejo de minis_tros, firmar O no las ordenanzas así como los decretos deliberados en ConseJO de ministros, dirigir las fuerzas armadas, así como los comités de defensa, negociar y ratificar los tratados internacionales, ejercer l°:' pl~nos pod_e res en caso de ~is grave, dirigir mensajes al poder legislativo, pedir la interpretación del Consejo Comtitucional sobre una ley o tratado internacional. La Constitución mexicana reconoce, por su parte, al presidente como jefe único del gobierno otorgándol~ plena libertad de nombrar a sus colaboradores. Asimismo le concede ciertas facultades en materia legislativa: la iniciativá de ley y el Veto. En materia j~d.icial, él puede demandar la interpretación de la Suprema Corte de Just1Cta de la Nación sobre la constitucioanalidad de una ley y en su caso, hacer del conocimiento de esta Corte, para que resuelva un conflicto que se ~uscite 374 entre el ejecutivo y alguno de los otros poderes de la Unión o con algún estado de la federación. Como podemos observar, el jefe de Estado francés es excluído de la mayor parte de las funciones gubernamentales, mientras que el mandatario mexicano le corresponde la totalidad de éstas. Del lado político, la situación de ambos mandatarios es contigente. El presidente francés es, de hecho -salvo un periodo de cohabitación-, el verdadero jefe del gobierno. El mandatario mexicano, puede verse en dificultades para la aplicación de su política -a pesar de ser el único jefe de gobierno- si el legislativo no aprueba su iniciativa de ley sobre el presupuesto de egresos, tal como lo vimos en San Lázaro en diciembre de 1997, donde b.tvo que negociar su iniciativa original con el PAN. Los poderes presidenciales dependen de la configuración del otro poder político de la Unión. Si las mayorías presidenciaJ y parlamentaria son distintas, ambos mandatarios se limitarán a sus poderes constitucionales. Es lo que en Francia se conoce como <<cohabitación>>.s Es decir, la coincidencia en el poder de dos o más fuerzas antagónicas. Podemos afirmar, por otra parte, que la presidencialisación de ambos sistemas es la regla y la cohabitación es la excepción. En Francia, tres son los elementos de la presidencialisación: La personalidad dominante del creador de la V República, el general de Gaulle; la elección a la mayoría absoluta del presidente; la nominación del Primer ministro, hecha por el Presidente de la República; y la disolución de la Asamblea nacional por éste último. Si a esto le agregamos, además, que en un período de 40 años de vida de la V República, sólo 5 han experimentado una confrontación de fuerzas en períodos diferentes, constatamos la superioridad del presidente en la vida política. En México, la presidencialisación es debida al <<derecho real>> que el Presidente tiene de nombrar a su sucesor, así como la dominación de éste sobre el poder legislativo, dominación gracias a la hegemonía del PRJ a lo largo de 68 años. No es sino después de las elecciones del 6 de julio de 1997 que vivimos una cohabitación a rnedias,9 debido a una mayoría heteróclita en la Cámara de diputados. Misma que puede marcar el nacimiento de un nuevo sistema político y a ún, provocar el cambio de régimen, dependiendo de las negociaciones de la refom1a del Estado, llevada a cabo entre el ejecutivo, el legislativo y los partidos políticos. 2. Dualidad de la lógica semi-presidencial, unidad de la lógicc1 presidencíal La lógica gubernamental varia jurídicamente debido a su estructura y políticamente debido a las mayorías. En Derecho, las facuJtades y estructuras de los gobiernos están delineadas por las 375 �Constituoones. En la práctica pohttca, las-'Mecctónes legislativas afectan estas facultades y alteran, de hecho, las estructuras gubernamentales. -· - . s Podemos decir que el gobierno francés es lógicamente presidencial, a pesar de que el gobierno no es responsable más que delante del parlamento. Cierto, en la práctica política, el gobierno, encabezado por el Primer ministro, es responsable frente al Presidente, s1 las mayorías son comcidentes. De 27 gobiernos que ha temdo la V República, 24 han sido nombrados y cambiados por la voluntad presidencial y solo 3 han sido impuestos al ¡efe de Estado por la mayona parlamentaria. Un gobierno cambia normalmente después de una elección presidencial, de una elección legislativa, por deceso del Primer mmistro (nunca visto) o por renuncia voluntaria. 10 Por otra parte, vemos que la singularidad francesa es que cambia de sistema guardando el mismo régimen. 11 Esto sucede cuando el ciudadano desconfía de la polttica llevada por el presidente, manifestandolo al momento de votar por un partido contrario en las elecciones legtslativas. Es entonces que la lógica gubernamental cambia, la pareja Presidente-Pnmer ministro se ale¡a uno del otro limitándose a sus facultades constitucionales. .. . . . 1 1 l ,1 [ i!. ~ 1 g\ En el caso de l\.1exteo, la Constitución marca de manera rígida la separac,on de poderes. Es decir, el Presidente es el único jefe de gobierno y 12 de ninguna manera será responsable pohtteamente frente el Congreso, ni el Congreso puede ser disuelto por el Presidente. No obstante, las relaciones entre éstos poderes han sido cordiales, al menos hasta diciembre de 1997. Fecha en que la Cámara de diputados rechaza por primera vez la mioattva del E¡ecuttvo concerniente al presupuesto de egresos y al paquete econom1co -conocido como la Miscelánea Fiscal- para el año de 1998. Este es el medio más efectivo de presión del legtslativo, concretamente de los diputados, sobre el e¡ecutivo. \'~ ,, \ . ¿ 1 CI, ~ ~, ~ ::> l\ n ::.. e, lt. le:l 10! e: e ·2 ............, ... .. , ~ ' .. - Vemos aqu1, como la logtea un ita na del sistema presidencial puede ser afectada. A través de este medio, el legislativo puede bloquear o influenciar la pohttea presidencial. En contrapartida, el ejecutivo posee el derecho de veto, mediante el cual puede bloquear el trabajo legtSlativo, salvo en caso de facultades exclusivas de alguna de las Cámaras. El veto puede ser d e tres tipos: De <<poche>>, simple y sencillamente la ley no es publicada por el ejecutivo; el veto parcial, el ejecutivo hace algunas observaciones a la imc1ativa y la devuelve a la Cámara de origen para que sean tomadas en cuenta sus observaciones; por último, el veto global, donde el ejecutivo rechaza en su totalidad la iniciativa devolviéndola a la Camarc1 de ongen. Para que el legislativo supere el Veto presidencial, es necesario que las dos terceras partes aprueben la iniciativa origmal. 17ó En fin, cuando hablamos de dualidad del sistema sem1presidencial, nos referimos, a que el ejecutivo depende en parte del parlamento y en parte del Presidente. Cuando hablamos de unidad del sistema presidencial nos referimos a que el gobierno no depende mas que del presidente. Después de analizar la diferencia en la naturaleza de ambos sistemas y el funcionamiento de la lógica de éstos, conviene que veamos la semejanza de los poderes presidenciales. II. PODERES EQUIVALENTES El poder presidencial es total o parcial. Es Lota! si las mavorías presidencial y legislativa son coincidentes, es parcial si ésta; son antagónicas. ¿Por qué depende la atribución del poder de estas mayorías? La respuesta la encontraremos justamente en las vías del poder presidencial: El Derecho constitucional y el Sufragio umversal. La Constitución delimita los poderes presidenciales y legislativos, mientras que el ciudadano atribuye el poder mediante el voto. Por tanto, los poderes pueden ser semejantes. A/ Semejanza de las lógicas: legitimida_d dual En ambos sistemas el poder eiecuttvo y el poder legislativo son legitimados por el sufragip universal. Por otra parte, la toma decisiones de los mandatarios depende, en gran medida, de su fuerza política al mismo tiempo que de sus facultades constitucionales. Son los partidos políticos quienes determinan, dentro ésta lógica el poder presidenoal dependiendo de las mayorías presidencial y legislativa. 1. Poder y sistema de partidos El poder no es fácil de definir, pues hay muchos tipos. Nosotros . nos delimitaremos al poder político. ¿Qué es el poder político? Philippe Braud afirma que <<ésta noción debe ser tomada en el sentido de gobierno, es decir, dispositivo institucional dotado de prerrogativas constih,donales>>.13 E] poder lo concebimos, entonces, como jerárquicamente estructurado por la Constitución, quien organiza a la sociedad por medio de facultades de disuasión. ¿Quién representa al poder político? El Ejecutivo y Legislativo, sin duda alguna. Es por esta ramn que no podemos estudiar los poderes presidenciales sin tomar en cuenta al poder legislativo, donde el sistema de partidos juega un rol fundamentaJ ya que es la balanza real del poder. Dicho sistema da vida al juego político, al grado de concebir la 377 �Constitución como el cuerpo y al sistema de partidos como el alma de toda democracia. .. ..... t .-■I ::1: • J J !~ ' 1 g ~ J;. 3 1 1 ~ ~ l 1\ ~ ti! cU \ i; r:i '101 .!2 :u e::: rll jg .ci- 1Í\ ....... , Confirmamos lo anterior al observar la práctica política de ambas naciones. En el país Galo, los 3 períodos de cohabitación, 1986-1988; 19931995; 1997-, han limitado al presidente a sus poderes constitucionales. La mayor parte de la función gubernamental pasa a ser ejercida.por el Primer ministro, jefe de gobierno y por tanto responsable políticamente frente al partido mayoritario en la Asamblea. Cabe señalar, empero, que en la mayor de las veces el jefe de gobierno es el jefe de la mayoría. parlamentaria. En el país Azteca, el poder del presidente depende igualmente de la disciplina partidaria. Sin embargo, no es hasta la actual Legislatura, la LVII, quenemos visto una verdadera oposición a la política presidencial por parte de los legisladores. En efecto, el Presidente .2.edillo se vio obligado a modificar su iniciativa de ley por los acontecimientos de diciembre de 1997, donde la alianza mayoritaria de la Cámara de diputados (G-4),14 rechazo la iniciativa presupuestal del ejecutivo. Por otro lado, encontramos que en ambas naciones la elección presidencial es el centro del s~tema de partidos. El ciudadano vota por un candidato presidencial en razón de su programa de gobierno, y en las elecciones legislativas, confirma o rechaza su confianza a dicho programa. ¿No es verdad que en toda elección legislativa los temas de campaña son discutidos en razón de la política llevada por el Presidente? Además, en Francia las expresiones <<Estados UDF>>, <<Estados RPR>>, <<Estado PS>> o actualmente gobierno de la <<izquierda plural>> y en México, la expresión de <<partido en el poder>> confirman ésta tesi5. Por otra parte, el control de los partidos es fundamental para buscar o conservar el poder. En Francia, todos los presidentes han sido los lideres formales o morales de sus partidos, y teniendo la mayoría en la Asamblea, domina <<toda la política>>. En México, la ausencia de equilibrio político era una característica del sistema. Un presidente hegemónico, líder natural de un partido dominante y líder de un Congreso sumiso. Esta presidencialisación tienen su origen en la historia constitucional. En efecto, desde la Constitución de Apatzingán hasta la de Querétaro, el presidente mexicano ha tenido un lugar preponderante, con la excepción de la de 1957, donde de todas maneras el presidente dominaba debido a las guerras intestinas Por otro lado, en cuanto a la formación del gobierno se refiere, éste se integra bajo la lógica partidista. El Presidente forma su gabinete con miembros de su partido. En México todos los Secretarios de Estado, son <<miembros distinguidos>>ldel PRI y la dirigencia del Comité Ejecutivo Nacional equivale, políticamente, a una secretaría de Estado. Las excepciones son mínimas. En el gobierno de Ernesto .2.edillo, Antonio Lozano Gracia (panista), al frente de la Procuraduría Gene~ de la República -quien no duró más de ,dos años- y de Julia Carabias 378 (apartidista) al frente de la Secretaría del medio ambiente. En Francia, normalmente los miembros del gobierno eran de un mismo partido. Ahora los ministros pertenecen a diversos. En el gobierno de Batlladur 1993-1995 y de Jupée 1995-1997, había ministros <<del UDF» y del <<PRP>>, en el actual gobierno de la izquierda plural que dirige el Primer ministro Leonel Jospin hay ministros de cuatro partidos: Partido socialista, Partido Ecologista, Movimiento de ciudadanos y el Partido Comunista. Cabe preguntarse si bajo la actual situación política de México, es conveniente de formar un gobierno plural. En suma, podemos decir que los dos sistemas coinciden en la relación poder - partidos políticos. Si México es objeto de criticas en lo que refiere la ausencia de partidos competitivos, podemos refutar diciendo que desde las elecciones de 1997 éstos son más competitivos y representativos, tal como lo muestra la gráfica siguiente. Elecciones Diputados % votos 80 70 60 50 40 30 20 10 60,04% 1 1 39,09% o 1979 1982 1985 1988 1991 1994 1997 Fu<'nl<>: IFI- 2. Legitimidad dual: Presidente y Legislador Vista la influencia del sistema de partidos sobre el poder, comprenderemos, mejor, como una mayoría legislativa puede afectar los poderes presidenciales. Es a través de los mecanismos de control que tiene un poder sobre el otro, como estos influyen. Medios de control entre los poderes políticos mexicanos. ♦ del Presidente sobre el Congreso: ❖ Previstos en la Constitución: el veto, en sus dos modalidades formales; el presupuesto que el Presidente programa para el Congreso; el informe �--:l---~ ·<-=-4" presidencial que el presidente aprovecha para . ~ronuncia~e fr~mte a la nación sobre la situación del país; co:tivocar a ses1on extraordmaria cuando lo acuerde la comisión permanente. ._ ❖ No previstos en la Constitución: La legitimidad o_b te_n id~-en la votaaon; el veto de poche; la utilización de los n,1edios de comumcanon. ♦ del Congreso sobre el Presidente: . ._ ••• Previstos en la Constitución: La aprobación del presupuesto; la rev1S1on ~e la cuenta pública; las comisiones parlamentarias; _la aprobació_n de _la nominación de diplomáticos, ministros y ciertos func1onanos gubernamentales, así como la creación de empleos púb!i~os de la federación; conceder autorización para ausentarse del pats, . conceder licencia y aceptar su renuncia; la ratificación de tratados internacional~~; el juicio político; el control de la comisión pennanente para la convo~a~1on a sesiones extraordinarias; la creación de leyes por las cuales puede limitar la función presidencial; y la participación del Congreso en las iniciativas d1 ley provenientes del Ejecutivo. . . . ❖ No previstos en la Constitución: Las mterpelaoones en los . info':°1 presidenciales; las cuestiones realizadas durante las comparac1_ones, legisladores pueden solicitar información sobre un asunto determmado. Esta serie de controles nos muestra la supremacía del Congreso sobre el Ejecutivo, lo cual nos lleva a pensar ~ue en un . periodo de cohabitación, el Ejecutivo será no solo limitado smo denomma~o por ~l Legislativo en el caso de México. En éste aspecto, el mandatan~ fra~~es aventaja a su colega mexicano debido a su prerroga_tiva de d1Sol_uc10n, arma de disuación efectiva. Esta arma rinde estab1hdad en el sJStema político francés. El general d.e Gaulle lo sabía y la u~ilizó en 1%~. No aceptó el desafío que la Asamblea le hizo en 1%2, al aphcar una moc1on de censura al gobierno de Michael Debré, hombre fiel al general. Este derecho ha sido igualmente utilizado por el presidente Mitterrand en 1982 Y ~n 1988, con la finalidad de deshacerse de las mayorías par~a~entartaS contrarias a sus intereses. Un caso sin precedente en la V Repubhca, es la disolución que el presidente Chirac hizo de su propia mayoría, trayendo a la suya llegó a Ja Asamblea nacional. Por otra parte, observamos q~e las relaciolles entre el ejecutivo y el legislativo francés son menos complicadas debido a que el Senado galo tiene facultades muy limitadas que no afectan el'¡ gran medida las decisiones del ejecutivo. Además, hay que recorda~ que •el responsable de la política gubernamental fre~te a la ~samblea nacional es el Primer ministro. El Presidente aprovecha esta ventaJa que le otorga la constitución para maniobrar en su favor: disuade ~l Pr~er ministro con la responsabilidad por medio de la Asamblea y al mtsmo tiempo lo hace con los legisladores por la disolución. 380 B/ Poderes y medios de acción presidencial El efecto de las mayorías presidencial y parlamentaria varia de un país al otro, a tal grado que los sistemas se encuentran en el presidencialismo si ambas coinciden. En sentido contrario, si éstas son opuestas, los dos sistemas estarán situados en lugares diferentes, reflejándose en el uso de los poderes presidenciales, así como en los medios de acción que él utiliza. 1. Poderes propios y compartidos Entendemos por poderes propios del dominio exclusivo del jefe del Estado, las prerr~gativas que no pertenecen mas que a él, sin necesidad de aprobación u opinión de otro órgano. Por poderes propios con intervención de otros poderes, la prerrogativa del Presidente de proponer a los otros poderes para que tomen una decisión sobre dicha propuesta. Finalmente, por poderes compartidos entendemos, cuando la proposición o la decisión sobre un asunto determinado es tomado en conjunto, por el Presidente con algún otro órgano. ♦ Poderes propios del dominio exclusivo La Constitución francesa señala éstos poderes en el artículo 19, mientras que la mexicana lo hace en el artículo 89. Son cinco los poderes equivalentes. Las excepciones son la disolución y el referéndum a favor del presidente francés y la nominación de los colaboradores del ejecutivo y el control gubernamental sin restricciones de ningún tipo a favor del mandatario mexicano. El nacimiento dé todo gobierno tiene lugar cuando ambos jefes de Estado utilizan su prerrogativa constitucional de nombrarlo (art. 8-1 Fra.; art. 89-11 Méx.). Así bajo la V República 5 presidentes han nombrado 16 Primer ministros y 27 gobiernos, mientras que en México, ha habido 19 gobiernos (desde la revolución de 1910). El control de la . constitucionalidad puede ser demandada por aml;,os mandatarios. En Francia, el Presidente puede apelar frente al Consejo Constitucional antes de la publicación de un texto (art. 61) y en México el ·mandatario lo hace ante la Suprema Corte de Justicia de la Nación después de la promulgación (art. 105). En caso de crisis, ambos mandatarios pueden suspender las garantías individuales, por un tiempo determinado, previa consulta al Congreso (art. 16 Fra.; art. 29 Méx.). El derecho de dirigir un mensaje al congreso es bajo el criterio de ambos mandatarios, el Galo lo hace en caso de alguna crisis o de algún pronunciamiento sobre un caso en particular, mientras que el mexicano es obligado a hacerlo cada año de manera escrita (art. 18 Fra.; art. 69 Méx.). Por último, los mandatarios pueden conceder indultos a través de su prerrogativa de gracia (art 17 Fra.; art. 89-XJV Méx). 381 �♦ Poderes propios con intervención de otros poderes. La naturaleza de éstos poderes es de tomar en cuenta el principio de colaboración entre ellos. ❖ En política exterior la intervención es en materia de defensa y de relaciones internacionales. En materia de defensa, en su calidad de jefes de las fuerzas armadas, los mandatarios son responsables de la seguridad interior y defensa exterior (art. 15 Frac.; 89-VI Mex.). Sin embargo, para movilizar tropas y/ o declarar la guerra, el acuerdo de los legisladores es necesario (art.38 Fra.; arts. 73-Xll y 89-Vlll Mex.). En la política internacional, son los Presidentes que dirigen y pueden comprometer a sus' países en éste renglón (art. 52 Fra.; art 89-X Mex). Pero cuando se trata de tratados, el acuerdo del Senado en México y del Parlamento en Francia son necesarios (art. 53 Fra.; 133 Mex.). La nominación de diplomáticos, de ciertos funcionarios y de militares de alto rango ·debe ser propuesta por ambos mandatarios, siendo el acuerdo del Senado mexicano indispensable para el mandatario mexicano (art. 89-111, 89-lV y V) y la firma del Primer ministro para el mandatario francés (art. 13 y 19). ❖ En política interior, el ejecutivo encuentra un equilibrio en el poder legislativo. En éste equilibrio, los poderes tienen medios de presión, uno sobre el otro. El acuerdo de ambos se impone en la nominación de los responsables del Poder Judicial. Ambos mandatarios nombran a éstos y el legislador da su cargo. En Francia, el Jefe de Estado nombra directamente a 3 de los 9 Consejeros constitucionales entre ellos a su Presidente (art. 56) y a los Magistrados de Siege por la mediación del Garde de Sceaux15 mientras que en México el Presidente presenta una tema al Senado para que las dos terceras partes lo nombren (art. %). Esta facultad del ejecutivo, le da una cierta influencia sobre el Poder o Autoridad Judicial.16 En cuanto a las prerrogativas compartidas con el legislativo, los dos Presidentes y las dos legislaturas se controlan mutuamente en lo que concierne a la convocación a legislaturas se controlan mutuamente en lo que concierne a la convocación a sesiones extraordinarias. El presidente francés decide si se convoca o no a la formulación hecha por el parlamento (arts. 29 y 30), mientras que el mandatario mexicano convoca al Congreso a sesiones extraordinarias una vez acordado por la Comisión permanente, (arts. 79-IV y 89-Xl). ♦ Poderes compartidos. En caso de mayorías coincidentes entre el presidente y el legislativo el termino compartido es relativo, pues el ejecutivo no tendrá oposición si éstas son iguales. ❖ Con el parlamento se comparten las iniciativas de ley, los decretos y las ordenanzas17 (en Francia). Estos tres factores son indispensables. para la aplicación de la política gubernamental. J..,a Constitución francesa prevé las 382 ordenanzas y los decretos en los artículos 13 y 38. Mientras que la Constitución mexicana prevé los decretos y las iniciativas de ley en el artículo 71-I. Ambas constituciones prevén la facultad de reglamentación de ambos gobiernos. Aparentemente la situación del presidente francés no es muy clara en éste respecto, pero si tomamos en cuenta que él preside el Consejo de ministros (art. 9 C) -donde se originan, los decretos (art. 13) y las iniciativas de ley (art. 39 C.) y las ordenanzas (art. 38 C.) asimismo su derecho de firmar o no éstas (art. 13 C)- podemos decir que su función en este dominio es comparable al mismo del presidente mexicano, siempre que la mayoría parlamentaria le sea favorable. Las condiciones para hacer uso de éstas prerrogativas son: Para el mandatario francés, la proposición del Primer ministro y que sean deliberadas en Consejo de ministr9s y por el mandatario mexicano, la aprobación del Congreso. ❖ Con el Poder Constituyente. Toda Constitución susceptible de ser modificada. En cuanto a las reformas, solamente los poderes legitimados por el sufragio universal pueden realizarse. La Constitución francesa concede al jefe de Estado dos caminos: la primera bajo la propuesta del Primer ministro, el Presidente presenta una iniciativa de revisión al parlamento erigido en Congreso, quien aprobará o no dicha iniciativa y el referéndum (art. 89), la segunda. Al observar el mecanismo de dichas reformas, podemos confirmar la supremacía del Presidente sobre el Primer ministro y el legislativo. Por citar un ejemplo, ]a refom1a constitucional de 1995 que fué propuesta por el entonces Primer ministro Alain Jupée al Presidente Jaquess Chirac, para que éste la presentase al Congreso y se aprobase. En eJ caso de México, el Presidente presenta al poder constituyente su proyecto de reforma (art. 135). Así el presidente Salinas realizó un número considerable de reformas a lo largo de su mandato. Favorecido por que la mayoría en el Congreso de la Unión así como de las legislaturas locales eran priístas. Por otra parte, en cuanto a la publicación de las leyes se refiere, los dos mandatarios publican las leyes votadas por el legislativo (art. 10 Fra.; art. 72-C Mex.). Su publicación la hacen en el Diario oficial de sus respectivos países. La promulgación debe ser fim1ada por los ministros o secretarios competentes del ramo. En México. Éste acto es pura formalidad, ya que el Presidente puede pedir la demisión o cesar al funcionario que se niegue a firmar. En Francia, ésta prerrogativa puede ser motivo de tensión entre el presidente y el legislativo. Recordemos cuando el Presidente Mitterrand rechazó de firmar dos publicaciones, sobre la exposición universal en 1989 y la demanda de una nueva deliberación de la iniciativa sobre el status jurídico de la <<Nouvelle Caledonie>>. es Pasemos ahora a los medios por los cuales, los presidentes pueden aplicar sus políticas: 18.1 �V ,. 2. Medios de acción: Partidos polític~ gaffitt~gobiemo. Los presidentes no pueden cumplir sus funciones si no tiene los medios para hacerlo. Fstos medios son políticos y jurídicos. a) El partido al servicio del Presidente Ya hemos hablado sobre la necesidad que tienen los Presidentes de su partido para conservar o recuperar el poder real. Ahora hablaremos sobre la necesidad de asegurar la dirección de ésta institución, para aplicar su política. ..... ... ... Una vez en la cumbre del Fstado, el presidente asegura el control del partido designado a uno de sus hombres de confianza. En efecto, después de la victoria electoral se organiza el equipo de trabajo en el cual el partido forma parte. Así en México la dirigencia del PRI es <<designada>> por el presidente, como si se tratara de alguna secretaría. Citemos algunos casos recientes: Mariano Palacios Akocer, Humberto Roque Villanueva, Santiago Oñate Laborde, María de los Angeles Moreno, Fernando Ortíz Arana, Genaro Borrego Estrada, Luis Donaldo Colosio. En Francia se cocina de manera parecida la dirigencia del partido a la presidencia. Francois Mitterrandd <<recomienda>> a Lionel Jospin para dirigir al Partido Socialista de 1981 a 1987 y en 1995; a Laurent Fabius de 1992 a 1993; y a Michel Rocard de 1993 a 1994. El presidente Chirac hace lo mismo, <<imponiendo>> a Alain Juppé en la presidencia del RPR de 1995 a 1997Y1 La línea de acción del partido se traza en razón de la política presidencial. En efecto, el presidente y la dirigencia del partido tienen reuniones periódicas para coordinar el trabajo gubernamental con el trabajo partidario y así pronunciarse bajo la misma línea ante la opinión pública y refutar a quienes se oponen a ésta política. Francois Mitterrand acostumbraba desayunar lodos los martes en el Elíseo con el líder del Partido socidlista. De igual manera el mandatario mexicano tiene reuniones periódicas con el líder de su partido. Una vez lograda la dirigencia, el ejecutivo y el partido se coordinan. En Francia, el RPR hace eco sobre la política llevada por Jaques Chirac contra la exclusión social y el desempleo. En México, los programas del presidente Zedillo para acabar con la pobreza, el desempleo, combatir el tráfico de drogas, han sido siempre apoyados por la <<familia revolucionaria>>. Otra función del partido en la coordinación de los legisladores al interior del Parlamento. Dicha coordinación es vital para el éxito de la política presidencial. Normalmente antes de una sesión, las fracciones se reúnen con su líder para cool'<Ünar la estrategia a seguir. Es en ésta ocasión que el coordinador del partido hace del conocimiento a sus compa11eros sobre la estrategia a seguir en la sesión. Sin embargo, el partido, pilar en toda democracia, no es el único apoyo con el que cuenta el presidente, los otros dos son: El gabinete y el gobierno. b) El gabinete . P~r gabinete hos referimos _a la estructura de los despachos presidenciales. Estos tienen una misma finalidad: auxiliar al Presidente. Pero su organización no es del todo igual, pues varían en sus recursos materiales y humanos. En cuanto a los recursos humanos encontramos c~laboradores con funciones técnicas y políticas. Los Consejeros son un eJemplo, los hay técnicos y de misión. Los primeros tienen un carácter perm~ente y pueden tener o no la confianza del presidente. Los segundos son asignados para una responsabilidad determinada y por lo general ?ºzan de. la confianza del mandatario. Ambos pueden ser de gran rmportanaa, al grado de llegar a ser m~ influyentes que los ministros 0 secre~ios de Estado. Por citar solo dos ejemplos, Jaques Foccart, Conse1ero del general de Gaulle, quien manejaba la política francesa en Africa. Su palabra era orden, pues el general le depositaba toda su con~. En México, la influencia de José Córdoba Montoya se dejaba sen~u en las ~ecisiones del presidente Salinas, a tal grado que la seguridad nacional paso, por decreto presidencial, de la Secretaría de Gobernación a la Oficina de la Presidencia, misma que él dirigía. La actividad de los consejeros son coordinadas en la Oficina de la ~residencia. Esta apoya al presidente en su organización personal. La información es tratada ahí, para que los mandatarios tengan elementos s~c~entes antes de tomar una decisión. Por otra parte, no obstante que su obJehvo es el mismo, su organización difiere. Al conjunto de colaboradores del Elíseo se le conoce como el Estado mayor,19 que reúne alrededor de 700 personas y que está organizado en tres organismos a saber: El Gabinete, integrado por un director y su adjunto, además de una decena de c?laboradores, quienes se encargan de la administración, ahí se maneja el hempo del presidente y se organizan los viajes, así como la seguridad personal; el segundo organismo es el Secretario General, el más im~ortante, mismo que es dirigido por un Secretario general y su adjunto, q~ie~es llevan las relaciones del mandatario con el Estado y para ello es astshdo de una treintena de personas, el Secretario coordinaI además, la •; acc10n de la mayor parte de los consejeros del presidente; por último tenemos al Estado Mayor Particular, que se encuentra bajo la autoridad de un general del ejércit;o quien comanda a seis oficiales superiores. Su director asiste al jefe de Estado en el Consejo de Defensa. 385 �.,...... . . . .,1 : ~ 1 ,l J 1 .-; 1 !l l !~ .2 ' l. r:; 1 , En México, la oficina de la presidencia creada por el Presidente Salinas por decreto publicado en el Diario oficial de la federación el 5 de junio de 1992 ha desaparecido, por otro decreto presidencial, seis años después. Sin embargo, restan cínco organismos en los Pinos: La Coordinación de Asesores, la Dirección General de Comunicación Social, la Dirección General de Asuntos Jurídicos, La Secretaría Particular de la Presidencia y el Estado Mayor Presidencial. La Coordinación de Asesores Y la Secretaría Particular, fungen una función política, mientras que la Dirección Jurídica es de carácter técnico y la Dírección de Comunicación maneja la imagen del presidente. Cabe destacar que el Secretario particular • puede influir considerablemente en las decisiones del Presidente, así como el coordinador de asesores, pues estos dos son la antesala del mandatario. Por último, el Estado Mayor presidencial tiene bajo su responsabilidad la seguridad del primer mandatario, hecho por el cual un militar con estudios especializados en seguridad es quien lo dirige. ' El otro órgano por el cual se apoyan los presidentes, y que nos resta por ver es sin duda el mas importante por tener la mayor parte de los recursos. :;) c) El gobierno Disponiendo de los medios jurídicos y materiales, el gobierno es el medio por el cual los presidentes aplican directamente sus políticas. En el caso de México, la situación jerárquica del Presidente es evidente en relación a la subordinación de sus miembros. Empero, hay que recordar algunas obligaciones jurídicas, las cuales no son un verdadero obstáculo, como la firma de los secretarios o jefes de departamento concernientes en los reglamentos, decretos y ordenes del Presidente. En Francia., la obediencia es más complicada pero no menos efectiva. Jurídicamente, bajo la lógica del gobierno dual, el Primer ministro es el verdadero jefe del gobierno. No obstante, hay que recordar que su jefe real es el presidente, siempre y cuando la mayoría parlamentaria le sea favorable. Toda decisión del gobierno francés esta compuesta por cuatro fases: La primera es la preparación de la decisión, misma que elaboran conjuntamente el Secretariado General del Elíseo y el Secretariado General de Matignon; la segunda fase es la decisión tomada en Consejo de ministros, cada miércoles; el anuncio de ésta decisión es la tercera fase, misma que da a conocer uno de los voceros del Elíseo o de Matignon, o bien los dos en caso de cohabitación; por último tenemos la ejecución de la decisión. En México, las decisiones gubernamentales son, por lo general, canalizadas por los Secretarios de Estado o por los Departamentos administrativos del ramo correspondiente. Los primeros cumplen una función eminentemente política, mientras que los segundos su función es administrativa: Cada 386 presidente distingue, por su estilo particular, a su gobierno, ya sea de tecnocratico o de político. CONCLUSION Podemos concluir que las vías del poder presidencial son dos: La Constitución y el Sufragio Universal. En la primer vía, encontramos poderes semejantes en lo que corresponde a las responsabilidades de un Jefe de Estado. Pero en la función gubernamental, los poderes son distintos, debid·o a la naturaleza de los regímenes, uno semi-presidencial el otro presidencial. Empero, diferenciado al sistema del régimen· político, hay un punto en común en los dos sistemas objeto de nuestro estudio: La presidencialización. Esta tiene lugar debido a la legitimidad dual y al sistema de partidos. Es por la segunda vía, que el ciudadano atribuye el poder. Lo hace de manera total, votando por un legislador del mismo partido que el presidente. Lo atribuye parcialmente, votando por un legislador de otro partido. El efecto que esto lleva consigo es, el cambio de un sistema político qqe ya de la presidencialización a la aplicación estricta de la Constitu~ión. of~~{fe otra manera, la variabilidad de un sistema a otro, conservando la intima constitución . NOTAS BIBLIOGRAFICAS 1 En a lus ión a la d efinidón propu('sta por Mami<e> Du verge>r. 2 Def¡nición p ropuPSta por Oliwr Ou ha m t>I. Solaml'llte h a hahido un a r<'<'l<'t' tión e n la V Rq ,úbli, a. l,1 J,, Fran,ois MITTERRAND ('Jl 1988. 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Donde los diputados acusarán, por mayoría absoluta, ante el Senado para que éste, erigido en jurado, determine sobre la responsabilidad por las dos terceras partes. 13 BRAUD Philippe, Du pouvoir en général au pouvoir politíque, in MADELEINE Grawitz et LECA Jean, Traité de Science politique, Paris, Vol. 1 p.371. 14 Creada a iniciativa de Porfirio Muñoz Ledo e integrada por cuatro fracciones legislativas: Partido Acción Nacional, Partido de la Revolución Democrática, Partido Verde f.cologista Mexicano y el Partido del Trabajo. 15 El magistrado de Siege es el equivalente, en México, a un Juez de distrito y el Carde de Sceaux equivale al Procurador General de la República. 16 Es pertinentee remarcar que la Constitución francesa reconoce una <<autoridad>> judicial en su título VIII art. 64. Y no un poder judicial como lo hace la Constitución mexicana en su capítulo TV. 17 El derecho constitucional francés distingue como un acto del poder ejecutivo sobre materias del legislativo, con autorización éste último (art. 47 constitucional). 18 Es necesario hacer mención que el presidente Chirac perdió el control de su partido después de la derrota legislativa de 1997. Siendo Phillippe Séguin, quien se a opuesto en diversas ocasiones a Chirac, quien gana la presidencia del partido. Situación incómoda para el mandatario francés. 19 Este no tiene nada que ver con el estado mayor presidencial en México. GRAWITZ (Madeleine) LECA Oean), Traité de Science politique TI II lll 1 PUF, París 1985 1 1 ' HERMET (Guy), Le passsage a la dém~ratie, Presse de Science Po. Paris 1996. · ' L~ERT Oaques), Lesysteme politiqueen Amérique Latine, Thémis, Paris 1984. L~UV~~ (Philippe), Les grandes démocraties contemparaines, Presses uruvers1tarres de France, Paris, 1990. 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J88 1 389 �APUNTES PARA UNA PSICOLOCÍA EN EL SIGLO XXI Maestro José María Infante Psicólogo social Actualmente se desempeña como Secretario de Posgrado de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo.León Los sueños de un hombre sobre el futuro de la filosofía, del arte, de la ciencia, sólo podrían realizarse por casualidad. Lo que ve es una continuación de su mundo en el sueño, por ello, QUIZÁ, su deseo (quizá no), pero no 1a realidad. Ludwig Wittgenstein 1947 Observaciones (103) l. .......... t .. ,., Para comenzar, debo hacer algunas confesiones biográficas: habiendo estudiado en una Facultad que tenía por nombre central el de filosofía, lo que me obligó a más de una forma de intercambio, siempre desconfié un tanto de aquéllo que oliera a filosofía. Quizá fuese mi oscuro trasfondo positivista, quizá mi dificultad para entender las preocupaciones de quienes se autodenominaban filósofos o alguna otra razón inconciente que aún no he aclarado, pero mis aproximaciones a la filosofía no han sido hasta ahora una relación amable entre iguales. Y para continuar, no es ésta la única declaración un tanto sorprendente que formularé: quizá algo o mucho de lo que sigue despierte animadversione:; entre quienes ésto lean y para ello no tengo más respuesta anticipada que pedirles benevolencia y la esperanza de que, aún cuando discrepemos, podamos llegar a aceptarnos mutuamente en una apuesta por la comprensión racional, que es lo único típicamente humano que podemos rescatar a la naturaleza. La esperanza de un pensamiento despojado de toda subjetividad no ha sido más que una fantasía que algunos seres humanos han creído como necesidad de su propia realidad, pero que al presentarse como negación de la autoconciencia no ha servido más que para dilatar la comprensión o autoimponerse como forma de poder. Las primeras reflexiones deben dirigirse, sin duda, a mtentar situar el valor de la filosofía o de aquéllo que, más propiamente, deberíamos denominar reflexión filosófica; todos hemos aprendido en la escuela al menos dos cosas: que en el origen el término incluyó muchos más elementos de los que ahora abarca y que su mismo significado varía según la tradición filosófica a la que hagamos referencia, al punto tal que 191 �-~I -.,......,. ,,. 1 :1 ' ~ r, 1 ., ~I l.. :> 'filosofía' a secas es hoy un término polisémico que requiere en muchos casos ser situado sin omisión del adjetivo que lo sitúa. Originalmente, además, el término fue verbo antes que nombre y, sin ánimo de que me tachen de 'reaccionario', creo que esa transformación es la acción fundante de su propia ruina; si mantuviéramos la posición de evitar cosificar el producto de lo que hacemos cuando actuamos more phílosophicus, probablemente tendríamos mejores bases de entendimiento, además de eliminar esta distinción odiosa entre una filosofía que se erige en árbitro de ]o posible válido y una otra cosa que espera su veredicto de inocencia basado más en la benevolencia del juez que en su propia autenticidad. Hablando de separaciones, hasta hace un siglo, todavía esto que hoy llamamos psicología no había provocado esta escisión cr la que parece condenada la filosofía en cuanto se erige como saber autónomo; pérdida que no se podrá compensar cuando se asume como aspiración de totalidad. Porque esta aspiración sólo podrá producir, como ya lo dijera Adorno (1972), un sistema delirante. La filosofía debe repensarse como actividad de crítica a las expresiones de intento de dominio y transformación de un mundo, el mundo humano, que cada vez más es en sí mismo imposible de autorrecrearse sin contradecirse. Probablemente, la filosofía debería ser una reflexión al interior de la ciencia, no como cárcel que restringe y separa, sino como posibilidad de imaginar una realidad de la que la limitación de la ciencia no puede dar cuenta. Por ello, se trata de una recreación en el límite, allí donde las certezas de un conocimiento decantado no pueden dar razón de los procesos ni de las consecuencias de su propia transformación. Para ésto, sólo puede filosofarse desde el interior de la ciencia misma, dominando sus conceptos y sus procesos. Pero no sólo allí, porque eso sería ceder a las pretensiones de un positivismo que hizo de los procedimientos que garantizan la cientificidad el modus operandí de la filosofía y de la ciencia misma; también deben analizarse los fines que se esperan alcanzar. Al poner énfasis en los procedimientos, los positivistas hicieron de Ja metodología no sólo el elemento que garantiza la fiabilidad del conocimiento, sino que elevaron el principio de la 'racionalidad de los medios' a razón · suprema de la actividad de una ciencia, perdiendo de vista la meta final de una actividad que no puede autojustificarse por sí misma sino por su aporte al progreso de la humanidad. Como lo expresara Habem1as (1982) con mucho mayor riqueza, la posición positivista conduce a enterrar el tema de la constitución de lo dado y así "el sentido del conocimiento mismo se convierte en irracional", dando por sentado, en una posición que tiene mucho de ingenua, que el conocimiento puede asimilarse a la realidad y, obviamente, que ésta a aquél, como si se tratara de una igualdad matemática que no respeta su propia ontología ni la evidencia empírica a la que los mismos positivistas son tan afectos. 192 cl . El intento de convertir a la filos~n juez implacable de la ~alid~z ha sido _recibido elogiosamente por aquéllos que se sentían mclu1dos en el arculo de los elegidos, produciendo en los excluídos rea~ciones de diverso tipo: las de quienes tratan por todos los medios pos1bl~s de se~ ac~ptados, demostrando poseer los atributos exigidos; las de quienes, sm d1Scutir el sentido del juicio ensayan otros caminos 0 buscan otras bases de sustentación, lo que conduce a separaciones no exentas de cierto menosprecio mutuo y, por último, las de quienes rec~azamos ese papel para la filosofía y al mismo tiempo, el significado últrmo de la discusión. En_ la~ tres vías, asimismo, podemos encontrar variantes que van desde la d1gmdad de un Freud tratando de encajar a su producción en la das: de una ci~ncia de la naturaleza hasta la sumisión vergonzosa de aquellos que qmeren mostrar y demostrar que cumplen obedientemente con los dictados del ser supremo. El decidir si algo es una ciencia no puede ser el ·resultado de una filosofía sino de la propia autoconciencia colectiva de la praxis, que evalúe ª. pa~rr de la crítica lo producido históricamente; eso que llamamos c1enc1a es a la vez una forma de acción en el mundo destinada a la tran~f~rn~ación de la naturaleza y un modo de representar ~tgnificahvamente ese mismo mundo. En el primero -no por su tmportancia sino sólo por su mención- de esos momentos, debemos tener en cuenta que en esa acción de transformación el ser humano se autotransforma, creando para las ciencias de lo humano -entre las cuales está incluída, sin duda, la psicología-, un triple circuito de orden sincrónico: el de la acción humana en sí, el de las ciencias de lo humano y el de los productos de los dos anteriores, que no siempre están exentos de sus ~~tuas contradicciones. En cuanto a los modos de representar, sólo el narCJstsmo de muchos de quienes se han autodefinido como 'científicos' ha cr~ado_ una imagen de superioridad que excluye otras formas que la expenencia humana hd construído para interpretar el mundo. ¿Es posible una filosofía en otro plano que en el de la ciencia? o, dicho de otro modo, ¿podría pensarse que eso que ha devenido en llamarse filosofía tiene algún otro rol o alguna otra posibilidad en sus relaciones con la psicologia que no sea el de concederle la patente de cientificidad?. Sin duda, la respuesta dependerá del modo de concebir esa misma filosofía, que no puede ser entendida como un saber autónomo. En síntesis, una filosofía no cosificada no puede encerrarse en la idea de que la actividad filosófica es inmanente a un modo de proceder en ciencia sino que debe recuperar la autoconciencia de la unidad entre la teoría y la praxis en su propio proceder y en la acción humana que le proporciona las bases para ese mismo proceder. �u. Un segundo tema de reflexión es la psicología misma, o sea ¿qué es la psicología como campo, como ciencia, como sistema, como estructura o como lo que sea, independientemente de lo que los seres humanos hagamos con ella (lo que será el tema del tercer punto)?. - ,. . ....... 1 J 1 .. Para mí, la definición dependerá de dos sistemas de estructura que se ponen en juego: el modelo de concepción de la realidad y la clasificación que emerge de esa operación y el contexto definicional del mismo término. Como ya es conocido, hay quienes niegan cualquier tipo de existencia a eso que algunos llaman 'mente' y las consecuencias de ello· no son ínfllllas ni menores; también quienes dividen la realidad en distintos mundos a veces tan separados que ninguno de ellos entra en contacto con el otro, operación que tall)bién nos arrostrará dilemas de difícil solución o aporías ilimitadas. i .i 5 1 "'- l 1U ~j _, .!, ~ La primera mención a psicología que parece haberse registrado como título de una obra data de 1590 (Ferrater Mora, J. 1979), donde se la define como estudio o ciencia del alma o de la psique o mente. No haré aquí una historia de la idea de psicología, pero todos sabemos que si ésta se define a partir del análisis de lo que llamamos mente, podemos encontrar referencias mucho más atrás y no sólo de la nquez.a y variedad de los aportes del período helénico. Ya entre nuestros contemporáneos, las ideas de psicología en propios y extraños presentan tales diferencias que muchos se preguntan si es posible encontrar algún orden o alguna unidad. -i gge: f -:. \ i!: a "E ::> .-.-~. . .. .. ~. , Para com.enz.ar con los 'extraños' -que sm duda son muchísimos más de los que aquí mencionaré-, siempre preocupados por lo que un vie¡o amigo define como la actitud de "los filósofos de la casa del vecino", Popper (1973) pensaba que la psicología era una de las ciencias sociales, porque "nuestro pensamiento y nuestra conducta dependen en buena medida de relaciones sociales". Nótese que 'dependen en buena medida' es una expresión coloquial que sería rechaz.ada por muchos cienttficos positivistas" duros" como expresión válida o, para decirlo con sus mismas palabras, como fórmula bien formulada de una teoría científica, pero pese a la dificultad gramatical, creo que todos podemos acordar que lo que el tal Popper qu1So decir es que los seres humanos disponemos de dos estructuras diferenciadas que son el resultado parcial de nuestra vida en convivencia con otros seres humanos, lo cual no nos adara en que consiste la psicología pero nos dice mucho sobre una forma de confundir(se) epistemológícamente. La obviedad popperiana no nos proporciona ningún elemento sobre la espectficidad de lo psicológíco en el ser humano y confunde lo sensible baJO la forma de objeto, mal ya denunciado por alguien más autoriz.ado que yo. Pero hay más consecuencias: ¿podemos 394 separar el pensamiento -cual u· otras y cuáles son las coqnfi1_er cos~ que ello sea- de la conducta?, ¿qué gurac1ones que d t • pensamiento, ya a la conducta?. e ermman ya sea al Otro autor que, si bien no ha al universal de Popper, tiene cierta a u ton.d a d entre ca~fil~o el dreconocimiento . osofos 1 . ., . e a aenaa es Mario Bunge, quien en varios de s t b . la ciencia y de sus clasificaciones us d ra JJº~ ha ofrecido una versión de que una definición de sus obj f en (;n e mcluye la psicología a la par este autor, la ps1cologt'a es "la~ ivost _ u~_ge, M. 1976, 1981, 1985). Para mves 1gac10n exper· tal , . procesos mentales concebidos tmen y teortca de los influídos por el medio naturatºm:~:~,~~sos c~rebrales fuertemente psicología es una ciencia que t·y , asJm1Smo, para Bunge la . . , 1ene como técnica bo d. d ps1qu1atna y como desviaciones 1 . . y a su _ a ps1coana-1·1515 )a r ema l a, a la parece mnecesano comentar que encontramos aqu ' J gra10 · bogia. ... Me popperiana, matizada con algunos elementos ' a mtsma ~m iguedad a algunos, como su intención de subordinar laqpue_ pu_e:~n delJar ~rplej?5 La concepción de ciencia en Bun e . s1qma na a a ps1cologia. ello aquí, pero subrayo que s· g les comp~eJa y no puedo detenerme en dirige, Bunge no duda en, u: ~c arar ~tual _de los posibles referentes se ciencia, lo cual es inter!ant: que e entiend~ por psicología es una fuertemente influenciado or la : porqu~ . proviene de un pensador entre ciencia y no ciencia. p dea pos1hv1Sta de separación absoluta Podríamos revisar a otros nsad menos la misma imagen- el pe ores y encontraríamos más o hacerse a ésta es el estu.d1·oedncalrgo.que des,de fuera de la psicología suele e a mente· e proble que la mente es también reclamada r, . ~~, como veremos, es neurocientíf • d d . ., po otros c1enhf1cos y otras ciencias: icos e to o tipo b10logos lin ... t . 1· (un nombre horr·bJ Í ' guts as, rnte igenciartificiálogos más pretenden la :n:n:'eª;:;og~amsimp ilarme~te horrible), filósofos y otros o prop10. Si analizamos ahora qué d . ' ll sido considerados como ps. , 1 JCenl aque os que se coT1Sideran o han JCO ogos, e panorama no es nfu para Albert Bandura (1976, 1983 1987) 1 . , menos co so: conducta 1 d 1 h , , , a ps1cologia es el estudio de una , , a e ser umano, que esta en relación de determm . , co~ estímulos y factores de personalidad. Estos determinante::~utua reaprocamente, ya que las person ., uyen condiciones ambientales que ~ et _as, con su acc1on, producen las factores personales m · t a e ar~ su conducta, existiendo además emos (concepaones c · . que determinan la cond , reenc1a~, autopercepc1ones), definición se . , ucta y son a su vez determmados por ella. Esta co _s1tua, conceptualmente, muy cercana a una de sociolo , mo ~a podnamos encontrar en Anthony Giddens· aún cu d gta b d . , an o creo que hay diferencias en desliza . t . am os pensa ores, quiero destacar este efecto de en, la defin iaon .. , d e Band ura; una pretendida defini m1en . , d o posible . CJOn e la pstcologia que puede ser definición de otra ciencia. Otros 'W5 • �dos elementos que qu1S1era señalar son la referencia .ª los facto~s personales internos, en especial los que él llama expectatjvas, _q ue seran determinantes en la conducta y que, en mi opinión, no h~nen, ~na definición clara en su obra, pero remiten a complejos proces~s-s~~ohcos de evaluación, comparación, construcción simbólica y clasificaaon que Bandura coloca en el cerebro o la mente o como se llame. Lo segund~ :Y ésto es un defecto no sólo imputable a él, sino a muchos ot_ros ~ue drran que el ambiente juega un papel fundamental en la determmac1on de las conductas, es que lo que sea ese medio ambiente qued~ nebuloso y esta imprecisión se presta a tomas de posición que no permiten esclarecer los modelos explicativos adecuados. . t·d Un pensador sin dud a muy d JSCU 1 o, pero que ha sido proclamado por algunos como una de las col~nas c~ntrales la psicología, definía el estudio de la conducta a parhr_de la o~erante , que es u~a evaluación de las consecuencias que ha temdo un oerto acto de conducta en el medio; la psicología consistirá entonces en establecer _las relaciones entre la conducta de un organismo y las fuerzas que actua~ sobre él (Skinner, 1987). Como sabemos, no hay lugar aqui, apa~entenwnte, para algo que pueda ser d~nom~ado com~ mental Y u~: de los te,tos fundamentales del propio Skmner e~tá. plagado refen•i1< Id'> " cosas tales como las emociones o estados slDlil~res que son redi•linidos en termmos de fuerza o debilidad de una o mas respuestas (Skmner, 1977). Pero le cabe a Skinner la crítica que ya he fo~1t1lado a Bandura· desafiaría a cualquiera de sus lectores a que me sena.le en su vasta ob.ra dónde y cómo se propone una teoría del m~dio donde las operantes aparecen con su retroalimentaoón y, por _oerto, una vez explicitada tal teoría, seguramente deberíamos . analizar su mo_d elo explicativo v sus consecuencias, tanto en la teona como en la misma explicación. - En resumen, tenemos aquí un cambio de pers~ecttv~ en el que, acordemos O no con él, se presenta una visión de la psicolo~a Y su objeto de estudio como totalmente al margen de la mente o cualquier cosa ?e similar. Otro autor con cierto reconocimiento como psicólogo es H. Eysenck, quien ha desarrolado toda su obra _en Inglaterra, donde s_us libros han alcanzado vei1tas por millones de e¡emplares. En sus p~op1as palabras (Eysenck, H.J. 1987), su contribucion más importante ha sido la de construir puentes entre las (únicas) dos . grandes c~rnentes de la psicología: la que se ocupa de fenómenos relat1va~1ente _aislados: como el ,. ,rendiza¡e verbal y cosas similares, llamada psicolo_g1a e~penm_ental Y .-,icologiñ fis iológica y la otra corriente, la de la ps1colog1a social, que ~ .,, .. ...; " problemas definidos como muy importantes, e¡empl~s de los 1 cuate• <,enc\n las huelgas, las causas de la neurosis y 1~ cnm'.nalidad. Los ejemplos son del propio Eysenck y sin ánimo de ~iscut1r ~qui su con~ep~o . de ps icologi,, social, parece claro que la psicolog1a debena ser una c1enc1a que umficana procesos fisiológicos y procesos sociales que operanan en_ 19ó diferentes niveles: el de los organismo~-el de los.sistemas sociáles (algo muy parecido, sin duda a lo que pensaban los "materialistas soviéticos", especie probablemente extinguida). David Krech, que ha desarrollado una extensa carrera entre la psicología social, la psicología del aprendizaje y las bases fisiológicas de la conducta, en especial el cerebro, piensa que la psicología debe investigar la relación entre los fenómenos bioquímicos y la conducta del individuo, dando preferencia a los elementos psicológicos, ya que éstos ofrecen una perspectiva más segura de observación que la fisiología (si remarco algunos elementos es porque significativamente se1ialan diferencias con concepciones establecidas y van perfilando este panorama altamente contradictorio en el que estamos). Krech piensa que deberiamos dirigir los esfuerzos de las investigaciones hacia dos campos: el de las relaciones entre estados nutricionales y el desarrollo del cerebro por un lacio y la interacción entre hormonas y funcionamiento del cerebro por el otro (Krech, D. 1987). Para Donald Norman, por el contrario, la psicología debe tratar de entender los proce_sos mentales del ser humano, tema que -en sus propias palabras- se ha ignorado durante muchos años en la psicología estadounidense, aún cuando lo que sabemos hasta ahora sea poco sólido, muy vago y dificil de precisar (Nom1an, D. 1987). Otro que piensa que la tarea del psicólogo, que no la de la psicología, es la de tender puentes, es Neal Miller (1987). Para este autor, que desarrolló una influyente teoria de la frustración-agresión y trabajó en clínica psicoanalítica, procesos de esti.mulación cerebral y la teoria del aprendizaje social, la psicología debe relacionar diversos enfoques que nos permitan una visión integral de la lucha de los se.-es humanos para adaptarse a las condiciones sociales de su cultura, de su clase y de su grupo. En contradicción con esta perspectiva, piensa que el futuro de la psicología estaría en el desarrolJo de una "medicina conductista", que investigaría cómo el sistema inmunológico puede ser modificado por factores psicológicos, así como los efectos que elementos psicológicos puedan tener sobre el sistema cardiovascular, pulmonar y gastrointestinal y, cambiando de modelo explicativo causal, cómo las modificaciones en las aminas, por ejemplo, pueden producir efectos en las emociones. Un pensador que no puede quedar afuera de esta lista es Jean Piaget (1975, 1987). Para él, el objeto de la psicología es el estudio de la "conducta" cunciente y ño conciente. El estudio de esas conductas supone interrelacionar dos series de fenómenos: los movimientos del organismo y los estados de conciencia. La conducta está constituida por procesos de intercambio entre el organismo y el medio de manera tal que se modifican mutuamente. En el problema de las relaciones entre fenómenos psíquicos y fisiológicos, Piaget opta por una forma especial de paralelismo �psicofisiológico, donde los procesos fisiológicos aparecen como la serie causal única y la conciente como implicatoria. En última instancia, aunque seguramente -de vivir todavía-, Piaget diría que no está de acuerdo, su posición no deja de considerar a los fenómenos concientes cómo un epifenómeno de los procesos fisiológicos. Este problema de las relaciones "cuerpo/mente" ha sido y sigue siendo central en todo e] pensamiento psicológico y en los últimos tiempos otras ciencias lo reclaman como problema propio. Aún cuando algunos pensadores lo ubican a partir del siglo diecisiete (Searle, J. 1995), el problema tiene antecedentes desde los pitagóricos en su teoría de las armonías. Modernamente, tiende a ser expresado en términos de relaciones entre una mente conciente atribuída en distintos grados a casi todos los seres vivos -no sólo el ser humano- y una materia inconciente. El pensar en mentes concientes como un atributo no exclusivamente humano no sólo no aclara nada sino que complica las cosas, además de que nos exige una redefinición de la conciencia, cualquier cosa que sea. Y la definición de conciencia es hasta el momento uno de los problemas filosóficos irresueltos en la psicología, ya que las definiciones analiticas caen en contradicciones irresolubles, hasta el punto en que algunos autores optan por tomar las definiciones de sentido común para desarrollar sus teorías. Para Searle, hay cuatro dificultades a resolver en lo que él considera el problema más importante de las ciencias biológicas: el del dualismo el de la causalidad, el de la naturaleza de los objetos estudiados y ;l de los modelos de análisis. En mi opinión, el primero (que él sitúa, lo repito una vez más, en la biología), junto con el tercero (que es el más interesante e importante), pueden considerarse problemas específicos de la psicología, mientras que los otros dos son problemas que toda filosofía de la ciencia debe intentar resolver. El dualismo ha recibido todo tipo de respuestas; no sólo las ya comentadas del paralelismo, sino también dualismos de diferente tipo, como el del neurobiológo John Eccles, reciente premio nobel, quien piensa que dios pone el alma en el feto alrededor de las tres semanas de gestación, hasta los materialismos que sostienen que la conciencia es un fenómeno biológico ordinario como la digestión. Sin embargo, ninguna de esta posiciones resuelve aún lo que realmente debemos y queremos explicar, a saber, ¿cómo hacemos los seres humanos para producir un mundo lleno de objetos materiales -concretos o no- que poseen significados que tienen efectos sobre lo producido y su reproducción?. Cuando digo objetos materiales asumo que esos objetos, cualesquiera sean, tienen un soporte material, sean ideas, fantasías, expresiones verbales o lo que queramos; en una palabra, para repetirlo con una expresión que todos mis alumnos conocen y han escuchado quizá cientos de veces, para pensar necesitamos un cerebro, pero la expresión viceversa no es válida. El punto tercero es fundamental: admitiendo que no tenemos ninguna idea clara acerca de cómo funciona el cerebro, el punto a explicar es ¿cómo se pueden explicar ideas de tipo cualitativo, subjetivo, como mi dolor o mi pena, a partir de procesos neuronales o la 398 liberación de elementos electroquímicos en las sinapsis?. Este problema, definido en ocasiones como el problema de los qualia, será sin duda uno de los desafíos funda.mentales para toda filosofía del futuro. El problema de la causalidad se presenta aún porque seguimos atados, en mi opinión, a las ídeas de causalidad newtonianas y una reformulación adecuada del pr?b~ema resolvería_ las cosas, pero no hay tiempo para tratarlo aquí; as1D11Smo, el uso y tipo de modelos -que para mí se vincula al problema de la causalidad-, es un problema epistemológico que excede las posibilidades de este trabajo. Tratando de sintetizar las ideas de este apartado, diría que casi todos aceptan que la psicología posee un status científico -dejando de lado las viejas discusiones de los sesenta-, pero que aquéllo que todavía causa polémica es su objeto de estudio y su modo de explicar. Adelantándome a las preguntas por parte de ustedes, daré una breve respuesta con mis opiniones al respecto: partiendo del supuesto de que el mundo tal-como-es-conocido se presenta en estructuras con diferentes grados de organización, hay un tipo de estructuras genéticamente posteriores pero no por ello subordinadas o determinadas, que podríamos referir como estructuras simbólicas o de significados del mundo de la vida que son soportadas por organismos separados materialmente aún cuando su producción esté determinada socialmente y cuya producción y uso son el objeto de la psicología. Su circulación e intercambio son estudiadas por otras ciencias sociales y estos intercambios se imbrican con los intercambios de otros dos sistemas de intercambios, el de mujeres y el de bienes. Los organismos productores, a su vez, podrán producir sistemas simbólicos que sean un modelo de los sistemas simbólicos realmente producidos y que a veces coinciden con éstos o a veces son una forma de encubrirlos, por motivaciones que los mismos organismos no pueden o no saben representar y que son el resultado de significaciones atribuídas a raíz del manejo semántico de esos símbolos, operaciones que probablemente nunca podrán ser despejadas en fórmulas sintácticas monovalentes. Dejo para otra ocasión desarrollar todo lo que esto implica, pero sólo quiero formular una precisión más: hay sólo un mundo, aunque las construcciones representadas de lo simbólico puedan producir dos o cientos o miles; digo esto para señalar mi oposición con Roger Penrose (1995) y Karl Popper (1982), donde se expone la versión de la existencia de diferentes mundos donde ocurren cosas independientes. m. Pero una ciencia no es sólo un objeto y un método, como quieren algunos filósofos: es también una comunidad de científicos trabajando de manera complementaria, aunque como grupo humano reproduzcan luchas por el poder y agresiones y discriminaciones y explotaciones. Lo importante es que, cualquiera sea la ciencia que analicemos, siempre 399 �vamos a encontrar a quienes podemos aplicar el término profesional que los define y, más importante aún, quienes se identifican en él. Aún cuando estas dos operaciones son de orden sociológico, la identidad requiere de un análisis lógico al que la operación de filosofar deberá contribuir decisivamente. ~., ... j J C) .... 1 1 1 ' 111 <l ' ,: 1 !1 i, tt ~ 1 :, í: ' ;a ::> ~J !J1 ; \ ., .- = ► ,1 ~ e: m & ~ g\ e{ ¡,¡ e:: ~- ,o,.2 t:::: \ i; e: a ::> ... ~- ,., 1 •• -~ ¿Qué es hoy la profesión del psicólogo?, o dicho de otra manera, ¿cuáles son las actividades que efectúan aquéllos a quienes denominamos o se denominan a sí mismos psicólogos?. Los nombres y las escuelas varían, así como varia el campo de aplicación. Hay psicólogos que se llaman a sí mismos experimentales y que dicen que hacen 'psicología experimental'; estas expresiones son el resultado de la necesidad de diferenciar una psicología que, para usar la termínología piagetiana, privilegiará las operaciones de asimilación sobre las de acomodación. El resultado es que hay más psicología experimental de la que se llama a sí misma de ese modo y que en ciertas personas el adjetivo experimental se ha convertido en una oscura celda de la que algunos no saben salir y a la que muchos -por obvias razones- no quieren entrar. En otras ciencias, experimentar no es más que un modo de referirse a cierto tipo de operaciones en determinados momentos, pero en psicología solemos hacer de ello algo parecido a una guerra intergaláctica: deberíamos, me parece, ser más humildes y respetamos más sin buscar la descalificación. No estoy proponiendo ninguna forma de relativismo que conduzca a un mundo de espíritus ingenuos portadores de un "amémonos y todo lo demás se resolverá automáticamente" ni que se pueda admitir cualquier cosa que se autodenomine psicología como tal, sino señalando este lado humano del quehacer científico, tan negado por algunos filósofos, que piensan en el científico como un robot incapaz de turbulencias semánticas. Hay también una psicología "fenomenológica" o " intencional" o "existencial" o cualquier combinación de estos tres términos que ha reclamado a los demás un olvído de lo 'esencialmente humano' o de los valores que hacen al ser humano una criatura única. Lo curioso es que este reclamo místico casi religioso se ha hecho, a veces, en nombre de un materiálismo que pretendía eliminar la metafísica de la psicología. En general se trataría de una posición filosófico-epistemológica que interpreta ambiguamente el papel de la ciencia, sin entender el sentido de generalización y transformación que como actividad tiene y olvidando que esa ciencia, deseada y detestada, no es la única forma de expresión o de representación que los seres humanos hemos construido para transformar el mundo o para enunciarlo. Hay una psicología genética que intenta dar cuenta de los procesos evolutivos de los individuos y de la especie, que desarrolla conceptos y modelos que coinciden con otras orientaciones en algunos · puntos, pero discrepan en otros. -too Hay con.ductismo(s). Hay psicoanálisis. • . Pero si estas escuelas u orientaciones son en sí variadas los po~1bles camp~s- de especialización no lo son menos; la agrupación' que reune_ a los ps1cologos de los Estados Unidos de América conocida po su~ ~iglas en ~glés, APA, seguramente la organización ~rofesional d; p~1~o~ogos mas poderosa del mundo, reconoce cuarenta y nueve d1vts1ones d e ap11cac10n, · -'dínientre · , , las cuales . algunas se refieren a campos . ~orno ca: ~ducac1~nal' o 'industrial y organizacional'; otras, a m~er~s~s aca~e~1~os o teoricos, ~orno 'gen~ral', 'historia de la psicología' ? t~r~ca Y filo~ofica , algunas mas a las orientaciones ya señaladas, como ªI_lálists experimental de la conducta', 'psicoanálisis' o 'humanística'; mientras ~ue algunas pertenecen a un anecdotario de curiosidades digno de ~tenc1ones borgeapas, como 'consumidor', 'hipnosis', 'asuntos de lesbianas Y homosexuales'o 'psicólogos en prácticas independientes'. Aún cuan~o entre n~sotros ni siquiera contamos con una asociación similar y podri~os _de~rr que la ~ariación es menor, me animaría a decir que un estudio soc10logico podna encontrar expresiones costumbristas de similar v~edad. Es _sólo un trabajo desde la metapsicología, acompañado de acci?~es . _soaa!es correspondientes, el que podrá auxiliar a una cla~ifteac1on mas racional que proporcione una identidad más definida a quienes trabajamos en ésto. 1 La psicología es hoy: -un conjunto de teorías, no siempre coincidentes en el recorte de la rea(i_d ad ni en la forma de definirla; hay teorías que intentan explicar la accion humana individual, ya en sus causas, ya en sus efectos; las hay que intentan dar cuenta de la interacción y sus consecuencias; hay teorías que exp.res_an las diferencias temporales del desarrollo humano y señalan las vanac1ones y continuidades de las varias etapas en que demarcan los procesos; hay algunas que buscan una descripción y una explicación de lo ment~l Y hay otras que eliminan lo mental de manera radical, arrojando al drenaJe el agua sucia junto con el bebé. - ~na serie de técnicas, algunas asociadas a las teorías que acabo de mencionar, pero otras desempeñadas de un modo tal que, por decirlo de manera un tanto eufemística, son actuadas sin mediaciones. - actividades profesionales específicas dirigidas a 1) "curar". Este es un tema -~ue requiere de trabajo de análisis a fondo. La búsqueda de la cura.~1on ha impulsado a muchos psicólogos, a veces provistos de un ans·ia mesiamca, a veces dirigidos por un sincero intento de mejorar algún estado del mundo. En este punto, me remitiría a las excelentes reflexiones desarrolladas por David Flores (1994), donde se cuestiona la idea misma d~ 'enfermedad mental' y por lo tanto, el significado de curar; 2) busqueda de transformaciones parecidas a "curar", como las actividades d.e sa rrolladas en cárceles, instituciones de rehabilitación social" 0 smidares, donde los efectos conseguidos no suelen ser los buscados y II -101 �donde a veces se juega como aliado de los sistemas de represión social; 3) 'técnico' en comportamientos humanos y por lo tanto proveedor de modelos para producir comportamientos deseados _~ eval~ar los producidos, ya sea en escuelas, en organiza~ones, e,~- fa1:1'ilias; en stste~as de justicia o en otros ámbitos donde se reqmera; 4) mductor de camb10s en los procesos causales del comportamiento, de manera de lograr que seres humanos individual o colectivamente tomados produzcan conductas que ellos mismos no habían presentado antes, tal como se pretende en procesos de cambios actitudinales, publi~dad y propag~~da; 5) agente social al servicio del poder esta~lec1~0, ~ara ca.lif'.icar descalificando, construyendo mitos, por ejemplo, cociente mtelectual ; 6) agente de cambio social real, al servicio de intereses mayoritarios o construídos racionalmente de manera democrática. Para cada una de estas presentaciones de la psicología hay o debería haber una reflexión filosófica que incluyera los aspectos éticos, cosa que me propongo esbozar en la última parte de esta exposición. IV. De acuerdo a lo dicho hasta aquí y a manera de conclusiones que no son más que un comienzo, una filosofía de la psicología debería: - repensar su "campo" o práctica real. La psi~ol~~a surgió co_mo práctica científica en las sociedades av~das de pnnc1p1os ~e es~e siglo debido a la necesidad de encontrar respuestas menos contrad1ctonas que las proporcionadas por 1a religión o las ideologías estructurad_as vigent~ sobre el comportamiento humano, en un mundo cada vez mas complejo en sí mismo. En las sociedades periférieas esta necesidad no se presenta hasta después de la segunda guerra mundial y casi_por fuerza, en un proceso de repetición y asimilación que debe ser repensado, se adoptan los modelos teóricos vigentes que se irradian desde aquéllas sociedades; como en algunos casos los problemas de adaptación eran diferentes, las soluciones impuéstas fracasan o son, en términos generales, un despropósito. Tomemos un solo ejemplo, con la expresa salvedad de que podemos encontrar rápi~amente much~s 1:'ás en o~os camp?s Y que no se trata de denigrar particularmente a nmgun companero ps1cologo que se gana honestamente la vida: el campo de la psicología laboral se desarrolla en los Estados Unidos para características cambiantes de las organizaciones, que pasan de procesos técnicos ar_tesanales y mo_d os relativamente simples a complejas estructuras que mcorporan masivas cantidades de mano de obra, que implican estructu.ras horizontales y verticales de relaciones personales burocratizadas y de cada vez mayor capacitación técnica. En nuestras sociedades, las empresas s?n t~~avía en su gran mayoría sistemas de producción familiares o semifamiliares de producción con escaso nivel tecnológico incorporado, dentro de una sociedad autoritaria con un estado corporativo (al menos en el caso de México) donde la participación a nivel horizontal es nula tanto por su 402 concepción ideológica como por las prácticas rituales persistentes. ¿Qué resulta de todo ello?. Que, o bien los empresarios temen contratar psicólogos o definitivamente no los llaman porque desconfían -no sin cier_ta ~azón- de que propiciarán la introducción de reformas que obligaran a un repl~teo integral de su organización, con resultados que no pueden determmarse de manera absoluta de antemano, o bien los buscan para realizar tareas adaptadas a los modelos tradicionales de producción y el resultado concreto -y también lamentable en más de un sen~i~o- es q~e se pide a.los psicólogos que actúen como una especie de poliaas avenguando sobre la vida sexual de las obreras o aplicando tests construídos para otros ámbitos culturales de los que ignoran sus principios constructivos y técnicos elementales. Repensar la práctica nos lleva a pensar lo que podría ser el problema central de una filosofía de la psicología: ¿para qué hacer psicología?. Y la respuesta no puede limitarse a lo que efectivamente hacen los psicólogos, tal como acabamos de señalarlo. Tampoco puede adoptar la forma en que se responde a la pregunta similar en otras ciencias o campos, al estilo de "para construir edificios", "fabricar aviones o bombas" o inclusive "para curar enfermos"; intuitivamente, la idea de una praxis o ciencia dedicada a la transformación adquiere en las ciencias humanas una dimensión no siempre analizada, la del destino o meta que se propone o desea. Y si algún significado tiene el término 'civilización', no puede ser otro que e] de la toma de conciencia social sobre los fines buscados y, para el caso de la psicología, un proceso por el cual los seres humanos puedan alcanzar cte manera individual y colectiva alguna forma de felicidad y, evitando caer en polémicas eudemonistas, ello no puede estar desvinculado de formas culturales realmente existentes donde sería demasiado presuntuoso o narcisista pretender que los psicólogos sean los únicos autorizados para hablar de ello. La petición de un Skinner (1972) que en su momento propuso imponer su propia ética a los demás, no puede ser tomada más que como un acto de desvarío. - Repensar su "objeto". La estructura productora de símbolos, llámese como se quiera, es una estructura que pertenece a organismos individuales, aún cuando se construya por intercambios sociales y, eventualmente, pueda demostrarse cimentada en estructuras orgánicas genéticamente transmitidas. Mientras avanzamos en la comprensión de estos sistemas dinámicos, debemos tener clara conciencia de que los posibles modelos, analogías o metáforas que podamos usar son eso: una forma de representar las representaciones del mundo representacional. Aquí nos internamos en un campo en disputa, donde los psicólogos no somos los únicos en intentar explicaciory.es a los fenómenos, sino que otras ciencias como la antropología, la lingüística y la sociología también realizan aportes. El sistema más complejo de todos los elaborados es el de las lenguas naturales, pero no es el único ni tampoc~ suficiente por sí .mismo para dar cuenta de todo lo que debemos y necesitamos explicar. Las 403 �. ~J ..... •t..,"' ~l 1 [, ¡ a -~ ::, ,: ;z. :, ., 1 ... -... soluciones que se proponen son también variadas y no están exentas de caer en las tentaciones de los reduccionismos; Josef Pemer (1994), por ejemplo, sostiene que hay que referirse a las representaciones como procesos, para evitar así las ambigüedades en las que caemos cuando tropezamos con el contenido, lo cual es una elegante forma de evitar explicar lo que queremos explicar; en otras palabras, si los procesos que se denominan mentales fuesen simplemente estructuras sintácticas, entonces nuestra mente sería, como pretenden algunos, una gran y compleja computadora. Pero lo que tenemos que explicar es el contenido o la semántica de los sistemas comunicacionales, problemas de interpretación que hasta ahora no tienen solución en los programas computacionales. En el otro extremo, un conjunto de filósofos discute si existen imágenes mentales, basándose en que siempre que comunicamos sobre imágenes mentales utilizamos proposiciones lingüísticas, lo cual; además de mostrar profunda ignorancia e incapacidad para observar el mundo que los rodea, no puede sostenerse lógicamente. Jerry Fodor (1981) piensa que es imposible tener un sistema representacional en el cual las sentencias sean iconos de sus condiciones verdaderas¡ como ejemplo, propone el siguiente embrollo: ¿qué deberíamos hacer para tener un sistema representacional en el cual una sentencia del tipo 'Juan es gordo' fuese proporcionada o remplazada por una imagen?, a lo cual responde que si aportamos una foto, esa misma foto no serviría para trasmitir la información 'Juan es alto', con lo que el sistema representacional no podría distinguir entre dos pensamientos. Es evidente para mí que Fodor: a) equipara las sentencias del lenguaje ordinario a las de un lenguaje de segundo orden, de tipo matemático o lógico; b) no puede distinguir entre sistemas de comunicación, tomando la lengua como uno de ellos, el más complejo y estructurado, pero no el único ni el suficiente, según sean las condiciones de pragmaticidad; c) lo más importante, no advierte que, en todo caso, la única información que un icono no puede trasmitir es la que corresponde a los significantes sin significado, que en los procesos humanos cubren una importante parte de las relaciones sociales. Me refiero a los nombres propios, que son significados a pesar de su imposibilidad lógica . -Reelaborar el mismo modo de filosofar: hacer fiJosofía de la ciencia no puede limitarse a aplicar de manera automática sistemas normativos que enjuician si se cumplen reglas lógicas o elaborar juicios más absolutos aún sobre si se trata o no de una ciencia. Debemos repensar la psicología a partir de su misma finalidad y a partir de allí tratar de estructurar racionalmente los procesos o medios que nos permitirán lograrlo. Esto, que vale para todas las ciencias, es una tarea de necesidad absoluta en una ciencia que trabaja con seres humanos, seres que -y no debería tener la necesidad ~e recordarlo- son idénticos a los psicólogos. Este último punto, el de compartir una naturaleza, nos lleva al problema filosófico más importante y com piejo: el de la libertad y el determinismo en la acción humana y en las ciencias sociales. Todas las ,._ ciencias y toda la filosofía y episre~ ..~-.~un d eSd e ¡OS grtegos, · • ~ •v•v51a, --QU partie:on del ~upues~o. de la existencia de regularidades en el objeto de estudio, de allí 1~ pos1~ilidad del conocimiento. Si la naturaleza procediera por azar, no sena p,os1ble ni estudiarla ni mucho menos modificarla; aún las modernas teonas del caos presentan la idea de que es posible e~contrar un orden en él. En psicología, ésto lleva a aporías no resueltas; s1 el ser hum~o no procede por azar y está determinado, ¿cómo y de qué manera lo está?. Si hay alguna forma de determinación -y yo creo que la hay-, ¿de que manera esa determinación interfiere con la libertad humana?. Como científicos, hemos deseado que la determinación fuese absol~ta; como seres humanos, nos sentimos muy complacidos de que no sea as1. hacer. Espero haber transmitido la idea de que hay muchas cosas por REFERENOAS BIBLIOGRÁFICAS ADORNO, T. 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(ed) 1981 Readings in Philosophy of Psychology, vol. 2, Cambridge, MA.: Harvard University Press, 135-149 HABERMAS, J. 1982 Conocimiento e interés, Madrid: Taurus KRECH, D. 1987 Entrevista,en Richard Evans Op. cit., 167-178 MILLER, N. 1987 Entrevista, en Richard Evans, Op. cit., 206-222 ... - •i.._ ... NORMAN, D. 1987 Entrevista, en Richard Evans Op. cit., 122-135 1 '¡ PENROSE, R. 1995 Shadows of the Mind: A Search for the Missing Science of Consciousness, Cambridge, Ma. : Oxford University Press l 1 . i1 PERNER, J. 1994 Comprender la mente representacional, Barcelona: Paidós PIAGET, J. 1975 Introducción a la epistemología genética. 3. El pensamiento biológico, psicológico y sociológico, ~uenos Aires: Paidós 0 1987 Entrevista, en Richard Evans Op. cit., 62-75 POPPER, K. 1973 La lógica de las ciencias sociales, en ADORNO, T.W. (y otros) La disputa del positivismo en la sociología alemana, Barcelona: Grijalbo, LA EVOLUCION DE LA ESTRUCTURA SALARIAL DEL AREA METROPOLITANA DE MONTERREY DURANTE LOS NOVENTA Lic. Jorge Meléndez Barrón Director de la Facultad de Economía Universidad Autónoma de Nuevo León ~omo en casi todo _el mundo, en ~I Area Metropolitana de Monterrey se ha mcrementad~ la des1g11aldad de los mgresos. Ha sido posible ligar directamente esta tendenaa con el hecho de que los altamente capacitados ven incrementada su rem1me_racfón :~lativa a la de los poco educados, lo que implica un empeoramiento en _la d1str~b11aon de los salarios porq11e mejoran los mejor pagados. El premio a los mas capac,tados se presenta a pesar de que se ha incrementado de manera marcada ':l porcentaje de la fuer:a de trabajo en esta categoría: esto quiere decir que se ha mcre"!entado su "demanda". Esta es una tendencia generalizada, no de origen sectorral y por lo tanto, una ve: pasado el impacto negativo de la recesión de 1995 q11e deprimió la demanda agregada de trabajo, no se revertirá con los reacomodos de la economía ante cambios en la evolución del tipo de cambio real, por ejemplo, o de ?tr~ variables macroeconómicas como el nivel de endeudamiento del gobierno. Mas bien, parece q11e las ca11sas ultimas del fenómeno se relacionan con el desarrollo de la econom{a global: (1) fuerte reducción de los costos de comunicación y transporte; ~2) innovaciones tecnológicas que se presentan a ritmos vertiginosos; (3) n_uevos métodos para coordinar la producción; y (4) una ola mundial en favor del /rbre mercado y del achicamiento de la influencia económica del Estado que provoca cambios estructurales importantes en muchas naciones, como México. 101-119 - 1982 Conocimiento objetivo (un enfoque evolucionista), Madrid: ., 1 • Tecnos SEARLE, J. 1995 The MtStery of Consciousness, The New York Review of Books, vol. XLII, nº 17 y 18, 2 y 16 de noviembre de 1995, 60-66 y 54-61 SKINNER, B.F. 1970 Ciencia y conducta humana, Madrid: Fontanella 1972 Más allá de la libertad y la dignidad, Barcelona: FontaneUa 1987 Entrevista, en Richard Evans Op. cit., 108-121 l. Distribución del ingreso y niveles de vida en las últimas dos décadas del siglo Durante la década de Los ochenta, y posteriormente en 1995-1996, en el Area Metropolitana de Monterrey (AMM) los niveles de vida de los trabajadores cayeron dramáticamente. Por supuesto, en ambas ocasiones el origen directo de este desafortunado fenómeno se encuentra en las graves recesiones que siguieron a las crisis económico-financieras de 1982 y 1994, Y a mediados de los ochenta, en La fuerte caída de los precios internacionales del petróleo. Además del deteripro real de los salanos, en Monterrey la distribución de los ingre505 laborales se volvió mucho más inequitativa en el período 1980-1996. En el cuadro siguiente se resume, primero para la década de los ochenta, la información que se desprende de dos encuestas 406 407 �realizadas en su oportunidad por el Centro de Investigaciones Económicas de la Universidad Autónoma de Nuevo León (CIE-UANL). Cuadrol.1 Cambios en el poder de compra de los ingresos laborales Area Metropolitana de Monterrey, 1980-1990 Cambio Grupo de trabaiadores 10% máS bajo de la escala de ingresos 25% 11 s J ! \ ;¡ 11 11 11 11 11 ,, 11 11 11 11 11 11 11 , , 11 11 11 " 11 11 11 11 11 ,, ,, ,, " " " " " " ,, ,, 45% 55% 43% 21% 15% 5% l t ... ..1 t, Fuente: cálculos propios, a ¡xutir de datos generados por el CIE-UANL. 6 [ i1 :2. 11 Trabajador mediano 25% más alto de la escala de ingresos 10% 5% 11 ..., ,, Pérdida de e:: ;;J Los datos hablan por sí mismos. Como quiera, no se debe dejar ele señalar que la erosión de los niveles de vida durante el periodo 1980-1990 -de 43 por ciento a juzgar por la caída en el salario real más "representativo", el del trabajador que está a la mitad de la distribución del ingreso- no fue parejo: aquellos en las más altas posiciones económicas lograron prácticamente mantener el poder de compra de sus ingresos, mientras que en los niveles inferiores de la escala social se vivió un sumamente grave proceso de deterioro en la capacidad adquisitiva de las remuneraciones. A principios de los noventa, sobre todo hasta antes del desaceleramiento de 1994, la incipiente recuperación de la economía mexicana permitió que los salarios recuperaran parte de su valor. Para el trabaja~or "representativo", la ganancia en sus ingresos laborales en el lapso 1990-1993 fue de 38 por ciento en términos reales --como quiera, no se alcanzó a restaurar lo perdido en la década anterior. Sin embargo, como se aprecia en el Cuadro 1.2, la recesión de 1995 más que revirtió lo que apenas se recuperaba, y la tendencia hacia la desigualdad se mantuvo en lo que· va de los noventa. Este será el periodo en que se concentrará el presenta análisis. 408 Cua<tk:..:_- ~-=.r Cambios en el poder de compra de los ingresos laborales Area Metropolitana de Monterrey, 1990-19% Grupo de trabajadores 1990-1993 10% más bajo de la escala de ingresos 11 25% " 11 T rabajadór mediano 25% más alto de la escala de ingresos ,, JI,, ,, 10% 11 11 11 11 1111 5% " " 11 11 11 fl 11 11 , , 11 11 +23% +38% +38% +6% +34% +38% 11 1993-1996 1990-1996 -56% -45% ---19% -71% -45% -36% -46% -24% -30% -69% -26% -12% Fuente: cálculos propios, a partir de datos g<>nerados por el CIE-UANL. Combinando la información contenida en los cuadros 1.1 y 1.2, se puede concluir diciendo que de 1980 a 1996, la pérdida acumulada en el nivel de vida de los trabajadores regiomontanos varió inversamente con el nivel de la escala de ingresos en que se encuentran, desde disminuciones de más de 30 por ciento de la mitad para abajo, hasta una caída de doce por ciento real en el ingreso laboral de los que están hasta arriba de la distribución; es decir, al final, el deterioro en el poder de compra de los salarios fue mucho mayor para aquellos más pobres. Desafortunadamente, el estancamiento económico de México en las últimas dos décadas del siglo no configura un escenario favorable para la recuperación del poder de compra de las remuneraciones que se perdió en los ochenta y en la recesión de 1995. En efecto, en las dos "décadas perdidas", a partir de 1980 y estimando hasta el 2000, el promedio de crecimiento anual del PIB por habitante será de 0.2 por ciento o incluso negativo si contamos desde 1981, en cualquier caso, aun suponiendo que se crecerá al cinco por ciento anual en lo que resta del siglo (Ayala, 1996). Como será aparente más adelante en este trabajo, en el mediano plazo, algunos factores de entorno externo que tienen influencia sobre el mercado laboral de México y de otras regiones del planeta tampoco permiten avizorar una .reversión en la tendencia de la distribución del ingreso. De hecho, ¿qué se puede decir de la crónica de Rifkin (1996)?: de 1979 a 1989 el nivel salarial promedio cayó B por ciento en términos reales; el número de pobres en 1992 fue el mayor desde 1%2; en medio de estas disminuciones en los niveles de vida de aquellos en los niveles más bajos de la distribución del ingreso, los salarios de los altos ejecutivos -109 �. O or ciento en los ochenta; el número de billonarios se duplicó creaeron 22 p tro 1 d "las cifras oficiales relativas al desempleo entre 1986 y 1988; por o a o, d de las verdaderas dimensiones ul • pletas y enmascara as suelen res tar mcom ,, 'a ue este reclamo se refiere a la situación de l~s crisis de empleo . Parece~edores sabrán, estas observaciones están mexicana pero, como no pocos d 1 1 neta referidas a Estados Unidos, la economía más poderosa e p a . ....... . .. ,, ~ i 2. La educación y la estructura del mercado laboral 1 .;J ;, íl "J 1 5. ~¡ 1 .:.. "c.id \ g ~ f{ -s: \ }] ~ § El b. t·vo de este trabajo es establecer las principales causas . . de o Je i . . d d . esos en el AMM. En la siguiente esta tendencia hacia la desigualhda , e _m ~ trabaJO· más probable apunta ., rgumenta que la ipoteslS e secc10n se a . . cremento en Ia d emanda de traba1·0 altamente calificado, 1 como ., h acia un m d l e , eno Esto se verifica en a secc1on . rta te factor causante e ienom . d un 1IDpo n . ibles razones de este aumento e 3. Posteriormente, se a~ahzan algud nasdpos las implicaciones de ello y, la demanda de trabaJadores e uca os y . . , 5 se concIuye con algunas reflexiones. finalmente, en la seccion ~ ·~-... ,. ., .... La razón por la que se h a com enzado a destacar .la ubicuidad del ue fenómeno de _la creciente de:~:~::!ne:n;!v:t:/:a=:;0 ;o':ª;:~::::: :1: y ~;~c:::~s;~a ~blación que se ve afectada por ellos. . Id a d aparentementeh inició Esta tendencia hacia la d esigua t 1994a se mantuvo invariable al menos as a ' mediados de los ochenta y . t o·versos estudios que tratan de como se verá en detalle postenormen e. i I AMM y en d st f , eno concluyen que en e ' encontrar las causas e e e enom . t en la demanda de trabajo , . entó un fuerte mcremen o todo Mextco, se pres 1· 1 ento en sus salarios relativos a altamente educado, lo que exp ,ca e aum pesar de su mayor oferta. . ~i:~~ ::~~~:e ::e::: ~or ejemplo, Valeror ;a!~!se~o:~~ 0 los salanos cayeron 23.8 po , - de escolaridad experimentó un , . t l grupo con 15 o mas anos umcamen e e . . d ciento a pesar de un aumento incremento en sus percepciones, e 17..9 por este' de trabajadores. de 3811 por ciento en la oferta relativa de grupod de los , . e de 1990 a 1994, el poder e compra Melendez (1994b) reporta qu ., . u.mentó 126 por ciento, el d l AMM con educacton supenor a d trabaja ores e . 1 hizo en 74 por ciento, para los l · l de preparatoria o de aquellos ~n ~ ruve to fue de 51 por ciento y los que sólo cuentan con de secundana el mcremen . . , de 20 or ciento. Cragg y Epelbaum primana experimentaron una mi'eidona(1996} ~nalizan el caso de las áreas (1995) G rro Gómez y Me en ez d l y ª : ·odo 1987-1993: los ingresos reales e os urbanas de Mex1co en el penf . l . n a la tasa más elevada de trabajadores con educación pro esiona creciero 410 todos los grupos de escolaridad, 7.3 por ciento anual, a pesar de que el porcentaje de Ja PEA con estas calificaciones se incrementó de 15 a 21 por ciento. Este patrón es similar al que se ha observado en Estados Unidos: Reich (1993) sintetiza la cuestión afirmando que "si usted es graduado universitario, sus ingresos mejoran; si no lo es, y especialmente si es varón, sus ingresos son insuficientes. Además, la tendencia no se circunscribe a Estados Unidos; esto ocurre en muchos otros lugares del mundo". Estudios técnicamente más formales, como el de dos respetados profesores de las universidades de Harvard y de Chicago validan con todo rigor científico esta opinión acerca de la situación norteamericana: "el rápido crecuniento secular en la demanda relativa de trabajadores altamente calificados debe ser un componente clave de cualquier explicación consistente de la creciente desigualdad y los cambios en la estructura salarial en los últimos 25 años" (Katz y Murphy, 1992). De acuerdo a un importante reporte de la OCDE (1994), esta tendencia también se ha observado en otras economías desarrolladas, como el Reino Unido, Canadá y Suecia. Tambi~n hay, por supuesto, países como Australia, Dinamarca y Japón, que todavía no muestran signos de seguir el patrón de que sólo los altamente educados ven mejorar sus estandares de vida mientras que el resto empeora en términos absolutos, aunque de las más sólidas hipótesis que se han propuesto como explicaciones del fenómeno se desprende que aún en estas naciones la desigualdad pudiera eventualmente incrementarse. 3. Cambios en la estructura salarial durante los noventa Como se documentó en la sección anterior, en otros lugares en donde se ha presentado esta misma tendencia, se ha encontrado que una buena parte de este deterioro en la di5tribución de las remuneraciones se debe a un incremento en la demanda de trabajo altamente calíficado, es decir, con elevados niveles de educación y experiencia laboral. Esta es la conclusión de Murphy y Welch (1993) para el caso de Estad05 Unidos al examinar el patrón de la estructura de salarios en el periodo 1%3-1990: " ... el panorama general es que el premio salarial se ha incrementado para los trabajadores más educados, y que el diferencial por experiencia también se ha incrementado. Vemos estos cambios como indicando una creciente demanda de habilidades disc,-ecionales generales". Este fenómeno implica, como ya se ha mencionado, que las oportunidades de mejora económica sólo se presentan para los que ya ganaban más, o sea, los más educados, por lo que la revaloración de la -m �educación aparentemente causada entre otros factores por la .revolución tecnológica que cambia los medios de producción, las nuevas formas de organizar el trabajo de las empresas, la fuerte reducción de los costos de comunicación y transporte, y la tendencia mundial en favor del libre mercado, incide negativamente en la distribución del ingreso. .. .... ......., ~ Se examina aquí esta posibilidad para el caso de nuestra región, por lo que se analiza primero la evolución en el lapso 1990-1996 de los salarios del AMM por sexo y niveles educativos y de experiencia de quienes los reciben. En otra sección, más adelante, se examina el patrón de las ofertas relativas de estas categorías de trabajadores, completándose así el estudio de las dos partes del análisis económico del mercadó laboral: precios y cantidaqes. La hipótesis que se intenta verificar es que en nuestra región también se ha incrementado la demanda de trabajo altamente calificado . com~ en estud_ios laborales en íÍs.,se"'s'úpone que el individuo comienza a trabajar al dejar la escuela y lo hace de manera continua desde entonces hasta el momento en que se le entrevista. Cuadro3.1 Cambios porcentuales en el poder de compra de los salarios A.rea M~tropolitana de Monteney, hombres · Por ruveles educativos y de experiencia Grupo de trabajadores Global Para analizar la estructura salarial, se crearon cuatro categorías educativas de acuerdo a los a11os de escolaridad del trabajador, como se indica en los cuadros, y cinco grupos de experiencia laboral, también según los años. De esta forma, en cada uno de los momentos para los que se dispone de información se calcularon 20 salarios promedio para los hombres y otros tantos para las mujeres, de acuerdo al número de celdas que resultan de cruzar los niveles educativos y de experiencia. La metodología de este análisis se inspira en la de Katz y Murphy (1992) y ya ha sido utilizada antes en el análisis del mercado laboral del AMM por VaJero (1995). Los resultados aparecen en los cuadros 3.1 y 3.2. Q..6 7-9 10--11 12y más La variable experiencia se definió como el resultado de restar a la edad del trabajador su escolaridad y la constante de seis a11os, como es 412 94 96 18 -1 -47 17 12 --46 -39 10 -3 -7 12 27 o -53 -54 Experiencia en años 0--5 6-10 11-19 20-33 3-1 y más 22 18 -11 -2 13 o 19 17 4 o -34 -44 -48 -52 -55 Experiencia 0-5 E&.:olariJad 0-6 -5 7-9 10-11 12 y más 15 31 27 Expt>riencia 6-1 () Escolaridad 0--6 9 7-9 10--11 12 y más 6 15 26 nd -t 6 -1-1 -10 -8 20 -5 nd -37 -61 -33 ---17 -39 -51 -46 Ex f'(•ri(•ncia 11 -19 ES(·olaridad 0-ó Los salarios son por hora y se obtienen calculando el ingreso total mensual proveniente del trabajo, recibido en efectivo u otras prestaciones como bonos de despensa, y dividiéndolo por el número total de horas trabajadas en el mes, incluidas las horas extra. 93-94 Escolaridad en años Evolución de la estructura de salarios por características laborales La información proviene de cuatro encuestas realizadas por el CIEUAN L en 1990, 1993, 1994 y 1996. En cada una de ellas se recopiló información de todos los miembros de las familias que habitaban las viviendas que fueron muestreadas del universo del AMM, en entrevistas personales. Los muestreos aseguran en los cuatro estudios la representatividad estándar, es decir, con los márgenes de error y los niveles de confianza usuales. 90 93 -2 16 -6 10 -9 18 4 9 -56 -47 -37 -50 7-9 10-11 12 y más EXJ"('ri<>ncia 20-:n ES(·olaridad 0-ó 32 -3 -39 ó -9 -2'.\ 35 -37 -61 7-9 10-11 -11:\ �28 12y más 15 -80 Experiencia 0-5 Experiencia 34 y más Escolaridad 0-6 7-9 10-11 12y más 15 -15 1 76 2 -12 o o -56 -20 -67 -80 Fuente: estimadones propias, a partir de datos generados por el CIE-UA NL. nd: no disponible por falta de dato. Para calcular los promedios salariales en cada celda se incluyeron sólo las personas que cumplieran con los siguientes requisitos: (a) que trabajaran al menos 32 horas a la semana en el caso de los hombres y 20 en el de las mujeres; (b) que tengan edades de 15 a 65 años; (c) que no sean patrones o empresariost; (d) que el cálculo de su experiencia potencial no sea negativo, pues esto indicaría un error de medición de alguna de las dos variables inv.olucradas en su definición. Cuadro3.2 Cambios porcentuales en el poder de compra de los salarios Area Metropolitana de Monterrey, mujeres Por niveles educativos y de experiencia 90-93 Gruoo de trabajadores Global 93-94 94-96 3 16 8 2 -2 -39 -43 -68 -30 Experiencia 6-10 Escolaridad 0-6 7-9 10-11 12y más 36 Experiencia 11-19 Escolaridad 0-6 7-9 10-11 12y más 28 32 33 26 -6 -1 -17 36 -35 -42 -55 -55 25 -7 -1 38 -64 Experiencia 20-33 Escolaridad 0-6 7-9 10-11 12y más Experiencia 3-1 y más Escolaridad 0-6 7-9 10-11 12 y más 23 54 -60 -! -10 9 6 11 -38 18 . 37 -80 63 -76 nd --n 146 nd -82 nd -49 20 21 8 10 3 22 -56 Fuente: estimaciones propias, a partir de datos generados por el CIE-UANL. nd: no disponible por falta de dato. -49 -55 Se consideraron personas que trabajen al menos cierto número de 16 4 12 10 55 -61 -41 -49 -45 -87 -44 Experiencia en años 17 32 29 23 -2 Excepto en los cálculos para 1990, pues en este estudio no se capturó el dato del tipo de posición que la persona ocu pa en su trabajo. Como quiera, los res~ tados no difieren cualitativamente de los que se obtienen haciendo las comparaciones con los datos de 1993 incluyendo también a jefes o patrones y, cuantitativamente, la diferencia en las conclusiones es núnima. 414 -32 -47 -59 -69 14 65 1 -13 -2 21 24 22 23 0-5 6-10 11-19 20-33 34 y más 22 32 2 16 -53 Escolaridad en años 0-6 7-9 10-11 12 y más ~olaridad 0-6 7-9 10-11 12ymás horas semanales para buscar que su salario sea representativo de su productividad y minimizar la posibilidad de que incorpore premios o descuentos por condiciones especiales de trabajo. Ya desde Smith (1776) se reconocía que los empleos cuyos contratos aceptan concesiones o requieren esfuerzos no comunes tienden a reflejarlo en el salario recibido por el trabajador en formas que no necesariamente se relacionan con la productividad de quien toma el puesto. . No se consideran a los patrones o empresarios porque su ingreso incorporaría una ganancia empresarial que no necesariamente reflejaría una productividad del factor trabajo que puede ofrecer la persona, por lo que la definición de su ingreso no coincide con la de aquel derivado del trabajo. Entre los individuos trabajadores que cumplen con los demás 415 �requisitos por lo general el porcentaje de patrones o empresarios es de aproximadamente cinco por ciento, y se debe aclarar que sí van incluidos los que trabajan por su cuenta, pero no se autodefinieron como empresarios o patrones, y que por lo común representan no más que un 20 por ciento del total. - ....... ., ' Finalmente, la exclusión de trabajadores muy jóvenes o viejos es una práctica común en estudios laborales, aunque en este caso, la decisión sólo elimina algunas pocas observaciones de la muestra --en el AMM trabaja poca gente menor de 15 años o mayor de 65. Estrictamente, como el trabajo de personas con estas características puede ser "irregula(, "mal visto", o de plano ilegal, entonces su salario incluipa diferenciales compensatorios por riesgos de sanciones legales o' de repudio social incurridos por ellos o sus empleadores, que no necesariamente reflejarían su productividad. En suma, el objetivo de estos criterios para incluir observaciones individuales en el estudio es referirnos en esta parte de la investigación a los salarios que mejor reflejen la productividad del factor trabajo, de acuerdo al sexo, la educación y la experiencia de la persona que ocupe la posición laboral correspondiente. Ahora bien, el promedio de los salarios para grupos más amplios, por ejemplo todos los trabajadores con escolaridad de 10 y 11 años, se obtiene ponderando los promedios salariales de las subdivisiones por experiencia en esa celda de educación. Los ponderadores son el promedio para los cuatro años, 90, 93, 94, y%, del porcentaje de trabajadores e'.1 cada grupo de experiencia para ese nivel de escolaridad. De manera s1mila_r, para un grupo particular de experiencia, el reporte es el promedio ponderado de los salarios de los trabajadores de cada nivel educativo, con los· ponderadores siendo el promedio para los cuatro años del porcentaje de personas en cada grupo de escolaridad para ese nivel de experiencia. La idea de usar salarios ponderados con cantidades fijas de esta forma es medir el cambio en el pago por un tipo de capacidad ofrecida por el trabajador, aislando el hecho de que la cantidad de personas con esas características puede haber cambiado en el periodo analizado. En resumen, lo que se intenta es que los salarios midan precios de las habilidades laborales de los individuos que, a su vez, estén directamente relacionados con su productividad. la mujeres crecieron cuatro por ciento l reracíón""álos de los hombres, y en el breve lapso 93-94, ellas mejoraron su poder adquISitivo 15 por ciento respecto a ellos. En la recesión, los hombres recuperaron algo que no alcanza a eliminar la ganancia salarial relativa de las trabajadoras femeninas en todo el período 90-%: como resultado, los ingresos laborales de las mujeres crecieron doce por ciento respecto a los de los hombres en estos seis años. Este patrón va de acuerdo con el que se ha observado en otros países, incluso en plazos mucho más largos, aunque parece ser que sí representa un cambio de tendencia sobre lo observado en el AMM en los ochenta, como indica Valero (1995) y, de hecho, por sí solo este fenómeno hubiera provocado una reducción de la desigualdad en la distribución del ingreso, porque originalmente los salarios de las mujeres eran significativamente menores que los de los hombres, pero en el lapso 19901996 esta brecha se cerró. Esto quiere decir que un grupo con remuneraciones relativamente bajas mejoró en el período analizado, por lo que este fenómeno contribuyó a que la distribución de los ingresos no empeorara tanto. La segunda gran tendencia que se debe resaltar de la inspección de los cuadros 3.1 y 3.2 se refiere al comportamiento de los salarios por nivel educativo: en este caso el patrón observado, al menos en el subperíodo 9094, contribuye en gran medida a empeorar la distribución del ingreso. En el caso de los hombres, en los primeros cuatro años del estudio los salarios del grupo más educado crecieron 14 por ciento más que los de aquellos trabajadores con escolaridades de O a 6 años, como se puede calcular fácilmente con los datos del cuadro 3.1. Para las mujeres, el fenómeno fue aún más dramático: en el mismo período, los salarios de las traba¡adoras con doce o más años de escolaridad aumentaron 71 por ciento más que los de las menos educadas. Después de la crisis del 95, entre las mujeres la tendencia hacia la desigualdad continuó, pues de 1994 a 1996, para las más educadas el salario cayó doce por ciento menos que para las de más baja escolaridad. Si bien entre los hombres la tendencia cambió, el diferencial salarial en favor de los muy capacitados' disminuyó ocho por ciento; menos de lo que había aumentado en los años previos. Al inspeccionar los datos sobresalen de inmediato varias grandes_ tendencias. La primera se refiere al diferencial salarial que tradicionalmente se observa en favor de los trabajadores masculinos; de hecho, en el período analizado éste se redujo: de 1990 a 1993, !os salarios de En suma, el incremento del premio en el salario por estar altamente educado se convirtió en un muy importante factor generador de desigualdad en la dIStribución de los mgresos, pues las remuneraciones de quienes ya ganaban mucho más --los de elevada escolaridad-- aumentaron bastante en relación a los que estaban más abajo en la escala de los ingresos --los menos educados--, sobre todo entre las mujeres. 416 -n 7 �Una tercera tendencia importante se refiere a la evolución de los salarios por niveles de experiencia de los trabajadores. En este caso, de nueva cuenta los cambios en la estructura salariaJ en el lapso 90-94 propiciaron una mayor desigualdad de ingresos. Entre los hombres, el grupo más experimentado incrementó 14 por ciento sus salarios en relación a los más jóvenes e inexpertos durante los primeros cuatro años de los noventa. Para las trabajadoras, el cambio fue un poco más pronunciado, pues los salarios de las trabajadores co~- mayor experiencia -34 o más años-- se incrementó 16 por ciento en relac10n a las menos experimentadas laboralmente -cero a cinco años. La tendencia fue distinta posteriormente a la crisis, pues como se aprecia en el cuadro 3.1, del 94 al % las remunerac!~nes de los ~~mbres con más experiencia cayeron once por ciento en relac1on a los muy Jovenes, mientras que entre las mujeres, las mayores sufriero~ una pérdida relativ~ de 26 por ciento --cuadro 3.2. Es decir, entre los trabaJadores, no se alcanzo a revertir el cambio en la estructura salarial que se observó hasta antes de 1994, lo que sí ocurrió claramente para las mujeres. En resumen, durante todo el período 90-%, la moderada mejora relativa de los salarios de los trabajadores masculinos con más experiencia se convirtió en un factor que contribuyó a agravar el patrón de la distribución del ingreso, aunque no en la misma magnitud que el incremento en el premio por estar altamente educado. ...... ' ., 1 .... -- El repaso de la mformac1ón que cruza los cambios en la estructura salarial por grupos de experiencia y escolaridad refuerza las conclusiones alcanzadas, pues por ejemplo, en el caso de los hombres de 1990 a 1994 no sólo se incrementaron substancialmente los salarios relativos de los mas educados y con mayor expenenc1a, smo que ambos factores covariaron positivamente; es decir, entre los más expenmentados ~l premio en el pago al trabajo altamente educado creció más. Esta tendencia magn1fteadora no es tan clara entre las mujeres, aunque s1 es el caso que dentro de los grupos de expenenc1a por lo general las trabajadoras más educadas ganaron salarialmente en relación a las menos capacitadas. El efecto de la cristS del 95 cambió los patrones aunque, como ya se dijo, no revirtió lo ocurrido en el lapso 90-94, o en los ochenta. Como quiera, se debe hacer notar que ahora la magnificac1ón de tendencias por la covanacion en los mveles salanales por grupos de experiencia Y escolaridad no se dio, pues de 1994 a 1996 los salarios cayeron más para los hombres más educados entre aquellos con más experiencia, y en las mujeres ocurrió lo opuesto: entre las más expenmentadas ganaron relativamente las de alta escolaridad. ➔lH ~~ _r Ahora bien, al correr una regresión de los salarios en términos de los años de escolaridad, la experiencia y las horas trabajadas, se encuentra que en los cuatro años estudiados la variación en estos factores explica entre 34 y 46 por ciento de las vanac1ones md1viduales en salanos, en el caso de los hombres, y entre 34 y 50 por ciento entre las mujeres. Esto quiere decir que una buena parte del incremento en la desigualdad del ingreso puede ser explicada como se ha hecho hasta ahora, en términos de cambios de salarios entre grupos de individuos distintos en escolaridad y experiencia, pero también implica la posibilidad de que otra importante porción del deterioro en la distribución de las remuneraciones durante los noventa --entre 66 y 50 por ciento-- sea explicada por una mayor desigualdad dentro de categorías de trabajadores similares en educación y experiencia. En el Cuadro 3.3 se muestran índices de cómo cambian diversas medidas de dispersión de los residuos de regresiones del logaritmo natural del salario por hora en pesos de 1996 en función de los años de escolaridad, la experiencia, la experiencia elevada al cuadrado, la mteracción multiplicativa de la experiencia y la escolaridad, y las horas de trabajo al mes. El comportamiento de estos indices se puede interpretar como la evolución de la desigualdad salarial dentro de los grupos de educación y expenenc1a. De nueva cuenta, para mcluir trabaJadores en los cálculos, los criterios respecto a edades, horas trabajadas, experiencia potencial y posición en la empresa son los utilizados para los cuadros 3.1 y 3.2, por las mismas razones ya expuestas. Cuadro3.3 Desigualdad de salarios dentro de grupos de trabajadores homogéneos en escolarid.td y experiencia Area Mt>tropolitalld de Monterrey lnd1CP* 1990 199.1 1994 1996 Homnn>s Üt>SVlat 1(111 PSlá nJc1r PPrct>nhl 90 - J"('f<Pnlil 10 ,, " 9510 Muj<'n>s Ül>sv1c1, ión <>slünJar PPrn' nlil 9() _ J"('rn•nlil 10 95 10 11 #I 1.0 10 1.0 .89 85 .90 .95 .95 1.0 1.0 1.0 1.0 1.(l-1 .99 .90 .84 89 81 1.02 .97 .92 /1 11 .92 93 .9-1 ~u,•1lh•: ,,.,1,111,1< lllnt'S prop1ds, a pdrlir Jl, Jdtos g,•nerados por el CIE-UANL • R1'1 ordttr qu,• los 111J111>s son JI' los 1'SldJ1sl 11 os mdicados de los residuos de und n>gn'Siún Jpl logttrilmo ndlurdl Jt>I saldrio (vt>rt>l h•xlo). 419 �Al examinar los resultados, se verifica que la desigualdad salarial intragrupos de trabajadores sigue un patrón algo distinto que la ya anal.izada intergrupos: la di5tribución de los salarios para trabajadores homogéneos en educación y experiencia fendió a volverse más igualitaria durante los primeros años de los noventa, tanto para los hombres como para las mujeres, pero se volvió más dispareja a raíz de la crisis del 95. Hay algunos detalles que se deben cualificar, sin embargo: para los hombres, ya desde 1993 y 1994 había comenz.ado a incrementarse la desigualdad intragrupos, mientras que para las mujeres, esta tendencia no se presentó hasta el período 94-%. Para concluir entonces esta secc10n, parece razonable hacer un resumen de los encontrado: al iniciar la década de los noventa, e] deterioro en la distribución del ingreso obedeció a que se incrementaron los premios por estar altamente educado o tener mucha experiencia, pero dos factores contribuyeron a moderar esta evolución; por un lado, las mujeres ganaron en términos salariales en relación a los hombres y, por el otro, disminuyó la desigualdad salarial entre trabajadores similares en escolaridad y experiencia. Posteriormente a 1994, con la severa recesión de 1995 y parte de 1996, se mantuvo 1a tendencia hacia el incremento en el premio salarial por estar altamente educado -entre las mujeres- y, aunque el patrón salarial ahora en favor de los más inexpertos fue.c.ontrario al de los años previos, Ja desigualdad dentro de. grupos específicos de escolaridad y experiencia creció significativamente, convirtiéndose en un factor de empeoramiento de la distribución del ingreso, al igual _q ue el moderado deterioro en el salario de ]as mujeres en relación a los hombres gue también ocurrió entre el 94 y el%. En suma, en el período 1990-1996, se mantuvieron presentes importantes fuerzas provocadoras de desigualdad en los ingreso laborales, siendo la más importante de ellas el creciente premio salarial para los que tienen acceso a la educación superior y, durante la crisis, la mayor dispersión de salarios entre trabajadores de escolaridad y experiencia similares. mercado,· debemos examinar primero Jo que ocurrió con las "cantidades". Precisamente esto se analiza en la presente sección. Siguiend~ de cerca la metodología de Katz y Murphy (1992), se construyen las ofertas de trabajo de los grupos de trabajadores por niveles de educación y experiencia con una submuestra de individuos distinta que la utiliz.ada para medir los salarios. El objetivo aquí es reflejar la oferta de habilidades al mercado laboral por lo que no se imponen restricciones respecto a la edad del trabajador, ni !a posición que ocupe en el trabajo. Sólo se requiere que el cálculo de su experiencia potencial no sea negativo, por indicar esto un error de medición, y que ofrezcan al menos una hora de trabajo a 1a semana. Es decir, se intenta capturar la presión de los trabajadores sobre el mercado laboral. Para ello, se calculan los totales de horas trabajadas para 20 celdas que resultan del cruce de las cuatro categorías educativas y cinco de experiencia potencial. Las ofertas totales de grupos más amplios de trabajadores, por ejemplo, todos los que tienen doce o más años de escolaridad, se obtienen calculando "unidades de eficiencia" de horas trabajadas por aquellos en los diversos subgrupos de experiencia: se supone que si una persona en el primer nivel de experiencia es, digamos, diez por ciento menos productiva que otra en la segunda categoría, entonces una hora de trabajo suya es comparable al 90 por ciento de una hora trabajada por el segundo trabajador, por lo que el trabajo de ambos individuos, medido en horas, se puede sumar ponderando por estos factores de productividad. Entonces, para obtener "unidades -de eficiencia" de las horas de trabajo de grupos amplios, se multiplican los promedios de las subceldas por los salarios relativos correspondientes a cada categoría y que se promediaron para los cuatro años del estudio2. Este procedimiento para sumar horas trabajadas por individuos heterogéneos en características productivas es estándar en la literatura económica - por ejemplo, ver la propuesta original de Welch (1%9), o bien, Katz y Murphy (1992)-, e intenta medir los cambios en la oferta laboral de los distintos grupos de 2 Las ofertas relativas de trabajo por niveles educativos En base a una explicación de oferta y demanda de distintos tipos de trabajadores en el AMM, ¿qué factores se encuentran detrás de esta creciente desigualdad de los ingresos laborales? Para responder esta cuestión, y una vez repasado lo ocurrido con los " precios" de este 420 Por ejemplo, dentro de una categoría de escolaridad dada, el total de horas de trabajo reportado para un año es igual a w1H1+ w 2H2+ w:J-h+ W48.t+ w 5Hs, donde H; son las horas trabajadas por las personas de la subcategoría i de experiencia, y w, es el salario relativo del nivel i de experiencia (el promedio del grupo dividido por el de todos los trabajadores) que se promedia en los cuatro años del estudio. Es decir, los ponderadoré"s para ~ .k ular unidades de eficiencia de las horas laboradas son precios relativos fijos en el tiempo. Los salarios, que indican la productividad de los trabajadores, son los que se calcularon en la sección anterior, tal como ahí se expone. 421 �trabajadores "limpiando" el efecto de los cambios en la productividad de los mismos sobre la cantidad de trabajo que pueden ofrecer. Finalmente, una vez calculadas estas cantidades de trabajo, las participaciones de cada grupo de escolaridad y experiencia en la oferta global de horas trabajadas se expresan como un porcentaje del total, y los cambios porcentuales de estos coeficientes de participación son los reportados en los cuadros 3.4 y 3.5; es decir, ahí se muestra cómo han evolucionado durante el período 1990-1996 las ofertas relativas de los distintos tipos de trabajo que se pueden clasificar en base a estas dos características productivas, para hombres y mujeres del AMM. Cuadro3X Cambios porcentuales de las participaciones relativas en la oferta laboral Por niveles educativos y de experiencia Area Metropolitana de Monterrey, hombres G rupo de trabajado res 90-93 93..94 94-% Escolaridad en años 0-6 8 -27 17 7..9 27 2 7 10-11 -10 --4 31 12 y más -13 20 -20 Experiencia en años 0-5 Como se aprecia en el Cuadro 3.4, en el lapso de 1990 a 1994, entre los trabajadores hombres se incrementaron las participaciones en la oferta total de horas laboradas de los más educados, es decir, los de 12 o más años de escolaridad, y los de quienes cuentan con un nivel de secundaria. En relación a la experiencia de los trabajadores, ganaron participación los que cuentan con entre 11 y 33 años de estar trabajando. Posteriormente en el período 94-96 disminuyó substancialmente la participación laboral de los hombres muy educados, al tiempo que se incrementaba bastante la de los que tienen una escolaridad de preparatoria. La tendencia respecto a la creciente oferta de horas de trabajo de individuos con niveles de experiencia "intermedios" se mantuvo. En suma, en los seis años del estudio aumentó la participación en la oferta total de horas de trabajo de los hombres con escolaridades de preparatoria y secundaria, así como la proporción de lo ofrecido por los trabajadores con experiencia de 11 a 19 años. Una tendencia al crecimiento de la importancia laboral de los altamente educados sólo se observa en los primeros años de la década, pero no después de la crisis. 6-10 11-19 20-33 3-l y más -6 7 26 -6 -16 -16 -13 -5 91 30 2 16 12 -21 -9 10 nd -6 nd -8 9 -18 Experiencia 0-5 Escolaridad 0-6 7-9 10-11 12 y más 44 -9 -25 22 10 Experiencia 6-10 Escolaridad 0-6 7-9 10-11 12 y más 93 2 -17 -12 -15 19 -34 Experienc ia 11-19 Escolaridad 0-6 7-9 10-11 12 y más 121 11 -9 -26 -23 20 -18 2 -13 82 -7 1 24 -18 -25 -1 3.1 25 -37 10 19 16 20 --4 Ex¡x•rie ncia 20-11 Escolarida d 0-6 7-9 10-11 12 y más -10 Exf'(•riPncia .14 y m,ís ES<·ola riJad 0-ó 7-9 10-11 12 y más 25 -.16 -.10 ➔ -21 18 90 161 17 6 13 -21 18 -8 ..5 --41 Fu,•nh•: ,•stim,u 1om-s propids, d pa rtir dP ,fatos g<'nerados por el CIE-UANL. nd: no dis ponihlP por taita Jp dato. 422 421 �Entre las mujeres, las conclusiones para todo el período 1990-1996 son idénticas: aumentó la importancia de las ofertas laborales de quienes cuentan con escolaridades de secundaria y preparatoria, así como la de las trabajadoras con experiencia de 11 a 19 años. Por subperiodos, las cosas sucedieron de manera diferente que entre los hombres. De 1990 a 1994, como se puede calcular del Cuadro 3.5, se incrementó la participación en la oferta laboral de las mujeres con niveles educativos de secundaria y preparatoria, lo que no corresponde con los ocurrido con los trabajadores masculinos. Pero en relación a la experiencia, se presenta el mismo patrón de aumento en la importancia de las que tienen de 11 a 33 años de trabajar. ....., Por otro lado, después de la crisis, se elevó la oferta relativa de trabajo de las poco educadas -hasta seis años de escolaridad--, así como la de los grupos de experiencia "intermedios" y más elevados --34 y más años. Cuadro3.5 Cambios porcenhtales de las participaciones relativas en la oferta laboral Por niveles educativos y de experiencia Area Metropolitana de Monterrey, mujeres 90-93 Grupo de trabajadores 93-94 16 13 -17 72 136 -59 -26 --42 92 Expt'ricncia 11 --19 Escolaridad 0-6 -6 --42 7--9 10-11 12 y más 104 --39 --2 80 --22 10 --26 3 20 &:olaridad 0-6 -12 7--9 10--11 12 y más 63 --13 15 16 21 - 35 Expt'riencia 20--33 --35 5 Expenenc1a 3-l y más facolaridad 0-6 25 7--9 10--11 12 y más -35 ----16 nd 66 10 -10 · -32 ¡; 1, -21 1--18 59 nd 1 8 --100 119 Fuente: estin1dciones propias d , d pdrtu e ddtos generddos por el CIE--UANL. nd: no d1sponillle por falta de dato. 94-96 Escolaridad e n anos 0--6 7-9 10--11 12 y más 15 29 --16 -7 --22 42 102 25 1 --27 -29 8 0--5 6-10 11--19 20--3:3 34 y más -16 24 9 --19 -16 -20 19 32 19 -17 22 20 --19 22 Escolandad 0-6 7--9 10--11 12 y más 131 14 -8 -7 -81 -3 146 -29 155 52 -35 -2 Experiencia 6-1 O Escolaridad 0--6 41 -68 161 Expenencia en anos 12 7-9 10-11 12y más Tratando de sintetizar en una visión global de todo el , d agrupe a hombres y mujeres, la constante es la pérdid d . peno o~ que !a ofe~ laboral de los trabajadores mu . . a e im portanc1a de ganancia de aquellos con . 1 d . y J_o venes sobre todo por la , mve es e expenencia d 11 33 aun mayores, y el aumento del I e a anos, e incluso aquellos con escolaridades de peso den ~ total de horas trabajadas de secun ana y p t . tendencia provoca que grad lm . repara ona. Esta última .. ua ente se vaya mere ta d de anos de escolaridad del AMM. men n o el promedio Análisis de oferta y demanda Ia b orales por categorias educativas ExperiPncia 0--5 Finalizado el anáJ15· de ,,can1aes t ·d d " y" · "d 1aboraJ por separado s. h precios el mercado , 1gue a ora su contrasta · · C que un importante factor ex J" t · c'.on. orno se ha concluido ingreso en los noventa es epi !ca ~vo del deterioro en la distribución del ienomeno de la m · d 1a borales para los muy ed d 1 ºd !!Jora e oportunidades uca os, a t ea de esta rt d l d eterminar hasta qué punto 1 1 ., pa e e análtsis es a evo uc1on de la estructura de salarios por 15 · -124 425 �niveles educativos puede entenderse mediante los conceptos de oferta y demanda de trabajadores con distintas calificaciones. Por ejemplo, la teoría económica más sencilla sugiere que si el precio y la cantidad de un tipo de trabajo están correlacionados negativamente, esto sería evidencia de una demanda relativamente estable y de movimientos en la oferta. Por el contrario, si la relación es positiva, entonces parecería reflejarse una situación de mayor variación en la demanda que en la oferta de trabajadores con las características estipuladas. Para simplificar el análisis de los datos y mostrar más claramente las relaciones que se han descrito, primero se calculan con las cifras de los cuadros 3.1, 3.2, 3.4 y 3.5 los cambios totales del período 90-94 y se consideran separados de los del lapso 94-96. El agrupamiento obedece a que, tal como se ha discutido, hasta la crisis del 95 el patrón de la estructura salarial no había variado en diversos aspectos; es decir, que se puede hablar de tendencias "antes" y "después" de este fenómeno. CuadroJ.6 Relación entre cambios en la oferta relativa y el salario por niveles educativos Area Metropolitana de Monterrey Cruoo de trabajadores 90-94 94-96 Hombres Esco ldridad en anos 0-6 7-9 10-11 12ymás + + + + + Mujeres Escolaridad en anos 0-6 7-9 10-11 12y más Fuente: estimacionC'S propias, a partir de datos generados por el CIE-UANL Posteriormente, se calcularon los promedios de los productos del cambio en la oferta relativa de trabajo de un grupo educativo en particular y del cambio en su salario real3. El signo de este promedio nos indicaría en qué sentido están correlacionados los movimientos en cantidades con aquellos de los salarios. Los resultados se muestran en el Cuadro 3.6. Ejemplificando el cálculo para las mujeres con escolaridad hasta seis años, se promedió el resultado del cambio en el salario por el cambio en su participación en la oferta laboral de los cinco grupos de experiencia dentro de esta categoría educativa durante 1994-1996: como se a precia en los cuadros 3.2 y 3.5, las de experiencia de O a 5 años aumentaron su empleo relativo en 155 por ciento y su salario cayó 32 por ciento; las de experiencia de 6 a 10 años crecieron en empleo en relación a las de mayores escolaridades pero con esta experiencia 161 por ciento y su salario disminuyó 39 por ciento; aquellas con experiencia de 11 a 19 años aumentaron su participación laboral 10 por ciento relativo a las más educadas y su remuneración cayó 35 por ciento; el grupo de experiencia de 20 a 33 años aumentó su oferta laboral 16 por ciento y su salario cayó 60 por ciento; y las de mayor experiencia aumentaron su importancia 1 por ciento y su salario cayó 80 por ciento. Como resultado global, el empleo de las trabajadoras menos educadas aumentó en importancia en el lapso 94-% y su salario promedió una caída, por lo que el signo que se reporta en el Cuadro 3.6 es negativo, es decir, el signo del promedio [155*(32)+161 *(-39)+10"(-35)+16*(-60)+1*(-80)]/ 4. 3 426 Recién se acaba de determinar que en el período 90-94, entre los hombres se incrementó la participación de los más altamente educados en el total. Debido a que anteriormente se había determinado que su salario también había aumentado, entonces la conclusión es que se incrementó la demanda de este tipo de trabajo por las empresas --para otros grupos educativos, la relación entre movimientos en precios y cantidades parece ser negativa, como se resume en el Cuadró 3.6. Posteriormente, de 1994 a 1996, de nueva cuenta se presenta una relación positiva entre precio y cantidad del personal calificado, lo que indica que al caer de manera generalizada la demanda de trabajo por efectos de la crisis, el salario de este tipo de trabajador disminuyó y la oferta se mantuvo relativamente estable. Como sigue habiendo relación negativa para otras categorías de escolaridad, parecería que sus ofertas aumentaron en comparación con el grupo más educado: esto sugiere que, durante la crisis, tanto los patrones de desempleo como de cambios en la decisión de participar en el mercado laboral fueron diferentes según el nivel educativo. En particular, es probable que hayan entrado a complementar los ingresos familiares grupos de personas menos educados que normalmente no participaban laboralmente, aunque este tipo de hipótesis seria tema de otra investigación. Al respecto, es interesante notar que el grupo de hombres con escolaridad de preparatoria incrementó enormemente su importancia en la oferta de horas trabajadas en el lapso 94-%. Entre las mujeres, lo ocurrido en el período 90-94 sigue un patrón diferente al de los hombres; a saber, existe una correlación positiva entre 427 �cambios en salarios y participaciones en la oferta laboral de las trabajadoras con escolaridades de secundaria y preparatoria, y negativa para las otras categorías de escolaridad, lo que es evidencia de un aumento en la demanda de personas relativamente más calificadas --pero sin ser profesionistas. Durante 1994-1996, por otro lado, se incrementaron las ofertas relativas de las trabajadoras educaciones distintas que las de preparatoria, y parece haber sido relativamente estable la de las mujeres con este nivel de escolaridad, pues ante la caída generalizada de los salarios reales para todos los grupos, cayó también la importancia relativa de éste último en la oferta de trabajo, principalmente por el incremento en la participación de las trabajadoras en el primer nivel educativo --h~sta seis años de escuela. · - ·· · ... . .. 1 En suma, el fenómeno que mueve la estructura de salarios en el período 1990-1994 es un incremento en la demanda de trabajadores altamente calificados entre los hombres, y relativamente bien educados -preparatoria-- entre las mujeres, por lo que crecieron tanto su empleo como su salario relativo. En la fuerte contracción económica que siguió, los cambios en los salarios por niveles educativos siguieron de cerca los movimientos implicados por las ofertas relativas de trabajadores de acuerdo, muy probablemente, a los patrones de participación en el mercado laboral y desempleo diferenciados por categorías de escolaridad. Esta apertura comercial debió fomentar el crecimiento generalizado de los salarios al iniciar la década de los noventa pues, dado que los principales socios comerciales de México son países que se encuentran en niveles de desarrollo más avanzados, ellos cuentan con una abundancia de capital en relación a nuestro país, lo que quiere decir que la economía mexicana tiene abundancia relativa de trabajo. Esto implica que los bienes cuyos procesos productivos utilizan intensivamente el factor trabajo son relativamente más baratos de producir en México, y son por lo tanto los que se exportan al abrirse la economía, expandiéndose su producción, lo que impulsaría el crecimiento de los salarios al crecer las industrias que crean más empleos. Todavía más, la teoría del comercio internacional también tiene predicciones acerca de la evolución de la estructura de salarios por nivel educativo en un proceso de apertura comercial. En particular, si el país en cuestión tiene específicamente abundancia relativa de trabajo no calificado, entonces el salario de este tipo de trabajadores es el que se debe expandir durante la reforma comercial, mientras que el salario de los trabajadores calificados deberla reducirse puesr de nueva cuenta, como se incrementaría la producción de bienes que se fabrican a precios más bajos que en el exterior debido a que utilizan un factor que se tiene con abundancia, existirá una presión para que su salario se incremente. La tendencia opuesta en la distribución de los ingresos laborales debería presentarse en la economía de nuestros socios comerciales. ~ 4. Causas del incremento en la demanda de trabajo calificado La pregunta sobre el origen del incremento en la demanda de trabajadores bien educados es importante, pues el resultado concuerda con la tendencia que se observaba en México desde principios de los ochenta -como lo señalan Valero (1995), Cragg y Epelbaum (1995), Garro, Gómez y Meléndez (1996) y Meléndez (1994)-- y, como se documentó en la introducción del estudio, con los patrones presentes en muchos países entre los que se ha deteriorado la distribución del ingreso, como Estados Unidos. El hecho de_que esta tendencia se presente en México hasta cierto, punto contradice las versiones más sencillas de la teoría del comercio internacional, pues se debe recordar que en la segunda mitad de la década de los ochenta nuestro país concretó un espectacular proceso de apertura comercial: en 1980, el 64 por ciento de los bienes producidos en el país requerían de un permiso de SECOFI para poder ser importados, en 19<x) el porcentaje había descendido paulatinamente a niveles de 18 por ciento, y en los noventa se situaba en valores inferiores a diez por ciento; el promedio de impuestos a las importaciones bajó de 23 por ciento en 1980 a doce por ciento en 1990 y a diez por ciento en 1993. Sin embargo, como aquí hemos visto, lo que ocurrió en el AMM y en todo México antes de la crisis del 95 fue precisamente lo contrario: las oportunidades de trabajo mejoraron sólo para los muy educados porque se incrementó la demanda de este tipo de personal. ¿Cuál puede ser la razón de esto? Este pregunta se volverá sumamente importante una vez que la economía mexicana revierta permanentemente la contracción de la recesión más reciente y se reactiven las tendencias de los noventa. Una posible explicación que se puede llamar de naturalez.a "sectorial", parte de reconocer primero que, al mismo tiempo que la apertura comercial, la reforma estructural de las leyes de inversión extranjera y la estabilización macroeconómica de finales de los ochenta y principios de los noventa propiciaron un fuerte incremento en las entradas de capitales externos, a tasas anuales de crecimiento de entre 12 y 13 por ciento. Lo que se debe resaltar es la simultaneidad de la apertura financiera y la reforma comercial: la entrada de flujos de capitales externos expande la demanda agregada de la economía. Al incrementarse el gasto en todo tipo de bienes, mercancías y servicios, sus precios no responden de la misma manera, ya que los de aqueUas mercancías que se pueden importar �fácilmente se deberían mantener relativamente estables, debido al rigor de la competencia externa. Por otro lado, en el caso de los bienes y servicios como la vivienda, la educación, la salud, y otros similares, la competencia del exterior se previene por barreras naturales a su intercambio, como los costos de transporte, lo que en un entorno de demanda agregada en expansión implica que su precio debe incrementarse. Se estimula así la producción de este último tipo de bienes y servicios --llamados "no comerciables"--, pues su precio relativo se incrementa. Si en estos sectores se tienden a concentrar relativamente más trabajadores calificados, entonces la entrada de capitales provocaría que mejoraran los salarios relativos de aquellos con niveles altos de escolaridad, contrarrestando el efecto que teóricamente se esperaría que la apertura comercial tuviera sobre la distribución del ingreso en un país como México. .: ....... ,... .,," ! ,1 <!l 1 1 j 1i :t. 1 -' C :> \: !! - .o o e: w- • 1 ) 1 ~ C\l- \ - e\ .. 1( "' e: ¡g ~ 1 ;1 -a :5 ....... ..... -·· 111 Esta hipótesis se examina a continuación. Es decir, se busca ver si durante los noventa y hasta antes de la debacle de 1995, se incrementó la importancia de los sectores "no comerciables" en el AMM y si éstos eran intensivos en el empleo de trabajadores altamente educados. De ser este el caso, se explicaría así mediante el impacto sectorial de las entradas de capitales, el incremento de la demanda de personal calificado y el efecto negativo que esto tuvo sobre la distribución del ingreso. Entre las mujeres, la demanda que se incrementó es la de trabajadoras relativamente bien educadas, no exactamente la de las más escolarizadas, pero de todas formas el fenómeno puede tener un origen sectorial. En el Cuadro 4.1 se muestra para los hombres la distribución sectorial del empleo en 1990 y 1994 en las primeras dos columnas de números --la importancia de cada rama de actividad como porcentaje del total--, y la intensidad con la emplean trabajadores con escolaridad de 12 años o más en las últimas dos columnas -como porcentaje del total de trabajadores en cada rama. Se incluyen sólo aquellos con edades de 15 a 65 años, que trabajaron al menos 32 horas a la semana y cuyo cálculo de la variable experiencia no sea negativo4 . Como se aprecia de inmediato, el patrón no es claro: los sectores que crecieron en importancia fueron los servicios, el transporte, el gobierno y el transporte. De estos, sólo el primero y el segundo son intensivos en el empleo de trabajadores altamente educados. Esto es, la base para una explicación sectorial del incremento en la demanda de personal masculino calificado es débil. 4 Como se explica en la nota 1, para 1990 no se dispone del dato de si el trabajador es patrón o empresario, por lo que no se pueden elinúnar aquellas observaciones para las que este sea el caso. Ver la explicación del texto sobre los criterios de inclusión en la muestra al comienzo de este capítulo. 430 Cuadro4.7 Distribución sectorial del empleo y demaanda·de trabajadores con escolaridad superior Area Metropolitana de MonterTey, hombres Rama de actividad Agrkultu ra, Ganadería, ... Petroqu ímica Minería lnd. de la Transformación Construcción Electricidad Come rcio Servicios Transporte Gobierno lnsu.i. Especificado % empleo90 1.5 0.3 0.3 32.5 8.0 0.5 18.6 27.3 5.6 3.1 2.4 % empleo94 0.2 0.2 0.8 30.7 8.3 o.o 16.8 31.0 6.6 4.5 0.1 % Esc. Sup. 90 37.5 66.7 333 293 27.4 20.0 31.8 44.1 16.9 37.5 32.0 % Ese. Sup. 94 so.o so.o 87.5 29.3 14.1 o.o 36.0 46.7 19.1 37.0 10.0 Fuente: estimaciones propias, a partir de datos generados por el CIE-UANL. Para formaliz.ar esta conclusión, se calcula el incremento en la demanda agregada de trabajadores con escolaridad de 12 años o más que pudiera ser explicado por una expansión de los sectores que emplean intensivamente esta clase de personal. Esto se hace multiplicando para cada rama de actividad el porcentaje de incremento en su participación en el empleo total por el coeficiente de intensidad en el. uso de trabajadores calificados, y sumando para los once sectores del Cuadro 4.1. Con ello se calcula que la demanda agregada de este tipo de personas debería haber caído por esta razón 7.6 por ciento; es decir; no hay un patrón que indique que la mejora laboral de los hombres con más elevados niveles educativos en los noventa se deba a una expansión de la producción de bienes y servicios "no comerciables", ocasionada por el estimulo de los fuertes influjos de capitales extranjeros al inicio de la década. Por otro lado, un vistazo a los datos revela que el porcentaje de trabajadores con algo de educación superior se incrementó en casi todos los sectores que tienen un peso significativo en la demanda agregada de trabajo. De hecho, se puede estimar el incremento en la demanda total de personal calificado debido a que ha mejorado de manera generaliz.ada la calidad de la fuerza laboral, multiplicando el porcentaje de participación de cada sector en el empleo total de 1990 por el incremento porcentual en su coeficiente de utilización de trabajadores con 12 o más años de escolaridad, y sumando para lps once ramas de activ:idad. Una vez que se hace esto, se obtiene que la demanda agregada de trabajo educado aumentaría 0.13 por ciento. Aquí se tiene el problema de que un importante sector de empleo, el de la construcción, disminuyó fuertemente su utilización de este tipo de personal, "jalando" el promedio: si -l31 �elimináramos a esta rama de actividad de los cálculos, el incremento general de la demanda de.los hombres con escolaridades elevadas seria de cuatro por ciento. por ciento en la demanda de aqlTeifas co.A-15reparatona. La traducción del resultado es que, de nueva cuenta, el incremento en la demanda de estos tipos de personal no tiene un origen sectorial. En relación a las mujeres, los datos se presentan en el Cuadro 4.2. Se consideran a las trabajadoras con edades de 15 a 65 años, cuyo cálculo de la experiencia potencial no sea negativo y que trabajen al menos 20 horas a la semana. En las primeras dos columnas de números se exponen las distribuciones sectoriales del empleo en 1990 y 1994, como porcentaje del total; en las siguientes dos se indican los porcentajes de utilización de trabajadoras con escolaridades de siete a nueve años en 1990 y J994 en cada rama de actividad; y, en las últimas dos colu~nas, aparecen los coeficientes de participación de las trabajadoras con educación de preparatoria dentro de cada sector, para estos dos años. Se debe recordar que para el personal femenino, la evidencia revelaba un incremento en la demanda de aquellas con niveles de escolaridad superiores al básico, pero inferiores al superior, en los años previos a la crisis. Por otro lado, al calcularse el incremento en la demanda total de esta clase de trabajo ocasionada por la expansión generalizada de su porcentaje de utilización dentro de las diversas ramas de actividad y ponderando por el peso de cada sector en 1990, se concluye que la demanda agregada de trabajadoras con escolaridad de secundaria se debería incrementar en 71.8 por ciento, y la de aquellas con preparatoria 80.1 por ciento. Aquí la interpretación evidente es que el aumento en el empleo de este tipo de personal no es un fenómeno que se presente sólo en algunos sectores de la economía del AMM, sino que es generalizado. • Cuadro4.2 Distribución sectorial del empleo y demaanda de trabajadoras con escolaridades de secundaria o preparatoria Area Metropolitana dt' Monterrey, mujeres Rama d t> adiv1Jad ............. - Agricultura, C anadería, ... PetrOljutmi<a Muwría lnd. dP la Transformación Cons trucción fJ('("triddad C'omerdo St>rvi, íos Transporli> Gobie rno lnsuf. Fs pedfka do % empleo % empleo 94 90 0.4 0.6 o.o 22.3 0.6 0.6 21.1 48.1 2.0 2.4 UI 0.3 0.3 0.3 21.3 1 .5 0.3 22.8 45.8 2.0 3.1 0.5 % Ese Se... % EscSec. % Ese 90 94 Pre p . 90 o.o o.o o.o o.o -12.g 15.5 2-t .2 16.7 o.o o.o O.O 33.3 17.3 12.7 30.0 8.3 11 .1 100.0 30.3 21.8 17.5 -11 .7 o.o o.o o.o 100.0 22.7 o.o o.o 28.8 9.7 10.0 30.3 19.0 12.5 25.0 8.3 -H.-t % Es<Pre p. 9-1 o.o o.o 50.0 so.o En suma, en el AMM, la tendencia hacia el incremento en la demanda de los trabajadores masculinos que cuentan con educación superior y de las mujeres con preparatoria, que prevaleció de 1990 a 1994 -y de acuerdo a otros estudios, desde mediados de los ochenta--, no puede ser explicado por la expansión de los sectores de producción de los bienes "no comerciables", que ocurrió debido al estímulo sectorial de las fuertes entradas de capital experimentadas el país en ese entonces. El fenómeno es generalizado, no sectorial: la demanda de personal calificado se presenta dentro de todo tipo de ramas de actividad. Esto quiere decir que la naturaleza de las perturbaciones macroeconómicas subyacentes en este patrón no son las que normalmente enfatiza la teoría moderna del comerc io internacional. ~eich (1993) argumenta que los únicos con perspectivas favorables en Jos mercados laborales del futuro son los trabajadores altamente educados con capacidad de identificar y resolver problemas complejos -Jos que él llama "analistas simbólicos"--, y que " ... la demanda mundial por sus conocimientos crece a medida que aumentan las facilidades y rapidez de las comunicaciones" . Es decir, los adelantos en las tecnologías de comunicación y transporte, al provocar que los mercados se vuelvan mundiales, eliminan los límites para las remuneraciones de los más calificados. Fui>nte· 1--s tima, 1o m-s prop1<1s, a parltr d1• datos g,•m•rado,; por 1•1 ( H·-UANI. Se calcula entonces, de la forma en que se explicó antes para el caso de los hombres, el incremento que se predeciría en la demanda agregada de trabajo femenino con escolaridades de secundaria y preparatoria, en el_ lapso 90-94, por la expansión económica de las ramas de actividad que las emplean de manera intensiva, y se obtiene una reducción de 7.6 por ciento para las mujeres con educación de siete a nueve años, y una.caída de 33.3 Otros autores enfatizan el cambio tecnológico sesgado en favor del trabajo calificado como un factor relevante para explicar el incremento en la demanda d e este tipo de personas --el uso de la computadora, por ejemplo--; y en otra línea de argumentación se ha llegado a mencionar también, en el caso mexicano, que el entorno de "desequilibrio" que prevalece desde mediados de los ochen~ a raíz de la serie de reformas institucionales que se emprendieron - apertura comercial, desregulación, adelgazamiento del gobierno, etcétera--, provoca que se revalore la -D3 �educación de los trabajadores (Meléndez, 1996). Sobre este punto y algunas de sus implicaciones se volverá más adelante. 5. Premios salariales calificaciones laborales y distribución del ingreso: reflexiones finales Es cierto que la creación de conocimientos se ha acelerado en el mundo moderno. Hace poco, el Presidente de 1a Asociación de Universidades Públicas de Estados Unidos dijo en una conferencia que actualmente, la información total con que cuenta la humanidad se duplica cada cinco años y que, para el año 2,000, aproximadamente el 97 por ciento de los descubrimientos o inventos del planeta se habrá hecho en el último medio siglo. Todavía más, según él,· para el año 2,020, la información disponible a la humanidad se doblará cada 73 días (Appleberry, 1995). Un grave fenómeno se manifiesta en los mercados laborales de casi todo el mundo: el de la creciente desigualdad _d e los ingresos. Como aquí argumentó, en el AMM ha sido entonces posible hgar directamente esta tendencia de deterioro en la distribución del ingreso con el hecho de que los más pobres generalmente son los ~enos educados y los mejor pagados en el mercado laboral son los más preparados. Por lo tanto, el que los altamente capacitados vean incrementada su remuneración relativa a la de' los poco educados, implica un empeoramiento en la distribución de los salarios. Por estas razones, la importancia del análisis detallado del vínculo entre la educación de los trabajadores y su desempeño laboral se mantiene hoy más elevada que nunca, y debe ser el punto de partida obligado de cualquier propuesta de política pública en relación al sistema educativo de un país o región. El diagnóstico sobre las causas globales del incremento en la demanda de trabajo altamente educado en todo el mundo es claro. Aparecen como las grandes fuerzas que marcan tendencias: (1) la fuerte reducción de los costos de comunicación y transporte; (2) las innovaciones tecnológicas que se presentan a ritmos vertiginosos; (3) los nuevos métodos para coordinar la producción; y (4) una ola mundial en favor del libre mercado y del achicamiento de la. influencia económica del Estado que provoca cambios estructurales importantes en muchas naciones, como México. Todo ello redunda en un formidable aumento en el tamaño del mercado que enfrentan los productos, lo que de _acuerdo al célebre argumento de Adam Smith (1776) promueve una más profunda división del trabajo, que se retroalimenta al generar expansiones económicas, a la vez que una disminución en los costos de realizar transacciones comerciales impersonales, los que de otra forma frenarían el crecimiento de los mercados. Bajo este escenario, los años de consolidación de esta nueva "revolución" económica de la globalización serian entonces de creciente desigualdad, con las oportunidades laborales mejorando sólo para los muy calificados, y esta tendencia se iría moderando sólo conforme se fueran incrementando los niveles educativos de todos, se diera el acceso a las nuevas tecnologías a través de los sistemas educativos, y las complicadas tareas que requiere este entorno de "desequilibrio'' pudieran ser entonces realizadas por cualquiera. 434 Esto ha sucedido a pesar de un patrón de incremento en el empleo de los muy educados, lo que quiere decir que la razón del aumento de su remuneración relativa no se debe a que el talento se haya vuelto escaso, sino que ocurre lo contrario: el premio a los más capacitados se presenta a pesar de que se ha incrementado de manera marcada el porcentaje de la fuerza de trabajo en esta categoría. Tal patrón se ha presentado en Estados Unidos y también en varios países europeos (OCDE, 1994). Esta es una tendencia generalizada, no de origen sectorial y por lo tanto, una vez pasado el impacto negativo de la recesión de 1995 que deprimió la demanda agregada de trabajo, no se revertirá con los reacomodos de la economía ante cambios en la evolución del tipo de cambio rea], por ejemplo, o de otras variables macroeconómicas como el nivel de endeudamiento del gobierno. Al buscar explicaciones del fenómeno se debe recordar que, de acuerdo a una célebre tesis de Schultz (1975), la educación se revalora en una época de reforma que saca a la economía de un "equilibrio de estado estacionario". La razón es que la educación proporciona al trabajador una ventaja en la recepción, decodificación y evaluación de la información disponible. Es decir, la educación le permite interpretar mejor su entorno, por lo que se dice que mejora su "habilidad para enfrentar el desequilibrio". Dentro del proceso de trabajo, la persona educada es asignada a labores en las que es necesario organizar, tomar decisiones de uso de insumos, de adopción de nuevos métodos y tecnologías de producción, etc. Entonces, ~~do se presenta una "desviación" del equilibrio, digamos que por la apanoon de nuevos y sofisticados métodos de producción o por una reforma económica estructural, este tipo de labores se vuelve más valioso para la empresa y se incrementa la demanda de los trabajadores que las pueden realizar. 435 �Diversos fenómenos que se presentan en México simultáneamente en los últimos años contribuyen a configurar tal tipo de escenario de "desequilibrio" : la acelerada innovación en métodos productiv&s --uso intenso de los nuevos medios electrónicos y formas de organización basadas en la mejora continua, la reingenieria y otros conceptos modernos-¡ la disminución substancial de los costos de comunicación y transporte en el mundo moderno; y la importante reforma estructural en que México se ha embarcado desde principios de los ochenta, en la que se abrió la economía a la competencia externa, se cambiaron radicalmente la leyes de inversión extranjera, se modificó la estructura jurídica del campo, se vendieron casi todas las paraestatales, se redujo la importancia eeonómica del gobierno en la economía, se desreguló la activi~ad económica, y se implementaron otras medidas "modernizadoras". Tomando ejemplos que ilustren las tesis de Schultz de otras fuentes, normalmente no citadas por los economistas, considérese que en una ocasión, al preguntársele sobre si decidió ser escritor desde el comienz.o, el ganador del Premio Nobel de Literatura de 1994, el japonés Kenzaburo Obe, respondió que no, sino que todo empez.ó a los 17 años, cuando partió de su pequeño pueblo para estudiar en la universidad, en Tokio: "al principio yo quería encargarme del sindicato forestal de mi pueblo. Era un organismo autónomo, muy antiguo, que finalmente fue integrado a la administración del Estado. Mi familia no tema campo de cultivo, sino predios forestales y el agua que irrigaba los arroz.a.les. Los cultivadores nos pagaban para tener el derecho de usar esta agua. El sindicato era la agrupación de los propietarios forestales. Si hubiera permanecido en el pueblo me hubiera encargado de él. Pero mi madre me dijo que era necesaria una reforma del bosque y me dijo que aprendiera ... latín, para poder leer las enciclopedias de botánica. Y por eso es que emprendí Los estudios superíores"s. En una ejemplo más cercano acerca de como la demanda de personal educado por las empresas se incrementa en un entorno de "desequilibrio", examínense las declaraciones del promotor del proyecto Vaquerías, en el que a principios de los noventa, un grupo de 320 ejidatarios de Nuevo León se asoció con un industrial para producir bienes agrícolas: en su opinión, la ruptura entre ambas partes que se dió en 1995 se debió a "que todas las importantes variables macroeconómicas que dieron origen a Vaquerías estaban totalmente desaparecidas cuando los productores deciden separarse: la inflación se mantema controlada, había disponibilidad de crédito y una moneda aparentemente estable. Los Entrevista concedida a Rioji Nakamura, aparecida en el Suplemento " El Angel" del periódico "Refonna" de la Ciudad de México, el Z3 de octubre de.J994. productores se dieron cuenta que po~~setós''6. Esto es, cuando el entorno se volvió estable se acabó la necesidad de contar con gente educada en este proyecto productivo. Como se demuestra en Meléndez (1996), el incremento en la demanda de trabajadores con la capacidad para realizar estas complejas tareas provoca que se incrementen los estándares educativos para poder acceder a los mejores puestos de trabajo. Más específicamente, su conclusión más importante es que, además del incremento en la desigualdad de ingresos, se ha elevado el mínimo de escolaridad que se requiere para que un trabajador comience a ser asignado a tareas que requieren algún tipo de toma de decisiones de planeación de -la producción. En este sentido, en la actualidad, todo el que no haya concluido con la secundaria se podría considerar trabajo "no calificado", cuando en 1980 podíamos decir que esta clase de trabajo era el que a lo mucho tenía primaria completa. Este fenómeno representa un importante reto para México. Nuestro país no se puede evadir de esta tendencia mundial, p.ues ésta surge del funcionamiento de los mercados en los que se representan las preferencias de consumo de las habitantes de todas las naciones. En países ~ond~ l~s condiciones iniciales de desigualdad social no son muy meqmtativas, el fenómeno es precisamente la forma en que el mercado incen~iva a todos los habitantes del país a educarse y capacitarse, pues el prem10 por hacerlo se magnifica. En México, sin embargo, el fenómeno se comenz.ó a presentar sin que se haya resuelto antes el problema de una muy injusta distribución del ingreso. Así, se incrementa el premio por educarse pero, desafortunadamente, una gran mayoría de los mexicanos no está en posición de tomar ventaja de ello: las oportunidades no son parejas. No hay que oponerse a las tendencias modernizadoras en los procesos productivos de México y del mundo, pero sí es necesario asegurarse que los beneficios se distribuyan de manera justa entre la población. 5 436 0 Pablo Livas Cantú, entrevistado por Velia Jaramillo para el periódico "El Financiero", 10 de septiembre de 1996. �REFERENOAS BIBLIOGRAFICAS Rifkin, Jeremy (1996). El fin del trabajo. Nuevas tecnologías contra puestos de trabajo: el nacimiento de una nueva era. Paidós, México. Appleberry, James B. (1995). "Major trends influencing higher education". En Pallán Figueroa, Carlos y Pierre Van der Donckt, editores. Evaluación de la calidad y gestión del cambio. ANUIES, México, D.F. · Ayala Gaytán, Edgardo A. (1996). "Estancamiento e inestabilidad: una panorámica del crecimiento de largo plazo en México. 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En la década de los cuarenta la industria en Monterrey1 experimenta un crecimiento notable tanto en número de industrias como en el capital de las mismas. Se fortalecen las empresas (y grupos) ya existentes y surgen otras que posteriormente se convertirán en los grandes grupos que hasta la actualidad dominan la escena económico-industrial de la región, con proyección nacional e internacional. En este periodo también, se írlcursiona en nuevas ramas como la química y petroquímica secundaria. Se habla pues, de un segundo auge industrial2 cuya posibilidad se debe a la conjunción de numerosos factores que tiene que ver con: Políticas de estímulo a la industria por parte del ejecutivo estatal que datan incluso del siglo pasado y que han otorgado toda clase de facilidades a los empresarios. · 1. • 2. Por parlé de los empresarios, una tradición d~ negociación con el gobierno para obtener ventajas para sus industrias. 3. .Ventajas locacionales, como la cerca.nía de Monterrey al mercado más grande del mundo (el de los Estados Unidos de Norteamérica), la red ferroviaria que comunica la región, etc. (ver Cerutti) y que se ven reforzadas con la introducción del gas natural a principios de los años treinta. · 1 Nos cefccircmos a Monterrey pues en b capital del esllldo se concentraba - y lo sigue haciendo más del 90% de w industáas de Nuevo León. Se considera asimismo bajo eslll denonúnación a los municipios de San12 Catarina y, San Nicolás de los Garza que en esa drcada ya tenían algunas fábricas y que hoy en día confoanan el Ar.u Mctropolitan.a de Monterrey junto con Apodac2, Cd. Juácez, Gnl. Escobedo, Guadalupe y San Pedro Garza Gaccía. 2 El pcimer 2ugc industrial es el que se da en b última década del siglo pas2do y principios del actual. (Ccrutt:i, 1983) • 441 �4. Una política nacional que inicia con Lázaro Cárdenas y se fortalece con Manuel Á vila Ca.macho, y que ve en la industrialización el camino paia el desarrollo del país. Posteriormente, siendo gobernador Viviano L. Villarreal, se dictó en 1911 otro decreto de apoyo a las "obras de utilidad pública", en términos idénticos a los formulados por el Gral. Reyes. 5. Hasta aquí no se observa una definición clara en la política de estímulos a la industria. Desde luego no había planeación alguna y se estimulaba prácticamente todo. Ya con la ley de 1927 se establecen criterios que van a proteger las empresas ya establecidas, lo que consideramos va a beneficiar a los grupos ya existentes, a los poderosos económicamente y a la pequeña indu~ria. La coyuntura dada por la Segunda Guerra Mundial. En el presente trabajo pondremos énfasis en el papel que ha tenido el gobierno (principalmente el estatal), en el desarrollo industrial de Monterrey, a través de su poJítica de exenciones fiscales. Señalaremos cómo la década de los cuarenta es un periodo en el que la coyuntura de guerra hace de la política de estímulos a la industria una pieza clave de la política económica nacional. Aludiremos brevemente a los demás factores que hemos mencionado, paia finalizar señalando los grupos industriales que surgen (o crecen) en el periodo en estudio. ANTECEDENTES Y EVOLUCIÓN DE LA POLÍI1CA DE ESTÍMULO A LA INDUSTRIA EN NUEVO LEÓN Hacia finales del siglo pasado en Nuevo León hubo dos decretos que otorgaron incentivos a la industria. El primero data de diciembre de 1888 y fue emitido por el gobernador Lázaro Garza Ayala. En éste, se exime por siete años del pago de impuestos a todo giro industrial que se establezx::a en los dos años siguientes a la fecha de expedición de la ley, cuyo capital exceda los mil pesos. Asimismo, a los capitales invertidos en el cultivo especial de plantas diferentes y en la formación de haciendas en terrenos no cultivados. El segundo decreto fue emitido siendo gobernador el Gral. Bernardo Reyes, en noviembre de 1889. Contiene un artículo único en el que se "autoriza al Ejecutivo del Estado, para que en los contratos que celebre en el presente periodo constitucional sobre obras de utilidad pública, conceda exención de contribuciones, por un término que no pase de veinte años, dando cuenta al H. Congreso del Estado del uso que haga de esta autorización". El criterio de "obras de utilidad pública", como apunta Cerulli, era obviamente aplicado a muchas inversiones de carácter fabril, lo cual indica toda una postura con respecto a la promoción industrial. Pero también hay que resaltar el carácter un tanto discrecional de este decreto que deja en el Ejecutivo la decisión de a quiénes va a beneficiar, sin tener criterios claramente establecidos. Aquí, podríamos estar asistiendo a un antecedente importante de las relaciones y capacidad de negociación entre empresarios y gobierno. Tradición que consideramos pondrá a los industriales regiomontanos en una situación privilegiada frente a los del resto del país. 442 Es hasta el año de 1927 cuando se emite la primera Ley' sobre protección a la industria, péll.'a reglamentar la fracción XXXIX del Artículo 63 de la Constitución Política del Estado. Dicha ley fue dictada con un criterio económico (lo que eliminaba en parte la discrecionalidad dada al Ejecutivo), a la vez que introduce la alusión a mejoras en las condiciones de los trabajadores. Esta ley expJícitamente declara el fomento industrial como de "utilidad pública". A diferencia de los decretos anteriores, las franquicias se otorgarían no sólo a industrias nuevas sino también a aquellas que ampliaran sus actividades ya fuera creciendo en tamaño, capital o número de trabajadores empleados. Asimismo, se podían acoger a la ley las empresas que tenían hasta más de cinco años en receso. Lo más novedoso de esta ley fue la inclusión del concepto de "industria nueva", considerando como tales: a) Las que produjeran un artículo distinto a los existentes; b) Las que introdujeran mejores métodos de producción y c) Las que ocuparan el décuplo de mano de obra de la más grande similar. Por artículo distinto se entendía aquéllos que se compusieran hasta de un 75% de materias primas diferentes a las u~uales o cuando su uso fuera diverso aunque la materia prima empleada fuera la misma. Asimismo, aquéllos en los que se ahorrara hasta un 50% del tiempo o costo usual y a los que vinieran a sustituir a 3 o más artículos que cubrieran la misma necesidad. Método mejor era aquél que en la producción ahorrara el 50% más de materia prima o de mano de obra, o del costo; o al que hiciera rendir la materia prima por lo menos un 25% más, o al que dejara un 25% menos de residuos. Y, finalmente, también se consideraba como mejor el método que disminuyera los riesgos del obrero, o mejorara la higiene de la planta o la localidad. 443 �La franquicia se concedía hasta ~ áa'bs, y de 5 a 10 en el caso de ampliaciones. La exención consistía sólo en el 75% de los impuestos estatales y municipales, previo estudio de cada caso. Asimismo, se fijaba un plazo para que la empresa iniciara la producción y también se exigían requisitos sanitarios y sujección a reglamentos de pohcía En diciembre de 1940, se reforma la Ley sobre protección a la industria, para reglamentar la :fracción XXXIX del Artículo 63 de la Constitución Política. del F.stado (promulgada en 1927). Aunque el texto es básicamente el mismo, introduce la posibilidad de reclamo de aquellos que se consideren afectados por el establecimiento de una nu9'Va industria, ya que toda sohcitud se pubhcará tanto en el Periódico Oficial como en los diarios de la locahdad. En esta "nueva ley'', se extienden los beneficios a otros campos: se consideran como industrias nuevas las de transportes, cuando explotan nuevos medios o nuevas rutas, las extractivas cuando mejoran los métodos o explotan un recurso no utiliz.ado antes, las que industrializan la agricultura y las que fomentan el tummo por nuevos procedimientos. El poseedor de una exención puede prorrogarla, así como los plazos para iniciar la producción o para producir utiliz.ando toda su capacidad instalada. Es posible también transferir la concesión a empresas filiales o subsidiarias. Asimismo, al aumentar la línea de producción o erigir una planta nueva, puede solicitarse otra exención de impuestos para el nuevo artículo o la nueva fábrica. La concesión se conserva si cambia la razón social de la empresa. Las nuevas instalaciones industriales similares a cualquiera de las ya establecida sólo podrán gozar de las franquicias otorgadas por la Ley: I. Cuando su capital no sea mayor que una quinta parte del de la planta más pequeña similar, que exista en el Estado o su producción se encuentre en igual proporción. ll. Cuando tengan un capital cuando menos igual al doble del invertido en la planta similar más grande que exista en el Estado, o produzca más del doble o dé ocupación a más del doble de obreros que la planta más grande, similar, que exista en el Estado. Por último, cuando una industria pretenda los beneficios de protección, y los tenga a su vez de otra ley federal, queda al juicio del propio interesado elegir cuáles disposiciones s~ aplicarán en los casos de incompatibilidad. 444 Además de 1a Ley sobre Protección a la industria, proporciona ventajas a las empresas la Ley Sobre Franqukias a la Constitución de Nuevas Sociedades Anónimas, de mayo de 1934. Su objeto beneficia exclusivamente a las sociedades industriales o las que fomenten la industria en la entidad. Exime el pago del 75% de· los derechos de inscripción en el Registro Público de la Propiedad, a los inmuebles en que se establece la fábrica o el organismo de fomento industrial. La condición es que en el plazo de un año se compruebe que la sociedad no ha dedicado los inmuebles a otro propósito. Esto explica en gran medida la cantidad de empresas que se registran en el año de 1936, en su mayoría del grupo relacionado con la · Cervecería Cuauhtémoc, que formaban parte de la misma como departamentos de producción que después cobran vida propia. De este recuento de los decretos y leyes de estímulo a la industria podemos observar que nuestro estado tuvo ventajas ante los demás; entre las leyes específicas de estímulo a la industria, la de Nuevo León, promulgada en 1927, es la más antigua. Además hay que considerar sus antecedentes en los decretos desde 1888. Siguiendo el ejemplo de nuestro estado, Zacatecas promulgó una ley similar en 1930, Colima en 1934, Aguascahentes en 1935, Michoacán en 1936 y Chiapas en 1939. De este año también son las del Distrito Federal, Baj~ Cahfomia y Quintana Roo. Las leyes de las demás entidades son posteriores a 1941 en que el presidente Á vila Camacho promulga a nivel federal la Ley de industrias nuevas y necesarias. POLÍTICA INDUSTRIAL NACTONAL El gobierno del presidente Láz.aro Cárdenas (1934-1940), fincó las bases para el despegue industrial del país. Con la expropiación petrolera (1938) y la nacionahzación del subsuelo y los ferrocarriles pone fin a la hegemonía del sector e~portador. A su vez, la Reforma Agraria libera mano de obra y capital, parte de los cuales se va a la entonces incipiente industria. El Estado reforzó su carácter de director del proceso económico. Reahza inversiones en infraestructura y servicios básicos, participa directamente, como propietario de medios de producción, dicta ieyes de estímulo a la industrialización, etc. además de jugar un importante papel como comprador. 445 �A través de Nacional Financiera (creada en 1933), orienta el crédito público hacia el desarrollo industrial. De 1940 a 1946, en la industria del hierro y acero, aparatos eléctricos, azúcar, papel y fertilizantes. A partir de 1947, en obras de infraestructura e industria pesada, y en los años más recientes, en la industria de bienes de capítal. La industrialización se vuelve una prioridad, parte medular de la política nacional para alcanzar el desarrollo. En abril de 1941, el presidente Avila Camacho decreta la Ley de industrias nuevas y necesarias.3 Esta ley pretende impulsar el desarrollo de las manufacturas, tiende a la sustitución de importaciones y a una diversificación -relativamente indiscriminada- de la producción industrial. Otorga exenciones por 5 años sobre todos los impuestos federales a las industrias nuevas así como a las consideradas prioritarias para el desarrollo del país. Esto incluye a las que elaboraran artículos no producidos nacionalmente o de oferta insuficiente. En 1945 con la Ley de Fomento Industrial, se añaden algunos artículos a la ley anterior determinándose criterios más selectivos que cumplieran con determinados objetivos de desarrollo económico. El concepto de "nuevas o necesarias" se hace extensivo a las dedicadas a la exportación, el ensamble y la prestación de ciertos servicios. En ese mismo año se ·crea el Banco de Fomento Industrial cuyos objetivos son "investigar, promover, organizar y financiar nuevas o necesarias industrias nacionales". Con todo, no podría afirmarse que se haya llegado a plantear una estrategia explícita de desarrollo industrial~ entendida como un conjunto de objetivos, instrumentos y medidas estrictamente coord.inados entre sí y con la política global de desarrollo (Nafinsa).4 11 GUERRA MUNDIAL 1939-1945 La coyuntura dada por la Segunda Guerra Mundial crea una serie de situaciones: disminuye o desaparece la importación de muchos bienes que abastecían el mercado interno (principalmente de consumo productivo y personal), aumenta la demanda externa de algunos productos, sobre todo los relacionados con la industria de guerra. El país se ve de pronto obligado a sustituir importaciones con bienes nacionales y a entrar en un 3Pcimeca ley de promoción industm.l de toda América Lttina que consideraba la sustitución de impo rtaciones como meta específicamente (Stocy). 4 Es basta principios de los sesenta que comienzan a hacerse los primeros pwtes gcnecalcs de dcsauollo. (Nafiosa) 446 acelerado proceso de industrialización para poder cubrir las necesidades crecientes del mercado interno. Hacia los años cuarenta la estructura industrial nacional se modifica principalmente en dos sentidos: la gran industria aparece como forma dominante de producción, desplazando a las manufacturas; y, la estructura industrial tiende a diversificarse con el surgimiento y desarrollo de nuevas ramas (Castro Muñoz, 1972). En las décadas posteriores a la Il Guerra Mundial, mientras que las industrias tradicionales (textil, cuero, alimentos y bebidas, tabaco.,.) siguen conservando un importante papel, surgen como contrapartida otras, que le dan un nuevo aspecto a la estructura industrial. Entre éstas se encuentran la industria del papel, química, productos minerales no metálicos, metálica básica, la producción de artículos metálicos, la industria eléctrica y la del transporte. NUEVO LEÓN: COYUNTURA BÉLICA Y INDUSTRIAL EN LA DÉCADA DE LOS CUARENfA DESARROLLO La expansión que se manifestó en el estado desde mediados de los 30, destacó modalidades que se irían acentuando en la década de los 40. Una de ellas fue la tendencia a la integración industrial (Cerutti y Ortega) y la otra, la expansión geográfica. Se crean numerosas empresas muchas de las cuales no son más que departamentos de las ya existentes que se separan para formar una industria aparte. El ejemplo más característico suele ser la Cervecería Cuauhtémoc, de la cual se generan empresas de vidrio, empaques, hojalata para sus corcholatas, materias primas, almacenes, etc. (Vidriera Monterrey, Empaques de Cartón Titán, Hojalata y Lámina, Malta, Almacenes y Silos, por mencionar algunas). Los empresarios regiomontanos son los que están en mejores condiciones de aprovechar la situación generada por la JI Guerra Mundial, ya sea porque tienen la capacidad productiva suficiente (o la manera de aumentarla), porque disponen de capital para rápida inversión (compra de equipo, maquinaria o lo que se requiera); porque poseen la tecnología o la manera de hacerse de ésta ( muchos industriales regiomontanos importan tecnología de los Estados U1údos, reciben asesoría de especialista y técnicos estadounidenses...). Las dificultades de aprovisionamiento de hierro y acero (casi el 50% se importaba), obligan a aumentar la producción interna. En Monterrey, la Compañía Fundidora de Hierro y Acero in6tala un alto 447 �horno nuevo elevando la producción en 500 toneladas ~ia.i:ras· En !942, el grupo de la Cervecería Cuauhtémoc crea Hojalata y Lámma. Se mstalan además, talleres para producir artículos de acero. Medidas nacionales indirectamente van a benefici~r .,el establecimiento de industrias nuevoleonesas como seria la Exprop1~a~n petrolera, que abre la posibilidad de desarrollar la ~troqmmica secundaria. Asimismo, la industria químico-farmaceu~1ca estaba principalmente en manos extranjeras ~alemane~ en su mayo1;1a)._ Durante la u Guerra Mundial, el gobierno confisca los bienes de los subditos _de las potencias del eje. En esa década en Monterrey ,s~gen Celulosa y Denvados (1944) dedicada a la fabricación de fibras y plasticos, y Protexa (1945? cuyo desarrollo estará siempre ligado al petróleo, su transportaaón Y transformación de sus derivados. .......... Monterrey se vuelve (si es que no lo era ya), la ciudad industrial más importante a nivel nacional.5 En 1940, con sólo el 3.4% de los establecimientos industriales del país y el 4.9% del personal ocupado, esta entidad aportaba el 7.2% del P~ nacional siendo los trabajadores 1.5% más eficientes que el resto del pais. Hacia p~cipios de la década de los cincuenta la región eleva a 7.8% su participación en el PIB industrial nacional a la vez que aumenta a 1?% la productividad de sus trabajadores respecto a su contraparte nacional. {Sobrino, 1995) El siguiente cuadro muestra el crecimiento industrial de_la _década en estudio considerando sólo los factores de número de estableam1entos Y personal ocupado. Puede observarse también cuáles son las industrias más dinámicas en el periodo. rubro industrial Alimentos Bebidas Tabaco Industria tex tiJ industria deJ vestido cuero y calzado productos de madera Muebles papel y cartón imprentas y editoriales productos químicos hule y plástico minerales no metálicos industrí.a metálica b.ísica productos metálicos maquinaria no eléctrica artículos eléctricos Automotriz y transporte Otras industrias TOTAL 1950 1940 cantidad de cantidad de industrias industrias 385 388 ' 11 22 5 8 35 41 68 121 195 46 121 78 60 2 2 9 15 60 21 32 1 6 52 65 4 16 111 71 7 78 1 36 8 19 54 23 1061 1215 1940 personal ocupado 4694 1324 1215 2106 3452 2158 110 36 345 547 389 137 2256 2656 1556 1950 personal ocunado 2832 1917 1268 1246 5657 2441 143 1066 818 761 535 640 3944 12723 3788 1014.2% 290 2965 3500% 137.5% -57.4% 14.5% 195 154 1160 24782 353 396 374 43868 % aumento 0.70% 100% -37.5% 17.1% 77.9% -76.4% -35.5% 2900% 350% 300% 52.3% 500% 25% 300% 56.3% % aumento -39.6% 44.7% 4.3% -40.8% 63.8% 13.1% 30% 2861% 137.1% 39.1% 37.5% 367.1% 74.8% 379% 143.4% 922.4% 81% 157.14% -67.75% 77% •datos tomados de los cuadros: Area metropolitana de Monterrey: principales características industriales por grupo de actividad, 1940 y de 1950enSobrino, 1995. De 1940 a 1950 la industria en Monterrey consolidó las prácticas de centralización de capital en tomo a grandes empresas, tendencia que continuará varios años · más. Las industrias metálicas básicas, las de minerales no metálicos y de tabaco mantuvieron elevadas tasas de crecimiento en producto y empleo, determinando el desempeño global de la industria en la ciudad. (Vellinga, 1989) Esto puede constatarse claramente en el cuadro anterior: con un aumento de sólo 154 establecimientos (o sea, un crecimiento del 14.5% ), el personal ocupado aumentó 77%, incorporándose a la fuer:z.a laboral 19,086 individuos. EXENCIONES FISCALES Y ESTÍMULO A LA INDUSTRIA Las concesiones nos permiten no sólo apreciar el tipo de industrias qu,e fueron beneficiadas con los estímulos fiscales por parte del gobierno sino también (dado que a partir de 1927 una de las condiciones era que fuese una industria nueva o innovadora), detectar en qué momentos fueron apareciendo nuevas ramas. ; En 1940 h•bí• ro todo el p:tís 31 mil estabkcimientos indus~l~s, que empk2.bui a 509 mil tabaJ:tcfoccs (11.7% de i. PEA). coo un PIB industrial n2cion:tl de 4.4 b,lloncs de l'C:sos (de los cu~s 831/o _eran ~neudos por i. producción de bienes de consumo iomedÍ2to y 17% por bienes ducadec?s, tntei_med10s Y dr opiuJ).En ese mi;mo ano en Monterrey 1061 cst:tbkcimicotos ocup:tb:tn 25 mil tnb1,adoccs Y producÍ2ll 316.3 mil millones de pesos (Sobrino). 448 Hemos dividido en cinco periodos los años transcurridos desde la primera referencia de exención fiscal a una industria en 1886 hasta el año 1950 en que finaliza la década propiamente en estudio. 449 �A continuación, se presenta una tabla en la que pueden observarse · Se destacan las concesiones otorgadas por arti'culO O grupo de . artículos. . d asimismo los rubros que van desapareciendo o dismmuyen (como e1 e pozos de agua, velas y cerillos, cemento), las nuevas !~as en que se incursiona en las décadas treinta y cuarenta (medianas, p~ductos químicos, plásticos, artículos metálicos y el~cos, _impe~eab~tes, etc.) y las industrias típicas como alimentos, bebidas e mdustria textil. Cuadro 2: Exenciones otorgadas en el estado de Nuevo León entre 1886 y 1950. Producto / periodo Alimentos Bebidas Tabaco Cerillos y velas Cuero y calzado Paoel / cartón Textil y algodón Industria del vestido Imprentas / editoriales Productos madera Muebles Artículos cerámicos Hule y plásticos Vidrio Cemento Materiales construcción Minerales no metálicos Fundición de metales Artículos metálicos Máquinas v herramientas Artículos eléctricos Automotriz y refacciones Medicinas Productos qu imicos Gas / combustibles Aislantes e impermeabilizantes Otros (industriales) Bancos Pozos de a1t11a Construir / urbanizar Fspectáculos * Comunicaciones y transnortes Servicios Comercio Truismo Otros (no industriales) Total condonaciones y exenciones 1886-1899 16 6 3 3 1 1900-1910 3 3 1 3 1911-1927 5 4 1 1928-1939 1940.1950 11 22 8 1 2 1 o 2 o 2 1 1 3 4 14 14 2 o 1 1 8 8 9 4 10 10 28 7 2 2 l 3 4 5 4 6 27 4 3 3 1 2 2 2 o o 2 1 o o 3 1 2 1 o o o o 3- 1 1 1 4. o o 3 4 l 2 3'- 11'- 31 5 2 3 4 14 8 2 1 (hule) 2 5 7 1 3 2 o o o o o o 1 o 2 o 4 2 2 2 1 2 15 4 8 3 o o o o o o o 4 3 2 o o o 11 2 7 3 6 1 4 1 4 o 22 12 12 9 8 11 4 32 4 3 3 2 11 15 o o o o o o o o o 8 3 6 2 2 6 13 13 39 3 6 24 32 o o 3 3 7 1 1 159 o o 10 9 2 9 542 o o o o o 2 82 1 64 3 47 6 2 , 1 2 190 Fuente. AGENL Catálogo de perm isos y concesiones. 1886 - 1950. AGENL Periódico Oficia.! del Estado de Nuevo León, 1936 -1950. 450 En la década en cuestión, numerosas empresas aumentan de manera notable -y constante- su capital. Muchas de éstas desde su nacimiento han estado beneficiadas con exenciones fiscales por uno u otro motivo (ser industria nueva o necesaria, haber ampliado la planta, aumentado su capital...). Si bien es cierto que cuantificar el efecto de las exenciones en la economía interna de las empresas es difícil, suponemos que éstas, permitieron acrecentar las utilidades. Desde luego que el crecimiento en capital no se debió a un sólo factor, sino a varios, entre los que podríamos mencionar. la racionalización de la producción, el auge del mercado regional, nacional e incluso internacional (en gran medida debido a la coyuntura dada por la II Guerra Mundial), etc. 11 7 17 5 26 52 9 10 o o o l o Total 57 a) incluye hielo b) incluye fibras vegetales c) incluye soldadura d) artículos de celuloide e) incluye pinturas, abonos y fertilizantes, aguarrás... * Teatros, cines, balnearios, plazas de toros, clubes deportivos LOS GRUPOS EMPRESARIALES Y SU CRECIMIENTO En el desarrollo_ industrial de Monterrey, destacan una serie de grupos algunos de los cuales ya eran importantes en los años treinta. Hacia la década de los cuarenta, se fortalecen y expanden estos antiguos conglomerados industriales y se establecen nuevas empresas que darán lugar a los incipientes grupos, mismos que protagonizarán el desarrollo económico-industrial de las siguientes décadas. Hemos seleccionado siete grupos que son importantes en la región, aclarando que esta clasificación ha sido hecha siguiendo el criterio de agrupación "familiar" en lo que se refiere a sus accionistas, más que por una autoconcepción de grupo industrial, que aún no se había desarrollado en esa época. Si bien la Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey no dió origen a un grupo delimitado, hemos querido mencionarla por la importancia que tuvo en el desarrollo de la región y por todas las pequeñas y medianas empresas que surgen en torno suyo ya sea como proveedoras o como receptoras de sus productos. Varias de las empresas que conforman estos grupos se han visto beneficiados con exenciones de impuestos incluso desde su origen a la vez que han transferido estos beneficios a sus filiales. 451 �Fundidora (Accionistas varios) fecha 1900 empresa Fundidora de Fierro y Acero de Mooterrey giro metálica coocesl6n 100% 30 años (1900) Galletera Mexicana - Gamesa (Familia Santos) Fecha 1925 empresa La Industrial, Fábrica de galletas Y pastas giro alimentos alimentos aceite/jabón galleus Harine,a Monterrey, S.A. La Fama, Fábrica de aceites Yjabones Galletera Mexicana, S.A. 1936 1941 concesión 50% 10 años (1923) reduce. imptos (1924) 75% 10 años (1949) 75% 10 años (1949) concesión (t 949) Cementos MeJicanos -Posteriormente Cernes- (Familia Zambrano) Fecha 1931 1934 1941 1941 1942 1943 empresa Cementos Mexicanos, S.A Focos Mexicanos, S.A. Ampollehs Mooterrey, S.A. Focos, S.A. Proveedora de procb:tos químicos, SRL Cemo,utos del Norte, S.A. Industrias Monterrey - IMSAfecha 1936 1944 1946 1946 1946 1947 giro cemento art. Eléctricos envases vidrio 75% 10 años (1935) 75% 15 años (1943) 75% 10 años (1948 +k) (familias Canales, aariond. Gana) empresa Industrias Monterrey, S.A. Garza y Domíngue7., S.A Muebles Tubulares, S.A. Equipos Camiones Monterrey, S.A. Jndustrias Metálicas, S.A. (Capita)deFam. Clariond y Barragán) Bowers, L.T.l:L S.A. (antecedentedeAamuladores Mexicanos) 1948 focos químicos cemento concesión Fmcas Industriales Montem:y, S.A concesión giro construcciones muebles compra-venta antos art. metálicos baterías esllldio. inmobiliaria ninguna de las empresas de este grupo tuvo concesiones en el periodo de Grupo en tomo a la Cerveceria Cuauhtémoc, .. S da Ga Sada) Mal denominado()rupo Monterrey etiquwi más bien ideológica. (Familias Garza, Sada, G. a Y na fecha 1890 1909 1929 1930 1934 1934 1934 1936 1936 1936 1936 1936 1936 1936 1936 1937 1940 1940 1941 1942 1942 concesión giro empresa 100% 7 años (1890) bebidas Cervecería Cuanhtémoc, S.A 100% 12 años (1909) vidrio Vidriera Mooterrey, S.A 100% 17 años (1930) varios Fábricas Mooterrey, S.A. 100% 17 años (1930) art. Cerámicos Troqueles y Esmaltes, S.A. 75% 10 años (1930) art. metálicos Ta11eres Industriales, S.A. comercio Cía General de Automóviles, S.A. (capital de Fam. Zambrano también) construcción Cía. Constructora Popular, S.A (capital de Fam. Zambrano también) 75% 15 años (1937) vidrio Vidrio Plano, S.A. cartón Empaques de Cartón Titán, S.A. "fábricas Monterrey, S.A. inversiones Valores Indnstriales, S.A vidrio Cristalería, S.A. alimentos Maha, S.A. Fomento de Industria y Comercio, S .A/ vidrio Técnica Industrial, S.A / servicios técnicos, consultorias alimentos Productos Los Lirios, S.A. 75% 20 años (1940) urbaninción Construcciones, S.A 75% l ind. (1940) almacenes Almacenes y Silos, S.A. art. metálicos Fenoesmaltes, S.A. 75% 20 años (1942) cerámicos Kenmos, S.A. art. 75% 20 años (1942) ind. metálica Hojalata y Lámina, S.A. 452 1942 1942 1943 1943 1943 1944 1944 1945 1946 1949 Industrial dei Álcali, S.A. Inversora Industrial, S.A. (capital de Fam. Mugain también) Valores Monterrey, S.A. inversiones Fabricación de Máquinas, S.A Productos Etna, S.A. Productos de Lúpulo, S.A Gas lnduslrial de Monterrey, S.A. junto con otros accionishs Celulosa y Derivados, S.A. Alcornex, S.A. Cuprum, S de RL pellos. químicos inversiones máquinas hl>eración de imptos para terreno 75% 15 años (1944) 75% 10 años (1944) alim:n.tos(Camilo G. Sada y otros) gas art. Metálico pcltos.quúnicos art. Aluminio tubería de cobre 75% ind. (1946) 75% 5 años (1950) Maldonado -posterionnente Copamex- (Familia Maldonado) fecha 1935 194B Protexa Fecha 1943 1944 1945 1947 1949 1950 1950 empresa Bolsas Maldonado, S.A. Bolsas Ideal, S.A. giro papel papel concesión 75% 10 años (1928) (Familias Lobo y Morales) empresa Cía Beret Lobo y Torres, S.de R.L. Protexa, S. de R.L. (duró 5 años) Fábricas Protexa, S.A. Protexa Monterrey, S.A. VidrioOex Mexicano, S.A. Inversiones lndnstriales, S.A. giro concesión pinturas Condonación ( 1943) impermeabilizantes impermeabilizantes 75% 10 años (1944) recubrimientos 75% 1O años (1948) recubrimientos, instalac de tuberias muebles y fibra de vidrio inversiones A MANERA DE CONCLUSIÓN... La política de estímulos a la industria es una acción que se ha realizado en Nuevo León prácticamente desde el smgimiento de la industrializ.ación. Las condiciones iniciales del otorgamiento de exenciones y prebendas era discrecional y estaba en manos del Ejecutivo Estatal. Esto motivó que los entonces incipientes empresarios desarrollasen una relación de diálogo y negociación con el gobierno para obtener los mayores beneficios posibles. En los empresarios regiomontanos hay toda una tradición de negociación con el estado, lo que les ha llevado a obtener una serie de ventajas, independientemente del gobernante en tumo. Además, la experiencia en la tramitación de exenciones y estímulos a nivel estatal permitió un mejor aprovechamiento de la situación nacional, durante la coyuntura dada por la II Guerra Mundial. Así, al decretarse en 1941 la Ley de Industrias Nuevas y Necesarias, ante las necesidades de industrialización por sustitución de importaciones, quienes estuvieron en mejores condiciones d e aprovecharla fueron precisamente, los empresarios de Nuevo León. Sus empresas están más capitalizadas, tienen mayores posibilidades de mejorar los métodos de producción, de aumentar su planta productiva, personal ocupado, etc. -!53 �Por otro lado, habría que seruibn-qTu: 'lá--p(>lítica de exenciones en Nuevo León, sobre todo cuando ya se establecen criterios más definidos para su otorgamiento, propicia la concentración de capital. Ya se habló de esta tendencia a la centralización en tomo a grandes empresas, pero es que son éstas las que están en mejores condiciones para cumplir requisitos como el aumento de capital en grandes proporciones, la innovación tecnológica de los procesos, la fabricación de nuevos artículos, etc. Por último, la política de exenciones fiscales a las industrias da margen a la posibilidad de mayor reinversión de capital. Incluso les permite a algunas empresas hacer inversiones en infraestructura, mismas que a su vez les crean condiciones favorables y las vuelven más competitivas. Tres ejemplos ilustrativos de ello serian: 3. ITESM. Así como en términos productivos los industriales han ido resolviendo sus problemas de falta de energéticos y de materias primas, también en el plano del capital humano realizan inversiones en esta década. En 1943 se funda el Instituto de Estudios Superiores de Monterrey, establecimiento educacional de nivel uruversitario destinado a generar cuadros para la dirección y administración de las empresas (Cerutti y Ortega), y suplir en gran medida los técnicos y especialistas que por mucho tiempo han traído del extranjero, sobre todo de Estados Unidos. BIBLIOGRAFÍA BÁSICA 1. En 1943 se asocian para construir una Planta de Energía Eléctrica Vidriera Monterrey, S.A.* Vidrio Plano, S.A.* Cervecería Cuauhtémoc, S.A. * Empaques de Cartón Titán, S.A. Malta,S.A. Fábricas Monterrey, S.A.* Hojalata y Lámina, S.A. * Troqueles y Esmaltes, S.A. * Keramos, S.A. * En 1945 se unen las empresas Fabricación de Máquinas, S.A. * Cementos Mexicanos, S.A. Cristalería, S.A. Vidrios y Cristales, S.A. Cárdenas, Enrique. La hacienda pública y la política económica 1929-1958. FCE-Colegio de México, México, 1994. Cárdenas, Enrique. La industrialización mexicana dwante la Gran Depresión. El Colegio de México, México, 1995. y Cementos del Norte, S.A. * 2. En 1944, otro grupo aún mayor de empresas, fundan Gas Industrial de Monterrey, S.A. cuyo objetivo es la construcción de un gasoducto para traer combustible desde la frontera (puesto que el abasto nacional era insuficiente para las necesidades industriales). La inversión inicial fue de $2'000,000.00 y participaron en ésta: Cervecería Cuauhtémoc, S.A * Hojalata y Lámina, S. A * Vidrio Plano, S.A.* Vidriera Monterrey, S.A. ,. Troqueles y Fsmaltes, S.A * Keramos, S.A. * Fabricación de Máquinas, S.A * Fábricas Monterrey, S.A.* Empaques de Cartón Titán, S.A. Malta,S.A. Bruce Wallace, Robert; Adriaan Ten Kate; Antonie Waarts y Ma. Delfina Ramírez. La política de protección en el desarrollo económico de México. Fondo de Cultura Económica, México,1979. Cementos Mexicanos, S.A. Vidrios y Cristales, S.A. Cristalería, S.A. Fábrica de Ladrillos Industriales y Refractarios, S.A. Cía Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey,S.A * *Empresas que han gozado de exenciones fiscales. 454 Castro Muñoz, Maria Elena Problemática del desam>llo industrial en México. Tesis profesional. Escuela Nacional de Economía, UNAM, México, 1972. Cerutti, Mario. Bwguesía y Capitalismo en Monterrey ~850 -1910. Oaves Latinoamericanas. Segunda edición. México, 1989. Garduño García, Horacio. Nuevo León, un ejemplo de protección a la industria de la transfonnación. (Tesis de licenciatura en economía) UNAM, Escuela Nacional de Economía, México, 1958. Garza Villarreal, Gustavo {coordinador). Atlas de Monteaey. Gobierno del Estado de Nuevo León, Universidad Autónoma de Nuevo León, Instituto de Estudios Urbanos de Nuevo León, El Colegio de México 1995. ' Izquierdo, Rafael. "El proteccionismo en México" En: Soüs, Lfopoldo, La 455 �economía mexicana. Análisis por s ~ u c i ó n . El Trimestre Económico, FCE, México, 1973. Nacional Financiera, S. A. "La política industrial" En: Solís l..eopoldo, op. cit. Sobrino, Jaime. "Consohdación industrial autónoma, 1940-1960". En: Garza Villarreal, Gustavo, Atlas de Monterrey. Gobierno del Fstado de Nuevo León/ U ANL/ Instituto de Estudios Urbanos de Nuevo León/El Colegio de México. 1995. Vellinga, Mermo. Desigualdad, poder y cambio social en Monteney. Siglo XXI, México, 1988. Vellinga, Mermo. Industrialización, burguesía y clase obrera en México, Siglo XXI, México, 1979 LA EVALUACIÓN INSTITUCIONAL COMO ESTRATEGIA PARA EL MEJORAMIE~O DE LA CALIDAD DE LA EDUCACIÓN SUPERIOR EN MÉXICO Lic. Rogelio Cantú Mendoza Catedrático del Colegio de Pedagogía de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León l. Primeras acciones de revaloración: Diversas acciones emprendidas por el gobierno federal a través de la ANUIES han pretendido inducir en las universidades públicas tendencias de innovación y cambio para mejorar la calidad de los servicios que éstas brindan. Estas acciones han formado parte de programas diversos que buscan enfati.z.a.r los criterios cualitativos, más que los cuantitativos al valori.z.a.r la forma como se materializan las funciones de docencia, investigación y difusión de la cultura. Como antecedente de estos esfuerzos se puede citar el Programa Integral para el Desarrollo de la Educación Superior (PROIDES) que en 1986, reconocía los principales problemas de la educación superior en los rubros de crecimiento de la matrícula, de recursos humanos, de recursos económicos y de inadecuada planeación y coordinación. Muchos de los rasgos de la universidad pública que en 1986 diagnosticó el PROJDES, de heterogeneidad de la calidad, de desproporción entre docencia y administración, tendencia hacia el incrementalismo cuantitativo, insuficiente vinculación, no correspondencia entre la organi.z.a.ción y las funciones, duplicación innecesaria de funciones, burocrati.z.a.ción, etc., pretendían ser combatidos con diversas acciones. También el PROIDES reconocía como puntos problemáticos "en relación al personal docente: • Preparación inadecuada de profesores e incorporación de pasantes. • Formación pedagógica poco satisfactoria. '• Falta de criterios para definir los programas de formación de profesores y de procedimientos de evaluación de los mismos. • Ausencia de mecanismos institucionales para la incorporación de profesores de alto nivel" .1 En relación a la docencia el diagnóstico de que partía el PROJDES, reconocía una insuficiente definición de objetivos, mecanismos y criterios 456 457 �de evaluación institucional insuficientes, falta de información sistematizada, desactualización de los planes y programas de estudio, privilegio por la clase expositiva, en detrimento de la actividad del estudiante, no hay retroalimentación de la docencia, condiciones materiales inadecuados para la docencia, procedimientos inadecuados para la contratación , estabilidad y promoción de los profesores, además de una insuficiente administración de la academia. La estrategia para enfrentar esta problemática estuvo orientada por un objetivo general: regular, equilibrar y completar el desarrollo del sistema de educación superior para que responda con mayor eficacia a las necesidades de la sociedad mexicana. Para alcanzar este objetivo se planteó en PROIDES un conjunto de objetivos específicos, políticas y metas para los siguientes años en todos los rubros de las funciones de las IES, de tal forma que 1987 y 1988 serían marco de realizaciones. Sin embargo, los resultados no fueron como se esperaba. En 1990 el Secretario de Educación, Manuel Bartlett Díaz encargó al Consejo Internacional para el. Desarrollo de la Educación (CIDE) a realizar una evaluación del sistema mexicano de educación superior. El CIDE realizó su trabajo de evaluación en diversos estudios del país, visitando más de 40 universidades. En una alusión crítica al PROIDES, el informe que presentó el CIDE, señala que si bien en su sección de diagnóstico el PROIDES (1986) reconoce una serie de problemas y en la sección de estrategias "el documento propone una serie de medidas para restaurar y proteger la cahdad. Si éstas se hubieran implantado con rapidez, habrían constituido un buen paso para iniciar la mejora de la cahdad, sin embargo, esto no sucedió" .2 El informe que presentó el CIDE a la SEP hace énfasis en la transformaciones que tuvo la economía mexicana entre 1950 y 1980 y que sin embargo no se vieron seguidas de consecuentes innovaciones en la educación superior lo que trajo las siguientes consecuencias, según esta comisión: Falta de adaptación de los planes y métodos de estudio a los requerimientos del sector productivo. Los egresados tienen que esperar hasta cinco años para colocarse en un empleo del campo. Muchos egresados de áreas saturadas terminan ocupando puestos de poca o nula relación con los estudios cursados. 458 El otro factor de análisis de la vinculación de la E.S. con la economía es el conjunto de cambios en su estructura y los desarrollos tecnológicos que en relación a la educación superior tienen dos implicaciones fundamentales: Nuevos patrones de conocimiento que la economía requiere, que ha de propiciar modificaciones en planes de estudio, así como actualización de los recursos humanos de las instituciones de E.S. La otra relación es a la inversa, es decir el papel potencial que las UIJ.iversidades pueden desempeñar en el proceso científico y tecnológico del país. Este conjunto de circunstancias se convirtieroi;t para la educación ~uperio~ en un verdadero desafío para su transformación, para las mnovaaones necesarias que finalmente puedan propiciar el desarrollo de una educación superior que afronte el reto de la calidad. Como estrategias importantes para lograr el desarrollo de la calidad en la educación superior se pueden mencionar los nuevos esfuerzos de evaluación y de planeación. En este sentido a partir de 1990 la Comisión Nacional para la Evalu~ción ~e la Educación Superior (CONAEVA) establecida por el Conse10 Nacional para la planeación de la Educación Superior (CONPES) logró que la totalidad de las universidades públicas rindiera un informe de autoevaluación. Lo anterior significó un paso importante para establecer criterios en el otorgamiento del subsidio federal. Se trata pues de un cambio de estrategia ya que va dejándose el elemento cuantitativo de la matrícula como único o de mayor potencial, para cada vez darle mayor importancia a elementos cualitativos que surgen del proceso de evaluación y motivan la presentación de proyectos ~e desarrollo dando lugar a innovaciones especificas que puedan mtpactar positivamente la calidad de la Educación Superior. La puesta en práctica, sin embargo del conjunto de medidas hacia un aseguramiento de un sistema de calidad tiene también un conjunto de obstáculos, que Coombs señala en su informe en 1990 en los siguientes rubros: Un inadecuado ejercicio del concepto de autonomía universitaria. ► Consecuencias no deseables de la participación de estudiantes y ► profesores en los órganos de decisión universitaria. Combinación infortunada de los dos aspectos anteriores con el . crecimiento exagerado y no regulado de las universidades. 459 �Puede reconocerse que los -punlos de ~ta planteados por la comisión coordinadora por Coombs se refieren a situaciones que gradualmente se han ido modificando en la medida en que en cada universidad, se modifican las condiciones y se perfila un nuevo orden, más orientado hacia la calidad educativa, por otra parte sus conceptos sobre autonomía merecen un análisis por separado. Así por ejemplo pudiera pensarse que las sugerencias de esta comisión se han ido incorporando como iniciativas de la ANUIES y de sus comisiones para la planeación y la evaluación. En este sentido destacaban las propuestas que hizo esta comisión a la SEP-ANUIES para fortalecer la administración entre las que señalaban la necesidad de contar con suficiente personal administrativo mejor capacitado, a la vez que la misma administración cuente con un adecuado sistema de información que le permita supervisar el desempeño de cada unidad, para mejorar la eficiencia. Se hizo énfasis en la necesidad de que se realice permanentemente un adecuado seguimiento de egresados y que la administración se refuerce en el área de planeación institucional. En conjunto el documento que analizamos propone una serie de medidas orientadas a mejorar la planeación y la evaluación para normar criterios que permitan propiciar innovaciones en la Educación Superior. En igual forma se propuso "la creaci?n de una Comisión Nacional de Acreditación de la Educación Superior que se encargaría de valorar y acreditar periódicamente a las universidades e institutos tecnológicos utilizando los criterios cualitativos nacionales adecuados que fijaría la comisión conjuntamente con la comunidad de la Educación Superior mediante la CONPES y CONAEVA" .3 Probablemente la propuesta original de Coombs fue modificada para darle paso a la evaluación de pares a través de los CIEES, Comités Interinstitucionales para la Evaluación de la Educación Superior y que como sabemos realiz.a acciones de ·evaluación entre las diversas instituciones de educación superior a efecto de derivar criterios que puedan orientar acciones hacia la mejora de calidad. Puede reconocerse que el conjunto de medidas que se han ido tomando en los últimos años por conducto de la ANUIES buscan reflejar lo que en los nuevos proyectos de modernización se plantea en tomo a la calidad educativa y que se explica en términos de eficacia, eficiencia, pertinencia y equidad. Es por ello que esta tendencia coincide con lo que Guy Neave identifica como el surgimiento del Estado Evaluador. Aún cuando no se denomine con este nombre, estas medidas constituyen una reforma universitaria que puede ser contextualizadá dentro de un movimiento general de ver y analizar de manera distinta a la 460 ~v:rsidad pública y que puede caracterizarse, según E. Ribeiro por los s1gmentes elementos y tendencias: ► "Cobro de servicios como forma de cáptación de ahorro. Limitación de la matrícula en el sector público. ► Implantación de mecanismos de evaluación de la educación y la producción científica. ► Asociación del financiamiento con la definición de metas y con formas de evaluación. ► Descentralización del sistemá'4 ► Un reflejo de estos nuevos enfoques en tomo a la educación superior se percibe_ en~~ acciones tomadas por nuestro país para ingresar a la OCDE (Orgaruzacron para la Cooperación y el Desarrollo Económico) en 1994 ~ donde se promovió la solicitud de una evaluación global a nuestro sistema de educación superior lo cual es parte de "una nueva actitud hacia la eficiencia interna y la interacción global".s 2. Definición de estrategias: _ Se puede afirmar que como una primer estrategia para reorientar la calidad de la Educación Superior fue establecida en 1979 la CONPES (Comisión Nacional para la Planeación de la Educación Superior) por la SEP Y la ~IES que a partir de ello inició un conjunto de aportaciones que en realidad, algunas de ellas se están materializando de manera más contundente ~n los últimos años. A pártir de 1989 la importancia de CONPES se mcrementó para convertirse en un "órgano formador de consensos entre las autoridades federales y las universidades" ~í surgió tambi~,n la CO~AEVA (Comisión Nacional para la Evaluaaon de la Educaaon Supenor y que tiene la responsabilidad de pr~mov_er, conducir y dar a conocer las evaluaciones que se realizan en las umvers1dades, tanto las autoevaluaciones como las que realizan los CIEES (Comités Interinstitucionales de Evaluación de la Educación Superior). Otra acción importante en este contexto es la que realiza el CEN~AL {Centro Nacion~ ~ara la Evaluación de la Educación Superior) que tiene a su car~~ el ~eno y realización de exámenes de ingreso y egreso de la educaoon media superior y superior. . Otro conjunto de medidas que están orientadas para incidir directamente en la calidad de la educación superior están vinculadas a formas de _fin~ci~iento adicional fincados en resultados individuales y proyectos mstituoonales, entre ellas figuran el S.1.N. (Sistema Nacional de Investigadores) y el Programa de Carrera Docente, así como los que se asocian_ ,fines esp_ecíficos como el FOMES {Fondo para Modernizar la Educacron Supenor) que orienta la asignación de recursos en base a 461 �.....,,.". proyectos· de innovación en diversas áreas_ de la educa_dón superior, que imphquen infraestructura y mejor tecnologta en los eqmpos de ªPoYº· RECURSOS DE FOMES CANALIZADOS A LAS IFS 1990-1994 No obstante lo anterior el estudio realiz.ado Por la OCDE a nuestro sistema· de educación superior recomienda "instaurar Y _perfeccionar los mecanismos de evaluación de desempe~os- en cada ámbito de la Educación Superior, señalando que es mdispensable obtener resultados académicos considerablemente más homogéneos, mediante un mayor control de calidad promedio de toda la educación, Por lo que es necesario la definición y uso de ~terios d~ amplitud nacional en la evaluación del aprendizaje, que deberan generaliz.arse, para crear un sistema de equivalencias comunes" .6 &to permitiría según las sugerencias del estudio del OCDE no solo información sobre aprendizajes de los alumnos sino además procesos de evaluación de la docencia con lo que se refuer:za la evaluación institucional. Institución 1990 1991 Universidades 63320 1,029,800 871800 136100 529200 Otros nuevos retos para estos esfuerzos de evaluación institucional serán realiz.ar estudios sobre los costos unitarios de cada carrera e institución, así como la valoración del impacto de la educación superior en el mercado de trabajo y en los aspectos científico-tecnológicos del proceso de producción. Exmen pür otra parte criterios que deben orientar los nuevos esfuerzos tendientes a mejorar la vinculación y la pertinencia de la Educación Superior con las necesidades sociales, de tal forma que las universidades deberán identificar las ventajas competitivas de sus programas de estudio, mejorando la comunicación con la sociedad en cuanto a calidad y resultados de sus procesos educativos, rediseñando sus planes y programas de estudio en consonancia con los cambios de conocimiento y en los procesos productivos: incorporando actores de estos procesos en las áreas de consulta, dando una mayor fl.e~ilidad a sus esquemas de asociación con actores externos, de la comurudad y la economía, impulsando figuras de colaboración con empresas en proyectos conjuntos de la investigación sobre problemas pertinentes, propiciando incluso la venta de servicios educativos como forma de atender una demanda, pero a la vez de obtener fondos de auto financiamiento. Este conjunto de medidas planteadas pür la OCDE se han ido abordando en diferentes niveles de la Educación Superior, pero en conjunto significan un marco que nos permite reorientar criterios para valorar la cahdad de los servicios de la educación superior en México. La forma como han respondido las l.E.S. a estas estrategias ha sido diversas, pero graduahµente se va capacitando a los recursos humanos para la elaboración de proyectos que incidan enla calidad, como es el caso de FOMES, cuya impürtancia ha ido creciendo según informes de la SEP. 462 (Miles de ~sos a precios de 1980) Púbhcas Otras Instituciones Total 1992 1993 1994 1,103,600 1,066,300 o 33600 66800 1,165,900 1,407,000 490800 301400 1,594,400 1,367,700 Otro aspecto abordado por el informe de la OCDE es el relativo al impacto que tuvo el crecimiento extraordinario de la matrícula en la década de los setentas sobre la formación del profesorado, que obligó a las IES a contratar sin establecer mecanismos adecuados de selección y que luego incide en los diversos aspectos de la docencia, con lo que se convierte en un reto para los nuevos proyectos en la educación superior. Hemos hecho referencia a dos informes resultados de evaluaciones externas al sistema de educación superior (Coombs-CIDE y a de OCDE) por que de alguna manera reflejan elementos de juicio en el contexto internacional y que en los nuevos escenarios de globalización constituyen factores de gran importancia, tomando en cuenta que la OCDE está integrada por un conjunto de países desarrollados cuyos sistemas educativos han alcanzado altos niveles académicos. Podemos afirmar que muchos de estos elementos de juicio se han permeado al Programa de Desarrollo Educativo 1995-2000 que sirve de base para otros sub-programas que están orientados a la mejora de la calidad de la Educación Superior. . El Programa de Desarrollo Educativo 1995-2000 en materia de educación superior reconoce que "las limitaciones financieras de los años ochentas ocasionaron rezagos institucionales en materia de instalaciones y equipamiento" 7 señalando que en los últimos años se ha dado impulso a las bibliotecas, centros de cómputo y talleres. No obstante y al reconocer el Programa de Desarrollo Educativo. 1995-2000 que los recursos fueron menores en materia de proyectos para elevar la cahdad de la formación, actualiz.ación y profesional.ización del profesorado (p.139) establece en sus políticas generales los criterios que habrán de orientar las estrategias que permitan responder a los retos de cobertura, calidad, desarrollo académico, pertinencia, organización y coordinación. 463 �En este sentido nos parece muy coherente el señalamiento de que "la formación y actualización de maestros será la política de mayor relevancia y el eje del programa en el ámbito de la educación media y superior".8 Forma parte también de las políticas de este programa el planteamiento de que "se apoyarán acciones que tengan como fin la creación de nuevas modalidades educativas así como la reforma de planes de estudio que consideren como criterios fundamentales el mejoramiento de la calidad de la educación, los avances en el conocimiento, la pertinencia de programas y la eficiencia en el aprovechamiento de recursos•". A nivel nacional "se estimulará la autoevaluación y la evaluación externa de las I.E.S., sus programas, el aprovechamiento escolar y la calidad docente" plantea el programa educativo 1995-2000. Como vemos existe una estrecha relación entre los planteamientos de Coombs y el OCDE respecto a la orientación que se ha de dar en las nuevas políticas sobre la calidad educativa planteadas en el programa 1995-2000. Por otra parte el programa propone la modernización administrativa para la planeación y control de recursos de las I.E.S. para mejorar la eficiencia, recomendando que la sociedad esté cada vez mejor informada respecto al empleo de los recursos púbhcos aplicados en la educación superior. Es un propósito de este programa apoyar la ampliación y el mejoramiento de la infraestructura, los espacios físicos y el equipamiento de las I.E.S. ... ¿Nos preguntamos en que medida afectará estos proyectos la restricción en el gasto anunciada por la Secretaría de Hacienda con motivo de la baja en los precios del petróleo? Otro aspecto que está siendo redimencionado es el de la matrícula, a partir de la convicción de que su incremento desmedido en los setentas propició consecuencias negativas para la calidad educativa en la I.E.S., se va fortaleciendo criterios para que el ingreso sea menor, mediante mecanismos de selección se logre que solo los mejores estudiantes accedan a las carreras, sobre todo a aquellas ya saturadas, el criterio anterior se fundamenta en los bajos índices de eficiencia terminal que tienen muchas carreras. En general existe la orientación para impulsar y mejorar los criterios, estándares y procedimientos para evaluar los elementos que intervienen en el proceso educativo: personal académico, estudiantes, planes y programas de estudio, de investigación, infraestructura, métodos 464 de enseñanza, materiales educativos así como los sistemas de a~~tración, como punto de partida para el diagnóstico y la toma de decisiones en la asignación de recursos. · . , El Programa de Desarrollo Educativo 1995-2000 dedica especial !tenaon al des~rrollo del personal académico y se propone el objetivo de lograr que el sIStema de educación media superior y superior cuente con profesores e investigadores de alto nivel para llevar a cabo las tareas académicas que requiere la expansión de los servicios y el rápido proceso de avance en el conocimiento científico'y el desarrollo tecnológico". Entre otras estrategias se pretende impulsar la creación del Sistema N~cional de Formación del Personal Académico de las I.E.S., y otras tendien!es a a~o!ar la formación de maestros e investigadores y hace ~ferencta específica el programa a la necesidad de poner "especial atenaon a reforzar las habilidades pedagógicas de los maestros en activo e~ _l~ I.E.S., proponiéndose el desarrollo de programas y materiales ~!9-~os a la capacitación de los maestros, en los aspectos pedagógicos, dtdacticos, de planeación y evaluación del aprendiz.aje y la administración educativa, así como en temas específicos relacionados con las disciplinas".9 En todo este conjunto de cuestiones planteadas en los diagnósticos que propone el documento Coombs del CIDE y el análisis realizado por la OCDE, así como el Programa de Desarrollo Educativo 1995-2000 en rela~ón a la mejora de 1~ calidad de la educación superior, la Universidad Autonoma _de Nuevo León está realizando importantes acciones, las cuales analizaremos en el siguiente apartado: 3. Estrategias de vinculación de la Universidad Autónoma de Nuevo León con los proyectos nacionales.En los últimos años se pueden observar en la Universidad Autó~oma de Nuevo León un conjunto de medidas impulsadas por las autoridades ce~trales y q_ue cobran cuerpo en las diversas dependencias, qu~ no~ ~er!Jnten avonzar un tratamiento global de l_os problemas uruvers1tar1os, que tendrán que impactar en diversas facetas de la calidad de los servicios que esta institución brinda a la comunidad. . . . . Figuran en primer término el impulso que se ha dado a diversas tructahvas que construyen, algunas de ellas, la aplicación de programas na~ion~es de la ANUIES y otros son proyectos específicos de esta uruvers1dad, entre los cuales figuran: 465 �► Programa de estímulos económicos al personal docente e ~v~tigador. ► Proceso de homologación de salarios al personal acadenuco de la Universidad Autónoma de Nuevo León. ► Programa de ·creación de maestrías en enseñanza de las ciencias para los maestros de preparatoria. ► Nuevo Reglamento del Personal Académico de la Univel'Sidad Autónoma de Nuevo León ► Programa de apoyo al pel'Sonal académico para la obtención de grado de maestría. · ► El desarrollo de acciones específicas de los programas FOMFS Y PROMEP, que han recibido nuevo impulso en la Universidad Autónoma de Nuevo León. ► Acuerdos del H. Consejo Universitario relativos a la evaluación de la docencia. Atención por separado merecen los dos grandes ~roy~ctos "Visión U ANL 2006" y el relativo a la acredi!8'ción de la Uru~e~1dad Autónoma de Nuevo León por parte de la Southem Assoaation of Colleges and Schools" a partir de los cuales se pretende ~elinear las características de la Universidad Autónoma de Nuevo León para el próximo siglo. El proyecto "Visión UANL-2006" pretende de~arroll~ una nueva cultura de trabajo en base a los valores de verdad, mtegndad res~t_o , responsabilidad, solidaridad y ética que propicien la ~~fo~acron institucional orientada al logro de atributos como el espmtu cntico, el liderazgo y la pertinencia. Lo anterior se visualiza para el 2006 como consecuencia del interactuar de un nuevo perfil del docente que sea capaz, expert~ Y promotor de los valores universitarios, humanista y ~ompetente ª, ~vel mundial· lo que ha de propiciar un nuevo tip~ de . practicas universitarias en todos los órdenes, que ademas traigan como consecuencia un nuevo perfil de egresado, es decir un nuevo fro~~ional acorde a los retos de competitividad en el contexto de la globalizacron que en el nuevo siglo será una realidad más demandante. Como una estrategia orientada a este mismo propósito figurarán el proceso de acreditación, que no es otra cosa que un pro~eso de evaluación externa a la Universidad Autónoma de Nuevo León para garantizar los objetivos deseables de calidad académica. y que tendría como resultado la adopción de políticas a largo y mediano plaz_o .que hagan del proceso de planeación, ejecución y evaluación una actividad cotidiana en las prácticas universitarias. El análisis de estos proyectos en su dimensión actual y en prospectiva tienen que ser abordados y tienen qu_e v~or~ en cuanto a su trascendencia en función de factores éomo los siguientes: 466 ► El papel que asuma la U.A.N.L. ante el conjunto de cambios que están ocurriendo en nuestro país. ► La capacidad de acción y vinculación de la Universidad Autónoma de Nuevo León en función de su carácter regional. ► La oportunidad y capacidad de respuesta de la Universidad Autónoma de Nuevo León para incorporarse a los avances científicos y tecnológicos, mediante la formación y actualización de sus docentes e investigadores. ► La capacidad de la Universidad Autónoma de Nuevo León para reformar su estructura organizativa y de administración para responder a los retos que los nuevos procesos educativos reclaman, así como los requerimientos de calidad en todos los ?rdenes. En una visión prospectiva la puesta en práctica de los proyectos para la transformación de la Universidad Autónoma de Nuevo León tienen que ser valorados también en relación a las tendencias que están influyendo en la planeación de los futuros procesos educativos, entre las que figuran las siguientes: ► ► ► ► ► ► Se estará dando un mayor énfasis a la educación a distancia, que propicie la movilidad social y que garantice la solvencia académica, mediante el aprovechamiento de los mejores recursos tecnológicos y de informática, sin sustituir totalmente la relación maestro-alumno, para aprovechar las ventajas de la globalización y circulación del conocimiento. La filosofía de las instituciones de educación superior orientará la búsqueda de mejores formas de vinculación con el sector productivo. La política educativa estará orientada hacia un desarrollo sustentable y la solvencia académica se respaldará con mecanismos de evaluación externa y procesos de certificación. Las I.E.S. darán un mayor énfasis a "la investigación de frontera para formar profesionistas altamente capacitados, profesores y técnicos cuyq trabajo responda a las necesidades del . desarrollo. socioeconómico del país". La otra tendencia es la de ir modificando los mecanismos de financiamiento universitario donde se irán incrementando los ingresos por venta de servicios y teniendo más importancia proporcional frente al subsidio púbhco, sin que éste pierda importancia. Otro factor determinante será una lectura adecuada de las necesidades sociales y el mercado profesional a efecto de que la Universidad Autónoma de Nuevo León en su carácter de universidad pública cumpla su misión de compromiso social a través de la formación de sus egresados. La construcción del futuro escenario de la universidad pública es una responsabilidad de todos los universitarios. 467 �NOTAS BIBUOGRAFICAS Desarrollo de la Educación Superio~ (PROIDFS) 1986,_ ~-72, 73. . ,, COOMBS, plflLIP H. -CIDE- "Fstrategia para mejorar la calidad·de la educaaon Supenor 1 Programa Integral para el 2 México 1990. COOMBS, Philip H. - Op. Cit., p. 57 4 Kent, Rollin- "Los ternas críticos de la Educación Superior en A. L. F.C.E., México 1996. s OCDE "Exámenes de las Políticas Nacionales de Educación" México 1996. 6 OCDE "Exámenes de las Políticas Nacionales de Educación" México 1996 1 PODER EJECUTIVO FEDERAL,- "Programas de Desarrollo Educativo 1995-2000", México 3 · 1995 a PODER EJECUTIVO FEDERAL, "Programas de Desarrollo Educativo 1995--2000'' México 1995 9 "Programa de Desarrollo Educativo 1995-2000'' 13. LAFOURCADE, Pedro D. "Planeación, Conducción y Evaluación de la Enseñanza Superior", Ed. Kapelµsz, Argentina 1974. 14. 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For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humánitas : Anuario del Centro de Estudios Humanísticos Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Humanitas Año de publicación El año cuando se publico 1998 Número Número de la revista 25 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Anual Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784592&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Humanitas, Sección Ciencias Sociales, 1998, No 25, Enero Creator An entity primarily responsible for making the resource Basave Fernández del Valle, Agustín, 1923-2006 Subject The topic of the resource Ciencias Sociales Filosofía Historia Letras Humanidades Publicaciones periódicas Description An account of the resource Humanitas es la revista de investigación más antigua del noreste de México en el área de Ciencias Sociales y Humanidades, se publica desde 1960 y actualmente está indexada en Latindex. Es una revista arbitrada y de acceso abierto que considera para su publicación artículos originales escritos en español e inglés, que sean el resultado de una investigación científica y que representen una clara contribución al debate y conocimiento de las áreas de la revista: Filosofía, Letras, Ciencias Sociales e Historia. Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cavazos Garza, Israel, 1923-2016 Rodríguez, Alma Silvia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1998 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource tex/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2017331 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. Monterrey, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. 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